автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Система философских взглядов К.Д. Кавелина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Система философских взглядов К.Д. Кавелина"

На правах рукописи

Живайкина Александра Александровна

Система философских взглядов К.Д. Кавелина: историко-философский анализ

09.00.03 - история философии по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саратов - 2010

004618963

Работа выполнена в Саратовском государственном университете имени Н.Г. Чернышевского

Научный руководитель кандидат философских наук, доцент Богатырева Елена Николаевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Невважай Игорь Дмитриевич, Саратовская государственная академия права

кандидат философских наук Ромащенко Мария Александровна, Саратовский государственный технический университет

Ведущая организация Астраханский государственный университет

Защита состоится «28» декабря 2010 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, XII корпус, ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского.

Ученый секретарь диссертационного совета

Листвина Е.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется значимостью для современного историко-философского дискурса понимания сущности и истоков русской традиции философского осмысления основных проблем человеческого бытия в его аксиологическом, социальном и историческом измерениях. Научный интерес к наследию Константина Дмитриевича Кавелина (1818-1885) обоснован указанной методологической интенцией, исследовательский вектор которой детерминирован антропологической проблематикой.

С позиции социокультурного анализа личность и деятельность К.Д. Кавелина представляет интерес как основоположника так называемой профессорской культуры - источника либеральных ценностей российского общества второй половины XIX века. Д.А. Корсаков в предисловии к первому тому собрания сочинений К.Д. Кавелина характеризует его как значительного деятеля отечественного просвещения.

Мировоззрение Кавелина формировалось под влиянием политических, экономических, социальных, культурных условий России середины XIX века. На него оказывали воздействие идеи и концепции, культивируемые в интеллектуальном пространстве этой эпохи. Но самобытность Кавелина-мыслителя очевидна. Косвенным подтверждением данного обстоятельства выступает отсутствие однозначной оценки его отношения к оппозиции западничество/славянофильство. С одной стороны, первое опубликованное научное исследование К.Д. Кавелина «Взгляд на юридический быт древней России», заслужившее восторженный отзыв В.Г. Белинского, воспринимается в общественных кругах как манифест западничества. С другой стороны, многие заявления мыслителя относительно исторического развития России, его собственный социальный проект трансформируются в направлении славянофильских представлений. В итоге социокультурные воззрения К.Д. Кавелина представляют собой компромиссный вариант решения актуальных проблем российской действительности.

Перед русским обществом по-прежнему стоит потребность определения национальной идеи и русского национального характера. Обозначенные вопросы поднимают проблему культурной самоидентификации и национального самосознания, широко обсуждаемую в публичных дискуссиях в самых разных аспектах. В этой связи осуществленная К.Д. Кавелиным попытка философского анализа исторической судьбы России не может не обратить на себя исследовательского внимания.

Разноплановое наследие К.Д. Кавелина отражает широчайший спектр гуманитарной проблематики и включает в себя вопросы философии, психологии, истории, социологии, политологии, этнографии, культурологии. Научное творчество К.Д. Кавелина еще не получило адекватной оценки, поэтому представляется необходимым осуществить должный анализ его богатого наследия с помощью историко-философской методологии. С точки зрения современности отчетливее прослеживаются идейные параллели и

смысловые линии философского познания, выявляя значение трудов К.Д. Кавелина для развития гуманитарного знания.

Степень научной разработанности проблемы

Русская философия XIX века достаточно подробно изучена и представлена в научной литературе, но исследование творчества К.Д. Кавелина занимает в ней крайне неудовлетворительный объем. Опубликованные труды, послужившие информационной базой настоящего диссертационного исследования, условно можно объединить следующим образом.

Работы, посвященные развитию мировой, прежде всего европейской философской мысли периода от Нового времени до XIX века включительно. В их числе исследования В. Виндельбанда, A.B. Гулыги, Ф. Коплстона, Н.В. Мотрошиловой, Б. Рассела. В научных трудах обозначенных авторов выделены качественные характеристики ведущих направлений западноевропейской философии, оказавших влияние на формирование философских взглядов К.Д. Кавелина.

Исследования национального колорита и специфики русской философии представлены в работах В.Н. Белова, А.И. Введенского, A.A. Галактионова, И.И. Евлампиева, А.Ф. Замалеева, В.В. Зеньковского, А.Ф. Лосева, О.Н. Лосского, П.Ф. Никандрова, В.П. Рожкова, Л.Н. Столовича,

A.Д. Сухова, Б.В. Яковенко. Фундаментальные труды указанных авторов отражают особенности развития философии в России, обозначают центральные проблемы и направления философской рефлексии русских мыслителей. Данные исследования выявляют сущностные черты интеллектуального пространства, в котором формировалось мировоззрение К.Д.Кавелина, и позволяют сопоставить его взгляды с идеями русских философов. В большинстве из обозначенных работ имя К.Д. Кавелина и обращение к его наследию связано с историей развития идеологии западничества и славянофильства как оппозиционных направлений. И только некоторые исследования (В.В. Зеньковского, A.A. Галактионова и П.Ф. Никандрова) рассматривают специфику философии К.Д. Кавелина.

Саратовская философская школа внесла значимый вклад в изучение мировой и отечественной философской мысли. История философского мышления отражена в работах В.Н. Белова, В.Н. Гасилина, Б.И. Мокина,

B.П. Рожкова, Л.И. Тетюева, В.А. Фриауфа. Доминантой философской рефлексии К.Д. Кавелина являлась проблема бытия личности. Философскому изучению данной проблемы посвящены исследования В.П. Барышкова,

C.Ф. Мартыновича, И.Д. Невважая, С.Н. Никитина, О.Ю. Рыбакова,

B.Б. Устьянцева, З.Ф. Фоминой.

Профильные исследования, посвященные конкретной проблематике развития научного знания в России, а именно работы И.А. Голосенко, Г.Е. Зборовского, В.В. Козловского, А.Н. Медушевского, С.С. Новиковой по истории социологии; труды Г.В. Вернадского, Н.Г. Козина, Л.И. Новиковой и И.Н. Сиземской по философии истории; исследования М.К. Азадовского,

C.А.Токарева по истории этнографии; A.C. Ахиезера, В.К.Егорова,

С.Н. Иконниковой, Р.П. Трофимовой по истории культурологии и философии культуры. Отмеченные авторы рассматривают отдельно взятые аспекты творческого наследия К.Д. Кавелина (социальные взгляды, представления об историческом развитии России, исследования русской культуры).

Общественно-политическая характеристика эпохи XIX века осуществлена в работах В.А. Китаева, М.Ш. Левина, Ю.С. Пивоварова, Н.Г. Сладкевича, которые анализируют общественную деятельность К.Д. Кавелина и его социально-политические взгляды.

Отдельного внимания заслуживают работы, посвященные истории развития либерализма в России, среди которых исследования К.С. Гаджиева,

A.Ф. Замалеева, В.В. Леонтовича, И.Д. Осипова, С.С. Секиринского,

B.В. Согрина, В.В. Шелохаева. В работах данных авторов представлена характеристика либеральной идеологии и особенностей развития идей либерализма на русской почве, пример которых являют собой социальные представления К.Д. Кавелина. Это позволило выявить специфику употребления в философском дискурсе К.Д. Кавелина ключевых понятий либерализма, таких как «личность», «образование», «прогресс», «свобода», «ценность».

Историко-социальная концепция К.Д. Кавелина разработана в монографии P.A. Арсланова1 и отражена в работе А.Н. Медушевского. Оценка социально-политических взглядов осуществлена в исследованиях В.А. Китаева2 и В. Кантора. Работы, посвященные философскому анализу творческого наследия К.Д. Кавелина, определению философских оснований его исторических, социальных, политических взглядов, носят фрагментарный характер.

Объектом исследования являются антропологические, онтологические, гносеологические, этические, социальные аспекты философских воззрений К.Д. Кавелина.

Предметом исследования выступают системообразующие характеристики философских взглядов К.Д. Кавелина, детерминирующие его представления об историческом развитии России.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования заключается в определении системного характера философского наследия К.Д. Кавелина.

Реализация поставленной цели предполагает, решение следующих исследовательских задач:

1) проанализировать формирование философско-методологических оснований воззрений К.Д. Кавелина в историко-философском контексте;

1 Арсланов Р. А. К. Д. Кавелин: человек и мыслитель / Р. А. Арсланов. - М. : Изд-во РУДН, 2000. - 377 с.

2 Китаев В. А. К. Д. Кавелин: между славянофильством и западничеством / В. А. Кигаев // В раздумьях о России. -М.: Археограф, центр, 1996. - С. 243-271.

2) выявить системообразующий характер антропологических представлений К.Д. Кавелина в его философских изысканиях;

3) представить структурную соотнесенность элементов методологического инструментария социально-философских и историко-философских исследований К.Д. Кавелина;

4) определить специфику реализации К.Д. Кавелиным антропологического подхода в исследовании сущности исторического процесса России и особенностей русской культуры.

Методологическая и теоретическая база исследования

Обозначенные цель и задачи диссертационной работы определили совокупность используемых методологических приемов и подходов, принятых в историко-философском исследовании. Методологическая база строится на применении формальио-логических методов анализа, синтеза, обобщения, реконструкции. Компаративистский и интегративный подходы позволяют определить истоки формирования философского мировоззрения К.Д. Кавелина и оценить значение его исследовательской деятельности для развития гуманитарного знания. Использование системного подхода вызвано необходимостью раскрыть внутренние связи концептуализированных философских взглядов К.Д. Кавелина, представить систему его философии. Применение текстологического анализа сочинений философа в сочетании с герменевтическим методом дало возможность выявить элементы его философского знания, изложенного посредством дескриптивного метода.

Теоретическую базу исследования составляют труды И. Канта, Г. Гегеля, О. Конта, идеи которых оказали влияние на воззрения К.Д. Кавелина и развитие русской философии в целом. В качестве источников исследования выступают сочинения современников К.Д. Кавелина, представителей интеллектуального пространства эпохи XIX века: И.С. Аксакова, П.В. Анненкова, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Т.Н. Грановского, Н.Я. Данилевского, М.Н. Каткова, П.Л. Лаврова, К.Н. Леонтьева, Н.К. Михайловского, Ю.Ф. Самарина, П.Я. Чаадаева.

Теоретическую основу исследования составляют труды самого К.Д. Кавелина3: «Взгляд на юридический быт древней России» (1847), «Ответ «Москвитянину» (1847), «Взгляд на русскую сельскую общину» (1859), «Дворянство и освобождение крестьян» (1862), «Мысли и заметки о русской истории» (1866), «Т.Н. Грановский» (1866), «Задачи психологии» (1872), «Философия и наука в Европе и у нас» (1874), «Воспоминания о В.Г. Белинском» (1875), «Наш умственный строй» (1875), «Белинский и

3 Кавелин К. Д. Наш умственный строй : статьи по философии русской истории и культуры / К.Д.Кавелин. - М. : Правда, 1989. - 656 с. ; Кавелин К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. Монографии по русской истории. 1897 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - 1052 стлб. ; Т. 2. Публицистика. 1898 /К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900.- 1258 стлб. ; Т. 3. Наука, философия и литература. 1899 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 18971900. - 1256 стлб. ; Т. 4. Этнография и правоведение. 1900 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - 1348 стлб.

последующее движение нашей критики» (1875), «Русское исследование о позитивизме» (1877), «Авдотья Петровна Елагина» (1877), «Московские славянофилы сороковых годов» (1878), «О задачах искусства» (1878), «Наши недоразумения» (1878), «Разговор с социалистом-революционером» (1880), «Письмо Ф.М. Достоевскому» (1880), «Мефистофель Антокольского» (1880), «Крестьянский вопрос» (1882), «Задачи этики» (1884), «Злобы дня» (1884). «Краткий взгляд на русскую историю» (1887).

Научная новизна заключается в систематизации основных направлений философской рефлексии К.Д. Кавелина, осуществленной на основе авторского текстологического анализа, и конкретизируется в следующих положениях:

1. Выявлена динамика формирования философских взглядов К.Д. Кавелина в контексте интеллектуального пространства России XIX века. Установлено изменение исследовательской доминанты, определяющей философские воззрения мыслителя: философские идеи Просвещения, немецкая классическая философия, позитивизм.

2. Определено системообразующее основание философских воззрений К.Д. Кавелина, в качестве которого выступает антропологизм, как принцип концептуализации социального бытия.

3. Проанализирован методологический инструментарий, используемый К.Д. Кавелиным в его исторических, социальных и общественно-политических исследованиях российской социокультурной действительности как результат влияния антропологического принципа.

4. Охарактеризован проект реформирования российской социальной действительности К.Д. Кавелиным в контексте реализации им антропологического подхода к анализу исторического процесса России.

