автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Соотношение разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании

Полный текст автореферата диссертации по теме "Соотношение разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании"

На правах рукописи

СУХАРЕВ СЕРГЕЙ ИВАНОВИЧ

СООТНОШЕНИЕ РАЗУМА, ИНТЕЛЛЕКТА И РАССУДКА В ТЕОСОФИЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ (ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ И ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ)

Специальность 09 00 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ) ченой степени кандидата философских наук

1 О ДЕК 2009

Уфа-2009

003488467

Работа выполнена на кафедре философии, социологии и политологии ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им М Акмуллы»

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Боидаренко Виктор Николаевич

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Рахмат>ллнн Рафаэль Юеуповнч

кандидат философских наук, доцент Соловьёв Артём Павлович

Ведущая организация - ГОУВПО «Башкирский государственный авиационный технический университет»

Защита состоится «18» декабря 2009 г в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 212 013 03 в Башкирском государственном университете по адресу 450074, г Уфа, ул Заки Валиди, 32, а>д 01

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета

Автореферат разослан « 17» ноября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских на_\ к, профессор

Поздяева

ОВЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования можно выразить в нескольких главных моментах

1 Исследования опубликованной литературы по теософии показывает, что философское изучение теософии ведется незначительно, поэтому в настоящее время исследование теософии является необходимым

2 Совмещение восточного и западного философского мышления в современной России можно назвать одним из главных вопросов, так как этого требует как наше географическое положение, так и совместное проживание со многими народами, явпяющимися представителями различных культур Следует отметить, что почти в любой восточной философии пантеизм занимает главенствующее положение Евроазийтское же положение России в какой-то мере обязывает нас уделять пристальное внимание пантеистической философии Поэтому теософия, как одна из носительниц пантеистических идей, в России должна быть изучаема более пристально

3 Развитие научного знания приводит к неизбежному расширению познания В этом отношении исследование мышления в теософическом познании с выделением трех типов мышления и главных нравственных составляющих сознания весьма актуально, поскольку приближает к пониманию того, что может существовать единая гносеология целостного знания

4 Изучение мышления в трех выделенных типах в совмещении с основными нравственными качествами, приведет к неизбежному углубленному самопознанию Это в свою очередь может помочь новому пониманию этических основ знания Этическая составляющая этого исследования может быть актуальна как в философии, социологии и педагогике, так и во всей науке Исследуемые нравственные вопросы всегда имели большое значение, в настоящее же время, когда мировое сообщество ищет выход из кризиса с помощью экономических, законодательных и других рычагов, самое время для того, чтобы по-новому напомнить о непреходящем значении нравственных ценностей

5 Исследование мышления в трех выделенных типах и проявления нравственности в каждом из этих типов может привести к новому философскому осмыслению внутреннего мира человека Такое изучение поможет понять, в каком из типов мышления лучше всего развивается духовная составляющая человеческого сознания

Степень изученности проблемы. Необходимо отметить, что есть несколько теософических работ которые частично включают в себя исследование мышления и этики в теософическом познании

Особо следует выделить хорошо проработанный труд У К Джаджа «Океан теософии», в котором дает достаточно целостное описание теософического представления о мышлении человека

Необходимо упомянуть работу Д Одуэна «Познавая себя Подход к теософии» К сожалению, в этом труде Д Одуэн только указывает на то, что в философии теософии выделяется два основных типа мышления высший Манас (разум) и низший Манас (рассудок)

Следует отметить, что эта диссертационная работа не претендует на детальное изучение теософии как философского явления, поскольку для такого исследования в эту диссертацию пришлось бы включить философские представления о теософии таких философов как Пифагор, Платон, М Экхарт, Э Сведеборг, Т Компанелла, Я Беме, В С Соловьев и других философов

При исследовании теософических трудов прошлых веков и современных авторов, к сожалению, не удалось найти таких, в которых бы исследовались такие теософические вопросы, которые были бы в достаточной степени близки к выбранной теме Вместе с тем, опубликовано достаточное большое количество теософических трудов такими авторами, как А Безант, Ч Джинараджадаса, В Желиховская, М Коллинз, С Крэнстон, X Олькотт, Е Писарева, А П Синнет, Т Субба Роу, М Чаттерджи и др Ими в основном были опубликованы работы по общим теософическим вопросам, но к сожалению, никто из них специально не исследует мышление Эти авторы не производят аналитической работы по совмещенному исследованию мышления и нравственных качеств человека

В процессе работы над диссертацией были изучены труды и таких философов как Платон, И Кант, Ф Гегель, А Бергсон, Ф Ницше, А Шопенгауэр, Н О Лосский, Н А Бердяев, В Соловьев, J1 И Шестов и др И\ исследования позволяют по-новому оценить значение и понимание теософии, а также найти философские положения, сходные с философскими представлениями теософии Необходимо выделить, что в процессе работы над диссертацией учитывалось творческое наследия семьи великого русского художника и философа Н К Рериха Так, философские представления о значении нравственности во многом позаимствованы из Учения Живой Этики Е И Рерих много раз указывала на то, что Живая Этика должна рассматриваться и изучаться в совокупности как с трудами Е П Блаватской, так и с другими религиозными и нерелигиозными философскими трудами

Были изучены груды lex авторов, которые заложили основы теософического познания мира Ориген, Пифагор, Плотин, Парацельс и др

Из теософических работ близких к нашему времени, в первую очередь взяты труды Е П Блаватской и в частности, ее главные работы «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» Поскольку пантеистическая философия включает в себя и теософию, то эта работа основывается на трудах философов пантеистов, таких как Б Спиноза, И Гете, Ф Шлейермахер, Д Бруно, Т Кампанелла, Н Кузанский и др

Вместе с тем, на понимание методологических и теоретических аспектов изучаемой темы оказали и идеи философов Башкортостана Б С Галимова (о принципе развития), Л А Валькова (о целостном познании), А Ф Кудряшева (об основаниях и направлениях возникновения единства наук), М С Кунафина (об эволюции принципа объективности), А В Лукьянова (о значении немецкой классической философии), Ф М Неганова (о соотношении рационализма и иррационализма в познании), С М Поздяевой (о перспективах развития российской цивилизации и культуры), Р Ю Рахматуллина (об идеальных онтологических объектах в философском познании), В С Хазиева (о философском постижении истины), В Н Финогентова (об основных формах человеческого бытия), А П Соловьева (о значении мифотворчества в развитии познания)

Объектом диссертационного исследования является теософическое познание

Предметом исследования являются гносеологические и онтологические аспекты соотношения разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании

Цель диссертационной работы состоит в понимании сущности и особенности разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании

Данная цель предполагает решение следующих задач

• рассмотреть понятия и свойства рассудка,

• изучить понятие и специфику интеллекта,

• исследовать понятие и особенности разума,

• выявить значение этики в теософическом познании,

• проанализировать нравственное совершенствование как одно из главных условий познания теософии,

• охарактеризовать особенности проявления нравственных идей в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании

Методологическая и теоретическая основа исследования В

диссертации применяются диалектический, рефлексивный и герменевтический методы в осмыслении теософического познания, в исследовании соотношения рассудка, интеллекта и разума в нем В процессе изучения темы были использованы элементы системного, структурно-

функционального и социокультурного подходов, принципы объективности, детерминизма и развития Теоретической основой являются труды рассмотренных выше авторов

На защиту выносятся следующие положения, которые составляют научную новизну исследования:

• выявлена специфика разграничения рассудочного, интеллектуального и разумного типов мышления в теософическом познании,

• доказана необходимость выделения в теософическом познании четырех переходных типов мышления рассудочно-интеллектуального, интеллектуально-рассудочного, разумно-интеллектуального и интеллектуально-разумного,

• обосновано, что в теософическом познании рассудочно-интеллектуальное и интеллектуально-разумное мышление тяготеют к духовному развитию, тогда как разумно-интеллектуальное и интеллектуально-рассудочное мышление в большей мере устремлены на материальное творчество и приобретение эмпирического опыта,

• аргументировано, что теософическое соотношение рассудка, интеллекта и разума определяет в нем сердце не только как этический, но и как мыслительный центр человека,

• выявлены и структурированы нравственные основания теософического познания (любовь, преданность, честность и мужество) Теоретическое п практическое значение исследования.

Теоретическое значение работы заключается в том, что ее результаты могут найти применение в процессе сравнительного анализа западной, российской и восточной гносеологических и онтологических традиций, в дальнейшем изучении как восточной так и западной философии

Практическое значение диссертации заключается в том, что ее положения и выводы могут быть использованы в процессе преподавания таких разделов философии, как теория познания, онтология и история философии, а также при разработке и чтении спецкурсов по восточной и западной философии

При одновременном теоретическом и практическом исследовании основных типов мышления возможно практическое решение одного из главных теософических вопросов о присутствии в сознании человека низшего и высшего «Я»

Практическое приложение результатов исследования может направить внимание человека на совершенствования мышления и нравственности

Апробацпя работы. Основные идеи и выводы диссертационного исследования обсуждались на всероссийской конференции «Трансформация общества наука, педагогика, производство» (Уфа, 2005), на научной конференции «Достижения молодых ученых - аграрному производству»

(Уфа, 2004), на региональной конференции «Философия и история педагогики» (Уфа, 2004), в сборнике «Истины человеческого бытия» (Уфа, 2007) Основные результаты исследования отражены в 5 публикациях автора общим объемом 2,1 п л

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите кафедрой философии, социологии и политологии БГПУ им M Акмуллы

Структура диссертации Диссертация состоит из введения, дву\ глав (в каждой по три параграфа), приложения, заключения и списка литературы (включающего 176 наименований) Общий объем диссертации - 155 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, определяются цель и задачи изыскания, указываются методологическая и теоретическая основа диссертации, а также источники исследования, формулир>ется научная новизна диссертации, отмечается теоретическое и практическое значение диссертации, указываются формы апробации работы

