автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Символ в межкультурной коммуникации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Символ в межкультурной коммуникации"

¥(л

На правах рукописи

□ОЗ16ЭЭ8Т

Тен Юлия Павловна

СИМВОЛ В МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

2 2 МАЙ 2008

Ростов-на-Дону-2008

003169987

Работа выполнена в Южном федеральном университете

Научный консультант доктор философских наук

Розин Михаил Дмитриевич

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Рамих Вера Алексеевна доктор философских наук, профессор Римский Виктор Павлович доктор философских наук, профессор Штомпель Людмила Александровна

Ведущая организация Военный университет Министерства

обороны Российской Федерации

Защита состоится 4 июня 2008 г в 15 00 ч на заседании диссертационного совета Д 212 208 13 в Южном федеральном университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148

Автореферат разослан 4 мая 2008 г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

В современных условиях глобализации происходит расширение и углубление процессов межкультурных коммуникаций народов, стран, регионов Содержание и результаты межкультурной коммуникации во многом зависят от способности ее участников адекватно понимать друг друга и достигать согласия, которые определяются культурой каждой из взаимодействующих сторон Среди трудностей межкультурного общения, прежде всего, следует назвать различного рода коммуникативные барьеры - языковые, религиозные, политические и т д Эти барьеры особенно явно проявляются на межрегиональном, межнациональном, межцивилизационном уровнях коммуникаций В такой ситуации возрастает роль и значение культурных символов - древнейших и универсальных средств коммуникации Именно через символы народы, принадлежащие к разным языкам и культурам, могут сформировать то смысловое пространство, в котором станут наиболее возможны акты общения и взаимопонимания Символы не только аккумулируют социокультурный опыт жизнедеятельности определенной общности, но и выполняют коммуникативно-информационную функцию, способствуя взаимообмену идеями и ценностями как во внутри-, так и в межкультурных контактах Межкультурная коммуникация основывается на процессе символического взаимодействия между субъектами интеракции, культурные различия которых можно распознать в ходе раскрытия смыслового содержания символов Отсюда возрастает потребность в теоретико-методологическом осмыслении символа как ключевого феномена культуры, постижении места и роли символов в межкультурной коммуникации, изучении символов разных народов

Актуальность темы исследования обусловлена также и тем, что с 90-х гг XX в Россия переживает период социокультурной трансформации Прежняя советская символическая система разрушена Идет формирование новой символической системы культуры, в которой кодируются ценности и нормы, основополагающие для жизнедеятельности современных россиян В теоретико-методологическом отношении важность темы

з

диссертации актуализируется необходимостью проведения всестороннего анализа и интерпретации разных типов символов (религиозных, мифологических, социальных, этнических, художественных, политических, государственных), служащих своеобразными индикаторами идейно-ценностных трансформаций, произошедших в российском обществе в постсоветский период Осмысление процесса формирования смыслового содержания новой символической системы российской культуры представляет собой существенную научно-исследовательскую задачу отечественной гуманитарной науки

Одним из результатов межкультурной коммуникации в эпоху глобализации стала мощная экспансия американской культуры, в первую очередь, в форме «культуры досуга» (А С Панарин) Под влиянием символов из американской массовой культуры в российской культуре происходят изменения, являющиеся отражением заимствованных западных представлений о политической системе, экономических принципах, эстетике искусства, этических нормах, философии жизни В этой ситуации выявление последствий американской культурной экспансии для российской культуры имеет важное научное звучание

Степень научной разработанности темы. Целесообразно выделить три основных теоретико-методологических блока анализа научной литературы по изучению диссертационной проблемы

1 Исследование природы и сущности символа как феномена культуры В XX в мощный импульс интереса к проблеме символа пробудила теория символических форм Э Кассирера Согласно его теории, символ есть это форма, в которой находит свое выражение всякое проявление духа Символ - априорная логическая структура, накладываемая на чувственное многообразие Символы вводят в человеческий мир значения и имеют функциональную ценность Кассирер выделяет следующие символические формы, язык, миф, религия, искусство и наука В этих формах существует и воспроизводится культура, благодаря им человек видит, понимает, воспроизводит и преобразовывает мир

1 Кассирер Э Философия символических форм М, СПб , 2002 Т 1

4

С Лангер определяет символ в качестве структуры организации хаотической данности опыта как синтетического упорядочивания чувственных данных' К Леви-Строс показывает наличие элементов изоморфизма между природными, социальными и ментально-символическими структурами

П Рикер обосновывает путь к пониманию «я» через богатство символов, передаваемых через культуру, в которой человек обретает и экзистенцию и речь3 Л Уайт видит в символе исток и базис культуры Д Расмуссен определяет символ как одновременно аффективный и когнитивный, экзистенциальный и онтологический феномен В его понимании символ - это «центр культуры», ключ к постижению сущности4

У А Ф Лосева символ - универсальный инструмент познания мира5 К А Свасьян, Н Н Рубцов раскрывают диалектическую природу символа

Весомый вклад в изучение культурных символов внесли представители тартуско-московской семиотической школы — В Н Топоров, В В Иванов, Б А Успенский и др Так, Ю М Лотман рассматривает символ как важнейшее знаковое средство культуры, раскрытие которого многогранно

Для Д Скорупски символ есть способ, посредством которого мы способны наиболее адекватно «перевести» на понятный нам язык сообщения из других культур Герменевтический подход к анализу символа в свете философско-антропологического знания развивали К Гирц, X Г Гадамер, Т Боас Проблемой интерпретации символа интересовались С С Аверинцев, Д Расмуссен, П Рикер, Н Элиас

В неоклассических теориях символа (Ж Лакан, Ж Делез, Ж Бодрийяр и др ) символ соотносится с понятием «симулякра» Делез характеризует симулякр как копию копий, отпавших от идеального образца и попавших в хаотический мир6 У Бодрийара

2 Langer S Philosophical sketches A study of the human mind in relation to feeling, explored through art, language, and symbol N -У, 1964

3 Рикер П Герменевтика Этика Политика М, 1995 С 85

4RasmussenDM Symbol and interpretation Hague, 1974 P 5

5 Лосев А Ф Логика еичвола//Лосев А Ф Философия Мифология Культура М, 1991

6 Делез Ж Логика смыста М, 1998 С 161

символ-симулякр не воплощает собой никакой реальности, а сам является гиперреальностью, не имеющей ни истока, ни основания

В зарубежной социологии (Т Парсонс, А Шютц, Н Элиас) символ рассматривается как основной элемент социальных взаимодействий и социальной реальности X Дункан видит в символе главный механизм социальной интеграции социальных групп, при этом символы предстают как важные элементы социальной иерархии общества7 Согласно концепции символического интеракционизма (Г Блумер, Дж Мид, Д Чарон и др.) личность и социальное действие формируются с помощью символов, которые приобретаются в процессе социализации и взаимно подтверждаются и изменяются его участниками в процессе социального взаимодействия

Проблему типологии и функций символа в культуре изучали А Ф Лосев, Н Н Рубцов, Н Элиас и др Различные типы символов исследовали А А Потебня, Б А Рыбаков, В Н Топоров (мифологические символы), Д Скорупски, Я Варденбург, М М Касперавичюс, В Тэрнер (религиозные символы), Дж Холл, Е Г Яковлев (художественные символы), Ю Ю Карпов, М Б Плюханова, С Д Сулименко (этнические символы), О А Кармадонов, И В Мостовая, 3 П Сикевич (социальные символы), Е В Зазыкина, Д Н Замятин, Д А Мисюров (политические символы), В В Похлебкин, В Сапрыков, В А Соболева (государственные символы)

Проблема профанации символа в современной культуре нашла свое отражение в изысканиях Ж Бодрийара, Р Барта, У Эко, К Г Юнга При осмыслении проблемы профанации символов в массовой культуре и рекламе использовались работы Е В Сальниковой, Д Сивулки, В Г Кисмерешкина, Т Я Рожкова, В В Ученовой и О А Феофанова

Для философско-культурологического анализа символов как выражения смыслов российской культуры необходимо обратиться к трудам Н Я Бердяева, Л Н Гумилева, Н Я Данилевского, И В Кондакова, Д С Лихачева, Ю М Лотмана, А С Силаева, Е Н Трубецкова, Г П Федотова, П Флоренского

7 Оипсап Н Б 8утЬок т яоаау N -У , 1968 Р 21

6

А для более глубокого постижения идейно-ценностных основ американской цивилизации привлекались изыскания Э Я Баталова, Ж Бодрийара, Д Бурстина, М Вебера, М И Лапицкого, Г Д Томахина, А В Трепаковой, М Лернера

2 Тсоретико-методоюгические проСпемы межкучьтурпой коммуникации В западной науке накоплен богатый опыт в осмыслении феномена межкультурной коммуникации, который еще в недостаточной степени воспринят отечественными учеными В середине XX в Р. Брислин, А Смит, Ф Касмир, Т Сарал, Э Холл обратили внимание на необходимость учета межкультурного фактора при изучении проблем международных коммуникаций Так, М Проссер определил международную коммуникацию как «коммуникацию между разными народами, которые имеют свои культурные основания»8 В этом ключе идет процесс анализа межкультурной коммуникации у М Джардиана, Д Карей, Л Хармса, Е Стеварда, Г Триандиса, Л Самовара Аксиологический подход к анализу межкультурной коммуникации развивают Р Когделл и К Ситарам

В отечественной науке проблематика межкультурной коммуникации разрабатывается в социальной психологии (В С Агеев, В В Кочетков, Н М Лебедева, Г У Солдатова, Т Г Стефаненко), лингвистике (О А Леотович, А В Павловская, С Г Тер-Минасова, В И Тхорик), социологии (Ю В Арутюнян, Л М Дробижева), этнологии (С А Арутюнов, С В Лурье), культурологии (Г А Аванесова, А П Садохин) и политологии (А В Дмитриев, Г Почепцов) Отсюда возникает потребность в выработке междисциплинарного подхода к анализу межкультурной коммуникации

В свете изучения современных проблем межкультурной коммуникации России и Запада особую ценность имеют работы А Л Доброхотова, А А Зиновьева, С Н Иккониковой, А С Кармина, Н И Киященко, Н И Лапина, Г В Осипова, А С Панарина, В Н Шамшурина, В Г Федотовой

sProsser M H Communication, communications, and

intercommunication//Intercommunication among nations and peoples/Ed by M H Prosser N-Y, 1973 P 7

В своем исследовании социокультурных и этнорелигиозных аспектов коммуникаций автор основывается на концептуальных положениях, принципах и традициях, развиваемых такими учеными северокавказской научной школы, как Ю Г Волков, В Е Давидович, Г В Драч, В А Лабунская, Т П Матяш, Е Е Несмеянов, М Д Розин, Е Я Режабек и др

3 Место и роль символа в системе средств межкультурной коммуникации Зарубежные ученые рассматривают символ в качестве одного из важных средства коммуникации В Рубен определяет адаптацию человека к иной культуре как «процесс постижения значения новой символической среды»9 Я Ким и В Гудикунст межкультурную коммуникацию рассматривают как символический процесс обмена значениями между представителями разных культур10 Л Гросс, Ф Лоусбутани, Р Когделл, А Смит, Р Фитчен указывают на проблему адекватной интерпретации символов участниками межкультурной коммуникации

В науке можно выделить несколько подходов к анализу проблемы символа в межкультурной коммуникации социологический (Т Парсонс, Дж Мид, Г Блумер, Д Чарон, Я Ким), психологический (А Стор, КГ Юнг), лингвистический (С Г Тер-Минасова, Т Тхасс-Тхиенеманн) и культурологический (Э Лич, Д Расмуссен, Б Рубен)

В целом анализ отечественной и зарубежной научной литературы свидетельствует, что проблема символа достаточно исследована Разработаны методологические принципы изучения символов, а также основные понятия, позволяющие теоретически корректно изучать природу символов, их место и роль в культуре В контексте современной глобализации обретает особую значимость проблема символа в межкультурной коммуникации Однако рассмотрение этой проблемы не получило концептуального оформления, о чем свидетельствует отсутствие монографий отечественных и зарубежных исследователей, посвященных данной проблеме Кроме того, недостаточно

9 Ruben B D Communication and human behavior N -Y, 1984 P 83

'"Methods for intercultural communication research/Ed by W B Gudykunst, Y Y Kim N-Y ,1984

глубоко изучены смыслы государственных и культурных символов народов нашей страны, а также других стран, например, США, не в полной мере рассмотрена проблема интерпретации символов субъектами межкультурной коммуникации Эти обстоятельства позволяют заявить тему нашего диссертационного исследования как новационную и актуальную

Цель исследования заключается в том, чтобы осуществить целостный философско-культурологический анализ символа в межкультурной коммуникации

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих научно-исследовательских задач

- проанализировать основные концептуальные подходы к пониманию символа и выработать авторскую дефиницию символа,

- рассмотреть типологию и функции символов,

- выяснить соотношение эзотерической и экзотерической составляющих символа в истории культуры,

- проанализировать проблему интерпретации символа субъектами межкультурной коммуникации,

- раскрыть специфику символов региональной культуры,

- провести культурологический анализ государственных символов республик Российской Федерации,

- осуществить историко-культурологический анализ символов российской культуры,

- раскрыть особенности символической системы современной российской культуры,

- осуществить философско-культурологический анализ символов американской культуры,

- изучить проблему символической экспансии американской культуры и ее последствий для российской культуры

Объект исследования межкультурная коммуникация в системе культуры

Предмет исследования средства межкультурной коммуникации

Авторская гипотеза определяется следующим образом Символ - средство межкультурной коммуникации, роль и значение которого возрастает в эпоху глобализации Постижение содержания символа требует от исследователя изучения историко-культурных, социально-политических,

этнорелигиозных аспектов его функционирования в определенных контекстах Через выявление, анализ и интерпретацию конкретных символов можно раскрыть идейно-ценностные основания функционирования общества как носителя культуры в определенный исторический период В процессе межкультурной коммуникации ее субъекты могут вкладывать разные смыслы в один и тот же символ, что, во-первых, свидетельствует о скрытых детерминантах, обусловливающих разночтения в толковании символа, а во-вторых, затрудняет процесс коммуникации Распознавая смысловые значения символов в культурных контекстах различных времен и народов, человек вовлекается в процесс межкультурной коммуникации Каждый символ имеет две составляющие - эзотерическую и экзотерическую, диалектика которых раскрывается в процессе восприятия и постижения символа субъектами межкультурной коммуникации

Теоретико-методологическая основа исследования

Разработка темы диссертационного исследования требует синтеза теоретико-методологических принципов изучения символов, применяемых в культурологии, философской антропологии, социологии, социальной психологии, этнологии и т.д

Автор руководствовался символическим, аксиологическим и философско-антропологическим подходами к анализу культуры и ее феноменов В диссертационном исследовании использованы диалектический метод (в частности, такие его принципы, как объективность, историзм, системность), а также основные принципы феноменологического и системно-структурного подходов Для выявления смыслового содержания символов разных культур диссертант обращался к методу исторической реконструкции, а также использовал герменевтические приемы, в частности, связанные с герменевтической реконструкцией и интерпретацией символов Реконструкция символов российской

культуры потребовала применение таких социологических методов, как опрос, контент-анализ В ходе анализа символов народов России, а также при кросс-культурном анализе символов российской и американской культур автор обращался к методу сравнения Теоретико-методологической базой исследования выступают труды X Г Гадамера, К Гирца, Г Блумера, Дж Мида, Э Кассирера, Т Парсонса, А Д Тойнби, О. Шпенглера, К Г Юнга, Л Уайта, А Ф. Лосева, Ю М Лотмана, П А Сорокина, а также не переведенные на русский язык работы таких зарубежных ученых, как В Гудикунст, М Джардиан, X Дункан, Я Ким, Р Когделл, П Кроутер, Д Расмуссен, Р Россе, Д Скорупски, К Ситарам, Д Чарон, Г Хофстеде, Э Холл и др Эмпирической базой исследования послужили произведения фольклора, литературы, поэзии, живописи, скульптуры, архитектуры, материалы современных телевизионных сериалов, кинофильмов, радиопередач и печатных изданий

К важным самостоятельным результатам диссертационной работы относятся следующие основные положения, выносимые па защиту

1 Разнообразие концептуальных подходов в изучении символа свидетельствует об отсутствии целостного знания о его природе и сущности Сложились следующие направления разработки понятия «символ» философско-антропологический (символ - ключ к разгадке происхождения человеческого сознания и культуры), лингвистический (языковой символизм -основа человеческой речи и культуры), структурно-семиотический (символ - способ познания вербальных и невербальных текстов культуры), эстетико-художественный (символ - художественное средство выражения идей и ценностей), религиозный (символ - способ взаимосвязи человека с миром божественным), этнологический (символ - способ этнической интеграции и идентификации), психологический (символ - функция человеческой психики, символ позволяет вскрыть латентные проявления бессознательных структур), социологический (символ - способ установления социальных связей, отношений и взаимодействий)

Автор формулирует следующую дефиницию символа Символ - универсальное средство культуры, которое в

и

чувственно-воспринимаемой форме кодирует основополагающие для функционирования общества и культуры идеи, идеалы и духовные ценности, сохраняя и транслируя их во внутри- и межкультурных коммуникативных процессах Являясь выражением многоемкого культурозначимого содержания, символ выступает способом осуществления межкультурной коммуникации между разными субъектами как в историко-культурном, так и в пространственном измерении Символ указывает, что каждое явление или процесс социокультурного характера заключают в себе скрытый смысл, который нуждается в философско-культурологическом анализе и интерпретации.