Положения, выносимые на защиту

1. На формирование философского мировоззрения К.Д.Кавелина оказали влияние идеи Просвещения, немецкая классическая философия и позитивизм. В работах К.Д. Кавелина очевидна рационалистическая доминанта, ориентация на прикладное знание, а также признание конституирующей роли разума в организации условий общественного развития, характерные для философии Просвещения. Стремление К.Д. Кавелина создать завершенную систему знания об обществе и человеке инициировано наследием Гегеля. Вектор научных поисков, сформированный под влиянием позитивизма, выразился в приверженности к идеалам точного и достоверного знания, реализованных посредством методов интроспекции и самонаблюдения.

2. Антропологические представления К.Д. Кавелина выступают базовым фактором его философских исканий. Осуществленная мыслителем концептуализация бытия основывается на признании сенсуалистической природы человека как гносеологического субъекта. Процесс жизненной активности рассматривается К.Д. Кавелиным в пространстве сознания субъекта и препарируется посредством понятий «впечатление», «представление», «мотив», «идеал», «деятельность». Действительность

интерпретируется как иллюзорная реальность, доступная только в представлениях познающего субъекта. Антропологизм является основой актуализации и конструирования наличного духовно-идеализированного бытия субъекта и, одновременно, систематизирующим основанием философских взглядов К.Д. Кавелина.

3. Методологический инструментарий историко-философских и социально-философских воззрений К.Д. Кавелина подчинен антропологическому принципу, лежащему в основе используемой им модификации диалектического метода познания исторического пути России. Специфика его применения выражается в определении личности как субъекта истории. Диалектический метод дополнен К.Д. Кавелиным органицистским подходом к пониманию специфики русской социокультурной действительности. Органицизм конкретизируется сравнительно-историческим методом и методом системного анализа, а также институциональным и аксиологическим подходами, применявшимися К.Д. Кавелиным к исследованию исторического процесса в его конкретном измерении.

4. Альтернативой проектам оппозиции западничество/славянофильство выступает предложенная К.Д. Кавелиным траектория реформирования России, основанная на антропологическом подходе к пониманию сущности исторического процесса. Генезис, функционирование и трансформация социальной системы России трактуется К.Д. Кавелиным через призму диалектического взаимодействия двух «начал»: родового начала и начала личности. Формирование активной, социально-ответственной позиции личности, субъекта общественных отношений, выступает закономерным результатом диалектического синтеза (личность, подавляемая обществом, -личность, отрицающая общество, - гражданская личность). Основой устойчивого прогрессивного развития социальной системы К.Д. Кавелин обозначает перманентную актуализацию противоречия личность-общество.

Теоретическая и практическая значимость данного диссертационного исследования определяется необходимостью историко-философской рефлексии малоизученных аспектов развития русской философской мысли. Результаты, полученные в ходе исследования, освещают малоизвестную страницу развития русской философии, связанную с именем К.Д. Кавелина, тем самым восстанавливают элемент национальной интеллектуальной культуры. Содержание диссертационной работы может быть использовано в учебном процессе при чтении курса лекций по истории русской философии, по истории социально-философской мысли, по философии истории, политологии, психологии, а также по истории духовной культуры России XIX века. Кроме того, результаты исследования могут послужить основанием научно-исследовательской работы в профильной области.

Апробация работы

Результаты, полученные в ходе диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры философии культуры и культурологии

Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского, аспирантском семинаре, а также на конференциях: межвузовская научно-практическая конференция «Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога» (Саратов, декабрь 2004 г.), региональная научно-практическая конференция «Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества» (Саратов, декабрь 2005 г.), межрегиональная научно-практическая конференция «Ценностный мир человека в современном обществе» (Саратов, декабрь 2006 г.), межрегиональная научно-практическая конференция «Жизнь: бытийственный, ценностный и аксиологический аспекты» (Саратов, декабрь 2007 г.), всероссийская научная конференция «Виртуальное пространство культуры: онтологический, аксиологический, антропологический и теоретико-познавательный аспекты», (Саратов, март 2008 г.), всероссийская научная конференция «Российский интеллектуал: исторические судьбы и цивилизационные перспективы» (Саратов, октябрь 2008 г.), межрегиональная научно-практическая конференция «Культура, наука, человек в постсовременном обществе» (Саратов, декабрь 2008 г.), международная научно-практическая конференция «Славянский мир: общность и многообразие», состоявшаяся в рамках празднования Дней славянской письменности и культуры (Саратов, май 2009 г.), Пятые Всероссийские Аскинские чтения «Жизненный мир философа в эпоху глобализации» (Саратов, октябрь 2009), международная научно-практическая конференция «Человек в пространстве болезни: гуманитарные методы исследования медицины» (Саратов, ноябрь 2009 г.)» межрегиональная научно-практическая конференция «Общество знаний в XXI веке» (Саратов, декабрь 2009 г.). Основное содержание диссертации изложено в 7 научных публикациях общим объемом 2,5 п. л., включая статью в издании, рекомендованном ВАК РФ.

Структура диссертационной работы

Структура работы включает в себя введение, две главы (по два параграфа в каждой), заключение и библиографию, состоящую из 212 источников, из них 10 на немецком языке. Объем работы составляет 130 страниц основного текста и 20 страниц библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

, , Во введении обосновывается актуальность темы исследования, освещается степень ее научной разработанности, определяется объект и предмет, цель и задачи исследования, рассматриваются методологические и теоретические основания, определяется научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Теоретико-методологические основания философского мировоззрения К.Д. Кавелина» определяется специфика философских взглядов, выявляются методологические и теоретические предпосылки и направления философской рефлексии К.Д. Кавелина.

Первый параграф «Теоретические истоки идей К.Д. Кавелина в историческом контексте западной и русской философии» раскрывает характерные особенности мировоззренческой позиции философа.

Предпосылки и основания философского дискурса К.Д. Кавелина задаются как результат влияния западной и отечественной философских традиций и анализируются через призму историко-философского подхода. Отправной точкой исследовательской деятельности философа определяется стремление; к «точному» «положительному» знанию, что позволяет соотнести его философские воззрения с позитивизмом. Однако преобладание этической проблематики и антропологический вектор философской рефлексии указывают на трансформацию позитивистской идеологии. Исследовательское внимание диссертанта сфокусировано на определении характера обозначенной трансформации. В результате проведенного анализа было показано, что условием последней стало усиление онтологической и гносеологической проблематики.

Реализуя принцип критического реализма и указывая на приоритет «научного метода», К.Д. Кавелин стремится определить природу познания. Возможность продуцировать знание основывается на способности субъекта воспринимать и производить рефлексию впечатлений. Знание и его формы понимаются как способы отношения человека к окружающему миру. В результате К.Д. Кавелин обосновывает наличие одинакового отношения разных субъектов к одному и тому же предмету познания и указывает на изменяющийся статус объективной истины. При этом подчеркивается возрастающая роль средств и методов исследования. Последние положения свидетельствуют о влиянии на формирование философского мировоззрения К.Д. Кавелина немецкой классической философии.

Идеи немецкой классики находят выражение в следующих аспектах философии К.Д.Кавелина: понимание роли философии как критической совести культуры; рассмотрение различных форм человеческой деятельности (право, нравственность, история, религия, искусство) как выражений «человеческого»; акцентуация принципов свободы и других гуманистических ценностей.

На формирование представлений К.Д. Кавелина значительное воздействие оказала также философия Просвещения. Это выражается в определении таких характеристик его мировоззрения, как рационализм, критицизм и сциентизм. Реализация просветительской позиции осуществляется К.Д. Кавелиным через обоснование преобразовательного потенциала научного знания, признание тесного взаимодействия личности и внешней социальной среды, утверждение конституирующей роли разума в организации условий общественного развития.

Таким образом, анализ ключевых идей и проблем исследовательской деятельности К.Д. Кавелина демонстрирует детерминированность его философского мышления идеями Просвещения, немецкой классической философии и позитивизма. Подобная интеграция в концептуальных построениях философа совершается посредством проблематизации статуса и роли знания.

Доминантами русской философской традиции, определившими специфику философского дискурса К.Д. Кавелина, выступают антропоцентризм, персонализм и этицизм. Антропоцентризм в философских воззрениях К.Д. Кавелина имеет значение основополагающего методологического принципа. Персоналистичность философских взглядов К.Д. Кавелина объясняется актуализацией его внимания на духовный мир личности. Утверждение реальности морального сознания и автономности этических суждений личности позволяют сделать вывод об этицизме мировоззренческой позиции философа. Таким образом, обосновывается ведущая роль нравственной личности в реализации условий бытия.

Во втором параграфе первой главы «Антропологическая концептуализация в творчестве К.Д. Кавелина» доказывается, что антропологические представления послужили системообразующим основанием философских взглядов К.Д.Кавелина. Осуществляется анализ, теоретической модели и категорий его антропологической концептуализации. -

Человек предстает носителем сознания, находящегося в тесном,, взаимодействии с внешней средой. Специфика сознания задается его , идеальностью. Созданный сознанием идеальный мир выводит человека за пределы его личного существования. Основными смыслообразующими характеристиками сознания выступают свойства целеполагания, рефлексивности, самосознания и интенциональности.

Природа сознания понимается с позиции дуализма, что является обоснованием постулата о двойственности бытия (объективный мир как эмпирическая данность и сознание субъекта). Отношения, возникающие между субъектом и внешним миром, классифицируются как объективные; процессы, происходящие в сознании человека - как субъективные.

Проблематизируя бытие человека в мире, К.Д. Кавелин определяет его посредством категорий «впечатление», «представление», «мотив», «идеал», «деятельность». Первичной универсальной категорией является категория «впечатление». Впечатление познающего субъекта фиксирует наличное

бытие. «Представление», «мотив» и «идеал» свидетельствуют об относительной автономности субъекта и представляют собой результаты психической активности.

Онтологические представления К.Д. Кавелина актуализируют дискурс о гносеологических аспектах его философии. Исходным положением гносеологии К.Д.Кавелина является утверждение способности субъекта воспринимать не сам объективный мир, а представление об объективном мире. Представление формируется мышлением из первоначальных впечатлений. Следовательно, за понятием знания закрепляется значение психического акта. Объектом знания может быть все, о чем осталось впечатление в сознании человека; а процесс познания сводится к познанию впечатлений.

Постулируемая содержательная нетождественность впечатлений, представлений и идеалов создает условия для появления и реализации свободы воли. Последняя является центральной категорией праксиологических представлений К.Д. Кавелина. Сущность свободы воли трактуется как деятельность, вызываемая и направляемая внутренними побуждениями (мотивами), и противопоставляется рефлексивной и неосознанной деятельности. Утверждается, что свобода воли может быть интерпретирована как творческая деятельность.

Демонстрацией специфики мировоззренческой позиции К.Д. Кавелина является его внимание к соотношению понятий детерминизма и волюнтаризма. Обозначенная дилемма разрешается в утверждении сосуществования обоих феноменов, но обладающих различной природой. Свободная произвольная деятельность человека не нарушает детерминизма естественных физических законов, а сообразуется с ними как с объективными условиями бытия. Условность свободной сознательной деятельности субъекта заключается в том, что, не создавая ничего принципиально «нового», он производит новые сочетания доступных данных.

Понятие свободы воли имеет основополагающее значение в обосновании места и роли человека в наличном бытии. В качестве первостепенного условия, в котором реализуется свобода воли, выделяется мотив деятельности. В сознании человека мотив принимает конкретный сформулированный образ, определяющий цели деятельности. Характеристиками мотива выступают сознательность и субъективность. Подчеркивается факт наличия в сознании субъекта разнообразных мотивов, выражающих и психические, и физиологические потребности человеческой природы. Определяющим фактором при формировании мотива выступает субъективный идеал.

Праксиологические представления К.Д. Кавелина основываются на бинарности объективной и субъективной деятельности: первая направлена на объективные условия человеческого существования, вторая - на мотивы деятельности. Субъективная деятельность утверждается как нравственная

деятельность, а субъективный идеал как нравственный идеал. Объективный идеал приравнивается к общественному идеалу.

Неизбежное противоречие индивидуальных интересов личности и внешних социальных условий, являющихся по отношении к ней объективными, рассматривается К.Д. Кавелиным как источник личностного и общественного развития. Человек понимается как часть целого, поэтому его жизнедеятельность согласовывается с обществом; Такое согласование осуществляется посредством общественного идеала как представления о «правильной» общественной организации.

