автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.02
диссертация на тему: Социалистическая семья как фактор формирования атеистического мировоззрения личности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социалистическая семья как фактор формирования атеистического мировоззрения личности"

/и1/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО II СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ УЗБЕКСКОЙ ССР

Ташкентский ордена Трудового Красного Знамени государственный университет имени В. II Ленина

На правах рукоппсп

Усенова Мадина Магазовна

УДК: 300.54+215/(574)

СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ АТЕИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

09.00.02 — Теории научного коммунизма

Автореферат диссертации па соискание ученой степени доктора философских наук

Ташкент 1088

Работа заполнена в Казахском государственной университете ииени С.М.Кирова

Официальные оппоненты:

I. л.С.Акенов, ,;октор философских наук, профессор ;!.А. Манатов, доктор философских наук, профессор 5. ^П.Укурзакоьа, доктор философских наук, профессор

Ведущая организация - кафедра научного коммунизма ЙПК при '¿ГУ иц. У.В.Ломоносова

Защита оостоитоя 11_" _1988 г.

з 15-30 часов на заседании специализированного совета Д. jo7.G2.0I при Ташкентском ордена Трудового Красного ¿нацени государственной университете имени Б.И.Ленина "7^С000. г.Ташкент, ул.Энгельса, 60-а, ИПК при ТаиГУ ииени 3.И.Ленина).

С диссертацией ыокно ознакомиться в научной библиотеке университета (Вузгородок)

Афторафэрат разослан "_" _1988 г.

Ученый секретарь специализированного совета, доцент

ШАРАФУТДИНОВ Р.Х.

го га:

i ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

.1

~Актуальность темы диссертации. Стратегический курс партии, -■^разработанный ХХУГ1 съездом КПСС, нацелен на достижение качественно нового состояния общества - его экономики, социально-политических отношений, духовно-нравственной сферы, всей совокупности условий труда и быта миллионов советских людей.

В докладе Генёрального секретаря ЦК КПСС М.С.Горбачева на торжественной заседании ЦК КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного Совета РСФСР, посвященной 70-летиа .Великой Октябрьской социалистической революции, подчеркивалось, что цель переотройки заключается в том, чтобы "...раскрыть огромные социальные ресурсы социализма посредством активизации личности, человеческого фактора. В результате перестройки социализм может и должен в полной мере реализовать свои возможности как строй реального гуманизма, служащий человеку и возвышающий его. Это общество для людей - для расцвета их творческого труда, благополучия, здоровья, физического и духовного развития, общестово, где человек чувствует себя полноправным хозяином и на деле является им"*.

Формирование духовного мира строителей коммунизма - сложный, многопланбвый, длительный процесс, происходящий в боскомпромио-оной борьбе со всеми отжившими традициями старого мира, его норками морали и представлениями, мешающими утверждению коммунистического мировоззрения и нравственности.

В системе коммунистического воспитания семья занимает одно из центральных мест, ибо она стоит у самых истоков формирования личности. В семье дети получают Первые гражданские, нравственные уроки, которые играют существенную роль во всей их последующей жизни.

Семья активно участвует в формировании мировоззрения,потребностей, социальных ориентации не только детей, но и взрослых. И от того, как успешно современная семья выполняет свои социальные функции, в значительной мере зависит эффективность всей системы коммунистического воспитания.

Если в семье бытуют религиозные взгляды к традиции, если.духовный микроклимат и идейная направленность семейных отношений

Горбачев U.C. Октябрь и перестройка: революция продолжается. Доклад на совместном торжественном заседании Центрального Комитета КПСС, Верховного Совета СССР я Верховного Совета РСФСР, посвпиенном 70-летию Великой Окт^брюкоП опниалиоти-ческо? реполниии,- M., 1С.З?.

косит религиозный характер, то здась, как правило, нарушается принцип единства и преемственности воспитания личности семьей и общество«. Религиозная микросреда сеиьи в данной случав является серьезным барьером для благотворного влияния на формирующуюся личность ребенка социалистического образа жизни, воспитывает в нем качества, не совместимые с требованиями социалистической морали. Поэтому, очевидно, не будет преувеличением считать, что вопрос о постепенном вытеснении религии из жизни нашего общества в значительной степени зависит от действенности атеистического воспитания детой и молодежи, ибо в условиях социализма обращение человека к религии Наиболее вероятно тогда, когда зачатки религиозности азлонены в нем с детства верующими родителями или родственниками. Поэтому требование 66 статьи Конституции СССР об особой важности воспитания детей достойными членами социалистического общества с полным основанием можно отнести и к их атеистическому воспитанию.