В первой главе «Методологические вопросы исследования соотношения разу va, иите пекта и рассудка в теософии» анализируется основные проблемы соотношения рассудочного, интеллектуального и разумного мышления, выявляются их основные свойства и особенности

В первом параграфе «Понятие и ceoiïcmea рассудка» автор приходит к выводу, что сферой основного действия рассудка является познание и творчество в пределах материального мира

Исследуются основные свойства и способности рассудочного мышления Рассудочное мышление определяется как такой тип мышления, который находится как бы в конечной цепи преобразования мысли, предпочтительное направление развития которой в представлении теософии должно происходить от разума к интеллекту и рассудку, хотя отмечается, что в процессе мышления направление мышления и преобразование мысли могут осуществляться по-разному

Отмечено, что в процессе преобразования высоких идей и емких мыслеобразов рассудок выполняет функцию оформления речи В сознании человека рассудочная мысль может идентифицироваться как безмолвная, медленная речь В интеллекте это свойство тоже присутствует, но с возрастанием скорости мышления и общим его развитием это свойство мышления постепенно преобразуется в более совершенные способы мышления, такие, как интуитивное, образное, мышление синтеза, предвидение и др

В результате определения основных рассудочных свойств выявлено, что рассудок не может воспроизвести то, что он не воспринимает очевидно В этом он зависим от двух явлений Первое - это внешние явления физического мира, и второе - это внутренние явления мысли разума, которые могут быть восприняты в нем как через органы восприятия, через посредничество очевидного, так и непосредственно от разума Во втором случае процесс происходит внутри субъекта познания через нарождающиеся свойства интеллекта

При исследовании основных мыслительных свойств рассудка выявлено, что действие рассудка чаще всего ограничивается действием выбора между «да» и «нет» Такое свойство мышления обусловлено другим свойством рассудка Он владеет только теми образами, которые отображает в своем воображении Такое воображение является наивным, и было бы правильно отметить, что рассудочное воображение сформировано не в полной мере, поскольку оно не выполняет функцию активного воображения и только пассивно отображает Развитое воображение является свойством интеллектуального мышления, но в интеллекте воображение, кроме функции отображения, развивает в себе новое свойство мышления, в результате которого он способен творить новые образы, которых он никогда не имел перед собой очевидно

В результате постоянного воспроизведения примитивного воображения, которое правильнее всего назвать только отображением, рассудок выработал в себе другое важное свойство - запечатление, которое постепенно усовершенствовалось в устойчивую память, но эта память, в отличие от памяти интеллекта, находится еще в зачаточном состоянии

Во втором параграфе «Понятие и специфика интеллекта» выявляются основные свойства интеллектуального мышления, которые, по своей сути, соответствуют свойствам рассудка, поскольку интеллект образовался в результате развития рассудка Таким образом, все те свойства, которые присутствуют в рассудке, имеют место и в интеллекте, но в гораздо более развитом виде

К основному свойству рассудочного мышления можно отнести индуктивное мышление, тогда как интеллект уже способен к дедуктивному мышлению В параграфе отмечено, что в отличие от рассудка интеллект выработал в себе еще более развитые формы мышления, такие, как воображение, интуиция, мышление синтеза, предвидение и др

Наиболее яркое выражение интеллекта можно увидеть в научной сфере Наука наработала большое количество знаний, овладеть которыми может только хорошо обученный и развитый рассудок, или по-другому говоря -интеллект

В работе отмечено для того, чтобы рассудок преобразовался в интеллект, недостаточно одного только набора знаний и развития памяти,

необходимо обязательное воспитание которое должно дать основы этического знания и необходимый пример практической нравственности

В третьем параграфе «Понятие и особенности разумного иыипения» рассматриваются основные свойства и особенности разумного мышления

Среди трех выделенных типов мышления разум определен высшим типом мышления В большей мере это сдепано потому, что чаще всего в классической философской литературе под разумом имеются в виду высшие мыслительные способности человека Например, в немецкой классической философии, у И Канта и Г Гегетя, разум чаще всего наделен особыми познавательными и творческими способностями, такое же значение разуму придавали и русские философы В Сочовьев, Н Бердяев, Н Лосский, Л Шестов, как и многие другие восточные и западные философы Следует отметить, что Е П Блаватская в своих трудах под разумом по преимуществу понимает высшие мыслительные способности человека

Высокая онтология и гносеотогия разумного мышления в понимании теософии для рассудочного и интеллектуального мышления трудно усваивается В связи с этим для низших типов мышления мысль разума часто связана с какой-то запределыюстью или таинственностью

Исследование свойств разумного мышления в свете пантеистического представления о макрокосме и микрокосме свидетельствует, что для качественного развития как разума, так и всех типов мышления, ограничения существовать не может, поскольку в совершенствовании мышления бесконечность макрокосма таким же образом должна постоянно выявляться и в микрокосме

В параграфе отмечено что в теософическом представлении Бог в человеке проявляется в большей мере через высший тип мышления или через мышление разума К этому типу мышления следует отнести высшие способности мышления интуицию предвидение, пророчество, ясновидение и другие способности

Во второй главе «Нравственные основания соотношения рспуча, инте.иекта и рассудка в теософической нотации» исследуется нравственно-этический аспект сознания

Для того, чтобы определить, в какой степени основные нравственные качества выражаются через три основных выделенных типа мышления, выбираются четыре основных нравственных качества любовь, преданность, честность и мужество Вместе с тем отмечается, что для того, чтобы представить нравственную составляющую сознания во всей ее совокупности, необходимо рассматривать и все остальные нравственные качества, такие как терпение трудолюбие, самоотверженность, верность, бесстрашие, правдивость, добронравие и многие другие качества В данном случае, логика работы основывается на том, что при рассмотрении четырех основных выбранных нравственных качеств произойдет некоторое

приближение к целостному исследованию нравственности, поскольку эти четыре качества в той или иной мере включают в себя многие другие нравственные качества человека

Во второй главе этика рассматривается как одно из средств для претворения теософической идеи божественного совершенства Вместе с тем, отмечается, что при осуществлении этой идеи результаты такого совершенствования должны рассматриваться в относительной форме

В первом параграфе «Значение этики в теософическом познании» автор приходит к выводу, что основы нравственного учения теософии или, по-другому говоря, пантеистический взгляд мало чем отличается от идеалистического

В параграфе утверждается, что идеалистическая философия постигает мир через высшее духовное «Я», и пантеизм идет этим же путем, вернее, он не отрицает его и идет дальше, и утверждает, что существует некоторое высшее абсолютное состояние, которое, возможно и для индивидуального постижения, и успех в этом понимании напрямую связан с умственным и нравственным совершенством человека

В процессе исследования значения этики в пантеистическом познании выявлено, что приближение к пониманию Абсолюта возможно только для нравственно чистого сознания, мышление которого не отягощено материально-чувственной природой низшего «я»

Во втором параграфе «Нравственное совершенствование как одно из главных устовий познания в теософии» проводится обобщенное исследование совершенствования Выделено два основных вида совершенствования К первому виду совершенствования отнесено внешнее или физическое, ко второму виду - внутреннее совершенствование, в котором выделено умственное и нравственное совершенствование

Внешнее совершенствование включает в себя совершенствование физического тела и всех физических чувств К внутреннему - отнесено совершенствование высоких свойств мышления и нравственных качеств Вместе с тем в параграфе отмечено, что и это простое деление на внешнее и внутренне совершенствование вполне можно признать не соответствующим истинному положению вещей Поскольку внешнее проявление, как таковое, не может существовать без внутреннего, так и внутреннее не может проявиться без внешнего, поэтому все детальные рассмотрения внешнего и внутреннего совершенствования с пантеистической точки зрения возможны только в контексте их целостного развития

К особенности теософического представления о способах совершенствования отнесено то первостепенное значение, которое в теософии уделяется совершенствованию внутреннего мира человека

Автором обосновано, что одной из главных причин, почему в пантеизме, и в теософии в частности, уделяется такое важное значение внутреннему

развитию, по сравнению с внешним, является признание доктрины перевоплощения, по которой человеческая душа, оканчивая свою физическую жизнь, не умирает, а по истечении некоторого срока воплощается и продолжает свое развитие В этой доктрине вновь рождающаяся индивидуальность приносит с собой в новую жизнь только способности интеллекта и нравственности, поэтому считается, что воплощается уже сформировавшаяся индивидуальность, которая в каждом воплощении накапливает знания в зависимости от своих накопленных умственных и нравственных способностей

Вместе с тем в параграфе указывается, что в теософическом познании нравственности уделяется большое значение, поскольку она является побудительным началом для всей структуры сознания, и именно поэтому совершенствование сознания с точки зрения теософии необходимо начинать с нравственного совершенствования

В процессе исследования выявлено, что побуждение в представлении теософии можно представить первым проявлением духа, тогда как воля в этом представлении будет выступать одним из инструментов творчества духа

Все побуждения, с точки зрения теософии, укладываются в одно из главных ее противоположений - духовного и материального Согласно этой логике, все побуждения могут инициироваться по двум направлениям первое и наиболее распространенное, вызванное эмпирическим опытом и рассудком, и второе - внутреннее побуждение или интуитивное В первом случае побуждение приходит через рассудок, посредством опыта приобретенного во внешней среде, во втором случае побуждение приходит внутренне, через высшие умственные способности

В работе отмечено, что к пониманию пантеистической концепции необходимо подходить с целостной точки зрения, моментами которой являются материализм и идеализм Эта целостная концепция должна включать в себя и понятие воли, которая, в этом случае, должна быть представлена в двух проявлениях Во-первых, как воля, направленная на преображение материи, и, во-вторых, как воля, направленная на преображение внутреннего мира мыслей и чувств Но при всей своей двойственности выявления воля должна выступать как единое духовное начало, поэтому как мысли, так и нравственные качества человека в отношении вопи должны быть равно взаимозависимы, также как и воля, корректируя и направляя мысли, тем самым будет изменять сознание, которое, в свою очередь, будет по-новому побуждать волю к действию