Осуществить идеал в действительности возможно при условии его преобразования в мотив деятельности субъекта. Этот процесс обозначается как нравственная субъективная деятельность. Конкретное содержание нравственных убеждений личности выводится из условий исторического и культурного развития (социального опыта). К.Д. Кавелин абсолютизирует субъективное выражение этического, и этический поступок приобретает статус способности или навыка. Нравственная характеристика личности приобретает значение актуальной экзистенциальной проблемы. Таким образом, этическое теоретизирование К.Д. Кавелина определяется как этический гуманизм, суть которого заключается в признании в Другом обязательного наличия высших человеческих качеств.

Авторская позиция диссертанта заключается в утверждении концептуализации антропологического вектора философских представлений К.Д. Кавелина. Фиксируется, что полученные в процессе философской рефлексии выводы транслировались К.Д. Кавелиным на исторический процесс России и ее социальную действительность.

Вторая глава «Философско-антропологический анализ К.Д. Кавелиным исторического развития России» посвящена обоснованию представления философа о человеке как активном субъекте истории. Согласно данному представлению всестороннее развитие человека определяет преобразование мира в соответствии с такими изменяющимися факторами как потребности, знания и идеалы.

В первом параграфе «Методология анализа исторического процесса России в работах К.Д. Кавелина» анализируется методологический инструментарий, используемый философом при рассмотрении исторического развития России.

В качестве основного метода выделяется диалектический метод. Реализуя принцип историзма, принцип всеобщей связи и принцип развития, К.Д. Кавелин заявляет о необходимости изучения целостности исторического процесса для выявления сущности русской истории и культуры. Выступая против чаадаевского пессимизма в отношении прошлого России, К.Д. Кавелин утверждает закономерностью ее развития постепенное изменение, форм общественной организации.

Законом, определившим историческое развитие России, является трехступенчатое развитие отношений субъектов исторической деятельности — общества и личности. Схема исторического развития России выглядит

следующим образом: родоплемениой период (тезис), семейный, или вотчинный период (антитезис) и государственный период (синтез). Специфика каждого этапа развития проявляется в характере властных отношений.

Главным противоречием, явившимся источником диалектического развития русской истории, становится дилемма «личность-общество». Сама личность априори является носителем противоречия, выраженного дуализмом души и тела, соотношением биологического и социального в природе человека. В историко-культурных условиях России выражение основного диалектического противоречия в трактовке К.Д. Кавелина приобретает следующий вид: семейный (или родовой) закон и «начало личной самостоятельности». Так, изначально находящаяся в жесткой системе патриархальных отношений личность заявит о своей независимости, но результатом диалектического синтеза станет формирование социально ответственного гражданина.

Диалектический метод дополняется К.Д.Кавелиным органицистским подходом, выраженным в транслировании на общественно-историческое развитие представлений о естественном развитии организма. Процесс «возмужания» связывается с проявлением «гражданского роста». Специфику применения К.Д. Кавелиным органицистского подхода диссертант сопоставляет с теорией о народе-организме Т.Н. Грановского и концепцией циклического развития Н.Я. Данилевского. Таким же образом логика дифференциации и индивидуализации, наблюдаемая в рассуждениях К.Д. Кавелина, соотносится с идеями К.Н. Леонтьева.

Органицистский подход конкретизируется сравнительно-историческим методом и методом системного анализа. Историческое общество изучается как система со всей совокупностью ее внешних и внутренних связей, содержание которых рассматривается посредством языка. В связи с этим подчеркивается разработка К.Д. Кавелиным понятия «концепт»: конкретные феномены русской культуры рассматриваются как языковые концепты со сложной структурой.

Сравнительно-исторический метод реализуется в исследовании основных институтов культуры русского общества в разные исторические периоды. Это позволяет определить динамику и направление его развития. Определяя характеристики основных институтов общественной жизни (семья, община, государство), К.Д. Кавелин в сочетании со сравнительно-историческим методом применяет институциональный подход.

Отмечается использование К.Д. Кавелиным аксиологического и аналитического подходов. Специфика аксиологического подхода реализуется в определении философом базовой ценности, транслируемой конкретным культурообразованием; Аналитический подход проявляется в схематизировании исторического процесса, абстрактная форма которого применяется к конкретным историческим событиям.

Таким образом устанавливается, что в ходе концептуального конструирования историко-культурного процесса России К.Д. Кавелин

использует сложный методологический синтез. Его смысл заключается в осуществлении антропной проекции на исторический процесс. Постоянно совершенствующаяся личность выступает источником поступательного исторического развития, реализуемого во множестве социальных связей, обособленных социальными институтами. Новый период исторического развития фиксируется изменением мировоззрения и статуса личности. Утверждается, что методология К.Д. Кавелина направлена на выявление и обозначение данного изменения.

Во втором параграфе второй главы «Исследовательский проект реформирования России» раскрывается специфика применения антропологического подхода К.Д. Кавелина к исследованию исторического бытия. Процесс исторического развития задается антропологическим вектором - история трактуется как единый, внутренне связанный процесс, совершающийся путем диалектического синтеза противоположностей в человеке.

Выявляются элементы системы русской социокультурной реальности, конструируемой К.Д.Кавелиным. В качестве ее основания выделяется прототип двора или дома. История России: определяется< динамикой последовательного развития данного прототипа от первых зачатков (кровнородственный оседлый быт) до высшей ступени (государственная система). Поэтому спецификой русской социокультурной общности является сильная единоличная государственная власть. К:Д. Кавелин подчеркивает политический характер исторического развития России, утверждая, что государственное единство России и формирование ее социальной системы синхронизировано с развитием института царской власти. Отличительной чертой русского народа философ считает способность сохранять монархическую форму правления, политическую целостность и независимость. Социально-политические взгляды К.Д. Кавелина отражают консервативную тенденцию русской общественной мысли. В данном контексте осуществляется сопоставление социально-политических воззрений К.Д. Кавелина с взглядами Н.М. Карамзина, К.Н. Леонтьева, М.Н. Каткова.

Специфике прототипа двора отвечает идея подчиненности личности обществу, но проявление ее самостоятельности есть закон развития как результат диалектического синтеза (личность, подавляемая обществом, — личность, отрицающая общество, - гражданская личность). Так, исследуя историческое развитие российского общества, мыслитель наблюдает процесс «освобождения» сословий от строгой государственной ■ «опеки» и расценивает отмену крепостного права как завершающий момент трансформации базового прототипа. Используя диалектический метод, выраженный оппозицией «личность-общество», К.Д. Кавелин объясняет устойчивое прогрессивное развитие социальной системы на примере России.

В качестве приоритетного вектора анализа реформирования социальной системы России в социально-философском дискурсе К.Д. Кавелина диссертант фиксирует антропологический подход. Влияние антропологического подхода обусловило особенность позиции К.Д. Кавелина

при решении вопроса о конституции, отмене крепостного права, перспективах исторического развития общинного землевладения, реформировании административной системы, формировании гражданского общества, развитии образования.

Социально-политические взгляды К.Д. Кавелина рассматриваются в связи с дискуссией славянофилов и западников. Диссертант придерживается точки зрения, в которой высказывается неоднозначность философских воззрений К.Д. Кавелина. При рассмотрении западничества и славянофильства подчеркивается родство обозначенных направлений, основывающееся на анализе философско-исторических концепций и их философско-мировоззренческих оснований. Оба направления классифицируются как русский либерализм.

К.Д. Кавелин позиционируется как представитель либерализма в России. В его социально-политических воззрениях нашли отражение следующие черты либерализма: пропаганда социальных перемен, активное стремление к общей пользе наряду с саморазвитием личности, минимизация угроз индивидуальной свободе, признание самоценности и ответственности индивида, определение возможностей осуществления свободы личности в адекватных социокультурных условиях.

В заключении диссертационного исследования подводятся итоги проведенного анализа, делаются теоретические выводы и обобщения, определяются направления дальнейшей разработки заявленной темы.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в следующих публикациях автора:

Научные статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1. Живайкина А. А. К. Д. Кавелин: опыт философского анализа культуры / А. А. Живайкина // Известия Саратовского университета. Новая серия. - 2009. - Т. 9 : Философия. Психология. Педагогика, вып. 4. - С. 8-12. (0,4 п.л.)

Публикации в других изданиях

2. Живайкина А. А. Дворянский либерализм: К. Д. Кавелин / А. А. Живайкина // Российский интеллектуал: исторические судьбы и цивилизационные перспективы (к 190-летию И. С.Тургенева и к 180-летию JI. Н. Толстого и Н. Г. Чернышевского). Под ред. Е. В. Листвиной. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2008. - С. 191-198. (0,5 п.л.)

3. Живайкина А. А. Либеральная концепция личности (анализ научных трудов К. Д. Кавелина) / А. А. Живайкина // Аспирантские чтения. Выпуск III. — Саратов: Издательство Саратовского медицинского университета, 2009. - С. 99-104. (0,4 п.л.)

4. Живайкина А. А. Нравственный идеал и идеал общественный / А. А. Живайкина // Виртуальное пространство культуры. Под ред. Е. В. Листвиной. - Саратов: издательский центр «Наука», 2008. - С. 165-169.(0,2 п.л.)

5. Живайкина А. А. Русский «полупозитивизм»: синтез науки и нравственности / А. А. Живайкина // Жизненный мир философа в эпоху глобализации. - Саратов: Изд. центр «Наука», 2009. - С. 256-261. (0,3 п.л.)

6. Живайкина А. А. Философия нравственности К. Д. Кавелина / А. А. Живайкина // Жизнь: бытийственный, ценностный и антропологический аспекты. Под ред. С. М. Малкиной. - Саратов, 2008.-С. 78-82.(0,3 п.л.)

7. Живайкина А. А. Философия права К. Д. Кавелина: историко-философский анализ / А. А. Живайкина // Общество знаний в XXI веке. Под ред. Д. А. Аникина. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2010. -С. 61-65. (0,4 п.л.)

Подписано в печать 17.11.2010 г. Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. 1,0. Тираж 100. Заказ 267.

Оттиражировано с оригинал-макета

в ООО ЦЦУ «Ризоп», 410056, г. Саратов, ул. Шевченко, 2а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Живайкина, Александра Александровна

Введение

Глава первая. Теоретико-методологические основания философского мировоззрения К.Д. Кавелина

1.1 Теоретические истоки идей К.Д. Кавелина в историческом контексте западной и русской философии

1.2 Антропологическая концептуализация в творчестве К.Д Кавелина

Глава вторая. Философско-антропологический анализ К.Д. Кавелиным исторического развития России

2.1 Методология анализа исторического процесса России в работах

К.Д. Кавелина

2.2 Исследовательский проект реформирования России

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Живайкина, Александра Александровна

Актуальность темы исследования определяется значимостью для современного историко-философского дискурса понимания сущности и истоков русской традиции философского осмысления основных проблем человеческого бытия в его аксиологическом, социальном и историческом измерениях. Научный интерес к наследию Константина Дмитриевича Кавелина (1818-1885) обоснован указанной методологической интенцией, исследовательский вектор которой детерминирован антропологической проблематикой.

С позиции социокультурного анализа личность и деятельность К.Д. Кавелина представляет интерес как основоположника, так называемой, профессорской культуры - источника либеральных ценностей российского общества второй половины XIX века1. Д.А. Корсаков в предисловии к первому тому собрания сочинений К.Д. Кавелина характеризует его как значительного деятеля отечественного просвещения2.

Мировоззрение К.Д. Кавелина формировалось под влиянием политических, экономических, социальных, культурных условий России середины XIX века. На него оказывали воздействие идеи и концепции, культивируемые в интеллектуальном пространстве этой эпохи. Но самобытность Кавелина-мыслителя очевидна. Косвенным подтверждением данного обстоятельства выступает отсутствие однозначной оценки его отношения к оппозиции западничество/славянофильство. С одной стороны, первое опубликованное научное исследование К.Д. Кавелина «Взгляд на юридический быт древней России», заслужившее восторженный отзыв

1 Кантор В. «Средь бурь гражданских и тревоги .»: борьба идей в русской литературе 4070-х годов XIX века / В. Кантор. - М. : Худ. лит., 1988. - 304 с. ; Горин Д. Г. К вопросу о «профессорской культуре» России XIX - начала XX вв. / Д. Г. Горин // Отечественная культура и историческая наука XVIII - XX веков. - Брянск : Изд-во Брянского пед. ун-та, 1996.-С. 42-47.

2 Корсаков Д. А. Жизнь и деятельность К. Д. Кавелина / Д. А. Корсаков // Кавелин К. Д. Собр. соч. / К.Д.Кавелин - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - Т. 1 : Монографии по русской истории. 1897. - С. IX.

В.Г. Белинского3, воспринимается в общественных кругах как манифест западничества. С другой стороны, многие заявления мыслителя относительно исторического развития России, его собственный социальный проект трансформируются в направлении славянофильских представлений. В итоге социокультурные воззрения К.Д. Кавелина представляют собой компромиссный вариант решения актуальных проблем российской действительности.