2 Символическая система культуры есть совокупность символов, в которых воплощаются идеи, идеалы и ценности, являющиеся ориентирами для культуротворчества определенной общности в конкретный исторический период Символическая система культуры включает в себя социальные, этнические, мифологические, религиозные, художественные, политические, государственные типы символов, критерием выделения которых выступают формы человеческой самореализации в социокультурном пространстве Названные типы символов находятся между собой во взаимосвязи и взаимодействии, выполняя в культуре познавательную, адаптивно-регулятивную, идентификационно-интегративную, информационно-коммуникативную функции и функцию социализации

3 Каждая культура формирует не только специфические для нее символы, но и «программу» их восприятия и постижения, которая определяется соотношением эзотерической и экзотерической составляющих символа В культурах древних народов, в их мифах, религиозных верованиях и ритуалах в символах преобладал эзотерический (тайный) смысл Сакральное содержание символов было герметичным, известным только посвященным Религиозно-христианская мысль продолжила поиск символов как чувственно-воспринимаемых форм для выражения трансцендентных сущностей, призванных охранять истину от недостаточно подготовленных к ее познанию людей В культуре Возрождения символ обретает статус гносеологического и эстетического феномена, что привело к снижению его эзотеричности В эпоху Просвещения, когда идея

разума становится доминантой культуры, в символе начинает превалировать экзотерическая составляющая символ выступает понятийно-рациональным способом выражения определенного содержания В эту эпоху, которая ставила цель просвещения широких масс, формируется традиция создания словарей, содержащих информацию о смыслах символов в разных культурах и религиях Начался процесс профанации символов, который постоянно углублялся Развитие массовой культуры в XX -начале XXI вв привело к тому, что на первый план выходит экзотерическая интерпретация символа Так, в контексте рекламы символ оказывается «пустой» формой для заполнения любым содержанием Процесс профанации символа обусловлен нарастанием «отнологического нигилизма» (Ф Ницше, М Хайдеггер), формированием «рационального субъективизма» (Ю Хабермас)

4 Одним из главных компонентов межкультурной коммуникации является процесс обмена символами между культурами Проблема осознания культурных различий субъектами межкультурной коммуникации заключается в их способности в адаптированной форме адекватно интерпретировать символы «чужой» культуры Если у субъектов межкультурной коммуникации с наименьшей степенью культурных отличий разночтения в интерпретации символа будут незначительны, то у субъектов с высокой степенью культурных различий разночтения в интерпретации символа более значительны В последнем случае для передачи культурных значений посредством символов используется способ интерпретации «чужих» символов по аналогии со «своими», представляющий собой попытку выявить те смыслы символа, которые в идейно-понятийном и чувственно-образном отношениях могут быть идентифицированы со смыслами символа из другой культуры Важный результат межкультурной коммуникации - принятие культурой-реципиентом символов культуры-донора Символ, проникая из одной культуры в другую, приживается в последней и становится открытым для интерпретаций

5 Региональная культура может быть представлена через систему мифологических, религиозных, социальных, этнических,

художественных, политических символов, способствующих формированию региональной социокультурной общности Философско-культурологический сравнительный анализ символов народов южнороссийского региона дает возможность выявить специфику их социокультурной жизнедеятельности (ментальности, быта, художественной культуры и т д) Среди наиболее значимых символов этнических общностей, входящих в систему символов Юга России, можно назвать такие, как орел, солнце, горы, башня, очаг, чаша (символы северокавказских народов), лотос, лошадь, цветок тюльпана, дорви тоолг, улан зала (символы калмыков), фигура казака-воина, конь, Дон, крепостная стена (символы казаков) В процессе восприятия и постижения указанных символов субъектами межкультурной коммуникации на межрегиональном, межнациональном и межцивилизационном уровнях данные символы раскрываются главным образом с экзотерической стороны

6 За государственными символами закрепляются значения, которые установлены в официальных документах В современной социокультурной ситуации происходят изменения в отношении к символам и их трактовке, что обусловлено общими сдвигами в идейно-мировоззренческом развитии отечественной культуры отказом от догматов официальной советской идеологии и современной плюралистической установкой по отношению к трактовке символов В государственных символах республик Российской Федерации проявилось стремление этнических общностей к поиску таких символов, которые бы выразили специфику исторических, этнических и религиозных оснований их культур Государственные символы и их смыслы могут быть адекватно поняты только с учетом диалектической взаимосвязи их эзотерической и экзотерической составляющих

7 История развития цивилизации прослеживается в истории смены символических систем культуры Смена символических систем происходит в эпохи социальных, политических и экономических потрясений В это время правящая элита ищет символы, которые могут оказать эмоционально-психологическое и побудительно-рефлексивное воздействие на массовое сознание для принятия новой нормативно-ценностной системы и соответствующей ей модели поведения Данный тезис

проиллюстрирован на примере развития российской цивилизации Историко-культурологическая реконструкция позволила выявить символы, возникшие в разные периоды Среди них можно выделить такие символы, как богатырь, Иван, Емеля, царь-девица, медведь, береза (культура Древней Руси), князь, царь, православные святые, икона, Московский Кремль (культура Московской Руси), черный двуглавый орел, фигура Петра I, тройка (культура Российской империи), буревестник, красная гвоздика, фигура партийного вождя, серп и молот (советская культура) В периоды стабильного существования символической системы культуры эзотерическая и экзотерическая составляющие находились в диалектической взаимосвязи, тогда как в периоды смены культурных эпох в символах прежней символической системы на первый план выходила экзотерическая составляющая, поскольку первоначальное значение символа либо утрачивалось, либо значительно сужалось, либо намеренно искажалось

8. Нестабильный характер формирующейся с 90-х гг XX в символической системы российской культуры выражается не только формально (символы прежних культурных эпох отвергаются, искажаются или трансформируются), но и содержательно (прежние символы либо наполняются новыми смыслами в контексте своей эзотеричности, либо на первый план выходит ряд значений, характерный для символа в контексте его экзотеричности) В условиях социокультурного плюрализма обостряется конфликт интерпретаций символов, что связано с различными идеологическими и мировоззренческими установками субъектов межкультурной коммуникации В постсоветский период произошла переориентация культуры с высоких духовно-моральных идеалов и ценностей в сферу материальных интересов, потребностей, чувственных удовольствий Возрождению статуса духовных ценностей российской культуры будет способствовать выработка системы символов, эзотерическое и экзотерическое наполнение которых примут разные социальные и этнические группы Общезначимая система культурных символов сможет помочь человеку в процессе усвоения им социальных норм и образцов поведения в многонациональном и поликонфессиональном обществе В

современной науке актуализируется задача создания словарей символов, а также специализированных литературно-образовательных изданий для детей и юношества о культурных символах этнических общностей России, которые помогут человеку осознать культурные и религиозные различия, будут способствовать снижению коммуникативных барьеров между народами

9 Символическая система американской культуры может быть рассмотрена на следующих уровнях государственном, национальном, региональном и локальном Символы американской культуры формировались в ходе усвоения ценностей и традиций не только европейских народов, но и народов других регионов, существенно трансформировав соответствующие символы Важную роль в поддержании стабильности американской культуры играют государственные и политические символы, в которых выражаются фундаментальные для американского общества понятия свободы, равенства, справедливости, превосходства, могущества Эти символы призваны затушевать проблемы, связанные с трудностями этнокультурной идентичности в многонациональном государстве Национальные и региональные символы выражают возможность воплощения религиозного и социального идеала на земле Они выполняют идентификационно-интегративную роль представители разных народов осознают себя частью социополитического целого Глубокий эзотеризм присущ многим американским символам, прежде всего имеющим национальный и государственный статус Их раскрытие может быть многопла-ново и многоуровнево В межкультурных коммуникациях между США и другими странами символы становятся способом трансляции идей и ценностей американской культуры США стремятся максимально полно использовать каналы массовой коммуникации для трансляции своих символов В определенной мере американская массовая культура поставила символ (в контексте его экзотеричности) на службу коммерческим целям

10 В ситуации расширения сферы культурного влияния со стороны Запада Россия открыта для различных культурных заимствований Процесс культурных заимствований включает в себя и процесс экспансии культурной символики, что

сопровождается распространением и утверждением новой культурной символики в России В постсоветский период в межкультурной коммуникации США выступает культурой-донором, а Россия - культурой-реципиентом Одним из наиболее мощных каналов американской культурной экспансии являются детская субкультура и реклама, куда проникли символы, ориентированные на ценности и нормы общества потребления, массовой культуры Принятие этих символов повлекло за собой изменения в системе ценностей и духовных ориентиров современных россиян Это произошло в ситуации, когда символы, выражающие идеи и ценности советской эпохи, были оттеснены на периферию пространственно-временного континуума отечественной культуры, а новых символов постперестроечная Россия не успела создать Отсюда возникает потребность в поиске символов, способных стать духовно-нравственной опорой для преодоления негативных явлений в социальной и культурной сферах жизнедеятельности россиян (прежде всего детей и молодежи) Источниками таких символов могут выступать религиозная культура и некоторые идейно-ценностные пласты дореволюционной и советской культур

Полученные в результате исследования результаты содержат определенную научную новизну, которая состоит в следующем

- проведен анализ основных концептуальных подходов к исследованию символа, сформулировано обобщенное определение понятия символа,

- предложено авторское определение понятия «символическая система культуры», выделены социальные, этнические, мифологические, религиозные, художественные, политические, государственные типы символов; раскрыты познавательная, адаптивно-регулятивная, идентификационно-интегративная, информационно-коммуникативная функции символов, а также функция социализации,

- выявлено, что каждая культура создает свои специфические способы постижения символов, раскрыт механизм взаимодействия эзотерического и экзотерического в символе, аргументирован тезис о профанации символа в современной культуре,

- доказано, что одним из главных компонентов межкультурной коммуникации является процесс обмена символами между культурами, а передача культурных значений символа из культуры-донора культуре-реципиенту осуществляется по способу аналогии,

- проведен философско-культурологический анализ символов южнороссийской региональной культуры,

- осуществлен культурологический анализ современных государственных символов республик Российской Федерации, государственные символы проанализированы через диалектическое единство их эзотерической и экзотерической составляющих,

- доказано, что история российской цивилизации прослеживается в истории смены символических систем культуры,

- выявлены последствия отсутствия в современной российской культуре стабильно функционирующей и общепринятой системы символов,

- изучена оригинальная символическая репрезентация американской культуры,

- обоснована мысль, что следствием процесса заимствования культурой-реципиентом (Россией) символов культуры-донора (США) стало изменение ценностных ориентаций в современной российской культуре

Научно-практическая значение исследования состоит в том, что его результаты расширяют и углубляют теоретические представления и знания, связанные с познанием специфики межкультурной коммуникации, сущностью и ролью символов Результаты анализа роли символов в межкультурной коммуникации, будучи актуальными в условиях многонационального российского общества, могут быть использованы в научно-теоретической деятельности культурологов, социологов и политологов Основные выводы диссертационной работы могут быть положены в основу разработки практических рекомендаций в сфере культурной политики не для только регионов, но и для страны в целом

Материалы исследования могут использоваться в преподавании учебных курсов по культурологии, философской антропологии, теории межкультурной коммуникации, религиоведению, этнологии, а также спецкурсов по социально-гуманитарной проблематике Основное содержание диссертационного исследования отражено в монографии, учебниках, учебных пособиях, научных статьях, общим объемом 63 п л.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались на всероссийской научно-практической конференции «Кавказский регион проблемы культурного развития и взаимодействия» (Ростов-на-Дону, 22-23 декабря 1999 г), международной научно-практической конференции «Когнитивная парадигма» (Пятигорск, 27-28 апреля 2000 г), III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г), заседании секции «Культурная политика и культурное разнообразие» круглого стола «Разнообразие, развитие и глобализация», проводимого Министерством образования РФ, ЮНЕСКО, РИК и ИКП (Москва, 21 мая 2003 г), международной научной конференции «Роль идеологии в трансформационных процессах в России общенациональный и региональный аспекты» (Ростов-на-Дону, 20-21 апреля 2006 г), региональной конференции «Социализация молодежи Юга России в XXI в » (Ростов-на-Дону, 17-18 апреля 2007 г), международной конференции «Россия и Восток проблема толерантности в диалоге цивилизаций» (Астрахань, 3-5 мая 2007 г), региональной конференции «Взаимодействие народов и культур на Юге России история и современность» (Ростов-на-Дону, 1920 сентября 2007 г), а также были включены в сборник тезисов XXI мирового философского конгресса (Стамбул, 10-17 августа 2003 г) На основе материалов диссертации был выполнен научно-исследовательский проект РГНФ №07-03-00038а на тему «Символы современной российской культуры философско-культурологический анализ и интерпретация» Полученные результаты исследования апробированы автором при чтении спецкурсов «Символы России и зарубежных государств»,

«Международные коммуникации», «Межкультурные взаимодействия на Юге России» для студентов вузов, а также при проведении теоретических семинаров с аспирантами и преподавателями вузов

Диссертация обсуждалась на заседании отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Структура диссертации включает введение, пять глав, состоящих из тринадцати параграфов, заключение и библиографию из 345 источников, в том числе 67 на иностранном языке

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, освещено состояние разработанности проблемы в научной литературе, определены объект и предмет исследования, заявлена научная гипотеза, намечены цель и задачи работы, сформулированы положения, выносимые на защиту, выделены элементы научной новизны, указана теоретико-методологическая основа исследования, показана научно-практическая значимость работы

В первой главе «Философско-культурологические аспекты изучения символа в культуре», состоящей из четырех параграфов, рассматриваются теоретико-методологические проблемы анализа символа

В первом параграфе «Символ в культуре: направления научного исследования» систематизируются основные направления и концептуальные подходы к изучению символа историко-философский (Плотин, Дионисий Ареопагит, И Кант, Г Гегель и др), религиозный (П Флоренский, Е Трубецкой и др), философско-антропологический (Э Кассирер, К Леви-Строс и др), структуралистический (Р Барт, У Эко и др), психологический (3 Фрейд, К Г Юнг, Э Фромм и др), социологический (Т Парсонс, Э Дюркгейм, X Дункан, Дж Мид, Г Блумер, Д Чарон и др ), эстетико-художественный (А Белый, Н Н Рубцов и др), этнологический (Ф Боас, Дж Фрейзер, В Тэрнер и др ) Диссертант приходит к заключению, что в каждом из рассматриваемых подходов представлено определенное видение и понимание природы и сущности символа в соответствии с определенными теоретико-методологическими позициями

Отмечается, что познание сущности символа позволяет раскрыть особенности и механизмы функционирования человека в культуре Проявление сознательной способности человека к созданию и использованию символов обусловлено попыткой адаптации человека к окружающей действительности в процессе культуротворчества (С Лангер, А Сторр, Т Тхасс-Тхинеманн, Л Уайт) Поскольку символы связывают между собой субъективный и объективный миры, они задают значения миру,

выполняют функцию моста между психической энергией внутреннего мира человеке и внешним миром фактов Таким образом, появление способности индивида к символизации стало начальным этапом становления культуры

Символ - универсальный феномен, который в чувственно-воспринимаемой форме выражает, сохраняет и транслирует идеи и ценности, основополагающие для развития и функционирования культуры Символ, диалектически соединяя в себе идеальное и материальное, единичное и всеобщее, рациональное и иррациональное, представляет универсальную форму выражения социокультурного существования человека

Рассматривается вопрос о соотношении понятий «символ» и «знак» Знак - воплощенное в материальной форме сходство между вещами, с одной стороны, и человеческим пониманием значения этих вещей, с другой Главное различие между знаком и символом - это стремление первого к однозначности, второго же - к многозначности Знаки используются как указатели скрытой сущности неких предметов или явлений В контексте определенной культурной ситуации они «превращаются» в символы, наполняясь более глубоким смысловым содержанием

На основе анализа конкретных примеров обосновывается положение о том, что символы заключают в себе определенные смыслы и значения, в которых сфокусированы особенности конкретно-исторической социокультурной целостности Формулируется вывод о поливариативности символа в разных контекстах Расшифровка символа будет варьироваться в зависимости от социокультурного опыта человека от его знаний, связанных с повседневной практикой, религиозной принадлежностью, общекультурным, эстетическим уровнем

Во втором параграфе «Типы и функции символов» рассматриваются варианты классификации типов и функций символов, предложенные А Ф Лосевым, Н Н Рубцовым, У Л Уорнером, О А Кармадоновым, Н Элиасом

Культура представлена в виде символической системы, в которой выражаются ключевые идеи, ценности, нормы и стандарты определенного общества и культуры. Диссертант выделяет следующие типы символов социальные, этнические, мифологические, религиозные, художественные, политические и

государственные (последний тип символов складывается в том случае, если культурная общность является носительницей государственности)

Социальные символы - это символы, отражающие атрибутивно-статусные признаки индивидов, входящих в те или иные социальные группы в общей структуре общественной системы Они являются отражением идейно-ценностных и нормативно-обыденных представлений о месте и роли определенных социальных групп (слоев, страт, классов), традиционно закрепляемых в обществе Подобные представления - результат идеологической линии, разрабатываемой духовной элитой в аспекте осмысления философского вопроса о сущности и роли человека в обществе

Этнические символы - символы, выражающие специфику социокультурного бытия этнической общности В этнических символах воплощаются идеи, идеалы и ценности, которые в историко-культурном и социополитическом аспектах объединяют людей между собой и позволяют им идентифицировать себя с представителями этнической общности

Мифологические символы - символы, присутствующие в мифологических и религиозных системах Они выступают отражением определенных представлений и верований о сущности вещей, явлений и процессов земного, социального и небесного, сверхъестественного характера Подобные символы в большинстве случаев обладают архетипическим содержанием и продолжают существовать в современной культуре, претерпевая идейно-смысловые и внешне выразительные трансформации

Религиозные символы - символы, оформившиеся в процессе возникновения, оформления и утверждения той или иной религии В религиозных символах в наглядно-чувственной форме выражены сакральные представления о сущности человеческого и божественного, земного и трансцендентного Религиозный символ не только дает представления о сущности человека, его месте и роли в мире, о его связи с Богом, но и регламентирует в нравственном срезе отношения между людьми

Художественные символы - символы, широко использующиеся в произведениях художественной культуры. Появление этих символов обусловлено стремлением творцов к

выражению некоего духовно-ценностного опыта как откровения культуры Эти символы обладают мощным эмоционально-психологическим потенциалом Художественные символы есть отражение философских, религиозных, этических, правовых, политических и эстетических понятий и норм

Политические символы - символы, воплощающие идеи, идеалы, представления и ценности, которые используются политическими субъектами с целью объединения людей в политические общности и побуждения к политическим действиям

Государственные символы - официальные символы, служащие идентификации конкретного государства или государственно-административного образования

Государственные символы являются отражением господствующей в обществе идеологии, призваны воплотить национальную концепцию социополитического развития, способную сплотить население под эгидой общих идеалов и ценностей

Отмечается, что несмотря на то, что в рамках любой символической системы культуры все названные типы символов находятся в тесной взаимосвязи и взаимодействии, в разные историко-культурные эпохи и у разных народов преобладают те или иные типы символов

Автор выделяет пять функций символа в культуре Познавательная функция заключается в том, что символ служит формой для выражения понятий и представлений, которые могут иметь разные смысловые грани для интерпретации Поэтому расшифровка символа предполагает работу воспринимающего его человека в определенном временном идейно-мировоззренческом контексте Исходя из собственных представлений о духовно-мировоззренческих пластах иных культур, человек может более полно приблизиться к познанию содержания символа из иной культуры В функции социализации символы призваны быть способом постижения идей и ценностей, принятых в той культуре, в рамках которой индивид проходит социализацию В этом случае символы имеют определенные традиции в истолковании своего содержания, закрепляемые в системе науки, религии, философии, искусства, образования

Символы выполняют адаптивно-регулятивную функцию помогают индивиду усвоить и принять в качестве базовых понятия, нормы и ценности своей культуры. Символ оказывается адаптивным механизмом приобщения людей к определенным способам восприятия и познания мира Выполняя роль средства адаптации к миру и культурной среде, символ задает такое поведение, которое бы непротиворечивым образом сочеталось с ритмом жизнедеятельности коллектива и природы Суть идентификационно-интегративной функции в том, что символы служат средством объединения людей в социальные группы и общности, а также способом идентификации индивидов Символы фиксируют социальные статусы индивидов, а также являются выражением социальных связей и отношений Если реципиент способен к узнаванию символа и его прочтению, реализуется информационно-коммуникативная функция символа Символы - способ установления межкультурной коммуникации не только между индивидами и группами в пределах единого культурного пространства, но и между разными культурами

В третьем параграфе «Символ в контексте разных культур» культура рассматривается сквозь синтез аксиологического и символического подходов Указываются разные критерии типологии культур, в частности, на основе критерия разных надэтнических культурно-географических общностей выделяются культуры Востока и Запада

В результате исследования автор приходит к выводу, что культура «прививает» индивиду определенные модели мышления, восприятия и поведения, общепринятые среди членов общества, к которому он принадлежит Культура указывает индивиду на те смысловые значения, которыми наполнены предметы и явления действительности Символы «работают», когда заключенная в них информация имеет общезначимую ценность для членов определенной общности В каждой культуре индивиды связаны друг с другом общей системой кодирования и декодирования Благодаря успешному постижению языка культуры индивиды могут согласованно действовать с учетом субординации в социальной системе От того, насколько успешно индивид проходит этапы социализации в постижении вербальных

и невербальных языков, зависит эффективность его функционирования в данном обществе

Культура вырабатывает определенные методы допуска к символам Со времен античности западноевропейская традиция определяет чувственно-образный способ восприятия и понятийно-логический способ постижения символа Это означает, что идеи и понятия должны быть выражены в чувственно-образной форме В таком случае мир названных вещей и явлений может быть пред-ставлен и познан (вспомним знаменитое соотношение понятий «материя и форма» в аристотелевской логике) Древнегреческая религиозно-мифологическая мысль шла по пути поиска подходящих форм для воплощения представлений о божественном, его сущностных проявлениях в мире людей Венцом ее развития стало представление богов в антропоморфном виде, а их сверхъестественных свойств и способностей посредством определенных символов Средневековые мыслители и художники, для того чтобы донести до верующих какие-либо христианские идеи и принципы, обращались к символам Гуманисты Возрождения также продолжили линию наглядно-образного изображения человеческих пороков и добродетелей В современной культуре символ рассматривается как чувственно-воспринимаемая форма, используемая для передачи идеального содержания

В рамках восточных культур складываются иные способы описания и познания мира духовных, трансцендентных сущностей Примером могут служить практики и философские системы, созданные в индуизме, буддизме, конфуцианстве, даосизме, синтаизме медитация, йога, дзюдо, тибетское врачевание, фэн-шуй и тд Здесь также присутствует глубокий символизм, однако познание символа не всегда предполагает перевод его содержания в категории человеческого языка, в рационально-понятийную форму В результате исследования выявлено, что в восточных культурах выработан интуитивно-рефлексивный способ постижения и чувственно-созерцательный способ восприятия символа

Ключевым тезисом четвертого параграфа «Соотношение эзотерической и экзотерической составляющих символа в истории культуры» стало положение о том, что в символе