Отмечено, что при выявлении побуждения можно определить характер последствий которые буд>т вызваны этим побуждением, поскольку именно первое побуждение дает основную мотивировку всех последующих действий

Утверждается, что во всех пантеистических философиях нравственности уделяется очень большое значение, а поскольку любовь можно назвать одной из главных нравственных составляющих сознания человека, то выбор этого нравственного качества для рассмотрения можно определить вполне целесообразным

Выявлено, что одной из особенностей теософического взгляда на любовь, как впрочем и на любое другое нравственное качество, является то, что теософия, в первую очередь, стремится выделить в человеке высшее «Я», которому, в свою очередь, будет соответствовать божественная любовь, а низшему «я» - любовь чувственная, проявляющаяся более через телесные чувствования человека Вместе с тем указано, что в микрокосме человека божественная и чувственная любовь выявляются как единое целое, но у всех в разном соотношении и качестве

При исследовании свойств рассудка, интеллекта и разума предполагается, что низшее «Я» человека в большей мере выражается через рассудок и отчасти через интеллект, тогда как высшее «Я» - через разум Делается вывод, что преобладание рассудочного или интеллектуального мышления в сознании будет накладывать некоторые особенности и на все нравственные качества, в том числе и на любовь, которая в рассудочном сознании будет всегда ориентирована более на форму, чем на ее содержание

Разумная любовь, представляющая свойства высшего «Я», в отличие от рассудочной и интеллектуально-рассудочной любви, будет являться высшим аспектом любви Она будет очень утонченна и возвышенна, поэтому самоотверженность, героизм и другие высокие качества души будут неотъемлемыми проявлениями разумной любви

В рассудке под любовью часто будет пониматься ее внешний или страстный аспект любви, который в теософии как и в идеалистической философии, в чистом виде рассматривается только как небольшая, но неотъемлемая часть целостной любви

Вместе с тем отмечено, что страстная притягательность существует и в животном мире, но у людей, в отличие от животных, в любви полов должно преобладать высокое одухотворенное чувство Любовь мужчины и женщины, рассматриваемая во всей совокупности, будет очень целесообразным и целостным чувством, которое всегда находится в состоянии динамичного преобразования и будет тяготеть либо к своей низшей и страстной природе, либо к возвышенной и одухотворенной любви При определении свойств целостного сознания сделан вывод о том, что любовь, как основное качество сознания, будет являться основным проявлением разумного мышления, но как основное свойство возвышенного сознания любовь в полной мере не может проявиться без наличия других основных нравственных качеств сознания

В процессе исследования отмечается, что преданность в микрокосме человека может выявляться в разной степени Развитость этого качества, как и любого другого, будет зависеть от действия свободной воли и приобретенного опыта

Сознание с преобладанием интеллектуально-рассудочного мышления очень рассудительно, оно всегда взвешивает очевидные факты и склоняется в ту или иную сторону, тогда как настоящая преданность или преданность разумного мышления будет всегда выше всякой условности В выделенных типах мышления преданность интеллектуально-разумного и разумного мышления будет наиболее постоянной, поскольку такая преданность, подкрепленная интуицией, будет строить свою твердую уверенность на высоких нравственных основаниях своего высшего «Я»

В работе указано, что можно выделить несколько нравственных качеств, которые будут обязательно сопутствовать качеству преданности Так, преданное сознание должно обязательно обладать таким редким качеством мышления, как постоянство и развитой силой воли, поскольку по-настоящему постоянный человек, в большинстве случаев, может опереться не на внешние изменчивые условия, а только на свою внутреннюю состоятельность, то есть преданный человек должен обязательно иметь сформировавшееся высоконравственное сознание

Далее в параграфе отмечается, что рассуждающий рассудок есть средоточие низшего «Я» и человеческого эгоизма Потому действия такого сознания чаще всего будет выявляться через призму его эгоцентризма и проявлять свою преданность (вернее сказать привязанность) в расчете на собственную выгоду, плоды которой для такого сознания всегда должны быть, в той или иной степени, материальны и выгодны Такую преданность, опирающуюся на преходящие условия, которые теософии ассоциируются с майей, можно вполне назвать ложной, тогда как настоящая преданность не может опираться на очевидность, а только на свои внутренние нравственные основания В теософическом понимании такие внутренние нравственные основы могут выработаться только в процессе предшествующего опыта, который чаще всего рассматривается в свете доктрины перевоплощения души

Нравственное качество честности или правдивости в работе выделено в одно из основополагающих нравственных качеств, поскольку малейший недостаток правдивости будет порождать лживость, что будет разрушающе действовать на всю стройность человеческого сознания В связи с вышесказанным в параграфе отмечено, что сознание, не обладающее ценным качеством правдивости не может быть по-настоящему ни мужественным, ни любящим, ни преданным Более того, никакое познание мира, а тем более истинное познание, для такого человека не представляется возможным

В параграфе указано, что в теософическом пантеизме честность, как и другие основные нравственные качества, должны прежде всего выражаться в честности перед своим высшим «Я» или перед Богом

Сознание, обладающее интуитивным мышлением, должно быть также и правдивым С долей некоторого допущения можно сказать, что утонченное интуитивное мышление основывается именно на этом краеугольном качестве, более того, такая честность должна быть выше общепринятой честности Такой человек должен быть честным, и прежде всего, перед самим собой, иначе ложное восприятие закроет доступ к тонкому интуитивному восприятию

Эмпирическое понимание честности в теософическом познании соотносится с усредненными нормами морали и нравственности, которые всегда находятся в зависимости от культурного состояния общества В отличие от таких очевидных и общепринятых норм правдивости теософическое мировоззрение всегда ищет некоторую абсолютизированную, божественную правду, хотя в практическом приложении теософия, очевидно, не должна отрицать различные степени понимания ее

Особенностью теософического представления о нравственности является то, что она очень близка к идеалистической философии В ней человек всегда ориентируется на какие-то высокие идеалы, в том числе и на нравственные Рассматриваемый нравственный идеал, в абсолютистском видении пантеизма всегда должен быть целостен

Если мы хотим целостно исследовать нравственное качество мужества то, в этом случае, необходимо представить его как емкое нравственное понятие, включающее в себя и бесстрашие, и стойкость, и упорство, непреклонность, выносливость и сопротивляемость можно также отнести к его составляющим А если мы представим себе мужество без любви или радости, то такое мужество будет мало чем отличатся от жестокости и изуверства Но на жизненных примерах мы можем увидеть, что некоторые люди даже в жестокости испытывают извращенное чувство радости, поэтому настоящее мужество должно в себя включать и доброту

Автором отмечено прикладное значение нравственности в науке Так, если научный исследователь будет усиливать какое-то из своих нравственных качеств, то и его мужество в силе и качестве выявления будет также переходить в более совершенное состояние Потому в работе выделено, что любой исследователь с точки зрения теософии, должен быть приверженцем не только умственного развития, но и обязательно нравственного совершенствования

Автор полагает, что если соотнести способности мышления с нравственным качеством мужества то чистое и ясное мышление будет никак невозможно без полной меры мужества, таким образом, такие

свойства познания, как чистое восприятие, ясность и четкость мышления, будут также неразрывно связаны с нравственным качеством мужества

Автором определено, что при практическом применении теоретических основ нравственности необходимо исследовать соотношение и зависимость выбранного для исследования качества со всеми остальными

В третьем параграфе «Особенности проявюшя нравственных идей в процессе разграничения рассудка интеиекта и разума в теософическом познании» делается обобщенное исследование нравственных идей свободы, справедливости, равенства и гармонии

Отмечается, что в представлении теософии сознание человека, во всей совокупности мышления, наделено полной свободой выбора или свободой воли Рассудочное мышление в этом отношении не является исключением, но рассудок, в силу своих свойств, способен совершать действия в основном в рамках эмпирической последовательности, этим объясняется его некоторая ограниченность в свободе выбора

Разумное мышление из трех выделенных типов в наибольшей степени наделено свободой выбора, поскольку к этому типу мышления отнесены высшие мыслительные способности человека

Далее подчеркивается, что интеллектуальное сознание, владеющее большим эмпирическим опытом, кроме индуктивного мышления, выработало в себе способность к дедуктивному мышлению и мышлению синтеза В результате этого интеллект способен находить новые пути познания и новые формы творчества, что обуславливает некоторую степень его свободы

Теософическое понимание свободы основано на пантеизме В этом можно выделить его отличие от догматизированного религиозного понимания свободы, в которой верующий человек имеет некоторое ограничение от посредничества института священников

Соответствие между макрокосмосом и микрокосмосом в теософии подразумевает некоторое соответствие в их формировании В этом отношении имеется в виду оформленность как внешнего мира, так и внутреннего Так, формирование внутреннего мира рассудочной мысли происходит в большей мере неразумно посредством эмпирического опыта В этом случае формирование сознания происходит в некоторой зависимости от внешнего окружения, но в дальнейшем по мере формирования мышления эта зависимость постепенно утрачивается

Сформировавшееся сознание способно в большей мере контролировать свое мышление, благодаря этому оно способно удерживать гармоничные мысли и чувства, которые по своим свойствам близки к его божественной природе а это, с теософической точки зрения, способствует нахождению его истинной свободы

Если интеллектуально-рассудочное сознание почти всегда детерминировано прошлыми нравственными, чувственными и мысленными предпосылками, то мысль разума, имея высокое приближение к Сущему, тем самым близка и к необусловленному миру своего духа, поэтому такое сознание имеет перед собой открытыми все пути Именно поэтому в философии пантеизма уделяется такое большое внимание развитию высших мыслительных способностей, которые позволяют человеку широко мыслить, а, следовательно, быстрее осознавать и раскрывать свою духовную свободу