Перед русским обществом по-прежнему стоит потребность определения национальной идеи и русского национального характера. Обозначенные вопросы поднимают проблему культурной самоидентификации и национального самосознания, широко обсуждаемую в публичных дискуссиях в самых разных аспектах. В этой связи осуществленная К.Д. Кавелиным попытка философского анализа исторической судьбы России не может не обратить на себя заслуженного исследовательского внимания.

Разноплановое наследие К.Д. Кавелина отражает широчайший спектр гуманитарной проблематики и включает в себя вопросы философии, психологии, истории, социологии, политологии, этнографии, культурологии. Научное творчество мыслителя еще не получило адекватной оценки, поэтому представляется необходимым осуществить должный анализ его богатого наследия с помощью историко-философской методологии. С точки зрения современности отчетливее прослеживаются идейные параллели и смысловые линии философского познания, выявляя значение трудов К.Д. Кавелина для развития гуманитарного знания.

Степень научной разработанности проблемы. Русская философия XIX века достаточно подробно изучена и представлена в научной литературе, но исследование творчества К.Д. Кавелина занимает в ней крайне неудовлетворительный объем. Опубликованные труды, послужившие о информационной базой настоящего диссертационного исследования, условно можно объединить следующим образом.

Работы, посвященные исследованию развития мировой, прежде всего европейской философской мысли периода от Нового времени до XIX века включительно. В их числе исследования В. Виндельбанда4, A.B. Гулыги5, Ф. Коплстона6, Н.В. Мотрошиловой7, Б. Рассела8. В научных трудах обозначенных авторов выделены качественные характеристики ведущих направлений западноевропейской философии, оказавших влияние на формирование философских взглядов К.Д. Кавелина.

Исследования национального колорита и специфики русской философии представлены в работах В.Н. Белова, А.И. Введенского9,

A.A. Галактионова10, И.И. Евлампиева11, А.Ф. Замалеева,

B.В. Зеньковского12, А.Ф. Лосева13, О.Н. Лосского14, П.Ф. Никандрова,

4 Виндельбанд В. От Канта до Ницше: история новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: пер. с нем. / В. Виндельбанд. - М. : Кучково поле, 1998.-494 с.

5 Гулыга А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. - М. : Рольф, 2001. - 414 с.

6 Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Ф. Коплстон ; пер. с англ., вступ. ст. и примеч. В. В. Васильева. - М. : Республика, 2004. - 542 с.

7 Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей : ист.-филос. очерки и портреты / Н. В. Мотрошилова. - М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

8 Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. - Ростов н/Д : Феникс, 2002. - 992 с.

9 Введенский А. И. Судьбы философии в России // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. : Очерки истории русской философии / А. И. Введенский ; сост. вступ. ст., примеч. Б. В. Емельянова, К. Н. Любутина. - Свердловск : Изд-во Урал, ун-та, 1991.-С. 26-66.

10 Галактионов А. А. Русская философия IX - XIX вв. / А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров. - Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1989. - 744 с.

11 Евлампиев И. И. История русской философии / И. И. Евлампиев. - М. : Высш. шк., 2002. - 584 с.

12 Зеньковский В. В. История русской философии / В. В. Зеньковский. - Харьков : Фолио ; М. : ЭКСМО-Пресс, 2001. - 896 с. ; Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа / В. В. Зеньковский. - М.: Республика, 1997. - 368 с.

13 Лосев А. Ф. Русская философия // Лосев А. Ф. , Введенский А. И., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. : Очерки истории русской философии. / А. Ф. Лосев ; сост. вступ. ст., примеч. Б. В. Емельянова, К. Н. Любутина. - Свердловск : Изд-во Урал, ун-та, 1991. - С. 67-95.

14 Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. - М. : Высш. шк., 1991. -559 с.

В.П. Рожкова, JI.H. Столовича15, А.Д. Сухова16, Б.В. Яковенко17. Фундаментальные труды указанных авторов отражают особенности развития философии в России, обозначают центральные проблемы и направления философской рефлексии русских мыслителей. Данные исследования выявляют сущностные черты интеллектуального пространства, в котором формировалось мировоззрение К.Д. Кавелина, и позволяют сопоставить его взгляды с идеями русских философов. В большинстве из обозначенных работ имя К.Д. Кавелина и обращение к его наследию связано с историей развития идеологии западничества и славянофильства как оппозиционных направлений. И только некоторые исследования (В.В. Зеньковского,

A.A. Галактионова и П.Ф. Никандрова) рассматривают специфику философии К.Д. Кавелина.

Саратовская философская школа внесла значимый вклад в изучение мировой и отечественной философской' мысли. История философского мышления отражена в работах В.Н. Белова, В.Н. Гасилина, Б.И. Мокина,

B.П. Рожкова, Л.И. Тетюева, В.А. Фриауфа. Доминантой философской рефлексии К.Д. Кавелина являлась проблема бытия личности. Философскому изучению данной проблемы посвящены исследования В.П. Барышкова,

C.Ф. Мартыновича, И.Д. Невважая, С.Н. Никитина, О.Ю. Рыбакова, В.Б. Устьянцева, З.Ф. Фоминой.

Профильные исследования, посвященные конкретной проблематике

1 о развития научного знания в России, а именно работы И.А. Голосенко , Г.Е. Зборовского19, В.В. Козловского, А.Н. Медушевского, С.С. Новиковой20

15 Столович Л. Н. История русской философии : очерки / Л. Н. Столович. - М. : Республика, 2005. - 495 с.

16 Сухов А. Д. Русская философия: пути развития : очерки теоретической истории /

A. Д. Сухов. - М.: Наука, 1989. - 208 с.

17 Яковенко Б. В. История русской философии : пер. с чеш. / Б. В. Яковенко ; общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. - М.: Республика, 2003. - 510 с.

18 Голосенко И. А. История русской социологии Х1Х-ХХ вв. / И. А. Голосенко,

B. В. Козловский. - М.: Онега, 1995. - 288 с.

19 Зборовский Г. Е. История социологии: классический и современный этапы /

Г. Е. Зборовский. - Екатеринбург : Изд-во Гуманит. ун-та, 2003. - 870 с. по истории социологии; труды Г.В. Вернадского , Н.Г. Козина , Л.И. Новиковой23 и И.Н. Сиземской по философии истории; исследования М.К. Азадовского, С.А. Токарева24 по истории этнографии; A.C. Ахиезера25, В.К. Егорова26, С.Н. Иконниковой27, Р.П. Трофимовой28 по истории культурологии и философии культуры. Отмеченные авторы рассматривают отдельно взятые аспекты творческого наследия К.Д. Кавелина (социальные взгляды, представления об историческом развитии России, исследования русской культуры).

Общественно-политическая характеристика эпохи XIX века осуществлена в трудах В.А. Китаева29, М.Ш. Левина, Ю.С. Пивоварова30, Н.Г. Сладкевича, которые анализируют общественную деятельность К.Д. Кавелина и его социально-политические взгляды.

Отдельного внимания заслуживают работы, посвященные истории развития либерализма в России, среди которых исследования

31 32 33 34

К.С. Гаджиева , А.Ф. Замалеева , В.В. Леонтовича , И.Д. Осипова , лл

Новикова С. С. История развития социологии в России / Новикова С. С. ; Моск. психол.-социал. ин-т. - М.; Воронеж : МОДЭК, 1996. - 288 с.

21 Вернадский Г. В. Русская историография / Г. В. Вернадский. - М. : Аграф, 1998. - 448 с,

22 Козин Н. Г. Постижение России: опыт историософского анализа / Н. Г. Козин. - М. : Алгоритм, 2002. - 655 с.

23 Новикова Л. И. Русская философия истории / Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. - М. : Аспект Пресс, 1999. - 399 с.

24 Токарев С. А. История русской этнографии / С. А. Токарев. - М. : Наука, 1966. - 453 с.

25 Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта: социокультурная динамика России. В 2 т. Т. 1. От прошлого к будущему / А. С. Ахиезер. - 2-е изд., перераб. и доп. -Новосибирск : Сибирский хронограф, 1997. - 805 с.

26 Егоров В. К. Философия культуры России: контуры и проблемы / В. К. Егоров. - М. : Изд-во РАГС, 2002. - 656 с.

Иконникова С. Н. История культурологических теорий / С. Н. Иконникова. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб. : Питер, 2005. - 474 с.

28 Трофимова Р. П. История русской культурологии / Р. П. Трофимова. - М. : Трикста, 2003.-608 с.

29 Китаев В. А. От фронды к охранительству. Из истории русской либеральной мысли 5060-х годов XIX века. - М. : Мысль, 1972. - 288 с.

30 Пивоваров Ю. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX — первой трети XX столетия / Ю. Пивоваров ; РАН, ИНИОН. - М. : Б. и., 1997. - 316 с.

31 Гаджиев К. С. Политическая философия / К. С. Гаджиев. - М. : Экономика, 1999. - 606 с.

С.С. Секиринского35, B.B. Согрина, B.B. Шелохаева. В работах данных авторов представлена характеристика либеральной идеологии и особенностей развития идей либерализма на русской почве, пример которых являют собой социальные представления К.Д. Кавелина. Это позволило выявить специфику употребления в философском дискурсе К.Д. Кавелина ключевых понятий либерализма, таких как «личность», «образование», «прогресс», «свобода», «ценность».

Историко-социальная концепция К.Д. Кавелина разработана в

36 37 монографии P.A. Арсланова и отражена в работе А.Н. Медушевского . Оценка социально-политических взглядов осуществлена в • исследованиях В.А. Китаева38 и В. Кантора39. Работы, посвященные философскому анализу творческого наследия К.Д. Кавелина, определению философских оснований его исторических, социальных, политических взглядов, носят г фрагментарный характер.

Объектом исследования являются антропологические, онтологические, гносеологические, этические, социальные аспекты философских- воззрений К.Д. Кавелина.

Предметом исследования выступают системообразующие характеристики философских взглядов К.Д. Кавелина, детерминирующие его представления об историческом развитии России.

33 Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762-1914 / В. В. Леонтович. - М. : Русский путь : Полиграфресурсы, 1995. - 550 с.

34 Осипов И. Д. Философия русского либерализма, XIX - начало XX вв. / И. Д. Осипов. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 193 с.

35 Секиринский С. С. Либерализм в России: очерки истории (середина XIX — начало XX в.) / С. Секиринский, В. В. Шелохаев. - М.: Памятники исторической мысли, 1995. - 288 с.

36 Арсланов Р. А. К. Д. Кавелин: человек и мыслитель / Р. А. Арсланов. - М. : Изд-во РУДН, 2000.-377 с.

37 Медушевский А. Н. История русской социологии / А. Н. Медушевский. - М. : Высш. шк., 1993. -317 с.

38 Китаев В. А. К. Д. Кавелин: между славянофильством и западничеством / В. А. Китаев // В раздумьях о России. - М. : Археограф, центр, 1996. - С. 243-271.

39 Кантор В. «Средь бурь гражданских и тревоги .»: борьба идей в русской литературе 40-70-х годов XIX века / В. Кантор. - М.: Худ. лит., 1988. - 304 с.

Цель исследования заключается в определении системного характера философского наследия К.Д. Кавелина.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

1) проанализировать формирование философско-методологических оснований воззрений К.Д. Кавелина в историко-философском контексте;

2) выявить системообразующий характер антропологических представлений К.Д. Кавелина в его философских изысканиях;

3) представить структурную соотнесенность элементов методологического инструментария социально-философских и историко-философских исследований К.Д. Кавелина;

4) определить специфику реализации К.Д. Кавелиным антропологического подхода в исследовании сущности исторического процесса России и особенностей русской культуры.

Методологическая и теоретическая база исследования.

Обозначенные цель и задачи диссертационной работы определили совокупность используемых методологических приемов и подходов, принятых в историко-философском исследовании. Методологическая база строиться на применении формально-логических методов анализа, синтеза, обобщения, реконструкции. Компаративистский и интегративный подходы позволяют определить истоки формирования философского мировоззрения К.Д. Кавелина и оценить значение его исследовательской деятельности для развития русского гуманитарного знания. Использование системного подхода вызвано необходимостью раскрыть внутренние связи концептуализированных философских взглядов мыслителя, представить систему его философии. Применение текстологического анализа сочинений философа в сочетании с герменевтическим методом дало возможность выявить элементы его философского знания, изложенного посредством дескриптивного метода.

Теоретическую базу исследования составляют труды И. Канта, Г. Гегеля, О. Конта, идеи которых оказали влияние на воззрения К.Д. Кавелина и развитие русской философии в целом. В качестве источников исследования выступают сочинения современников К.Д. Кавелина, представителей интеллектуального пространства эпохи XIX века: И.С. Аксакова, П.В. Анненкова, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Т.Н. Грановского40, Н.Я. Данилевского41, М.Н. Каткова, П.Л. Лаврова, К.Н. Леонтьева42, Н.К. Михайловского, Ю.Ф. Самарина, П.Я. Чаадаева43.

