автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Сон и видение и их применение в иранском национальном эпосе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сон и видение и их применение в иранском национальном эпосе"

На правах рукописи

ии~>-г — Юсефзадегучан Нахид Алиакбар

СОН И ВИДЕНИЕ И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ В ИРАНСКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ЭПОСЕ

10.01.03-Литература народов стран зарубежья (персидская литература)

2 2 ОКТ 2009

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Душанбе-2009

003480437

Работа выполнена на кафедре истории таджикской литературы Таджикского национального университета

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Шарипов Худой

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор Ходжамуродов Олимджон

кандидат филологических наук, доцент Восиева Рухшона

Ведущая организация:

Институте языка и литературы имени Рудаки Академии наук Республики Таджикистан

Защита диссертации состоится «22» октября 2009 г. в 1330 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.03 по защите докторских и кандидатских при Таджикском национальном университете (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки.17)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки. 17)

Автореферат разослан « ^ » сентября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук.

профессор

Нагзибекова М.Б.

Общая характеристика работы

Актуальность темы. С древних времен во всех культурах существовало поверье, что сон и сновидения являются воротами, некими дорогой, которые ведут человека в потусторонний мир, за пределы чувственно наблюдаемого мира. Люди верили, что важные исторические события первоначально проявляются в символических видениях. Существовали толкователи, понимающие сложный язык символов. Однако суть сна и видений исходит из знания и обращения души человека к внешнему миру. Когда древний человек с наступлением темноты погружался в мир снов, возвращался в мир своего прошлого, которое во многом оставалось для него непонятным. Достижения современной науки, поиски ученых - психологов не до конца раскрыли глубинные пласты данной проблемы и для ученых все ещё остаются неясными многие вопросы касающиеся сна и сновидений.

Язык видений сложен и символичен. Человек, оставаясь наедине со своим сном и видением полагает, что его видения небезосновательны и. по словам Фирдоуси, все ему кажется благим и не детской забавой. Данная диссертационная работа посвящена проблеме сна и видения в истории культуры и литературы на примере иранского национального эпоса «Шахнаме». Автор показывает, как иранские поэты использовали элементы сна и видения в своих литературных творениях и какова их связь с народными поверьями той эпохи.

В диссертационной работе также в историческом плане, в пределах, требуемых разработкой данной темы, рассмотрены вопросы понимания сна и верований в истории культуры других народов. В этом плане место сна и верований в истории персидской литературы, кроме литературных и эстетических творений выражаются в древних пожелания и устремлениях народа, приобретших форму поверья. Поэтому сон и верования в «Шахнаме» и других эпических произведениях находятся между миром реальности и потусторонним миром. В эпических поэмах большинство происшествий, прежде чем проявиться в мире реальном, появляются во сне героя и сон в них носит внутренний характер, влияющий на эпическое повествование. Фирдоуси считает сон частью пророчества и о многих событиях" «Шахнаме» повествуется в нем голосом потустороннего мира. В чем мы видим наглядное проявление связи реальности бытия с мистикой отдельного человека с внутренней сущностью вселенной. Таким образом, сон и видение в великой поэме Фирдоуси и в других поэмах цикла «Шахнаме» является существенной частью повествования, всё это и побудило нас к изучению данной темы.

Степень изученности темы. Вопросы сна и предвидения занимают заметное место в науке о психической деятельности человека. К ним серьёзно относились ученые и философы средних веков, а современная наука, в особенности в области психоанализа, относится к ним с позиций физиологического и психологического состояния личности. Этому вопросу уделил внимание иранским ученый Саррами в структурном анализе «Шахнаме». Что касается истории персидской литературы, в особенности ее национального эпоса, ученые, в целом, ограничиваются отдельными замечаниями при исследовании художественных особенностей поэмы. Целостная постановка данного вопроса, как 'литературного явления не рассматривалась учеными, художественно-эстетические аспекты данного вопроса остаются неизученными. Наша скромная работа призвана в некоторой степени восполнить данное упущение.

Цели и задачи диссертации. Диссертация посвящена проблеме сна и видения в процессе создания образов героев в иранском национальном эпосе «Шахнаме». толкования содержания снов в «Шахнаме» Фирдоуси, «Гаршаспнаме» Лсади Туси п других поэмах данного цикла. В связи с этим в диссертации решились следующие задачи:

-Изучить вопросы понимания сна и видения в народных представления, взгляды толкователен снов с позиций современной психологин;

- Определить сон и видения в древней литературе, мусульманской культуре, литературное значение сна и видений;

- Определение сна и видений с словесном и терминологическом их значении в персидском языке;

- Определить влияния видений на сознание авторов поэм;

- Определить место и содержание снов и их видений их в национальном эпосе «Шахнаме»:

- Раскрыть содержание и композиционные особенности снов л видений как самих по себе, так и в контексте повествования поэм;

- Выявить особенности снов и видений автора, героев, а также снов без видений;

- Определить своеобразие содержания и формы применения снов и сути их понимания в «Шахнаме» и других поэмах.

Источники исследования. Первоисточниками при написании диссертации послужили произведения авторов Древней Греции, «Корана», другие священные книги ислама, иранский фольклор, трактаты о сне и толковании снов («Хабнаме») и основные памятники литературы на фарси, где можно встретить упоминания о снах и сновидениях. Базовыми источниками исследования были «Шахнаме»

Фирдоуси, «Гаршаспнаме» Асади Туси, «Кушнаме» Ираншаха. «Бахманнаме», «Джахаигнрнаме» и другие поэмы, которые относятся к иранскому национальному эпосу. В диссертации использованы также персидские толковые словари и энциклопедии средневековья.

Теоретические и методологические основы исследования. Основным методом анализа является литературоведческий анализ с использованием сравнительно-исторического метода.

Диссертация основана на современных достижениях психологии и психоанализа в понимании сути вопроса, а также на теоретических воззрениях и практических достижениях ведущих иранистов Забехулло Сафо. Заррннкуба, Муртазо Мутаххарн. Р.Нпколсона, Е.Э.Бертельса. Н.Пригариной. Н.Салнмова и других.

Научная новизна. В диссертации впервые в иранском литературоведении исследованы вопросы применения в художественном изображении на примере целого ряда поэм иранского национального эпоса, обозначены основные параметры данного художественного явления. Кроме того, впервые столь подробно изучена история применения сна и видений в истории литературы, начиная с Древней Греции до XI века. На основе сведении древних источников, сведении поэм национального эпоса и других достоверных источников, определена история применения сна и видения в персидской литературе, их литературное и художественное значение. Одновременно с описанием поэм, определением места и количества приводимых снов и видении в диссертации всесторонне исследованы основы их применения и классификации, их родство и различие, традиции и повторяемость в различных поэмах, проблемы реального и потустороннего содержания литературных снов. ■

Практическая ценность работы: Практическая ценность работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы при написании трудов, связанных с историей национального иранского эпоса, историей персидско-таджикской литературы, историей фольклора иранских народов и другими проблемами литературоведения. С учетом этих направлении материалы диссертации можно использовать:

- При изучении курса истории Иранского национального эпоса;

- При составлении методических пособий по дисциплинам: «Фольклор и его история», «Источниковедение». «История персидско-таджикской классической поэмы;

- При написании научных докладов, дипломных и курсовых работ на филологических факультетах.

Апробация работы: Диссертационное исследование обсуждено на заседании кафедры истории таджикской литературы Таджикского

национального университета (протокол № 3, 7 октября 2008 года) м рекомендовано к защите. По теме диссертации опубликована монография «Мир символов видении» (Мешхед, 1387/2008), две статьи, которые указаны в конце автореферата. Автор выступила с докладом на конференции Центра ирановедения в Тегеране и на научных конференциях университетов Мешхеда.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание диссертации

Во Введении обоснованы актуальность темы и её научная новизна, определены цель и задачи исследования, указаны методология и источники исследования, разъяснены основные особенности исследуемой темы.

Первая глава диссертации, названная «Сон и видение с позиций толкования понятия и психологии», состоит из трех разделов.

Первый раздел первой главы - «Понятия сна и видения (хваб ва руйа) с позиций словарей и психологов» - начинается со слова хаб, которое в толковых словарях поясняется как «состояние покоя человека и животных, проявляющееся в неподвижности и отключения внешних чувств». Руйа - слово арабского происхождения, обозначает то, что человек видит во сне. В персидском слове «хоб» (сон) имеется два значения: одно - состояние телесное, а другое - духовное. Телесному соответствует английское «sleep», духовному - drem, что соответствует арабскому «руйа».

Хваб (сон) есть цикличное состояние живого существа, когда телесные, нервные действия и его чувствительность к внешним раздражителям сокращается. То что в таком состоянии формируется в голове (душе) животного и есть руйа (сон, сновидение). Поэтому словом «руйа» также называется сновидение. Таким образом, «руйа» -сновидение имеет такие значения: естественное состояние тела, когда глаза закрываются: уменьшается движение тела; совокупность изображений, мыслей, чувств и безвольных проявлении, проходящие в душе, часть которых запоминается: в ироническом значении -«непосвященный, неподвижный; забытый н ненужный». «Руйа» в аллегорическом значении «то. что проявляется в мире фантазий и не имеет реальной формы».

Хваб (сон) у персидских мистиков - ключ к трудным душевным состояниям. В рассказах суфиев много встречаются случаев, когда непонятные места в религиозных вопросах становятся понятными во сне и находятся пути их решения. Или же после долгой молитвы видят сон и

находят пути решения трудностей. Сновидение у суфиев есть один из путей раскрытия тайн. В Коране сон толкуется в смысле состояние близкое к смерти.1

Анализ смысла слов хваб (сон) и pyi'm (сновидение) в словарях показывает, что большинство авторов не имеют ясного понятия об этих словах, и они часто смешивают их значения. Вместо табири (толкование) руйа употребляют табири хваб. Автор старалась выработать единую твердую позицию при анализе основного материала источников. Нет ясного ответа и в отношении телесных и духовных субстанции сновидения. Закария Рази и Ибн Сина сон считают углублением духа телесности и говорят, что так дух в связи с большой занятостью в трезвом состоянии, устает и уходит в мир иной «с постели телесности» п отягощает её. В диссертации подвергнуты анализу также сведения Турихи («Маджма-у-лбахрайн»), Фирузабади («Камус») и других авторов средневековья, которые, в известной степени, служили научной и филологической основой для авторов художественных произведении.

Второй раздел первой главы - «Сон и сновидение в народных поверьях» - автор начинает с того, что люди с древних времен верили в отделение духа' от тела по время сна и считали, что не существует никаких границ для такого явления. Даже в наше время простые люди верят, чго если его дух уходит на большие расстояния и у него не времени вернуться в гело хозяина, то в таком случае человек погибает. Древние люди верили, что различия между сном и смертью нет. Только к первому возвращается дух, а ко второму - нет. Близкие покойника обращались к его духу, чтобы вернулся в тело.-

Дрсвние и современные философы связь тела и души объясняют тем. что они не имеют однородных качеств. Средством их связи в древности полагали жидкую или представляемую форму, которую европейцы назвали вещью светящейся (звездной, corps art rd), а ученые психологи называют её пурсипари. Сократ полагает, что дух похож на ведущего телеги, а тело - сама телега. Две лошади ведут эту телегу. Одна из них ведет благородно и идет по дороге, а другая лошадь непокорна и, пока ведущий трезв, он постоянно удерживает непокорную лошадь от непокорности. Как только он заснёт, непокорная помчит и телегу, куда захочет, туда и поведёт. Некоторые ученые психологи эту ведущую лошадь назвали «сам» («худ»), а непокорную - «не сам» («нахуд»), а дух естество («нихад»), соответствующие Conscious, Super go и Subconscious.

Народные представления выражены в легендарных снах выдающихся личностей, которые представляют их в идеальном образе. Так, об известном поэте Хафизе, распространена легенда, согласно которой однажды ночью Хафиз во сне увидел распорядителя легендарного источника рая

Кавсара. Он предлагает ему чистое (непогрешенное) вино (шараб-и тахур). Хафиз выпил вино, и выпив этого райского вина, он становятся великим поэтом. Его жена, которую звали Шахи Набат, узнав о случившемся вылизывает каплю, попавшую на ковер и обретает те же способности. В диссертационной работе также приведены сны поэта Висам Шерази, сына Данте и другие. В науке известны сны, при помощи которых открываются тайны, как сказочные, так и реальные, примеры которых приведены в диссертации. Говорят, древний город Менсина (Мусена) на острове Крит был открыт при помощи снов, которые увидел богатый банкир и превратился в известного археолога Генриха Шлнмана. Доктор Герман Хплпрет (НПргесЫ), известный исследователь Ассирии, также разгадал тайны записи двух маленьких агат (акик). Когда он устал и. заснул, то во сне увидел, что время пошло вспять, он увидел высокого, худого священника Бобула (Вавилона), стоящего возле нею. Тот, усмехнувшись, сказал: «Иди, я тебе буду помогать». Доктор встал и понял, что не находится в своей библиотеке, а поднимается над большими каменными ступенями. Затем вместе со священником переходит древние строения и заходит в заброшенную полутемную постройку, и священник сообщает ему о месте нахождения. Затем священник достает несколько кусков агата и поясняет, что те два куска, которые находятся у вас, на самом деле - один кусок. Вдруг доктор почувствовал себя в своей библиотеке, рядом со священником (кохии). Священник указал на значение слов и исчез. Таким образом открывается тайна, но остается тайной сон доктора Германа Халпрега. Такие же невероятные и легендарные сны приведены в диссертации для утверждения распространенности данного явления в различных сословиях и в истории человечества.