В философии пантеизма чисто рассудочное сознание считается конечным сознанием, пребывающим в мире очевидного, в силу этого оно считается как бы захваченным миром вещей и поглощенным различными двойственными впечатлениями светом и тьмой жаром и холодом, добром и злом, справедливостью и несправедливостью и др Выявляя такие противоположности, пантеистическая философия указывает на то, что детерминистская логика рассудка в этих противоположениях очень мало способна к непредвзятому мышлению, поэтому рассудочный детерминизм может быть одним из препятствий к справедливому суждению, тогда как развивающийся рассудок - или рассудочно-интеллектуальное мышление -уже в большей степени способно к справедливой оценке

В отличие от рассудочно-интеллектуального мышления интеллект, стоящий как бы над рассудком, в некоторых случаях способен видеть в совокупности обе стороны противоположения Кроме того, интеллект иногда способен видеть как последствия причин, так и причины последствий, благодаря чему ему в некоторых случаях становятся очевидными некоторые кажущиеся несправедливые обстоятельства

В теософическом представлении совсем в другом положении находится разумное мышление Имея близкое положение к Духу, разумное мышление способно видеть единство всего мироздания, для такого идеального, в нашем понимании, мышления все проявляющееся будет только следствием, поскольку наличие предвидения в таком мышлении позволяет ему в настоящих действиях видеть их последствия, а также и их причины

Справедливость, в понимании рассудочного сознания, являющегося чаще всего эгоистичным, обычно увязывается с личным благом, и это было бы хорошо, если бы это понятие личного блага включало бы в себя и понятие нравственного блага, но, к сожалению, эмпиричный рассудительный эгоизм чаще всего устремлен на приобретение материального достатка, который у него чаще всего и ассоциируется с благом

В разумном мышлении, представляющим высшие мыслительные способности человека, свойство справедливого суждения выработалось в наибольшей степени Это обусловлено, с одной стороны, большим

пройденным рассудочным и интеллектуальным опытом, с другой, близостью к божественному Разуму Если в интеллектуальном сознании, и особенно в рассудочном, склонность к несправедливому суждению еще не изжита, то разумное сознание в своем высшем качестве уже в полной мере трансмутировало это негативное свойство мышпения и выработало способность к взвешенной оценке, приближенной в нашем субъективном понимании к истинной справедливости

В представлении теософии, рассудок сформировался в процессе эмпирического познания мира, поэтому для рассудочного мышления равенство должно быть обязательно явлено эмпирически, таким образом, такое внешнее равенство очень часто принимается рассудком за справедливость Ограниченный очевидностью рассудок часто не видит внутреннего содержания, и поэтому в процессе поиска равенства такое сознание может прийти к уравниловке, тогда как для разумного мышления равенство может пониматься как равенство возможностей Следуя этой логике, истинное равенство возможностей в представлении теософии должно способствовать свободному внутреннему выявлению

Идею равенства в теософии можно понимать как равенство бесконечных потенциальных возможностей, которые в теософии рассматриваются как бож-ественные Кроме того, философия пантеизма, часто абсолютизирующая, не отрицает существование и идеального равенства, но мы можем предположить, что понимание такого абсолютного равенства может находиться тоже только в божественном разуме, которое для него будет относительно, но абсолютно для нашего рассудка и интеллекта

Отмечено, что в представлении идеалистической философии высокие идеалы в очевидных образах имеют только частичное отображение, тогда как пантеистическая и теософическая точки зрения в этом утверждении идут дальше и разводят это соотношение еще дальше Также утверждается, что Идеал, рассматриваемый в его наибольшем приближении к Абсолюту, в пантеистическом понимании способен физически проявиться только в самой небольшой степени, и этим подчеркивается особая высокая онтология пантеистических Идеалов С другой стороны, даже при самой высокой онтологии этих абсолютистских Идеалов, пантеизм в чистом виде никогда не утверждает об их оторванности от очевидного

Таким образом, теософическое положение о совмещении высших пантеистических Идеалов с материальной действительностью можно считать одним из основных условий правильного теософического понимания гармонии Как следствие, такое понимание гармонии в сознании должно выявляться в высоком познании и творчестве, но этот процесс должен пройти обязательно через высокие мыслительные способности рассудочных и интеллектуальных способностей для этого не достаточно

Далее отмечается, что интеллектуально-рассудочное и особенно рассудочное мышление, живущее образами очевидного, в понимании пантеизма, способно также воспринять гармоничные образы Но это восприятие будет в большей мере осуществляться посредством эмпирического окружения В связи с этим указывается на то, что очевидность высоких гармоничных образов предстает перед низшими типами мышления в законченной и единичной форме, в силу этого для них может теряться объединяющий и синтезирующий смысл высоких первообразов

В процессе исследования типов мышления выявлено, что предрасположенность к догматизации, шаблону и тиражированию высоких гармоничных образов будут основными свойствами рассудка и интеллектуально-рассудочного мышления, тогда как интеллектуально-разумное мышление будет способно, во-первых, на синтезированное гармоничное творчество, которое будет качественно перерабатывать эмпирический опыт и создавать свое, новое и индивидуальное Во-вторых, интеллектуально-разумное мышление будет способно познавать и творить, основываясь на интуитивном восприятии высшей гармонии, в то же самое время стараясь не отрицать и эмпирический опыт

В параграфе отмечено, что индивидуализированность сознания всегда будет накладываться на процесс мышления и проявлять свою уникальность и неповторимость, поэтому любое возможное, даже непосредственное восприятие будет всегда условным и, в какой-то мере, отдаленным от идеальной гармонии Поэтому говорить о гармоничном сознании, как об абсолютном, мы всегда можем только относительно хотя, с точки зрения усредненного сознания, какие-то явления могут восприниматься абсолютизированно, что с точки зрения воспринимающего нельзя рассматривать ошибкой, поскольку присутствующее перед ним явление, в силу относительности, будет являться для него совершенным и идеальным Кроме того, присутствующий идеал будет служить высоким примером для подражания, что будет способствовать ускоренному совершенствованию, а значит, и гармонизации его сознания

В Заключении подводятся общие итоги исследования, делаются теоретические выводы, отмечается теоретическое и практическое значение работы

Намечен круг проблем, требующих дальнейшего изучения Особое внимание следует уделять следующим проблемам уточнению сущностного понимания свойств и особенностей выделенных типов мышления, в процессе исследования мышления выделять высшее и низшее «Я» человека, при выделении типов мышления соотносить терминологии западной и восточной философских традиций, поиск путей взаимодействия, оснований и синтеза указанных традиций

Основные положения диссертации отображены в следующих публикациях:

Статьи в научных изданиях, рекомендованных ВАК для публикации результатов диссертационного исследования:

1 Сухарев С И О проявлении любви в разумном, интеллектуальном и рассудочном мышлении (философско-теософнческий аспект) // «Вестник ОГУ», №7, Оренбург, 2007 - с 135-141

Другие публикации:

2 Сухарев СИ О соотнесении рассудка, разума и интеллекта в гносеологии теософии // Трансформация общества Наука, педагогика, производство» часть 2 Уфа Изд-во БГПУ, 2005, с 104-106

3 Сухарев СИ О проявлении интуиции в рассудочном, интеллектуальном и разумном мышлении (философско-теософический аспект) // Истины человеческого бытия сборник статей преподавателей, докторантов, аспирантов и соискателей кафедры философии, социологии и политологии Уфа Изд-во БГПУ им М Акмуллы, 2007, с 142-151

4 Сухарев С И Особенности гносеологического понимания теософии // Философия и история педагогики Материалы региональной конференции Уфа Изд-во БГПУ, 2004, с 59-67

5 Сухарев СИ Нравственный аспект общего землепользования // Достижения молодых ученых аграрному производству Уфа Изд-во БГАУ, 2004, с 167-169

Подписано в печать 16 11 2009 Формат бумаги 60x84'Лб Уст печ т 1,10 Б> мага офсетная Печать трафаретная Гарнит} ра «Тайме» Заказ 789 Тираж 100 экз

Издательство БГПУ 450000, г Уфа, ул Октябрьской революции, За

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сухарев, Сергей Иванович

Введение.

Гл.1. Методологические вопросы исследования соотношения рассудка, интеллекта и разума в теософии.

1.1. Понятие и свойства рассудка.

1.2. Понятие и специфика интеллекта.

1.3. Понятие и особенности разумного мышления.

Гл.2. Нравственные основания соотношения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании.

2.1. Значение этики в теософическом познании.

2.2. Нравственное совершенствование как одно из главных условий познания в теософии.

2.3. Особенности проявления нравственных идей в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Сухарев, Сергей Иванович

Актуальность темы диссертационного исследования. Можно выразить в нескольких главных моментах.

1. Исследование опубликованной литературы в настоящее время по теософии показывает, что философское изучение теософии ведётся незначительно, потому философское исследование теософии было бы вполне актуально.

4. Совмещение восточного и западного философского мышления в современной России можно назвать одним из главных вопросов, так как этого требует как наше географическое положение, так и совместное проживание со многими народами, являющимися представителями различных культур. Следует отметить, что почти в любой восточной философии пантеизм занимает главенствующее положение. Евроазиатское же, положение России в какой-то мере обязывает нас уделять пристальное внимание пантеистической философии. Поэтому теософия, как одна из носительниц пантеистических идей, в России, должна быть изучаема более пристально.

2. Развитие научного знания приводит к неизбежному расширению познания. В этом отношении исследование мышления в теософическом познании с выделением трёх типов мышления и главных нравственных составляющих сознания, углубляет понимание того, что может существует единое Знание основы которого можно находить в любом современном и древнем знании.