Теоретическую основу исследования составляют труды самого К.Д.Кавелина44: «Взгляд на юридический быт древней России» (1847), «Ответ «Москвитянину» (1847), «Взгляд на русскую сельскую общину» (1859), «Дворянство и освобождение крестьян» (1862), «Мысли и заметки о русской истории» (1866), «Т.Н. Грановский» (1866), «Задачи психологии» (1872), «Философия и наука в Европе и у нас» (1874), «Воспоминания о В.Г.Белинском» (1875), «Наш умственный строй» (1875), «Белинский и последующее движение нашей критики» (1875), «Русское исследование о позитивизме» (1877), «Авдотья Петровна Елагина» (1877), «Московские славянофилы сороковых годов» (1878), «О задачах искусства» (1878), «Наши недоразумения» (1878), «Разговор с социалистом-революционером» (1880), «Письмо Ф.М. Достоевскому» (1880), «Мефистофель Антокольского» (1880),

40 Грановский Т. Н. Лекции по истории Средневековья / Т. Н. Грановский; сост. С. А. Асиновская. - М. : Наука, 1986. - 427 с.

41 Данилевский Н. Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. - М. : Известия, 2003. -606 с.

42 Леонтьев К. Н. Византизм и славянство / К. Н. Леонтьев. - М.: ДАРЪ, 2005. - 496 с.

43 Чаадаев П. Я. Апология сумасшедшего / П. Я. Чаадаев. - СПб. : Азбука-классика, 2004. -221 с.

44 Кавелин К. Д. Наш умственный строй : статьи по философии русской истории и культуры / К. Д. Кавелин. - М. : Правда, 1989. - 656 с. ; Кавелин К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. Монографии по русской истории. 1897 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - 1052 стлб. ; Т. 2. Публицистика. 1898 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М.М. Стасюлевича, 1897-1900.- 1258 стлб. ; Т. 3. Наука, философия и литература. 1899 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 18971900. - 1256 стлб. ; Т. 4. Этнография и правоведение. 1900 / К. Д. Кавелин. - СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - 1348 стлб.

Крестьянский вопрос» (1882), «Задачи этики» (1884), «Злобы дня» (1884). «Краткий взгляд на русскую историю» (1887).

Научная новизна заключается в систематизации основных направлений философской рефлексии К.Д. Кавелина, осуществленной на основе авторского текстологического анализа, и конкретизируется в следующих положениях:

1. Выявлена динамика формирования философских взглядов К.Д. Кавелина в контексте интеллектуального пространства России XIX века. Установлено изменение исследовательской доминанты, определяющей философские воззрения мыслителя: философские идеи Просвещения, немецкая классическая философия, позитивизм.

2. Определено системообразующее основание философских воззрений К.Д. Кавелина, в качестве которого выступает антропологизм, как принцип концептуализации социального бытия.

3. Проанализирован методологический инструментарий, используемый К.Д. Кавелиным в его исторических, социальных и общественно-политических исследованиях российской социокультурной действительности как результат влияния антропологического принципа.

4. Охарактеризован проект реформирования российской социальной действительности К.Д. Кавелиным в контексте реализации им антропологического подхода к анализу исторического процесса России.

Положения, выносимые на защиту:

1. На формирование философского мировоззрения К.Д.Кавелина оказали влияние идеи Просвещения, немецкая классическая философия и позитивизм. В работах К.Д. Кавелина очевидна рационалистическая доминанта, ориентация на прикладное знание, а также признание конституирующей роли разума в организации условий общественного развития, характерные для философии Просвещения. Стремление К.Д. Кавелина создать завершенную систему знания об обществе и человеке инициировано наследием Гегеля. Вектор научных поисков, сформированный под влиянием позитивизма, выразился в приверженности к идеалам точного и достоверного знания, реализованных посредством методов интроспекции и самонаблюдения.

2. Антропологические представления К.Д. Кавелина выступают базовым фактором его философских исканий. Осуществленная мыслителем концептуализация бытия основывается на признании сенсуалистической природы человека как гносеологического субъекта. Процесс жизненной активности рассматривается К.Д. Кавелиным в пространстве сознания субъекта и препарируется посредством понятий «впечатление», «представление», «мотив», «идеал», «деятельность». . Действительность интерпретируется как иллюзорная реальность, доступная только в представлениях познающего субъекта. Антропологизм является основой актуализации и конструирования наличного духовно-идеализированного бытия субъекта и, одновременно, систематизирующим основанием философских взглядов К.Д. Кавелина.

3. Методологический инструментарий историко-философских и социально-философских воззрений К.Д. Кавелина подчинен антропологическому принципу, лежащего в основе используемой им модификации диалектического метода познания исторического пути России. Специфика его применения выражается в определении личности как субъекта истории. Диалектический метод дополнен К.Д. Кавелиным органицистским подходом к пониманию специфики русской социокультурной действительности. Органицизм конкретизируется сравнительно-историческим методом и методом системного анализа, а также институциональным и4 аксиологическим подходами, применявшимися К.Д. Кавелиным к исследованию исторического процесса в его конкретном измерении.

4. Альтернативой проектам оппозиции западничество/славянофильство выступает предложенная К.Д. Кавелиным траектория реформирования России, основанная на антропологическом подходе к пониманию сущности исторического процесса. Генезис, функционирование и трансформация социальной системы России трактуется К.Д. Кавелиным через призму диалектического взаимодействия двух «начал»: родового начала и начала личности. Формирование активной, социально-ответственной позиции личности, субъекта общественных отношений, выступает закономерным результатом диалектического синтеза (личность, подавляемая обществом, -личность, отрицающая общество, - гражданская личность). Основой устойчивого прогрессивного развития социальной системы К.Д. Кавелин обозначает перманентную актуализацию противоречия личность-общество.

Теоретическая и практическая значимость данного исследования определяется необходимостью историко-философской рефлексии малоизученных аспектов развития русской философской мысли. Результаты, полученные в ходе исследования, освещают малоизвестную страницу развития русской философии, связанную с именем К.Д. Кавелина, тем самым восстанавливают элемент национальной интеллектуальной культуры. Содержание диссертационной работы может быть использовано в учебном процессе при чтении курса лекций по истории русской философии, по истории социально-философской мысли, по философии истории, политологии, психологии, а также по истории духовной культуры России XIX века. Кроме того, результаты исследования могут послужить основанием научно-исследовательской работы в профильной области.

Структура работы.

Структура работы включает в себя введение, две главы (по два параграфа в каждой), заключение и библиографию, состоящую из 212 источников, из них 10 на немецком языке.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Система философских взглядов К.Д. Кавелина"

Заключение

В результате проведенного историко-философского исследования научного наследия Константина Дмитриевича Кавелина согласно заявленной цели формируется система его философских взглядов. Реализация поставленных перед исследованием задач привела к следующим выводам:

1. Установлено, что творческое наследие К.Д. Кавелина соответствует тенденции, характерной для российских мыслителей XIX века, выраженной в стремлении придать философским идеям прикладной характер, используя их для преобразования российской действительности. Так же, как и отечественной философии в целом, Кавелину присущи синтетичность и всеохватность мышления в стремлении объять мыслью универсум человеческого бытия и создать целостное знание о нем.

2. В мировоззренческих ориентирах К.Д. Кавелина отразилось влияние ведущих направлений философского знания Европы, таких как философия Просвещения, английский сенсуализм, немецкая классическая философия, позитивизм. Определено, что исследовательский вектор философского дискурса мыслителя был ориентирован на проблему знания, деятельного, истинного, целостного, позитивного. Обозначенная тенденция выявляется в стремлении Кавелина с помощью научной методологии создать завершенное систематизированное знание человека о мире и о себе, определив истинную природу знания и обратив его в источник общественного прогресса.

3. Воспринимая прогрессивные идеи и теории своего времени, Кавелин создает концепцию бытия человека в мире. В этом сочетании человек предстает как носитель сознания, чувствующий субъект деятельности; «мир» выступает как данность, социокультурная действительность, выраженная в совокупности условий, которыми человек, зная закономерности их развития, может управлять. Соответственно, выводы данного аспекта исследования изложим по трем сегментам: Человек, Мир, их взаимоотношение.

I. Наличие внутренне дифференцированного сознания человека определяет границы его бытия: человеку «доступно» только то, что «попадает» в сознание. Не раскрывая природы сознания, Кавелин закрепляет за ним представление об особой «психической среде» и особой «психической активности». В качестве характеристик сознания Кавелиным предполагаются свойства, фиксируемые современным знанием терминами рефлексивность, идеальность, целеполагание, интенциональность, творческая активность. Таким образом, мыслителем выстраивается концепция сознания.

Функциональная структура сознания препарируется Кавелиным следующими категориями: «впечатление», «представление», «мотив», «идеал», «деятельность». В данной структуре первичным и простейшим является понятие «впечатление». По сути, оно объединяет человека и внешний мир, «психическое» и «физическое», субъективное и объективное, выступая одновременно и частью психического мира, и свидетельством внешней объективной действительности. При этом Кавелин усиливает роль психики в процессе восприятия впечатления, производимого предметом или явлением внешнего мира, отрицая «чистое», «беспримесное» его отражение в сознании человека.

Представление», «мотив» и «идеал» в данной концепции выступают доказательствами относительной автономности сознания, они представляют собой результаты психической субъективной активности - «деятельности», которая, конечно же, может быть и объективной, то есть реализуемой во внешней среде. Основой формирования «представлений» являются впечатления, воспроизводимые сознанием. Критерием истинности представлений является их тождественность у разных субъектов познания.

Из совокупности представлений формируется «идеал», который, учитывая деятельный характер бытия человека в мире, соразмерен цели его деятельности. Причем, Кавелин выделяет два вида идеалов — объективный и субъективный. Объективный идеал (у Кавелина синонимичен общественному) задает цель и образец отношений человека с внешней средой; субъективный идеал (или нравственный) в данной концепции играет роль регулятора и катализатора субъективной деятельности — деятельности по продуцированию мотивов. Мыслитель рассматривает соотношение общественного и нравственного идеалов как философскую проблему, в свете которой их содержание представляет единство в реализации, как фактор, регулирующий деятельность человека. Общественный идеал относителен, и зависит от исторических форм общественной жизни, нравственный идеал абсолютен, в нем заключено требование бесконечного совершенствования. Нравственный идеал можно представить как необходимое условие превращения субъективного знания в объективную реальность. Соответственно, знание выступает способом отношений человека к окружающему миру и самому себе. Такая позиция свидетельствует об изначальной ограниченности познания и неспособность познающего субъекта вырваться из своей природы.

Нетождественность «впечатления», «представления» и «идеала» обнаруживает наличие у субъекта свободы воли. Собственно, свобода воли и есть выражение относительной независимости сознания, она реализуется как деятельность, вызываемая и направляемая внутренними побуждениями («мотивами»), в отличие от деятельности рефлексивной и неосознанной.

Мотив» есть связующее звено между всеми обозначенными категориями. Он, по сути, форма, реализующая субъективные отношения. Так, впечатление есть мотив для активизации мышления, результатом которой становится формирование представлений. Представление через мотив реализуются в сознательной деятельности человека. Мотив объединяет и потребности, и идеалы. В этом пространстве осуществляется, так называемый, нравственный выбор. Таким образом, от духовности и развитости личности будет зависеть ее деятельность и, следовательно, действительность. Отсюда характеристика личности как нравственной приобретает значение актуальной экзистенциальной проблемы.

II. Мир, который рассматривает Кавелин, является прежде всего социальным, и человек выступает как составная часть целого (общества), которая существует лишь в связи с другими, и потому, реализуя свою жизнедеятельность согласно своим потребностям, человек обязан соотносить ее с жизнедеятельностью Другого.

На сложной методологической базе (диалектический и сравнительно-исторический методы, органицистский, аксиологический и аналитический подходы) Кавелиным выстраивается философско-историческая концепция. Основой формирования историко-культурной реальности в концепции Кавелина выступает прототип двора или дома. Исходя из этой первичной структуры, конструируется вся социально-правовая система Руси, включая государственное устройство. Схема русского исторического процесса выглядит следующим образом: род — вотчинный строй — государство. Именно в этом, по мнению Кавелина, заключается специфика России. Соответственно, русское общество мыслитель называет «односложным».