Третий раздел первой главы диссертации - «Сои и сновидение с позиций психологов» - автор начинает с того, что психологи видят множество причин для появления снов. В частности, полагают, что, возможно, сон является результатом повседневной деятельности человека и все прошедшее заключено в мыслях. Или же, возможно, неосуществленные мечты становятся причиной сна, наподобие того, как жажда во сне приводит к видению воды. Иногда страх отражается в сновидении. Душа человека, по мнению психологов, состоит из двух частей: а) то, что связано с повседневным мышлением волевыми и добровольными поступками; б) неосведомленная часть, то, что внутри духа скрыто, в виде желаний. Человеку присущи желания, которые по определенным причинам не смог осуществить. Во время сна некоторые фантастические сомнения приходят к стадии о сознания и без всяких изменений проявляются. Например, когда любящий во сне увидит любимую, которая является в ином виде. В этом

случае нет нужды в толковании сна. Эти видения относятся к прошлому человека и не указывают на его будущее. Психологи в поиске причин болезни часто обращаются к подобным видениям.

Некоторые ученые видят определенную связь между сновидениями и потребности организма в определенной пище и верят, что, когда человек видит во сне, что зубы его кровоточат, то это обозначает недостаток-витамина «С» в его организме. Психологи причину возникновения того или иного сна в идя г в духовных и физиологических потребностях человеческого организма. Конечно же, к подобным разъяснениям толкователи снов не обращались. Известный русский физиолог Павлов верит, что для сновидения существует определенный рефлекс, проявляющийся во внешних и внутренних воздействиях. Этот рефлекс есть противодействие организма воздействиям, когда нервные окончания служат связующим

звеном.

Видение есть продукт мышления и феномен, который в момент пробуждения или сна существует на грани человеческой сознания. Видение есть отображение внутреннего изменения, которое постоянно находится в состоянии «кипения».' Содержание видения в основном соответствуют первоначальным желаниям. Их считают также продолжением дневных фантазий и размышлений и влиянием внешних явлений на пределы человеческой мысли. Они связаны также с формами мышления человека. Формы проявления видений в диссертационной работе обоснованы положениями многих современных ученых. В этом отношении в работе подвергнуты сопоставительному анализу исследования психологов, врачей и физиологов, которые часто не совпадают. Особое место занимают учение Фрейда по этому вопросу. В целом, сновидения, их причины и следствия сводятся к следующему: 1) внешние чувственные причины; 2) внутренние чувственные причины; 3) внутренние органические причины; 4) собственно душенные источники возбуждения. Хотя учение Фрейда получила широкую распространение, оно также не дает ясного ответа на все вопросы. По его мнению, видение (руйа) не только состоит из силы воображения и воображаемого, но и связано с мышлением, памятью и воображаемым или с подавленными желаниями. В целом, по его мнению, сон есть символическая «совокупность», каждая из составляющих его связана с одним из прерванных стремлений. Таким образом, вопросы сна и сновидения, получившие достаточно полное объяснение в научных традициях Востока и Запада и сгюсоэствали формированию научного взгляда на их описание в художественной литературе в целом и в иранском национальном эпосе в частности.

Вторая глава диссертации названа «Сон и сновидение в культуре и художественной литературе» и состоит из пяти разделов.

Первый раздел второй главы - «Сон и сновидение в культуре Древней Греции» - посвящен анализу данных древнегреческой культуры и литературы о сне и сновидении.

Аристотель сновидение рассматривает как психологическое явление. Видения, по его мнению, богом не посылаются, и не имеют божественного начала, а являются демоническими, ибо природа вещь демоническая, а не божественная. Они также не являются потусторонними и относятся к духу человека, хотя дух человека есть явление небесное. Видения могут указать врачу на болезнь человека.

В диссертационной работе подробно описаны и взгляды других ученых Древней Греции, в том что числе, Артимидуруса жившего в начале второго века новой эры. Он описал и прокомментировал сновидения, которые делит на две группы: первые происходят под впечатлениями прошлого, но не указывают на будущее. Их он назвал бессонницей (шотгиа). Другая группа указывает на будущее. К ним относятся откровение в видении и предвидение будущих событий. И третья группа видений - это символические видения, и они нуждаются в комментарии. Эта теория просуществовала довольно долго. Культура комментирования снов Артимидуруса похожа на колдовство. По мнению Аристотеля, лучшим комментатором снов является тот, кто способен понять сходство. Так как видения во сне похожи на изображение на воде, которые движение воды смывает. Открывает тайну тот, кто в путаных изображениях узнает истину.

Таким образом, в диссертационной работе рассмотрены взгляды на сновидение разных представителей древнегреческой культуры. В частности, взгляды философа Демокрита, логические объяснения этого явления Аристотелем, а также отрицание сновидений христианской церковью и таинственные эзотерические действия в средние века. Вопросы сновидения остаются предметом изучения среди арабов и в целом в мусульманском мире. Книге Артимидуруса в девятом веке была переведена на арабский язык.

Второй раздел второй главы - «Сон и сновидение в древности и толкования снов» - посвящен взглядам людей древнего мира и в особенности иранской культуры.

С древних времен люди верили, что сновидения являются некоторыми воротами в будущее. Люди верили, что значительные исторические события будущего в символической форме показываются отдельному человеку. Так как сны и видения не считались бессмысленными, то появилась наука, которая относилась к разряду скрытых знаний. Толкователи снов учили этой

науке достойных людей, и часть этих знаний сохранилась в культуре разных народов мира. В Иране при дворах царей всегда были штатные толкователи снов. Человек при помощи сна, по тогдашним поверьям, мог наладить связь со своим будущим, сновидения служили предсказанием будущего. Предсказатели снов при дворе, в случае соответствия толкования настроениям царя, получали дорогие подарки. В особенности, в период войн поднимался авторитет предсказателей, в случае неудачи они не избегали и наказания. Поэтому предсказатели часто, страхуясь, давали двоякое толкование, которое называлось «ду пахлу». Подобные традиции толкования снов в народе продолжаются и до сих пор.

Предсказатели часто были в ранге советника, их действия обосновывались религиозными целями. Часто предсказатели враждовали между собой из корысти и из зависти, и погибал удачлив. Толкователь видение объяснял в контексте политических событий и добывался нужного для себя расположения царя. Традиции толкования снов существовали ешё со времен Мидийских царей. Самый древний трактат о сновидении из Древнего Египта. Он называется «Книги сновидений Египтян» (Book of dreams the cyuptain).

В диссертационной работе изложены основные положения «Книги сновидений Египтян», а также из индийских источников, таких, как «Веды». «Упанитада» и трактата по сновидениям «Парасишта». Большая часть последнего трактата посвящена толкованию сновидений, некоторые их положения изложены в диссертации. В диссертации всесторонне описаны взгляды средневековых арабских и иранских толкователей снов, в том числе Мухаммад ион Сирин, Джабир Масриби, Хубайш Ибрахим Тифлиси, Ибрахим Кирмани, также раскрыты основные положения «науки притеснения и предсказания» («Илм заджр и фал»),

Третий раздел второй главы - «Сон и видение в культуре ислама» -посвящен основным положениям понимания и толкования снов в мусульманской культуре.

Ислам считает сон одним из проявлений величия Аллахан с позиций Корана и мусульманских ученых сон прежде чем быть телесным явлением, есть духовное явление, которое без знания духа комментировать невозможно. В 39-той суре Корана («Толпы») указано, что бог во время сна забирает дух (Коран 39, 45). На основе мусульманского мировоззрения причиной появления сна является взятие духа богом (Коран 6, 60). Это становится причиной остановки деятельности мозга, дух направляется на небеса и называется «духом человеческим», или же «духом разума». Однако животная душа человека остается в теле и становится причиной существования. Потому, когда по божьему велению дух забирается из тела.

кроме тусклого света, в теле ничего не остается и силы познания и представления останавливаются, так же как и чувства и движения, и появляется сон, хотя часть действий для подержания жизни все же сохраняется. В другом месте в Коране сон называется средством покоя (Коран 78, 90).

Сновидение (руйа) толкуется в исламе как принадлежащее сну. Однако сон и сновидение в большинстве источников мало различаются. Некоторые мусульманские ученые полагают, что видение - явление божественное, а сновидение (кораническое хилм)- чертовское (шайтан) явление. В ислама видение - это явление сна, но иногда оно является и во время бодрствования и тогда его можно комментировать.

В диссертационной работе дана классификация снов мусульманскими учеными, которые делят их на следующие группы: правильные и неправильные видения; видения с позиции видящего; коранические видения; видения пророка Мухаммада; видения пророка Юсуфа и его спутников. Каждая из этих групп в свою очередь делится на особые и личные видения.

В целом, понимание видений в исламе опирается на положения Корана и высказывания пророка Мухаммада. По словам пророка, «самыми верными видениями являются те, которые видятся днём, так как бог меня днём призвал к пророчеству».3

В заключении этого раздела были подвергнуты анализу высказывания имамов и других духовных представителей ислама.

Четвертый раздел второй главы - «Искусственные сны и видения в литературе» - посвящен вопросам искусственных сновидений во сне. Человек, помимо владения разумом, сознанием, имеет и «парадоксальную» силу, которая контролирует все его действия. Этой величественной и волшебной силой является его внутренняя неосознанная сила, которая непосредственно подчиняется его духу, и величие его заключается в том, что она исходит от его духа, или элемента человеческой природы. Некоторые люди способны повлиять на свое внутренние существо или же на состояние других. Эти влияние имеют достаточную силу, оказывающую воздействие на сознательную жизнь человека и становятся причиной положительного или отрицательного течения их жнзни. Иногда человек настолько попадает под влияние другого, что выполняет только его желания. По мере увеличения волевого влияния, человек теряет волю к самостоятельной деятельности. Самым лучшим временем для внушения считается время сна, когда душа легко принимает внушения. Лучшим доказательством такой восприимчивости являются духовные сны. Духовные сны имеют несколько степеней: 1. легкий духовный сон, когда спящий воспринимает все происходящее вокруг него и после пробуждения помнит все разговоры

между ним и тем, кто говорил; 2. средний духовный сон, в этом состоянии спящий забывает большое количество видений; 3. крепкий искусственный сон, когда человек не в состоянии не воспринимать реальность и не запоминает сделанные внушения. 4. сверхкрепкий искусственный сон, когда человек после внушения становится вялым, слабеют сердце биения и некоторые чувства. Духовные сны. наподобие магнетических сил способны влиять на всех людей.

Видения, которые образуются путем внушения, могут породить кошмары в сновидениях. Люди, занимающиеся черным колдовством, используют человеческую энергию с отрицательными целями. Они путем создания видений доводят внушаемого до состояния страха. Все эти приемы внушения и колдовства порождают видения, от которых человек испытывает высокую степень страха, на чем подробно автор останавливается в диссертации.

Пятый раздел второй главы - «Духовные видения» - посвящен разъяснению духовной сути видения.

О духовной сути видения существует древнее поверье, что видение имеет божественное происхождение, является вторым путем вхождения в мир духовности и носит характер небесного сообщения о предстоящем, об чем сообщают мифологии Междуревья и Древнего Египта. Египтяне полагали, что видение порождается выходом духа из тела во время сна. Якут увидел лестницу, которая достигала неба (осмон) и ангелы по ней ходили вверх и вниз, а бог стоял на самом её верху. Когда проснулся, воскликнул: «Какое прелестное место, несомненно, это дом бога и врата рая.

О духовном путешествии духа сообщают древние китайцы, который когда дух восстанавливает связь с предками, а затем после опыта возвращается в тело. В Индии также полагали, что дух во время сна покидает тело и путешествует в другом мире. Они считали, что дети видят сцены прошлого во сне, а старики встречаются с эпизодами, происходящими после смерти. Древние греки видение считали божественным явлением и, как и другие цивилизации, полагали, что во время сна дух отделяется от тела.

Во всех древних памятниках видение объясняется как средство связи человека с миром подобным реальному и перед человеком находились небесные послания, которые назывались «события» (вакиа). Мистики иногда доходят до того, что видят некоторые потусторонние истины. Суфии иногда достигают видений и состоянии бодрости. Их открытия (мукашифат) никогда не считаются ложными. В диссертации даны и примеры суфийских открытий. В целом, эта тема имеет весьма широкое распространение в суфийской и литературе и нуждается в обстоятельном изучении и литерагуроведческом комментарии.

Глава третьи - «Сон и видения в «Шахнаме» Фирдоуси» -

посвящена теме сна и сновидения в великом эпосе Фирдоуси, который состоит из трех разделов.

Первый раздел третьей главы - «Сои и видения в «Гуштаспнаме» Дакики» - посвящен анализу данной темы у поэта Дакики.

Жизнь и смерть Дакики повлияли на желание Фирдоуси взяться за создание этой поэмы, Фирдоуси опасался судьбы Дакики. О Дакики он вспоминает в начале «Шахнаме» и приводит тысячи бейтов, созданных Дакики, которые известны под именем «Гуштаспнаме» Дакики.