выделяются две стороны - эзотерическая и экзотерическая В историко-культурном плане развития западной цивилизации мы можем проследить своеобразную диалектику этих двух составляющих В культурах древних народов символы наполнялись сакральным содержанием, имели эзотерический смысл Они зародились в рамках культур родоплеменных общностей и тесно были связаны с мифологией, религиозными представлениями, верованиями, обрядами и ритуалами Сакральное содержание символов было герметичным, известным только тем членам коллектива, которые были специально посвящены в тайное знание, воплощенное в символах Посредством механизма символизации человек, не допущенный к раскрытию неких откровений (духовного опыта, мистических прозрений и т п), выраженных в форме символа, не мог полноценно взаимодействовать с теми членами коллектива, которые являлись посвященными в содержание, сокрытое в символах Тем самым символы обособляли одну социальную группу (общность) от других В эпоху оформления и становления мировых религий (в так называемое «осевое время» по К Ясперсу) ситуация с определением места и роли символа несколько изменяется Это обусловлено потребностью адептов зарождающихся религиозных систем (христианской, буддистской, исламской) в более широком распространении своих религиозных идей на большие территории В рамках названных религиозных систем были выработаны определенные концептуально-образные представления, «рекомендации» по отношению как к внешней стороне выражения символов, так и к их содержательной стороне Вместе с тем символы продолжали играть сакральную роль в человеческих коллективах Но доступ к их познанию становится открыт всем людям (подготовленным к посвящению в религиозные таинства), не зависимо от их национальности, пола, социального положения, политических взглядов Отмечается, что развитие европейской цивилизации с эпохи Просвещения шло по пути постепенной секуляризации духовной и социальной жизни, что повлекло за собой процесс профанации символа В культуре XX в усиливается процесс освобождения символа от «эзотеричности» Обосновывается положение о том, что символ в массовой культуре становится

пустой формой, которая может интерпретироваться в зависимости от контекста функционирования символа Анализируется понятие «симулякр» в концепции Ж Бодрийара

Диссертант обосновывает тезис о профанации символа в культуре на основе анализа эмпирического материала современной рекламы Реклама рассматривается как социокультурный феномен, элемент массовой культуры Реклама во многом ориентируется на тенденции постмодернистского искусства, обращенного к раскодированному, бессознательному либидо, воздействуя на чувства и эмоции

Важным итогом параграфа становится следующий вывод С момента своего возникновения символы выражали некие сакральные смыслы и ценности, под эгидой которых люди объединялись в социальные общности В культурах разных народов за символами закрепились традиционные системы смыслов и значений В наши дни изменяется отношение к символам они утрачивают свои культурно закрепленные наборы значений и становятся формой, открытой для заполнения новыми значениями в зависимости от контекста своего функционирования Реклама может осуществлять межкультурную коммуникацию между историческими эпохами Однако при этом эзотерическая составляющая символа (его культурные смыслы) со-крывается, а экзотерическая сторона раскрывается в виде определенного значения (значений), раскрытие которых обусловлено индивидуальной культурой человека В современной культуре углубляется процесс профанирования смыслового содержания культурных символов, что обусловлено общим кризисом духовных ценностей и переосмыслением социальных, политических, моральных норм, формированием новых эстетических представлений в контексте моды и компьютерной графики и т д

Во второй главе «Символ - невербальное средство межкультурной коммуникации», включающей в себя три параграфа, рассматриваются вопросы, проясняющие специфику межкультурной коммуникации, определяется место и роль символа в системе ее невербальных средств

В первом параграфе «Межкультурная коммуникация: основные парадигмы научного исследования», общая

накопленный в научной литературе опыт, автор систематизирует теоретико-методологические подходы к изучению межкультурной коммуникации — функциональный, объяснительный, критический и инструментальный Каждый из подходов дает определенное представление о взаимосвязи культуры и коммуникации Отмечается, что межкультурная коммуникация - необходимая предпосылка функционирования и развития культуры Анализируются структурные элементы межкультурной коммуникации Выделяются каналы, уровни и типы коммуникации В качестве субъектов межкультурной коммуникации определяются мировые регионы, мировые субрегионы, этнические, национальные культуры, социальные группы и отдельные индивиды Рассматриваются основные уровни межкультурной коммуникации этнический, региональный, национальный, цивилизационный

Автор анализирует три главные парадигмы развития коммуникации (которые повлияли и на развитие теории и методологии межкультурной коммуникации в западной науке) Это модернизационная, альтернативная и неомодернизационная парадигмы11, в рамках которых осуществляется теоретический и прикладной анализ и прогнозирование основных тенденций межкультурных коммуникаций народов в современную эпоху Подчеркивается, что с учетом специфики самобытности национальной российской культуры в условиях социокультурного кризиса и трансформации всех сфер жизни нашего общества важно выработать адекватные модели и принципы межкультурного взаимодействия различных социальных и этнических групп на основе анализа конкретных (языковых, религиозных, этических, правовых, психологических) проблем межкультурной коммуникации

Во втором параграфе «Символ в системе невербальных средств межкультурной коммуникации» выделяются научные направления анализа проблемы взаимосвязи языка и культуры, характеризуются две основные формы коммуникации -вербальная и невербальная Отмечается, что хотя главная роль в общении принадлежит вербальному языку, вместе с тем для

11 См Kim Y Y Inquiry in intercultural and development communication//Journal of communication 2005 September

достижения взаимопонимания в ходе межкультурной коммуникации участники должны не просто владеть грамматикой и лексикой языка общения, но и знать язык невербальных средств коммуникации Диссертант полагает, что символы обладают способностью к коммуникации и выражению смыслозначимой информации Понимание - сложный процесс интерпретации, который зависит от комплекса вербальных и невербальных факторов Информация, полученная из невербальных источников, помогает более полно и ясно проинтерпретировать вербальные сообщения

Межкультурная коммуникация - важное звено межкультурного взаимодействия, в ходе которого осуществляется процесс передачи и обмена сообщениями (знаниями, чувствами, духовным опытом и т д.) между культурными субъектами посредством специальных знаковых средств (естественных и искусственных языков) Сообщение представляет собой текст, который может быть прочитан представителем другой культуры только на основе адекватного познания знаково-символического содержания данного текста Обращение к невербальному способу межкультурной коммуникации осуществляется в том случае, если культурные различия участников настолько велики, что служат достаточным препятствием для использования вербального способа Обобщается накопленный в научной литературе опыт (К Ситарам, Р Когделл, Г Е Крейдлин, В В Кочетков, В А Лабунская) по проблеме типологии невербальных средств культуры Подчеркивается важная роль символа в общей системе невербальных средств культуры Символ способен быть емким содержательным способом выражения не только знаний и представлений, но и чувств, интуитивных прозрений, мистического опыта Символ способен оказывать воздействие как на рационально-рефлексивном, так и на чувственно-эмоциональном уровне Символ - древнейшее изобретение, призванное быть определенным способом «вхождения» человека в социокультурный мир Высказывается мысль о том, что символ выступает средством межкультурной коммуникации, которое позволяет ее участникам общаться не только в непосредственном контексте взаимодействия, но и сквозь времена и пространства

В третьем параграфе «Символ как предмет интерпретации в межкультурной коммуникации»

систематизируются ключевые философские идеи о сущности и предназначении символа в культуре (П Рикер, Д Расмуссен, С С Аверинцев, А Л Доброхотов, А Ф Лосев, Ю М Лотман, Д Скропуски, В Н Топоров, А Я Гуревич и др ) и формулируется положение о том, что символ является важным средством познания специфики различного рода культурных текстов Анализируется проблема адекватной интерпретации символов Так, X Г Гадамер указывает на необходимость прохождения нескольких уровней и этапов в процессе познания содержания текстов любого характера Автор подчеркивает, что символы могут быть предметом самых разных интерпретаций как на уровне сакральном (в своей эзотерической ипостаси), так и на профаном (в своей экзотерической импостаси)

Показано, что в процессе межкультурной коммуникации выявляется тот факт, что ее участники могут вкладывать разные смыслы в один и тот же символ Здесь возникает проблема культурных разночтений в интерпретации символа, что обусловлено культурными различиями между субъектами коммуникации Диссертант обращается к анализу проблемы сущности культурных различий Также рассматриваются возможные социально-психологические реакции индивидов по отношению к «чужим» культурам (культурный шок, этноцентризм) Обосновывается тезис, что коммуникация между субъектами со схожим культурным базисом обычно происходит легче Указывается на то, что степень сходства сопоставляемых культур может быть различной Полярными в таком сопоставлении будут очень близкие культуры - максимум сходства и минимум различий, очень далекие культуры -минимум сходства и максимум различий12 Признаки межкультурных различий могут быть интерпретированы как различия вербальных и невербальных кодов в контексте коммуникации Процесс понимания чужой культуры представляет собой познание расшифровка «иных» кодов, преобразование их в свои «собственные»

12 Текст как явпенме кучьтуры Новосибирск, 1989 С 74

31

В начале третьей главы «Символы в контексте региональных межкультурных коммуникаций», состоящей из двух параграфов, обосновывается актуальность обращения к исследованию символов в контексте регионального уровня межкультурных коммуникаций

В первом параграфе «Символический подход к анализу региональной культуры» региональная культура определена как надэтническая и надконфессиональная культура, которая складывается в процессе тесного и постоянного взаимодействия культур социальных и этнических общностей, проживающих в пределах определенной территории Символический подход к анализу региональной культуры позволяет представить ее как систему культурных символов общностей региона

Автор обращается к анализу специфики региональной культуры Юга России Философско-культурологический анализ символов южнороссийского региона дает возможность зафиксировать отличия религиозного (символы ислама, буддизма и христианства), политико-правового (символы республик, областей, краев, политико-правовых организаций), социального (символы казачества, экономической элиты и т д), этнического (символы северокавказских народов, калмыков, русских и др) и культурного (символы художественных культур) характера между этими общностями Диссертант приходит также к заключению, что результатом культурно-символической адаптации этнических групп Юга России к социальным трансформациям стало обращение народов к этническим и религиозным символам, в которых на первый план выходит их эзотерическая составляющая этих символов

Отмечается, что одной из главных задач культурной и социальной политики в ЮФО является поиск символов, способных быть трансляторами ценностей сотрудничества, добрососедства, толерантного отношения к культурным различиям, которые могли бы войти в основу образования

Во втором параграфе «Государственные символы республик Российской Федерации: культурологический анализ» подчеркивается, что государственные символы выполняют ряд позитивных функций для стабильного

функционирования символической системы культуры Первостепенное значение имеет идентификационно-интегративная функция государственных символов Важна и информационно-коммуникативная функция символы содержат определенную идейно-ценностную концепцию образования и жизнеспособности данной общности Выполняют они и функцию социализации помогают индивидам усвоить те идеи и принципы, на основе которых строит свое существование данное территориально-административное образование, объединяющее народы с различными культурно-религиозными основаниями

Государственная символика республик РФ - специфическое отражение географическо-экономических, политико-социальных, национально-религиозных и историко-культурных особенностей жизнедеятельности республики При выборе определенных государственных символов сказалось стремление народов к поискам своего культурного архетипа Большинство символов на гербах и флагах российских республик имеют архаический характер и восходят к языческим верованиям дохристианских и домусульманских времен Значения каждого символа могут быть «прочитаны» на разных идейно-смысловых уровнях Символ может иметь значение как локального, регионального, так и универсального, интернационального характера При выборе тех или иных символов, призванных стать символами для выражения суверенитета республик, сказалась и специфика современной социокультурной ситуации в стране

Главный вывод данного раздела исследования формулируется следующим образом В государственных символах республик Российской Федерации проявилось бессознательные стремление этнических общностей к поиску древних символов (прежде всего взятых из мифопоэтической и религиозно-художественной сфер), которые бы могли выразить не только рационально-понятийное знание, но и нечто более сокровенное, потаенное в глубинах этнической психологии и культуры Акцентируется внимание на том, что символ обладает огромной смысловой насыщенностью, абстрактность его формы позволяет в свернутом виде представлять содержание, создающее перспективу для интерпретаций Например, белый цвет на гербе и флаге Тувы выражает чистоту, невинность, мир Кроме того, он

напоминает о традиционном напитке - чае с молоком у тувинцев Государственные символы могут рассматриваться сквозь призму диалектического единства их эзотерической и экзотерической составляющих

Основной тезис четвертой главы «Символы в контексте межкультурных коммуникаций в России», состоящей из двух параграфов, заключается в том, что история развития цивилизации прослеживается в истории смены символических систем культур

В первом параграфе «Историко-культурологический анализ и интерпретация символов российской культуры» автор выявляет и анализирует символы российской культуры с древнейших времен до 90-х гг XX в В результате исследования выявлено, что славянская языческая культура послужила первоосновой для создания символов древнерусской культуры Многие архаические символы имеют архетипическую основу (образ богатыря, образ Ивана в самых разных ипостасях, образ иронических неудачников, образ женщины) Также показана особая роль символов животных, растений, геометрических знаков Обобщены результаты исследований российских авторов о наиболее значимых символах (дорога, поля, реки, береза и т п ) древнерусской культуры В диссертации показано, что утверждение христианства повлекло за собой формирование символической системы средневековой Руси Икона рассматривается как универсальный символ православной Руси

Показано, что символическая система культуры периода Московской Руси создается на основе популяризации определенных символов (фигура великого князя, царские регалии, храм Василия Блаженного и др.) Главная гербовая фигура (двуглавый орел) становится воплощением тезиса «Москва - Третий Рим» Идея распространения православия играла большую роль в консолидации русского общества на основе религиозной идентификации Понимание государственной власти конструировалось из патерналистской концепции отношения человека и власти как отношения родителей и детей, имеющее в свое основе представление о справедливом правлении царя-батюшки

Для строительства новой России, могучего государства с новыми культурными идеалами и принципами, Петру I потребовалось «построить» особую символическую систему культуры Осмысление значимости свершенного Петром цивилизационного переворота в развитии России достигло своего апогея в споре между славянофилами и западниками Противоборство этих двух идейно-философских направлений имело огромное значение в становлении национального самосознания Понятия «Запад», «Восток», «Россия» были для русских мыслителей условными символами «своего» и «чужого», зеркально отображающими полярные представления о смысле развития цивилизации

Символическая система культуры после Октябрьской социалистической революции строится на отторжении символов прежней эпохи Советские художники, скульпторы, архитекторы и поэты стали трудиться над созданием символов, в которых отразились бы идеи и ценности социального строя В диссертации анализируются символы советской эпохи (красная гвоздика, буревестник, пламя, фигура Прометея и др), Осуществляется философско-культурологический анализ государственных символов СССР Отмечается, что политические символы играли главенствующую роль в системе культурных символов советской России Отсюда ключевая роль принадлежала таким символам, как вождь, Кремль, Мавзолей Ленина, Красная площадь, Спасская башня Также выделяются этнические, художественные, социальные символы советской эпохи

В данном параграфе формулируется вывод о том, что до эпохи постперестроечной России символы имели во многом сакральные основы (прежде всего в досоветскую эпоху) своего функционирования в культуре Они создавались духовной элитой и консервировались в устойчивые формы, которые, однако, могли подвергаться идейно-ценностной трансформации в определенных контекстах Особая роль принадлежала познавательной функции, поскольку символы служили медиативным средством приобщения людей к тайнам бытия мира земного и небесного, человеческого и божественного При этом духовная, социальная и политическая элита умело использовала символы

для утверждения и контроля своих властных полномочий над жизнью своих подданных В функции социализации символы были способом приобщения людей к идеалам, ценностям и нормам их жизнедеятельности в данных социально-политических и экономико-правовых условиях Отсюда понятно, почему в переломные, кризисные и революционные эпохи новая политическая элита обращалась к поиску таких символов, которые бы могли не только выполнить информационно-коммуникативную роль, но и обрести полномочия идентифика-ционно-интегративные В рамках сформировавшейся культурно-символической системы определенные символы осуществляли адаптивно-регулятивную функцию в самых разных сферах человеческого поведения Поэтому в переходные эпохи происходит отказ от тех символов, которые наиболее наглядно выражали идеи и ценности прежнего социально-политического устройства, строго регламентировали отношения и взаимодействие людей в обществе (в советскую эпоху, например, в первую очередь отвергли социальные, религиозные и политические символы имперского периода)

Один из основных выводов состоит в том, что в историческом ракурсе существования символа в контексте русской (российской) культуры эзотерическая и экзотерическая стороны символа находились в тесной диалектической взаимосвязи В периоды смены культурных эпох происходила ломка прежней культурно-символической системы и формирование новой При этом в символах прежней культурно-символической системы на первый план выходила экзотерическая сторона, поскольку первоначальное значение того или иного символа либо утрачивалось (образ медведя в русском фольклоре является отображением более древних представлений о медведе как о первопредке, тотеме), либо значительно сужалось (в советской культуре черный двуглавый орел рассматривался как принцип монархии и империализма), либо намеренно искажалось (во времена христианизации Руси языческие символы отвергались или оттеснялись в сферу народного фольклора) Эзотерическая составляющая наиболее ярко проявлялась в символах, имеющих национально-государственный статус Вместе с тем в культуре советского периода символы постепенно начинают утрачивать

свои сакральные позиции С развитием образования, просвещения, мощной атеистической пропаганды советская власть постепенно вытесняет из сознания масс идею символа как важного компонента религиозного сознания, как медиативного средства взаимодействия между разными уровнями и сферами реальности

Во втором параграфе «Символическая система современной российской культуры: проблема формирования» анализируется процесс формирования системы культурных символов в постсоветский период Современное состояние российской культуры исследователи характеризуют как «кризисное», «переломное», «драматическое» (А Г Зравомыслов, И В Кондаков, Н И Лапин, Г В Осипов, А С Панарин и др) Конфликт ценностей подразумевает возможность социальных потрясений, политической нестабильности, кризиса культурных оснований общества Российская культура во многом раздроблена и мозаична В условиях социокультурного плюрализма обостряется конфликт интерпретаций в трактовке символов, что связано с различными идеологическими и мировоззренческими установками субъектов межкультурной коммуникации В глубинах национального самосознания зреет проблема поиска символов, которые отобразили бы социокультурные и политико-религиозные явления и процессы российской действительности Эти символы призваны стать основой для формирования постсоветской культурно-символической системы Поиск разворачивается в разных направлениях это и обращение к языческим символам, к религиозному символизму христианства, политической символике Московского царства, патерналистской символике императорских времен, религиозно-мистическому символизму Востока, социально-художественной символике западных культур

При анализе государственных символов (герб и флаг) Российской Федерации подчеркивается, что значения традиционных символов претерпевают изменения в контексте современной социокультурной и политико-религиозной ситуации Например, три исторических короны Петра Великого над головами орла в дореволюционную эпоху трактовались как

монархический знак, как символ Троицы, а также выражали идею мессианизма русского народа Отныне эти короны репрезентируют три ветви государственной власти В описании Государственного герба России изображенный всадник не называется Святым Георгием Победоносцем и предстает без нимба православного святого Это объясняется тем обстоятельством, что Россия - государство поликонфессиональное Отмечается, что для высокой степени эффективности культурного взаимопонимания участники должны придерживаться общеразделяемой системы символов и их значений, которые определяют смысловое содержание ситуации общения Диссертант указывает, что современный вариант государственной символики есть результат межкультурной коммуникации различных эпох Россия -наследница и правопреемница, с одной стороны, СССР (об этом свидетельствует мелодия, некоторые фрагменты текста советского гимна, а также Красное знамя Вооруженных Сил России), с другой стороны - дореволюционной России (двуглавый орел и бело-сине-красный флаг) Предназначение государственных символов - быть средством интеграции различных социальных, этнических групп под эгидой общих национально-политических идеалов и принципов Политическая власть осознала важность создания законодательно закрепленной системы государственной символики, которая могла бы служить основным подспорьем для стабильного функционирования всей системы культурной символики Также автор выявляет политические, религиозные, этнические, социальные символы постсоветской России

Формулируется мысль, что для поддержания стабильного состояния российской символической системы необходимо формирование общеразделяемой системы культурных символов, которые могли бы выполнять ряд важнейших для ее позитивного развития функций С точки зрения познавательной функции символы российской культуры должны служить выражением ее идеалов и представлений о духовно-нравственных и социально значимых основах жизнедеятельности человека в мире и обществе Эта функция связана с функцией социализации В современной ситуации социокультурного плюрализма человек

нуждается в выборе определенных моделей своего становления и развития как личности, принадлежащей к данной многонациональной и поликонфессиональной культуре Иденти-фикационно-интегративная функция способствует решению проблемы социальной идентификации индивидов в многонациональном обществе Информационно-

коммуникативная функция символов способствует обмену информацией об идеях и знаниях как на уровне межкультурных коммуникаций в пределах региональной целостности, так и на уровне межгосударственных контактов