III. Взаимодействие человека и мира в концепции Кавелина осуществляется посредством сознания, поскольку последнее находится в непосредственном взаимодействии с реальными условиями внешней среды. Более того, действительность сводится мыслителем, по сути, к представлению познающего субъекта о ней. В свою очередь, определенные представления субъекта являются своего рода программами его сознательной объективной деятельности. В итоге, преобразование мира осуществляется вместе и через развитие личности в соответствии с меняющимися ее потребностями, идеалами и знаниями. Причина всякого социального кризиса, надо полагать, заключается в несоответствии форм общественных отношений сознанию личности, субъекта реализации данных отношений.

Более того, именно личность выступает носителем необходимого диалектического противоречия. В ее сознании происходит «столкновение» объективного с субъективным, личного индивидуального с общим.

Следовательно, для обеспечения постоянного последовательного развития необходимо наличие диалектического соотношения общего (общественного) и единичного (индивидуального), уравновешенных друг другом: личность и общество, гражданин и государство, самовыражение и закон, интересы личные и общественные, частная собственность и общинное владение, монархия и местное самоуправление.

Как следствие из всех приведенных доводов субъектом истории и движущей силой развития общества становится активная независимая («самостоятельная и самодеятельная») личность. Следовательно, средством преодоления актуальных проблем социокультурной действительности, как и прогресса вообще, становиться распространение и развитие просвещения, понимаемого Кавелиным как становление развитой, активной, социально ответственной личности.

4. Сформирована система философского знания, транслируемая Кавелиным, приобретающая следующий вид.

- Онтология: бытие двойственно, существует физическая природная (и социальная) данность (объективный мир) и человек; но двойственность бытия преломляется в сознании человека, которое есть свидетельство наличия и мира природы, естественной среды, и человека, таким образом, бытие имманентно сознанию. При этом, объективный мир развивается по естественным законам, он детерминирован; человек же, хоть и находится под влиянием среды, обладает свободой воли и способностью к творческой деятельности. Такое совпадение необходимости и свободы имеет особый характер, поскольку актуализирует категорию «возможности» как принципа развития бытия.

- Гносеология: нтеллектуализм Кавелина заявляет о себе в его требовании критического сознания. При этом идеалистический характер всей концепции не противоречит установке на эмпирическое познание явлений, поскольку его результатом будет идеальное, по сути, понятийное знание.

Следовательно, объективное проявляет себя как субъективное, «существующее» как «мнимое».

Связь онтологии с гносеологией определяется через несомненный сенсуализм Кавелина, для которого свидетельством бытия и существования является знание производимых им чувств.

- Этика Кавелина носит идеалистический характер. Утверждая, что определенное содержание нравственных убеждений есть результат исторического и культурного развития, суть нравственности выводится мыслителем из, так называемой, духовной природы. Так этическая точка зрения касается исключительно отношений действующего лица „ к его собственной деятельности, отсюда ее закономерный психологический характер. Если в области познания стоит идея необходимости, то в сфере этики центральное место занимает идея свободы — нравственность выражают личную свободу субъекта (воздержаться от чего-то, преодолеть желание и т.д.), таким образом, абсолютизируется субъективное выражение этического.

В данной системе наблюдается тесная связь гносеологии и этики, выраженная в невозможности отделить сферу морали от познавательного отношения человека к миру. Теоретическая истина должна совпадать по содержанию с истиной морального сознания. Диалектика их взаимоотношений и составляет развитие и человека, и общества.

- Историософия: культурно-историческое развитие насыщается у Кавелина духовно-идеальным смыслом, поскольку его источником и критерием, одновременно, выступает развитие и совершенствование личности, происходящее посредством постоянного преодоления внутренних противоречий.

- Антропология: Кавелин исследует человека как личность в многообразии ее связей с материальной природой и социумом, в плане исторического бытия и в плане духовного. Личность в его концепции выступает одновременно и источником, и свидетельством, и критерием бытия. Антропологические рассуждения Кавелина имели четко выраженную практическую направленность на активизацию деятельности современного ему общества. Антропология Кавелина находится в абсолютной связи с этикой и может быть охарактеризована как этический гуманизм.

Общественно-политические взгляды Кавелина следует охарактеризовать как либерально-консервативный реформизм, заключающийся в требовании постепенного развитии личности путем распространения образования при сохранении традиционных институтов организации общественного бытия (община, самодержавие). Кавелин выступал за объединение конфронтующих общественных течений и формирование единого, а следовательно, влиятельного общественного мнения. Высказываясь за необходимость развития личности, за уважение ее прав, за распространение образования, Кавелин транслировал основные ценности либерализма.

5. Многогранность творческого наследия Кавелина, его значимость для развития русской гуманитарной науки не вызывает сомнений. Разделяя общую русским философам моральную установку, Кавелин может по праву занять одно из самых видных мест в истории русских этических исканий. Масштабность личности и деятельности ученого делает его основоположником развитой впоследствии научной традиции. С именем Кавелина следует связать начало философского и политологического изучения русской истории и появление крупного исследовательского направления, известного под названием «государственной школы». Его творчество заявляет о постановке проблем культурной антропологии. Мыслитель предугадывает расцвет психологии, развитие социологии (таких ее направлений, как субъективная социология и аграрная социология). Он стремится принять положительный опыт мирового культурного развития, в то же время, остается глубоко национальным мыслителем.

Список научной литературыЖивайкина, Александра Александровна, диссертация по теме "История философии"

1. Азадовский М. К. История русской фольклористики. В 2. Т. 1 / М. К. Азадовский. - М. : Учпедгиз, 1958. - 490 с.

2. Азадовский М. К. История русской фольклористики. В 2. Т. 2 / М. К. Азадовский. М. : Учпедгиз, 1963. - 364 с.

3. Акашкин И. А. Концепции К. Д. Кавелина о либерализации России / И. А. Акашкин // Закон и право. 2007. - № 1. - С. 58-60.

4. Аксаков И. С. Отчего так нелегко живется в России? / И. С. Аксаков — М. : РОССПЭН, 2002. 1007 с.

5. Аксаков К. С. Литературная критика / К. С. Аксаков, И. С. Аксаков. -М. : Современник, 1982. -383 с.

6. Алафаев А. А. Идея правового государства в русской либеральной мысли на рубеже 1870-1880 гг. / А. А. Алафаев // Государство и право. 2005. -№ 1.-С. 71-79.

7. Александров А. А. Государство, власть и индивид в философии Гегеля / А. А. Александров // Социум и власть. 2004. - № 2. - С. 75-79.

8. Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / отв. ред., авт. вступ. статьи и коммент. Б. В. Мееровский. М. : Мысль, 1981. — 301 с.

9. Андерсон К. М. Просвещение и утопии XVIII начала XIX вв. / К. М. Андерсон // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12, Полит, науки. - 2006. -№4.-С. 45-50.

10. Ю.Анненков П. В. Литературные воспоминания / П. В. Анненков. — М. : Правда, 1989. 688 с.

11. Арсланов Р. А. К. Д. Кавелин: человек и мыслитель / Р. А. Арсланов. — М. : Изд-во РУДН, 2000. 377 с.

12. Арсланов Р. А. Освободительное движение в России во второй половине XIX в. / Р. А. Арсланов, В. Г. Джангирян. М. : Изд-во УДН, 1991.-96 с.

13. Асоян Ю. А. «Просвещение» как синоним «культуры» в философском лексиконе славянофильства / Ю. А. Асоян // Гуманитарные исследования: ежегодник. 1999. - Вып. 4, кн. 2. - С. 117-124.

14. Асоян Ю. Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины XIX начала XX веков / Ю. Асоян, А. Малафеев. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: ОГИ, 2001. - 344 с.

15. Астуто Дж. Кавелин о происхождении Российской государственности / Дж. Астуто // История философии. 2002. - № 9. - С. 144-149.

16. Астуто Дж. У истоков русского государства: (историческая традиция Кавелина) / Дж. Астуто // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2002. -№ 3. — С. 99.

17. Афанасьев А. Н. Народ-художник. Миф. Фольклор. Литература / А. Н. Афанасьев. М.: Сов. Россия, 1986. - 366 с.

18. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта: социокультурная динамика России. В 2 т. Т. 1. От прошлого к будущему / А. С. Ахиезер.- 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск : Сибирский хронограф, 1997.- 805 с.

19. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта: социокультурная динамика России. В 2 т. Т. 2. Теория и методология : словарь /

20. A. С. Ахиезер. Новосибирск : Сибирский хронограф, 1998. - 595 с.

21. Барышков В. П. Личностная идентичность как единство ценностного и рационального / В. П. Барышков // Духовная сфера деятельности человека. — Саратов : Сигма-плюс, 2001. Вып. 5. - С. 67-74.

22. Барышков В. П. Проблема становления личностного бытия /

23. B. П. Барышков // Философская и правовая мысль : Альманах. -Саратов ; СПб. : Науч. кн., 2002. Вып. 3. - С. 163-174.

24. Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. В 13 т. Т. 12 / В. Г. Белинский. М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 596 с.

25. Белов В. Н. Главные идеи русского либерализма Х1Х-ХХ столетий / В. Н. Белов // Философия. История. Культура. — Саратов : Изд-во поволж. межрегион, учеб. центра, 2001. Вып. 2. - С. 70-74.

26. Белов В. Н. Зарождение русской философской мысли и ее особенности /В. Н. Белов // Труды Саратовской Православной Духовной семинарии. 2007. - Вып. 1. - С. 200-231.

27. Белов В. Н. История русской философии : (курс лекций) / В. Н. Белов, В. П. Рожков. — Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2006. 284 с.

28. Белоус А. О. Философская концепция К. Д. Кавелина / А. О. Белоус // Омский науч. вестн. — 2007. Вып. 5. - С. 78-81.

29. Беляев И. М. Разноуровневая детерминация личности в философских системах Нового времени и немецкой классической философии / И. М. Беляев // Вестн. Моск. гос. обл. ун-та. Сер. "Философские науки". 2007. - № 1. - С. 73-84.

30. Берлин И. История свободы. Россия / И. Берлин ; предисл. А Эткинда. -М. : Новое лит. обозрение, 2001. 538 с.

31. Богатов М. А. Стратегия философствования: позволение быть / М. А. Богатов // Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога Саратов : Науч. кн., 2005. — С. 135-138.

32. Большая психологическая энциклопедия / Авторский коллектив : А. Б. Альмухонова, Е. С. Гладкова, Е. В. Есина и др. М. : Эксмо, 2007. - 544 с.

33. Брокгауз Ф. А. Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. - Т. 8а. - Стлб. 803-809.

34. Бубнов Ю. А. Метафизика русского Просвещения / Ю. А. Бубнов. — Воронеж : Изд-во Воронеж, ун-та, 2003. — 255 с.

35. Валк С. Н. Избранные труды по историографии и источниковедению / С. Н. Валк. СПб. : Наука, 2000. - 664 с.

36. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской» / В. Ванчугов. М. : Пилигрим, 1994. - 402 с.

37. Ведерников В. В. Конституционный вопрос в русской либеральной публицистике 60-80-гг. XIX в. / В. В. Ведерников, В. А. Китаев, А. Б. Луночкин. М. : Магистр, 1997. - 40 с.

38. Вернадский Г. В. Русская историография / Г. В. Вернадский. -М. : Аграф, 1998.-448 с.

39. Виндельбанд В. От Канта до Ницше: история новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками : пер. с нем. / В. Виндельбанд. М. : Кучково поле, 1998. — 494 с.

40. Власова А. В. К дискуссии о вещных и обязательных правах / А. В. Власова // Правоведение. 2000. - №2. - С. 146-151.

41. Власть и право: из истории русской правовой мысли / сост. : А. В. Поляков, И. Ю. Козлихин. Л. : Лениздат, 1990. - 319 с.

42. Гаджиев К. С. Политическая философия / К. С. Гаджиев. — М. : Экономика, 1999. 606 с.

43. Галактионов А. А. Русская философия IX XIX вв. / А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров. - Л. : Изд-во Ленингр.ун-та, 1989. - 744 с.

44. Гасилин В. Н. Имеет ли детерминизм границы / В. Н. Гасилин // Разум и культура. Саратов : Изд-во Поволж. межрегион, учеб. центра, 2001. -С. 83-88.

45. Гасилин В. Н. Русская философия: направленность мысли и горизонты будущего / В. Н. Гасилин // Россия и Запад : взаимовлияние идей и исторических судеб. Саратов : СГТУ, 1997. - С. 104-110.

46. Герцен А. И. Собр. соч. В 30 т. Т. 3. / А. И. Герцен. М. : Изд-во АН СССР, 1954.-363 с.

47. Герцен А. И. Сочинения. В 2 т. Т. 1. / А. И. Герцен ; сост., авт. вступ. ст. и примеч. А. И. Володин ; общ. ред. А. И. Володина, 3. В. Смирновой. М. : Наука, 1985. - 592 с.