3. Это диссертационное исследование показывает, изучение мышления в трёх выделенных типах, в совмещении с основными нравственными качествами, приведет неизбежному углублённому самопознанию. Это в свою очередь может помочь новому пониманию этических основ. Этическая же составляющая этого диссертационного исследования может быть актуальна, как в философии, социологии и педагогике, так и во всей науке. Исследуемые нравственные вопросы всегда имели важное значение, в настоящее же время, когда мировое сообщество ищет выход из кризиса с помощью экономических, законодательных и других рычагов, самое время для того, чтобы по-новому напомнить о непреходящем значении нравственных ценностей.

5. Детализированное исследование мышления в трёх выделенных типах и проявления степени нравственности в каждом из этих типов может привести к новому философскому осмыслению сознания человека. Для современной философии и психологии исследование нравственных качеств человека в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума, может помочь по-новому взглянуть на сознание человека. Такое исследование поможет понять, в каком из типов мышления лучше всего развивается духовная составляющая сознания человека, а также, в какой степени наше высшее «Я» выявляется в том или ином типе мышления.

Степень изученности проблемы достаточно низкая. По крайней мере, не удалось найти таких авторов, которые бы занимались философскими исследованиями мышления и этики в рамках концепции философии теософии. Но необходимо отметить, что есть некоторые работы, которые частично включают в себя исследование мышления и этики. К примеру, можно привести работу Д. Одуэна «Познавая себя. Подход к теософии»1. К сожалению, в этом труде Д.Одуэн только указывает на то, что в философии теософии выделяется два основных типа мышления: высший Манас (разум) и низший Манас (рассудок). Необходимо отметить, что он почти не затрагивает нравственный вопрос и слабо детализирует проблему. Более того, он не исследует каким образом эти два типа мышления соединяются в единстве человеческого «Я>ь К- слабой- стороне его работы-можно- также -отнести и то, что Д.Одуэн не представляет материалов своих поисков и раздумий, все его изложение носят чисто описательный характер. При исследовании теософии такое положение вещей встречается достаточно часто. Это происходит отчасти потому, что основы теософического знания все последователи теософии берут папрямую из трудов Е.П. Блаватской2, не подвергая их в достаточной мере анализирующему и синтезирующему мышлению.

Особо следует выделит хорошо проработанный труд У. К. Джаджа «Океан теософии» , в котором он в главе VII «Разум» достаточно подробно излагает теософическую точку зрения на значение, свойства и функции мышления человека. Кроме описания основных свойств двух аспектов мышления - высшего и низшего Манаса - он дает достаточно целостное описание теософического представления о мышлении человека.

Следует отметить, что эта диссертационная работа не претендует на детальное изучение теософии как философского явления, поскольку для такого исследования в эту диссертацию пришлось бы включить философские представления о теософии таких философов как: Пифагор, Платон, М.Экхарт, Э.Сведенборг, Т. Компанелла, Я.Бёме, В.С.Соловьёв и других философов.

При исследовании теософических трудов прошлых веков и современных авторов, к сожалению, не удалось найти таких, в которых бы исследовались такие теософические вопросы, которые были бы в достаточной степени близки к выбранной теме. Вместе с тем, опубликовано достаточное большое количество теософических трудов такими авторами, как: А. Безант, У.К. Джадж, Ч. Джинараджадаса, В.Желпховская, М.Коллинз, С.Крэнстон, Х.Олькотт, Е.Писарева, А.П.Синнет, Т.Субба Роу, М.Чаттерджи и др. Ими в основном были опубликованы работы по общим теософическим вопросам, и, к сожалению, никто из них в своих трудах детально не исследует мышление в нескольких его типах, -более - того, ими~ не

2 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина / М.: СИРИНЬ, В 2-х т. 1993. С. - 1470. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида / М.: МК- Полиграф, 1992. С. - 1021.

3 Джадж У.К. Океан теософии / М.: изд-во Дельфис, 2007. С. - 496. производится аналитической работы по совмещенному исследованию мышления и нравственных качеств человека.

В процессе работы над диссертацией проработаны и использованы труды многих философов таких как: Платон4, И.Кант5, Ф.Гегель6, А.Бергсон7, Ф.Ницше8, А.Шопенгауэр9, Н.О.Лосский10, Н.А.Бердяев", Шри Ауробпндо12, Л.И.Шестовь, М.Хайдеггер14 и др. Эти исследования позволили по новому оценить значение и понимание философии теософии а также, найти философские положения, сходные с философскими представлениями теософии. Необходимо выделить, что в процессе работы над диссертацией много мыслей позаимствовано из творческого наследия семьи великого русского художника и философа Николая Константиновича Рериха. Так, философские представления о значении нравственности во многом взяты из Учения Живой Этики. В этом отношении следует также отметить тот факт, что лучший перевод главного теософического труда «Тайная Доктрина» сделан женой Н.К.Рериха, Еленой Ивановной Рерих. В своих трудах Е.И.Рерих много раз указывала на то, что Живая Этика должна

4 Платон. Собрание сочинений в 4 томах / М.: Мысль, 1994.

5Кант И. Критика чистого разума / М.: Мысль, 1991. С. - 392. Канг И. Критика практического разума / М.: Мысль, 1999. С. - 83.

6 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / М.: изд-во Мысль, С. - 70. Гегель Г.В.Ф. Лекции по исюрии философии / С-Пб.: Наука, 2000, С. - 66.

7 Бергсон А. Творческая эволюция / Уфа: www.ihtika.net, БГУ, 2003. С. - 200.

8 Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся самим собой / Уфа: www.ihtika.net. БГУ. 2003. С. -46.

9 Шопенгауэр A. Parerga и Paralipomena / Уфа: www.ihtika.net. БГУ. 2003. С. - 68.

10 Лосский И.О. Обоснование интуитивизма / Уфа: www.ihtika.net, БГУ. 2003. С. - 179

11 Бердяев H.A. Философия свободного духа/ Уфа: www.ihtika.net, БГУ, 2003. С. - 203.

12 Шри Ауробиндо Основы Йоги /Уфа: mvw.ihtika.net, БГУ. 2003. С. - 52.

13 Шестов Л.И. Киркегард - религиозный философ / Уфа: wvvw.ihtika.net, БГУ, 2003. С. -16.

Шестов Л.И. Философия и теория познания / Уфа: www.ihtika.net, БГУ. 2003. С. — 22.

14 Хайдеггер М. Что значит мыслить? / Уфа: www.ihtika.net, БГУ, 2003. С. - 8. рассматриваться и изучаться в совокупности как с трудами Е.П.Блаватской, так и с другими религиозными и нерелигиозными философиями.

В настоящее время публикуется мало научных исследований теософического учения Е.П.Блаватской, хотя её творческое наследие заслуживают пристального изучения, особенно её главные труды -«Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина». В этих книгах собрано и обобщено большое количество знаний из многих древних источников. Особо следует отметить, что для российского исследователя нет таких же равноценных трудов, в которых на русском языке были бы изложены и философски обобщены почти все основные мифы, легенды, основные мировые религии и философские концепции.

Вместе с тем, на понимание методологических и теоретических аспектов изучаемой темы оказали и идеи философов Башкортостана: Б.С.Галимова (о принципе развития); A.A. Валькова (о целостном познании); А.Ф.Кудряшева (об основаниях и направлениях возникновения единства наук); М.С.Кунафина (об эволюции принципа объективности);

A.В.Лукьянова (о значении немецкой классической философии); Ф.М.Неганова (о соотношении рационализма и иррационализма в познании); С.М.Поздяевой (о перспективах развития российской цивилизации и культуры); Р.Ю.Рахматуллина (об идеальных онтологических объектах в философском познании); В.С.Хазиева (о философском постижении истины);

B.Н.Финогентова (об основных формах человеческого бытия); А.П.Соловьёва (о значении мифотворчества в развитии познания).

Объектом диссертационного исследования является теософическое познание

Предметом исследования являются гносеологические и онтологические- аспектььсоотношения разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании.

Цель диссертационной работы состоит в понимании сущности и особенности разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

• рассмотреть понятия и свойства рассудка;

• изучить понятие и специфику интеллекта;

• исследовать понятие и особенности разума;

• выявить значение этики в теософическом познании;

• проанализировать нравственное совершенствование как одно из главных условий познания теософии;

• охарактеризовать особенности проявления нравственных идей в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании.

Методологическая и теоретическая основа исследования. В диссертации применяются диалектический, рефлексивный и герменевтический методы в осмыслении теософического познания, в исследовании соотношения рассудка, интеллекта и разума в нём. В процессе изучения темы были использованы элементы системного, сфуктурно-функционалыюго и социокультурного подходов, принципы объективности, детерминизма и развития. Теоретической основой являются труды рассмотренных выше авторов.

На защиту выносятся следующие положения, которые составляют научную новизну исследования:

• выявлена специфика разграничения рассудочного, интеллектуального и разумного типов мышления в теософическом познании;

• доказана необходимость выделения в теософическом познании четырех переходных типов мышления: рассудочно-интеллектуального, интеллектуально-рассудочного, разумно-интеллектуального и интеллектуально-разумного;

• обосновано, что в теософическом познании рассудочно-интеллектуальное и интеллектуально-разумное мышление тяготеют к духовному развитию, тогда как разумно-интеллектуальное и интеллектуально-рассудочное мышление в большей мере устремлены на материальное творчество и приобретение эмпирического опыта;

• аргументировано, что теософическое соотношение рассудка, интеллекта и разума определяет в нём сердце не только как этический, но и как мыслительный ценгр человека;

• выявлены и структурированы нравственные основания теософического познания (любовь, преданность, честность и мужество).

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическое значение работы заключается в том, что ее результаты могут найти применение в процессе сравнительного анализа западной, российской и восточной гносеологических и онтологических традиций, в дальнейшем изучении как восточной, так и западной философии.

Практическое значение диссертации заключается в том, что её положения и выводы могут быть использованы в процессе преподавания таких разделов философии, как теория познания, онтология и история философии, а также при разработке и чтении спецкурсов по восточной и западной философии.