В заключении отмечается, что символическая система отечественной цивилизации сложилась в результате историко-культурных коммуникаций разных народов Так, формирование культурной символики языческой Руси было обусловлено разными факторами Во-первых, межкультурными контактами древнеславянских народов (отсюда общность их этнического происхождения, близость языков, обычаев и т д) Во-вторых, межкультурными взаимодействиями между народами и странами в сфере религии (огромное значение для формирования культуры средневековой Руси играли религиозные символы, а затем именно разночтения в трактовке христианских символов послужило значимым подспорьем для процесса дифференциации православия и католицизма) В-третьих, с древнейших времен и до создания СССР Россия переживала период значительного расширения своих территорий Это способствовало тому, что русские вступали в тесные межкультурные контакты с представителями разных народов и регионов Отсюда и многосоставной характер системы культурных символов России

Проблема межкультурной коммуникации России и Америки в современную эпоху исследуется нами в пятой главе «Роль символов в межкультурной коммуникации России и США в контексте современных процессов глобализации», которая включает два параграфа

В первом параграфе «Символы американской культуры: философско-культурологический анализ» культура США рассматривается как результат межкультурных коммуникаций афро-американской, азиато-американской, латино-американской, европейско-американской и индейско-американской этнорасовых

групп Этим объяснятся вся сложность символической системы данной культуры На основе анализа эмпирического материала (произведений художественной культуры, результатов социологических опросов и т п) диссертант выделяет наиболее значимые символы культуры США При этом отмечается, что особая роль принадлежит таким символам, которые выражают национальную идею построения США Например, корабль «Мейфлауэр» несет в себе отпечаток мессианских идей и замыслов В сознании людей, стремящихся войти в американскую культуру, Америка представала как реальное воплощение мечты о богатстве (отсюда символ рога изобилия) Приводится мнение Ж Бодрийара об Америке как «совершенном симулякре», «пустыне знаков»13 Анализируется символика государственной печати и государственного флага США В качестве важных политических символов рассматриваются Белый дом, Капитолий, Пентагон Далее автор обращается к анализу символов, в которых воплощаются базовые ценности американской культуры (среди них - колокол свободы, статуя Свободы, белоголовый орел)

Изучение символов регионов США позволяет выделить осевую черту американского общества - его поликультурность Эти символы выполняют важную идентификационно-интегративную роль, в которой представители разных рас, народов, вероисповеданий осознают себя частью административно-территориального и социокультурного целого

Выявляется, что мифологические, этнические, социальные, художественные, политические символы американского общества и культуры очень часто оказываются теснейшим образом переплетенными между собой Рассматриваются наиболее известные символические фигуры (Дядя Сэм, ковбой и т.д ) Отмечается, что американские институты по производству и трансляции символов приобретают знаковые черты (Лас-Вегас, Диснейленд, Макдональдс, Голливуд)

Результатом проведенного исследования становится вывод о том, что в межкультурных коммуникациях между США и другими странами (потребителями американских товаров, всего

13 БодрийарЖ Америка СПб, 2000 С 137

40

спектра продукции массовой культуры) символ становится важным способом трансляции определенных идей, ценностей, стереотипов американской культуры Благодаря разветвленной сети телерадиовещания, Интернета, системе торговых, политических и культурных связей, США стремится использовать максимально полно каналы массовой коммуникации для трансляции своих символов (прежде всего в контексте их экзотеричности)

В эпоху глобализации возрастает культурное влияние США на другие страны и регионы, в частности на российскую культуру Об этом идет речь во втором параграфе «Американские символы в контексте российской культуры: проблема культурной экспансии» Указывается на то, что экспансия США направлена на трансформацию традиционного уклада и образа жизни неамериканских обществ, на утверждение либерально-демократической политической организации функционирования общества, привитие определенных ценностей, распространение и утверждение американской массовой культуры как культуры-лидера Наиболее ярко это проявляется в распространении, а порой и в прямом навязывании символов американского идейно-ценностного характера

Автор обращается к рассмотрению проблемы символической экспансии американской культуры в сфере российской детской субкультуры Культурные объекты анализа -игрушки, настольные и ролевые игры для детей, художественные и мультипликационные фильмы и т п Осуществляется философско-культурологический анализ феномена игры, выделяются ее основные функции в культуре Отмечается, что в современном российском обществе традиционные для нашей культуры игрушки, игровые концепции, традиции проведения детских праздников, мультфильмы и художественные фильмы активно вытесняются аналогичными формами американского производства Российские дети лишаются своих коренных основ символического мира и приобщаются к миру западных идеалов и ценностей культуры массового потребления

Диссертант анализирует современную рекламу, в которой используются символы, воплощающие идеалы и ценности

потребительского общества Как свидетельствуют результаты исследований отечественных социологов, психологов и культурологов, американская реклама в определенной степени способна оказать влияние на ценности и нормы поведения россиян

Таким образом, расширение и углубление процесса межкультурной коммуникации между Россией и США приводит к взаимообогащению культур, способствует их более глубокому и всестороннему взаимопознанию Главный вывод этого параграфа - процесс культурной экспансии связан с процессом распространения и внедрения американских культурных символов, которые постепенно вытесняют традиционные для отечественной культуры символы (преимущественно из сфер детской и молодежной субкультур) Коренная ломка прежней культурной системы способна трансформировать и оказать негативное влияние на традиционную систему социально-этнических и религиозно-этических устоев российских народов Отсюда возникает потребность в поиске символов, способных стать духовно-нравственной опорой для преодоления негативных явлений в социокультурной сфере жизнедеятельности россиян

В «Заключении» подводятся итоги исследования, формулируются выводы, намечаются перспективы дальнейших исследований

Основные результаты диссертационного исследования отражены в следующих научных публикациях:

I. Монография:

1 Символ в межкультурной коммуникации - Ростов н/Д Изд-во ЮФУ, 2007 - 15,12 п л

II. Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах:

2 Символика культурных различий//Известия вузов Северо-Кавказский регион Общественные науки Наука проблемы, поиски, решения - 2005 - 0,75 п л

3 Культурная символика и ее составляющие//Известия ВУЗов Северо-Кавказский регион Общественные науки Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания - 2005 - 0,4 п л

4 Символ в межкультурной коммуникации//Известия вузов Северо-Кавказский регион Общественные науки - № 2 - 2006 -0,4 п л

5. Национальный образ как культурный феномен//Гуманитарные и социально-экономические науки - № 11 - 2006 (в соавторстве с Борисенко ИВ) - 0,5 п л

6 Символ в культуре основные направления научного исследования/ЛГуманитарные и социально-экономические науки -№ 11 - 2006 (в соавторстве с Грибановым И Н ) - 0,7 п л

7 Символические основы межкультурной коммуника-ции//Гуманитарные и социально-экономические науки - № 12 -2006 - 0,6 п л

8 Типы и функции символа в культуре//Гуманитарные и социально-экономические науки - № 12 - 2006 (в соавторстве с Тараненко НЮ) - 0,6 п л

9 Проблема американской культурной экспансии (на материале современной российской культуры)//Гуманитарные и социально-экономические науки - № 12 - 2006 (в соавторстве с Никишиной Т Г) - 0,6 п л

10. Символы современной российской культуры философско-культурологический анализ и

интерпретация//Гуманитарные и социально-экономические науки - № 1 - 2007 - 0,4 п л

11 Культурная символика России как социальное явление//Социология образования - М - 2007 - № 5 - 1 п л

12 Место и роль символа в современной культуре// Известия вузов Северо-Кавказский регион Общественные науки - № 6 - 2007 - 0,6 п л

III. Статьи, опубликованные в сборниках научных трудов и иных изданиях:

13 Либерализм как символ судьбы России9//Либерапизм и институциональные преобразования в России Коллективная монография - Ростов н/Д Изд-во РГУ, 1997 - 0,2 п л

14 Социокультурная специфика международной коммуникации// Проблемы, поиски, решения - Ростов н/Д Изд-во РГУ, 2000 - 0,4 п л

15 Адаптация социальная Коммуникация социальная Общности социальные Связь социальная//Социология краткий тематический словарь - Ростов н/Д Феникс, 2001 -0,09пл

16 Картина мира Культура мировая Культурные символы Культуры компоненты Миф//Философия краткий тематический словарь - Ростов н/Д Феникс, 2001 - 0,22 п л

17. Культурная картина мира Культурная коммуникация Культурное взаимодействие Культурный шок Культурология и психология культуры Культурология и социология культуры Культуры образ Культуры символ Теория символического интеракционизма//Культурология краткий тематический словарь - Ростов н/Д Феникс, 2001 - 0,4 п л

18 Символы современной России//Философия Общество Культура Сборник научных трудов - Ростов н/Д Изд-во РФ РТА, 2001 - 0,5 п л

19 Культурная символика Юга России//Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия Материалы третьего Российского философского конгресса (16-20 сентября 2002 г) — Т 2 - Ростов н/Д, 2002 - 0,07 п л

20 Символы самопознания//Социальные изменения Ценности духовности Сборник научных трудов - Ростов н/Д ИЦ «Деловой мир», 2002 - 0,7 п л

21 Государственная символика Культурная символика народов Юга России Культурный плюрализм Культурный шок Культурология этническая на Юге России Межкультурная

коммуникация на Юге России Межкультурное взаимодействие на Юге России Межкультурного взаимодействия формы Межкультурного взаимодействия уровни Межкультурного взаимодействия характер Религиозная символика Этническая символика Этнокультурная идентичность//Регионоведение Юг России краткий тематический словарь - Ростов н/Д Изд-во СКНЦ ВШ, 2003 - 1 п л

22 Символ Символика государственная Символика религиозная Символика этническая//Социологическая энциклопедия в 2-х т / Науч ред проф В Н Иванов - М Мысль, 2003 - Т 2 - 0,2 п л

23 The Philosophical and Sociocultural Analysis of Symbol// XXIst World Congress of Philosophy (August 10-17, 2003, Istambul, Turkey) Abstracts - Istambul, 2003 - 0,85 п л

24 О мифологической культуре Скандинавии история и современность//Логика метаисторического времени/Под ред К И Киенченко, В И Шамшурина Сост К И Киенченко, В Н Ростаргуев, В И Шамшурин - М Изд-во «Социально-политическая мысль», 2004 - 0,5 п л

25 Символы в межкультурных коммуникациях//Социально-гуманитарные знания - № 4 - 2005 - Приложение 1. - 0,75 п л

26 Символ в межкультурной коммуникации Запада и Вос-тока//Социально-гуманитарные знания - № 4 - 2005 -Приложение 2 - 0,4 п л

27 Символ в межкультурной коммуникации//Социально-гуманитарные знания. Дополнительный выпуск - 2006 - 0,5 п л

IV. Тезисы докладов и выступлений:

28 Образность как принцип учебного изложения истории культуры//Тезисы Всероссийской конференции «Проблемы и перспективы развития культурологии в вузах России - Ростов н/Д Изд-во РГУ, 1993 -0,1 п л

29 Перевернутый мир и его символика//Путь в науку Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук - Вып 1 - Ростов н/Д Изд-во РГУ, 1995 -0,2 п л

30 Символика Северного Кавказа в контексте культуры России//Кавказский регион проблемы культурного развития и

взаимодействия Тезисы докладов и сообщений Всероссийской научно-практической конференции - Ростов н/Д" Изд-во РГУ, 2000 -0,3 п л

31 Символ как способ познания культуры (на примере анализа символики Северного Кавказа)//Тезисы докладов и сообщений Международной научно-практической конференции «Когнитивная парадигма» (Пятигорск, 27-28 апреля 2000 г) -Пятигорск, 2000 - 0,3 п л

32 Символ - важнейший элемент политической идеологии// Роль идеологии в трансформационных процессах в России общенациональный и региональный аспекты Сборник материалов международной научной конференции -43-Ростов н/Д, 2006 - 0,8 п л

33 Символ в межкультурном диалоге цивилизаций//Россия и Восток проблема толерантности в диалоге цивилизаций Материалы IV Международной научной конференции - Часть 1 - Астрахань, 2007 - 0, 4 п л

34 Культурная символика Юга России//Взаимодействие народов на Юге России история и современность Тезисы докладов региональной научной конференции - Ростов н/Д, 2007 - 0,05 п л

V. Учебники и учебные пособия:

35. Символы России и зарубежных государств - Ростов н/Д Изд-во РФ РТА, 2001 - 5,6 п л

36 Культурные и религиозные процессы на Юге Рос-сии//Регионоведение Разд 7/Отв ред проф Ю Г Волков -Ростов н/Д Феникс, 2002 [2004] (в соавторстве с Шевелевым ВН) - 1,5 пл

37 Международные коммуникации - Ростов н/Д Изд-во ЮРГИ, 2005 - 1,3 п л

38 Культурология и межкультурная коммуникация -Ростов н/Д Феникс, 2007 - 12 п л

39 Символы России и зарубежных государств - Ростов н/Д Феникс, 2008 - 12 п л

Сдано в набор 13 02 2008 Формат 60x84 1/16 Ризография Уел печ л 2,0 Бумага книжно-журнальная Тираж 100 экз Заказ 2004/1

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30 www соруб 1 ru e-mail info@copy61 ru

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Тен, Юлия Павловна

Введение.

Глава 1. Философско-культурологические аспекты изучения символа в культуре.

1.1. Символ в культуре: основные направления научного исследования.

1.2. Типы и функции символов.

1.3. Символ в контексте разных культур.

1.4. Соотношение эзотерической и экзотерической составляющих символа в истории культуры.

Глава 2. Символ - невербальное средство межкультурной коммуникации.

2.1. Межкультурная коммуникация: основные парадигмы научного исследования.

2.2. Символ в системе невербальных средств межкультурной коммуникации.

2.3. Символ как предмет интерпретации в межкультурной коммуникации

Глава 3. Символы в контексте региональных межкультурных коммуникаций

3.1. Специфика символов региональной культуры.

3.2. Государственные символы республик Российской Федерации: культурологический анализ.

Глава 4. Символы в контексте межкультурных коммуникаций в России

4.1. Историко-культурологический анализ символов российской культуры

4.2. Символическая система современной российской культуры: проблема формирования.

Глава 5. Роль символов в межкультурной коммуникации России и США в контексте современных процессов глобализации.

5.1. Символы американской культуры: философско-культурологический анализ.

5.2. Американские символы в контексте российской культуры: проблема культурной экспансии.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Тен, Юлия Павловна

Актуальность темы исследования

В современных условиях глобализации происходит расширение и углубление процессов межкультурных коммуникаций народов, стран, регионов. Содержание и результаты межкультурной коммуникации во многом зависят от способности ее участников адекватно понимать друг друга и достигать согласия, которые определяются культурой каждой из взаимодействующих сторон. Среди трудностей межкультурного общения, прежде всего, следует назвать различного рода коммуникативные барьеры - языковые, религиозные, политические и т.д. Эти барьеры особенно явно проявляются на межрегиональном, межнациональном, межцивилизационном уровнях коммуникаций. В такой ситуации возрастает роль и значение культурных символов — древнейших и универсальных средств коммуникации. Именно через символы народы, принадлежащие к разным языкам и культурам, могут сформировать то смысловое пространство, в котором станут наиболее возможны акты общения и взаимопонимания. Символы не только аккумулируют социокультурный опыт жизнедеятельности определенной общности, но и выполняют коммуникативно-информационную функцию, способствуя взаимообмену идеями и ценностями как во внутри-, так и в межкультурных контактах. Межкультурная коммуникация основывается на процессе символического взаимодействия между субъектами интеракции, культурные различия которых можно распознать в ходе раскрытия смыслового содержания символов. Отсюда возрастает потребность в теоретико-методологическом осмыслении символа как ключевого феномена культуры, постижении места и роли символов в межкультурной коммуникации, изучении символов разных народов. Теоретико-методологический синтез культурологического и социально-философского подходов к анализу роли символов в межкультурной коммуникации может стать существенным вкладом в развитие современной гуманитарной науки.

Актуальность темы исследования обусловлена также и тем, что с 90-х гг. XX в. Россия переживает период социокультурной трансформации. Прежняя советская символическая система разрушена. Идет формирование новой символической системы культуры, в которой кодируются ценности и нормы, основополагающие для жизнедеятельности современных россиян. В теоретико-методологическом отношении важность темы диссертации актуализируется необходимостью проведения всестороннего анализа и интерпретации разных типов символов (религиозных, мифологических, социальных, этнических, художественных, политических, государственных), служащих своеобразными индикаторами идейно-ценностных трансформаций, произошедших в российском обществе в постсоветский период. Осмысление процесса формирования смыслового содержания новой символической системы российской культуры представляет собой существенную научно-исследовательскую задачу отечественной гуманитарной науки.

Одним из результатов межкультурной коммуникации в эпоху глобализации стала мощная экспансия американской культуры, в первую очередь, в форме «культуры досуга» (А.С. Панарин). Под влиянием символов из американской массовой культуры в российской культуре происходят изменения, являющиеся отражением заимствованных западных представлений о политической системе, экономических принципах, эстетике искусства, этических нормах, философии жизни. В этой ситуации выявление последствий американской культурной экспансии для российской культуры имеет важное научное звучание.

Степень научной разработанности темы

Целесообразно выделить три основных теоретико-методологических блока анализа научной литературы по изучению диссертационной проблемы.

1. Исследование природы и сущности символа как феномена культуры. Символ — важное понятие, к которому обращаются философы, культурологи, социологи, психологи, политологи, этнографы и искусствоведы для объяснения сущности различного рода явлений и процессов социального и i i

I культурного характера. Однако в современной науке это понятие остается в недостаточной степени разработанным.

В XX в. мощный импульс интереса к проблеме символа пробудила теория символических форм Э. Кассирера. Согласно Кассиреру, символ — это I

1 форма, в которой находит свое выражение всякое проявление духа.

Символическая функция» — основная функция сознания. Она осуществляется в трех эволюционных типах — в «функции выражения», «функции изображения» и «функции значения»1. Символ понимается как «смысл, проявляющийся в чувственном, чистейшее и свободное измышление, строимое познанием с целью овладения миром чувственного опыта»2. Символ — априорная логическая структура, накладываемая на чувственное многообразие. Символы вводят в человеческий мир значения и имеют функциональную ценность. Кассирер выделяет следующие символические формы: язык, миф, религия, искусство и наука. Кассирер наделяет символ всеобщей функцией творчества и познания культуры.

С. Лангер определяет символ в качестве структуры организации хаотической данности опыта как синтетического упорядочивания о чувственных данных. К. Леви-Строс показывает наличие элементов изоморфизма между природными, социальными и ментально-символическими структурами.

П. Рикер обосновывает путь к пониманию «я» через богатство символов, передаваемых через культуру, в которой человек обретает и экзистенцию и речь4. Л. Уайт видит в символе исток и базис культуры. Д. Расмуссен определяет символ как одновременно аффективный и когни

1 Кассирер Э. Философия символических форм. М., СПб., 2002. Т. 1.

2 Цит. по: Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. Ереван, 1980. С. 57.

3 Langer S. Philosophical sketches. A study of the human mind in relation to feeling, explored through art, language, and symbol. N.-Y., 1964.

4 Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995. С. 85. тивный, экзистенциальный и онтологический феномен. В его понимании символ - «центр культуры», ключ к постижению сущности5.

Для Д. Скорупски символ есть способ, посредством которого мы способны наиболее адекватно «перевести» на понятный нам язык сообщения из других культур. Герменевтический подход к анализу символа в свете философско-антропологического знания развивали К. Гирц, Х.Г. Гадамер, Т. Боас. Проблемой интерпретации символа интересовались С.С. Аверинцев, Д. Расмуссен, П. Рикер, Н. Элиас.

Психологический подход к анализу символа развивали 3. Фрейд, А. Сторр, Ю. Кристева и др. К.Г. Юнг выдвинул фундаментальную идею о наличии архетипов коллективного бессознательного, которые находят свое выражение в культурной символике. При этом Юнг дал обстоятельный анализ символических фигур, распространенных в разных культурах и религиях.

Сравнительным изучением знаковых систем в рамках семиотики занимались Э. Сепир, Ч. Моррис, Ч. Пирс, Р. Барт и др. Ф. Соссюр аргументировал тезис о смысловой связи между означающим и означаемым.

Весомый вклад в разработку семиотического анализа культуры, понимаемой как «текст», внесли представители «тартуско-московской школы» - Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров, В.В. Иванов, Б.А. Успенский. Так, Ю.М. Лотман рассматривает символ как важнейшее знаковое средство культуры, раскрытие содержания которого многогранно.