Дакики неверующего посланника Чина сравнивает с одним видов сна и неосведомленности. И говорит, что если обратиться к зороастрииской религии это будет похоже на пробуждение от неведения (беспечности). Во втором эпизоде войска Ирана достигают реки Джайхун. Гуштасп приглашает Джамаспа и просит предсказать будущее боя. Тот предсказал плохие последствия боя, смерть царевичей и достойных иранских богатырей. Гуштасп, узнав о смерти иранских богатырей Ардашира, Шира, Шедаспа и Зарира вдруг засыпает, реальность этого сна есть потеря сознания, вследствие внезапного печального сообщения. В поэме Дакики только эти два эпизода относятся к теме сновидений.

Раздел второй третьей главы - «Фирдоуси и классификация снов в «Шахнаме». Важное место в изложении поэм и событий «Шахнаме» занимают идейные и мировоззренческие позиции самого Фирдоуси. Фирдоуси хотел воссоздать историю иранского народа в свете идеалов этого народа. Он излагает известные события с большой любовью и достоверностью. Он является как бы голосом свободы своего народа и мыслящим поэтом, мусульманином шиитского толка, сторонником умного, справедливого, достойного и созидательного правителя, относится к слоям дехканфеодалов иранского происхождения, которые отличались широкими знаниями и считали себя азадаган (свободными).

В данном разделе коротко характеризуются основные личные качества Фирдоуси в идейном, религиозном и творческом плане, о чем речь уже шла несколько выше. Отдельный параграф - «Классификация снов «Шахнаме» Фирдоуси» - посвящен основным формам сновидений, которым относятся следующие: сны божественные (xBa6ha¡ ahurai; Ahura-mazda - великий бог зороастрийцев), сны божественные и демонические (ahriniani; Ahriman -зороастрийцев источник зла), собственно демонические сны, сны символоподобные, и сны без видения.

Божественные видения являются самыми верными, вследствие их направленности в будущее и возможности предсказания. Известный психолог Юнг в книге «Психология видения» считает видения

сознательными действиями в будущем. По его мнению, реальность этих видений нельзя отрицать, и они подобны предсказаниям врачебной диагностики и прогнозов погоды. В «Шахнаме» божественные сны видят обладатели чистой души, и сны для них являются некоим вдохновением, они открывают соответствующие тайны. Чаше всего их видят цари, царевичи и другие видные личности, которые пользуются божественной любовью. Главной особенностью величия царей есть их способность предвидеть будущее в мире видений. Божественный луч (Гага1 ег'иИ) есть важнейшее средство, которое помогает царям путем вдохновения узнать некоторые тайны в мире видений. Толкователи этих видений находятся в почете и считают себя борцами за процветание своей страны. Цари и богатыри - две силы, связанные между собой, и их видения указывают на их верность и близость.

Другой особенностью божественных снов «Шахнаме» является присутствие суруша - вестника (в зороастризме божество). В таких снах суруш появляется виде птицы или крылатого ангела и является божественным посланником сновидящему. Авестийское БагоаКа означает «послушание божьего веления». Видящие божественные сны при помощи суруша узнают тайные истины и события, предстоящие им в жизни. Бог всегда помогает им и при помощи видения передает свои послания. Божественные ночные видения имеют три особенности: видения предсказания, видения, открывающие тайны, и вдохновляющие видения. Видения в «Шахнаме» имеют одну, две или все эти особенности божественного видения. Видения Кайкубада, Сиявуша, Катаюна, второе видение Анушервана, десять видений Кайда, видения Джарира носят все три особенности видений. Видения Сама, Пиран-и Виса, Бабака, Туса, первое видение Анушервана относятся к группе видений, открывающих тайны. Вдохновляющие видения следующие: видение Гударза, видение Кайхусрава. В диссертации даны пояснения всем этим видениям.

Второй параграф второго раздела третьей главы - «Божественно -демонические видения», посвящен снам, которые видели отрицательные, персонажи даже презренные личности. Они тоже цари, однако годами искали «фараи эзиди» и мечтали её найти, но постоянно оно уделяется от них. Захак и Афрасияб - цари, которые в видении олицетворяют зло и демонические силы. В источниках пехлеви отмечены пять пороков Заххака: жадность, нечистота, колдовство, лживость и беспечность. В Авесте он приведен в виде дракона, змея и ангромани. В диссертации, описаны и другие его отрицательные качества. Афрасияб, после Заххака, является самым отрицательным героем «Шахнаме». Он создан по символу Заххака, однако они заметно отличаются, хотя в убийстве родственников они похожи. Заххак

убивает своего отца, а Афрасияб - брата. Заххак на плечах носит змеи, Афрасияб земноводных (дузист). Заххак внешне похож на дива, Афрасияб обладает черной внешность. В «Шахнаме» внешность Афрасияба вполне злодейская (аЬпташ). Вместе с тем, он имеет и какие-то черты царя и богатыря, и в его царствование и для Ирана некоторые положительные моменты имело: создал каналы, тысячу родников и семь судоходных рек. Отец Заххака был мудрым человеком по имени Мардас. Именно поэтому им предписано черное будущее в надежде борьбой с силами зла (Ахримана) освободить себя от горьких пилюль судьбы. В своих видениях они видят свою будущую судьбу в светлых тонах и узнают о ней. Эти видения потому божественны, что имеют одну из особенностей божественных видений, то есть способность видеть будущее. Они потому демонические, что видят их люди, обладающие демоническим характером. Бог посредством видений показывает горькую правду их будущей жизни и конечные последствия их поступков. Они даже после того, как узнают свое будущее, не исправляются и плохо поступают. Этот вид снов относится к Заххаку и Афраснябу.

В третьем параграфе второго раздела - «Демоновские сны» - речь идёт о таких видениях, которые выше были названы искусственными или «черное колдовство». Такие видения порождаются демоническими силами для осуществления зловещих целей. Создатель видения толкователей приводит в ужас. Разрушая их душевное равновесие, чувством страха, не допускает возможности раскрытия тайн, и так достигает своей цели. Иногда подобные видения толкователя подчиняют себе, исключая всякие волевые действия с его стороны. В «Шахнаме» мы дважды встречаемся с такими видениями. В обоих случаях войска противника предпринимают их в отношении царя и главы Ирана. Когда видят свою слабость, стараются путем внушения во сне породить отчаяния и безнадежности дух поражения и таким образом побеждать. В «Шахнаме» дважды встречаемся с подобными видениями: внушенное видение Джахна Кайхусраву; внушенное видение Джаду Бахраму Чубина.

Четвертый параграф второго раздела - «Символоподобные сны (рамзгуна)» - поясняются видения, имеющие скрученность (печидаги), когда их невозможно просто раскрыть и они нуждаются пояснении некоторых символов. Тогда из далека посылают толкователя. Эти видения совершаются в то время, когда с кем-то происходит неприятное происшествие, которое он не знает, но оно открывает в себе какой-то символ или говорит языком символов. Так как словесная тайна выражается в видении, то её может раскрывать толкователь, знающий символы. Существуют различные способы гадания по книгам, или с помощью или песка, зерни пшеницы или ячменя, голоса птицы т.д. Некоторые сны в «Шахнаме» относятся к этому разряду:

изумительные видения Ануширвана, которые толковал Бузарджмихр, его визирь; последовательные видения Кайда, которые изложены Михраном.

Пятый параграф второго раздела - «Сны без видения» - которые возникали у некоторых персонажей «Шахнаме» при физической усталости, в глубоком сне, при причине забытья не имели видений. Большинство таких снов связаны с основным героем - Рустамом и анализированы в других разделах данной главы. 1. Сны Рустама следующие: а) сон Рустам перед убийством белого дива; б) сны Рустама в «Хафтхане» (семи боев); в) сон Рустам на месте охоты; г) сонь Рустама и женитба; д) сон Рустама при сражении с Аквандив. 2. Смерть во сне. 3. Ослепление во сне. 4. Сон и подозрение в предательстве.

Третий раздел третьей главы - «Видения героев «Шахнаме» -комментированы и анализированы все сны, классификация которых дана в предыдущем разделе. Всего в двадцати параграфах изложено содержание видений во сне. При этом сны индийского царя Кайда составляют целый цикл из десяти ночей, а царя Ануширвана - из трех. По сути, каждый сон составляет эпизод из жизни данного героя, который влияет на различные черты его характера, поступки и даже на все повествование поэмы Фирдоуси. В диссертации излагаются сны, их принадлежность к указанной классификации, а также раскрываются, тайные, аллегорические, символические их значения. По сути, видения являются отдельными рассказами поучительного, символического, фантастического характера. В качестве примера снов, анализированных в диссертации, приведем поучительное видение Ануширвана. Во сне однажды увидел царь Анушнрван видел, что перед троном вырили царское дерево. Царь организовал пир, но там сидел с ним дикий кабан, который пил вино из чаши царя. Пригласил он толкователей снов и зороастрийское духовенство (тиЬай). Они не смогли раскрыть тайну сна. В поисках один из мубадов по имени Озодсарв отправляется в Мерв. Там он встретил мубада, преподававшего Занд и Авеста. Он признается, что неспособен угадать этот сон. Один из учеников встал и сказал, что он знает тайну этого видения. Озодсарв ведет его ко двору Анушервана и по дороге по его поступкам понимает, что это исключительный ребенок и у него большое будущее. Этим ребенком был будущий ученый и мудрый визирь Ануширвана Бузаргмехр. Ребенок наедине говорит царю, что в его женских покоях скрывается раб, который выдает себя за женщину. В конце концов, находят раба, который сожительствовал с женой царя. В этом видении есть четыре символических образа: царское дерево, олицетворяющее неверную жену; дикий кабан, символ неверного раба; время покоя - символ царского ночного покоя; компания царя н кабана - символизирует сожительство царя и раба с

дочерями царя. В диссертации сопоставляются признаки сновидений с современными толкованиями снов. Психологов удивляет, как глубоко Фирдоуси был осведомлен о толкованиях снов своего времени. Таким образом, в диссертации изложены и раскрыты все указанные видения снов в сопоставлении с их современным научным психологическим пониманием. По сути, каждый сон, начинается с видения, его комментарий является самостоятельным художественным произведением в составе сюжета и композиции каждой отдельной части и всей «Шахнаме» в целом. В диссертации с позиций художественного своеобразия, отношения к повествуемому образу, толкования снов и психологического понимания этого духовного явления, а также литературной аллегории и символов анализированы сны Заххака, Сама, Кайкубада, Афрасияба, Сиявуша, Пирони Виса, Гударза, Туса, Джарира, Кайхусрава, Катаюн, Кайда, Бабака, Ануширвана, Бахрама Чубина, самого Фирдоуси.

Четвертый раздел третьей главы - «Сны без видений и образ слова сонь» - посвящен анализу снов без видений, которые, однако, играют роль эпизода, предшествующего другим важным событиям «Шахнаме». Эти сни в большинстве случаев связаны с Рустамом, а также со смертью в ослеплении и обвинениям в предательстве. Сны Рустама являются признаком беспечности и невнимательности. Рустам само олицетворение храбрости его никто не может поразить и рассудительности. Прежде чем идти в бой с белым слоном выпивает с друзьями. Он вообще часто перед сном выпивает. Однако, услышав шум, быстро встает, побеждает слона и спасает людей. В эпизодах семи сражений (хдфт хон) так же мгновенно засыпает и так же мгновенно все эти эпизоды были анализированы в диссертации. В пятом сражении Рустам, просыпаясь, вырывает уши Чубина и вновь засыпается, что весьма необычно. После крепкого сна уводят лошадь Рустама к царю Самангана. Там, во время крепкого сна его будит дочь царя и происходит его женитьба - все это служат экспозицией к величественной поэме о Сухрабе. Таким образом, эти сны предшествуют значительным событиям в жизни главного героя «Шахнаме» - Рустама. Другие виды снов также анализированы в диссертации.

Отдельный параграф четвертого раздела третьей главы - «Место слово «сонь» («хваб») в тексте «Шахнаме» - включает все двустишия поэмы, где автор пользуется словом «хваб». Слово сон так же, как и другие слова в тексте «Шахнаме» имеет своеобразие поэтического слова и подчинено поэтике повествовательной речи. В большинстве случаев сон является синонимом слов «спокойствие», «покой», «отдых» и «досуг» (арамиш, асаиш, рахат и фарагат; 4, 243, 1205, 1655, 1771 и т.д.). В таком значении слово сон встречается в 88 бейтах. Сон встречается так же в значении

«бессознательности», «долгого сна» в значении «лени», а так же часто в ироническом значении, как «вечной сон» (джавид хваб), в значении «смерти» и так далее. Бодрость и недолгий сон считается качеством иранских богатырей. В некоторых бейтах Фирдоуси описывает народные обычаи. В частности, украшение места сна его благоухание связано с хорошими видениями. Фирдоуси употребляет большое количество пословиц и поговорок, связанных со сном. В целом, использованием слова «сон» в различных поэтических вариациях ещё раз подтверждается богатая поэтика художественной речи в «Шахнаме».

Четвертая глава диссертации - «Сон и видение в «Гаршаспнаме»,: «Кушнаме», «Сомнаме» и других поэмах национального эпоса» -посвящен месту и особенностям данного художественного явления в указанных поэмах.