Поэтому теоретическая разработка и анализ всего комплекса и опросов, составляющих интересующую нас проблему: "Социалистическая семья как фактор формирования атеистического мировоззрения личности" имеет пртаое отношение к практическим задачам происходящей в стране революционной перестройки, ибо судьба грандиозных планов обновления всех сфер жизни общества в решающей степени эа-■■'пит от человеческого фактора, от сознательности и высокой обдесг ленной активности советских людей.

В докладе на февральской Пленуме ЦК КПСС (1988 г.) Н.С.Горбачев подчеркнул: "С каких бн позиций мы не подходили к определзнт; чутеП развития наэей гжсшо?!;п:и, культуры, социальной и духовной .'"ИЗН11, решавши фактором всегда будет сам- человек, его политическим и интеллектуальный облик, его н-зстерство, его патриотизм н ""т^рнационалпги, его способность г: творчеству, его гражданская ">пиш'я и активность"*.

В условиях соци", когда социальные со^ни религии подор-и она вытеснена из основных сфер экономической и социально-тлиттгокой яизнч, .«икросреда, сеиейнпП быт являются одним ип "прь"зт*х каналов ее во: . .-оивводстпп в новых поколенинг. Поэтому 'чсдйдсчшпе никросродо верупгачго, оечеШт ртповзнпб, изучение

' Iэгбачев М,■".. рвволгашоигоЧ п^рсст)ойке - идеологии обновлении; Гзчь из Пт?пу»'в ЦК Т !?8» . - 1983 -

I? '¡"вролг.

причин живучести, форм проявления, особенностей ВООПр1;.1ЬЬи;; ;.>..: религиозности в сеыье - имеет больаое теоретической и прс-ктпчио ков значение.

Научное решение социальных проблей бита, глубокой познании их сущности, исторических закономерностей и особенности развития семейных отношений в национальных республиках, роль индулр-лизации, коллективизации сельского хозяйства, культурней реъи-люции в преодолении религии, родово-патриархальных перени.ков, остатков фактического неравенства женщины в быту у народов соье'х-с кого Востока, пановавших капиталистическую стадий развитии, таких, как казахский народ, в короткий исторически!! срок сделавииИ величайший прыжок от отсталости к прогрессу,- обобщение этого исторического опыта - само по себе интереснейлая, но также еще слабо разработанная проблема.

Теоретическое и практическое решение этих задач сегодня приобретает особую актуальность в аспекте современного .мирового революционного процесса, когда многие народи Азии, Африки, Латинской Америки, освободившиеся от колониального ига и вставшие на путь социалистической ориентации, а токае народы, борк-пиеся за свою независимость, заимствуют опыт советских республик Востока.

Одной из таких слоанейанх проблей является проблема религии, ее роль и функции а обществе и се^ье, взаимоотношении религии и государства, религии и воспитания подростающего поколения и т.п. Проблеиа эта сегодня общая еще и потопу, что речь идет об целей-, который в течение к.каа господствовал в дореволюционной Казахстане и проник, опутал свои» влиянием все стороны собственной и личной аизни человека.

Безусловно, социально-экономическое развитие в странах Азии и Африки не представляет собой повторения пути, пройденного народами советского Востока, но различия не снииаят ценности этого опыта, ориентирующего революционные силы этих стран творчески и продуманно решать сходные проблемы.

Тема актуализирована такае и потребностями коренной пере -стройки, повышения э{рек1ивностн и всей сферы идейно-политического, грузового, нравщвенного, атеистическою п шг.П'националь-ного воспитания, выдвинули Х.У.У11 оьезцои КПП".