А.Ф. Лосев рассматривает символ как универсальный инструмент познания мира. Он раскрывает диалектическую природу символа, предпринимает логический анализ этого понятия как в его научном, так и в художественном употреблении6. К.А. Свасьян, Н.Н. Рубцов раскрывают диалектическую природу символа. ^

5 Rasmussen D.M. Symbol and interpretation. Hague, 1974. P. 5.

6 Лосев А.Ф. Логика символа//Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,

Оригинальную концепцию символа предлагают М.К. Мамардашвили и A.M. Пятигорский: символы рассматриваются в качестве «знакоподобных образований», репрезентирующих сознательные посылки и результаты п сознания. Символ «связывает культурную жизнь человека с сознанием» .

Синтез лингвистического и психологического подходов к анализу символа в культуре предпринял Т. Тхасс-Тхиенеманн. Ц. Тодоров раскрыл суть различных учений о символе с позиций философии языка.

Во второй половине XX столетия возникли неоклассические теории символа (Ж. Лакан, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр и др.), в рамках которых понятие «символ» соотносится с понятием «симулякра». У Делеза символ, отождествляемый с симулякром, представляет собой выражение хаотических, разрушительных в своей разрозненности сил. Делез характеризует симулякр как копия копий, отпавших от идеального образца и попавших в хаотический мир8. В трактовке Бодрийара символ-симулякр не воплощает собой никакой реальности, а сам является гиперреальностью, не имеющей ни истока, ни основания9.

В своей докторской диссертации «Проблема символа в философии» (2002 г.) С.Г. Сычева дает критический анализ классических и современных маргинальных философских теорий символа. В. Бурлачук и В. Танчер изучают концепцию символа в социологии и философии постмодерна.

Развивая исторический подход к анализу символа, Б. Дешарне и Л. Нефонтен провели обстоятельный междисциплинарный анализ теорий символа в истории западноевропейской мысли от древности до наших дней10.

В книге «Социология символа» (2004 г.) А.О. Кармадонов предпринимает критический анализ основных теорий символа в зарубежной социологии. В социальной философии и социологии понятию символа уделяется особо пристальное внимание. Зарубежные классики социологии (Т.

7 Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1999. С. 195.

8 Делез Ж. Логика смысла. М., 1998.

9 Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

10 Дешарне Б., Нефонтен JL Символ. М., 2007.

Парсонс, А. Шютц, Н. Элиас) рассматривают символ как основной элемент социальных взаимодействий и социальной реальности. Социолог X. Дункан видит в символе главный механизм социальной интеграции социальных групп, при этом он рассматривает символы и как важные элементы социальной иерархии общества".

П. Бергер и Т. Лукман рассматривают символы в качестве матрицы коллективных представлений, источник которых - в социальных коммуникациях12.

Согласно концепции символического интеракционизма, личность и социальное действие формируются с помощью символов, которые приобретаются в процессе социализации и взаимно подтверждаются и изменяются его участниками в процессе социального взаимодействия. Ключевой мыслью теории символического интеракционизма является то, что человек осваивает мир через символические значения.

О. Шпенглер выдвинул идею «прасимвола» — ключа к пониманию происхождения и морфологии культуры. Именно Шпенглер заложил традицию поиска символов, выражающих специфику локальных культур. Эта идея нашла яркое воплощение в плане поиска и интерпретации символов российской культуры в работах Г.Д. Гачева, А.Г. Силаева, Д.С. Лихачева, А.А. Нещадина и др.

Проблемой типологии и функций символа в культуре интересовались С.С. Аверинцев, А.Ф. Лосев, Н.Н. Рубцов, О.А. Кармадонов, К.С. Свасьян, У.Л. Уорнер и др.

Мифологическая символика - предмет изучения таких ученых, как А.А. Баркова, А.А. Потебня, Н.И. Толстой, Б.А. Рыбаков, В.Н. Топоров, Ж. Дюмезиль, Д. Тресиддер, В. Тэрнер, Т.М. Фадеева.

11 Duncan H.D. Symbols in society. N.-Y., 1968.

10

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

В контексте анализа художественной символики рассматриваются работы М. Баттистини, П.М. Бицилли, М.М. Маковского, Н.В. Серова, М.О. Суриной, П. Флоренского, Дж. Холла, Е.Г. Яковлева.

Философско-культурологический анализ религиозных символов и их функций в обществе осуществляли П.М. Бицилли, В. Варденбург, Р. Генон, В.И. Гараджа, М.М. Касперавичюс, Д. Скорупски, В. Смит, Т. Хирири-Вендель, Е.Г. Яковлев.

Проблему реконструкции и интерпретации этнических символов поднимают Ф.Ю. Албакова, О.С. Берегова, Ф. Боас, Х.С. Братов, Н.И. Горин, М.М. Зязиков, Ю.Ю. Карпов, А.Н. Мещериков, А.А. Нещадин, М.Б. Плюханова, В. Сапрыков, А.Г. Силаев и С.Д. Сулименко.

З.П. Сикевич, JI.A. Степанова, О.А. Кармадонов, И.В. Мостовая и Т.Б. Щепанская делают шаги в плане выявления и описания социальной символики современного российского общества. Роль символов в социокультурной реальности - тема научных размышлений В.И. Антонова, И.И. Квасовой, Н.В. Костенко, Н.В. Кулагиной и Ю.Б. Кондратьевой.

Политическая символика — предмет анализа Е.В. Зазыкиной, Д.Н. Замятина, Г.И. Михайловой, О.А. Кожанова, Д.А. Мисюрова, С.П. Поцелуева, А.Ю. Хорошевского и др., государственной — В.А. Артамонова, Э.Г. Баскакова, В.А. Буркова, Г.В. Велинбахова, В. Караманчева, Н. Лысенко, В.В. Похлебкина, В. Сапрыкова, В.А. Соболевой, В. А. Соколова.

Проблема профанации и десакрализации символов в современной массовой культуре нашла свое отражение в изысканиях Ж. Бодрийара, Р. Барта, У. Эко, К.Г. Юнга и др. В решении этого вопроса необходимо было рассмотреть концепцию исторически развивающихся систем культуры Г. МакЛюэна и теорию дискурса (Р. Сколлон, С. Сколлон, Т.А. Ван Дейк и др.). При осмыслении проблемы профанации символов в рекламе использовались исследования Е.В. Медведевой, Е.В. Сальниковой, Д. Сивулки, О.А. Феофанова, Т.Я. Рожкова, В.Г. Кисмерешкина, В.В. Ученовой.

Важное значение имеет рассмотрение символов региональной культуры. Региональная культура — предмет научного осмысления Г.С. Аванесовой, О.Н. Астафьевой, Г.С. Денисовой, М.Г. Мурзиной, М.Р. Радовеля, В.В. Черноуса, Ф.С. Эфендеева. В своем исследовании этнокультурных и социально-религиозных аспектов коммуникаций на Юге России автор основывается на концептуальных положениях, принципах и традициях, развиваемых учеными северокавказской региональной научной школы - Ю.Г. Волковым, В.Е. Давидовичем, Г.В. Драчом, В.А. Лабунской, А.В. Лубским, Т.П. Матяш, М.Г. Мустафаевой, Е.Е. Несмеяновым, B.C. Поликарповым, М.Д. Розиным, Е.Я. Режабеком, В.Н. Шевелевым и др.

В плане историко-культурной реконструкции и осмыслении символов российской культуры необходимо обратиться к трудам Л.Н. Гумелева, Н.Я. Данилевского, Л.В. Кондакова, Е.Р. Корниенко, Н.Л. Костомарова, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, Н.В. Новикова, Б.А. Рыбакова, Н.И. Толстого, Е.Н. Трубецкова, Г.П. Федотова, П. Флоренского и т.д.

В изучении проблемы описания и интерпретации символов американской культуры автор использовал работы Ж. Бодрийара, Д. Бурстина, Г.Д. Гачева, Д.К. Стивенсона, В.В. Ощепковой, В.В. Похлебкина, С.Г. Тер-Минасовой и М.В. Тлостановой. Для более глубокого постижения идейно-ценностных основ американской цивилизации необходимо обратиться к изысканиям Э.Я Баталова, М.И. Лапицкого, О.А. Леотович, Т.Л. Морозовой, М.И. Новинской, Г.Д. Томахина, А.В. Трепаковой, М. Лернера, А.М. Шлезингера и др. Проблему американской культурной экспансии и ее негативного воздействия на российскую культуру в постсоветский период изучают А.С. Панарин, А.И. Уткин, В.Г. Федотова.

Символ - категория, которая широко используется при анализе различных явлений и процессов современной культуры. Особо актуально в наши дни звучит проблема американизации не-западных обществ. На материале постсоветской социокультурной реальности эту проблему анализируют Б.А. Ерасов, А.А. Зиновьев, К.Х. Делокаров, А.А. Кара-Мурза,

Jl.В. Кондаков, А.П. Панарин, И.К. Пантин, Н.Е. Покровский, Н.И. Лапин, Т.М. Полякова, В.Г. Федотова, Р.Г. Яновский и др.

2. Теоретико-методологические проблемы межкультурной коммуникации. В западной науке накоплен богатый опыт в осмыслении феномена межкультурной коммуникации, который еще в недостаточной степени воспринят отечественными учеными. Проблемы межкультурной коммуникации начали широко разрабатываться в западной науке, когда возросла потребность достижения согласия между народами, во многом отличными по своему ментально-культурному укладу бытия. Отсюда возникают первые концептуальные положения теорий коммуникации А. Смита, В. Брислина, Р. Оливера, Д. Трагера, Э. Холла и др. Классической моделью коммуникации выступает линейно-шумовая модель, разработанная Г. Лассуэлом и К. Шенном. А. Смит, Ф. Касмир, Т. Сарал и другие исследователи обратили внимание на необходимость учета межкультурного фактора при изучении проблем международных коммуникаций. Так М. Проссер определяет международную коммуникацию как коммуникацию между разными народами, которые имеют свои культурные основания13. Собственно в этом ключе идет процесс анализа проблемы межкультурной коммуникации у М. Джардиана, Д. Карей, Л. Хармса, Е. Стеварда, В. Гудикунст, Я.Я. Ким.

Ю.Х. Хабермас разработал теорию коммуникативного поведения, призванную описать строение современного мира через понятия «система» и «жизненный мир», в которых реализуется непосредственная коммуникация.

В отечественной науке проблематика межкультурной коммуникации наиболее глубоко разрабатывается в социальной психологии (B.C. Агеев, В.В. Кочетков, Н.М. Лебедева, Г. У. Солдатова, Т. Стефаненко и др.), лингвистике (О.А. Леотович, А.В. Павловская, С.Г. Тер-Минасова, В.И. Тхорик и др.), социологии (Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева и др.), 11

Prosser М.Н. Communication, communications, and intercommunication//Intercommunication among nations and peoples/Ed. by Prosser M.H. N.-Y„ 1973. P. 7. этнологии (Ю.М. Броблей, С.А. Арутюнов, М.О. Мнакацанян, С.В. Лурье, М.Г. Мустафаева, Р.Х. Ханаху и др.), политологии (А.В. Дмитриев, В.В. Латынов, Г. Почепцов и др.). Этнокультурные аспекты межкультурной коммуникации - предмет научного интереса Г.А. Аванесовой, А.П. Садохина, В.Д. Попкова, Т.Г. Грушевицкой и т.д. Следует отметить, что собственно культурологический подход к анализу межкультурной коммуникации в отечественной науке практически не рассматривается. Поэтому проведение философско-культурологического анализа межкультурной коммуникации в рамках настоящего исследования может способствовать заполнению этого проблема.

В последние годы в России вышла серия учебников и учебных пособий по межкультурной коммуникации, в которых авторы (Л.И. Гришаева, Д.Б. Гудков, В. Б. Кашкин, Т.Н. Персикова, B.C. Слепович, В.И. Тхорик, Н.Ю. Фанян, Л.В. Щурикова) основные концептуальные понятия, теории и методы этой науки. В.Г. Зинченко, В.Г. Зусман и З.И. Кирнозе рассматривают воздействие современной синергетической парадигмы научного знания на культуру, язык и процесс межкультурной коммуникации.

3. Место и роль символа в системе средств межкультурной коммуникации. В западной науке проблема символа занимает важное место в теории межкультурной коммуникации. Зарубежные ученые рассматривают символ в качестве одного из важных средства коммуникации. В русле аксиологического подхода Р. Когделл и К. Ситарам рассматривают межкультурную коммуникацию как коммуникацию между представителями, имеющими различные культурные основания. При этом они определяют межкультурную коммуникацию как процесс постижения значений символов аудиторией-реципиентом интеракции14. Межкультурная коммуникация -«обмен значениями между культурами»15. Отсюда западные ученые

14 Sitaram K.S., Cogdell R.T. Foundations of intercultural communication. Columbus,

1976.

15Prosser M.H. Communication, communications and intercommunication//Intercommunication among nations and peoples/Ed. by M.H. Prosser N.

13 занимаются разработкой двух видов межкультурной коммуникации: вербальной и невербальной. В свете изучения невербальных межкультурных коммуникаций ключевую роль обретает понятие «символ». Как полагает А.Смит, коммуникация нуждается в символах, которые должны быть постигнуты и понятны ее участниками. Б. Рубен формулирует проблему адаптации человека к иной культуре как процесс постижения значения новой символической среды16. Американская исследовательница Я.Я. Ким разрабатывает теорию аккультурации и развития культурной идентичности. Она определяет феномен аккультурации как адаптации (изменение паттерна поведения) под воздействием новых условий с последующим развитием интеркультурной идентичности путем интегрирования в новую среду. При этом процесс привыкания человека к чужой культуре характеризуется как «динамика стрессово-адаптационного роста»17. Я.Я. Ким и У. Гудикунст межкультурную коммуникацию рассматривают как символический процесс

1Я обмена значениями между представителями разных культур . JI. Гросс, Ф. Лоусбутани, Р. Когделл, К. Ситарам, Р. Фитчен указывают на проблему адекватной интерпретации символов участниками межкультурной коммуникации.

Проблема символа в межкультурной коммуникации - одна из центральных в разработках невербального аспекта интеракции. Б. Рубен, Э. Лич, Р. Россе, Э. Холл считают, что вербального канала недостаточно для адекватной интерпретации сообщений из других культур. Невербальный аспект межкультурного общения изучают И.Н. Горелов, В.В. Кочетков, Г.Е. Крейдлин, В. А. Лабу некая, Д. Морайн и др.

Р. Катхар и Л. Самовар полагают, что символическая активность человека реализуется в процессе коммуникации через использование

Y., 1973. Р. 17

16 Ruben B.D. Communication and human behavior. N.-Y., 1984.

17 Kim Y.Y. Communication and cross-cultural adaptation: an integrative theory. Clevedon, 1988.

18Methods for intercultural communication research/Ed. by W.B. Gydukunst, Y.Y. Kim. N.-Y., 1984. социально институцилизированной знаковой системы. В процессе межкультурной коммуникации вскрывается тот факт, что субъекты интеракции могут вкладывать разные значения в вербальные и невербальные сообщения19. Отсюда необходимость обращения к серьезным работам по проблеме межкультурных различий таких ученых, как Л. Гросс, К. Додд, Л. Хармс, X. Эллингстворт, X. Триандис, Р.Д. Льюис, Э. Холл, Г. Хофстеде. Также немалый интерес по проблеме достижения взаимопонимания между представителями разных этнорасовых групп представляют исследования Л. Аутло, Ю. Викана, Д. Смита, Д. Харриса и Л. Харриса.

В науке можно выделить несколько подходов к анализу проблемы символа в межкультурной коммуникации: социологический (Т. Парсонс, Дж. Мид, Г. Блумер, Д. М. Чарон, Я. Ким, О.А. Кармадонов), психологический (А. Стор, К.Г. Юнг и др.), лингвистический (С.Г. Тер-Минасова, Т. Тхасс-Тхиенеманн и др.) и культурологический (Э. Лич, Д. Расмуссен, Р. Россэ).

В целом анализ отечественной и зарубежной научной литературы свидетельствует, что проблема символа достаточно исследована. Разработаны методологические принципы изучения символов, а также основные понятия, позволяющие теоретически корректно изучать природу символов, их место и роль в культуре. В контексте современной глобализации обретает особую значимость проблема символа в межкультурной коммуникации. Однако рассмотрение этой проблемы не получило концептуального оформления, о чем свидетельствует отсутствие монографий отечественных и зарубежных исследователей, посвященных данной проблеме. Кроме того, недостаточно глубоко изучены смыслы государственных и культурных символов народов нашей страны, а также других стран, например, США; не в полной мере рассмотрена проблема интерпретации символов субъектами межкультурной коммуникации. Эти обстоятельства позволяют заявить тему нашего диссертационного исследования как новационную и актуальную.

19 Cathcart R. S., Samovar L.A. Small group communication. N.-Y., 1972.

Цель исследования заключается в том, чтобы осуществить целостный философско-культурологический анализ символа в межкультурной коммуникации.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих научно-исследовательских задач: проанализировать основные концептуальные подходы к пониманию символа и выработать авторскую дефиницию символа; рассмотреть типологию и функции символов; выяснить соотношение эзотерической и экзотерической составляющих символа в истории культуры;

- проанализировать проблему интерпретации символов субъектами межкультурной коммуникации; раскрыть специфику символов региональной культуры;

- провести философско-культурологический анализ и интерпретацию государственных символов республик Российской Федерации; осуществить историко-культурологический анализ символов российской культуры;

- раскрыть особенности символической системы современной российской культуры;

- осуществить философско-культурологический анализ символов американской культуры;

- изучить проблему символической экспансии американской культуры и ее последствий для российской культуры.

Объект исследования: межкультурная коммуникация в системе культуры.

Предмет исследования: средства межкультурной коммуникации.

Авторская гипотеза определяется следующим образом. Символ — средство межкультурной коммуникации, роль и значение которого возрастает в эпоху глобализации. Постижение содержания символа требует от исследователя изучения историко-культурных, социально-политических, этнорелигиозных аспектов его функционирования в определенных контекстах. Через выявление, анализ и интерпретацию конкретных символов можно раскрыть идейно-ценностные основания функционирования общества как носителя культуры в определенный исторический период. В процессе межкультурной коммуникации ее субъекты могут вкладывать разные смыслы в один и тот же символ, что, во-первых, свидетельствует о скрытых детерминантах, обусловливающих разночтения в толковании символа, а во-вторых, затрудняет процесс коммуникации. Распознавая смысловые значения символов в культурных контекстах различных времен и народов, человек вовлекается в процесс межкультурной коммуникации. Каждый символ имеет две составляющие - эзотерическую и экзотерическую, диалектика которых раскрывается в процессе восприятия и постижения символа субъектами межкультурной коммуникации.

Теоретико-методологическая основа исследования

Разработка темы диссертационного исследования требует синтеза теоретико-методологических принципов изучения символов, применяемых в культурологии, философской антропологии, социологии, социальной психологии, этнологии и т.д.

Автор руководствовался символическим, аксиологическим и фило-софско-антропологическим подходами к анализу культуры и ее феноменов. В диссертационном исследовании использованы диалектический метод (в частности, такие его принципы, как объективность, историзм, системность), а также основные принципы феноменологического и системно-структурного подходов. Для выявления смыслового содержания символов разных культур диссертант обращался к методу исторической реконструкции, а также использовал герменевтические приемы, в частности, связанные с герменевтической реконструкцией и интерпретацией символов. Реконструкция символов российской культуры потребовала применения таких социологических методов, как опрос, контент-анализ. В ходе анализа символов народов России, а также при кросс-культурном анализе символов российской и американской культур автор обращался к методу сравнения. Теоретико-методологической базой исследования выступают труды Х.Г. Гадамера, К. Гирца, Г. Блумера, Дж. Мида, Э. Кассирера, Т. Парсонса, А.Д. Тойнби, О. Шпенглера, К.Г. Юнга, JI. Уайта, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, П.А. Сорокина, а также не переведенные на русский язык работы таких зарубежных ученых, как В. Гудикунст, М. Джардиан, X. Дункан, Я. Ким, Р. Когделл, П. Кроутер, Д. Расмуссен, Р. Россе, Д. Скорупски, К. Ситарам, Д. Чарон, Г. Хофстеде, Э. Холл и др.

Эмпирической базой исследования послужили произведения фольклора, литературы, поэзии, живописи, скульптуры, архитектуры, материалы современных телевизионных сериалов, кинофильмов, радиопередач и печатных изданий.