48. Герцен А. И. Сочинения. В 2 т. Т. 2. / А. И. Герцен ; сост. и авт. примеч. 3. В. Смирнова ; общ. ред. А. И. Володина, 3. В. Смирновой. -М. : Мысль, 1986. 654 с.

49. Гидиринский В. И. Проблемы русской идеи в отечественной философии: история и современность / В. И. Гидиринский // Вестн. Томск, пед. ун-та. 2004. - Вып 2. - С. 14-24.

50. Глушкова С. И. Проблема правового идеала в русском либерализме / С. И. Глушкова. Екатеринбург : Изд-во Гуманитарного ун-та, 2001. -466 с.

51. Голосенко И. А. История русской социологии Х1Х-ХХ вв. / И. А. Голосенко, В. В. Козловский. — М. : Онега, 1995. 288 с.

52. Горбачева О. В. К. Д. Кавелин о свободе личности (1870-1880-е годы) / О. В. Горбачева // Платоновские чтения. — 1998. Вып. 2. - С. 85-88.

53. Гречко П. К. Концептуальные модели истории / П. К. Гречко. -М. : Логос, 1995.- 144 с.

54. Гришунин С. И. Философия науки: основные концепции и проблемы / С. И. Гришунин. М. : Изд-во ЛКИ, 2007. - 221 с.

55. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. — М. : Рольф, 2001.-414 с.

56. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. М. : Известия, 2003. - 606 с.

57. Дидык М. А. Феномен права и ось истории в философии культуры Гегеля / М. А. Дидык // Философия права. 2007. - № 4. - С. 134-138.

58. Евлампиев И. И. История русской философии / И. И. Евлампиев. М. : Высш. шк., 2002. - 584 с.

59. Егоров В. К. Философия культуры России: контуры и проблемы / В. К. Егоров. -М. : Изд-во РАГС, 2002. 656 с.

60. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа / В. В. Зеньковский. — М. : Республика, 1997. 368 с.

61. Иванников И. А. Учение К. Д. Кавелина об идеальной форме государственного устройства в России / И. А. Иванников // Северо-кавказ. юрид. вестн. 1998. -№ 1. - С. 129-140.

62. Иконникова С. Н. История культурологических теорий / С. Н. Иконникова. — 2-е изд., перераб. и доп. СПб. : Питер, 2005. -474 с.

63. Ильин В. В. Россия: опыт национально-государственной идеологии / В. В. Ильин, А. С. Панарин, А. В. Рябов ; под ред. В. В. Ильина. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1994. - 230 с.

64. Исаев И. А. История государства и права России / И. А. Исаев. 2-е изд. перераб. и доп. — М. : Юрист, 1994. - 448 с.

65. Исаев И. А. История политических и правовых учений России : хрестоматия / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. — М. : Юристъ, 2003. — 506 с.

66. История русской философии / Б. В. Емельянов, К. Н. Любутин, В. М. Русаков, Ю. К. Саранчин. М. ; Екатеринбург : Деловая кн., 2005. - 735 с.

67. История русской философии / ред.-сост. П. П. Апрышко ; под ред. М. А. Маслина. М. : Университет, 2008. - 639 с.

68. История теоретической социологии. В 5 т. Т. 2. Социология XIX века (Профессионализация социально-научного знания) / Ю. Н. Давыдов и др. ; отв. ред., сост. Ю. Н. Давыдов — М. : Магистр, 1997. 448 с.

69. История философии: Запад — Россия — Восток / под ред. Н. В. Мотрошиловой. М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шигалина, 1996. — Кн. 2: Философия ХУ-Х1Х вв. - 557 с.

70. Кавелин К. Д. Наш умственный строй : статьи по философии русской истории и культуры / К. Д. Кавелин. М. : Правда, 1989. - 656 с.

71. Кавелин К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. Монографии по русской истории. 1897 / К. Д. Кавелин. СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - 1052 стлб.

72. Кавелин К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 2. Публицистика. 1898 /К. Д. Кавелин. СПб. : тип. М.М. Стасюлевича, 1897-1900. - 1258 стлб.

73. Кавелин К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 3. Наука, философия и литература. 1899 / К. Д. Кавелин. СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900.- 1256 стлб.

74. Кавелин К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 4. Этнография и правоведение. 1900 / К. Д. Кавелин. СПб. : тип. М, М. Стасюлевича, 1897-1900.- 1348 стлб.

75. Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? / И. Кант // Akadeemia. Tartu, 1990. - Ak. 2, N 4. - С. 801-810.

76. Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 1 / И. Кант ; под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др. М.: Мысль, 1963. - 543 с.

77. Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 6 / И. Кант ; под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др. М.: Мысль, 1966. - 743 с.

78. Кантор В. «Средь бурь гражданских и тревоги .»: борьба идей в русской литературе 40-70-х годов XIX века / В. Кантор. М. : Худ. лит., 1988.-304 с.

79. Карамзин М. Н. Об истории государства Российского / М. Н. Карамзин ; отв. ред., авт. очерка о Н. М. Карамзине и примеч. С. О. Шмидт. М. : Просвещение, 1990. - 382 с.

80. Карамзин Н. М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях / М. Н. Карамзин ; предисл., подгот. текста Ю. С. Пивоварова. -М. : Наука, 1991. 127 с.

81. Катков М. Н. Имперское слово / М. Н. Катков. М. : Изд-во журн. «Москва», 2002. - 502 с.

82. Китаев В. А. Из истории идейной борьбы в России в период первой революционной ситуации. (И. С. Аксаков в общественном движении начала 60-х годов XIX века) / В. А. Китаев. Горький : Изд-во Горьков. ун-та, 1974. - 74 с.

83. Китаев В. А. К. Д. Кавелин: между славянофильством и западничеством / В. А. Китаев // В раздумьях о России. — М. : Археограф, центр, 1996. С. 243-271.

84. Китаев В. А. От фронды к охранительству. Из истории русской либеральной мысли 50-60-х годов XIX века / В. А. Китаев. М. : Мысль, 1972.-288 с.

85. Кожинов В. В. О русском национальном сознании : избр. ст. о наиболее актуал. вопр. рос. гос-ва / В. В. Кожинов. М. : Алгоритм, 2002. - 380 с. - (История России. Соврем, взгляд).

86. Козин Н. Г. Постижение России: опыт историософского анализа / Н. Г. Козин. М. : Алгоритм, 2002. - 655 с.

87. Кознова И. Е. Проблемы российского самосознания / И. Е Кознова // Вопросы философии. 2007. - №7 - С. 151-158.

88. Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Ф. Коплстон ; пер. с англ., вступ. ст. и примеч. В. В. Васильева. М. : Республика, 2004. - 542 с.

89. Корсаков Д. А. Жизнь и деятельность К. Д. Кавелина / Д. А. Корсаков // Кавелин К. Д. Собр. соч. / К.Д.Кавелин. СПб.: тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. - Т. 1 : Монографии по русской истории. 1897. - XXXII с. (

90. Кочукова О. В. Становление личности и взглядов «русского либерала»: (К. Д. Кавелин. 40-е начало 50-х гг. XIX века) / О. В. Кочукова // Освободительное движение в России. — 2006. - Вып. 21.-С. 86-96.

91. Кравченко И. И. Государство и общество / И. И. Кравченко // Вопросы философии. 2007. - №7. - С. 19-35.

92. Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные прои:зведения> В 2 т. Т. 1. / П. Л. Лавров ; сост. и примеч. И. С. Книжника—Ветрова ; вступ. ст. И. С. Книжника-Ветрова и А. Ф. Окулова. М. : Мысль, 1965.-752 с.

93. Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. / П. Л. Лавров ; сост. и примеч. И. С. Книжника-Ветрова ; вступ. ст. И. С. Книжника-Ветрова и А. Ф. Окулова. — М. : Мысль, 1965.-703 с.

94. Левандовский А. А. Время Грановского. У истоков формирования русской интеллигенции / А. А. Левандовский. — М. : Мол. Гвардия, 1990. 304 с.

95. Левин Ш. М. Общественное движение в России в 60-70-е годы XIX века / Ш. М. Левин. М.: СОЦЭКГИЗ, 1958. - 512 с.

96. Левин Ш. М. Очерки по истории русской общественной мысли. Вторая половина XIX начало XX века / Ш. М. Левин. - JI. : Наука,1974.-443 с.

97. Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762-1914 / В. В. Леонтович. — М. : Русский путь : Полиграфресурсы, 1995. 550 с.

98. Леонтьев А. А. Алексей Николаевич Леонтьев: деятельность, сознание, личность / А. А. Леонтьев, Д. А. Леонтьев, Е. Е. Соколова. -М. : Смысл, 2005.-431 с.

99. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство / К. Н. Леонтьев. — М. : ДАРЪ, 2005.-496 с.

100. Лишаев С. А. История русской философии / С. А. Лишаев. — Самара : Самар. гуманит. акад., 2003. Ч. 1: С древнейших времен до середины XIX века. - 274 с.

101. Лишаев С. А. История русской философии / С. А. Лишаев. — Самара : Самар. гуманит. акад., 2006. Ч. 2, кн. 1: Вторая половина XIX века. Философская мысль в пореформенной России. - 224 с.

102. Лишаев С. А. История русской философии / С. А. Лишаев. -Самара : Самар. гуманит. акад., 2006. Ч. 2, кн. 2: Вторая половина XIX века (Н. Ф. Федоров, П. Д. Юркевич, В. С. Соловьев). - 238 с.

103. Ломакин С. К. Проблема человека в русской философии / С. К. Ломакин. Тюмень : Изд-во Тюмен. ун-та, 2001. - 195 с.

104. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. -М. : Высш. шк., 1991. 559 с.

105. Малинов А. Александр Лаппо-Данилевский: историк и философ / А. Малинов, С. Погодин. СПб. : Искусство, 2001. - 285 с.

106. Малютина О. К. Концепция исторического развития России в творчестве К. Д. Кавелина / О. К. Малютина // Российские университеты в XVIII-XX веках. — 2002. Вып. 6. - С. 83-93.

107. Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории / Б. В. Марков. СПб.: Лань, 1997. - 356 с.

108. Мартынович С. Ф. Опыт бытия человека в мире как универсум философствования / С. Ф. Мартынович // Человек в современном мире. Саратов : Науч. кн., 2003. - С. 42-44.

109. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому / Э. Мах. М. : Территория будущего, 2005. - 300 с.

110. Медушевский А. Н. История русской социологии / А. Н. Медушевский. М. : Высш. шк., 1993. - 317 с.

111. Милль Дж. С. Огюст Конт и позитивизм / Дж. С. Милль ; пер. с англ. И. И. Спиридонова. М. : ЛКИ, 2007. - 171 с.

112. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 3. / П. Н. Милюков. М. : Прогресс - Культура, 1995. - 480 с.

113. Михайловский Н. К. Герои и толпа : избр. тр. по социологии. В 2 т. Т. 1. / Н. К. Михайловский ; отв. ред. В. В. Козловский. -СПб. : Алетейя, 1998.-361 с.

114. Михайловский Н. К. Герои и толпа : избр. тр. по социологии. В 2 т. Т. 2. / Н. К. Михайловский ; отв. ред. В. В. Козловский. — СПб. : Алетейя, 1998. 406 с.

115. Мокин Б. И. Культура личности в пространстве культуры общества / Б. И. Мокин // Разум и культура. — Саратов : Изд-во Поволж. межрегион, учеб. центра, 2001. С. 36-40.

116. Мокин Б. И. Место философии в духовной культуре общества / Б. И. Мокин И Философия и современность. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2003.-С. 26-42.

117. Мокин Б. И. О роли русской интеллигенции в зигзагах исторического развития страны / Б. И. Мокин // Интеллигенция и либерализм в России. — Саратов : Сарат. гос. технич. ун-т, 1995. — С. 23-24.

118. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей : ист.-филос. очерки и портреты / Н. В. Мотрошилова. М. : Политиздат, 1991. - 464 с.

119. Мюрберг И. И. Политика свобода — мораль: опыт связывания понятий / И. И. Мюрберг // Вопросы философии. - 2007. - №4. - С. 2435.

120. Невважай И. Д. Власть как основание естественного права / И. Д. Невважай // Философия и социология власти. Саратов : Изд-во Поволж. фил. Рос. учеб. центра, 1996. - С. 12-15.

121. Невважай И. Д. Типы правовой культуры и формы правосознания / И. Д. Невважай // Изв. вузов. Правоведение. — 2000. — №2.-С. 23-31.

122. Невважай И. Д. Философия права: проблема рационально, сти права / И. Д. Невважай // Изв. вузов. Правоведение. — 1995. №. 3. — с 67-75.

