автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Теософское движение в общественной жизни России конца XIX - начала XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Теософское движение в общественной жизни России конца XIX - начала XX века"

На правм рукописи

Никандрова Елена Владпмнровна

ТЕОСОФСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ РОССИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

003451И4»

МОСКВА - 2008

003451845

Диссертация выполнена на кафедре истории и политологии Государственного университета управления

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Корчагова Марина Николаевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Алексеев Сергей Викторович

кандидат исторических наук Лозбенев Игорь Николаевич

Ведущая организация: Институт переподготовки и

повышения квалификации Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

Защита состоится^/ноября 2008 г. в^Часов на заседании диссертационного совета Д 212.049.13. в Государственном университете управления по адресу: 109542, г. Москва, Рязанский проспект. 99, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного университете управления по адресу: г. Москва, Рязанский проспект, 99.

Автореферат разослан ¡2i . / О. 2008 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, к.ф.н., доцент V A.B. Лопарев

I. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

Актуальность представленного к защите диссертационного исследования обуславливается, прежде всего интересом российского общества к духовным исканиям русской интеллигенции и ростом национального самосознания россиян. Эту идеологию и социальную практику на рубеже XIX - начала XX века распространяли различные общественные движения. Русское общество этого времени жило в предчувствии грядущих изменений, связанных с новыми условиями социально-экономического развития в эпоху монополистического капитализма, когда обострились все общественные противоречия, формировалось имперское глобальное мировоззрение, которое столкнулось со старой традиционной системой ценностей капитализма. Все слои населения находились в состоянии брожения: крестьяне бунтовали, рабочие бастовали, интеллигенция организовывалась в политические партии, литературные и философско-религиозные кружки.

Главное направление деятельности теософского общества - поиск путей духовного совершенствования личности и общества. Оно вобрало в себя традиции сакральной и светской как восточной, так и западной общественной мысли. Для России как евразийской цивилизации всегда было важно и актуарно наличие ментальной связи Востока и Запада. Общеизвестен вклад России в европейскую н общемировую культуру - наша страна транслировала миру достижения не только своего народа, но и являлась передатчиком религиозно-философских идей стран Востока.

Начиная с 90 - х годов XX века до настоящего времени Россия находится на пути построения гражданского общества и правового государства. Исходя из этого, представляется актуальным обращение к истории общественного движения интеллигенции и как части его - истории теософского движения.

Актуальное звучание в современных условиях приобретают проблемы глобализации, прав и свобод человека, феминизации, роли и места антисистемных институтов и процессов, общей системы гуманизации общественных отношений в нашей стране. В связи с этим богатый исторический опыт существования и деятельности теософского общества имеет непреходящее научное значение.

Степень научной разработанности проблемы

История становления и эволюции теософского движения, его места и роли в общественной жизни и мысли России конца XIX - начала XX века в отечественной и западной литературе изучена недостаточно полно.

Существует ряд работ нсторико-культурологического и философского характера, рассматривающих отдельные аспекты этого движения. Это труды H.A. Бердяева, Вс. Соловьева, Л.А. Тихомирова и др.1. Эту тему не обошли и современные исследователи: В. Кравченко, В. Пазилова, М Карлсон, Е. Кряжева-Карцева и др2. Работы, посвященные комплексному изучению роли теософского движения в общественной жизни России конца XJX - начала XX, в современной историографии практически отсутствуют. Сегодня в распоряжении исследователя данной проблемы имеется ряд работ, посвященных общественному движению России конца XIX - начала XX века. Это, прежде всего, работа Н.М. Пирумовой, посвященная земской интеллигенции, в которой анализируется численность, занятия и роль интеллигенции в общественном движении в целом до начала XX века". Работа О. Б. Леонтьевой, рассматривает интеллектуальную историю России и развитие общественной мысли интеллигенции в данный период4. Особое внимание автор уделяет становлению мистнко-фплософских организаций и движений, оценивая их место в российской культуре и истории. Теософское движение было также связано с феминизмом. Проблемы феминизма конца XIX - начала XX веков исследовались в диссертации И. В. Куприной, а также в работе западного исследователя Р. Стайтса5.

В философских трудах H.A. Бердяева, В. В. Розанова, С. JI. Франка, Вс. С. Соловьева, В.П. Быкова6 исследовались истоки эзотерических учений, весьма распространенных в то время.

В книге «Философия свободного духа» H.A. Бердяев так объясняет причины увлечения интеллигенции теософским учением: «Популярность теософии вполне понятна

в нашу синкретическую эпоху. Теософия находит самый легкий путь эволюционного перехода от современного атеизма, материализма, натурализма к признанию и познанию духовных миров. Теософия перебрасывает человека через бездну, отделяющую два мира. Она проповедует совершенствование, развитие новых органов восприимчивости, но это совсем не то, что в пути религиозном или мистическом. Теософия не требует отречения от разума века сего. Она потакает инстинктам современного не высококультурного, а

' Бердяев H.A. Типы религиозной мысли в России. Теософия » антропософия в России: статьи 1916 гола//htlp://umv.vusnel.nJ/.; Соловьев Вс. С. Современная жрица Пзнды. Мое знакомство с Е.П. БлаватскоП и теософическим обществом.- СПб., 1893.; Тихомиров Л А Религиозно-философские основы истории.- М., 2004.

: Кравченко В.В. Истоки и традиции восточного мистицизма в духовной культуре России XIX - начала XX века. - Л., 1990.; Пазилова

В П. Современна ли "Жрица Пзнды"? - М„ 1991,- Выл. 10.; Carlson M. No religion higher than truth: a history of the Theosopltical increment in Russia. IЬ75 - 1922. - Princeton, 1993.: Кряжева - Карцева C.B. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков. Днсс. канд. ист. и. - М., 2001.

' Пиру мова И М Земская интеллш епиия н ее роль в общественной борьбе до начала XX века. - M., 1986. J Леонтьева О Б. Властители ду м: интеллекту альная история России от Великих реформ до революции 1917 гола. - М., 2000,

5 Куприна И,В. Феминистское движение в России во второй половине XIX - начале XX века. Дисс. канд. ист. н. - М.,2000.; Стайте Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860 - 1930/ Пер. с англ. - М., 2004.

6 Бердяев H.A. Философия свободного духа,- М.,2006.; Розанов В.В. Природа и история.-СПб., 1990.; Розанов В.В. Религия и культу ра / Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. - 1994.; Соловьев Вс. С. О действительности внешнего мира и основании метафизического познания// Соловьев Вс. С. Избранные произведения. - Ростов-на-Дону, 1998.; Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии//Франк С.Л. Сочинения.-М., 1990.; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.; Быков В .П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. - М., 1914.

среднекультурного человека, который хотел бы расширить свои владения и умножить свои богатства, слегка прикоснувшись к духовному миру»1. По мнению Бердяева, на теософии конца XIX - начала XX века лежит неизгладимая печать той умственной эпохи, в которую она возникла: это время рационализма и материализма. Теософское течение того времени, которое началось с Блаватской, сразу же захотело утвердить особого рода духовный натурализм и духовный эволюционизм, отчасти материализм, синтезировав их основные постулаты. Оно не восстало против навыков мысли человека XIX века, не потребовало от него никаких жертв, никакого подвига веры, никакого духовного переворота.

Среди российских историков начала XX века можно выделить сочинение J1. А. Тихомирова «Религиозно-философские основы истории», в котором автор стремился познать внутренний смысл процессов и явлений с точки зрения философии истории и религии, внеся существенный вклад в изучение исторических корней возникновения теософского общества в России2.

Историко-философским изучением мистицизма занимались и западные ученые: К. Ясперс, М. Хайдеггер, Э. Гуссерль, К.Г. Юнг, К. Хюбнер, О. Шпенглер н дрл. Они давали оценку мистицизму в целом, особо не выделяя теософское направление общественной мысли, оставив это сделать современным исследователям.

В США и Западной Европе также было достаточно много написано о теософии и теософских обществах, но практически ничего не было сказано об истории теософического общества и его деятельности в России. Между тем, теософия была здесь много большим, нежели поддержкой и утешением в жизни для интеллектуалов -чиновников, докторов, юристов, учителей и общественных деятелей, представительниц женского движения в их личном кризисе веры. Она также преобразила мысль, искусство и судьбы многих представителей «творческой интеллигенции», ведущих писателен, музыкантов, философов и художников российского серебряного века. Некоторые аспекты изучения истории этого периода даже не могут быть поняты вне измерении теософии и родственных ей теорий, сколь бы тайными они ни казались нам сегодня.

В конце XIX - начале XX века, по-мнению американского исследователя М. Карлсон, «все интеллектуальные стремления взаимодействовали друг с другом и расцвели в великолепии целостного произведения искусств, каким был русский серебряный век. Перед ликом расколовшегося мира, неуклонно маршировавшего к

' Бердяев H.A. Философия свободного духа.- М.,2006. - С. 316-319 2 Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории.- M.. 2004. - С. 566.

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.; Хайдеггер М. Основные понятия метафизики Вопросы философии. - 1 ')S'*i -\*:

9.; Гуссерль Э. Кризис европейского человечества к философия // Вопросы философии. - 1986. - №3.; Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления// Философские науки. - 1988. - №10.; Хюбнер К. Критика чистого разума.- М„ 1994 : Шпенглер О Закат Еяропы. - Новосибирск.1993.

мировом войне и революции, российская творческая интеллигенция стремилась к предельному синтезу культуры, в котором искусство отождествлялось с религией, а эстетическая теория преобразовывалась в метафизическое мировоззрение»1. Поиск основательного онтологического фундамента вёл её мимо ослабленной церкви к метафизическому идеализму и теософской мысли. Результатом был не только подлинный расцвет искусств, но также и ренессанс религиозной и идеалистической философии2. Заслуга М. Карлсон состоит в том, что она первая из зарубежных ученых начала изучать Российское теософическое общество.

В советской науке история теософии и других эзотерических знаний рассматривалась с критических позиций. Сущность мистических аспектов теософского движения рассматривалась в работах Ф.И. Щербатского, В.П. Пазнловой, И.Н. Неманова н других^. В работе Ф.И. Щербатского делается вывод о том, что мистические идеи, при включении их в сферу культуры, могут способствовать взаимодействию различных культур, их диалогу (об этом же говорит и историк Е.В. Кряжева-Карцева)4. И.Н. Неманов, исследуя истоки возникновения теософского общества, достаточно критически подошел к оценке деятельности, как общества в целом, так и отдельных его представителей. С таких позиций отражен жизненный путь Е.П. Блаватской в книге И.Н. Неманова, М.А. Рожновой, В.Е. Рожнова «Когда духи показывают когти»5.

До 90-х годов XX века в российской историографии изучение теософии и истории теософского общества не проводилось. С начала 90-х годов начинается публикация исследований (Ж. Бержье, Ч. Гекертона и др.6), посвященных изучению различных мистико-оккультных организаций. В обширной литературе, исследующей критику, историю и сущность нетрадиционных религий, религиозно-мистических кружков и обществ первой половины XX века многие авторы (B.C. Брачев, П.С. Гуревич, Е.Г. Балагушкин, А.Л. Никитин, диакон А. Кураев, архимандрит Рафаил и другие) рассматривают целый ряд учений, в том числе и теософию7.

В диссертации Е.В. Кряжевой-Карцевой третья глава посвящается Российскому теософическому обществу, его деятельности и представителям, однако вопрос о месте и

См.: Carlson М. No religion higher than truih: a history oflhe Theosopliical movement in Russia, 1875 - 1922. - Princeton, 1993. - pg.7-8. : Carlson M. No religion higher than truth: a history oflhe Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. - Princeton, 1993. - P.7-8.

1 Щербатской Ф.И. Индоевропейский симпозиум по проблеме реальности внешнего мира'/ Восток - Запад. Исследования. - М., 1989.;

Пазнлова В.П. Современна ли «жрица Изнды»?- М.,1991.; Неманов H.H., М.А. Рожнов М.А., Рожнова В.Е. Когда духи показывают

копи. - М„ 1969.

* Кряжева - Карцева Е.В. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков.- М., 2001,- С. 10.;

Щерштской Ф.И. Индоевропейский симпозиум по проблеме реальности внешнего мира,'/ Восток-Запад. Исследования. - М., 1989. 1 Неманов Н И и лр. Когда духи показывают коггн. - М., 1969. - С. 152 - 153.

" К'ряжеиа - Карцева Е В. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков.- М., 2001.- С. 10.; Бержье Ж. Тайная война оккультных сил - М.,1998. Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран: в 2 ч. -М., 1993.

7 Брачев B.C. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. Первая треть XX века. - СПб., 1997.; Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм. - М.. 1984.; Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1999.; Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России. - М., 2000.; Диакон Кураев А. Кто послал Блаватскую? - М, 2000.; Архимандрит Рафаил. Церковь и мир на пороге Апокалипсиса'/ hltp://ww\v. vernost. m/rafail28.htm.

роли организации в общественном движении России не находит должного отражения. Истории теософского движения посвящен доклад секретаря Московского теософского общества Лебедевой Е.С. на конференции, проводимой в связи с 90-летием РТО, размещенного в интернете. Там же опубликована работа В. Тиминского, посвященная истории Катужского теософского общества, приводятся данные о репрессиях в отношении теософов, последовавших в конце 20-х - 30-е годы XX века'. В 1990-е годы стали появляться публикации, посвященные Е.П. Блаватской, ее последователям и созданной ею религиозно-философской системе, не всегда содержащие объективные и точные сведения. Период замалчивания удалось преодолеть, и в течение последующих лет стало выходить большое количество теософской литературы.

В периодических изданиях: «Ребус», «Дельфис», «Утренняя звезда». «Вопросы Теософии», «Наука и религия», «Мир огненный», «Оккультизм и Нога», историческом альманахе «Минувшее», сборнике «АУМ» и других стали публиковаться работы по истории теософического общества, биографические очерки российских теософов. Этой проблеме посвящаются, как отдельные энциклопедии, так и словари-справочники2.

Достаточно много интересной информации, касающейся деятелей теософского общества Е.П. Блаватской и А. Безант, можно найти в биографической и научной литературе как англоязычной, так и изданной на русском языке".

В то же время комплексное объективное исследование рассматриваемой проблемы пока что остается задачей отечественной историографии.

Объектом исследования является процесс становления и развития теософского движения в России конца XIX - начала XX века.

Предметом исследования являются концептуальные основы, социальная идеология и основные направления деятельности теософского общества в России.

Цель диссертационного исследования - на основании комплексного изучения существующих источников и историографии исследовать исторические условия возникновения теософского движения, его организационные и социально-политические

1 Лебедева Е.С. История Российского Теософского Общества: доклад Ответственного секретаря РТО нз конференции. п>ч.-ьяшенжп| 90. летню PI О // http: // www. theosophy. ru.; ТнмннскиП В. К истории калужского теософского общества 11 >''■'•>-1 <2' ihttp: ' vvuw. theosophy. ru.; и др.

1 Мудрость древних и тайные общества. - Смоленск, 1995.; Новые религиозные культы, движения и организации в России; словарь-справочник.- M., 1998; Энциклопедия оккультизма: в 2-х т. - М.,1992.; Эзотерический словарь. - М.. Рига, 1993.; Encyclopaedia Britannica. - London, 1926.; Энипклопедия мистических терминов. - М.. 1998.

'Сидоров B.M. Охота на льва. - М.,1991.; Паэилова В.П. Современна ли «жрица Изнды»? - М., 1991,; Крзнстон С. С П. Бллвагская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. - Рига, М., 1999.: Мииутко И.Д. Елена Блавагская: Великая провидица. - М.,2005.; Мэрфи Г. Когда приходит рассвет: жизнь и труды Е.П. Блаватской. - Челябинск, 1900.; Кайлаш С. Елинл Блаватская в России// Утренняя звезда. - №2 - 3.; Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. - M.. 199$.: Neihercot А Н. i I..- First r¡\c-Lives of Annie Besant — Chicago, 1959.; Туманова О С. Анни Безаит. - M., Ростов — на — Дону, Ванч\ го в ВВ. Жсншнны п

философии (Из истории философии в России конца XIX - начала XX веков).- М., 1996.; Туполева Л.Ф, Социалистическое лигженпа в Англии в 80-е годы XIX века. - М.,1973.; Галкина Л.А. К критике идеологии фабианства. - М.,1984.; Кертчан Л.Е. Борьба течении в английском рабочем и социалистическом движении в конце XIX - начале XX века. - М, 1962.; Хашимов U.M. Борьба Национального Конгресса за самоуправление Индии. - Ташкент, ! 957.