Первый раздел четвертой главы - «Сои и видение в «Гаршаспнаме» Асади Туси». Асади Туси один последователей создания цикла иранского героического эпоса под названием «Гаршаспнаме». Конечно, Асади не смог достичь уровня Фирдоуси, как в идейно-эстетическом, так и в поэтическом отношении. Сон в этой поэме не несет собственно художественного значения, а является одним из повседневных состояний человека. Герой после дневных забот и наступления ночь спит. Мехрадж водит Гаршоспа по диким местам Индии. Они приходят на остров Аскуна, где много изумительных мест. В частности, там есть дворец и в одной из его комнат видят больного, но излечить его, не знают. Во время сна лицо больного моют; мускусом и розовой водой и так оставляют. Они верят, что если больному , судьбой предназначено выжить, в течение трех дней он вылечиться. В противном случае, сразу умрет. Асади порицает сонливость и того, кто много спит, считает ленивым. В другом случае старый брахман сообщает ему о будущих событиях. В поэме, в целом, нередко встречаются предсказания будущих событий. Асади, как и Фирдоуси, верил, что события проявляются в мире видений. Он верил, что чистые души чистых людей имеют божественные видения. В диссертации анализированы все случаи с указанием снов и видений. Асади в поэме сравнивает жизнь со смертью и смерть с бодростью. В целом, пользуясь сном как средством художественного изображения, Асади и в описании сновидений не достигает уровня Фирдоуси и в его поэме мало целостных художественных эпизодов по тематике сна и видения.

Второй раздел четвертой главы - «Сон и видение в «Кушнаме» и «Бахманнаме» Ираншаха». Известная поэма «Кушнаме» Ираншаха ибн Абилхайра написана в конце XI века и относится к циклу поэм эпоса «Шахнаме». В этой поэме важное место занимают сон и видения, полный

анализ которых дана в диссертации. Поэт удачно применяет видение при создании образов героев поэмы. Один из снов становится причиной возвращения Обтина с острова в Иран. Другое видение ему толкует его мудрый визирь Комдод. Описывается видение, где Обтина Джамшид сажает его на своего коня. Сон этот объясняют тем, что Фаридуна нужно в целях о безопасности увезти в другое место. Видения Обтина являются божественными. Обтин верит в истолкование снов и действует по видениям. В «Шахнаме» нет снов и видений Обтина. В некоторых других эпизодах также использованы видения Обтина в «Шахнаме». Иранец из рода Кайян, в «Кушнаме» Обтин - сын Джамшида. В диссертации также дается анализ снов в поэтике «Кушнаме».

Другой поэмой Ираншаха ибн Абилхайра является «Бахманнаме», которая также написана в XI веке. В этой поэме также встречаются сны и видения, которые дополняют традиции других поэм. В диссертации они анализированы с позиций данного жанра. Бахман после боев возвращается в могилам (дахма) богатырей. Когда приближается, то видит во сне Фаридуна, Кайхусрава и Сиявуша, идущих в рай и у них просит, чтобы его тоже пустили в рай. Однако они его не пускают, так как он намеревался разрушить мавзолей богатырей. Когда просыпается его визирь Джамосп остерегает его от разрушения мавзолея, и он клянется не делать этого. Таким же образом изложены и анализированы другие сны и видения в «Бахманнаме».

Третий раздел четвертой главы - «Сонь и видение в других поэмах национального эпоса» - посвящен анализу сна и видения как художественных средствх в «Джахангирнаме», «Фарамурзнаме», «Бежаннаме», «Барзунаме», «Каккухзад» и состоит из семьи параграфов.

Автором поэмы «Джахангирнаме» является неизвестный поэт по имени Касым, его прозвище Мадих, живший в городе Герат. Сюжет поэмы реконструирован под влиянием мусульманских авторов, и даже его герой Рустам воюет в Мекке с буддами. Джахангир, сын Рустама, так же воюет с колдунами, вместе с отцом затем воюет против неверных. В этой поэме поэт нередко обращается к элементам сна и видений во сне. Например, после смерти Сухраба Рустам возвращается в Систан и по дороге встречает девушку. Её отец христианский священник, говорит Рустаму, что утром он видел сон о возвращении Рустама и ждет его. Толкователи снов говорят, что сны священников и те, которые снятся к утру, сбываются. Так как утренний сон ангел показывает из книги судеб (лавхи махфуз), он близок к разгадке. Сон христианского священника сбился. Ясно, что создатель поэмы был сведущ в науке сновидения и толкования снов. Поэтому и другие видения в поэме по тогдашним представления о сне также вполне обоснованы, и их

анализ з диссертации подтверждает это. Автор в отношении бога употребляет выражение «без сна и питания» (бихвабу хурд).

«Фарамурзнаме» сохранилась в рукописных вариантах в библиотеках Лондона и Парижа, поэма создана в XI веке. Все сны «Фарамурзнаме» не сопровождаются видениями. Сон, его время, его необходимость - все эти темы здесь встречаются в составе бейтов, даются намеки на сон дива, назидания о пользе сна и так далее.

Поэма «Бежаннаме» принадлежит перу Ато ибн Накук Рази. Бежан -герой этой поэмы являлся сторонником славы и величия Ирана. Основным элементом в описаниях Бежана и Афрасияба является сон; пьяный Бежан во сне попадает в руки Афрасияба, Рустам также нападет на Афрасияба ночью, когда все спали. Говорится, что бойцов связал сон.

Поэма «Барзунаме» также относится к циклу поэм героического эпоса «Шахнаме». Описание поэмы рукописи дано французским исследователем Жул Мухлом, он состоит из 65 тысячи двустиший. Авторство поэмы приписывается Атои Рази, жившему при дворе Газневидов во второй половине XI века. Данную поэму по силу мастерства исследователи ставят после «Гаршаспнаме» Асади Туси. В нескольких эпизодах автор прибегает к приему сна, описывая действия героев. Например, когда царь посылает Рустама на войну с Барзу для освобождения Туса и Фарибурза. В другом эпизоде пьянство приводит к сонливости и неудачам героев. В целом, в диссертации дан анализ всех эпизодов, связанных со сном и видениями.

Пятый параграф посвящен «Снам и видениям в «Шахриярнаме» Абуумар Бахауддин Усмон ибн Мухтари Газнави, который жил в конце XI -начале XII веков. Эта поэма состояла из 3175 двустиший, сохранившаяся часть имеет всего лишь 925 бейтов. В диссертации собраны все двустишия и эпизоды, имеющие связь со сном и видениями. Так, сон считается выражением молчания и потери сознания. В поэме также имеются видения, анализ которых осуществлен в диссертации.

В шестом параграфе речь идёт о «Сне и видениях в поэме «Как Кухзад», анонимной поэме XII века. Эта поэма была частью большого цикла повествований о Рустаме. «Кукнаме» является одной из них. В диссертации подвергнуты анализу все моменты, касающиеся сна и видений в поэме.

В последнем параграфе третьего раздела четвертой главы сопоставляются сны и видения «Шахнаме» со многими другими поэмами. Одним из основных отличий поэмы Фирдоуси от поэм этих авторов можно считать его высокое мастерство в применении художественных средств изображения, им созданы великолепные образы реальной действительности. Фирдоуси в поэме «Шахнаме» не пользуется абстрактными элементами в художественном изображении, в то время как поэма Асади насыщена

абстрактными сравнениями и метафорами. В диссертации осуществлен анализ всех случаев применения сна и видений в «Шахнаме» Фирдоуси других поэтах. В целом, наибольшей целостью и во всех формах проявления сна и видений обладает «Шахнаме» Фирдоуси.

В заключении диссертации подведены итого проведенного исследования:

1. «Шахнаме» Фирдоуси своим неподражаемым стилем породил целое литературное течение в создании поэм на темы и сюжеты иранского национального эпоса. Они вызвали к жизни целые пласты художественных творений народа, которые воплотились в форме великйлепным поэм, прославив себя и своих авторов.

2. Сон и видения являются частью повседневной жизни человека, сложились народные поверья и представления о сне, его толковании в словарях и книгах толкователей. Сон и видения в единстве объединяют телесное и духовное. Они имеют также ироническое и аллегорическое значение.

3. У персидских мистиков сон олицетворяет трудное душевное состояние и путь к разгадке религиозных и мистических вопросов. Сиовидение у них - это путь раскрытия тайн.

4. Много внимания сну и сновидениям уделяли средневековые философы. Закария Рази и Ибн Сина считали сон проникновением духовного в телесное.

5. В отделении духа от тела с древних времен верили люди. Они не видели ; различия между сном и смертью. Средство связи духа и тела полагали в

форме жидкости и называли светящейся вещью (corps artrol). Сократ сравнивал дух с ведомым телегу. Народные представления о сне обобщаются в легендарных снах выдающихся личностей. Такая легенда о видении существует, в частности, о Хафизе и докторе Германе Хилрет, разгадавшем во сне тайну ассирийских записей.

6. С позиции психологов тайна снов находится в многообразии причин их порождения. Психологи причины возбуждения снов видят в физиологических потребностях человеческого организма. По мнению физиолога Павлова, возбудителем снов является определенный рефлекс. Широкую популярность в области психоанализа получила теория Фрейд, но она также не дает ясного ответа по всем вопросам, касающимся сна и сновидения.

7. По мнению Аристотеля, сон - явление психологическое и богом не посылается. В Древней Греции получила большое распространение культура толкования снов.

8. В Иране с древних времен сны и видения не считали бессмысленными, поэтому появилась наука о толковании снов. Были знатоки, которые учили определенным тайнам своей науки. При дворах иранских царей всегда были штатные толкователи снов. При положительных результатах толкования они получали большие гонорары в виде подарков, но нередко и наказывались, хотя и были в ранге советника.

9. В исламе сон и видения относят к проявлениям величия аллаха, для мусульманских ученых сон - явление духовное, согласно Корану, бог во время сна забирает дух, который отправляется на небеса и называется «духом человеческим» («рух-и инсани»), В исламе видение явление сна, часто проявляется у пьяных, но иногда и в трезвом состоянии.

10. Человек является обладателем внутренней неосознанной силы, которая подчиняется его духу и исходит из самой человеческой природы. Внушением человек способен влиять на свое состояние и на состояние других людей. Самым удобным временем для внушения есть сон, доказательством чего являются духовные сны.

11. Сны и видения «Шахнаме» имеют разновидности божественные, божественно - демонические, собственно демонические, символические и сны без видения. Божественные направлены на предсказания будущего, которое соответствует учению Юнга в его «Психологии видения». Божественные сны видят обладатели чистой души при помощи божественного луча. Божественные сны посылаются через суруша (божьего посланника). Божественно-демонические сны видят плохие презренные личности, к ним относятся Заххак и Афрасияб. Демонические сны - это черное колдовство. Символические сны узнают при разгадке символов. Сны без видения случается из-за усталости и предшествуют важным событиям.

12. В «Шахнаме» существуют сны всех разновидностей. Каждый сон выражает определенные черты характера героя. Они являются отдельным повествованием с особенностями, свойственными отдельному жанра или же вступлениями к грандиозным событиям. Они составляют целый художественный пласт в «Шахнаме».

13. Основные видения во сне принадлежат величественным героям «Шахнаме»: Заххаку, Саму, Кайкубаду, Афрасиябу, Сиявушу, Пиран-и Висе, Гударзу, Тусу, Джариру, Кайхусраву, Катаюну, самому Фирдоуси, Кайду, Бабаку, Ануширвану и Бахрам Чубине.

14. Сны без видений являются эпизодами событий, и в основном они связаны с именем Рустама. Они - проявление временной беспечности, усталости Рустама, предшествуют важным событиям. Сон и видения в составе двустишия (бейта) занимают особое место в «Шахнаме».

15. Сон и видения применены во всех поэмах цикла иранского героического эпоса. В поэмах «Гуштаспнаме» Дакики, «Кушнаме», «Бахманнаме», «Джахангирнаме», «Фарамурзнаме», «Бежаннаме», «Барзунаме», «Шахриярнаме» и «Кук Кухзад» так же сон и видение важны как в плане содержания, так и художественного изображения образов.

16. Сон и видение являются важным композиционным и содержательным элементом поэм, дополняющим духовные черты героев.

17. Фирдоуси остается недосягаемым по сравнению со своими предшественником Дакики и последователями в поэтическом и художественно-эстетическим применений сна и сновидений.

Цитируемая литература

1. Коран. Инъом, 60 ; Рум, 42

2. Хисамаддин Алауддин Али Ал-мутаки. Канз - ул - амал фи сунам ил , - ахвал ва - л - афал,- Бейрут, 1340,274.

3. Фирдоуси. Шахнаме, Издание Брухима, т 6, 122.

4. Айдинлу Саджад. Пахлавонномаи Гаршоспнома. Али ибн Ахмад Асади Туси. - Техран, 1382.

5. Эроншах ибни Абилхайр. Кушнаме. - Техран: нашри илми, 1377.

6. Ираншах ибн Абилхайр. Бахманнаме. - Техран: ширкати интишороти илми ва фарханги, 1370.

7. Касими Мадух. Джахангирнаме. - Техран: муасспсаи мутамати ислами данишгохи, 1380.

8. Махди Кариб. Бсжан ва Манижа. -Техран,1376.

9. Барзунаме мансуб ба Амир Ато ибни Яъкуб маъруф ба Агаи Рази. -Техран: Анджуманн асар ва мафахир фарханги, 1382.

Ю.Усман Мухтари Газнави. Шахриярнаме.- Техран: интишаратп вазарати фарханг ва интишарати ислами, 1377.

Содержание диссертации отражалось в следующих опубликованных работах.

1. Виды сновидений в «Шахнаме» Абулкасима Фирдоуси //Вестник таджикского национального университета. - № 2 (48). - Душанбе: Сино, 2008. - С. 207-210 (на тадж. яз.).

2. Сон и видение в «Шахнаме» Фирдоуси и «Гаршаспнаме» Асади //Известия АН РТ. - № 1. - Душанбе, 2009. - С. 119-123 (на тадж. яз.).