"Разыние сознания,- квк подчеркнул Гене)'-п '¡нй секретарь ПК КЖС тон. Рог'п'И'ч к П'Л1'Тичч"кои .юсля.'о !И> КНО! /ХУИ съезду

'тсртня,- всегда слокныЯ процесс, »о своеобразие нанесшего этапа придало особую остроту нногии назревши« проблемам. Во-первых, пэма ыасзтабность задачи ускорения определяет общественную атмосферу, ее характер и особенности. Еке не псе оказались готовы понять-п принять пройсходяпэё. Во-вторых, ¡i это важно подчеркнуть: гачздпекив соииально-эконойического' развития' явилось следствие« пронзхов не только в области хозяйственного руководства; но п идеологической работы..¿ наслоения прошлого нэ остэются без слада. Они дв»т о себе знать, проявляясь в сознании лгдеЯ, йх действиях и. поведении. Стиль жизни нельзя изненять сразу, а преодолеть инерцию мышления. ere слотнее"1.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПР0ЕЛЕ7Ц

Несмотря из обилие-публикаций по проблемам семвйно-брачяих !>тнрг!9!1«й, появившихся в послёдпие десятилетия, зта актуальная научная проблема нуждается в дальвейаих исследованиях. Особенно по кзс-чг-тся сеиеЯиых отношения казахского народа. 1! если совет -скпЯ пеглсд в какой-то степени представши в исторической, отно-: литературе,- то досоциалистический. период освещен

крайне недостаточно.

Рорлтяче аспекту исследуемой пробл«^ Сыли рэссыотрены в рч 'Ччзх доревэлвш:он№!х авторов.: Бйртолыв Б., Гродеков? Н., Дквзе-?в А., Казанского К., Крымского А., Потапина Г., Сяблукогз Г. к

5

"р. , рзучзвзиг быт, .»ран", оереЗнне огно::ечия, верования и т-рп-КЯЭСХСПОГ? и r.pyrrx r?CT9Wí нагогог. П ХОТЯ peODT-'J РТИ" !*.?вестных востоковеу.-в призу«!» ■•;!!' иадосгетк»« метод-:»» -

i веского и у«ров?з*:г9ич?своо р.".'Я' (пг-уодиччииг роли рел.и'?'' >• об:"p«3i -гчя. иллюзии вн?"лр*со*''зста мусульманского «чэве й обй-пе? .и ;;р.). он« га потер-ли своего значения и сего.т-

- г', Vñ -л СL10р.° * И (faKT'''-'"?!:, w МйГ''

риал, c^bt-sw.5 мне: .'■» в ал Iм?-ч ''б"«рйзг, отно-

. j елигпопичг •• ■ говат.п! -народов Срек«пЙ Азии п •,9гиг',тч"8.

! "-.i ?;•;:•:•*:•« - ^да "ПСС,- Ч., 1986,- С.8'-«7.

: •>!.: еаптс1ъд V. '.;дгрчди. ",-nin*::¡ • кегз-'•=!г.г::?ч''.-ыр-Д?!ь:.пскоЛ области,- Iov-:eHT,i Дпрзо? a» F.íip-причитатш по аэксЗчаку: отчогрп;;гг:<г:ии !'=<?--у, ¡а'.ы,-Г.яйаиь,13»Я; Кэ:•>"?■:■•"• i". Ч-'стй'.г'.^м в келт"-,- М., ;;'4";'гт-ч5"-г-;;'! а, ,'упульч°.1,от*'о " ~г:< буду гногть.- ,IS9?; рг? se: И;.-

тлч истс! -.г !!одп>")з». и ли';ерат,угы с ной,- М., '90?; ; Г. Рр'~; '""'Г. по г« году ?~с г ^"., v др.

Систсшатичьо/сое изучение сига каь адского народа Начь^и-ч посла добровольного присоединения Казахстана к России. Однано и дореволюционный период изучение бита кьзахов било подчинено в значительной степени внешнеполитический интераоаи иаризиа на Востоке и ило неравноценно, осуществлялось людьии самих различных профессий и мировоззренческих ориентация, что на могло на наложить соответствукциЯ отпечаток на их труди.

Ценнейший материал представляют для нас исследовании Алша-сарина П., Балихапова Ч., Кунанбаааа А.; Ковалевского П., Куста -наева X., Няливкина В и др.