формы, место и роль в российском общественном движении конца XIX - начала XX веков.

Для достижения цели потребовалось решить ряд исследовательских задач:

• Провести анализ понятийного аппарата, используемого при исследовании теософского общественного движения;

• Изучить и систематизировать существующие концептуальные и историографические подходы к определению формы, содержания и сущности антисистемного движения, связанного с теософией;

• Раскрыть специфику и выяснить исторические истоки теософского движения в России конца XIX - начала XX века в России;

• Провести системный анализ и рассмотреть основные исторические этапы развития Российского теософического общества (РТО);

• Изучить организационную структуру и основные социальные направления деятельности Российского теософического общества;

• Исследовать деятельность виднейших представителей теософического общества -Е. П. Блаватской, А. А. Каменской, А. Безант и многих других, сыгравших большую роль в становлении и развитии этого направления общественной мысли России;

• Исследовать вклад теософского общественного движения, как в развитие общественной мысли России, так и других государств в конце XIX - начале XX века.

Территориальные рамки исследования.

В работе рассматривается деятельность Российского теософического общества на всей территории Российской империи.

Хронологические рамки исследования.

Исследование охватывает становление теософского движения в России с середины XIX - до 30-х годов XX века.

Научная гипотеза исследования.

Заключается в том, что теософское движение сыграло весьма существенную роль в общественном движении России, повлияло на умонастроения столичной и провинциальной интеллигенции и студенчества, явившись очевидной предтечей как политического глобализма, так и современных антиглобалистких тенденций.

Источннковую базу исследования можно разделить на несколько групп. Первая группа источников - это разрозненные неопубликованные архивные материалы: письма деятелей Российского теософического общества A.A. Каменской, Е.Ф. Писаревой в адрес

E.H. Рерих и H.K. Рериха, ответные письма Николая Константиновича и Елены Ивановны этим деятелям, Циркову Борису - члену американского отделения теософического общества, внуку Е.П. Блаватскои. A.M. Асееву - редактору журнала «Оккультизм и Йога», посвященные деятельности Е.П. Блаватскои и А. Безант, находящиеся в отделе рукописей Международного Центра Рерихов (МЦР) в Москве1. Интерес представляет архив Московского теософского общества, в котором сохранилось множество фотографического материала, отдельные страницы рукописи Блаватскои «Теософическое общество - сказка-быль XIX века». Определенный интерес представляют: неопубликованная рукопись Е.Ф. Писаревой - «История Русского Теософического движения» из архива Американской секции теософического общества г. Витона. штата Иллинойс; автобиография Л.Н. Писарева - сына Е.Ф. Писаревой, состоявшего в теософическом обществе и арестованного в 1929 году". Сложность для исследователя составляет то, что судьба многих архивных материалов до сих пор неизвестна. В фондах Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге находятся головые отчеты РТО, в которых содержатся сведения о количественном составе организации, структуре и основных направлениях деятельности, а также Устав общества, содержащий цели, задачи и организационные моменты РТО3.

Вторая группа источников - мемуары основателей, членов теософического общества и современников. Эти источники раскрывают основные вехи становления теософского учения в России и других странах, цели, идеологию и деятельность теософского движения, личностные особенности руководителей и выдающихся представителей движения. Из наиболее значимых источников следует назвать публикации писем Е.П. Блаватской и A.A. Каменской, Е.Ф. Писаревой. Одно из писем Махатмы Кут Хуми (учителя) к А. Безант от 1900 года, опубликовано на сайте организации, все остальные переизданы в Самаре в 1993 году4.

Важные сведения об Обществе и оценки его деятельности мы находим в работах Е.П. Блаватской, А. Безант, Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского и др.. которые изучали

1 Рерих Н.К. Письмо Е.Ф. Писаревой 15 июля 1936 гола//Отдел рукописей МЦР. ф. l.on. 1. дело .Vj Inso.; Рсрпч П К Письмо Г Ф. Пнсаревой 16 декабря 1936 года/Отдел рукописей МЦР, ф. !,рп. 1, дело№ 1089.; Рерп\ 1I.K. Письмо Е.Ф. Писаревой 1 7 аргусы гола'/ Отдел рукописей МЦР. ф. I.on. 1, дело № 1089.; Рерих Н.К. Письмо Л.А. Каменской 22 марта 1939 юла ■ Отдел рукописен МП!1, ф. 1. оп. 1, дело № 1561.; Писарева Е.Ф. Письмо А.М.Асееву 20 сентября 1936 гола / Отдел рукописей МЦР. ф. 1. он. I. приложение к делу №1073.; Писарева Е.Ф. Письмо Е.И. Рерих 18 января 1939 года//Отдел рукописей МЦР. ф. 1. он. I. лело .V'j 1499.. Каменская А Л. Письмо Е.И. Рерих 11 марта 1939 года//Отдел рукописен МЦР, ф. 1, оп. 1, дело №2572.; Камснская A.A. Письмо Е.И. Рерич 23 июля 1939 года'/Отдел рукописей МЦР, ф. 1, оп. 1. дело №2572.; Рерих Н.К. Письмо Б. Циркову./Огдел рукописей МЦР. ф 1. оп 1. лело №7442 II др.

гАрхивно-уголовное дело № П 13158 за 1929-1930 годы архива ФСБ по Калужской области.

3 Устав Российского Теософического Общества. - СПб.. 1908.

4 Блаватская Е.П. Письма. - М., 1995.; Блаватская Е.П. Письмо А.П. Ганненфельд. 24 марта 1888 г..'.' Кудрявцев К. Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество. - СПб, 1914. - с. 88-94.; Блаватская Е.П. Письмо А.Е. Тнмашев) (начальнику жандармского управления Одессы). 26 декабря 1872 г.// Мннутко И.А. Елена Блаватская: Великая провилтща. - М..2005 -с. 161-121.; Ьлавагскля Г 17 Письмо H.H. Дурново. 26 февраля 1891, Лондон//Мннутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. - М.,2005. - с.59-62 : Каменская A.A. Письма из Индии// Вестник теософии. - СПб. - 1912. - №9, 10.; Каменская A.A. Письма из Алнарл' Весшпк leoco:'пи - СПб. - 1912. - №1-9, 12.; Писарева Е.Ф. Письмо из Калуги// Вестник теософии. - СПб. - 1912. - №2.; http: / uuw. theosophy. ru; Письма Махатм. - Самара, 1993.

истоки становления теософии, обращаясь к восточным традициям, оккультизму. Среди воспоминаний, мемуаров и дневников значительный интерес представляют следующие сочинения: Вс. Соловьева «Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом», в котором автор критически оценивает деятельность теософского общества; воспоминания Б. Шоу о А. Безант; «Автобиография» Безант; дневник A.A. Каменской, в хвалебных тонах описывающий деятельность РТО в период с 1909 по 1919 год; воспоминания Е.Ф. Писаревой и А. Гнездилова и другие воспоминания современников1, содержащие ценную информацию о деятельности общества и его представителей. Однако, к этим источникам необходимо подходить избирательно и критически, учитывая субъективный характер приводимых суждений и оценок.

Третья группа источников - философские труды деятелей теософского движения конца XIX - XX веков: сочинения основателя теософского общества Е.П. Блаватской, ее ученицы А. Безант, стремившейся адаптировать теософию к современным условиям с целью создания широкого круга последователей этого учения. Центральное место здесь занимает «Тайная доктрина» Е.П. Блаватской, которую автор посвящает «истинным теософам» различных народов2. В своих сочинениях лидеры теософского движения А. Безант, A.A. Каменской, Е.Ф. Писаревой, П.Н. Батюшкова, C.B. Герье3 трактуют свое учение как синтез науки, религии и философии, как доктрину, обладающую истинным знанием и способствующим совершенствованию человека и модернизации общества во всех сферах жизни4.

'Блаватская Е.П. Новый Панарион. - М.,1994.; Блаватская Е.П. Разоблаченная Шила. В 2 к». - М.,2002.; Безант А. Братство религий. -Рпга.,1992.;Безант А. Древняя мудрость. - М..1992.; Безант А. Эзотерическое христианство. - M.t 1991.; Гурджнев Г.И. Вестник гряа> шего добра. - СПб.. 1993.; Успенский П.Д. В поисках чудесного. - СПб.. 1993; Соловьев Вс. С. Современная жрииа Изиды. Мое знакомство с П.П Блаватской и теософическим обществом. - СПб., 1893; Соловьев Вс. С. Современная жрииа Изиды. Мое знакомство с F I I. b.idHuicKüfi и теософическим обществом. - СПб.,I 893; Шоу Б. Воспоминания. - М., 1989; Каменская A.A. Из дневника теософа// BeciHiiK теософии. - СПб. - 10;Там же. -1910. ■ № I.; Там же. - 19!I.-7-8, Ха 10.; Там же. -1912. - № 9-I I.; Там же.-

14 3. • Ns 7-12.; Там же. - 1914. - Na 1-10. 12.; Каменская A.A. И J дневника теософа. 1918 -19)9//Путь Теософии: Сборник, -Петрозаоодск,|М92.; Писаревой Е.Ф. Памяти Анны Павловны Философовой. -СПб.,1912; Гнездилов А, Судьбы русских теософов начала XX века'/ Путь Теософии: Сборник.- Петрозаводск,1992; Тайна Сфинкса. Правда о Блаватской/ Сост. Н. Ковалева. - М.,2006.; Степияк-Кравчннскнй С.М. В лондонской эмиграции. - М., 1968.

: Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. - СПб.,1912.; Блаватская Е.П. Теософия н практический оккультизм. - М., 1993.; Блаватская Е.П. О космических циклах, мантаварах и кругах// Карма Судьбы. - М.,1996.; Блаватская Е.П. Скрижали кармы. - М., 1995.; Блаватская Е.П. Голос безмолвия./,1 Вопросы теософии - СПб.. 1907,- Выи. 1.; Безант А. Братство ре—Рига, 1992.; Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. • М., 1994.; Безант А. Законы высшей жнзни. - Пг., 1918.; Безант А. Эволюция жизни: сб. статей. - Самара. 19^3.; Беззнг А. Путь ученичества. - СПб.. 1911.; Alba. Теософия и основные ее положения// Вестник теософия. -СПб.- 1908. - Ns 10. - с. 1-11.; Alba. Теософия н богостроительство.'/ Вестник теософии. - СПб. - 1910. - ЛЬ2.; Батюшков П.Н. Карма-Иога:' Вестник теософия. - СПб.- 1909. - Na 9. -с.21-22.; Батюшков П.Н. Теософское миропонимание// Вестник теософии, - 1908. -.N'¿12.; Писарева Е.Ф. Перевоплощение. • Калуга, 1913.; Писарева Е.Ф. Теософическая библиотека для народа №1. Человек. - Пг., 1918.; Сграпден Д.В. Теософия и ее критики. - СПб.. 1913.

3 Безант А. Чго такое теософия?,'/ Аум. - М., 1990. - №1.; Безант А. Что такое теософия?// Аум. - Нью-Йорк, 1987. - №2.; Безант А. Краткий очерк теософского движения,'/ Вестник теософия. - СПб.- 1908. - №1. - с. I.; Безант А. Тупики цивилизации и ключи к ним. — Берлин, 1925.; Alba. Теософическое движение// Вестник теософия. - СПб.- 1908. - №1. - с. 59-65.; Alba. Теософия в Индии// Вестник теософия. - СПб.- 1908. - №2. - с. 69-74.; Alba. Теософия в Индии// Вестник теософии. - СПб.- 1908. - №3. - с. 75-80.; Писарева Е.Ф., Каменская A.A. Задачи Coioia воспитания свободного человека. - Пг., 1918.; Писарева Е.Ф. Веки: первое н второе семилетие ребенка. Резюме работы педагогического кружка Российского Теософического Общества 1910 -1915гг. - Пг., 1918.; Батюшков П.Н. Что дает нам теософия?/,' Вестник теософия. - СПб.- 1911. - №5-6. - с. 57.; Герье С.В. Хроника теософского движения// Вестник теософия. -СПб.- 1917.-Ш-5.-с. 125-127.

4 Besaut А. Undusiry under Socialism// In: Fabian Essays in Socializm. - London, 1889.

К четвертой группе источников относятся периодические издания РТО, выходившие в изучаемый период. Главным печатным органом РТО являлся журнал «Вестник теософии», издававшийся в С-Петербурге десять лет (1908-1918гг.). В нем исследователи могут найти статьи о теософии, ее популяризации в России, организации Общества, направлениях деятельности, истории теософского движения и международных связях российских теософов. Кроме «Вестника» в столице также издавался журнал «Теософическое обозрение». В 1907 и 1910 гг. выходил сборник «Вопросы теософии», одной из задач которого являлось обобщение деятельности теософского общества в России. С 1914 по 1917 год издавалась газета «Известия Российского Теософического Общества», дающая представление о благотворительной деятельности РТО п годы Первой мировой войны. В провинции также выходила теософская периодика1. Большую ценность представляют помещенные в этих изданиях работы публицистического характера2.

Методологической основой исследования являются современные методы научного познания, составляйте систему определенных подходов и инструментов изучения поставленной научной проблемы. В основу исследования положено два методологических подхода: формацнонный и цивилизационный. Формационный подход предполагает поиск предпосылок и закономерностей исторического развития. Цивилизационный подход ориентирует исследователя на поиск особенностей развития теософского движения с учетом субъективных черт и факторов этого направления общественной жизни страны. В работе были использованы принципы научной объективности и историзма, а также сравнительно-исторический метод, особенно ценный в изучении предпосылок возникновения теософского общества в России конца XIX - XX веков на фоне исторического развития страны. В написании диссертации использован проблемно-хронологический метод изложения материала.

Основные результаты исследования, полученные лично автором и их научная новизна заключается в том, что:

• В научный оборот введены редкие архивные документы и материалы:

• Проведен комплексный анализ исторической, философской и религиозной литературы и источников, посвященных теософии и Российскому теософическому обществу, его представителям в России конца XIX - начала XX века:

1 «Теософская жизнь» (1907-1911гг.); ТО Владивостока - сборники "Новые мысли - новые пути" (1920 - 1923): "Кал\жскпи к\рьер->; «Теософское жизнь» Смоленск.

1 К ним относятся труды и теософов, и критиков учения; дискуссии архимандрита Варлаама и священника И Дмитриевского, которые

обвиняли теософию во враждебности христианству; Р. tliraiiHepa. К.Д. Кудрявцева, M.B. Лодыжепского вышли из общества из-за стремления А. Безант создать новую церковь.

• Определены основные этапы становления, развития, существования и деятельности теософского движения в России. Автором предложена и обоснована периодизация теософского движения в России;

• Всесторонне обобщен исторический и социальный опыт деятельности РТО;

• Дана оценка деятельности таких представителей теософского движения как, Е. П. Блаватская, А. Безант, А. А. Каменская, А. П. Философова;

• Показано влияние теософской идеологии и практики на общественную мысль и социальную жизнь России, мировоззрение и творчество ряда русских мыслителей начала XX века (братьев Соловьевых, К. Бальмонта, Д. Мережковского, 3. Гиппиус, А. Белого, М. Волошина и А. Скрябина);

• Выявлены и прослежены многообразные международные связи российских теософов с аналогичными обществами в Англии, Индии и США, показано глубокое внутреннее взаимодействие этого движения с общественной мыслью данных стран.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Теософское движение в России - это один из вариантов социально-политической глобалистики в контексте истории конца XIX - начала XX века, которая воплотилась в определенной социальной идеологии и политике, концепции социального благоденствия, основанной на синтезе социалистического реформизма и теософской духовности.

2. Это движение представляло собой попытку сочетания глобализма и антиимпериализма. Его представители выступили с серьезной и эффективной критикой этатизма, милитаризма, колониализма и мирового имперского порядка (Pax Britanica) и создали собственную модель гармонического мира. Идеологи движения предчувствовали крушение мировых империй и вели определенную работу в этом направлении.