123. Никитин С. В. К проблеме исследования наследия русо^их философов в культурно-историческом контексте / С. В. Никитц^ ц Русская философия : новые решения старых проблем. СПб. : и 1993.-Ч. 1.-С. 10-12.

124. Никитин С. В. Онтологические обоснования статуса свободы / С. В. Никитин // Личность и свобода. Саратов : Изд-во Сарат. пе,д, ин та, 2000.-С. 106-120.

125. Новиков А. И. История русской философии Х-ХХ / А. И. Новиков СПб. : Лань, 1998. - 314 с.

126. Новикова Л. И. Русская философия истории / Л. И. Новикова И. Н. Сиземская. М. : Аспект Пресс, 1999. - 399 с.

127. Новикова С. С. История развития социологии в России / Новикова С. С. ; Моск. психол.-социал. ин-т. М. ; Воронеж : МОДЭК 1996.-288 с.

128. Нольде Б. Э. Юрий Самарин и его время / Б. Э. Нольце. — М. : Эксмо, 2003.-543 с.

129. Овчинников Н. Ф. Методологические принципы в истории научной мысли / Н. Ф. Овчинников. М. : Эдиториал УРСС, 2004. — 296 с.

130. Осипов И. Д. Философия русского либерализма, XIX начало XX вв. / И. Д. Осипов. - СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 193 с.

131. Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. От Николая Новикова до Николая Данилевского. — М. : АОН, 1989. Вып. 5.-173 с.

132. Панищев А. Л. Проблема развития правосознания в русской философской мысли конца XIX века: К. Д. Кавелин / А. Л. Панищев //

133. Человек: диагноз и прогноз в социально-гуманитарном значении. — Курск, 2004. С. 24-32.

134. Перов Ю. В. Очерки истории классического немецкого идеализма / Ю. В. Перов, К. А. Сергеев, Я. А. Слинин. — СПб. : Наука, 2000.-671 с.

135. Пивоваров Ю. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX первой трети XX столетия / Ю. Пивоваров ; РАН, ИНИОН. - М. : Б. и., 1997. - 316 с.

136. Психология / под ред. Б. А. Сосновского. М. : Юрайт-Издат, 2005.-660 с.

137. Пустарнаков В. Ф. Еще раз о сущности философии русского Просвещения 1860-х годов и впервые о его кризисе / В. Ф. Пустарнаков // История философии. 1999. - № 4. - С. 57-88.

138. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. Ростов н/Д : Феникс, 2002. - 992 с.

139. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Новое время / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб. : Петрополис, 1996. - Т. 3. -736 с.

140. Рожков В. П. Духовные истоки русской философской культуры / В. П. Рожков // Вече : Альманах русской философии и культуры. -СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. Вып. 10. - С. 51-66.

141. Рожков В. П. Запад и Россия: Философские основания цивилизационной константы общественного сознания / В. П. Рожков ;под ред. В. Б. Устьянцева. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1998. — 241 с.

142. Рожков В. П. Методологические основания «нового религиозного сознания» в философии B.C. Соловьева / В. П. Рожков // Известия Саратовского университета. Новая серия. — 2009. — Т. 9 : Философия. Психология. Педагогика, вып. 4. С. 26-31.

143. Рожков В. П. Российская либеральная интеллигенция в условиях социального перелома / В. П. Рожков // Интеллигенция и либерализм в России. Саратов : Сарат. гос. технич. ун-т, 1995. - С. 27-32.

144. Российская политическая наука. В 5 т. Т. 1. XIX начало XX в. / отв. ред. Ю. С. Пивоваров ; под общ. ред. А. И. Соловьева. — М. : РОССПЭН, 2008. - 839 с.

145. Российские либералы / под ред. Б. С. Итенберга и В. В. Шелохаева. М. : РОССПЭН, 2001. - 576 с.

146. Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. -М. : Республика, 1992. 496 с.

147. Русская философия : словарь / сост. П. П. Апрышко ; под общ. ред. М. А. Маслина. М. : Республика, 1995. - 656 с.

148. Русская философия: Имена. Учения. Тексты / авт.-сост. Н. В. Солнцев ; Моск. гос. социал. ун-т. М. : Инфра - M : Весь Мир, 2001 -488 с.

149. Рыбаков О. Ю. Человек в политике: пути самореализации / О. Ю. Рыбаков ; под ред. В. Б. Устьянцева. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1995.-195 с.

150. Самарин Ю. Ф. Избранные произведения / Ю. Ф. Самарин ; сост., вступ. ст. Н. И. Цимбаева. М. : РОССПЭН, 1996. - 606 с.

151. Секиринский С. Российский либерализм XIX века: формула судьбы / С. Секиринский // Россия XXI. 2002. - № 1.'- С. 68-87.

152. Секиринский С. С. Либерализм в России: очерки истории (середина XIX начало XX в.) / С. С. Секиринский, В. В. Шелохаев. — М. : Памятники исторической мысли, 1995. - 288 с.

153. Сербиненко В. В. История русской философии Х1-Х1Х в. / В. В. Сербиненко. М. : Изд-во Рос. открытого ун-та, 1993. - 147 с.

154. Сковорода Г. С. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / Г. С. Сковорода. — М. : Мысль, 1973.-511 с.

155. Сковорода Г. С. Сочинения. В 2 т. Т. 2 / Г. С. Сковорода. — М. : Мысль, 1973.-486 с.

156. Сладкевич Н. Г. Борьба общественных течений в русской публицистике конца 50-х начала 60-х годов XIX века / Н. Г. Сладкевич. - Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1979. — 128 с.

157. Сладкевич Н. Г. Очерки истории общественной мысли в России в конце 50-х начале 60-х годов XIX века. Борьба общественных течений в годы первой революционной ситуации / Н. Г. Сладкевич. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1962. - 286 с.

158. Согрин В. В. Либерализм в России: перипетии и перспективы /

159. B. В. Согрин. М. : Магистр, 1997. - 40 с.

160. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России /

161. C. М. Соловьев ; сост. и вступ. ст. С. С. Дмитриева. -М. : Правда, 1990. 768 с.

162. Спасович В. Д. Воспоминания о К. Д. Кавелине / В. Д. Спасович // Кавелин К. Д. Собр. соч. / К. Д. Кавелин. — СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1897-1900. Т. 2. : Публицистика. 1898. - XXXII с.

163. Спенсер Г. Научные основания нравственности. Индукции этики. Этика индивидуальной жизни : пер. с англ. изд. 1892 г. / Г. Спенсер ; примеч. А. Федорова. 2-е изд. - М. : ЖИ, 2008. - 243 с.

164. Степанов Ю. С. Константы : словарь русской культуры / Ю. С. Степанов. М. : Академический проект, 2004. - 992 с.

165. Столович Л. Н. История русской философии : очерки / Л. Н. Столович. М. : Республика, 2005. - 495 с.

166. Сухов А. Д. Русская философия: пути развития : очерки теоретической истории / А. Д. Сухов. М. : Наука, 1989. - 208 с.

167. Тайлор Э. Б. Первобытная культура : пер. с англ. / Э. Б. Тайлор. -М. : Политиздат, 1989. 573 с.

168. Тальников Д. Л. Концепция Кавелина и исторические взгляды Белинского / Д. Л. Тальников // Вопросы истории. — 1956. — № 9. — С. 130-140.

169. Тетюев Л. И. Личность и практическая свобода: историко-философский экскурс и трансцендентальные проекты обоснования / Л. И. Тетюев // Личность и свобода. Саратов : Изд-во Сарат. пед. инта, 2000.-С. 131-140.

170. Токарев С. А. История русской этнографии / С. А. Токарев. — М. : Наука, 1966.-453 с.

171. Трофимова Р. П. История русской культурологии / Р. П. Трофимова. М. : Трикста, 2003. — 608 с.

172. Устьянцев В. Б. Закон, человек, справедливость: философско-правовые проблемы / В. Б. Устьянцев. — Саратов : СГАП, 2004. 176 с.

173. Устьянцев В. Б. Российский либерализм: духовные основания и социальные предназначения / В. Б. Устьянцев // Интеллигенция и либерализм в России. Саратов : Сарат. гос. технич. ун-т, 1995. — С. 35.

174. Устьянцев В. Б. Ценностное бытие человека / В. Б. Устьянцев. — Саратов : ИЦ «Наука», 2006. 51 с.

175. Федоскина И. В. О проблеме революции и реформы в публицистике К. Д. Кавелина / И. В. Федоскина // История России: на перекрестке мнений. — Волгоград, 2001. С. 36-40.

176. Философия власти / К. С. Гаджиев, В. В. Ильин, А. С. Панарин,

177. A. В. Рябов ; под ред. В. В Ильина. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1993. -271 с.

178. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли / Г. Флоровский. -М.: Аграф, 1998.-432 с.

179. Фомина 3. В. Диалектика субъективного мира личности / 3. В. Фомина // Эвристические функции диалектики. Саратов : Б. и., 1991.-С. 86-95.

180. Фомина 3. В. Человеческая духовность: бытие и ценности / 3. В. Фомина ; под ред. В. Н. Гасилина. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та,1997.-251 с.

181. Фриауф В. А. Феномен философствования: истоки и смысл /

182. B. А. Фриауф // Новое понимание философии : проблемы и перспективы. -М. : РАН, 1993. С. 24-26.

183. Хоружий С. С. Опыты из духовной традиции / С. С. Хоружий. -М. : Парад, 2005.-448 с.

184. Чаадаев П. Я. Апология сумасшедшего / П. Я. Чаадаев. СПб. : Азбука-классика, 2004. - 221 с.

185. Чаадаев П. Я. Философские письма : статьи. Афоризмы. Письма. М.: Эксмо, 2006. - 543 с.

186. Черниговский И. В. К. Д. Кавелин о роли и значении философии в Европе и России / И. В. Черниговский // Русская культура в начале III тысячелетия. Воронеж : ВГТА, 2003. — С. 174-176.

187. Чичерин Б. Н. Философия права / Б. Н. Чичерин. СПб. : Наука,1998.-655 с.

188. Шипилов А. В. О русском и нерусском: заметки по истории допетровской Руси / А. В. Шипилов // Общественные науки и современность. 2006. - № 3. - С. 75-85.

189. Шкуринов П. С. Позитивизм в России XIX века / П. С. Шкуринов. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 416 с.

190. Щукин В. Г. Культурный мир русского западника / В. Г. Щукин // Вопросы философии. 1992. - № 5. - С. 74-86.

191. Юлова А. В. «Задачи психологии» К. Д. Кавелина: поиск оптимальной стратегии психологии / А. В. Юлова // Сознание — мировоззрение мышление. - 2000. - Вып. 5. — С. 38-43.

192. Яковенко Б. В. История русской философии : пер. с чеш. / Б. В. Яковенко ; общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. 510 с.

193. Яковенко Б. В. Мощь философии / Б. В. Яковенко. — СПб. : Наука, 2000. 974 с.

194. Bai К. Aktualität der Aufklärung / К. Bai // Aktualität der Aufklärung. Wroclaw, 2000. - S. 25-34.

195. Hegel G. W. Fr. Die Philosophie der Geschichte : Vorlesungsmitschrift Heimann (Winter 1830/1831) / G. W. Fr. Hegel // Vieweg K. Georg Wilhelm Friedrich Hegel / K. Vieweg. München : Fink, 2005.-246 s.

196. Hoffe O. Politische Gerechtigkeit: Grundlegung einer krit. Philosophie von Recht u. Staat / O. Hoffe. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002. - 3-е Aufl. - 525 s.

197. Hollander P. AbriS einer Rechtsphilosophie: Strukturelle Überlegungen / P. Hollander. B. : Duncker & Humblot, 2003. - 119, 1. s.

198. Kirste S. Recht und Zeit im deutschen Idealismus / S. Kirste // ARSP: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie. Stuttgart, 1999. - Vol. 85, H. 1. - S. 53-74.

199. Miodonski L. Die Aufklärung der Aufklärung oder die Idee einer mehrdimensionalen Welt / L. Miodonski // Aktualität der Aufklärung. — Wroclaw, 2000. S. 49-57.

200. Parry Chr. Menschen. Werke. Epochen / Chr. Parry. Ismaning: Max Hueber Verlag, 1997. - 226 s.

201. Rompp G. Ethik des SelbstbewuStseins: Der Andere in der idealistischen Grundlegung der Philosophie: Kant, Fichte, Schelling, Hegel / G. Rompp. B. : Duncker & Humblot, 1999. - 308 s.

202. Toellner R. Aufklärung und Humanismus / R. Toellner. Heidelberg Schneider, 1980.-271 s.

203. Vorlander K. Geschiechte der Philosophie: Mit Quellentexten / K. Vorlander. Hamburg : Rowohlts Enzyklopädie, 1990. - Bd. 3: Neuzeit bis Kant - 676 s.