При одновременном теоретическом и практическом исследовании основных типов мышления возможно практическое решение одного из главных теософических вопросов о присутствии в сознании человека низшего и высшего «Я».

Практическое приложение результатов исследования-может направить -внимание человека на совершенствования мышления и нравственности.

Апробация работы. Основные идеи и выводы диссертационного исследования обсуждались на всероссийской конференции «Трансформация общества: наука, педагогика, производство» (Уфа, 2005), на научной конференции «Достижения молодых ученых - аграрному производству» (Уфа, 2004), на региональной конференции «Философия и история педагогики» (Уфа, 2004), в сборнике «Истины человеческого бытия» (Уфа, 2007). Основные результаты исследования отражены в 5 публикациях автора общим объемом 2,1 п. л.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите кафедрой философии, социологии и политологии БГГТУ им.М.Акмуллы.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав (в каждой по три параграфа), приложения, заключения и списка литературы (включающего 176 наименований). Общий объем диссертации - 155 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Соотношение разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании"

Выводы по второй главе

Если в первой главе исследуется мышление человека в трех выделенных типах мышления, то во второй главе проводится исследование нравственной составляющей сознания человека. Для того, чтобы исследовать этическую сторону сознания, было взято четыре основных нравственных качества и исследовалось каким образом эти нравственные качества способны выявляться в трех выделенных типах мышления.

В результате проведенной работы выявлено, что в низших типах мышления, а именно, в рассудке и интеллекте, нравственные качества способны проявится в меньшей степени. Это обусловлено тем, что рассудок и развившийся из него интеллект по своей природе способны в большей мере действовать в категориях очевидной действительности. Таким образом, и нравственная составляющая сознания в них усваивается и выявляется с позиции низшего, материалистичного и эгоистичного «я», которое нравственные блага часто соотносит с материальным благом и другой личной выгодой. Вместе с этим отмечено, что в интеллектуальном мышлении, а особенно в утонченном интеллекте, в случае его устремления к разумным основаниям, возможно усвоение высоких нравственных основ.

С другой стороны, интеллектуальное мышление, являющееся в теософическом представлении высшей степенью развития рассудка, в силу обширности прикладного и научного знания может усвоить только его часть и таким образом, развить в себе знание только по одному или нескольким направлениям, что чаще всего обуславливает развитие специализированного интеллекта. Такое односторонне развитое мышление может иметь большие выгоды в утилитарном отношении, но по развитию нравственности такой — - интеллект может быть-на-том же самом-уровне, что и-рассудок. Более того, в—-процессе активной рассудочной эволюции в таком интеллекте могут утвердиться недостатки и эмпирические предубеждения рассудочного мышления, что может не способствовать усвоению и развитию в нем высокой разумной нравственности. Тогда как в разумном мышлении человека нравственные основания развиты в большей мере, с одной стороны это объяснимо большим пройденным эмпирическим опытом, с другой стороны - близостью к высшему «Я» человека.

В заключение первого параграфа второй главы необходимо отметить, что значению этики в философии теософии уделяется очень важное значение. В качестве особенного теософического взгляда на этику можно выделить следующие несколько моментов. Во-первых, это широкое теософическое понимание материи, в этом представлении этические основы в микрокосме человека представлены некими субстанциальными образованиями. Из 01 ого положения можно выделить вторую особенность теософического взгляда на этику, в которой этические основы рассматриваются с точки зрения доктрины перевоплощения, в понимании которой основные нравственные качества человек приносит с собой из прошлого опыта. Третьей особенностью значения этики в теософическом познании можно выделить то, что нравственные основы в сумме с развитым и утонченным мышлением являются главными составляющими успешного познания, творчества и высокого онтологического состояния сознания.

Во втором параграфе в процессе обобщенного исследования совершенствования выделено два основных вида совершенствования -внешнее и внутреннее. В этом обобщенном подразделении внешнее совершенствование включает в себя совершенствование физического тела и всех физических чувств. К внутреннему отнесено совершенствование высоких свойств мышления и нравственных качеств. Вместе с тем в параграфе отмечено, что все детальные рассмотрения внешнего и внутреннего совершенствования с пантеистической точки зрения возможны

------------только-в-контексте их-целостного существования-и-развития.--------- —

К особенности теософического представления о совершенствовании отнесено то первостепенное значение, которое в теософии уделяется совершенствованию внутреннего мира человека.

Также отмечено, что в философии теософии уделяется большое значение нравственности, поскольку она является побудительным началом для всей структуры сознания, и именно поэтому совершенствование сознания с точки зрения теософии необходимо начинать с нравственного совершенствования.

Для того, чтобы произвести исследование процесса совершенствования во втором параграфе в пяти выделенных разделах сделано обобщенное рассмотрение некоторых основных составляющих совершенствования: побуждения, воли, любви, преданности, честности и мужества.

В третьем параграфе произведено исследование нравственных идей свободы, справедливости, равенства и гармонии с выделением некоторых их особенностей в философском понимании теософии. Также рассматривается, каким образом эти идеи выявляются в трех выделенных типах мышления.

В первом подразделе третьего параграфа выявляются некоторые особенности теософического понимания идеи свободы и отмечается, что в представлении теософии сознание человека во всей совокупности выделенных типов мышления наделено полной свободой выбора. Вместе с тем, указано, что свобода сознания зависит от того, в какой степени наша личность понимает и осознает свою божественную потенциальность. Тогда как практическое выявление свободной воли зависит от того, в какой мере в сознании человека развита нравственность, а также те или иные типы мышления.

Во втором подразделе третьего параграфа выявляются час гные аспекты идеи справедливости в различных типах мышления. В качестве общего вывода по разделу можно отметить, что для возможности практического достижения справедливости сознание человека должно , преодолеть кажущееся., противоречие .„выявляющихся .противоположений- .Также. определено, что эмпирическая детерминированность, и как следствие предвзятость низших типов мышления является препятствием для философского понимания и практического осуществления справедливости.

В третьем подразделе третьего параграфа сделано обобщенное исследование идеи равенства. Подводя итоги раздела нужно выделить, что рассудочное понимание равенства почти не выходит за рамки эмпирической очевидности, в следствие этого рассудочное равенство может быть склонно к уравниловке. Тогда как равенство разумного мышления можно представить как равенство возможностей. Кроме того, абсолютизирующая философия пантеизма часто не отрицает существование и идеального равенства, но понимание такого равенства может существовать только в божественном Разуме, которое для него будет относительно, но абсолютно для нашего рассудка и интеллекта.

В четвертом подразделе исследуются некоторые аспекты пантеистического понимания идеи гармонии. Анализируя раздел необходимо выделить, что в пантеистическом понимании теософии все представления о гармонии относительны, а идеальны только те, которые образовались на первых проявлениях Абсолюта. Таким образом, в низших типах мышления, а именно, в рассудке и интеллекте не может быть истинного представления о высшей гармонии, а только частичное ее отображение. Тогда как мышление разума человека, обладая высшими мыслительными способностями, на это способно в большей степени

Заключение

В работе исследуется одно из основных положений философии теософии о том, что в мышлении человека, при всей его целостности, выделяется две основных составляющих, или два типа мышления: Высший Манас и Низший Манас (см. табл. № 3), для соотнесения этих понятий с общепринятой философской терминологией эти термины обозначаются как разум и рассудок.

Рассудок определен как низший тип мышления, развившийся в результате эмпирического опыта, и это обуславливает его эмпирические свойства, что в свою очередь способствует выполнению функций эмпирического познания и материального творчества.

Интеллект в трудах Е.П.Блаватской не выделяется в отдельный тип мышления. В этой работе интеллект выделен в отдельный, третий тип мышления в большей мере потому, что развитие науки за последнее столетие наработало очень большое количество интеллектуального знания, которое позволяет выделить интеллект в отдельный тип мышления. Вместе с тем, интеллект в философии теософии следует рассматривать как мышление, развившееся из рассудка в результате приобретения интенсивного эмпирического опыта, тем самым, в работе делается вывод, что интеллект, образовавшись на основании рассудка, имеет большее соответствие именно с рассудком, чем с разумом. И это наложило определенные свойства на интеллектуальное мышление, которое всегда необходимо учитывать, как при развитии мышления, так и при познании и интеллектуальном творчестве.

В результате проведенного исследования выделены основные признаки и свойства, по которым можно идентифицировать выделенные типы мышления. Определены основные способности выделенных типов мышления. Среди исследуемых типов мышления разумное мышление является высшим типом мышления, который в своих высших свойствах совмещается со свойствами божественного Разума, тогда как рассудок и интеллект, имея своим главным средоточием мир очевидного, в большей мере нацелены на познание и творческое преображение материи. С другой стороны, отмечено, что разум в процессе материального творчества, в своей высшей онтологии, действует независимо от рассудка и интеллекта. В то же самое время рассудок и интеллект являются орудиями, через которые разум реализуется в материальном творчестве. Также в работе отмечено, что интеллект и рассудок выполняют функцию оформления, или перевода мысли, из высокой онтологии мысли разума в категорию рассудочного и интеллектуального мышления. Действие рассудка и интеллекта в какой-то мере можно себе представить, как оформление ёмких и подвижных образов разумного мышления в категории конечных образов рассудка и интеллекта, а высокие чувства разума трансформируются в эмоциональную шкалу рассудочных и интеллектуальных сознаний.

В диссертационной работе отмечено, что, в представлении теософии, в сфере мысли должен происходить постоянный взаимообмен между высшим и низшими типами мышления, или между разумным мышлением индивидуальности и рассудочно-интеллектуальным мышлением личности. Для того, чтобы интеллектуальное мышление могло преодолеть тяготение эмпирического рассудка или находилось хотя бы в независимом от рассудка положении, оно должно постоянно стремиться к совершенству божественного Разума, потенциальные возможности которого заложены в каждом сознании.