3. Теософское движение внесло свой весомый вклад в теорию глобализации. Понимая, какая бездна развернулась перед человечеством в эпоху перехода капитализма в империалистическую стадию развития, теософы предвидели, что наступающий XX век будет веком невиданных катастроф - политических, экологических, моральных. Основные работы теософов полны осмыслением глобального кризиса цивилизации и поиском путей выхода из него.

4. Теософское движение предложило своеобразную духовную реформацию для России и всего человечества, основанную на реформе человеческой природы и эволюции общества. Теософы призывали воспитать нового человека XX века, с присущей ему новой идентичностью. Каждому человеку необходимо начать совершенствование и

реформирование самого себя, а затем уже изменять общество и его политическую систем}' - такова идея теософов.

5. Теософы сформировали новую гуманитарную парадигму социального развития, которая должна была воплотиться в реальность, в единую мировую цивилизацию на основе всемирного братства и солидарности народов. Деятели теософского общества пытались обосновать гуманную общечеловеческую перспективу в диалоге культур, религий и цивилизаций (западной, российской и индийской).

6. Теософское движение практически преступило к решению проблемы социокультурного синтеза в становлении гуманитарной и общечеловеческой перспективы. В центре внимания этих мыслителей оказались острые проблемы: осознания места России в ряду мировых цивилизаций, ее роли во всемирно-историческом процессе, компаративные характеристики российского исторического опыта и опыта других стран; сущности прогресса и регресса, поиски смысла жизни и наиболее эффективной модели преобразования общества и государства.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования:

В настоящей работе синтезированы концептуальные аспекты узловых проблем истории теософии конца XIX - начала XX века. Ее теоретическая значимость определяется возможностью применения основных выводов при изучении историками этой переходной эпохи, а также особенностей, характерных для современного исторического этапа истории России.

Положения и выводы данного исследования могут оказать серьезную помощь институтам гражданского общества, занимающимся вопросами политического диалога между народами, странами и цивилизациями, так как именно в диалоге цивилизации каждая культура вновь обретает свою идентичность п возвращается к своим традициям и истокам.

Материалы работы также могут быть использованы при подготовке научных публикаций и учебной литературы по истории России и по всеобщей истории, при подготовке лекций и спецкурсов по Отечественной истории.

Апробация результатов диссертационного исследования.

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседаниях кафедры истории и политологии ГУУ. По теме диссертационного исследования опубликовано шесть работ. Основные положения работы были изложены в докладах на студенческой научно-практической конференции в Смоленском педагогическом институте (1996 г.), на международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы управления -2006», на 21-й Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов

«Реформы в России и проблемы управления - 2006», на 22-й Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления -2007», на 23-й Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления - 2008», проводимых в Государственном университете управления.

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав - в каждой по три параграфа, библиографического списка и приложений.

[I. Основное содержание работы

Во Введении раскрывается актуальность избранной темы диссертационного исследования, анализируется степень ее разработанности, определяются цель и задачи, территориальные и хронологические рамки исследования, методологическая основа, характеризуются источники и раскрывается научная новизна выносимых на защиту положений.

Первая глава - «Становление и эволюция теософского движения: международный опыт и российский контекст» посвящена генезису и историческим предпосылкам появления теософского движения в мире в целом и в России в частности. Данная глава состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Предпосылки становления и развития теософского движения (конец XIX - начало XX вв.)» автором анализируется эволюция и формируется свое видение развития теософской мысли в мире, Англии и России XIX -начала XX века, рассматриваются исторические предпосылки возникновения теософского движения.

Революции, войны и реформы предшествующих десятилетий обеспечили возникновение в Европе в конце XIX века крупных государств и укрепление власти буржуазии. Это вело к резкому преобразованию всех социальных отношений: происходит сильнейшая деформация устойчивых европейских обществ в эпоху империализма.

Кризисное развитие Англии в последней трети XIX века, а в начале ХХ-го и России, стимулировало критически настроенную часть английского и российского общества, в том числе интеллигенцию, на поиски новых путей развития, а начавшиеся изменения в структуре британского и русского капитализма определили направление поисков. Эти процессы приводили одних людей в социализм, занимающийся активным преобразованием действительности, они становились атеистами; другие под влиянием обстоятельств уходили в мир мистических учений, религий, ища в них спасение от

стрессов, в которые повергал людей XIX век, в конце которого были поколеблены общественные устои во многих государствах.

«Конец столетия психологически стал «крушением века», мало того крушением вселенной»'. Постепенно менялись и экономическое, и политическое положение отдельных стран в конце XIX - XX века. Например, в Англии и России расширилось избирательное право, произошла легализация профсоюзов, партий и др. Это был век промышленной революции и век прогресса2. Но конец века принес разочарование и в идеях прогресса: на смену старому капитализму шел империализм. Человек начинал искать выход, но, христианская религия не спасала, так как и она испытывала кризис в конце XIX века. «И усомнившихся, широко и гостеприимно, раскинув объятья, встречала мистика»3. Людьми лишь стала овладевать тоска по высшему, идеальному, духовному, тоска по всему, где есть личность и свобода.

Таким образом, в конце XIX - начале XX века стали популярными такие учения, которые обладают, по мнению их деятелей, особым смыслом, несущим людям истинное знание, которое способно решить все проблемы человечества не насильственным путем, а путем духовного совершенствования и познания. Эти идеи англичане подхватили из России, русский социальный опыт оказался более обширным, прошедший революционное противоборство крепостничеству, пореформенному капитализму. Важным связующим звеном между Россией и англо-саксонским миром, глашатаем новых идей, их трансформатором оказалась Е. П. Блаватская - дитя русской почвы и немецкого мистицизма, оказавшая влияние на дочь английского народа А. Безант, которая к тому времени уже разочаровалась в социализме, сделавшем для улучшения человеческого общества и человеческой природы, по ее мнению, слишком мало. Теософия, по мнению Е.П.Блаватской - это синтез науки, религии и философии, это новый способ изложения религии4.

В России социальная востребованность идей Блаватской возникает позднее. В 1890-х-1900-х годах русское буржуазное общество в лице его виднейших представителей П.Б.Струве, П.Н. Милюкова и др., которые считали беды России следствием не развития капитализма, а недостатком этого развития, оптимистично и самоуверенно смотрели в будущее. Общественное отрезвление приходит с началом кризиса 1900-года, который на Западе был хотя и острым, но кратким и завершился в 1901 году, а для России принимает характер структурного кризиса основных институтов и отношений общества. Он продолжается до 1903 года, а эпоха войн и революций растянула его до 1910 года. В этот

1 Неманов И.Н., М.А. Рожнов M.A., Рожнова B.E. Когда духи показывают когти. - С. 152 - 153.

1 См.: Там же. - С. 152. 'Там же.-С. 160.

'См.: Безант А. «Что такое теософия?»// Аум: сб. №1 - Нью-Йорк. - 1990. - С. 25.

период в буржуазном обществе, ядром которого в России была интеллигенция, возрастает интерес к Англии (В. Соловьев, П. Виноградов, Н. Бердяев и др.) и мистике всякого рода, в том числе и теософии. И теперь уже английская респектабельность освещает новое учение и прорастает на почве русского серебряного века.

Обобщая важные исторические факты, автор диссертационного исследования приходит к выводам о месте России во всемирно-историческом процессе, о сходстве и различии российского исторического опыта и опыта других стран; о ходе истории и ее закономерностях, о сущности прогресса и регресса; о том, какова была бы наиболее эффективная модель преобразования общества и государства; наконец, в чем смысл жизни, и какие моральные требования предъявляла человеку эпоха'.

Во второй параграфе работы «Социализм и теософия: проблема взаимовлияния» исследуются вопросы взаимовлияния теософии и социалистического движения.

Проблема взаимовлияния и взаимодействия социалистического и теософского движения рассмотрена в диссертации на примере жизни и деятельности лидера мирового теософского движения Анни Безант (1847 - 1933), которая стала третьим председателем Международного теософского общества в 1907 году и продолжила работу над новой религиозно-философской и социально-политической системой, совмещая социализм и теософско-масонскую духовность. Деятельность Безант также связана с социалистическим и национально-освободительным движением в этих странах. Теософско-социалистическое учение А. Безант, ее стремление найти истину, найти лучшее устройство общества отразилось на развитии теософского движения в России2. Русские, увлекшись теософией, усмотрели в деятельности Безант руководство к действию. По мере эволюции, по-мнению Безант, человечество должно бороться со злом и помочь может только наука. Корень зла - невежество, бедность, неправильное воспитание, то есть плохая окружающая среда. Всю деятельность человека надо направить на ее совершенствование. Спасти цивилизацию смогут только сами люди. Многое Безант вынесла из этих идей свободомыслия, но главное, что ее ум был открыт для восприятия все новых и новых истин, для поиска путей развития ее мировоззрения и человечества вообще. Анни Безант вовсе не интересовала политика как таковая, а неизбежные компромиссы политической жизни были для нее невыносимыми, но как только она касалась жизни народа, которая имело для нее интерес: народное образование, земельный вопрос, налоги, содержание королевского дома, обструкционная власть палаты

1 См.: Леонтьева О.Б. Властители дум: интеллектуальная история России от Великих реформ до революции 1917 года. - Самара.2000. • С. 3-4.

! Безант А. Автобиография. - СПб., 1912. - С.30-31

лордов. Безант была поборницей и Гомруля (автономии Индии в рамках Британской империи), и страшной противницей всякой несправедливости по отношению к народам более слабым, подчиненным Англией. Она всегда оказывалась в оппозиции к правительству. А. Безант выступала против английской агрессивной политики в Ирландии, Индии, Афганистане, Бирме, Египте, стараясь пробудить совесть людей и осознание безнравственности захватов, выступала против войн, смертной казни, против телесных наказаний.

С 1884 года А. Безант увлекается различными социалистическими учениями, ища в них решение множества социальных, политических и духовных проблем. Она писала: «Я сознавала, что земля должна быть общей собственностью, но еще не проникла в более глубокие экономические причины бедности, хотя вопрос этот все с нарастающей силой напрашивался в уме и сердце. Социалистическое учение я вовсе не знала, изучив лишь более старых английских экономистов в молодые годы»'.

Она знакомится ближе с деятельностью Социалистической Демократической федерации (СДФ), выступлениями в печати и на публичных лекциях представителей социалистического движения, посвятивших себя народному делу2. Воплощение этой цели социального братства Безант увидела в социализме. Она предлагала помогать бедным выжить, организовывая бесплатные обеды, открывая школы для неимущих.

В мае 1895 года Анни Безант, по предложению Б. Шоу, вступает в Фабианское общество. Члены Фабианского общества занимались популяризацией социалистических идей, распространением экономических знаний, старались обратить внимание рабочих не только на политические, но на социальные преобразования. Фабианские лидеры ставили своей целью «реконструкцию» общества, основанного на конкурсной системе, чтобы «обеспечить всеобщее благо и счастье». Они оставались сторонниками реформационного изменения существующего строя и были противниками революционной ломки государственных устоев, ожесточенно выступали против марксизма3. Но попытки фабианцев изменить общество провалились.

Безант продолжала искать и духовные основы нового братства, не видя их в социализме и найдя их в теософии. Познакомившись с Е.П. Блаватской и ее работой «Тайная доктрина», 10 мая 1889 года Анни Безант написала заявление о вступлении в члены теософского общества.

Поиски истины привели Анни Безант к теософии, скорее всего это произошло потому, что борьба за социализм, за реформы, мало что изменила в жизни общества,

1 Безант А. Автобиография.-СПб., 1912. - С.181. !См.: Там же. - С. 189.

1 Галкина Л.А. К критике идеологии фабианства. - С. 45.

кроме того, Безант всегда была склонна к мистицизму, который лежал в основе идеологии Фабианского общества. Переход в лагерь теософистов этой «заступницы» пролетариев, популярной в низших слоях общества, известной всей Англии своей педагогической деятельностью, привел к большим волнениям в социалистических кругах и во всей прессе. «Ист-Энд - это нищенское царство Лондона, особенно его несчастные работницы возопили, думая, что она их покидает. Но эта энергичная женщина успокоила их, объяснив, что, напротив, сделавшись членом общества, одна из главных целей которого -практическая филантропия, она будет им еще лучшей помощницей и слугой»1.

С ее помощью первые значительные деньги, предоставленные на благотворение одним богатым членом общества Е.П. Блаватской, тысяча фунтов стерлингов, были положены на долгосрочное приобретение дома в Ист-Энде, где открыт был приют для женщин-работниц. Открытие этого клуба- приюта на 300 женщин с дешевейшим прокормлением, с даровой библиотекой, воскресными уроками, швейными и другими машинами, сорок мест для ночлега женщин-сирот, произвело самое лучшее впечатление и дало много сторонников теософскому обществу2.

Безант пыталась соединить практический социализм - в экономической сфере с теософским учением - в духовной сфере, в науке, которая «стояла на самом пороге знания, которое сделает все ее прошлое ничтожно малым»3. Многое из этого знания уже стало возможный благодаря теософии, испытавшей на себе влияние социализма, которая имеет огромный потенциал, если его как следует использовать. Теософия как принципиально новая антисистема - противовес консервативным и демократическим ценностям, очень опасна в руках эгоистов и алчных людей, так как может привести к созданию новой теории заговора: «Следовательно, мудрость этих Мастеров, от чьего имени говорит мадам Блаватская, отрицает знание, которое имеет власть до тех пор, пока изучались уроки любви и дает в руки бескорыстных управление над теми естественными силами, которые при дурном обращении могли бы вызвать крушение общества»4.

В третьем параграфе «Российская интеллигенция и теософское движение» дан анализ социальной базы теософского движения - интеллигенции.

Идеи Е.П. Блаватской А. Безант распространились во многих странах мира, в том числе и в нашей стране,- где было образовано Российское теософическое общество (РТО) в 1908 году по инициативе A.A. Каменской, А.П. Философовой - Русская секция Международного теософского общества, члены которого считали себя учениками А.Безант, открывшей для России идеи нашей соотечественницы Блаватской и дав с

'Желиховская В.П. Радда-Бай, или. Правда о Блаватской. - С. 60 - 61. -' См.: Там же. - С. 62 • 63.

3 Besant A. An Autobiography. - p. 295 - 296.

'Besant A. An Autobiography. - p. 296.

английской практичностью ответы на многие насущные вопросы российской действительности. И, наконец, она использовала потенциал быстро формирующейся профессиональной интеллигенции как особой социальной группы, которая осознавала себя не просто как общность, но как «духовный орден», сплоченный единой системой ценностей; назначением которого в этой группе - быть идейным лидером общества, используя идеологию теософского движения, оказывать нравственное и гуманитарное воздействие на общественно-политическую жизнь России конца XIX - начала XX века.

Духовное и политическое влияние интеллигенции усиливалось тем, что она концентрировалась в крупных городах и, прежде всего в обеих столицах. В них были сосредоточены наиболее материально обеспеченные и квалифицированные верхи интеллигенции, влиятельные деятели культуры и науки. Для них рубеж XIX - XX веков был временем переоценки ценностей, рефлексии над собственными традициями и стереотипами.

Центрами носителей новой идеологии были: в области искусства - группа «Мир искусства», в науке и общественной жизни - Российское теософическое общество, Московское психологическое общество и другие религиозно-философские общества в Москве и Петербурге. Их целью было не просто предложить русскому образованному обществу новые социально-философские учения. Речь шла о большем: совершить «революцию духа», добиться внутреннего перерождения человеческой души, выхода на новый уровень бытия и мышления. И, конечно, создать на этой основе новое общество благоденствия, свободное от «буржуазного» духа наживы, фальши и условностей, общество творческих людей. Все это означало, что в Россию пришло общеевропейское оригинальное течение декаданса и глобалистское теософское движение с характерным для него культом свободы самовыражения, богемной эксцентричности, иррационализма во всем - от политики до теории познания.