3. Мир символов видений,- Мешхед: Тахлили калам, 1387.-302с. (2008 г. на фарси).

Сдано в набор 15.09.2009. Подписано в печать 16.09.2009. Зак. № 054. Объем 1,5 пл. Тираж 120 экз. Отпечатано в типог рафии РТСУ. 734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, ул. Мирзо Турсун-заде, 30

Текст диссертации на тему "Сон и видение и их применение в иранском национальном эпосе"

Таджикский национальный университет

04201003146

Юсефзадегучан Нахид Алиакбар

Сон и видение в иранском национальном эпосе

10.01.03 - Литература народов стран зарубежья (персидская литература)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

На правах рукописи

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Шарипов X.

Душанбе - 2009

(3 ll«jl5ljl> lj t5 j

U "JJ*"'1" * ^^

j^i

L)t J^ i/* jJ bjj j vU*

iSJJ J) c^VbLS ffe J>u CaflbjJ ^JJ MJLuij ^jli ^ЦЖ CjUJJI _ > *. * >.* Г ^Luaiil

(ct^JL-9 О Ц-> ^ I )

jJjJjLfl JSSJ LUAIJ JLujH

V............................................................................................................................................ 4j)JujjO

V.....................................................................(jljj 3 ,53*! j-Saj jl bjj з J-^

V..................................................................................J^j j' hsj 3 O*^

DP...................................................................................jii bjj з iwil^ji- ^з^

^...............................................................(jLuLuui jjlgj elfJu«> jl bjj з v'g^*" o^H

X&..........................................................................V3' 3 bgj з <_.»1зг> r^agO J-лЗ

ГД.............................................

.....................l^j 1ДЗ L>3J з <—:J3!

rv....................................oV" оЬ'-^'з* з оЬз^ Ljlsj з ^э*5

......................................................................(^jobl*)! usjл^а b_3j з i—ii^jv ■f>$*>>

f ^............................................CiLutM ji Ьз^ з t-jl^i- ^jJg^ol з иЬ&з

f &........................................................................ ^gJjui з (^gJ^sjj Ljl^i- (ji^tJ

..............................................................................<u>LAL£i j^bjj з i—

....................................................4joL*AL*I bjj3 «-jlg^»- Juolj>s (Ju^j з (^jiui^: Jg!

ДД......................................AjoLALui ji Ь» ^OuJ 4***»i5 з (bSm>3<2ji Cc>liJj

д&............................................................................................................j* 0o-l«i(»-flji

ДА.....................................................................................djoLlibL*) (jlfc iS4^

..................................................................................d^UjbLi ^jliLoj^s (^Ubbg^jJUO

..........................................................i—«Ig^i- 03I3 (ji^ijg b^j £3^4

V).................................................................................4joLL&L£> Ьз^ ^IA iw»l3j>(i_aJI

...................................AjollfcLi 0L0I ji jisu jl u^H'r'

-NA...........................^^J-o ^J.UA) 3 «UILLUI^T 3 djob i—oajLi^/ jii bgjg i-jlgj»-

WA.................................................. ^Mijia <ub jf ji Ьз^ з I_>lgj> 1^)3! ^улял

^ТЛ.....................................................................................ДлЬи^дУ jii bgjg v-jl^ji-ijeg^

WA................................................................................................^AijJ (^.IJ^A! ^labg^tiJI

»...................................ДлЬи^зУ oLol ^jLj tSyJb jSm jl i—ilgji- 0^)3 jjUij(i_»

^fV...............................................................................................4eU QJO-^J b.3J3 <—>1з^(<—<

.....................................................................^jJJO <bjjLoj>- jjb^ jii b_3_j 3 ejl^rjo^uj

)&).....................................................................................Ь ^Sjl^-jOi bjj 3 1_>1з^>- (call

)Citi..........................................................................................4лLi jj Ujj 3 (v

...........................................................................................Aeli bjj 3 (v

............................................................................................. 4л Li fjji J|> bjj 3 c-jl^»- (O

^ЯЛ........................................................................................4лU jbj^i ji Lji^J З i—(ii>

wv...........................................................................л^з^ uxf jt з (c

MY..........................,^10 <!UJLOJ> jtf I jjIM> З ji 4joUjbLui bgj э (g

W................................................................................................................................^иЛЬ-

m..............................................................................................................................гиЛ^ЬГ

i

r

jJLo

Cr^ J-i J' £ J* JI J j—j (jij5*"' Ji ijji J i jS LЬ® 'j v'j5*" ^ J ОI

jl-U-e—Lib oLL£>J ^Ljj c$L>> cJj-i-j JL- jljIjA Lloi ji ^ jL jLJl ^^Lo^il jlpl <0 Ljj ■>•...t.,^

c^Lb- «е.? с:—^Lj L^jL—jl jUil ji jj-^j-^jj' jL«jl 4j U lj Ljj jl ^-njl I Jaii ,jljl£->ljjj

Ljj

j J_jjl.b>- к .-jj ^jj ^ jL*, j-ьЛ cJlp j ji^ jL jl o^-Li j C-uLjl>- ji Ljj j 1_)!

JUl <~-3jj t^jjL, Ljj ejLji Lb jLJl, Lfc ji ji j jji (^Ia a^iJt? о^yLJl jljj

■>- c$La 4-J^L jl jh as*Jl j jjJI jlj jLgj jLf?- <j Ij *S JGl -oJil^l ^yL j l>jlj 0jljji 0y?»* Ij jl j j.Jjj-i ^ 0j-L>- l>Ljj jl ^jjijjlj (^Ia^IJjjj -XiiJil-Uj j .Jjj ^л Jjj-j ,C->il

.Jjjb^j jl jjSv>l o.jl^wJ jl ,Ljj ^jjil^j jLj i-Sji L j -LuS* ^jLi^ Ij LkLjj jS^

i j_>- L Ij jl j J^j ^J* i^jjj^i ^jjl 4 Ljj ti^lj ^ j I j 1л j ijlJli> ,jJL J^j jLjl jLAl^loLi

<_f* dr^ j' ^ (^Lj L jlj>- jij.i^j ^ i-i

Lei L j^cjS 4j jLj jjjl L L jj jj ^a aS^ o^I j jl—jI L jL«j j oJLp^j (Ljj jLj

^jjjLjJj jJ (j-jLkLjj Jj <lj>«jl ojLjJ cel^liJ^>- ji j (_5jIJUj ji j oJ^Sijj jl jj jl (_$Lkjlj

J .1—--------oij^-o j Ljw ^y) Ljj ji (J^i^ ^jl-^ и" JbJ^ ^f* eij C..,gfCji iJLij Jjl ^уЛ eJji ^jAl^liL J>-

'j^ (J^^ ^dJJ ji ^ (.sd^^^JJ J.*^ ^ o'jJ ^JJJ 'IJ5" ji ij?4*' ^

.0~»l oijj ^jj j eijj «uL-So- * i Ij 1_>1 J JJ <Jljy j C—-J eiJ^-jj

(_jljb jl—Jl ^ySLjjJ^j j-S^ 0Ljjj S'ijb ^Ij-aI Ljjj Jbi -bL,Ljj O-aU c-^LJ. jj Ul

.ijb ^^Ufl 1—jj-A CixS> ji j C.,.^1 (_^JU£>LLo

___J^L —^

.^yitlp ^ .1э'." — y

.« i» j JL5 Jii»- -V

(J^_pL ialS" jJL_^i jl-Ц^ 1_—у Si^jjjjj j ^jjjji Cj151>j34J c->Ijj- jl JJjb aaJpj ULjj

.JLiS^ ^ 'J^l^ J kjj ^Уту,

' I 4

i——JJl ^jJ—; J J—^ Ij ^yiblp ^jl tl&bjj ^ Лэп »l jl^ij J^ljl lj j»—•^^^ ^JJ

. J—<l)L~Jl 4—j C-_Jjj)..т.i jl ^ .-^jo J-^JLj Ij jULs

)) jLjl 4—; jljj ^"!>Ua_v»l j J аЛ—Jo jfiCj!>LjL»j jL—jl oJLiS^ <.Lv=>jl J 0-UjoLLi 'IaLjj

J Jl" .....ft « JJ )) ML pJU isJUI^j ^MjLj 4% u* * eJji » L « l^jj^AJIS"

el_? .J_jjb ijjji ji Ij «J j^l ^jj ji jA Ia.Ujj •■^i.j^ Lf* * » L « » jljl «ц ji

.л!! o-tjo JIJJLA IALJJ ^JI ol? j ij-i ^ул eili Ljj ji

t^Ljj j ^j-Jil t^L-® ib' o^j^l j' .......'I '1^1 j* 'IJ kjj <£jtfc

j _t jjl—> ji Wjj J j-5"" o-L-»l ji ^^ioLiJ 4j Ljj v^Jls jj с™ч1 j» otAjLeJ j L*jjjl jl лхз

.ij^xl ^^ j -i^W* u^Jji 'c5jJ3^! jl-^i j ^j—jL».?- jLM j!

jv^-so- eijjj—j о i ji c^wji ^yjlaaj c-jljl>- ji la ju^i,! ji i_il y>- j

.JJb j L Ij ^ULjj jl ; j -AJli ^ (j^Lj jl <^1 Ь vlp" cfJ^j*

i ^j^aJiaj j li оj^j (_gj ' ai^g^j Ij i_jI))

iA £ (VX)

jjJ—SJ J jxS j^Ja jj, IJ -liXjJJ ^p* ^Jij j <i L eU j ol^jl-^ Ь-UJI1л ^I^la jl ^liip-l <u

^yjL^jjb1- .jiij—jo eJ-J^ljj L<ai ji ohsic^» ^jjl j La ^jjlj jjjl .xJj ^ ^Jj j'j'j-" o^r Ь ja

.JJLLu ^o ji Ij оЛХ^I J jl ^ ^^a Ij jUI cJIZu^ ol?l J

ulj <i e-USl^j La ' •' el-' j ^ lSL> "^J вJ^-~J

i_jI jj js? La 'ua «_jIj>- <u ij^jj oljj

i^jj^j oJjjl^j jj^l^o-a .ijlijj ^я Ij^i (jl^pLi jl^il у ijl jZIj J ^hjIJ Ji Ljj J Jl"Ч jjjl

Lj j Jjl <13оj J kjj J '—'IJ5" jl ^JJ^^T lliljil j"J j*-^

<>- J oijljs' ejljjl Ij Dl^ J-ilj*» jl^sl ji IjJJ J 1_'l^5" J У iji^ ^

■ С...."I "CLili jljl jl^jjj ^У f J^^" jjl^ Ц l^kjj Cfi' Ol^4 i^'l^jl

.C-^vvl oJlOJi js*j^j j> d)l J o^XJi j^j^lji-S^Jbjl liJJ ".o jj^l^wJb ^jl jj

IS" 4j j jltil-, jl Jj оJ^U

:jlJJJjLp «-JlJUfcl ^Ij.C^-l i—SJLA X->r AJ ^Li^O ^JLajjj jj oJLijl^j ^^ :±mLB} uSJJb

• Ljj_5 __>1y>- jVjAl-i-» ^

у jl olp^U^I j^LjI jj Ljjj I_>1jj^kL^ji—Y

«cuita jlj^Li jlSlsl Usbjj iS ^jJj\5 Г

jIjI j3 jl ^yiJaj Lj,JLi\ oijIAS" ijs>- jl ^j^oL»^- j^IaLjj jJLi jl^Jll—i

j^, C....MJA jlj^j ^Jl ^.LjJj Jj>> ^jj Ljjj j-ait- jl (_$o^j

.jlS*jjj (1)1 ^OjjL L ULjj (jLa isljjl—

.j^uLo^- jj bjjj i_Aj.si'.c- jl ^j»? aj^j ji (jljpLi j^ «u^jULo—Л

(jjiLoJ jLj ^bsoLJ

.Ljj jj UoLJ ejLji jljIj^Ll• • ^jj J15 bbit»J ^ ojLji jLo liJi j Ijj el?Jbi \ ^

jl_jj tlri^-1 jljj J J^ljl Алл—

ijJ^^jjb Ljjj jl JaLJj ^jZjhjj^ ^jI jLb oJUjIJ^jI^jUj

ji LP ^jl ^kh^J (.A4' ^J-4—j^ J^ b drt' Ojlijj Ljj j i^jlj^»-

jj- Luil Jljl jjl

<->l?j aS" jl д^л jljjyj у, Vr^'-Ч kjjj v'-P" ^Jlj

L-j oAjj jl <uli jbb t_^j-^L^IjC^-jI ^j^Lo^s- jlil ji ^JJJ <_J)j>-

j U jS^ oLj>-jl у ^«^Laj»- jlil IwJLpI jj jj jS yjj lw <u jj

jl.jjl ji «taliALi (^LaIjjj 4j ^aISo ^Ia^-I jjJs ^JLL»^ jl у, A^JI.ijlji ^^jjij ^JJLsiJ