Отмечено, что в результате развития трех выделенных типов мышления происходит их постоянная взаимная работа. К примеру, рассудок может тяготеть не только к интеллекту, но и к разуму, а в некоторых случаях даже - к божественному Разуму непосредственно. Интеллект, имея срединное положение между рассудком-и-разумом, имеет- соответственно- притяжение-.и к рассудку и к разуму.

Для того, чтобы более детально исследовать мышление и направление его развития, выделено четыре дополнительных подтипа мышления: рассудочно-интеллектуальное, интеллектуально-рассудочное, интеллектуально-разумное и разумно-интеллектуальное (см. табл. №1). Оперируя этими дополнительно выделенными подтипами мышления, а главное, правильно их определяя, можно более детализировано исследовать мышление и более конкретно выявлять те направления, по которым развивается исследуемое сознание.

Введение дополнительной детализации типов мышления позволяет более конкретно выявить направление развития мышления, что очень важно для корректировки мышления, а следовательно, будет способствовать оформлению гармонично развитого сознания.

В работе особо выделено, что для того, чтобы более эффективно развивать мышление и его нравственную составляющую, необходимо осознанное самосовершенствование.

Во второй главе соотносится и исследуется, как основные нравственные качества выявляются через три выделенных типа мышления и каким образом нравственное развитие личности совмещается с развитием трех выделенных типов мышления. В этой связи отмечено, что в философии теософии, в первую очередь, отдается предпочтение нравственному развитию личности, основанием для этого служат пантеистические основы философии теософии. Одним из главных таких антропо-онтологических оснований теософии является то, что нравственные качества рассматриваются в контексте доктрины перевоплощения. В пантеистическом представлении теософии нравственные качества имеют конкретное материально-субстанциальное строение, и этим объясняется тот факт, что нравственные качества, как и свойства мышления, переносятся из воплощения в воплощение, как основа сознания.

В работе отмечено, что мышление и нравственные качества- вуме человека совмещаются в единое целое, а между свойствами мышления и нравственными качествами происходит постоянное взаимное влияние их друг на друга, что позволяет нравственным качествам направлять ход мышления, а мышлению, в процессе творчества и критического его анализа, корректировать и совершенствовать нравственные качества.

Список научной литературыСухарев, Сергей Иванович, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Безант А. Эзотерическое христианство, или малые мистерии / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ,. 2003. 112 с.

2. Безант А. Древняя мудрость / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 156 с.

3. Безант А. Комментарий к Бхагаватгите / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003.-42 с.

4. Бэкон Ф. Собрание сочинений в 2 томах / М.: Изд-во Мысль. 1972.

5. Бергсон А. Творческая эволюция / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. -200 с.

6. Бергсон А. Два источника морали и религии. / M.: URSS, 1994. 384 с.

7. Бердяев H.A. О назначении человека / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. -203 с.

8. Бердяев H.A. Самопознание / М.: Эксмо-Пресс, 2000. 624 с.

9. Бердяев H.A. Философия свободного духа / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003.-203 с.

10. Бердяев Н. А. Воля к культуре и воля к жизни / М.: Мысль, 1922. 175 с.

11. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. / М.: Искусство, В 2-х т., 1994. 1052 с.

12. Бердяев H.H. Философия свободы. Смысл творчества. / М.: Мысль, 1989. 176 с.

13. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина / М.: СИРИНЬ, В 2-х т., 1993. 1008 с.

14. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида / M.: МК Полиграф, В 2-х т.,1992. - 1021 с.

15. Блаватская Е.П. Священная наука. / Интернет-библиотека Орифламма, http://www.roerich.eom/7.htm, 2003. 176 с.

16. Блаватская Е.П. Карма судьбы / М.: Издательство Аст, 1996. 495 с.

17. Блаватская Е.П. Скрижали кармы / М.ТМЦФ7 1995,- 512 с.

18. Блаватская Е.П. Эликсир жизни / М.: Сфера, 1998. 397 с.

19. Блаватская Е.П. Письма / М.: Золотой век, 1995. 456 с.

20. Блаватская Е.П. Инструкции для учеников внутренней группы / М.: Сфера, 2000. 573 с.

21. Блаватская Е.П. Новый Панарион / М.: МЦФ, 1994. -512 с.

22. Блаватская Е.П. Теософский словарь / М.: Сфера, 1994. -574 с.

23. Блаватская Е.П. В поисках оккультизма / М.: Сфера, 1996. 452 с.

24. Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие / М.: Сфера, 1997. 475 с.

25. Блаватская Е.П. Скрижали кармы / М.: МЦФ, 1995. 512 с.

26. Блаватская Е.П. Ключ к теософии, / М.: Сфера, 1996. 319 с.

27. Блаватская Е.П. Комментарии к Тайной Доктрине / М.: Новый центр, 2003. 151 с.

28. Блаватская Е.П. Теогенезис / Интернет-библиотека Орифламма, http://www.roerich.com/78.htm, 2007. 179 с.

29. Блаватская Е.П. Теософические переводы, Оккультизм и оккультные науки / Интернет-библиотека Орифламма, http://www.roerich.com/78.htm, 2007. 43 с.

30. Богуцкий К. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. / М.: Алетейа, 1998. 623 с.

31. Бруно Д. О бесконечности, Вселенной и мирах. / www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 88 с.

32. Бруно Д. Философские диалоги. О причине, Начале и Едином; О бесконечности Вселенной и мирах / М.: Алетейя, 2000. 320 с.

33. Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. О начальном принципе и едином. / Минск: Харвест, 1999. 480 с.

34. Васильева И. Г. Российское государство и религии (1917-1920-е годы)/ Уфа: Уфим. гос. нефтяной техн. ун-т УГНТУ, 1998. 253 с.

35. Вивекананда С. Философия йоги / Магнитогорск: Амрита, 1992. 512 с.--------- 36. Вивекананда С. Миссия Христа. Душа Бог и религия / С.^Пб.: 1992-т„26с.

36. Вивекананда С. Божественная любовь. Женщина Индии / С.-Пб.: 1992. -26 с.

37. Вивекананда С. Мой учитель / Практика религии, С.-Пб.: 1992. 35 с.

38. Вивекананда С. Моя жизнь и миссия. Письма к Аласингу / С.-Пб.: 1992. -35 с.

39. Вивекананда С. Всемирный парламент религий / С.-Пб.: 1992. 23 с.

40. Вивекананда С. Веданта как религия будущего? / С.-Пб.: 1992. 21 с.

41. Вивекананда С. Миссия Будды миру. О Будде / С.-Пб.: 1992. 21 с.

42. Вивекананда С. Вишну Пурана / http://touching.ru/download.php?file= library. 98 с.

43. Вивекананда С. Карма Йога / http://touching.ru/download.php?file= library / 34 с.

44. Ганди М. Моя вера и ненасилие / http://www.philosophy.ru/lib/asiatic/

45. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / М.: изд-во Мысль, 3 тома, 1975.

46. Гегель Г.В.Ф. Философия религии / М.: изд-во Мысль, в 2-х томах, 1974.

47. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии / С-Пб.: Наука, 2000, 4 книги.

48. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / М.: Мысль, 1999, 1072 с.

49. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. / М.: изд-во Алетейя, 2000. 653 с.

50. Давид-Неэль Александра. Мистики и маги Тибета / http://touching.ru/download.php?file=library. 141 с.

51. Далай Лама XIV. Буддизм Тибета / www.philosophy.ru/lib/asiatic. 24 с.

52. Далай Лама XIV. Медитация / www.philosophy.ru/lib/asiatic. 13 с.

53. Далай Лама XIV. Восемь строф упражняющих ум / www.philosophy.ru/lib/asiatic. 12 с.

54. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / Уфа www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 30с.

55. Декарт Р.Разыскание истины-/ С-Пб.:-Азбука,-2000,---288-с

56. Джеймс У. Введение в философию / М.: из-во Республика, 2000. 151 с.

57. Джеймс У. Поток сознания / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 12 с.

58. Джеймс У. Воля к вере./ М.: из-во Республика, 1997. 431 с.

59. Дильтей В. Введение в науке о духе / М.: 2000. 302 с.

60. Дильтей В. Сущность философии / М.: 2001. 60 с.

61. Джадж У.К. Океан теософии / М.: изд-во Дельфис, 2007. 496 с.

62. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении / М.: 1997. 152 с.

63. Ильин И.А. Религиозный смысл философии / М.: Аст, 2003. 694 с.

64. Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов / С.-Пб.: изд-во Питер, 2004. 362 с.

65. Ильин В.В. Теория познания: Введение. Общие проблемы. / М.: Изд-во МГУ, 1993.-168 с.

66. Кампанелла Т. Город Солнца. / М.: Изд-во АН СССР, 1954. 53 с.

67. Кант И. Критика чистого разума / М.: Мысль, 1991. 392 с.

68. Кант И. Критика практического разума / М.: Мысль, 1999. 655 с.

69. Канг И. Основы метафизики нравственности / М.: Мысль, 1999. 1472 с.

70. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи / Минск: Вида-Н, 1997.-816 с.

71. Конфуций Изречения / М.: Издательство МГУ, 1994. 128 с.

72. Конфуций Уроки мудрости. / М.: ЭКСМО, 2007. 960 с.

73. Конфуций Лунь Юй / Уфа www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 41 с.

74. Колдуэл Д. Оккультный мир Е.П.Блаваской / М.: Сфера, 1996. 508 с.

75. Кохановский В.П. Диалектико-материалистический метод / Ростов-на-Дону. 92 с.

76. Кун H.A. Легенды и мифы Древней Греции / М.: изд-во Вика-пресс, 1992.-447 с.

77. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Книга о пути и силе / М.: Профит-стайл, 2000. -144 с.

78. Лешкевич Т.Г. Философия-Вводный курс. / М.:Контур,1998. 464 с.

79. Лосский Н.О. Избранное / М.: изд-во Правда, 1991. 622 с.