Интерес выдающихся представителей российской культуры к теософской доктрине влиял на них и их труды и иногда даже выливался в цельное мировоззрение. Значение роли теософского учения и деятельности РТО в общественном движении серебряного века России отразилось в работах братьев В. и Вс. Соловьёвых, Д. Мережковского, 3. Гиппиус, А. Скрябина, А. Белого и др.1. Н. Бердяев уточнял про последнего: «Белый -типичен для различных направлений начала века, так как он был не в состоянии оставаться в пределах чистой литературы и эстетического сознания; его Символизм носил

1 Cm.: Carlson M. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. - pg. 8-9.

мистический и оккультный характер, он отражал все духовные настроения и поиски этого периода»1.

В диссертационной работе предложена следующая периодизация теософского движения в России конца XIX - начала XX: I. Становление и генезис теософского движения в мире и в России - начало XIX - начало XX веков; II. Расцвет деятельности Российского теософического общества (РТО) 1908 - 1918 годы: (от открытия до 1918 года); III. Закрытие общества большевиками 1918 - 1923 годы; Создание Российского теософского общества вне России (РТвР).

Во второй главе «РТО и его общественная деятельность в конце XIX - начале XX века» исследуется организационная структура РТО, деятельность общества и его видных представителей, основы его социальной идеологии.

В первом параграфе «Организационная структура и издательско-просветительская деятельность Российского теософического общества» исследуется организационная структура Российского теософического общества, его роль в общественной жизни России конца XIX - начала XX века.

Российское теософическое общество (РТО) было учреждено «30 сентября 1908 г. Определением СПб. Городского по делам об обществах присутствия внесено в реестр обществ г. С.-Петербурга «Российское Теософическое Общество» за N 304, имеющее право открывать свои отделения в других городах Империи»2. РТО, используя цели Всемирного теософского общества, отразила их в своем Уставе: 1. Основать ядро международного братства без различия расы, веры, пола, касты и т.п. 2. Поощрять сравнительное изучение религий, философий и наук. 3. Исследовать необъясненные законы природы и скрытые силы человека.

Руководящим органом общества был Совет. В него входили Председатель, секретарь, казначей и три члена Совета, которые выбирались на общем собрании. Председатель и члены Совета выбирались из одного отделения, и Совет работал по месту нахождения данного отделения. На Председателя возлагалось руководство Советом, контроль за выполнением Устава, представительство на международных конгрессах, хранение и пользование печатью. Секретарь вел делопроизводство - протоколы, отчеты. Казначей производил денежные операции. На Совет возлагалась работа по организации деятельности: созывы собраний, связи с другими организациями, утверждение отчетов, смет, распоряжение имуществом и т.д. Исходя из хроники журнала «Вестник Теософии» и воспоминаний теософов следует, что существовали отделения и секции общества в таких

1 Цит. по книге: Carlson М. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. - pg. 8-9.

! Вестник Теософии - СПб.- 1908,- ff! 10. - С. 2-3.

городах, как: Москва: Председатель - С.В.Герье; Киев: Председатель отделения -Е.В.Родзевич и др.'. Работа велась в разных областях.

Одним из направлений, способствующих распространению учения, была издательская деятельность общества. Выходили журналы: центральным органом российских теософов был журнал «Вестник Теософии» (1908 - 1917 гг.) в Петербурге, главным редактором которого была A.A. Каменская; газета «Известия Российского Теософического Общества» (1914- 1917 гг.).

Теософское движение расширяло свою деятельность год от года: появлялись новые издания, увеличивалось число членов. К январю 1908 года в обществе состояло 72 члена, а к концу - 113 человек2; к ноябрю1912 года составило 230 человек3; к сентябрю 1914 года - 359 человек4; в сентябре 1916 в РТО состояло 437 человек5.

В 1918 году общество было официально закрыто, участники ушли в подполье6. Многих сослали в отдаленные районы Советского Союза, другие теософы, в их числе A.A. Каменская, эмигрировали.

Между июнем 1922 и июлем 1923 года были выпущены декреты правительства, которые окончательно официально ликвидировали все мистические, религиозные и оккультные группы.

Во втором параграфе «Гуманистическая духовность в мировоззрении и социальной практике лидеров РТО» отражены судьбы, гуманистическая направленность и духовность деятельности видных российских теософов: А. А. Каменской, Е.Ф.Писаревой, А.П. Философовой и других.

Теософское движение в России имело серьезную социальную базу - студенчество и творческую интеллигенцию как особые социальные группы. Особенность этой группы интеллигенции состояла в том, что она осознавала себя неким духовным орденом, кастой избранных, сплоченной единой системой ценностей. Назначением каждого человека в этой группе - быть духовным лидером, вождем и учителем, который якобы призван высшими силами - оказать новое нравственное воздействие на людей, пробудить их к новой жизни, утвердить новую идентичность и новый менталитет. Одним из примеров гуманистической духовности являлась Анна Алексеевна Каменская, Она родилась 25 августа 1867 года в г. Павловске в семье дворян. Раннее детство она провела в Германии, потом с девяти до 15 лет она прожила в Женеве в Швейцарии и по окончании школы вернулась в Петербург. Здесь A.A. Каменская поступила на Высшие женские курсы, после

'Хроника теософического движения// Вестник Теософии,- СПб.- 1912.- № 1. - С. 91.

'Годовой отчет Российского Теософического Общества (17 ноября 1908 г. - 17 ноября 1909 г.).-СПб.. 1909. - С. 6. 'Годовой отчет Российского Теософического Общества. (17 ноября 1911 г. - 17 ноября 1912 г.). -СПб.,1912. - С. 11 'Годовой отчет Российского Теософического Общества. (I сентября 1913 г. - I сентября 1914 г.). - Пг., 1914.-С. 10. 'Годовой отчет Российского Теософического Общества. (1 сентября 1915 г. - 1 сентября 1916 г.). - Пг., 1916. - С. 9- 10 ''Каменская А. А. Из дневника теософа. - С. 29.

окончания которых, она занялась педагогической деятельностью. Долгое время Каменская преподавала французский язык гимназиях. Одновременно вместе с Ц.Л. Гельмбольд она организовала начальную школу и воскресную школу для взрослых в рабочем районе. Каменскую очень интересовали социальные вопросы: она участвовала в организации бесплатных столовых и народных библиотек. Женский вопрос был ей тоже близок, и на этой почве произошло сближение с А. П. Философовой. Эта энергичная женщина, с сильной волей и преданная идее, была движущей силой РТО; она создавала и сохраняла его единство. Каменская выступала автором огромного числа статей и переводов теософской классики, вела лекционную работу, редактировала журнал «Вестник теософии».

A.A. Каменская точно знала, чего хотела и к чему стремилась. В ней было много обаяния и все знавшие её лично рассказывали о ней с восторгом. Эти черты характера помогли ей собрать вокруг себя талантливых и преданных работников, таких как Ц.Л. Гельмбольд, В.Н. Пушкина, Е.Ф. Писарева, А.П. Философова, C.B. Герье, Е.В. Радзевич, A.B. Унковская, П.И. Тимофеевский, супруги Лалетины, Е.М. Кузьмин, В.В. Гинце и других. В ряде городов не было отделов, но были группы теософов и интересующихся, как, например, в Полтаве, Кисловодске и др. Почти ежегодно А. А. Каменская ездила с лекциями по России. Она не теряла связи и с Международным теософским обществом и постоянно бывала на его конгрессах. Она была членом Английского теософического общества, печаталась в его главном органе «Теософском обозрении» и работала с филиалами в Германии, Швейцарии, Франции и Италии. Она часто курсировала между Европой и Россией, переправляя запрещённые теософские книги на родину, создав теософский кружок в Таллинне1. С ранних лет интересуясь восточными религиями и мистицизмом, вместе с Н. Гернет стала ревностным теософом, почувствовав, что это учение дало выход её интересам и стала целью её жизни. Многие русские впервые пришли к теософии благодаря её усилиям. Её полное собрание теософской литературы со временем стало центральной библиотекой в Петербурге.

A.A. Каменская поначалу испытывала антагонизм к теософии, считая это учение излишне аристократическим, благом лишь для немногих и опасным, поскольку оно могло отвлечь силы, необходимые для поддержки бедных2.

В РТО она вела кружки и организовала публичные лекции, обычно происходившие в зале Тенишевского училища. С открытием РТО деятельность A.A. Каменской больше расширилась. Она издавала журнал "Вестник Теософии", выходивший

'См.: Писарева Е.Ф. История Русского Теософического движения - неопубликованная рукопись//Архив американской секции Теософического общества.- Витон, штат Иллинойс. - С. 1.

1 Каменская А.А Теософия в России//Теософический посланец. - СПб., 1909.-6 марта. - С. 234.

10 раз в году. Это был серьезный журнал, помещавший переводные и оригинальные статьи. Передовую статью "На сторожевом посту" писала Каменская; она вела рубрики "Теософские хроники", "Духовные искания" и др. За время с 1908 по 1919 г. "Вестником" в Петербурге и "Лотосом" в Калуге было издано более 40 книг1.

Подавляющее большинство членов РТО принадлежало к мелкопоместному дворянству, среднему слою гражданской службы, к военным, лицам свободных профессий, к творческой интеллигенции и представителям среднего класса. Теософия привлекала также некоторых членов из слоев аристократии: например, невестка Льва Николаевича Толстого - графиня С.Н. Толстая, жена его сына Ильи, друг A.A. Каменской и член Калужского отделения; В. Пушкина; княгиня А. Трубецкая; князь С.М. Волконский, директор Императорского театра; княгиня C.B. Урусова - первый секретарь и, позднее, президентом Московского отделения и др.

В Российском теософическом обществе преобладали женщины; по имеющимся данным, мужчины составляли менее трети его членов. Женщины занимали и большинство высших административных должностей. Диссертант, опираясь на научные источники, считает, что теософское движение имело оригинальное тендерное измерение. Женское движение, борясь за права женщин, взяло на вооружение новую теософско -демократическую идеологию. Оно было естественным союзником теософического общества, поскольку это была группа с устремлением к социально-благотворительной деятельности. Теософы видели в нём союзника, потому что вовлечённые в него обладали «видением проблемы»2. Теософы были в числе первых, проявивших интерес к новому методу преподавания М. Монтессори, и применяли его в воспитательной работе. В РТО действовал педагогический кружок; была создана библиотека по вопросам воспитания и обучения3.

Члены РТО были исполнены благородства и идеалистических устремлений; это были люди, видевшие в теософии не только псевдорелигию или эзотерическое учение, но также и форму социальной и филантропической помощи. Они горячо верили в теософскую концепцию «активного идеализма» и подписывались под её принципом.

В третьем параграфе «Концепция социального благоденствия в теоретической и практической деятельности РТО» автором сделана попытка осмысления значения деятельности РТО на примере реализации Обществом концепции социального благоденствия и социального партнерства. В работе отмечается, что деятели РТО предлагали начать ее воплощение с реформы человеческой природы, а только затем

1 См.: Carlson M. No religion higher than tmth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922.-pg. 158- 167. 1 Каменская A.A. Из дневника теософа. 1918 -1919//Путь Теософии: Сборник. - Петрозаводск,1992.

1 Alba. Вопросы воспитания в связи с задачами духовной культуры. - СПб., 1912.; Alba. Вехи: первое семилетие ребёнка. Резюме работ

Педагогического кружка за 1910 - 1915. - Петроград, 1918.

переходить к политическим реформам. Теософы предпочитали участвовать не в политических процессах, а в просветительстве и духовном совершенствовании российского общества, которое постепенно, по их мнению, эволюционно, без насилия неизбежно приведет к изменению в государственном устройстве.

В Уставах и программах многих партий в России и мире можно обнаружить влияние теософии и теософского общества. Это очевидно, поскольку все они берут за основу первый и фундаментальный принцип. В своих декларациях и уставах они провозглашают: "Принцип братства человечества - одна из вечных истин, ведущих мировой прогресс по путям, отличающим человеческую природу от животной". Теософы должны способствовать как развитию человека, так и социума. Постепенно, придя к власти, они создадут новое общество в противовес и традиционным монархическим, демократическим, и тоталитарным политическим режимам.

В период своего существования РТО занималось научной, благотворительной, просветительской и воспитательной деятельностью, так как теософы думали об общественных проблемах. Для выполнения этой задачи в Обществе существовали дочерние организации: одним из них был Кружок Служения, о котором упоминала Е.Ф. Писарева, когда говорила об итоговом собрании РТО 17 ноября 1911 года1. Он образовался для оказания посильной помощи, где представится случай: во время Первой мировой войны организованы курсы оказания первой помощи раненным и шитья белья, организована раздача обедов, производились осмотры районов по поиску пострадавших, велась работа в лазаретах, собирались среди членов общества пожертвования на так называемые койки имени общества, содержавшиеся в разных Лазаретах: Вольного экономического общества, Дворца принцессы Саксен-Альтенбургской и имени Русского учительства на передовых позициях. Свое помещение РТО предоставило под сборный пункт, члены общества уходили на фронт в качестве врачей, сестер милосердия, санитаров2.

Исходя из проведенного исследования, автор делает вывод о том, что теософское движение, несмотря на то, что оно не носило массового характера в России на рубеже XIX - XX веков, оставило глубокий след в душах интеллектуалов. Во многом его идеи актуальны и для современников - идеи социального партнерства, социального благоденствия, глобализации. Они предлагались еще сто лет назад теософами, опередившими свое время и прогнозирующими рост интереса к этой идеологии в далеком будущем.

' Блаватская Е.П. Ключ к теософии. Ясное изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии//http-, //www.theosophy. ru. Писарева Е.Ф. Памяти Анны Павловны Философовой. - СПб., 1912 - с.58.

Лебедева Е.С. История Российского Теософского Общества: доклад Ответственного секретаря РТО на конференции, посвященной 90-летию Российского Теософского Общества // http: // Iheosophy/russian.

В Заключении подведены итоги исследования. По теме диссертационного исследования опубликованы следующие научные работы:

1. Никаидрова Е.В. Лини Безаит: исторический портрет // Вопросы истории.

2007. №2. (0,9 п. л.)

2. Никандрова Е.В. Анни Безант // Материалы студенческой научно-практической конференции. Смоленск, 1996. (0,2 п. л.)

3. Никандрова Е.В. Из истории теософского движения // Актуальные проблемы управления - 2006. Материалы 21 Всероссийской научно-практической конференции. Вып 3. М.: ГУУ, 2006. (0,2 п.л.)

4. Никандрова Е.В. Исторические истоки возникновения теософского движения в Англии и России в конце XIX - начале XX веков // Актуальные проблемы управления -2006. Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 4. М.: ГУУ, 2006. (0,3 п. л.)

5. Никандрова Е.В. Из истории российского теософского общества в конце XIX -начале XX веков // Актуальные проблемы управления - 2007. Материалы 22 Всероссийской научно-практической конференции. Вып. 7. М.: ГУУ, 2007. (0,2 п. л.)

6. Никандрова Е.В. Исторический опыт теософского движения в России конца XIX -начала XX века // Реформы в России и проблемы управления - 2008. Материалы 23 Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов. Выпуск 7. М.: ГУУ,

2008. (0,2 п.л.)

Подп. в печ. 17.10.2008. Формат 60x90/16. Объем 1,0 п.л.

Бумага офисная. Печать цифровая.

Тираж 70 экз. Заказ № 840

ГОУВПО «Государственный университет управления» Издательский дом ГОУВПО «ГУУ»

109542, Москва, Рязанский проспект, 99, Учебный корпус, ауд. 106

Тел./факс: (495) 371-95-10, e-mail: diric@guu.ru

www.guu.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Никандрова, Елена Владимировна

Введение.3

Глава 1. Становление и эволюция теософского движения: международный опыт и российский контекст.20

§ 1. Предпосылки становления и развития теософского движения конец XIX - начало XX вв.).20

§ 2. Социализм и теософия: проблема взаимовлияния.43

§ 3. Российская интеллигенция и теософское движение.61

Глава 2. РТО и его общественная деятельность в конце XIX начале XX века.91

§ 1. Организационная структура Российского теософического общества и издательско-просветительская деятельность.91

§ 2. Гуманистическая составляющая в мировоззрении и социальной практике лидеров РТО.101

§ 3. Концепция социального благоденствия в теоретической и практической деятельности РТО.118

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Никандрова, Елена Владимировна

Актуальность темы исследования

Актуальность представленного к защите диссертационного исследования обуславливается, прежде всего, интересом российского общества к духовным исканиям русской интеллигенции и ростом национального самосознания россиян. На рубеже XIX - начала XX века русское общество этого времени жило в предчувствии грядущих изменений, связанных с новыми условиями социально-экономического развития в эпоху монополистического капитализма, когда обострились все общественные противоречия, формировалось имперское глобальное мировоззрение, которое столкнулось со старой традиционной системой ценностей капитализма. Все слои населения находились в состоянии брожения: крестьяне бунтовали, рабочие бастовали, интеллигенция организовывалась в политические партии, литературные и философско-религиозные кружки. Наблюдался бурный рост общественной активности.