К важным самостоятельным результатам диссертационной работы относятся следующие основные положения, выносимые на защиту:

1. Разнообразие концептуальных подходов в изучении символа свидетельствует об отсутствии целостного знания о его природе и сущности. Сложились следующие направления разработки понятия «символ»: фило-софско-антропологический (символ — ключ к разгадке происхождения человеческого сознания и культуры); лингвистический (языковой символизм -основа человеческой речи и культуры); структурно-семиотический (символ -способ познания вербальных и невербальных текстов культуры); эстетико-художественный (символ - художественное средство выражения идей и ценностей); религиозный (символ - способ взаимосвязи человека с миром божественным); этнологический (символ — способ этнической интеграции и идентификации); психологический (символ — функция человеческой психики, символ позволяет вскрыть латентные проявления бессознательных структур); социологический (символ — способ установления социальных связей, отношений и взаимодействий).

Автор формулирует следующую дефиницию символа. Символ — универсальное средство культуры, которое в чувственно-воспринимаемой форме кодирует основополагающие для функционирования общества и культуры идеи, идеалы и духовные ценности, сохраняя и транслируя их во внутри- и межкультурных коммуникативных процессах. Являясь выражением многоемкого культурозначимого содержания, символ выступает способом осуществления межкультурной коммуникации между разными субъектами как в историко-культурном, так и в пространственном измерении. Символ указывает, что каждое явление или процесс социокультурного характера заключают в себе скрытый смысл, который нуждается в философско-культурологическом анализе и интерпретации.

2. Символическая система культуры есть совокупность символов, в которых воплощаются идеи, идеалы и ценности, являющиеся ориентирами для культуротворчества определенной общности в конкретный исторический период. Символическая система культуры включает в себя социальные, этнические, мифологические, религиозные, художественные, политические, государственные типы символов, критерием выделения которых выступают формы человеческой самореализации в социокультурном пространстве. Названные типы символов находятся между собой во взаимосвязи и взаимодействии, выполняя в культуре познавательную, адаптивно-регулятивную, идентификационно-интегративную, информационно-коммуникативную функции и функцию социализации.

3. Каждая культура формирует не только специфические для нее символы, но и «программу» их восприятия и постижения, которая определяется соотношением эзотерической и экзотерической составляющих символа. В культурах древних народов, в их мифах, религиозных верованиях и ритуалах в символах преобладал эзотерический (тайный) смысл. Сакральное содержание символов было герметичным, известным только посвященным. Религиозно-христианская мысль продолжила поиск символов как чувственно-воспринимаемых форм для выражения трансцендентных сущностей, призванных охранять истину от недостаточно подготовленных к ее познанию людей. В культуре Возрождения символ обретает статус гносеологического и эстетического феномена, что привело к снижению его эзотеричности. В эпоху Просвещения, когда идея разума становится доминантой культуры, в символе начинает превалировать экзотерическая составляющая: символ выступает понятийно-рациональным способом выражения определенного содержания. В эту эпоху, которая ставила цель просвещения широких масс, формируется традиция создания словарей, содержащих информацию о смыслах символов в разных культурах и религиях. Начался процесс профанации символов, который постоянно углублялся. Развитие массовой культуры в XX — начале XXI вв. привело к тому, что на первый план выходит экзотерическая интерпретация символа. Так, в контексте рекламы символ оказывается «пустой» формой для заполнения любым содержанием. Процесс профанации символа обусловлен нарастанием «отнологического нигилизма» (Ф. Ницше, М. Хайдеггер), формированием «рационального субъективизма» (Ю. Хабермас).

4. Одним из . главных компонентов межкультурной коммуникации является процесс обмена символами между культурами. Проблема осознания культурных различий субъектами межкультурной коммуникации заключается в их способности в адаптированной форме адекватно интерпретировать символы «чужой» культуры. Если у субъектов межкультурной коммуникации с наименьшей степенью культурных отличий разночтения в интерпретации символа будут незначительны, то у субъектов с высокой степенью культурных различий разночтения в интерпретации символа более значительны. В последнем случае для передачи культурных значений посредством символов используется способ интерпретации «чужих» символов по аналогии со «своими», представляющий собой попытку выявить те смыслы символа, которые в идейно-понятийном и чувственно-образном отношениях могут быть идентифицированы со смыслами символа из другой культуры. Важный результат межкультурной коммуникации - принятие культурой-реципиентом символов культуры-донора. Символ, проникая из одной культуры в другую, приживается в последней и становится открытым для интерпретаций.

5. Региональная культура может быть представлена через систему мифологических, религиозных, социальных, этнических, художественных, политических символов, способствующих формированию региональной социокультурной общности. Философско-культурологический сравнительный анализ символов народов южнороссийского региона дает возможность выявить специфику их социокультурной жизнедеятельности (ментальности, быта, художественной культуры и т.д.). Среди наиболее значимых символов этнических общностей, входящих в систему символов Юга России, можно назвать такие, как орел, солнце, горы, башня, очаг, чаша (символы северокавказских народов); лотос, лошадь, цветок тюльпана, дорви тоолг, улан зала (символы калмыков); фигура казака-воина, конь, Дон, крепостная стена (символы казаков). В процессе восприятия и постижения указанных символов субъектами межкультурной коммуникации на межрегиональном, межнациональном и межцивилизационном уровнях данные символы раскрываются главным образом с экзотерической стороны.

6. За государственными символами закрепляются значения, которые установлены в официальных документах. В современной социокультурной ситуации происходят изменения в отношении к символам и их трактовке, что обусловлено общими сдвигами в идейно-мировоззренческом развитии отечественной культуры: отказом от догматов официальной советской идеологии и современной плюралистической установкой по отношению к трактовке символов. В государственных символах республик Российской Федерации проявилось стремление этнических общностей к поиску таких символов, которые бы выразили специфику исторических, этнических и религиозных оснований их культур. Государственные символы и их смыслы могут быть адекватно поняты только с учетом диалектической взаимосвязи их эзотерической и экзотерической составляющих.

7. История развития цивилизации прослеживается в истории смены символических систем культуры. Смена символических систем происходит в эпохи социальных, политических и экономических потрясений. В это время правящая элита ищет символы, которые могут оказать эмоционально-психологическое и побудительно-рефлексивное воздействие на массовое сознание для принятия новой нормативно-ценностной системы и соответствующей ей модели поведения. Данный тезис проиллюстрирован на примере развития российской цивилизации. Историко-культурологическая реконструкция позволила выявить символы, возникшие в разные периоды. Среди них можно выделить такие символы, как богатырь, Иван, Емеля, царь-девица, медведь, береза (культура Древней Руси); князь, царь, православные святые, икона, Московский Кремль (культура Московской Руси); черный двуглавый орел, фигура Петра I, тройка (культура Российской империи); буревестник, красная гвоздика, фигура партийного вождя, серп и молот (советская культура). В периоды стабильного существования символической системы культуры эзотерическая и экзотерическая составляющие находились в диалектической взаимосвязи, тогда как в периоды смены культурных эпох в символах прежней символической системы на первый план выходила экзотерическая составляющая, поскольку первоначальное значение символа либо утрачивалось, либо значительно сужалось, либо намеренно искажалось.

8. Нестабильный характер формирующейся с 90-х гг. XX в. символической системы российской культуры выражается не только формально (символы прежних культурных эпох отвергаются, искажаются или трансформируются), но и содержательно (прежние символы либо наполняются новыми смыслами в контексте своей эзотеричности, либо на первый план выходит ряд значений, характерный для символа в контексте его экзотеричности). В условиях социокультурного плюрализма обостряется конфликт интерпретаций символов, что связано с различными идеологическими и мировоззренческими установками субъектов межкультурной коммуникации. В постсоветский период произошла переориентация культуры с высоких духовно-моральных идеалов и ценностей в сферу материальных интересов, потребностей, чувственных удовольствий. Возрождению статуса духовных ценностей российской культуры будет способствовать выработка системы символов, эзотерическое и экзотерическое наполнение которых примут разные социальные и этнические группы. Общезначимая система культурных символов сможет помочь человеку в процессе усвоения им социальных норм и образцов поведения в многонациональном и поликонфессиональном обществе. В современной науке актуализируется задача создания словарей символов, а также специализированных литературно-образовательных изданий для детей и юношества о культурных символах этнических общностей России, которые помогут человеку осознать культурные и религиозные различия, будут способствовать снижению коммуникативных барьеров между народами.

9. Символическая система американской культуры может быть рассмотрена на следующих уровнях: государственном, национальном, региональном и локальном. Символы американской культуры формировались в ходе усвоения ценностей и традиций не только европейских народов, но и народов других регионов, существенно трансформировав соответствующие символы. Важную роль в поддержании стабильности американской культуры играют государственные и политические символы, в которых выражаются фундаментальные для американского общества понятия свободы, равенства, справедливости, превосходства, могущества. Эти символы призваны затушевать проблемы, связанные с трудностями этнокультурной идентичности в многонациональном государстве. Национальные и региональные символы выражают возможность воплощения религиозного и социального идеала на земле. Они выполняют идентификационно-интегра-тивную роль: представители разных народов осознают себя частью социополитического целого. Глубокий эзотеризм присущ многим американским символам, прежде всего имеющим национальный и государственный статус. Их раскрытие может быть многопланово и многоуровнево. В межкультурных коммуникациях между США и другими странами символы становятся способом трансляции идей и ценностей американской культуры. США стремятся максимально полно использовать каналы массовой коммуникации для трансляции своих символов. В определенной мере американская массовая культура поставила символ (в контексте его экзотеричности) на службу коммерческим целям.

10. В ситуации расширения сферы культурного влияния со стороны Запада Россия открыта для различных культурных заимствований. Процесс культурных заимствований включает в себя и процесс экспансии культурной символики, что сопровождается распространением и утверждением новой культурной символики в России. В постсоветский период в межкультурной коммуникации США выступает культурой-донором, а Россия - культурой-реципиентом. Одним из наиболее мощных каналов американской культурной экспансии являются детская субкультура и реклама, куда проникли символы, ориентированные на ценности и нормы общества потребления, массовой культуры. Принятие этих символов повлекло за собой изменения в системе ценностей и духовных ориентиров современных россиян. Это произошло в ситуации, когда символы, выражающие идеи и ценности советской эпохи, были оттеснены на периферию пространственно-временного континуума отечественной культуры, а новых символов постперестроечная Россия не успела создать. Отсюда возникает потребность в поиске символов, способных стать духовно-нравственной опорой для преодоления негативных явлений в социальной и культурной сферах жизнедеятельности россиян (прежде всего детей и молодежи). Источниками таких символов могут выступать религиозная культура и некоторые идейно-ценностные пласты дореволюционной и советской культур.

Полученные в результате исследования результаты содержат определенную научную новизну, которая состоит в следующем: проведен анализ основных концептуальных подходов к исследованию символа; сформулировано обобщенное определение понятия символа;

- предложено авторское определение понятия «символическая система культуры», выделены социальные, этнические, мифологические, религиозные, художественные, политические, государственные типы символов; раскрыты познавательная, адаптивно-регулятивная, идентификационно-интегративная, информационно-коммуникативная функции символов, а также функция социализации;

- выявлено, что каждая культура создает свои специфические способы постижения символов; раскрыт механизм взаимодействия эзотерического и экзотерического в символе; аргументирован тезис о профанации символа в современной культуре;

- доказано, что одним из главных компонентов межкультурной коммуникации является процесс обмена символами между культурами, а передача культурных значений символа из культуры-донора культуре-реципиенту осуществляется по способу аналогии;

- проведен философско-культурологический анализ символов южнороссийской региональной культуры;

- осуществлен культурологический анализ современных государственных символов республик Российской Федерации; государственные символы проанализированы через диалектическое единство их эзотерической и экзотерической составляющих;

- доказано, что история российской цивилизации прослеживается в истории смены символических систем культуры;

- выявлены последствия отсутствия в современной российской культуре стабильно функционирующей и общепринятой системы символов;

- изучена оригинальная символическая репрезентация американской культуры;

- обоснована мысль, что следствием процесса заимствования культурой-реципиентом (Россией) символов культуры-донора (США) стало изменение ценностных ориентаций в современной российской культуре.

Научно-практическое значение исследования состоит в том, что его результаты расширяют и углубляют теоретические представления и знания, связанные с познанием специфики межкультурной коммуникации, сущностью и ролью символов. Результаты анализа роли символов в межкультурной коммуникации, будучи актуальными в условиях многонационального российского общества, могут быть использованы в научно-теоретической деятельности культурологов, социологов, историков, политологов и этнологов. Основные выводы диссертационной работы могут быть положены в основу разработки практических рекомендаций в сфере культурной политики не для только регионов, но и для страны в целом.

Материалы исследования могут использоваться в преподавании учебных курсов по культурологии, философской антропологии, теории межкультурной коммуникации, религиоведению, этнологии, а также спецкурсов по социально-гуманитарной проблематике. Основное содержание диссертационного исследования отражено в монографии, учебниках, учебных пособиях, научных статьях, общим объемом 63 п.л.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались на всероссийской научно-практической конференции «Кавказский регион: проблемы культурного развития и взаимодействия» (Ростов-на-Дону, 22-23 декабря 1999 г.), международной научно-практической конференции «Когнитивная парадигма» (Пятигорск, 27-28 апреля 2000 г.), III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г.), заседании секции «Культурная политика и культурное разнообразие» круглого стола «Разнообразие, развитие и глобализация», проводимого Министерством образования РФ, ЮНЕСКО, РИК и ИКП (Москва, 21 мая 2003 г.), международной научной конференции «Роль идеологии в трансформационных процессах в России: общенациональный и региональный аспекты» (Ростов-на-Дону, 20-21 апреля 2006 г.), региональной конференции «Социализация молодежи Юга России в XXI в.»

Ростов-на-Дону, 17—18 апреля 2007 г.), международной конференции «Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций» (Астрахань, 3—5 мая 2007 г.), региональной конференции «Взаимодействие народов и культур на Юге России: история и современность» (Ростов-на-Дону, 19—20 сентября 2007 г.), а также были включены в сборник тезисов XXI мирового философского конгресса (Стамбул, 10-17 августа 2003 г.).

На основе материалов диссертации был выполнен научно-исследовательский проект РГНФ №07-03-0003 8а на тему «Символы современной российской культуры: философско-культурологический анализ и интерпретация». Полученные результаты исследования апробированы автором при чтении спецкурсов «Символы России и зарубежных государств», «Международные коммуникации», «Межкультурные взаимодействия на Юге России» для студентов вузов, а также при проведении теоретических семинаров с аспирантами и преподавателями вузов.

Диссертация обсуждалась на заседании отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет».

Структура диссертации включает введение, пять глав, состоящих из тринадцати параграфов, заключение и библиографию из 345 источников, в том числе 67 на иностранном языке.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Символ в межкультурной коммуникации"

Заключение

Символ - один из древнейших и универсальных знаковых средств культуры, продолжающий играть важную роль и в современной культуре. Символ указывает, что каждое явление и процесс социокультурного характера заключает в себе скрытый смысл, который многозначен и нуждается в социально-философском анализе и историко-культурной интерпретации. Символ — ключевой культурный феномен, который в чувственно-воспринимаемой форме выражает, сохраняет и транслирует идеи, идеалы и ценности, основополагающие для развития и функционирования культуры. Через символ мы можем понять специфику каждой культуры, раскрыв ее сущностные черты не только на рационально-рефлективном, но и на интуитивно-эмоциональном уровнях. Символ - потенциально многозначен. Поэтому каждый символ должен интерпретироваться в конкретном социокультурном контексте своего функционирования с учетом исторического, религиозного и политического факторов.

Нами было предложено понятие «символическая система культуры», которое нами определяется как совокупность символов, в которых воплощаются идеи, идеалы и ценности, являющиеся ориентирами для культуротворчества определенной общности в конкретный исторический период. Символическая система культуры включает в себя социальные, этнические, мифологические, религиозные, художественные, политические, государственные типы символов. Критерием выделения названных типов символов являются формы человеческой самореализации в социокультурном пространстве. Эти типы символов находятся между собой во взаимосвязи и взаимодействии. Подобный подход к вычленению различных типов культурных символов позволил нам рассмотреть символы сквозь призму тех ментально-психологических, социополитических и этнорелигиозных отношений и взаимосвязей, в которых находятся символы в рамках своего функционирования в той или иной культуре. Обобщив накопленный в научной литературе опыт, мы сформулировали и описали различные функции символа в культуре — функцию социализации, познавательную, адаптивно-регулятивную, идентификационно-интегративную, информационно-коммуникативную функции. (Отметим, что на примере анализа исторического ракурса рассмотрения символов российской культуры мы попытались вскрыть некоторые изменения в функционировании символа в современной культуре).

Выявлено, что культура формирует определенную «программу» восприятия и постижения своих символов, которую индивид усваивает в процессе социализации и инкультурации. Индивид, постигший эту культурную «программу» наиболее глубоко может познать ключевые понятия своей культуры, что позволит ему более полно реализовать себя в данной культуре. Мы также пришли к выводу, что в разных культурах врабатываются различные способы постижения символа: в западноевропейской культурной традиции - это понятийно-логический способ постижения и наглядно-образный способ восприятия символа; в традиции восточных культур — интуитивно-рефлексивный способ постижения и чувственно-созерцательный способ восприятия символа.

Проблема символа в межкультурной коммуникации настолько обширна и многопланова, что в рамках настоящего исследования нам удалось осветить лишь некоторые грани ее познания. Ключевым тезисом данной работы был тезис о том, что именно символ является универсальным невербальным средством осуществления межкультурной коммуникации между разными народами, регионами и эпохами. Идейно-понятийный и эмоционально-рациональный уровни символа необычно объемны и притягательны. Это дает нам возможность проникнуть в самые глубины постижения своеобразия человеческой психологии и культуры разных народов и эпох. Символ — тот заветный ключ, который помогает исследователю проникнуть в культурные пласты отделенных во временном и пространственном отношениях культур. В своем исследовании на примере анализа отечественной цивилизации мы попытались показать, что история любой цивилизации может быть представлена как история смены символических культур. При этом символы способны «переходить» из одного историко-культурного пласта культуры в другой, при этом либо утрачивая свои изначальные значения, либо их существенно трансформируя в соответствии с новым социокультурным и религиозно-политическим контекстом функционирования, либо наделяться принципиально новым набором значений. При этом мы выявили в символе два основных аспекта его функционирования в социокультурном контексте — эзотерический и экзотерический и раскрыли их диалектику на примере анализа истории символа в рамках европейской парадигмы философствования, в целом современной культуры.

Особую научную значимость представляет тезис о том, что в современной массовой культуре происходит профанация символов. Это приводит к тому, что эзотерическая составляющая символа «закрывается» для воспринимающего его человека (особенно человека, не имеющих глубоких знаний и опыта социогуманитарного характера). На первый план выходит экзотерическая составляющая символа. А между тем, любой символ несет в себе «мифо-религиозую потенциальность» (Я. Ваарденбург) и может оказывать определенной эмоционально-психологическое воздействие на воспринимающего его человека, которое может иметь и негативный характер (К.Г. Юнг). Отсюда мы выходим на целый пласт проблем этического, эстетического, правового, религиозного, политического характера, связанных с функционированием символа в современной культуре, которые еще нуждаются в своей разработке с привлечением специальных исследований из области психологии, религиоведения, политологии, социологии, философской антропологии, этики, эстетики, педагогики и т.д.

Изучение проблемы символа в межкультурной коммуникации может быть осуществлено в зависимости от субъектов и уровней коммуникации. В своем исследовании мы рассмотрели эту проблему на уровне внутрирегиональных (культурная символика южнороссийского региона), межрегиональных коммуникаций (государственные символы республик) народов Российской Федерации, а также на уровне межцивилизационных коммуникаций (культурная символика США).

Символ нами рассмотрен как способ межкультурной коммуникации, когда представитель культуры-коммуникатора воспринимает символ культуры-реципиента. При этом возникает проблема адекватной интерпретации символа субъектами межкультурной коммуникации. При этом степень разночтений в трактовке одного и того же символа обусловлена степенью культурных различий между самими субъектами. Символ из одной культуры может перемещаться в другую культуру, при этом приживаясь в новой культуре (либо сохраняя свои прежние значения либо их видоизменяя, а порой и меняя на новые). Интересно, что для передачи значений конкретного символа используется метод аналогии (в культуре-коммуникаторе обнаруживается такой символ, который бы мог в основных своих внешних чертах быть схожим с символом из культуры-реципиента. На примере анализа системы культурной символики американской культуры нами было показано, что в результате межкультурных коммуникаций как на внутрирегиональном, национальном и межгосударственных уровнях символы стали важной невербальной формой для трансляции базовых идей, представлений и ценностей американской культуры направленных, во-первых, на сплочение граждан США как представителей разных рас, народов, религий, во-вторых, на распространение своих идей и ценностей среди других народов, живущих в соседних странах. Проблема символической экспансии американской культуры на примере анализа современной российской культуры имеет важное научно-прикладное значение. Необходимо выработать механизмы, направленные на сохранение культурной самобытности отечественной культуры, ее морально-нравственных основ, пробуждения импульсов для творческой самореализации.