80. Лосский Н.О. Бог и мировое Зло / М.: изд-во Республика, 1999. 432 с.

81. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003.- 179 с.

82. Лосский Н.О. Характер русского народа / М.: Изд. Политическая литература, 1991. 368 с.

83. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра / М.: Изд. Политическая литература, 1991. 368 с.

84. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. / М.: Мысль, 1978. 623 с.

85. Нэф М. Личные мемуары Е.П.Блаватской / М.: Сфера, 1993. 315 с.

86. Никхалананда С. Вивекананда / С.-Пб.: 1992. 61 с.

87. Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся самим собой / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 46 с.

88. Ницше Ф. Воля к власти. / М.: REFL-book, 1994. 35 с.

89. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / М.: Политиздат, 1990. 176 с.

90. Одуэн Д. Познавая себя. Подход к теософии / М.: Амрита Русь, 2004. -112 с.

91. Ориген. О Началах / Самара: Ра, 1993. 319 с.

92. Ориген. О молитве / Самара: Ра, 1995. 240 с.

93. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б., Жизнь Мухаммеда / Политиздат, М.: 1990. -495 с.

94. Платон. Собрание сочинений в 4 томах / М.: Мысль, 1994.

95. Плотин. Сочинения. / С-Пб.: Алетейа, 1995. 323 с.

96. Плотин. Эннеады. / http://psylib.org.ua/books/ploti01/index, 108 с.

97. Радхакришнан С. Индийская философия / С.-Пб.: Стикс, 1994, 2 тома.

98. Рассел Б. Проблемы философии / М.: изд-во Республика, 2000. 152 с.

99. Рассел Б. История западной философии / Ростов-на-Дону, Феникс, 2002. 992 с. 10J^ РерихЕ.И. Основы буддизма / Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991. 80 с.

100. Рерих Е.И. Письма. Т. 1, (1929 1938) / Новосибирск: Вико, Алгпм, ТОО Аура, 1992. - 51 1 с.

101. Рерих Е.И. Письма Т.2, (1929 1938) / Новосибирск: Вико, Алгим, ТОО Аура, 1992.- 527 с.

102. Рерих Н.К. Алтай Гималаи / Рига: Виеда, 1992. - 336 с.

103. Рерих Н.К. Врата В будущее / Рига: Виеда, 1991. 227 с.

104. Рерих Н.К. Восток Запад / М.: МЦР, 1994. - 104 с.

105. Рерих Н.К. Гималаи обитель Света / Самара: Агни, 1996. - 248 с.

106. Рерих Н.К. Глаз добрый / М.: Худ. лит., 1991. 223 с.

107. Рерих Н.К. Держава света, Священный дозор / Рига: Виеда, 1992. 285с.

108. Рерих Н.К. Древние источники: Сказки, легенды, притчи // М.: МЦР, 1993.- 84 с.

109. Рерих Н.К. Женщинам / Томск: Изд. ун-та, 1991. 29 с.

110. Рерих Н.К. Зажигайте сердца / 2-е изд. М.: Мол. гвардия, 1978. 208 с.

111. Рерих Н.К. Культура и цивилизация / М.: МЦР, 1994. 148 с.

112. Рерих Н.К. Листы дневника. В 3-х томах. Т.1 (1934 1935) / М.: МЦР, 1995.- 671 с.

113. Рерих Н.К. Листы дневника. В 3-х томах Т.2, (1936 1941) / М.: МЦР,1995. 512 с.

114. Рерих Н.К. Листы дневника. В 3-х томах Т.З, (1942 1947) / М.: МЦР,1996. 688 с.

115. Рерих Н.К. Нерушимое / Рига: Виеда, 1991. 236 с.

116. Рерих Н.К. Пути Благословения / Мн.: Университетское, 1991. 102 с.

117. Рерих Н.К. Сердце Азии / М.: Университетское, 1991. 96 с.

118. Рерих Н.К. Твердыня пламенная / Рига: Виеда, 1991. 272 с.

119. Рерих Н. Цветы Мори / М.: Современник, 1988. 66 с.

120. Рерих Н.К. Шамбала / М.: МЦР, 1994. 106 с.

121. Рерих Н.К. Шамбала сияющая / М.: Сов. Фонд Рерихов, Центр-музей Н.К. Рериха. 1991.-31 с

122. Рерих С.Н. Стремиться к прекрасному / М.: МЦР, 1993. 120 с.

123. Рерих Ю.Н. Звериный стиль у кочевников Северного Тибета / М.: МЦР, 1992.-246 с.

124. Рерих, Ю.Н. К изучению Калачакры; Паралоксасиддхи / Харьков: Основа, 1990. 118 с.

125. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии / Самара, Агни, 1994. 480 с.

126. Рокотова Н. Основы буддизма / Рига, Угунс, 1997. 144 с.

127. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. / М. 1987. 279 с.

128. Сснт-Илер Ж. Криптограммы Востока / М.: МЦР, 1992. 77 с.

129. Спииоза Б. Богословско-политический трактат / М. Избр. произв. В 2х т. 1968.

130. Спиноза Б. Этика / С.-Пб.: Азбука, 2001. 352с.

131. Спиноза Б. Краткий трактат о боге человеке и его счастье / Харьков: Act, 2000. 400 с.

132. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из "Трех разговоров"/ С.-Пб.: Худож. Лит., 1994. 526 с.

133. Соловьев Вл.С. Сочинения в двух томах. Т. 1 / М.: Мысль, 1988. 892 с.

134. Соловьев Вл.С. Сочинения в двух томах. Т. 2 / М.: Мысль, 1988. 823 с.

135. Соловьев Вл. Магомет / М.: изд-во Строитель, 1992. 70 с.

136. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. / Минск: Современный литератор, 1998.- 1408 с.

137. Скирбекк, Н. Гилье История философии / М.: изд-во Владос, 2003. 800 с.

138. Толстой Л.Н., Исповедь, / Ростов-на-Дону, Феникс, 1998, с. 9-12.

139. Толстой Л.Н., В чем моя вера? ПСС: В 90 тт. М., Т. 23. 1957. с. 304-465.

140. Толстой Л.Н., Религия и нравственность / http://www.koob.ru/tolstoyl / -26 с.

141. Фейербах Л.А. Лекции о сущности религии / Уфа: БашГУ www.ihtika.net, 2003. 208 с.-Л44.Хан Хазрат Инаят.Х)чищениеума /М.:Сфера, L999.-413 с.

142. Хан Хазрат Инаят. Учение суфиев / М.: Сфера, 1998. 345 с.

143. Хан Хазрат Инаят. Мистицизм звука / М.: Сфера, 2000. 324 с.

144. Хан Хазрат Инаят. Пут озарения / М.: Сфера, 2000. 114 с.

145. Хан Пир-Вилайят-Инайят, Пробуждение. Опыт суфиев / ML: Гелиос, 1996. 235 с.

146. Хайдеггер М. Что значит мыслить?/ Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. -8 с.

147. Чанышев А.Н. Философия Древнего Мира / М.: Высшая школа, 2003. -702 с.

148. Шестов Л.И. Киркегард религиозный философ / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003,- 16 с.

149. Шестов Л.И. Философия и теория познания / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003.-22 с.

150. Шопенгауэр A. Parerga и Paralipomena / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003.-68 с.

151. Шпенглер О. Закат Европы. / М., Мысль, в двух томах, 1993.

152. Шри Ауробиндо Основы Йоги / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 52 с.

153. Шри Ауробиндо Интегральная Йога / Уфа: www.ihtika.net, БашГУ, 2003. 243 с.

154. Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы / http://www.koob.Tu/aurobindoshTi, 2009.-79 с.

155. Шри Ауробиндо. Йогическая садхана / http://touching.ru/download.php?file=library, 2009, 21 с.

156. Шри Шанкарачарья. Семь трактатов / Нагар: All India Press, 1999. 213с.

157. Шри Шанкарачарья. Коллекция переводов / touching.ru/article/tekst library#sh, 2009. 396 с.

158. Шри Шанкарачарья. Комментарии к Ише и Катхе / touching, ru/article/teks11 ibraгу#sh, 2009. 92 с.

159. Шри-Шанкарачарья.Наставления Шанкары / touching.ru/article/tekst library#sh, 2009. 15 с.

160. Эйнштейн А. Физика и реальность / М.: Наука, 1965. 359 с.

161. Юм Д. Исследование о человеческом разумении / М.: Прогресс, 1995, www.ihtika.net, БГУ, 2003. 156 с.

162. Литература с коллективным авторством

163. Агни-Йога. В грех гомах/Самара: Центр Духовной культуры. 1992.

164. Бхагавадгита. / М.: Вое i очная литература 1999. 255 с.

165. Бхагавадгита. / Югра: Пресс-Информ, 1993. 73 с.

166. Великий йог Тибета Миларепа. / Самара: Агни, 1994. - 480 с.

167. Дхаммапада. / Рига: Угунс. 1999, 103 с.

168. Махабхарата, М.: Азбука, 2001. 384 с.

169. Письма Махатм, / Самара: Самарский дом печати, 1993. 719 с.

170. Литература на иностранном языке

171. Blavatsky, Н.Р. Secret Doctrine, http://www.theosociety.org/pasadena/sd/sd-hp.htm, 2009. 772 с.

172. Blavatsky, H.P., Isis unveiled, http://www.theosociety.org/pasadena/isis/iu-hp.htm, 2009. 640 c.

173. Judge W. Q., The Ocean of Theosophy,http://www.theosociety.org/pasadena/ocean/oce-hp.htm, 2009. 503 -c.

174. Subba Row Т., Notes on the Bhagavad Gita, http://www.theosociety.org/pasadena/gita-sr/nbg-hp.htm, 2009. 64 c.

175. Shri Sankaracharya, The Crest-Jewel of Wisdom, http://www.theosociety.org/pasadena/crest/crest-hp.htm, 2009. 57 c.