С 90 - х годов XX века по настоящее время Россия находится на пути построения гражданского общества и правового государства. В связи с этим, представляется актуальным обращение к истории общественного движения интеллигенции конца XIX - начала XX веков и как части его - истории теософского движения, стремящегося к проведению реформы человеческой природы и созданию общества всеобщего братства и благосостояния.

Главное направление деятельности теософского общества - поиск путей духовного совершенствования личности и общества. Оно^вобралов себя традиции сакральной и светской как восточной, так и западной общественной мысли. Для России как евразийской цивилизации всегда было важно и актуально наличие ментальной связи Востока и Запада. Общеизвестен вклад России в европейскую и общемировую культуру - наша страна транслировала миру достижения не только своего народа, но и являлась передатчиком религиозно-философских идей стран Востока.

Напряженный диалог цивилизаций современного мира сопровождается культурными интервенциями. Многие нации склоняются к заимствованию стандартных норм и унификации ценностей1. Инновационный тип развития, предложенный теософским движением, в условиях глобализации требует максимального раскрытия и идентификации специфического творческого потенциала индивида и нации, которая интегрируется в мировое сообщество, отказавшись от самоизоляции.

Исследование общества и массового сознания в периоды изменения общественных систем, ценностей, норм и самих людей оказывается чрезвычайно актуальным. Раскрыть характер менталитета и интеллектуальные искания индивида в эпоху трансформаций (подобных концу XIX - начала XX, начала XXI веков) - значит понять суть изменений и направление развития России, ее перспективы в меняющемся мире.

Актуальное звучание в современных условиях приобретают проблемы глобализации, прав и свобод человека, феминизации, роли и места антисистемных институтов и процессов, общей системы гуманизации общественных отношений. Богатый исторический опыт существования и деятельности теософского общества имеет непреходящее научное значение.

Степень научной разработанности проблемы

История становления и эволюция теософского движения, его места и роли в общественной жизни и мысли России конца XIX - начала XX веков в отечественной и западной литературе изучена недостаточно полно. - Существует-ряд—работ—как— историко-культурологического,так и . философского характера, рассматривающих лишь отдельные аспекты этого движения. Это труды Н.А.Бердяева, Вс. Соловьева, JI.A. Тихомирова и др. . Эту тему не обошли и современные исследователи В. Кравченко, В.

1 См.: Чугров С.Глобализация и общественное сознание // Форум - 2008. Альманах. - М., 2008. - С. 192, 203.

2 Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России. Теософия и антропософия в России: статьи 1916 года // http: //www.vusnet.ru/.; Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом.- СПб., 1893.; Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории.- М., 2004.

Пазилова, М. Карлсон, Е. Кряжева-Карцева и др.1 Работы, посвященные комплексному изучению роли теософского движения в общественной жизни России конца XIX - начала XX веков, в историографии практически отсутствуют. Сегодня в распоряжении исследователя данной проблемы имеется ряд работ, посвященных общественному движению России конца

XIX - начала XX веков. Это, прежде всего, работа Н.М. Пирумовой, посвященной земской интеллигенции, в которой анализируется численность, занятия и роль интеллигенции в общественном движеиии в целом до начала л

XX века . Работа О. Б. Леонтьевой, рассматривает интеллектуальную историю России и развитие общественной мысли интеллигенции в данный период3. Особое внимание автор уделяет становлению мистико-философских организаций и движений, оценивая их место в российской культуре и истории. Теософское движение было также связано с феминизмом. Проблемы феминизма конца XIX - начала XX веков исследовались в диссертации И. В. Куприной, рассказывающая о деятельности А. Философовой в женском движении, которая была одновременно среди основателей и теософского движения в России; а также в работе западного исследователя Р. Стайтса4.

В философских трудах Н.А. Бердяева, В. В. Розанова, С. JL Франка, Вс. С. Соловьева, В.П. Быкова5 исследовались истоки эзотерических учений, весьма распространенных в то время.

1 Кравченко В.В. Истоки и традиции восточного мистицизма в духовной культуре России XIX - начала XX века. - Л., 1990.; Пазилова В.П. Современна ли «Жрица Изиды»? - М., 1991,- Вып. 10.; Carlson М. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. - Princeton, 1993.; Кряжева -Карцева E.B. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков. - М., 2001.

2 Пирумова Н.М. Земская интеллигенция и ее роль в общественной борьбе до начала XX века. - М., 1986.

3 Леонтьева О.Б. Властители дум: интеллектуальная история России от Великих реформ до революции 1917 года. - М., 2000.

4 Куприна И.В. Феминистское движение в России во второй половине XIX - начале XX века. - М.,2000.; Стайте Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860 - 1930 / Пер. с англ. - М., 2004.

5 Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М.,2006.; Розанов В.В. Природа и история. - СПб., 1990.; Розанов В.В. Религия и культура// Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. - 1994.; Соловьев Вс. С. О действительности внешнего мира и основании метафизического познания // Соловьев Вс. С. Избранные произведения. - Ростов-на-Дону, 1998.; Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990.; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.; Быков В.П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. - М., 1914.

В книге «Философия свободного духа» Н.А. Бердяев объясняет причины такого увлечения интеллигенции теософским учением: «Популярность теософии вполне понятна в нашу синкретическую эпоху. Теософия находит самый легкий путь эволюционного перехода от современного атеизма, материализма, натурализма к признанию и познанию духовных миров. Теософия перебрасывает человека через бездну, отделяющую два мира. Она проповедует совершенствование, развитие новых органов восприимчивости, но это совсем не то, что в пути религиозном или мистическом. Теософия не требует отречения от разума века сего. Она потакает инстинктам современного не высококультурного, а среднекультурного человека, который хотел бы расширить свои владения и умножить свои богатства, слегка прикоснувшись к духовному миру»'. По мнению Н.А. Бердяева, на теософии конца XIX - начала XX веков лежит неизгладимая печать той эпохи, в которую она возникла: это время рационализма и материализма. Теософское течение того времени, которое началось с Блаватской, сразу же захотело утвердить особого рода духовный натурализм и духовный эволюционизм, отчасти материализм, синтезировав их основные постулаты. Оно не восстало против навыков мысли человека XIX века, не потребовало от него никаких жертв, никакого подвига веры, никакого духовного переворота.

Среди российских историков начала XX веков можно выделить сочинение JI. А. Тихомирова «Религиозно-философские основы истории», в

- -----котором-автор стремился-познать-внутренний-смысл—процессов-и-явлеиий с точки зрения философии истории и религии, внеся существенный вклад в изучение исторических корней возникновения теософского общества в России: «.теософическое общество нашло и в Европе, и в Индии подготовленную почву для своей проповеди»2.

1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М.,2006. - С. 316-319

2 Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории,- М., 2004. - С. 566.

Историко-философским изучением мистицизма занимались и западные ученые: К. Ясперс, М. Хайдеггер, Э. Гуссерль, К.Г.Юнг, К. Хюбнер, О. Шпенглер и др1. Они давали оценку мистицизму в целом, не выделяя, в частности теософское направление общественной мысли, оставив это сделать современным исследователям.

В США и Западной Европе много уже написано о теософии и теософских обществах, но практически ничего не было сказано об истории теософического общества и его деятельности в России. Между тем, теософия была здесь много большим, нежели поддержкой и утешением в жизни для интеллектуалов - чиновников, докторов, юристов, учителей и уважаемых общественных деятелей, представительниц женского движения в их личном кризисе веры. Она также преобразила мысль, искусство и судьбы многих представителей «творческой интеллигенции», ведущих писателей, музыкантов, философов и художников российского серебряного века. Некоторые аспекты изучения истории этого периода даже не могут быть поняты вне измерений теософии и родственных ей теорий, сколь бы тайными они не казались нам сегодня.

В конце XIX - начале XX веков, по мнению американского исследователя М. Карлсон, «все интеллектуальные стремления взаимодействовали друг с другом и расцвели в великолепии целостного произведения искусств, каким был русский серебряный век. Перед ликом расколовшегося мира, неуклонно маршировавшего к мировой войне и

----революциигроссийская-творческая-интеллигенция~стремилась-к предельному синтезу культуры, в котором искусство отождествлялось с религией, а эстетическая теория преобразовывалась в метафизическое мировоззрение». Поиск основательного онтологического фундамента вёл её мимо ослабленной церкви к метафизическому идеализму и теософской мысли. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.; Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. - 1989.- № 9.; Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. - 1986. - №3.; Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления // Философские науки. -1988. - №10.; Хюбнер К. Критика чистого разума,- М., 1994.; Шпенглер О. Закат Европы. -Новосибирск, 1993.

Результатом был не только подлинный расцвет искусств, но также и ренессанс религиозной и идеалистической философии. М. Карлсон первая из зарубежных ученых начала изучать Российское теософическое общество1.

В советской науке исследование теософии и других эзотерических знаний рассматривалось с критических позиций. Сущность мистических аспектов теософского движения исследовалась в работах Ф.И. Щербатского, В.П. Пазиловой, И.Н. Неманова и других2. В работе Ф.И. Щербатского делался вывод о том, что мистические идеи, при включении их в сферу культуры, могут способствовать взаимодействию различных культур, их диалогу (об этом же говорит и историк Е.В. Кряжева - Карцева)3. И.Н. Неманов, исследуя истоки возникновения теософского общества, достаточно критически подошел к оценке деятельности как общества в целом, так и отдельных его представителей. С таких же позиций отражен жизненный путь Е.П. Блаватской в книге И.Н. Неманова, М.А. Рожновой, В.Е. Рожнова «Когда духи показывают когти»4.

До 90-х годов XX века в российской историографии изучение теософии и истории Российского теософского общества практически не проводилось. С этого времени в научном мире стали изучать работы основоположников современного мистицизма (Ж. Бержье, Ч. Гекертона и др.5), которые рассказывают о различных мистико-оккультных организациях, в том числе и о теософском обществе, но достаточно кратко, без резких оценок, констатируя факт существования, говоря немного о деятельности этой организации,"созданной ЕЛЪ-Блаватской и Г. Олькоттом

1 См.: Carlson М. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. -Princeton, 1993.-pg.7-8.

2 Щербатской Ф.И. Индоевропейский симпозиум по проблеме реальности внешнего мира // Восток - Запад. Исследования. - М., 1989.; Пазилова В.П. Современна ли «жрица Изиды»? - М.,1991.; Неманов И.Н., М.Л. Рожнов М.А., Рожнова В.Е. Когда духи показывают когти. - М., 1969.

3 Кряжева - Карцева Е.В. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков,-М., 2001.- С.10.; Щербатской Ф.И. Индоевропейский симпозиум по проблеме реальности внешнего мира // Восток - Запад. Исследования. - М., 1989.

4 Неманов И.Н. и др. Когда духи показывают когти. - М., 1969. - С. 152 - 153.

5 Кряжева - Карцева Е.В. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков.-М., 2001.- С. 10.; Бержье Ж. Тайная война оккультных сил,- М.,1998. Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран: в 2 ч.-М., 1993.

В обширной литературе по критике, истории и сущности современных нетрадиционных религий, религиозно-мистических кружков и обществ первой половины XX века многие авторы (B.C. Брачев, П.С. Гуревич, Е.Г. Балагушкин, A.JI. Никитин, диакон А. Кураев, архимандрит Рафаил и другие) рассматривают целый ряд религиозно-философских учений, в том числе и теософию1. Особенно представители православной церкви - диакон Кураев и архимандрит Рафаил настраивают читателя на критический лад и оценивают теософское движение как явно антихристианское.

В диссертации Е.В. Кряжевой-Карцевой третья глава посвящается Российского теософическому обществу, его деятельности и представителям, однако вопрос о месте и роли организации в общественном движении России не находит должного отражения. Истории теософского движения посвящен доклад секретаря Московского теософского общества Лебедевой Е.С. на конференции, проведенной к 90-летию Российского теософского общества, размещенного на интернет-сайте организации. Там же опубликована работа В. Тиминского, посвященная истории Калужского теософского общества, приводятся данные о репрессиях в отношении теософов, последовавших в конце 20-х - 30-е годы XX века2.

В 1990-е годы стали появляться публикации, посвященные Е.П. Блаватской, ее последователям и созданной ею религиозно - философской системе, которые не всегда содержат объективные и точные сведения. Период замалчивания удалось преодолеть, и в течение последующих лет стало выходить большое количество-литературы по теософии.

В периодических изданиях: «Ребус», «Дельфис», «Утренняя звезда», «Вопросы Теософии», «Наука и религия», «Мир огненный», «Оккультизм и Йога», историческом альманахе «Минувшее», сборнике «АУМ» (они не

1 Брачев B.C. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. Первая треть XX века. - СПб., 1997.; Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм. - М., 1984.; Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1999.; Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России. -М., 2000.; Диакон Кураев А. Кто послал Блаватскую? - М., 2000.; Архимандрит Рафаил. Церковь и мир на пороге Апокалипсиса // http: //www. vernost. ru / rafaiI28.htm.

2Лебедева Е.С. История Российского Теософского Общества: доклад Ответственного секретаря PTO на конференции, посвященной 90-летию PTO // http: // www. theosophy. ru.; Тиминский В. К истории калужского теософского общества (1909-1929) // http: // www. theosophy. ru.; и др. 9 всегда выходят регулярно и издаются и в России, и за границей) и других постоянно публиковались и публикуются, работы по истории Теософического общества, биографические очерки российских теософов (и современных, и прошлого столетия). Этому посвящены как отдельные энциклопедические издания, так и словари-справочники1.

Множество разрозненной информации можно найти в биографической и научной литературе, касающейся деятелей Теософского общества: Е.П. Блаватской и А. Безант, как англоязычной, так и изданной на русском языке (как критически настроенной, так и «хвалебной» направленности)2. Например, А.И. Первушин в главе «Оккультные тайны НКВД» в своей книге говорит о Теософском обществе Блаватской, которая сотрудничала со спецслужбами Российской империи . Эту идею продолжает И.А. Минутко (ссылается на архивные материалы Департамента полиции, на ее письмо начальнику жандармского управления Одессы А.Е. Тимашеву), говоря о том, что Елена Петровна пошла на это во благо своей страны, пытаясь предотвратить грядущую катастрофу в России, предсказывала и мировую войну, и революцию, и распад империи4. Эти же данные приводятся в сборнике «Оккультные силы России»5. Все эти работы носят несколько субъективный и научно-популярный характер.

Мудрость древних и тайные общества. - Смоленск, 1995.; Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник,- М.,-1998; Энциклопедия оккультизма: в 2-х т.^М.,1992.;

Эзотерический словарь. - М., Рига, 1993.; Encyclopaedian Britannica. — London, 1926.; Энциклопедия мистических терминов. - М., 1998.

2Сидоров В.М. Охота на льва. - М., 1991.; Пазилова В.П. Современна ли «жрица Изиды»? - М., 1991.; Крэнстон С. Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. -Рига, М., 1999.; Минутко И.Л. Елена Блаватская: Великая провидица. — М.,2005.; Мэрфи Г. Когда приходит рассвет: жизнь и труды Е.П. Блаватской. - Челябинск, 1999.; Кайдаш С. Елена Блаватская в России // Утренняя звезда. - №2 - 3.; Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. - М., 1998.; Nethercot А.Н. The First Five Lives of Annie Besant — Chicago, 1959.; Туманова O.C. Анни Безант. - M., Ростов - на - Дону, 2005.; Ванчугов В.В. Женщины в философии (Из истории философии в России конца XIX - начала XX веков).- М., 1996.; Туполева Л.Ф. Социалистическое движение в Англии в 80-е годы XIX века. - М.,1973.; Галкина Л.А. К критике идеологии фабианства. - М.,1984.; Кертман Л.Е. Борьба течений в английском рабочем и социалистическом движении в конце XIX - начале XX века,- М, 1962.; Хашимов И.М. Борьба Национального Конгресса за самоуправление Индии. - Ташкент, 1957.