4j J-^ai jl jj"jb^- ^jIj JS" jl" jljls1 Ь JJLU-ijjl i_ji (_$lil

j^isi ^^^лА.О^»! jjJ '_jilj bjj (S^J^jSj lAileJ "ollftLi ji j^i_o"

ji "(^j^Svil Ljj" ^JAIjjS^ ojLil bjj ^jjl Ь J>I ji iji^' J^f- л* J^s

oJu-oU jl^Svji (_£jl tS^ijj ^у tS^ijJ' jlЬ aJU-j jjjl L5Pу jL»jb.ijb oLftLi

^j^i <JL>j ji ^^ ■I*'" J^b iS f^ lI oijjl (Jti« j^J jLiljI.oJUi

^ji Ji jb ji ^JJ i^^Jji <j ^^ (^^^J L^iJJJ ji"^ (J-^" O^J^- Ь ^

J^jJI oij? ^JS. ь <ufc J^fr. Ji jj^jj t^ULjjj <ub>Li ^ULjj jl ^^ ^bjj jjy.1 ^bj

jUI ji bjj j ejly>- ил j c.jl Ul .C—oib jlji (JJ^*" bjjA Ljj jl Ij jli^ib jUU>

.ijb ^^jlj i^Mji<^UjbLi ^ULJJ ^iLij j ^j]^^ijji j t<ietjbUii у* ^^^Ал^

OljjLoj j La jl ^^LaJ»- jljl ji ^ijj ^ ^"H^J J^ (j^**^ ^^'jij

jUI ji jl ^jLajj (3Uajlj jl O^jj ^JJ (^l-^jLaj jljl jA

4AA 4*Jb>- <UA ^j^ijji Ь 3 L5j isLoJ b b eJuJj^S* ojujbo .C—JI 4JLjj ^s'jb ^Ьь

(_JJjiJt?- oJol 4J «.ijlii t^'l-o-3" 0li 45* ^jlii b^j d_oJb ^ b^j ■ J)^45* «bsbjbbj (_£b&

o^Jj «dLujj ^^yjlj j^Jii .<_<■...jI оЛ)1в иЫ*" V-*"^ 3 jjbsi'Lo (&-£■>■ jl оЗ"^ ^ ^ tsi^ -^b Co^ii Lfe jb (j^ Q'gu з jjLil ^gS'jJj 2 ^IS'JlIjIj^j (_gbb 4j Ijujl ibLjIj jjjl jii oJjjlSj C^lfcLi jj

Ajy, Jjl

^jl^JX 4J I-JI^S- 3 4-olfi j^b 1ЯДЙ1 ^bjL^S- jbl jiS ^3J3 Ч-^З^" (jl^-0 OjJj

ilri' • xtf

tSj^H j' tsU о'з^" obj 3 cr1^ C3j tjl^o-'^b 45" d^Jl (^-«j» j' ij>/y. cr^H оЧ^

jb 3 jb ^ULo^s (^lab^j jb 3 -isS .ibul ^jl aj ^^ 3 tS^

bg .ij^Jjl (jl^-H1. 4J (jijLo^J (^Lfcb^j ... ilib jl ^o jjjLL^) 45" (jLo-ft Ь. O^o ^jlji-

jl j-J bjijjlii^j jjiijLo-o qLojJ у c^o-Ij ^ jj jLl^jAj^I j^jl^jj jl о1сЫ1э1 t^jl jl o^l pt..,.iI

.cu^l Jio з (jl^jj (_$bl3j ^э'з^» (^'il jb' oblo^i ^bs b5j

3 ol_o.il Lab3j d_T ^^JLJ,

3 _Si ^jjl—^ ^L^-lj—^jbj j Cj jJ ^jJuol 1—<i5" jl AILujlvi

..1 jl ол. ^-j—otji (^Lft ^g.A—; j j j-o 3 э (^l—iijl^jsi i_$lj3 j Ij 0 ^bsiil d5" o^^j ^^aIj ioJul> ^jjJClslc.

^^—uj <Д_3| oO^oJ ^juJJ ^-JLLM^ ^bb c-jll^ L^-JIS (jbl 45" jb ^jl 3 (V^ ^IJLLO-ULJII^

(j_)l o^Jjb^ g'cl 4_i .aA^Lj ^jl ^^^jLo^ (_5b& dj Ja^j^-o j^Lfc jjiJbjjj dS jjjl ^ .C^ol

^jl—ajbto f^iJ&^jJ jjl^ JJI3J ^a ^^Ь^л J&i ; 4j b^j ^ tSj^ 3 is^jji ^З-^З-о

1 .Jl^IIJ oJ_Li I

i4I_Jj1ii J3L-J 3 _oiJ-l 3 t-X—lAji jj 4«ijj 4Г b^j 3 ^ LS**'^^5*" J^^ {S^J*^ 3 o^jj^

о^Ь^зЬ 4J^5* jjjJo 3 35"jb {J^mjj^I |°b 3 3 (jbLo^s ^ijb 3 (^JI^JL^J 3 ^^JSLJI ob^j

jl (^jb.-^ jlj 3 ^SJjijh 3 ^ I n ji-Lio 3 4_j 0UI.OJ| оо^л) l-in-»- lj 3 J-o (j^jjl 3 ^

jjh—^b jjLiLo^s й> о^у^ты (^Ц-Ч ^ jJju-J35" (jblj-^j .vjJvi^S" ^l^il bs j* ^Ьз^ i_Jls I j U> ^^Ллл-о

~■ (jl—all 45" JluS (3b>- iSjiS^" l^d3j 3 LrJ^3:'" b 3 JujLj ^уиХх*» d5" ^jbsb^j ^^ lj .i^j-

Oj_5* OjbJj! <uSj jjjl 4j 1j3j 3 O^ejsl 3 k_il3^>-olXjib»- ^3-0 Ьз^ 3 4-"-.jjJ\5" .jjlsI

Ь

3 (^b-o^ 4—J ^Lrlb 3 jl lj jjbl 3 o^j jSslj Jul 4i3j 3ji C^Uf. Ц-Л.3^" *4 ^ O^jS'

jl j-Sjli i_>lji_5- Jxl^fi jl b 3 ff" ...n j^fi 4j 0Jaj3^l ^jL^u 3 IftjIjuiA l^jj.JkJoLiSj ^als"!

. Jijl ol5"l^-jb ^jjl jl 4j Lo ^lS"„,V. ■■■ '3^ 3 Ijjoii^i Ojlo ojjol^ji- J& ^З J-^-^ri (Ju^ib ^LIjujI^ 3 4jLoJ>

jlj-jl jl o^Lii—il U ^—^ijla jUj (!_»>■! j ^_^jUib «JUj ji jS sjjj ^^—jIa^- jIjI jl^dijlj*^ ^

j JjL^i ^ja jia ^Jj, j>-liL* j ji Olj*a ^yLutS- (jijjl Ij jl^-Lolcbjj j i_>1jl jj^UJs

"' J сsij""1 ■ ^j^ '—"с*1j"* j?4 (ji' ij оlj i, cjjjj" (_£ ojjla (^ia (j^jjl ь jtfwujijp^- ^yjluil

ol17 jl jlil jijijj jLJ ji ^l^ai j (j-^jj' j ** ls^ jl^—xb ^j^ljj

Jjljj ^A J JJuZijS ^JJ J^ tji^" tSbi '—' ' (^La^lj <!l~"J Jjjl C.—■'! jl^JlilJP^- Jj ^JLjj

.ijs j\jk oilii^il sjja,-lio ^ ^jlajji oLol j^ji ^ ist*^ J^b jLj^JUb j Цjj jl J_лдл j ob4lsl j ^j^j <u l-Ы i(JLbjjj jjl jvJao ji sJJjl^: tj^u il^o

L-j t — в оj^Si fj^jj jl oiLi^l Ь j ^ip-li^j i_ol&J? j i_j oljVi.i ^jL-jliLi

^jijj^ji (^ia iaji^si jl 0j...j j-^j jia 4j 4jc>-ija

j^^-jiJOJ-^—^-^сл-Л '_'j—^J (jl-AU_J^jli elS^Д-Jij ОJ J> Ь J

J iSj-^-Ъл? Jc--j a-i1^1-^^ --- 0iJ---

jL^il, <—iJj ^^u^JjA-S'AIJ jij-^, JJLH ol—bJ. jj^-J -—j

,J_Jj J^l^^j^pJjj—;,!—iSl; jLl—iI: J^-bi ^jSL^-Lj j ^f-^ijj jlX-a-ijbj ... j jijjS^, Jjj^ij^ j— oiJ-^ J J cAi1^ J lT^J^ J LAjbiL- ^Jo ...j oilj ,(_eJjL,jil^ jijj,

.vJLwil oi£ <Jljl Jaj i>_Jli ji Ij <iaL ljijbjji (_$IA I ^-J^A 01 .JLiL ^ owLi eiliwl jj^-U (J-«Li oLIj jij j^^rj i^JlL» ^jkjo-Jiij (j*1^ jl Lj jj j >_jI j_p- jl Jjl О—>>l ijZ—^j ^—wjLji jl jj j ^Jaj jl Ь jj j i_>\y>- Jjl

jjl—; ji bjj j i_>1 js>- j '(.s-^J^® iJ^j "4 ji ji jl sj low j jbjjiJjbi

<1

^j-jl ji ^jjLa jb—j oJ—i jLo J—il j' i^d^kjj j' ^j^j 5 ji aS ijb jl jj j jl—o'jj oU'^ji jl L jj'j i_jI^(^r-5*^ j _"I eJlJi oij Jlio ^yaj.<•?->•

jl jj jl j-*- jj ji ji yyi ^j^i^^A j jl i_sIjaI j oLjXshba j L Ljj

_jeJb jjI—j j t_iJ jLj j jb—Jjl^ '-^ij ^ijla jl^»- iSjji jljis" jl jj tljl j oLi^^aj j eJLi ejLil

s jL-jji i^iAji I.jlj^ <J Jjl .C^awi J^Li jlA ^Jil j t^iAjijJ bjj J I_itJS>- яз

jUj_....Х-Ч j jW,,. -'jl tlj

I j ci^ jlSL-il JJl AiJib IaLjj ......' jUjj j JLfp jlij^JLi 45" Ij y> j Jj'^ji

^J-^ (j-^ ijb'j^'j-^ «-b1 J j^L—Ь jljji jj Lijj j 'J^ Oi1 cr^ LS* J3 b ty^Ji

j, y>-j pie- jl j Ljj jt-1^ j у j (j^ jljlj^jly- -Ьз jl i—'Iy>- j oib jlji

.cwil oJ^i aj^-b^ ^j^S" jljlj£jljj*- jjll^- ji jl ^jjl j jj jLj ijli

j-jjljp^- I.ijb^J ^yi olS^Jji jl I_>1 y>- C_aU 4j J ijb ji ji l_lly>- <U y* ^jt^cj

jl 4_i y>j j aJ_el jl—^ J (j5*1^ jl jl ijljLJu-^ (jl Jb jj LajVj J aJLi ' Г ■> bjj J i_jI

oJ—Jj ji (^jljS^I.c—ol s jjb jL y^-j» jljb js cS^I j jlcS^ i_>1 y>-

^—1 jjj ^jj-* 1_-Hza (j—;! j оJ-i Ais^-b^j ji L_jj j <—j!y>- ^у^оI j (_$^ia ^Цлз ^jjl ji

jlJ-—41 4—> lj 1-iJJ J '__^<jblyj j^al j Jjl <uJi>b ibjfl ji IJjj J i—>l^ jl

La jL^>,b ji jUUfj-ij*I J (5J^-* j5 kjj j' ^J ^jb JS aj ^loj

j is^ '■—^ j (з^лхл jx*» j ji—1|j-^15 (jjl ji-sj^d —

>• j^» _ji jl jl <(_i^ло oL_j j jLo S'

jUI ol^jjij eXi (J-Loj ^ I j tSS^" iS^iJj "J^J13 j' oJ-i oib у -»д" <u jI

Ljjj AjjS^ I) ijJ yl oJjijL, ^уЖ^Лэ (3b t£I ^J2^!j jl"J^J15

.CiJuil oAuj ejLil ^jl eii Лл.1 JA "djijlj11 ^J

i j (Jjl (-1-—■—J ■"I ^ ji bjj j i_<1ejLji ^jjl ^J^J jJ-^ai

C-p-L-i ^jj fj^^j j «LoliALi ^yijlSu <u ^xjijl jl Ijjj. o-Li ejjjl ^ -^L»^- ji bjj j i_>1 ,Лл1_р

sC-_(4_Jjl (Л. gq- jl jb _Si (O_eJ_Л La i_jlj ^ojjiji

^^.JUjytil —A j——V ^ji^jjAl -^jjIjj^I ,_$LA — Y ^IJJ^I — ^ 'oj^ Jjl

.Jjl aJ-Si ^...^jC jj*^; c^l-* '—'I— ^t^^A y>- —i cLaljj ^j—>1 ^ ji <|—oj-i jL ij^-Ui jbj jl jv^aa jl>- U Jjl jL>- jl у -coLALi jL>i_iljl jl ^yj

J < T3^ j'^r-3 ^JJ^ jljj -bbd jl j^-^bjj jl (_So ^A с .^./i-ibSi J ^k-JJ J Ijil

ijjj joljj jv^ jL^Li jljj Jji jl j jljlj^a'j5" elS"jl ^л Ljj ^jXzS-уj jl jl ^y.j oJLi ejLil jL-ob jUUj^s ^Jb ji bjj j i_<1 y>- ^jSJS ji ^pLi ^Ji^jljj jLL ji j <чэJ*

jUI y}—~> j -CoLALji i_>1y>- jL> t_f>my* jl j Jj-i Jai^- J<л-А ji i_JUa» j lj ai£ jfi oJjjlSo