Главный результат межкультурной коммуникации — человек, интерпретируя значения символов, начинает осознавать существование различий между культурами. Отсюда, безусловно, актуализируется проблема адекватной интерпретации символов субъектами межкультурной коммуникации. Для этой цели субъекты межкультурной коммуникации должны быть внутренне открытыми к позитивному диалогу, иметь определенные знания о смыслах и значениях символов других культур. Векторная образовательная задача — обучить и воспитать мультикультурного человека, который бы имел знания о самобытности других культур, понимал своеобразие разных религиозных обрядов и норм, руководствовался принципами толерантности, уважения, взаимопомощи по отношению к представителям других народов. Создание специализированных энциклопедических словарей, содержащих анализ и интерпретации социальной, этнической, религиозной, художественной и политической символики народов разных стран, способствовало бы решению обозначенной задачи. В своем исследовании мы ставили задачу создания словаря символов (социальных, мифологических, религиозных, этнических, политических) разных народов Российской Федерации. Работа над этой темой будет продолжена в дальнейших наших изысканиях.

Список научной литературыТен, Юлия Павловна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абельс X. Интеграция, идентификация, презентация. Введение в интерпретативную социологию. СПб.: Алетея, 1999. — 272 с.

2. Аванесова Г.А. Динамика культуры. — М.: Диалог-МГУ, 1997. —57 с.

3. Аванесова Г.А., Астафьева О.Н. Социокультурное развитие российских регионов: механизмы самоорганизации и региональная политика. М.: Изд-во РАГС, 2001. - 314 с.

4. Аверинцев С.С. Заметки к будущей классификации типов символов/УПроблемы изучения культурного наследия. М: Наука, 1985. — С. 297-302.

5. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма//Вопросы философии. 1989. -№3. - С. 3-9.

6. Аверинцев С.С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики//Древнерусское искусство. М.: Искусство, 1975. — С. 371-397.

7. Албакова Ф.Ю. Символ и традиционные фольклорные формы. — М.: Изд-во МГУ, 1999. 56 с.

8. Антонов В.И. Символ как культурологическая категория. — М.: Изд-во «Луч», 1992. 32 с.

9. Арсеньев В. О церковном иконописании//Философия русского религиозного искусства. — М.: Прогресс, 1993. — С. 140-145.

10. Арсеньев Ю.В. Геральдика: Лекции, читанные в Московском археологическом институте в 1907—1908 гг./Сост. О.Н. Наумова. — Ковров: БЭСТ-В, 1997.-368 с.

11. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989.-243 с.

12. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.: Мысль, 1987. - 303 с.

13. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М.: Аспект Пресс, 1998. - 271 с.

14. Баркова А. Л. Новый год: символика современного ритуала//Человек. №1. — 2002. — С.56-67.

15. Барт Р. Риторика образа//Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1994. - 616 с.

16. Баталов Э.Я. Идея демократии в Америке XX века//США-Канада: экономика, политика, культура. №2. — 2006. — С. 3—7.

17. Баталов Э.Я. Мировое развитие и мировой порядок (анализ современных американских концепций). -М.: РОССПЭМ, 2005. 376 с.

18. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. -М.: Наука, 1982.-336 с.

19. Баттистини М. Символы и аллегории: визуальные коды понятий в пространстве изобразительного искусства. М.: Омега, 2006. — 381 с.

20. Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство. — Элиста: Калмыцкое книжное изд-во, 1991. 127 с.

21. Белый А. Символизм как миропонимание. — М.: Республика, 1994.-528 с.

22. Бенуас Л. Знаки, символы и мифы. М.: Астрель: ACT, 2006.158 с.

23. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. - 323 с.

24. Бердяев А.Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.-224 с.

25. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века//0 России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М.: Наука, 1990. -С.43-271.

26. Берегова О. С. Символы славян. СПб: Изд-во «ДИЛЯ», 2007.432 с.

27. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. — СПб: Изд-во «Мифрил», 1995. 244 с.

28. Блумер Г. Общество как символическая интеракция//Современная зарубежная социальная психология/Под ред. Г.М. Андреевой, Н.Н. Богомоловой, JI.A. Петровской. М.: Изд-во МГУ, 1984. -С. 173-178.

29. Боас Ф. Методы этнологии//Антология исследований культуры. — СПб.: Университетская книга, 1997. С. 519-528.

30. Бове Т.А., Арене У.Ф. Современная реклама. — Тольятти: Изд. дом Довгань, 1995. 704 с.

31. Бодрийар Ж. Америка. СПб.: Владимир Даль, 2000. - 205 с.

32. Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.-387 с.

33. Бодрийар Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1999. — 232 с.

34. Блумер Г. Коллективное поведение//Американская социологическая мысль: Тексты/Под ред. В.И. Добренькова. — М.: Изд-во МГУ, 1994.-С. 168-215.

35. Братов X. С. Символика огня и меча в адыгском фольклоре (национальное и общечеловеческое в мифе, эпосе и традиционной культуре)/Автор. канд. филол. наук. Майкоп, 2003. — 22 с.

36. Бромлей Ю.В. Этнические функции культуры и этнография. — М.: Наука, 1991.-224 с.

37. Бурдье П. Рынок символической продукции/ЛЗопросы социологии. — 1993, 1994. №1,3. С.49-62, С.50-62.

38. Бурлачук В., Танчер В. Символ и симулякр. Концепция символа в социологии постмодерна//Социология: теория, методы, маркетинг. 2004. — №1. - С. 15-29.

39. Бурстин Д. Американцы: национальный опыт. — М.: Изд. группа «Прогресс», «Литер», 1993. 624 с.

40. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма. — М., 2003.

41. Велинбахов Г.В. Государство и символ//Субботник Независимая газета. 10.06.2000. - №22.

42. Ветры перемен. Флаги и гербы республик России. Чебоксары: Изд-во «Чувашия», 1998. - 240 с.

43. Волкогонова О.Д. Образ России в философии русского зарубежья. М.: РОССПЭН, 1998. - 325 с.

44. Высоцкая Н.А. От «универсума» к «плюриверсуму»: смена культурной парадигмы в США)//Американский характер. Очерки культуры США. Традиция в культуре. М.: Наука, 1998. - С. 309-332.

45. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. —367 с.

46. Гелагаева A.M. Модернизация традиционных культур (на примере этнокультурной общности народов Северного Кавказа). Автореф. канд. филос. наук. — Ростов н/Д, 2007. 24 с.

47. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и лавянством. М.: Раритет, 1997. - 680 с.

48. Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-традиция, 2004. - 704с.

49. Гирц К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры//Антология исследований культуры. — СПб: Университетская книга, 1997. С. 178-189.

50. Гоффман Э. Представление себя другим//Современная зарубежная социальная психология/Под ред. Г.М. Андреевой, Н.Н. Богомоловой, JI.A. Петровской. М.: Изд-во МГУ, 1984. - С.188-196.

51. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 352 с.

52. Гудков Д.Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. — М.: ИТДГК «Гносис», 2003. 288 с.

53. Гумилев JI.H. От Руси к России. Очерки этнической истории. — М.: ООО изд-во ACT, 2003. 392 с.

54. Гура А.В. Медведь//Славянская мифология. Словарь. — М.: Эллис-лак, 1995.

55. Дайксель А., Брандмейер К., Глинтерник Э.М. Товарный знак в Европе и в России. Вопросы теории и истории/Научный ред. М.С. Каган. -СПб.: Славия, 2002. 127 с.

56. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1991. 574 с.

57. Делез Ж. Логика смысла. М.: Раритет, 1998. - 480 с.

58. Делез Ж. Различие и повторение. М.: ТОО ТК «Петрополис», 1998.-384 с.

59. Делокаров К.Х. Экологическая проблема и глобальные социокультурные трансформации/Ючерки кавказской культуры. — Майкоп: Изд-во Адыгейского госуниверситета, 2001. — С. 17-45.

60. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология: Ростов н/Д: Изд-во ООО «ЦВВР», 2000.- 280 с.

61. Деррида Ж. Вокруг вавилонских башен. — СПб.: Академический проект, 2002. 111 с.

62. Дешарне Б., Нефонтен Л. Символ. М.: ACT, Астрель, 2007.190 с.

63. Дмитриев А.В., Латынов В.В. Массовая коммуникация: пределы политического влияния. М.: МНУЦЮ, 1999. - 110 с.

64. Доброхотов A.JI. Символ//Новая философская энциклопедия в 4-х т. -М.: Мысль, 2001. Т. 3. - 532-534.

65. Домострой/Под ред. В.Т. Синина. СПб.: Лениздат, 1992.

66. Драч Г.В., Лубский А.В., Эфендеев Ф.С. Этнос. Культура. Цивилизация. Ростов н/Д, 2005. — 192 с.

67. Древняя Русь и Московское государство. У истоков Российской цивилизации/Ответ, ред. А.В. Лубский. — Ростов н/Д: Изд-во НМЦ-Логос, 1998.

68. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. — М.: Наука, 1986.-234 с.

69. Ерасов Б.С. Социальная культурология. — М.: Аспект-пресс, 1997. -591с.

70. Жданов Ю.А. Проблемы теории и истории культуры. Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры. — Ростов н/Д: Наука-пресс, 2005. -432 с.

71. Задворнов И.А. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные особенности социокультурной идентичности//Социс. 2000. -№10.

72. Зазыкина Е.В. Политический PR: символы. — М.: ООО «ЮрИнфоР-Пресс», 2003. 125 с.

73. Зазыкина Е.В. Психологическая характеристика символики ведущих российских политических партий. М.: Изд-во МОСУ, 2002. — 32 с.

74. Замятин Д.Н. Динамика геополитических образов современной России//Человек. 2002. - №6. - С. 53- 57.

75. Зиновьев А.А. Феномен западнизма. М.: Ценрополиграф, 1995. -461 с.

76. Зинченко В.Г., Зусман В.Г., Кирнозе З.И. Межкультурная коммуникация. От системного подхода к синергетической парадигме. М.: Флинта, Наука, 2007. - 224 с.

77. Зязиков М.М. Этноконцепты культуры ингушского народа. Автореф. доктора филос. наук. Ростов н/Д, 2005. — 52 с.

78. Иванов В.В., Топоров В.Н. Иван Царевич//Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис-лак, 1995. - С. 346347.

79. Иванян Э.А. Когда говорят музы. История российско-американских культурных связей. — М.: Международные отношения, 2007. — 432 с.

80. Икконикова Н.К. Современные западные концепции межкультурной коммуникации (модели индивидуального поведения в ситуации контакта культур). Автореф. канд. социол. наук. — М., 1994. 22 с.

81. Иконология, объясненная лицами, или полное собрание аллегорий и эмблем. М., 1803. — 92 с.

82. Кажанов О. А. Национально-государственная символика современной России как средство политической коммуникации. Смоленск: Изд-во СГПИ, 1995. - 14 с.

83. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

84. Кант И. Критика чистого разума. СПб: Тайм-аут, 1993. - 331 с.

85. Караманчев В. Пролетарская эмблематика. — М.: Политиздат, 1976.-109 с.

86. Кара-Мурза А.А. Либерализм против хаоса. (Основные интенции либеральной идеологии на Западе и в России)//Полис. — 1994. № 3.

87. Кармадонов О.А. «Символ» в эмпирических исследованиях: опыт зарубежной социологов//Социс. — 2004. — № 6. — С. 130-138.

88. Кармадонов О.А. Социология символа. М.: Academia, 2004.352 с.

89. Карпов Ю.Ю. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб., 1996. - 310 с.

90. Карпов Ю.Ю. Общество — лидер — власть (на примере политических лидеров Чечни и Дагестана конца XVIII — пер. пол. XIXвв.)//Северный Кавказ: человек в системе социо-культурных связей. СПб.: Петербургское востоковедение, 2004. — С. 168—263.

91. Кассирер Э. Сущность и действие символического понятия//Кассирер Э. Избранное: индивид и космос. М., СПб.: Университетская книга, 2000. — 564 с.

92. Кассирер Э. Философия символических форм. М., СПб.: Университетская книга, 2002. — Т. 1. — 272 с.

93. Касперавичюс М.М. Функции религиозной и светской символики. М.: Знание, 1990. - 32 с.

94. Кашкин В.Б. Основы теории коммуникации. М.: ACT: Восток-Запад, 2007. - 256 с.

95. Квасова И.И., Кондратьева Ю.Б. Конституирующая роль символа в социокультурной реальности//Вестник РУДН. — 2003. — №4. — С.59-64.

96. Козлова Н., Рылеева С., Степанов Е., Федотова В. Ценностные ориентации — предпосылка программ переустройства общества//

97. Кондаков И. В. Культура России. Часть 1. Русская культура: краткий очерк истории и теории. — М.: Книжный дом «Университет», 2000. -360 с.

98. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. -М.: Искусство, 1980 144 с.

99. Корниенко Е.Р. Об опыте лингвокультурологического исследования русской народной сказки//Вестник МГУ. Сер. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2005. - №4. - С. 148-154.

100. Коршунова Н.Н. Знак и символ в культуре//Актуальные проблемы социогуманитарного знания. М.: Изд-во МГАИ, 2002. - С. 141— 151.

101. Костенко Н.В. Ценности и символы в массовой коммуникации. — Киев: Наукова думка, 1993. 130 с.

102. Костомаров Н.Л. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. -М.: Прогресс, 1993. 653 с.

103. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. — М.: Изд-во ПЭР СЭ, 2002.-416 с.

104. Крейдлин Г.Е. Невербальная семиотика: язык тела и естественный язык. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 592 с.

105. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях/В авт. ред. Н.И. Лапина, Л.А. Беляева. М., 1994. - 245 с.

106. Кудрявцев М.П. Москва Третий Рим. - М.: Изд-во «Сол Систем», 1994.-256 с.

107. Кузьменкова Ю.Б. От традиций культуры к нормам речевого поведения британцев, американцев и россиян. — М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2005. -316с.

108. Кулагина Н.В. Символ как средство мировосприятия и миропонимания. Воронеж, 1999. — 75 с.

109. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. — 320 с.

110. Купер Д. Энциклопедия символов. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой век», 1995. - 402 с.

111. Лабунская В.А. Невербальное поведение (социально-перцептивный подход). — Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 1986. 136 с.

112. Лапин Н.И. Кризисный социум в контексте социокультурных трансформаций//Мир России. — 2000. №3.

113. Лапицкий М.И. Национальная идея: специфика американского опыта//США-Канада. Экономика, политика, культура. 2006. - №9. - С. 6481.

114. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: Ключ-С, 1999. - 224 с.

115. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С.384.

116. Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. - 399 с.

117. Леотович О.А. Русские и американцы: парадоксы межкультурного общения. — Волгоград: Перемена, 2002. 435 с.

118. Леотович О.А. Теория межкультурной коммуникации в России: состояние и перспективы//Теория коммуникации и прикладная коммуникация/Вестник Российской коммуникативной ассоциации. — Ростов н/Д: ИУБиП, 2000. Выпуск 1. - С.63-67.

119. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня. М.: Радуга, 1992. -Т.1.-671 с.

120. Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. — М.: Искусство, 1992. 408 с.

121. Лич Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов. -М.: Восточная литература, 2001. — 142 с.

122. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 476 с.

123. Лосев А.Ф. Логика символа//Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991. - С. 247-274.

124. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-956 с.

125. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. - 367 с

126. Лотман М.Ю. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров//Семиосфера. СПб.: Искусство, 2001. - 704 с.

127. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры//Труды по знаковым системам. Тарту, 1987. - Т. XXI.

128. Лучицкая С.И. Мусульмане в иллюстрациях к хронике Гийома Тирского: визуальный код инаковости/Юдиссей. М.: Наука, 1999. - С. 245— 270.

129. Лукьянов А.Е. От родового субъекта к «совершенномудрому человеку» и «сыну правителя»//Человек как философская проблема: Восток-Запад/Отв. ред. Н.С. Кирабаев. М.: Изд-во УДН, 1991. - С.4-33.

130. Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Гаудеамус, 2004. - 623с.

131. Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию. М.: Дело, 1999. - 439 с.

132. Лысенко Н. Русская государственная символика. Л., 1990. - 39с.

133. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1996. - 416 с.

134. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1999. 216 с.

135. Маслова Г.С. Народный орнамент верхневолжских карел. М.: Ид-во Академии наук, 1951. - 136 с.

136. Маслова В.А. Лингвокультурология. — М.: Ид. центр Академия, 2004. 208 с.

137. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. — Ростов н/Д: Ид-во РГУ, 1988.-184 с.

138. Медведева Е.В. Рекламная коммуникация. — М.: Едиториал УРСС, 2003. — 280 с.

139. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. — М.: Изд-во Восточной лит-ры, 1958. 264 с.

140. Мещеряков А.Н. Книга японских символов. — М.: Изд-во «Наталис», 2003. 556 с.

141. Мид Дж. От жеста к символу//Американская социологическая мысль: Тексты/Под ред. В.И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 215— 224.

142. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. - 430 с.

143. Мисюров Д.А. Политическая символика: между идеологией и рекламой//Полис. 1994. - №1. - С. 168-174.

144. Михайлов Г.И. Символы России и вооруженных сил. М., 2001.-85 с.

145. Мнацаканян М.О. Об интегральной теории национально-этнической общности//Социс. 2000. - №10. - С. 60-66.

146. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. - 406 с.

147. Морозова T.J1. Американская мечта (и размышления о России)//Американский характер. Очерки культуры США. Традиция в культуре. -М.: Наука, 1998. С. 254-276.

148. Мосс М. Социальные функции священного: Избранные произведения. СПб.: Евразия, 2000. - 444 с.

149. Мурзина И.Я. Методологические аспекты изучения региональной культуры//Социс. 2004. - № 2. - С. 60-65.

150. Мустафаева М.Г. Этнокультурные основы теории межнационального общения. Махачкала, 2002. — 240 с.

151. Мухамедьяров Ш.Ф. Религия//Российская многонациональная цивилизация: Единство и противоречия/Отв. ред. В.В. Трепавлов. М.: Наука, 2003. - С. 343-377.

152. Нещадин А.А., Горин Н.И. Судьба России в современной цивилизации. М.: Агенство «Инфомарт», 2003. - 272 с.

153. Николаев В.Г. Символическая теория (У.Л. Уорнера)//Культурология XX в. Энциклопедия в 2-х тт. — СПб: Университетская книга, 1997. Т.2. - С. 206-207.

154. Ницше Ф. Ессе Ьото/ТНицше Ф. Собр. Соч. в 2-х тт. М.: Мысль, 1992. — Т.2. — С. 693-769.

155. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. -Л.: Наука, 1974.-255 с.

156. Новиков В. Русский государственный орел//Русский вестник. — 1992.-№3.

157. Новинская М.И. Утопические черты американского сознания//Американский характер. Очерки культуры США. Традиция в культуре. М.: Наука, 1998. -С. 99 - 125.

158. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия. Культура. М., 1991.

159. Осипов Г.В. Мифы уходящего времен//ОНС. 2001. - № 4. - С.3.14.

160. Ощепкова В.В. Язык и культура Великобритании, США, Австралии, Новой Зеландии. М.: ГЛОССА/КАРО, 2006. - 336 с.

161. Павловская А.В. Россия и Америка. Проблемы общения культур. М.: изд-во МГУ, 1998.

162. Панарин А.С. «Имперская республика» на пути к мировому господству//ОНС. 199. - №4. - С. 146-157.

163. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М.: Эксмо, 2003. - 415с.

164. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. -М.: Алгоритм, 2002. 496 с.

165. Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М.: Изд-во Московского университета, 1999. — 288 с.

166. Пантин И.К. Драма противостояния демократия/либерализм в старой и новой России//Полис. 1994. - № 3.

167. Пантыкина М.И. Взаимосвязь символа и социального опыта. Автореф. дис. канд. филос. наук. Самара, 1996. - 22 с.

168. Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический Проект, 2000. - 880 с.