3 Первушин А.И. Оккультные тайны НКВД и СС. - СПб, М., 1999

4 Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. - М.,2005.

5 Оккультные силы России: Спецслужбы России. - СПб, 1998.

В то же время комплексное объективное исследование рассматриваемой проблемы пока что остается одной из задач отечественной и зарубежной историографии.

Объектом исследования является процесс становления и развития теософского движения в России конца XIX - начала XX веков.

Предметом исследования - концептуальные основы, социальная идеология и основные направления деятельности теософского общества в России.

Цель диссертационного исследования - на основании комплексного изучения существующих источников и историографии исследовать исторические условия возникновения теософского движения, его организационные и социально-политические формы, место и роль в российском общественном движении конца XIX - начала XX веков.

Для достижения цели потребовалось решить целый ряд исследовательских задач:

• Провести анализ понятийного аппарата, используемого при исследовании теософского общественного движения;

• Изучить и систематизировать существующие концептуальные и историографические подходы к определению формы, содержания и сущности антисистемного движения, связанного с теософией;

• Раскрыть специфику и выяснить исторические истоки теософского движения в России конца XIX - начала XX веков;

• ~Провести~системный-анализ- и-рассмотреть основные-исторические этапы развития Российского теософического общества (РТО);

• Изучить организационную структуру и основные социальные направления деятельности Российского теософического общества;

• Исследовать деятельность виднейших представителей теософического общества - Е. П. Блаватской, А. А. Каменской, А. Безант и многих других, сыгравших большую роль в становлении и развитии этого направления общественной мысли России;

• Исследовать вклад теософского общественного движения, как в развитие общественной мысли России, так и других государств в конце

XIX - начале XX веков.

Территориальные рамки исследования.

В работе рассматривается деятельность Российского теософического общества на всей территории Российской империи.

Хронологические рамки исследования.

Исследование охватывает становление теософского движения в России с середины XIX - до 30-х годов XX века, когда организация была закрыта.

Научная гипотеза исследования заключается в том, что теософское движение сыграло весьма существенную роль в общественном движении России, повлияло на умонастроения столичной и провинциальной интеллигенции и студенчества, явившись очевидной предтечей как политического глобализма, так и современных антиглобалистских тенденций.

Источниковую базу исследования можно разделить на несколько групп. Первая группа источников - это разрозненные неопубликованные архивные материалы: письма деятелей Российского Теософического Общества А.А. Каменской (Председателя РТО), Е.Ф. Писаревой в адрес Е.Н. Рерих и Н.К. Рериха, ответные письма Николая Константиновича (1936-1938 годов) и Елены Ивановны этим деятелям, Циркову Борису - члену американского отделения Теософического общества, внуку Е.П. Блаватской,

------А:М. -Асееву---редактору- журнала-«Оккультизм и Йога», находящиеся в отделе рукописей Международного Центра Рерихов (МЦР) в Москве1. Интерес представляет архив Московского Теософского общества, в котором

1 Рерих Н.К. Письмо Е.Ф. Писаревой 15 июля 1936 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1,он. 1, дело № 1089.; Рерих Н.К. Письмо Е.Ф.Писаревой 16 декабря 1936 года//Отдел рукописей МЦР, ф. 1,оп. 1,дело№ 1089.; Рерих Н.К. Письмо Е.Ф. Писаревой 17 августа 1937 года//Отдел рукописей МЦР, ф. 1,оп. 1,дело№ 1089.; Рерих Н.К. Письмо А.А. Каменской 22 марта 1939 года//Отдел рукописей МЦР, ф. I, оп. 1,дело№ 1561.; Писарева Е.Ф. Письмо A.M. Асееву 20 сентября 1936 года// Отдел рукописей МЦР, ф. 1, on. 1, приложение к делу №1073.; Писарева Е.Ф. Письмо Е.И.Рерих 18 января 1939 года//Отдел рукописей МЦР, ф. 1,оп, 1, дело № 1499.; Каменская А.А. Письмо Е.И. Рерих 11 марта 1939 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1, on. 1, дело №2572.; Каменская А.А. Письмо Е.И. Рерих 23 июля 1939 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1, on. 1, дело №2572.; Рерих Н.К. Письмо Б. Циркову // Отдел рукописей МЦР, ф. 1, on. 1, дело №7442 и др.

12 сохранилось множество фотографического материала, отдельные страницы рукописи Блаватской «Теософическое общество - сказка-быль XIX века». Из неопубликованных источников определенный интерес вызывает рукопись, написанная Е.Ф. Писаревой (председателя Калужского отделения Теософического общества, переводчика) «История Русского Теософического движения» 1935 - 1936 года) из архива американской секции Теософического общества г. Витона, штата Иллинойс (копия предоставлена К.А. Зайцевым - членом Московского теософского общества); автобиография J1.H. Писарева - сына Е.Ф. Писаревой, состоявшего в Теософическом обществе, арестованного в 1929 году (Архивно-уголовное дело № П 13158 за 1929-1930 годы архива ФСБ по Калужской области, предоставленного В. Тиминским при содействии сотрудника архива С.В. Милованова). Сложность для исследователя составляет то, что судьба многих архивных материалов до сих пор неизвестна. В фондах Российской национальной библиотеки (РНБ) в Санкт-Петербурге находятся годовые отчеты РТО, в которых содержатся сведения о количественном составе организации, структуре и основных направлениях деятельности, а также Устав Российского теософического общества, содержащий цели, задачи и организационные моменты РТО1.

Вторая группа источников - мемуары основателей, членов теософического общества и современников. Эти источники раскрывают основные вехи становления теософского учения в России и других странах, цели, идеологию и деятельность, личностные особенности руководителей и выдающихся-представителей -движения.-Из~наиболеезначимыхисточников. следует назвать публикации писем Е.П. Блаватской2 и А.А. Каменской, Е.Ф. Писаревой . Одно из писем Махатмы Кут Хуми (Кутхуми - учителя

1 Устав Российского Теософического Общества. - СПб., 1908.

2 Блаватская Е.П. Письма. - М., 1995.; Блаватская Е.П. Письмо А.П. Гаиненфельд. 24 марта 1888 г. // Кудрявцев К. Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество. - СПб, 1914. — с. 88-94.; Блаватская Е.П. Письмо А.Е. Тимашеву (начальнику жандармского управления Одессы). 26 декабря 1872 г. // Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. - М.,2005. -с. 161-121.; Блаватская Е.П. Письмо И.Н. Дурново. 26 февраля 1891, Лондон // Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. - М.,2005. - с.59-62.;

3 Каменская А.А. Письма из Индии // Вестник теософии. - СПб. - 1912. - № 9, 10.; Каменская А.А. Письма из Адиара // Вестник теософии. - СПб. - 1912. - №1-9, 12.; Письмо председателя РТО А. Каменской // теософов) к Анни Безант от 1900 года, опубликованные на интерне - сайте организации (http: // www. theosophy. ru), а все остальные переизданы в Самаре в 1993 году1.

Вслед за философами интерес к изучению теософии и истории теософского общества проявился в среде российских и зарубежных мистиков, теософов, которые изучали истоки этого процесса, обращаясь к восточным традициям и религиям, оккультизму, спиритизму, масонству: это Е.П. Блаватская, А. Безант, Г.И. Гурджиев, П.Д. Успенский и др.2.

Среди воспоминаний, мемуаров и дневников особый интерес представляют следующие сочинения: Вс. С. Соловьева «Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом», в котором автор вспоминает о встрече с теософами и критически оценивает как деятельность всего теософского общества, так и ее членов ; воспоминания Б. Шоу о А. Безант, сожалевшем о ее переходе в теософию под влиянием Блаватской4 и «Автобиографию» самой Безант5, которая описывает свой жизненный путь достаточно субъективно; дневник А.А. Каменской, в хвалебных тонах описывающий деятельность Российского теософического общества в период с 1909 по 1919 год; воспоминания Е.Ф. Писаревой и А. Гнездилова6 (внука С.А. Слободинской - главы киевского теософского кружка) и других воспоминаний современников7, содержащие информацию о деятельности общества, об общественном движении, всемирном теософском

Вестник теософии. - СПб. - 1914. - № 7-8 .с. 1.; Писарева Е.Ф. Письмо из Калуги // Весгник теософии. -СПб.-1912г-№2.- --- —

1 Письма Махатм. - Самара, 1993. --—

2 Блаватская Е.П. Новый Панарион. - М.,1994.; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. В 2 кн. - М.,2002.; Безант А. Братство религий. - Рига., 1992.;Безант А. Древняя мудрость. - М.,1992.; Безант А. Эзотерическое христианство. - М., 1991.; Гурджиев Г.И. Вестник грядущего добра. - СПб.,1993.; Успенский П.Д. В поисках чудесного. - СПб., 1993 и др.

3 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом. - СПб., 1893.

4 Шоу Б. Воспоминания. — М., 1989.

5 Безант А. Автобиография. — СПб., 1912.; Besant A. An Autobiography. — London, 1908.

6 Каменская А.А. Из дневника теософа // Вестник теософии. - СПб. — 1909. - № 10;Там же. - 1910. - № 1.; Там же. - 1911. -№7-8, № 10.; Там же. - 1912. - №9 -11.; Таи же, - 1913.-№ 7-12.; Там же, - 1914. - № 1-10, 12.; Каменская А.А. Из дневника теософа. 1918 -1919 // Путь Теософии: Сборник. - Петрозаводск, 1992.; Писаревой Е.Ф. Памяти Анны Павловны Философовой. - СПб., 1912.; Гнездилов А. Судьбы русских теософов начала XX века // Путь Теософии: Сборник.- Петрозаводск, 1992.

7 Тайна Сфинкса. Правда о Блаватской/Сост. Н. Ковалева. - М.,2006.; Степняк-Кравчинский С.М. В лондонской эмиграции. - М., 1968. обществе и его представителей. Однако, к этим источникам необходимо подходить избирательно и критически, учитывая субъективный характер приводимых суждений и оценок.

Третья группа источников - философские труды деятелей теософского движения конца XIX - XX веков: сочинения основателя теософского общества Елены Петровны Блаватской, ее ученицы Анни Безант, стремившейся адаптировать теософию к современным для нее условиям с целью создания широкого круга последователей этого учения. Центральное место в нем занимает «Тайная доктрина» Е.П. Блаватской, которую автор посвящает всем «истинным теософам» различных народов1. В своих сочинениях лидеры теософского движения А. Безант, А.А. Каменская, Е.Ф. Писарева, П.Н. Батюшков, С.В. Герье2 трактуют свое учение как синтез науки, религии и философии разных стран и народов, как доктрину, обладающую истинным знанием и способствующую совершенствованию, воспитанию человека и модернизации общества во всех сферах жизни. Теософы из существующих учений, например социализма, брали лучшее и создавали своеобразную утопию - свою социально-философскую систему. В исследовании была использована статья Безант «Industry under Socialism» в фабианском сборнике «Fabian essays in Socialism», изданном в Лондоне в

1 Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. - СПб.,1912.; Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. - М., 1993.; Блаватская Е.П. О космических циклах, мантаварах и кругах // Карма Судьбы. -М.,1996.; Блаватская Е.П. Скрижали кармы. - М., 1995.; Блаватская Е.П. Голос безмолвия. // Вопросы теософии - СПб., 1907,- Вып. 1.; Безант А. Братство религий. — Рига, 1992.; Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. ^М., 1994.; Безант А. Законы высшей жизни. - Пг., 1918.; Безант А. Эволюция жизни: сб. статей. - Самара, 1993.; Безант А. Путь ученичества. - СПб., 1911.; Alba. Теософия и основные ее положения // Вестник теософия. - СПб.- 1908. - № 10. - с.1-11.; Alba. Теософия и богостроительство // Вестник теософии. — СПб. - 1910. - №2.; Батюшков П.Н. Карма-Йога//Вестник теософия. - СПб.- 1909. -№ 9. - с.21-22.; Батюшков П.Н. Эзотеризм религий // Вестник теософии. -1911.- №12.; Батюшков П.Н. Теософское миропонимание // Вестник теософии. - 1908. - №12.; Писарева Е.Ф. Перевоплощение. - Калуга, 1913.; Писарева Е.Ф. Теософическая библиотека для народа №1. Человек. - Пг., 1918.; Странден Д.В. Теософия и ее критики. - СПб.,1913.

2 Безант А. Что такое теософия? // Аум. - М., 1990. - №1.; Безант А. Что такое теософия? // Аум. - Нью-Йорк, 1987. - №2.; Безант А. Краткий очерк теософского движения // Вестник теософия. - СПб.- 1908. - №1. - с. 1.; Безант А. Тупики цивилизации и ключи к ним. — Берлин, 1925.; Alba. Теософическое движение // Вестник теософия. - СПб.- 1908. - №1. - с. 59-65.; Alba. Теософия в Индии // Вестник теософия. - СПб.- 1908. - №2. -с. 69-74.; Alba. Теософия в Индии // Вестник теософии. - СПб.- 1908. - №3. - с. 75-80.; Писарева Е.Ф., Каменская А.А. Задачи Союза воспитания свободного человека. — Пг., 1918.; Писарева Е.Ф. Вехи: первое и второе семилетие ребенка. Резюме работы педагогического кружка Российского Теософического Общества 1910 -1915гг. - Пг., 1918.; Батюшков П.Н. Что дает нам теософия? // Вестник теософия. - СПб.- 1911. - №56.- с. 57.; Герье С.В. Хроника теософского движения// Вестник теософия. - СПб.- 1917. -№3-5. - с. 125-127.

1889 году, где она рассматривает проблемы промышленности при капитализме и перспективы ее развития при социализме1.

К четвертой группе источников относятся периодические и публицистические материалы изучаемого периода. Главным печатным органом РТО был журнал «Вестник теософии», издававшийся в Санкт-Петербурге десять лет (1908-1918 гг.), в котором исследователи могут найти статьи о теософском учении, его популяризации в России, организации Общества, целях и направлениях деятельности, истории теософского движения и международных связях российских теософов. Кроме «Вестника» в столице издавался журнал «Теософическое обозрение. В 1907 и 1910 годах выходил сборник «Вопросы теософии», одной из задач которого являлось обобщение деятельности теософского общества в России. С 1914 по 1917 годы организация издавала газету «Известия Российского Теософического Общества», дающей представление о благотворительной деятельности РТО в годы Первой мировой войны.

В провинции также выходила теософская периодика: в Смоленске -«Теософская жизнь» (1907-1911гг.); Теософическое общество Владивостока выпустило в свет ряд сборников под названием "Новые мысли - новые пути" издавались с 1920 по 1923 год, в которых систематизирует теософские проблемы в оригинальных и переводных произведениях; в Калуге о деятельности РТО и местного отделения сообщалось в газете «Калужский курьер» . Эта информация носит документальный характер и способствует "объективному освещению событий

Большую ценность представляют помещенные в этих изданиях работы публицистического характера. К ним относятся труды не только теософов, но и критиков учения, относящиеся к концу XIX - XX веков, когда эзотерическое учение вызывало много споров и дискуссий в российской общественной мысли, особенно в среде православного духовенства:

1 Besant A. Undustry under Socialism // In: Fabian Essays in Socializm. - London, 1889.

2 Открытие нового отдела // Калужский курьер (28 апреля). - Калуга. - 1909. - №46. - с. 3. и др. архимандрита Варлаама и священника И. Дмитриевского1, которые обвиняли теософию во враждебности христианству. К ним также относятся работы бывших теософов - Р. Штайнера, К.Д. Кудрявцева, М.В. Лодыженского2, которые объясняли, что вышли из общества из-за стремления А.Безант (она была членом масонской ложи, 33-я степень посвящения и вице-президентом Высшего Совета как представительница его в Британской империи) создать из Международного теософического общества новую церковь, близкую масонам по духу. Они интересны тем, что содержат разные точки зрения на данную философско-религиозную систему и деятельность теософской организации.

Изученные источники и литература имеет важное научное и общественное значение, позволяющее дополнить наше понимание российского серебряного века, его моральных, эстетических, социальных и идейно-политических основ, а также образа жизни интеллигенции начала позапрошлого века.