»J_»I J—ji ji ^jjL^Ljj j La i-jIj^- ^Ijjl Lj aJjS* <U lio oj-i iOjjl j»J-^i Ji aS"

y\ i<uLaLi jl ^Ls- jUI 1Й ^djb jl JL. LaJ-^» aS" ^yrj Ь oljJ ^ j ijb ij>-j .ijb oJLlka LJj ijL<Li jljj AjljlSiljj J^W Ij <c«LbLji ^LaLjj jl jl i_JUa* jl (_gjL_j j ij j? sJ_al jL^ jl jl jlj-wjIj-^i ji ojj^jj 'LaLjj jl^Vl d< c5jLjI l5"I » ojbji ^La ^bS ji

oJLi oi |»l] « i^l» jbL-l jl i jl ys- -и iji j, jl <1 8

lx. ljLJ J jl jL.^C cc-j JU-i ji ^jLj-jls^ jjipi « <_$]» jLJ iFubbiQuentz « j^ljS" ^ji »

il^il jl о jj cS^Lj 'j'jjsi ^ i^-ol j* jij? j^1 jJ (►AJ j j* ji jl (j^LjV <j ^ykl j) ^jS" C-Ajj-i

.C—l <Ojj ^Jiji i^jb ^Li ^jpSjji

jjl—wJ ji iSJ--A ^1 * ■ jl i—1'Ij^" "; e-A-i j^i Ljj jj-A; i_»ljs- (jlIJ (J***19

^y-jl ^j—; jL^JljA ob_sijS j ^у (5-А~ч1 Ч^-Li/ ji Ljjj 1_j3" ^jl-f5? (J-*34 j'j-^ e-bj^ u^Jji ^LftLi OLJI

(_jLaLjj (j-»*—"J• (Ji^**^ U ........Li^ (^LbLjj jl eloJLi ^^U'." ^jZsfu jjj.vl^—uI

jij .ijb CJbL-J. oLaLJ. ^JjjhaI cSLaLjj jl j I ^JjjaI lS^Ljj, ULjj ^J ^

ji L-jjj j >_>1 i(J—s<i9 (j—fJ_"" ■ji..Owl oJLi ojLil JLs- jj^f jJ iJj^ (_£ ojlj ^JL> .....3 jLL

eJLJb eijjl jIjajI^j g -•' 40L jjjj toLjj»IjS^-^r <• (j-*-^ jl ^^L»^- jLI j—с__>.il jS 6Jjjl^j ^f^jsji ^LjkLi jJ c^IaLjj j <_jIу jb aj .c—<1

C^___' jUI ^jI ji у *J^S jJJi Aj <1 jjbjl ^f^Jji 4j J oijL; i^l^ij Ij IaLJj

ji Ljjj j j 4_j Jl^os jjjl jLL jj j j^S. ^oIiaLJi L jj jjjl j*

<i«Jljj jjI^ A£ AzijS j\j» JJ ijj^ (jjl j^ jjr^1»-* J j^^ J^' J tyj*js ^LaL^

JlJiL ____'Ijj aJL^j ^j! Jl^I.C-wI eJLi Jib i_j .xS ailii^l J^./»»." aj Ljj j i_jIy>- j <-»".t- jl

. xiL <iJ>b ^j (^«jj-»» jjjl ^jjLuh-i j jljjl ^^JU <u»>L»j>- (_$IaL j j ^а

Vi-i j сJ& jl WJJ J vlp" J*^ jbj*! Jaj jl Ujj j 4__>IJjl ji^u

p_л jlj-^- .JLiL ^аНя y>- (j^bb! JS jl j (j^ljl Ь aS" jlj jl—jl i*_'Iy>-

ДОЧ ^ cUY) oJui

^ t ut)X_j vl*^ "^i (b Ob ^JJ

i^L—^ jj -^y-jljj <S j^d^ J ^ l^I^j-5 •bj"' I1" J* J j*** vb^ Ob

or^?-** j jJGU ti_iSjj ^bw ji ^ « »jl ^jijC- (_Ь1*л j «sleep » jl L>.,...J.C;l <_Ь1ч

|*-Jbl_jLo "t_> A-Sl—sil I_I J (..,g. ® (JLuJlj ji J ^ ."Ml ^ sjlJ*-* * ^jj ® • "I eJLol ^Jj cJUp

« Ljj » jl ^jt- сЬ1*л j «Dream» jl ^^—Jl^l aS ^jj lsI^*-* j-W^o* .cJ <>jLi & j

оJ_>2 ^jlj—>- cJL>- ji 4-J ulj^" 1J7I t^llixJ j ji Ob jJ Jjl jw» <*-;) 'Ijjj

j jl_wJl ji jlj—is уь\]о jJUl jlj jlS1 jl «и j (J-jI—^I cJU- i^jj t(_£j|jLj ^jJ^ij [ I ]:<_>1

tiLij tJLjj ICJU>- 4^1—«....l? <0 Ij (j«ol«j ^jUilAflj (*L1»MI ц-lilj) .JlS ^ jjjj oUI

j j>-ц cJUi jl Je> ji aS' jlxU- tsjjbl cJU^ [ [ ] Jchab Wi ^ л

jljjU- jj-^i ji jl jj <>Jl .ij^i ^ c^Jjtri c^Ia j1*^1 C.....i jljjL>- Oj-jI—p- j JjL ^

f J-fr^ J^ J "^J^ Ц j^i J^* Lf* r* iSJJ ty1-"' "Ч ^ р-Ц к ^ сГ*- J сУ

Ji (uJJMI (j I j) c^jj (i^jjj JJLAJI) . j-bj V1^ ' I J ijJ^- tji (jkS

(I_>LUj cJLilj I_1!J_J>- ji jA (ijl1_>ji\ jl) ((.LisMl jtJ=>ll) (ol*JJI vijLp jl) (^IjJlljl j\) (_$jj '-jlJ

.or.v^ :(I) Xab.^ly-

jl L Ij (^jL-Ia .c....■■'! ц—S/jl ji j ~s-lj^l C-JU- — \

.^J^M ^jA jjj O?y>- J ijj

0 ./?»-; J Jjjl^ ^yi jl i^iljl jjk l!U!U>- ji ^jAl? 45" lAiljbjj j oLjL~>-I ijlSol tjjjLsaj jl -LP—Y

.Ljj .Jljl» ^ jl~Jl iL aj l^jl jl

.e^jjljp^ ji (^j^e) —Г

' ' -j?*- Lfi tSjfa"

Lfi j ^Lfi J •jfi^ cSjl^ cS^

■•^jS (У f* iSjj j lj" f1- j-" ol <4 J^-h <4 I*' j ur'J «р-Ц к у k jji ^

..al>- ^ -V

. jJjU oilil«*>l jj-Ь j 4 - (JJ (jL>«^) ( _«l )

roya Ijj

.(VVOV, ^y» iVi) .JbL ^уЛ Ji>« JU^ jjb- ji -laii j ijljLj С~*э1 j (jUt») — Y

:[ xvab ] xab / xvab aij

n^jlj—u . J_j I J-i-Ь j jl—Jl jj jaUо (j-^l^»- jJjU jb jl ^il ^ ^ ^^Ijl j jjijL^I L ^Ijj ( I ) — ^

.■diL .сЛлр -Y

.(Ute, ^ ,bV) ..jU^- -i .(yov, ^ t \ ^ ^jl-l* ^уф (oijy-

: xab/ ^jly-

.(Y^O^j^? 11Л) ^^ t«uU- j^j '(j-^lj-CU jl j j ^ijLol Li tlу*.a ^yJb»-

ji t-a jhs^ j aS^ ^ (^jLj jlJ(^La jli^b ji U j C-^l j dJS «цэjj ____>1j^-

j jl J—J L-i j .(We ^уэi <oL j <*5lj L ^Ij^- ji Ij j J^- »l_> «-JL— Li: L у I

^jj JUoJl o-Л u^S (i> jl ^tJiy* 1 jjj .o:l <ojj I lj ojL>- .Ij j

jSs^i j ijb ^jjLjjblj 4-1i^JuJo js jl jl-Jb j»-* «-tj!y>- j £ ^ J^^ ^ 'Ч

4_j ^^Lj^J} ojL_il ^L^ ji j -tUJI ol:yU jU-jLi ji .(YoA .^jti^ ji C—»l

ji oiJ-ЛJ J-..........fa « 4—9ytJI 4*1аЯхз t_Ji)l 4JL0IJ » 4j Ij jl j С—-I ai£ (_jIy>- jijj ^Lp-jj

O—jl (J-JA) О» 4_Д OJJ^. XV) « jdJb ^o (jjJl jA)) 4lij jlS" 4J SJA 4JLL. JM (5^ Jlу

^ C^J j^J ^Ij Ц;^ VI -id]l»^ JL* ji j .xS" ^ ^^ lj L_i ^I^ia

,c- <«il I_il4_j 4j»tjl J iSjA ^l^la 4j lj La jL>- ^jA tjJl^ jjjljji- .(iY 4j I i^jj ajj~> lyv)

JLfrl jl jl 45" iOwjI ^IjI^j jl j*-" к '* * 'bjio ji

>jlJbi oJ_«l (»-ij—^ OljS Ja Ij 4j Ju^ Ij JLljIJb- 4S* С......'I jl eJLi j ii

J l-lL_..&>- 'SJ-A 1—'I^ J •Sj-i^ (jl •"^S" ^ Jjjl-J ^l^lA ji Ij jLJl

j^- 45ujI Ul j .JUJCUjLj i_ily>- «о jjj 4jL-i jl ^U-L* OJj ji ц-* j L* jL-Jl j^a.o^I J-ii ^p1

jl jv-c-l ^yC-l .:.->-1 ol—Li» jl i-SLj l^jj sJL^J sib jl <ь ^j^z-JLji L *l ^U—>■ oJbJb

(^ilo ^y^liJi jl^ .Jjl eili Ojlii* ^jZ^ijj j .Jjjb ... j jjji jljlp njljl? jljj

^j-jIjuXj jLJl jJ- jj JUjb ^ jjj (Jjlsj3 Jj^* Jbiilj ojji i-So lj jl j ^ ^^aIj oJbJb lj <_(Ij^-

^iT) ^ cSjS>- j JJa*: J У1^ J' ^Lr^l j оИ "4 £JJ ^ry b v'-P" LT^-rt CJS J-5 b

.^jj—tJ JL»T ..it ДАЛ ^ ejb>-l J ■ ■ "I ^JJ J^ 1_'Ь5" ^ Jj-lil*-» оЛр .0 0

.(ЯЯ ^ £,01) j(ol

ji jljlj-i JULil J_JJ ^jj jj_>- tXjjfi ^ j J^Jb ^ ^>- ji J^j j у vb^1" ^ Сгг1 J cSjb cSkj^j »

cJ—jJj i-Svj lj ^jj^-zabui jl j^Sj—^ lj Ol J ^JJ p—^r j"--; ji i_>1 j^"- pJlp- ji i^ySi ^

^ t0"\) .Jjl <I~Jb 4.5jji ^a eJj.5 Jji oijjb "О

a-^ jj jLSjlj ojj ^ jl<

/jb-li- —tjj jl j ^JbJI j "(_<;lj ojU jl Lj:jl JCJjLp i^ jlS" -ь cjbj j^ jwbj i_jIj^- jl j^ju у

ji оi jjt—j '^jijl—s^ ji i_«i j_jjl ijs^-j ijri l-fjljl cc-j«j (jbm^i ji jjj^ujj ^yvijd

.C—J

j' J_lj i_llj^- ji (jl—jl sJ^- J (l—i!l) J (tlj) A-> L jj : JjjS ^a ^jjjpbJl ji

4—j (J—Ь>- JL_jjlJj>- ^ C—JI ijl oJLi oi? <>ol ^jbj С-Лигр- rJj-J 4J) jv-^*" ji

ej^jl (jja^a y, j axjrj^ (з^^0 j' u 1_jb- ji j juil ji (jjs^ i_>l^.i ^lwjj

.О—lij oJJol j 'CjijJ' ji ^y^jtjlj gcr"1 ^^ jl j C...PI

jl j jj—ijj ci'jb lj Ljj i*JJI ji (j-jb- j Ьj^Jl tj^p^aj pi^JI ^ ji cpbbjjJ

<jl I—djj :oJ_«l 1—jjj jjj—0 ji .Цлал^lai ji j-.......g." ^ lj J ^j-»-^

• 0-bJ j^- ji lj jl (j-Ь J lj 1_j tlwl ij-bi i_'ijp- •*-> j lj <jl ^jIji C.--'l

j С—"I oJ_ol (^jIJ^j j^ bjj ^y41^ J ^j-i '_'Ir (jl bjj 'Juj^ ^ bjj ijj^ jj jbJ ji

^jJ-Jblej j_j 4_j lj ^bjj ijl j^jilJj j\Js Lo j :JbUji ^д (jl ji Jjjl-L>- aS AAjjSI <ol .cJUi Ьлл jj^r®^ ^

^jjLjjj ^jji <; У J д1" bjj ^jln <(j j»-^- iwjll? (jt*^ J15 J J^ (J^l^-

ojI Ьр j oilJj (jbli jl Uilj «6" lj оJjbUJ jl «и JjjlA>- tJUS" ^ Uil ji eJbJG lj (jl <*S ji JUS" ^

ji ys ^1) ijJj ^ oJji ___' 1 j^-ji jl Ojbp Jt-Ii- J bjj J .....l-i^bJ jl "O J^ lj 'у? jl и^Ы jl "4

tlJU- ji La j J JJj—^1 jl A^ol J iijS ^jA Owb-C—J sbjpl J U ^J^- Jj bJJ LJU- Ul (c—/low

j_>el^JI ji Ul oj-ji (^jli^al ijljip (jl J ji jb (^«-a jl j jj-i ^^ ols" juuj ^a i_j|j^-

ijj—л jj ijl j_9 ji .Jjl oi ijb> lj (jl V JAM OiJ jib^i J i_I ijLJ ji ^jJj eJ^ kjj