169. Перепелкин JI., Размусова Т. Культурная политика и культурное разнообразие в современной России/Юриентиры культурной политики. -2003. -№6.-72 с.

170. Персикова Т.Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура. М.: Логос, 2002. - 224 с.

171. Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. — СПб: Лань, 1995.-232 с.

172. Покровский Н.Е. Вифлиемские звезды глобализации//Социс. — 1995.-№2.-С. 90-96.

173. Покровский Н.Е. Российское общество в контексте американизации (принципиальная схема)//Социс. №6. — 2000. - С. 3-10.

174. Поликарпов B.C. Философский анализ роли символов в научном познании. Автореф. дис. доктора филос. наук. М., 1988.

175. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества/Ючерки кавказской культуры/Науч. ред. проф. А.В. Дмитриев. — Майкоп: Изд-во Адыгейского госуниверситета, 2001. С. 148-162.

176. Потебня А.А. Символ и миф. М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

177. Похлебкин В.В. Красный флаг России и другие ее естественные символы//Независимая газета. 06.03.1998.

178. Похлебкин В.В. Словарь международной символики и1эмблематики. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. — 543 с.

179. Похлебкин В.В. Эмблемы, рожденные октябрем//Наука и жизнь. 1977. — № 11.-С. 77-79.

180. Поцелуев С. П. Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме/ЯТолис. 1999. — №5.

181. Почепцов Г. Теория коммуникации. М.: Центр, 1998. — 352 с.

182. Пшегусова Г.А. Социальная коммуникация: сущность, типология, способы организации коммуникативного пространства. Дисс. доктора филос. наук. — Ростов н/Д, 2003. 320 с.

183. Радионова С.А. Символ//Всемирная энциклопедия: Философия

184. XX в. М.: АСТ-Мн.: Харвест, современный литератор, 2002. - С. 474-475.

185. Рассадина Т.А. Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроичный период//Социс. — 2006. №9. — С. 94-98.

186. Режабек Е.Я. В поисках рациональности (статьи разных лет). — М.: Академический проект, 2007. — 383 с.

187. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. — М.: Academia-центр, Медиум, 1995. 415 с.

188. Розин М.Д., Сущий С .Я. Социально-этнические процессы в городской среде Северного Кавказа: история, современность, перспективы. — Ростов н/Д: Ростиздат, 2003. 142 с.

189. Рожков И.Я., Кисмерешкин В.Г. От брендинга к бренд-билдингу. М.: Гелла-принт, 2004. - 320 с.

190. Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. М.: Наука, 1991.-175с.

191. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. - 608с.

192. Сапрыков В. Герб и флаг Республики Ингуштия//Наука и жизнь. -1997.-№8.-С. 28-32.

193. Сарыков В. Государственные символы республики Тыва//Наука и жизнь. 1997. - №6. - С. 29-32.

194. Сапрыков В. Древние символы Саха (Якутии)//Наука и жизнь. -1995.-№6.-С. 29-32.

195. Сарыков В. Золотое соембо Бурятии// Наука и жизнь. 1996. -№1. - С.53-57.

196. Сапрыков В. Новые символы Адыгеи//Наука и жизнь. 1994. №6. -С. 46-49.

197. Сальникова Е.В. Эстетика рекламы. Корни и лейтмотивы. — М., 2001.-287 с.

198. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. -Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1980. 226 с.

199. Седов Л.А. Место русской культуры среди мировых культур//Полис. 1994. - №4. - С. 97-111.

200. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. — М.: Прогресс, Универс, 1993. 656 с.

201. Серов Н.В. Цвет культуры: психология, культурология, физиология. СПб: Речь, 2004. - 672 с.

202. Сивулка Д. Мыло, секс и сигареты. — СПб.: Питер, 2002. 576 с.

203. Сикевич З.В. «Образ» прошлого и настоящего в символическом сознании россиян//Социс. 1999. — №1. - С. 87-93.

204. Силаев А.Г. Возрождение русской геральдики. Иллюстрированный рассказ о месте и значении национальной символики. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004. 768 с.

205. Ситарам . К., Когделл Р. Основы межкультурной коммуникации//Человек. 1992. -№3. - С. 60-68.

206. Скворцов Н.Г. Этничность и трансформационные процессы//Этничность. Национальные движения. Социальная практика: Сб. статей. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. - С. 9-25.

207. Слепович B.C. Межкультурная коммуникация = Intercultural communication. Мн.: БГЭУ, 2006. - 295 с.

208. Соболева Н.А., Артамонов В.А. Символы России. Очерки истории государственной символики России. М.: Панорама, 1993. - 28 с.

209. Соболева Н.А. Очерки истории российской символики. М., 2006. - 487 с.

210. Соколов В.А. Символы государственного суверенитета. — Саратов, 1969.

211. Соколов В.А. Символика государственного флага Российской Федерации. Проект. М., 2000. - 38 с.

212. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

213. Степанова Л.А. Социальная символика России//Социс. 1998. -№7.-С. 90-100.

214. Стефаненко Т. Этнопсихология. — М.: Академический проект, 1999.-320 с.

215. Стивенсон Д.К. Америка: народ и страна. М.: ППП, 1993. - 192с.

216. Сулименко С.Д. Башни Северного Кавказа (символизация пространства в домостроительном творчестве горцев). — Владикавказ: Проект-Пресс, 1997. 150 с.

217. Сурина М.О. Цвет и символ в искусстве, дизайне и архитектуре. — М., Ростов н/Д: Изд. центр «МарТ», 2003. 288 с.

218. Сухарев В.А., Сухарев М.В. Психология народов и наций. — Л.: Сталкер, 1997.-400 с.

219. Сычева С.Г. Проблема символа в философии. Автореф. доктора филос. наук. — Томск, 2002. — 38 с.

220. Текс как явление культуры. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1989. - 194 с.

221. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. — М.: Изд-во МГУ, 2004. 352 с.

222. Тлостанова М.В. Движение идей мультикультурализма в США конца XX в.//США, Канада: экономика, политика, культура. 2000. - № 10. -С.98-108.

223. Тодоров Ц. Теории символа. М.: Дом интеллектуальной книги, 1998.-408 с.

224. Тойнби А. Д. Цивилизация перед лицом истории. М.: Прогресс, 1996.-478 с.

225. Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. — М.: Изд-во «Индрик», 2003. 624 с.

226. Томахин Г.Д. Америка через американизмы. М.: Высшая школа, 1982. -256 с.

227. Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. Россия: цивилизация и культура. -М.: Изд-во МГСУ «Союз», 1998. 232 с.

228. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области фопоэтического: Избранное. — М.: Прогресс, 1995. 624 с.

229. Триандис Г.К. Культура и социальное поведение. М.: Форум, 2007.-384 с.

230. Трепавлов В.В. Многонациональная цивилизация России: поиски закономерностей//Российская многонациональная цивилизация: Единство и противоречия/Отв. ред. В.В. Трепавлов. М.: Наука, 2003. - С. 343-377.

231. Трепакова А.В. Исторические предпосылки формирования американских ценностей//Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2003. — №1. С.62-68.

232. Трепакова А.В. Образы и герои американского кино//Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2006. — №1. -С. 140-148.

233. Трубецкой Е. Умозрение в красках//Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. -М.: ИнфоАрт, 1991. С. 138 с.

234. Тхорик В.И., Фанян Н.Ю. Лингвокультурология и межкультурная коммуникация. М.: ГИС, 2006. — 260 с.

235. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 277 с.

236. Уайт Л.А. Символ: исток и основа поведения человека//Работы Л.А. Уайта по культурологии. Сборник переводов. М.: ИНИОН РАН, 1996. - С.79-96.

237. Уайтхед А.Н. Символизм, его смысл и воздействие. Томск: Изд-во «Водолей», 1999. - 64 с.

238. Уткин А.И. Вызов Запада и ответ России. М,: Алгоритм, 2002.544 с.

239. Ученова В.В. Философия рекламы. М.: Гелла-принт, 2003. - 208с.

240. Фадеева Т.М. Образ и символ. М.: Новалис изд-во книг ООО,2004. 254 с.

241. Федоров Г.П. Лицо России/ЛЗопросы философии. 1990. - № 8. -С. 133-136.

242. Федотов Г.П. Православие и историческая критика//Вопросы философии. 1990. - №8. - С.136-153.

243. Федотова В.Г. Хорошее общество. М.: Прогресс-Традиция,2005. 544 с.

244. Феофанов О.А. Реклама: новые технологии в России. СПб.: Питер, 2000.-384 с.

245. Флоренский П. Sumbolarium (словарь символов)//Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. - Вып.5. — С.521—527.

246. Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. — М.: Вече, ACT, 1997.-432 с.

247. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1990. —304 с.

248. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 415 с.

249. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2000. - 379 с.

250. Хайдеггер М. Время и бытие. — М.: Республика, 1993. — 447 с.

251. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Изд. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 462 с.

252. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996.-656 с.

253. Хорошевский А.Ю. 100 знаменитых символов советской эпохи. -Харьков: Фолио, 2006. 509 с.

254. Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание//Социс. — 2000. №10. - С. С. 67-74.

255. Хромов JI.H. Рекламная деятельность: искусство, теория, практика. — Петрозаводск: Фолиум, 1994. — 234 с.

256. Хунагов Р.Д., Шадже А.Ю. Кавказский фактор в современной России//Социс. 2001. - № 3.

257. Черноус В.В. Россия и народы Северного Кавказа: проблемы культурно-цивилизационного диалога//Научная мысль Кавказа. 1999. - № 3.i

258. Шадже А.Ю. Социокультурные ценности как фактор стабильности на Кавказе//Кавказский регион: пути стабилизации: Материалы международной научной конференции/Отв. ред. Ю.Г. Волков. Ростов н/Д: изд-во Рост, ун-та, 2004. - С. 132 - 142.

259. Шадже А.Ю., Шеуджен Э.А. Северокавказское общество: опыт системного анализа. -М.- Майкоп: ООО «Аякс», 2004.

260. Шамшурин В.И. Заметки о социальных проблемах культуры и русской философии//Социс. 1995. - №6. - С. 151-154.

261. Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность/ЮНС. №1. - 2000. - С. 51-67.

262. Шеллинг Ф.В., Философия искусства, М., 1966.

263. Шестопал Е.Б., Пшцева Т.Н., Гикавый Е.М., Зорин В.А. Образ В.В. Путина в сознании российских граждан//Полис. — №3. — 2004. С. 6-21.

264. Шлезингер A.M. Циклы американской истории. М.: Изд. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 6888 с.

265. Шнирельман В. Ценность прошлого: этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика//Реальность этнических мифов/Под ред. А. Малашенко и М.Б. Олкотт. — М.: Гендальф, 2000. 99 с.

266. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. М.: Мысль, 1993. - Т. 1. - 667 с.

267. Штернлиб Н.В. Социально-коммуникативная природа рекламы. Автореф. канд. социол. наук. Ростов н/Д, 1997. - 30 с.

268. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. — М.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. 432 с.

269. Этнознаковые функции культуры/Отв. ред. Ю.В. Бромлей. — М.: Наука, 1991.

270. Эфендеев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. — Нальчик: ЭльФа, 1999. 304 с.

271. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988. — №1. - С. 138.

272. Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997. —368 с.

273. Яковлев Е.Г. Богородица христианского Востока и Мадонна христианского Запада//Философские науки. 2001. — №3. — С. 65-70.

274. Яновский Р.Г. Духовно-нравственная безопасность России//Социс. 1995. - №12.

275. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. —527 с.

276. Avraham Е., First А. «I buy American»: the American image as reflected in Israeli advertising//Journal of Communication. June. - 2003. - P. 282-299.

277. Belle Т., Ward C. Ethnic studies and multiculturalism. N.-Y.: State University of New York press, 1996. - 155 p.

278. Berelson В., Steiner G.A. Human behavior. Chicago: Harcourt, Brace and world, inc., 1964. — 712 p.

279. Boas T. Primitive art. -N.-Y.: Dover publications, 1955. 375 p.

280. Brislin R.W., Lonner W. J., Thorndike R.H. Cross-cultural research methods. N.-Y.: Wiley-interscince publication, 1973. — 351 p.

281. British cultural identities/Ed. by M. Storry, P. Childs. P.: Routledge,

282. Carey J.W. Communication as culture. Boston: Unwin Human, 1992.-302 p.

283. Casmir F. L. A multicultural perspective of human communication//Intercultural and international communication/Ed. by F. L. Casmir. N.-Y.: University press of America, 1978. — P. 241-257.

284. Cathcart R. S., Samovar L.A. Small group communication. N.-Y.: Dubuque Brown company publishers, 1972. - 312 p.

285. Charon J. M. Symbolic interactionism: an introduction, an interpretation, an integration. -N.Y., 1979. 323 p.

286. Chetwynd T. Dictionary of symbols. L.: Aquarian press, 1982. - 4581. P

287. Condon J.C., Yousef F.S. An introduction to intercultural communication. N.-Y.: The Bobbs-Merrill company, 1975. - 306 p.

288. Crowther P. Defining Art, Creating the Canon: Artistic Value in an Era of Doubt. — Oxford: Clarendon press, 2007. 447 p.

289. Deutsch K. Nationalism and social communication/ An inquire into the foundations of nationality. N.-Y.: Massachusets institute of texnolody, 1953. -292 p.

290. Dodd C.H. Perspectives on cross-cultural communication. Kendall: Hunt publishing company, 1977. - 109 p.

291. Duncan H.D. Symbols in society. — N.-Y.: Oxford university press, 1968.-262 p.

292. Ellingsworth H.W. Conseptualezing intercultural communication//Communication yearbook I/Ed. by B.D. Ruben. New Jersey: Transaction books, 1977. — 214 p.

293. Fisher H. Attitude formation and opinion development/Intercommunication among nations and peoples/Ed. by Prosser M.H. -N.-Y., 1973.-P. 154-162.

294. Fitchen R. Transactional analysis of intercultural communication//Intercultural and international communication/Ed. by F. L. Casmir. -N.-Y.: University press of America, 1978. P. 131-136.

295. Giles J., Middleton T. Studying culture: a practical introduction. -Maiden: Blackwell publishers, 1999.-280 p.

296. Goffman E. Strategic interaction. Philadelfia: University of Pennsylvania press, 1969. - 145 p.

297. Gross L. Modes of communication and the acquisition of symbolic competence//Media and symbols: the forms of expression. Communication, and education/ Ed. by H. Kichey. C.: University of Chicago press, 1974. - 512 p.

298. Guardian M. Communicating across cultures. L.: Macmillan press, 1999.-216 p.

299. Gudykunst W.B. Cultural variability in communicatioiV/Communication research. 1997. - Vol. 24. - N4. - P. 326-329.

300. Hall E. T. Beyond culture. N.-Y.: Anchor press, 1976. - 256 p.

301. Hall E. T. Hidden differences. Studies in international communication. Tokyo: Bungel shunju, 1987. - 157 p.

302. Hall E. T. The silent language. N.-Y.: Anchor press, 1959. - 240 p.

303. Haller M. Theory and method in the comparative study of values. Critique and alternative to Inglehart//European sociological review. Vol. 18. - N. 2.-P. 139-158.

304. Harris D.R., Sim J.J. Who is multiracial. Assessing the complexity of lived race//American sociological review. 2002. - Vol. 67. - P. 610-628.

305. Harris L. Universal human liberation: community and multiculturalism//Theorizing multiculturalism: a guide to the current debate/ Ed. by C. Willett. Oxford: Blackwell publishers, 1998. - P. 449^157.

306. Harms L.S. Intercultural communication. N.-Y.: Harper and Row, publishers, 1973. - 176 p.

307. Hofstede G. Culture's consequences. International differences in work-related values. Beverly Hills: Sage publication, 1980. - 475 p.

308. Hulme E. Symbolism in Christian art. L.: Blandford press, 1965. —252 p.

309. Jordan-Bychkov T.G., Domosh M. The human mosaic: a thematic introduction to cultural geography. N.-Y.: Longman, 1999. - 564 p.

310. Kim Y.Y. Communication and cross-cultural adaptation: an integrative theory. Clevedon, Philadelphia, 1988.

311. Kim Y.Y. Inquiry in intercultural and development communication//Journal of communication. 2005. — September. - P. 554-577.

312. Kroeber A.L., Kluckhohn C. Culture. A critical review of concepts and definitions. Cambridge, 1952. — 212 p.

313. Langer S. Philosophical sketches. A study of the human mind in relation to feeling, explored through art, language, and symbol. N.-Y.: New American library, 1964. — 160 p.

314. Lewis B. The crisis of Islam. Holy war and unholy terror. N.-Y.: The modern library, 2003. - 186 p.

315. Lounsbury F.G. The varieties of meaning//Communication and culture. Reading in the codes of human interaction/Ed. by Smith A.G. U.: Halt, Rinehart and Winston, 1966. - P. 407-412.

316. McDanid L. The agony of the Russian idea. New-Jersey, 1996.345 p.

317. McQuail D. Mass communication theory. An introduction. L.: Sage publication, 1994.-416 p.

318. Methods for intercultural communication research/Ed. by W.B. Gydukunst, Y.Y. Kim. N.-Y., 1984. - p.

319. Morain G. C. Kinetics and cross-cultural understanding//Culture bound. Bridging the cultural gap in language teaching/Ed. by J. M. Valdes. — Cambriage: University press, 1994. P. 64-76.

320. Our flag. Washington: U.S. Government printing office, 1998. - 481. P

321. Outlaw L. «Multiculturalism», citizenship, education, and American liberal democracy//Theorezing multiculturalism: a guide to the current debate/ Ed. by C. Willett. Oxford: Blackwell publishers, 1998. - P. 382-398.

322. Parsons T. Values, motives, and systems of action//Parsons Т., Shils E. (eds.) Toward a general theory of action. — Cambridge: Harvard university press, 1954.-P. 106-164.

323. Prosser M.H. Communication, communications, and intercommunication//Intercommunication among nations and peoples/Ed. by Prosser M.H. N.-Y., 1973. - P. 6 -19.

324. Rasmussen D.M. Symbol and interpretation. Hague: Martinus Nijhoff, 1974. - 101 p.

325. Rosse R. Symbols and civilization: Science, morals, religion, art. — N.-Y.: Harbinger book, 1962. 243 p.

326. Ruben B.D. Communication and human behavior. N.-Y.: Macmillan publishing company, 1984. - 336 p.

327. Saral T.B. Intercultural communication theory and research: an overview//Communication yearbook I/Ed. by B.D. Ruben. New Jersey: Transaction books, 1977.

328. Scollon R., Scollon S.W. Intercultural communication: a discourse approach, Maiden: Blackwell publishers, 2001.-316 p.

329. Shibutani T. Society and personality. An interactionist approach to social psychology. -N.J., 1961. 630 p.

330. Harris D.R., Sim J.J. Who is multiracial. Assessing the complexity of lived race//American sociological review. 2002. - Vol. 67. - P. 610- 618.

331. Sitaram K.S., Cogdell R.T. Foundations of intercultural communication. Columbus: Charles E. Mercill publishing company, 1976. - 245 P

332. Skorupski J. Symbol and theory. L., 1984. - 128 p.

333. Smith N. Flags of world. -N.-Y.: JS press. 1995. - 80 p.

334. Smith W.C. Symbols in religion//Symbols in life and art/Ed. by J.A. Leith. C: McGill-queen's university press, 1987. - P.89-104.

335. States names, flags, seals, songs, birds, flowers, and other symbols/Ed. by G.E. Shankle. N.-Y.: Wilson company, 1941. - 524 p.

336. Stewart E.C. Outline of intercultural communication//Intercultural and international communication/Ed. by F. L. Casmir. N.-Y.: University press of America, 1978. - P. 265-344.

337. Storr A. Symbols of unity and integration//Symbols in life and art/Ed. by J.A. Leith. C: McGill-queen's university press, 1987. - P. 17-30.

338. Thass-Thienemann T. Symbolic behavior. N.-Y.: Washington sguare press, 1968.

339. Triandis H.C., Triandis L.M. A cross-cultural study of social distance. Washington: American psychological associating, 1962. - 21 p.

340. Van Der L. Intercultural communication within multicultural schools: educational management insights//Education. Winter. — 1997.

341. Vries de A. Dictionary of symbols and imagery. Amsterdam: North-Holland publishing company, 1984. - 515 p.

342. Waardenburg J. Symbolic aspects of myth//Myth, symbol and reality. Notre Dame L., 1980. - P. 41-62.

343. Wikan U. Culture: a new concept of race//Social anthropology. -February, 1999. Part 1. - Vol. 7. - P. 57-64.