Методологической основой исследования являются современные методы научного познания, составляющие систему определенных подходов и инструментов изучения поставленной научной проблемы. В основу исследования положено два подхода: формационный и цивилизационный. Формационный подход предполагает поиск предпосылок и закономерностей исторического развития. Цивилизационный подход ориентирует исследователя на поиск особенностей развития теософского движения с учетом субъективных черт и-факторов- этого направления^ общественной жизни страны. В работе были использованы принципы научной объективности и историзма, а также сравнительно-исторический метод, особенно ценный в изучении предпосылок возникновения теософского

1 Архимандрит Варлаам. Теософия перед судом христианства. - Полтава, 1912.; Священник И. Дмитриевский. Теософия - религиозная философия нашего времени.-Харьков, 1911.

2 Штейнер Р. Теософия. - СПб., 1910.; Штайнер Р. Очерк тайноведення. Мистика на заре духовной жизни нового времени. Философия свободы, - М., 2000.; Кудрявцев К.Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество: с приложением неизданного письма Е.П. Блаватской и передника «посвященного масона». -СПб, 1912.; Кудрявцев К.Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество. - 2-е изд. - СПб., 1914.; Лодыженский M.B. Мистическая трилогия: в 3-х тт. - M., 1998.

3 Abbe Emanuel Barbier. Les inflltrofinns maconnignes dans PEglize. - Paris., 1910.-128-131.

17 общества в России конца XIX - XX веков на фоне исторического развития страны. В написании диссертации использован проблемно-хронологический метод изложения материала.

Основные результаты исследования, полученные лично автором и их научная новизна заключается в том, что:

• В научный оборот введены редкие архивные документы и материалы;

• Проведен комплексный анализ исторической, философской и религиозной литературы и источников, посвященных теософии и Российскому теософическому обществу, его представителям в России конца XIX - начала XX веков;

• Определены основные этапы становления, развития, существования и деятельности теософского движения в России. Автором предложена и обоснована собственная периодизация теософского движения в России;

• Всесторонне обобщен исторический и социальный опыт деятельности. РТО;

• Дана оценка деятельности таких представителей теософского движения как, Е. П. Блаватская, А. Безант, А. А. Каменская, А. П. Философова;

• Показано влияние теософской идеологии и практики на общественную мысль и социальную жизнь России, мировоззрение и творчество ряда русских мыслителей начала XX века (братьев Соловьевых, К. Бальмонта, Д. Мережковского, 3. Гиппиус, А. Белого, М. Волошина и А. Скрябина);

Выявлены^ и -прослежены- многообразные международные связи российских теософов с аналогичными обществами в Англии, Индии и США, показано глубокое внутреннее взаимодействие этого движения с общественной мыслью данных стран.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования:

В настоящей работе синтезированы концептуальные аспекты узловых проблем истории теософии конца XIX - начала XX веков. Ее теоретическая значимость определяется возможностью применения основных выводов диссертационного исследования при изучении историками этой переходной эпохи, а также особенностей, характерных для данного исторического этапа истории России.

Положения и выводы данного исследования могут оказать серьезную помощь институтам гражданского общества, занимающимся вопросами политического диалога между народами, странами и цивилизациями, потому что именно в диалоге цивилизаций каждая культура вновь обретает свою идентичность и возвращается к своим традициям и истокам.

Материалы работы также могут быть использованы при подготовке научных публикаций и учебной литературы по истории Росси и по всеобщей истории, при подготовке лекций и спецкурсов по Отечественной истории.

Апробация результатов диссертационного исследования.

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседаниях кафедры истории и политологии Государственного университета управления. По теме диссертационного исследования опубликовано шесть работ. В том числе одна работа в журнале «Вопросы истории», посвященные Анни Безант и истории теософического общества, как в России, так и в Англии. Основные положения работы были изложены в докладах на студенческой научно-практической конференции в Смоленском педагогическом институте (1996 год), на международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы управления - 2006», на 21 -й Всероссийской научной конференции- молодых , ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления - 2006», на 22-й Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления - 2007», на 23-й Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления -2008», проводимых в Государственном университете управления.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Теософское движение в общественной жизни России конца XIX - начала XX века"

Заключение

В своей теоретической, организационной, миссионерской и педагогической деятельности участники теософского движения не затерялись среди вершин социологической и философской мысли своей эпохи. Они заняли в ней прочное общественное место, их выступления (в то время) имели широкий общероссийский, общеевропейский и международный резонанс. Российские мыслители оказали мощное влияние на многие теории и социальные практики, придав им привлекательную форму и звучание - от движения за охрану окружающей среды (экологизм) до феминизма; от вальдорфской педагогики до филантропии и движения гуманного милосердия. Они на равных общались с выдающимися умами той эпохи - от теоретиков фабианского социализма в Англии до деятелей национально-освободительного движения в Индии; от столпов «высшего общества» в США - до классиков эпохи серебряного века в России. Историческая драма той эпохи заключалась в том, что все деятели теософского движения были начисто вычеркнуты из истории, были надолго забыты после Первой мировой войны, Октябрьской революции и гражданской войны. Долг современного историка - вернуть в науку фигуры Е.П. Блаватской, А. Безант, Г. Олькотта, А.А. Каменской и их единомышленников, реанимировать уникальный социальный опыт теософского движения для современности, для реалий уже наступившего XXI века.

В 90-е годы XIX века произошло стремительное изменение сути капитализма как формации и его перехода в империалистическую стадию. Произошел качественный серьезный кризис в Великобритании, России и других капиталистических странах Европы. В этой обстановке всеобщего кризиса появилась антисистемная социальная идеология и политика, которые были нацелены на совершенно новую гуманитарную парадигму развития.

Этот «конец столетия психологически стал крушением века, мало того стал крушением вселенной»1.

Это движение представляло собой определенный вариант глобализма и антиимпериализма, которое выступило с серьезной критикой этатизма, милитаризма и колониализма. В этом процессе теософами (в России и в Англии), была обоснована оригинальная теория социального благоденствия, вобравшая в себя начало раннего либерализма и христианского гуманизма. В ее содержательной части теософы имели представление о воспитании нового человека, новой этики, «новой религии» и новой культуры в наступившем XX веке. Они поняли, что путь рационального осмысления окружающего мира оказался во многом тупиковым. Деятели теософского общества ч пытались обосновать гуманную общечеловеческую перспективу в диалоге культур, религий и цивилизаций.

В конце XIX - начале XX века стали необычайно популярны учения в России и Великобритании, которые обладали, по - мнению их деятелей, особым смыслом, особой философией и новым истинным знанием. Важным связующим звеном между Россией и англосаксонским миром, глашатаем новых идей и их реализатором стала Е.П. Блаватская вместе с А. Безант и Г. Олькоттом. Они создали теософское общество и учение, которое сохранилось до нашего времени как необычайный синтез науки, «религии» и оккультно - философской идеологии.

Теософы убеждали своих читателей в том, что путь капиталистической эволюции и рациональной научной теории, развивавшийся на протяжении всего XX века оказался во многом тупиковым. Homo Sapiens проявил себя злобным, агрессивным и коварным существом, следовательно, необходима реформа человеческой природы. Каждому человеку необходимо начать совершенствование и реформирование самого себя, а затем уже изменить общество и его политическую систему.

1 Неманов И.Н. и др. Когда духи показывают когти. - М.,1%9. - С. 152 - 153.

139

В центре внимания этих мыслителей оказались острые проблемы: осознания места России в ряду мировых цивилизаций, ее роли во всемирно-историческом процессе, компаративные характеристики российского исторического опыта и опыта других стран; сущности прогресса и регресса, поиски смысла жизни и наиболее эффективной модели преобразования общества и государства.

В документах многих демократических движений России и других стран сказывается очевидное влияние теософии. Это понятно, так как все они берут за основу первый и фундаментальный принцип последней - братство и единство всего человечества, Необычным и новым для того времени стал предложенный теософами синтез самых разных (западных, российских, восточных) духовных ценностей, они смогли предложить новые формы социального и политического мышления, ориентированного на высокие гуманистические идеалы, в противовес сухой и холодной рациональности и атеизму.

Духовные истоки теософского движения - это, прежде всего, русский серебряный век, западные теории нигилизма и социализма, восточные религии индуизма, даосизма и буддизма.

Организационными основами теософского движения стали: большой опыт масонского движения на Западе, сектантских и еретических движений в Северной Америке, спиритических кружков Старого и Нового Света. Историю теософского движения в России можно разделить на три этапа:

I. Становление - генезис теософского движения в мире и в России - начало -XIX - начало XX веков: от восточных практик, спиритизма, оккультизма Е. П. Блаватской, социализма А.Безант и женского движения к созданию Российского Теософического Общества по инициативе А. П. Философовой и А. А. Каменской, как Русской секции Международного Теософского Общества в 1908 году;

II. Расцвет деятельности Российского Теософического Общества (РТО) -начало XX века - 1908 - 1918 годы: от официального открытия до 1918 года ;

III. Закрытие общества большевиками 1918 - 1923 годы; Создание Российского Теософского Общества вне России (РТвР).

Теософское движение в России имело серьезную социальную базу -студенчество и творческую интеллигенцию как особые социальные группы. Особенность этой группы интеллигенции состояла в том, что она осознавала себя неким духовным орденом, кастой избранных, сплоченной единой системой ценностей. Назначением каждого человека в этой группе - быть духовным лидером, вождем и учителем, который якобы призван высшими силами - оказать новое нравственное воздействие на людей, пробудить их к новой жизни, утвердить новую идентичность и новый менталитет.

Основными направлениями влияния теософов на общество стали -идейно-политическое (критика самодержавия, капитализма и империализма), моральное воздействие (становление новой этики и нового гуманизма), «религиозная» (развитие магии, символизма и оккультизма), социальное (развитие российского феминизма), внедрение основ нового образа жизни (трезвость и вегетарианство).

Организационными центрами и носителями новой идеологии стали: в области искусства — организация «Мир искусства», в науке и общественной жизни - Российское теософическое общество, Российское психологическое общество и другие религиозно - философские общества Москвы и Петербурга. Все это означало, что в Россию пришло глобалистское теософское движение с характерным для него культом свободы и прав

---—человека. - -----

Всестороннее воздействие теософского движения отразилось на работе и жизненной судьбе классиков русского серебряного века - Константина Бальмонта, Максимилиана Волошина, Андрея Белого, Василия Кандинского, Александра Скрябина. Личности, чьих жизней коснулась теософия, входят в число наиболее прославленных представителей творческой и богоискательской интеллигенции. Это религиозный философ Владимир Соловьёв; его брат, писатель-романист Всеволод Соловьёв; суфражистка и филантроп Анна Философова; поэт Николай Минский-Виленкин; критик и философ Дмитрий Мережковский и его жена, поэтесса Зинаида Гиппиус; писатель и переводчик Лев Кобылинский-Еллис, Алексей Петровский, Павел Батюшков, Михаил Сизов, Николай Киселёв (из кружков аргонавтов и «Мусагета»); Анна Минцлова, двойник Блаватской, которая «теософизировала» знаменитого учёного, писателя и критика Вячеслава Иванова; журналист и философ П.Д.Успенский, который, прежде чем вышел на свой мистический путь, объединился с другим российским мистиком Георгием Гурджиевым; писательница Ольга Форш; признанный религиозный философ Николай Бердяев; поэты Максимилиан Волошин и его жена, художница Маргарита Сабашникова; актёр и режиссёр Михаил Чехов; художник Николай Рерих. Названы имена наиболее видных личностей из творческой интеллигенции, которые принимали теософию. Даже Максим Горький и Анатолий Луначарский, оба убежденные социалисты и сторонники В.И. Ленина, были в числе тех, кто в то или иное время своей жизни интересовался теософией и оккультной мыслью1.

Деятельность Российского теософического общества носила не только российский, но и международный характер. Теоретики - теософы обращались к европейской аудитории по трем главным направлениям: во-первых, оно ставило и разрешало противоречия между научным и религиозным познанием, Знанием и Верой; во- вторых - она критиковала сухой материализм, технологический активизм и атеизм; в - третьих -претендовала на осуществление глубокой реформы христианства и христианской церкви.

Таким образом, теософское движение стало важным социально-политическим актором (субъектом) на исторической арене России в конце XIX - начале XX века, обозначив себя постановкой острейших и важнейших мировоззренческих, социально-культурных и политических проблем.

1 См.: Carlson M. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. -pg. 8-9.

По существу, исторический и социологический анализ деятельности идеологов теософии, Российского теософического общества и их многочисленных последователей в нашей стране и за рубежом подводит к неизбежному выводу о том, что они стали творцами оригинальной романтической утопии, густо окрашенной в религиозные и магико-оккультистстские тона. Утопия рассматривается ими как модель некоего идеального социума, в котором по мысли его творцов, устанавливается самое гармоническое соотношение социальных и мировоззренчесих структур1.

Это обуславливает двойственность теории и практики российского теософского движения: с одной стороны она была порождена конкретной исторической обстановкой, сложившейся в России, Англии и Британской Индии, она учитывала реальное положение вещей, а с другой стороны эта Утопия стремилась кардинально изменить существующие условия, решительно их переделать, изменить, предполагая высокую инновационную решимость своего реформизма.

В области религии теософия заявляла, что она способна показать происхождение всех мировых религий из единого божественного Источника; в науке теософия бралась доказать смежность материального и духовно-психического миров; в искусстве теософия объединяла всё искусство под эгидой единой и вечной концепции Красоты, подчёркивая симбиотическую взаимосвязь архитектуры, поэзии, танца, музыки, литературы и графических искусств и устанавливая при этом тождество эстетического творения с

--------— религиозным творчеством; в социальной сфере теософия обещала единое братство, объединяющее всё человечество в глобальную Утопию.

Более того, теософия, как глобальное космополитическое движение без очевидных дисциплинарных и политических ограничений, легко улаживала все главные заботы русской интеллигенции. Богоискательство, панславизм, эсхатологический внеисторизм, мессианизм и мистический популизм и гностицизм, лежащие в основании многих российских

Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX - начало XX вв. — М., 1991. - С. 3 - 5.

143 мистических сект - всё это умещалось под её синкретической защитой1. Теософское движение открывало новый путь для судьбы России. Это чувство судьбоносного предназначения было очевидно у самой Блаватской, русской женщины, которая несла духовные ценности остальному миру -через теософию.

Говоря об организации РТО можно отметить, что его структура отвечала всем требованиям легальной гражданской организации с центром в С-Петербурге и региональными отделениями по всей стране. Организационные подразделения РТО сумели внедриться в некоторые общественные структуры империи.

Они вели активную работу в области просвещения, медицины, социального милосердия, благотворительности, влияли на антиимпериалистические, антивоенные и антиколониальные движения. РТО было зрелым институтом формирующегося гражданского общества с четкой материально-финансовой базой, обученными кадрами и эффективно налаженной агитацией, пропагандой и миссионерской деятельностью.

Социальная практика РТО в России серьезно отличалась от социальной практики теософов Британской империи. В первом случае деятельность теософов (под руководством А.А. Каменской) носила характер гуманитарной деятельности. А в Великобритании, напротив, она была связана с активным политическим процессом и поддержкой национально-освободительного движения в Индии под руководством А. Безант. Будучи по своей форме глубоко архаичными (черная и белая магия, оккультизм, мистика) теории теософов оказываются интересными и поучительными сточки зрения их содержательной стороны. По сути, они сформулировали новую гуманитарную парадигму социального развития; их работы наполнены глубоким внутренним побуждением, новым одушевлением мира и его сакрализациией. Теософы поставили перед собой

См.: Carlson М. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. -Princeton, 1993.-pg. 205-208. нетривиальную историческую задачу - вернуть человечеству воодушевление нравственных и духовных истин, вдохнуть в него утерянную в ходе истории веру в единство правды, добра и красоты.

В результате проведенного исследования автором сделан ряд выводов по рассматриваемой проблеме:

Теософское движение в России - это один из вариантов социально-политической глобалистики в контексте истории конца XIX - начала XX века, которая воплотилась в определенной социальной идеологии и политике, концепции социального благоденствия, основанной на синтезе социалистического реформизма и теософской духовности.