ц-il jl J I—dJJ lj ijl (У b O^^' J Ck*^* jl kjj U* ^JJ

jl J—9 jl—j j .Ail oi C-j Jj 1_jlji ^jA^tJm <>jl Ij Ljj i_> OJiJ *£ C—

.(TV ^ ,r ^ jis- -u

.(VY 4_.l t4_l> ejj_^YV) .JLJI 4J3JitP ^уХжд 4j Ij jl (_yJi*J ul eJbl (jc^- (J^" ejlj jz-Jb J-i v—'US' ji jj-l^A

d\J Jl Ij ptb- C-iJ jljJ ^ 4? 1^- I jT Otj^i jl Ji* С—J JI* jl ljSL*\ J^w J>j (Qfc j*AуЬ

J I_e_)ip (^l—Л 4j 4lijp| 1_»ljl ji j oLil (_$Ia i_jIy>- ^ooi 4j ^JL?- j .iJAJ j^-jb JSl*

*J (_$ljJ j^J Ьлл J C-.-'l eJ^I jJbJ i_>1y>-jb ij**"* "_^b OlijAA J3 .(YY IV .vL—il oJLi 4-j.ytj о

j С_____"I jL^I>-1 <& .Ail iOj^j (J^Uol oVScist. O^jiu J Ajl Ot^s-u Ij ^gjaiu .C.wl oJLi ^ijj

jj—«I <_$l ^—э-l oli-Jil вл*1 jlyiJl CjUlS" ^ ji .JJI <i«Jb (jJxJ»

Ijl ^ oVL^ J, Ij

ljIji <*_5 ^j "4 лИ ^>-1 j ^ CY ^ jJI ^ <j\jicj>

«Jfjb. jyklfc

J l—**-1 *—> jv^j L ^ ^ jl i^ji j Oj jj ^j^lj^ <JLsibU оji 'Ч <jl

jjl_»J jl_jl _______< ; ^j* jbj jLjiJ ^laj j Ia ji j Ia i_ji bjj j <_»l^j^*

eij-i j'-S' ^JJ^ J-5 b kjj bjj t^b- Ij ejlj ojIjaa j.-Ul oilJJ Ljj j ejlj ijjjlS" ji (j^ijj

4_Jli» (j_il ji e-LJjl^ .Jul oi£ eiVii^l ( jJ-j^m » ejlj jl « Ljj^,;^ D ejlj ^br <j *S eJLi oJbi, olijl .JGl

jlji ljLbjjj bjj* L^j^ij 4j OJJ pJlP jljlil t—.tfjbi jl Ij Ljjj ji jl l^j jA IJUjli oJU-i

J oijj? Sjj b ejb J3 ijd' к J JIajCLoI О jS ^jLo L ^JtCpx^A

tiliJl CJIjp- j-> bjj jaX^j jjjl J.JAJ jlji Lf'Jji ^JУ el^jU»- ji J JL>- Ij ^IjS

ijxsjlj—i j——«ijl j jcjl?- ji j ia ^^ j1^ v—'iy>- ^ jiil

.xs" ^ «OaLL. Ij jl Qjjj.jjj. ^jj cJU- ^jjl jj tS 4>j| Ljj j с—I

oU jjL ji Ljj j : ^ji j^u

<jb 4Jb A$ •ijj^- <—«j <—'iJ J.J- (_ИjJ^jJ j-^—

к

aS c^jLS j> j ijj ^ JaI aS jA ^jLj оj-i ^ iljl jJj JJj jl ^jj 1_j5" ji ijj Jliii** «tJjl jLj

ciA^jljj- aS Jljjb owLi^ jp- jl j-j 0jXS^I .ijljj j*-* t.y'Ljj*'* ^^ l?* (-LaI

ai^LSjAj JjU с._^ji j J-iL Azij jjj jL~j t^Lfc ji jl —~"I (j^*-* ^ Lri" 4,51_^j' JjLj Ij

^j-iji JLojj Jil*» aJjl jLJl .i^ oaIy>- jl iJial ^UjI ьy^ ijlj Jjf- j-L*» jAj j

jJj—л ^j-» jl jj-5 у L>l^Jij-> ^^j^ jL j-ь <*j axsj j-ь jl ^jj i—^j^ "^jl yr i-S"j i_jI

.(W ^уз t 0V)jjj?jL j-L <j y>- ^ jl ^ J

jv-a Lj у iiLj>J jl 4__S* j,_j ^jj -J—jj-j j <Jajlj c^ljj JLjb Jab (JLijI ,jil ji -JbJb- оj~~jj j ^^

cJ_si ^.Lil j»—L (Jii L j ^L4 (_Jl5 4j 4jLJi ji <da^>lj c~-ol AJa^lj, JLjjIJL!

j j-jp-jj jl j ^ j jj Ij <jl c$L»JLp j eJL-«L [corps artrd] L jS^ Ij <jl OLjLjjI j '-^•"l

jj—~_5J AJ Ij ^jj y. 'I ^jj AJ ^JIJ^J JU- JJ J ^li» оJ^P I_JIJJ^- JU- ji «AJjb jli^l

j ^ «jLlij ^>L>cjl jl jlij j jj^ii L (_£j i_ji ol? a£ jjl ei£ OjLbo jlys- aj Ij (^Jjja^jjj) j

(_$-* Ij jl (cSj^—iji) o^*-"1 ji (Sj^25" j^' -J-^j Iji у Jjj-Ji jJb jl ji ja

(j—4 (»——iJJ ^jj—{ j—^ Ij LUaS j jlJ J ^^^ J J

^J-axj Jli» jJj j J»—J ^JJ 1_^^ "4 (ji"^*^ J C-JUtfl jj Oij-ij Lg-ljI .Jjjl

llSjA JU- ji JAjj^ J All? J eJJolj Aj Ij £JJ J 1_—Aj Ij j^yJlt4 j-Ь J <(5wiji Ij ^L» (_JU

4_J J _jl j_^J Owlljlj j jL A^Jiji il_)l y>- JU- ji J iySt Jji J в J-i ........I jj jlj-J OwUjlj J oJ—i i

<lju)I .(Yf i (ИГ) ^^o Ij j v_~ol (eJ^jlj j jJL- JU- ji j JVL jJU ji ASL-J>j2 jj_) (C_<vJjl« ^jj jl Ad^ j' -^jl15 1_JU- (_5jjL ___JIy>- ijy ji ^Ljj I_JJj-JLi Jslju»

<.J£J J^y-A^: J-Soi J О—I elj Aj j^x J 'J jIjaIj (Ia jl iJ^S ^ Ij jJj Jj

(ijj 1_llj_5- A—J Ul (JlS^) u^Sу» ^jijA^" 1_Wil J^ 'J^J^A (O^jI jl-A^ ^

iy>- )) Ij jljaIj jljj jl ^y^у <cJI jl^jl (AaIj>ij <S" Jj jA <J Ij «^Swiji J JjL ^jA ^yiybS!?

]. [Supergoj Conscious ^La ojlj JjUw j^] ^ «ilf »lj ^jj j <к jj^L »lj у^ j xl »ju»L «

[EGOj SUBCONSCIOUS ejlj J^U.

jl qaJj jiLi о^эы f^j-a d5" tZ»—j| jjj! 3 OjliS agi jj^s (^Ij^Jjc 3 jcLi> Jasl>- ^дл «s-olc j^L i_5o-Jasl^

3 ЛЛЛ jg^is gl dj d5* AJLo Ij ^s^"3 '"т^З^" J^ d5^ dJg5" (jj| dj jdjIjLlj ^-o (_y>Lgj jii lj

3 jL iS CjLj 3 ^o ISjz^3 dj it,djLi^J ^jjl ^jjLoi^j <ъ 3 j^iy ^a lj <_<ljJJ Jasl>-

OiXS^ Jaslr»- diji- <_£gj dj d^ I j i_j|jjj jjl jl j^l о jia3 nigJj ^дЛ olTl jc\Jj ^jlj jl d5" ^^olST.lA Cwil o.igJ Ja3U>- j^cyA

(Yr

gityr-j b |J^. Л15 ^a dI? jl jl d5* JJ-^j ^g-o lj ((Jj) d^lols Оji t5jl—tSj^Jtt*"*1 (J^^s Ч^З^"

oJjj^J tw jl (_£ OjLjJ 3 jl lj tj-'"*> 'fj^i1^ Oiigj-^i jOjJjjj ijjiji 45"

^ L lj йЛ.'.л') Jjl JlJLj CjLuI gl .JuL»)j j^o (jbb dj iAIj OiijL \j ^jl j Ju5" ^o jlpl lj (g)

« «Ui Jusl yi dj jl ele dj Juii agJjl d5* g^a »

:Ju5" ^ jlil Ij

i_jl JuLw-Ч Iji dS* t-J ^jj aj^S" jj J l-i; ..I <_J d.1...t.o ^ ....................................................................................J . .t.5" j^S ^UJI 0O3_d_S" ^_jI

djjials 1.) 3 ligj ^л dj dtjjLo ^o (jl jl ^JuJlj^S <i>- j£>

."Ajl^i- ^^a jj^JL?- gl (_5ljJ lj ^-J fg^ 15й Ч^^Э^" J1^ Ь

« I_J|J ^ gto dj jjLoJb OJJL?- JJU>- ^

j^i iiilii oACj 3I dj 3 lilij lj 3I dj^lxo d5" d^j ^fZsya joLol Oj^a?- ^jl^j jl t^l »aJmJ>)

Jj jj ^jij—J t_jljJ lj gl g vXSsJj Л^о jl dj AjLjjj Oil^w dj lj 3I 3 JjLi^lj jAj plol dj d5* ^jys

^ -.cjs jJu dj 3 ^ jSo (Jg-J Jo jj d5* IjJ j lij5o lij jO^^ O""^ ^ 3I J^i I"1"4 (£,) ^l-el tJ jl ^gjg

gl jl "^g^J" ^j^J (^"J j-t^Lo o^lgj dj d5"

lj JJLj d^JL (JlLS* ^-q C-^libibb lj ((jj) d^aJsils o^jjmJ ^j^aa L^Jj dj ^ jlj^J jl d^vwl^uj (JLeg jj-.'-^-a

.Jjljil j^-o jjl dj (й-Л <A*J dj ^ |CiL>j j^A : dS Сш>! (_3gjJU jJuli C-^J jjjl i_»lg>- ^jg-o LS^jg^J jl

djli> djli d5" ijg^- i-aJ <~ai ^^ ^ЧН vlg^" j^

Л.У...; ^л i—il^i- ji jbli^j (_jAibj5" dJLAjJ g jjli i—jI^^- dJLu>jS^ » : C^jI ^j-o ^jLyijii j-U Jjjl 3

.ОзЬ jjlgJ Lg^ djL^olc (_jLfcjglj ^gj ^jjl jl yj Jil (^Iflij^JCiS^ jj Ojljj tigif'g La j^^S" j.i Ц-Li l&jgL djgf jjjl Lol .« JoJjS" J^e a^Ll vjL?- lj (ji^JI (^J-oJf i^iLT jl ^jb-wj^^ AS" j^oISia Ij djjb tSy> j\ ^^ -A^Jltb jjuwJ

Jj jjjl jl «jjjuij jjl o^sli ^j^jf g>=" lj L?- d-oJb O^bi i^jliAi ^дг-д ^jl jl ^ a.....3 d5" JjJuj

dj Jjoslj Ojg^e jjLoJb dj lj t_>Ll5* d5* Ailsj5" j^a-ojuSJ g .C—jI ooljj gl dj lj tjtf jjA^jL^j (jLL dj (_sLa5* djjli yo£. d5" jjijS" gl dj lj i_jll5" о,Л...о O-o.....S alS* jjo <)S ^^o tjlg^- ^ 3i3^*lj ® ^^ 'Ч tst^ -JujLuJjJ Ч^Цг

A-Jjj ^ gl jl g ^jf jjblli jJJ^i g oJjj

^ULg

^Ijgj Ojg^s dj di JJ^j ^ t_>lgi- lj jJj gl ^ jjLiJ

t

О

^y Ij j—j C«o o~T" "-—"I oi£ fl"*-' Ь -1-ao сУ (^""Ц oJLjL-iу jLL 4j Ij ^^Jl (^JUfT <_Iy^ iS

.ijb ij_>-j J->=» (j-jl ji S-AJLa? Jjj5° ^yt j ^л ojLil jljji jl (^1 4j j by 3y>- jU (Jljl 4j Ij jl j

oJ_§P j-i Ij

t/-"J* liJJ <У u^J-^i V-' ОЬ>-А J* J <j* v'j' j^ I; jij^lj

J^-5"5-* ^jjLoj 4_? 4_jL>- 4_j (J..^ ■ «■ t-XAi ^уЯ ^^Jl jl Ij iJj- k-jlJ i jL« 1_)ly>- jllj jl aiу 413

Ij jl—j I 4<jl>- .Xjj? у у Ij y>~ J jl-A^ <_>1y>- jl Ij 4jU>- j Jjjj ^y у 4ZJb CJi

'lsj^j-t-1 j——-i —i-s isjj '^j—; eij-s' ajlil