Это движение представляло собой попытку сочетания глобализма и антиимпериализма. Его представители выступили с серьезной и эффективной критикой этатизма, милитаризма, колониализма и мирового имперского порядка (Pax Britanica) и создали собственную модель гармонического мира. Идеологи движения предчувствовали крушение мировых империй и вели определенную работу в этом направлении.

Теософское движение внесло свой весомый вклад в теорию глобализации. Понимая, какая бездна развернулась перед человечеством в эпоху перехода капитализма в империалистическую стадию развития, теософы предвидели, что наступающий XX век будет веком невиданных катастроф - политических, экологических, моральных. Основные работы теософов полны осмыслением глобального кризиса цивилизации и поиском ------- путей выхода из него.

Теософское движение предложило своеобразную духовную реформацию для России и всего человечества, основанную на реформе человеческой природы и эволюции общества. Теософы призывали воспитать нового человека XX века, с присущей ему новой идентичностью. Каждому человеку необходимо начать совершенствование и реформирование самого себя, а затем уже изменять общество и его политическую систему - такова идея теософов.

Теософы сформировали новую гуманитарную парадигму социального развития, которая должна была воплотиться в реальность, в единую мировую цивилизацию на основе всемирного братства и солидарности народов. Деятели теософского общества пытались обосновать гуманную общечеловеческую перспективу в диалоге культур, религий и цивилизаций (западной, российской и индийской).

Теософское движение практически приступило к решению проблемы социокультурного синтеза в становлении гуманитарной и общечеловеческой перспективы. В центре внимания этих мыслителей оказались острые проблемы: осознание места России в ряду мировых цивилизаций, ее роли во всемирно-историческом процессе, компаративные характеристики российского исторического опыта и опыта других стран; сущность прогресса и регресса, поиски смысла жизни и наиболее эффективной модели преобразования общества и государства.

Список научной литературыНикандрова, Елена Владимировна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Блаватская Е.П. Теософическое общество - сказка-быль X1. века. // Архив Московского Теософского Общества.

2. Каменская А.А. Письмо Е.И. Рерих 11 марта 1939 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

3. Каменская А.А. Письмо Е.И. Рерих 23 июля 1939 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

4. Писарева Е.Ф. Письмо A.M. Асееву 20 сентября 1936 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

5. Писарева Е.Ф. Письмо Е.И. Рерих 18 января 1939 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

6. Писарева Е.Ф. История Русского Теософического движения 1935 -1936 года) // Архив американской секции Теософического общества г. Витона, штата Иллинойс.

7. Писарев JI. Н. Автобиография // Архив ФСБ по Калужской области, Архивно-уголовное дело № П 13158 за 1929-1930 годы.

8. Рерих Н.К. Письмо Е.Ф. Писаревой 15 июля 1936 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

9. Рерих Н.К. Письмо Е.Ф. Писаревой 16 декабря 1936 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

10. Ю.Рерих Н.К. Письмо Е.Ф. Писаревой 17 августа 1937 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

11. П.Рерих Н.К. Письмо А.А. Каменской 22 марта 1939 года // Отдел рукописей МЦР, ф. 1.

12. Рерих Н.К. Письмо Б. Циркову // Отдел рукописей МЦР, ф. 1, on. 1.1.. Письма, воспоминания, дневники и отчеты:

13. Безант А. Автобиография. — СПб., 1912.

14. Блаватская Е.П. Письма. М., 1995.

15. Блаватская Е.П. Письмо А.П. Ганненфельд. 24 марта 1888 г. // Кудрявцев К. Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество. -СПб, 1914.-С. 88-94.

16. Блаватская Е.П. Письмо А.Е. Тимашеву (начальнику жандармского управления Одессы). 26 декабря 1872 г. // Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. М., 2005. - С. 161-121.

17. Блаватская Е.П. Письмо И.Н. Дурново. 26 февраля 1891, Лондон // Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. М., 2005. - С. 59-62.

18. Гнездилов А. Судьбы русских теософов начала XX века // Путь Теософии: Сборник.- Петрозаводск, 1992.

19. Каменская А.А. Письма из Индии // Вестник теософии. СПб. - 1912. -№ 9, 10.

20. Каменская А.А. Письма из Адиара // Вестник теософии. СПб. - 1912.- № 1-9, 12.

21. Каменская А.А. Из дневника теософа // Вестник теософии. СПб. -1909. - № 10;Там же. - 1910. - № 1.; Там же. - 1911. - № 7-8, № 10.; Там же. - 1912. - № 9 -11.; Там же. - 1913. -№ 7-12.; Там же. - 1914. - № 110, 12.

22. Ю.Каменская А.А. Письмо председателя РТО // Вестник теософии. СПб.- 1914. -№7-8 .-С. 1.

23. Каменская^А.А. Из дневника теософа. 1918 -1919 // Путь Теософии: Сборник. Петрозаводск, 1992.

24. Писарева Е.Ф. Письмо из Калуги // Вестник теософии. СПб. - 1912. -№2.

25. Писарева Е.Ф. Памяти Анны Павловны Философовой. СПб., 1912.

26. Письма Махатм. Самара, 1993.

27. Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом. СПб., 1893.

28. Степняк-Кравчинский С.М. В лондонской эмиграции. М., 1968.

29. Тайна Сфинкса. Правда о Блаватской/ Сост. Н. Ковалева. М., 2006.

30. Шоу Б. Воспоминания. — М., 1989.

31. Белый А. Воспоминания о Штайнере. Paris, 1982.

32. Alba. Хроника теософического движения // Вестник теософии. 1911. -№5-6; 1912. - № 1,2, 4.

33. Besant A. An Autobiography. London, 1908.

34. Годовой отчет Российского Теософического Общества.(17 ноября 1908 г. 17 ноября 1909 г.). - СПб., 1909.

35. Годовой отчет Российского Теософического Общества. (17 ноября 1911 г. 17 ноября 1912 г.). - СПб., 1912.

36. Годовой отчет Российского Теософического Общества. (1 сентября 1913 г. 1 сентября 1914 г.).-Пг., 1914.

37. Годовой отчет Российского Теософического Общества. (1 сентября 1915 г. 1 сентября 1916 г.).-Пг., 1916.1.I. философские труды

38. Архимандрит Варлаам. Теософия перед судом христианства. -Полтава, 1912.

39. Арманд А.Д. Эволюция и инволюция // Дельфис. 1997. - № 2.

40. Батюшков П.Н. Карма-Йога // Вестник теософия. СПб.- 1909. - № 9. -С. 21-22.4г Батюшков П.Н.- Эзотеризм религий //Вестник теософии. 1911. - № 12.

41. Батюшков П.Н. Теософское миропонимание // Вестник теософии. -1908. -№ 12.

42. Безант А. Братство религий. Рига., 1992.

43. Безант А. Древняя мудрость. М., 1992.

44. Безант А. Эзотерическое христианство. М., 1991.

45. Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. М., 1994.

46. Безант А. Законы высшей жизни. Пг., 1918.

47. Безант А. Эволюция жизни: сб. статей. Самара, 1993.

48. Безант А. Путь ученичества. СПб., 1911.;

49. Блаватская Е.П. Новый Панарион. М., 1994.

50. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. В 2 кн. М., 2002.

51. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 2-х т. М., 1993. - Т. 1.

52. Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. СПб., 1912.

53. Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., 1993.

54. Блаватская Е.П. О космических циклах, мантаварах и кругах// Карма Судьбы.-М., 1996.

55. Блаватская Е.П. Скрижали кармы. М., 1995.

56. Блаватская Е.П. Голос безмолвия // Вопросы теософии СПб., 1907.-Вып. 1.

57. Гурджиев Г.И. Вестник грядущего добра. СПб., 1993.

58. Кудрявцев К.Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество: с приложением неизданного письма Е.П. Блаватской и передника «посвященного масона». СПб, 1912.

59. Кудрявцев К.Д. Что такое Теософия и Теософическое Общество. 2-е изд.-СПб., 1914.

60. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия: в 3-х тт. М., 1998.

61. Писарева Е.Ф. Теософическая библиотека для народа № 1. Человек. -Пг., 1918.

62. Писарева Е.Ф. Перевоплощение. Калуга, 1913.----27.Священник И. Дмитриевский. Теософия религиозная философиянашего времени. Харьков, 1911.

63. Странден Д.В. Теософия и ее критики. СПб., 1913.

64. Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб., 1993.

65. Штайнер Р. Теософия. СПб., 1910.

66. Штайнер Р. Очерк тайноведения. Мистика на заре духовной жизни нового времени. Философия свободы. М., 2000.

67. Alba. Теософия и основные ее положения // Вестник теософия. СПб.1908. -№ 10.-С. 1-11.

68. Alba. Теософия и богостроительство // Вестник теософии. СПб. -1910. -№ 2.1.. Публицистика

69. Батюшков П.Н. Что дает нам теософия? // Вестник теософия. СПб.-1911. -№5-6. -С. 57.

70. Безант А. Что такое теософия? // Аум. М., 1990. - № 1.

71. Безант А. Что такое теософия? // Аум. Нью-Йорк, 1987. - № 2.

72. Безант А. Краткий очерк теософского движения // Вестник теософия. -СПб.- 1908. -№ 1.-С. 1.

73. Безант А. Тупики цивилизации и ключи к ним. Берлин, 1925.

74. Герье С.В. Хроника теософского движения // Вестник теософия. -СПб.- 1917. -№ 3-5. С. 125-127.

75. Открытие нового отдела // Калужский курьер (28 апреля). Калуга.1909. №46. - С. 3.

76. Писарева Е.Ф., Каменская А.А. Задачи Союза воспитания свободного человека. -Пг., 1918.;

77. Писарева Е.Ф. Вехи: первое и второе семилетие ребенка. Резюме работы педагогического кружка Российского Теософического Общества 1910-1915гг. Пг., 1918.

78. Трофименко-Дмитриева Н. Теософия и женское движение // Вестник теософии. СПб., 1915. - № 12.

79. Alba. Теософическое движение // Вестник теософия. СПб.- 1908. - № 1.-С. 59-65.

80. Alba. Теософия в Индии // Вестник теософия. СПб.- 1908. - № 2. - С. 69-74.

81. Alba. Теософия в Индии // Вестник теософии. СПб.- 1908. - № 3. -С. 75-80.

82. Abbe Emanuel Barbier. Les infiltrofmns maconnignes dans l'Eglize. -Paris., 1910.-C. 128 -131.

83. Besant A. Undustry under Socialism // In: Fabian Essays in Socializm. -London, 1889.1. Диссертации

84. Кравченко В.В. Истоки и традиции восточного мистицизма в духовной культуре России XIX начала XX века. - Л., 1990.

85. Кряжева Карцева Е.В. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков.- М., 2001.

86. Куприна И.В. Феминистское движение в России во второй половине XIX начале XX века. - М., 2000.1. Литература

87. Алексеев С.В., Королев А.А. Новые религиозные движения. М., 2004.

88. Архимандрит Рафаил. Церковь и мир на пороге Апокалипсиса // http: //www. vernost. ru/rafail28.htm.

89. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. -М., 1999.

90. Брачев B.C. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. Первая треть XX века. СПб., 1997.

91. Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М., 2006.- -------6. Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России. Теософия иантропософия в России: статьи 1916 года // http://www.vusnet.ru/.

92. Бердяев Н.А. Учение о перевоплощении и проблема человека // Наука и религия. 1991. - № 9. - с. 23.

93. Бержье Ж. Тайная война оккультных сил.- М., 1998.

94. Быков В.П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. М., 1914.

95. Ю.Ванчугов В.В. Женщины в философии (Из истории философии в России конца XIX начала XX веков).- М., 1996.

96. И.Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. — М., 1998.

97. Власть и реформы: от самодержавия к Советской России. М., 2006.

98. Галкина JI.A. К критике идеологии фабианства. М., 1984.

99. Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран: в 2 ч. М., 1993.

100. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм. М., 1984.

101. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. - № 3.

102. Диакон Кураев А. Кто послал Блаватскую? М., 2000.

103. Кайдаш С. Елена Блаватская в России // Утренняя звезда. № 2 - 3.

104. Кертман Л.Е. Борьба течений в английском рабочем и социалистическом движении в конце XIX начале XX века. - М, 1962.

105. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1-2. Пг., 1916.

106. Крэнстон С. Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. Рига, М., 1999.

107. Леонтьева О.Б. Властители дум: интеллектуальная история России от Великих реформ до революции 1917 года. М., 2000.

108. Лебедева Е.С. История Российского Теософского Общества: доклад Ответственного секретаря РТО на конференции, посвященной 90летию РТО // http: // www. theosophy^ru.

109. Мудрость древних и тайные общества. Смоленск, 1995.

110. Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. М., 2005.

111. Мэрфи Г. Когда приходит рассвет: жизнь и труды Е.П. Блаватской. -Челябинск, 1999.

112. Неманов И.Н. и др. Когда духи показывают когти. М., 1969.

113. Неру Д. Взгляд на всемирную историю. М., 1977. - Т.З.

114. Никандрова Е.В. Анни Безант: исторический портрет // Вопросы истории. 2007. - № 2. - С. 34 - 50.

115. Никитин A.JI. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России. М., 2000.

116. Новая история стран Европы и Америки / Под. ред. A.M. Родригеса, М.В.Пономарева. М., 2005. - Т. 1.

117. Новейшая история Отечества. XX век / Под. ред. А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина.-М., 1999 .-Т. 1.

118. Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник.- М., 1998.

119. Общественное движение в России XIX века: сб. статей. М., 1986.

120. Оккультные силы России: Спецслужбы России. СПб, 1998.

121. Пазилова В.П. Современна ли «жрица Изиды»? М., 1991. - Вып. 10.

122. Парсамов B.C. История России: XVIII начало XX века. - М., 2007.

123. Первушин А.И. Оккультные тайны НКВД и СС. СПб, М., 1999.

124. Пирумова Н.М. Земская интеллигенция и ее роль в общественной борьбе до начала XX века. М., 1986.

125. Розанов В.В. Природа и история. СПб., 1990.

126. Розанов В.В. Религия и культура // Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. 1994.

127. Сидоров В.М. Охота на льва. М., 1991.

128. Скородумов С. В. К истории семьи Писаревых (Калужское Теософское Общество) // Материалы международной конференции: 175 лет со дня рождения Е.П. Блаватской. СПб., 2006. - С. 169.

129. Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом.- СПб., 1893.

130. Соловьев Вс. С. О действительности внешнего мира и основании метафизического познания // Соловьев Вс. С. Избранные произведения. -Ростов-на-Дону, 1998.

131. Стайте Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860 1930/ Пер. с англ. - М., 2004.

132. Тиминский В. К истории калужского теософского общества (19091929) // http: // www. theosophy. ru.

133. Тихомиров JI.A. Религиозно-философские основы истории.- М., 2004.

134. Тихонова JI.A. Из истории познания и осмысления наследия Е.П. Блаватской на Украине // Материалы международной конференции: 175 лет со дня рождения Е.П. Блаватской. СПб., 2006. - С. 162 -163.

135. Толстой JI.H. Полное собрание соч. М., 1952. - Т. 49.

136. Туманова О.С. Анни Безант. М., Ростов - на - Дону, 2005.

137. Туполева Л.Ф. Социалистическое движение в Англии в 80-е годы XIX века. -М., 1973.

138. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.;

139. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

140. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. -1989.-№9.

141. Хашимов И.М. Борьба Национального Конгресса за самоуправление Индии. Ташкент, 1957.

142. Хюбнер К. Критика чистого разума.- М., 1994.

143. Чугров С. Глобализация и общественное сознание // Форум 2008. Альманах. - М., 2008. - С. 192 - 203.

144. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

145. Щербатской Ф.И. Индоевропейский симпозиум по проблеме реальности внешнего мира // Восток Запад. Исследования. - М., 1989

146. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления // Философские науки. 1988. -№10.

147. Энциклопедия оккультизма: в 2-х т. М., 1992.

148. Энциклопедия мистических терминов. М., 1998.

149. Эзотерический словарь. М., Рига, 1993.

150. Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М., 1991.

151. Carlson М. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 1922. - Princeton, 1993.

152. Encyclopaedian Britannica. London, 1926.

153. Nethercot A.H. The First Five Lives of Annie Besant Chicago, 1959.