Посла Великой Октябрьской социалистической революции изучений сеиейно-брачных отношений народов Средней Азии и Казахстана било поставлено на прочный фундамент иарксивиа-ленинизца, стало носить планомерный, -систвц'атаческий харакгер;- Ь'олызой вклад в изучение проблацы формирования и развития сеыейно-брачних отно-пений народов советского Востока внесли известные советские ученые: Абраизон 0., Аргынбаез X.Аннбкл«чев Ванников С.,Вольф-сон С., Дяуыагулсв А., Кислякоз П., ЦассаНов Э., Сухарева 0., Толсгов С., Тырин К и др. Особо хочется отиатитъ заслуга хенщш-ученых Средней Азии и Казахстана, внесши.зиачитольныЯ вклад а освещение проблацы раскрепощения ленпуш Востока и форцированив нового семейного быта: Аиинорой Р., Азизбековой П., ЕиюгановоЙ Я., ГэдгиеваЯ С., Еакиповой Н., Пальвановой Е., ТатыбековоЯ Ж.,Уыур>-гаковой 0., Ханидовой Г. ,'■ Шзиховой X., .¿¡укуровой X. и др.^.

В работах Балагуьшина Е., Цацковского !1., Кауанззсй X., Панкратовой У., Таатеикрова У., Соловьева 11., Харчева А., Чакалина с. , Чечета В., Янковой 3. исследуются ,|илосовский-, социологический, экономический, этнографический и. правовой аспекты развития совра-ценной социалистической сеиьи. В работах этих исследователей разрабатываются ватае" проблемы теории социалистической саиьи, мато-долопг.) и методики ее анализа, проблеии структуры, ;ункииИ сеиьи и др. Нравственные основу советской сеиьи ооьеиени з работах Ко-язкиикогс П., Уткина С., Лелаковой С., Лаптанкн С., Проблемы, .стоя::на |щед гельеЯ в плане воспроизводства нэчвлвнпн и связаннее ^ яши ззлз'чи' социальной п'озегш и правовой заыяти сгиьи,получили освекекиг -в рзэ'птах Урлвнаеа Б., РоРнд В., Си ;ш'ко и., Юрке-

.¿и_____

1 аа.-ванш:? назрев, р->з;|«ч1Ый точки- -¿(еьип и-> ¡»сслалуа-

"ЦЦ!. и; . ' .• -'! ! .■¡!;.|.Г'.о:!ру1 ? С;- I:; Т.". Н ■": ' ", 1 К; !!. : •. .-: дипсер-

Однако несмотря на обилие публикации по вопросам семьи и бря-• , !:аследовани(1, посвященных преодолении в этой гаяивйэей сфере

1 т.гспческоН кпзнедеятолыюсти религиозных пвреяитков, атеисти-

воспитания молодого поколения в сеш-е е;.;е прайма нодоста-:г; -'!п. Редко обраотся к этой проблеме и специалисты научного

•г.-.о, педагоги, психологи.

Некоторые аспекты интересуюияИ нас проблемы рассмотрены в монографиях Вагобова К. "Ислам и семья", Зулеыбаева К. "Образ ^пени, религия и атеизм", кандидатской диссертации Васильевской 11. «а теку; "Процесс преодоления религиозности в сфере Орачио-сомой-отнолоииП в социалистической обуестве". В работах Вагобова !,'. дается глубокий философоко-социологи-•»ткиП анализ наиболее харпктсрнизс положений догматики ислама, "•'усулыпнского права и этики о семье, места и рол>1 кенпины в "'"^стб" п семья, раскрываются социально-экономические корни за" "'г'лг-нгп гоншинн в пкеплуататорском обществе, значительное вни-•'< ч;:с уг.;л(;-?тся вопроси* проявлений ислама в современном биту не-■"'торпх кптггр{-«й трудяешхея, его исповеду»шх.

Я"гсте с таи, ие:игя не отнэтпть, что поскольку автор не огр пг.чивает свое ипслсдозгипв рамками определенного региона, республики, о рассматривает проявления ислама г целом по стране, то

• орпя часть тпванпи; работы, нооБяиеннзя обобсонв?: опито преодо !пнI!я рг,'!пгп;' н мр'гп-о-гепе.'чгмх' оп'ояениях, ни::ит в определенно;'!

гспеки е^пе-еартлчееат;: о рак тер V' потому выводу и рекомаидо-•';'!! п' ггрч иш'ут бить ксиодыовпш тг'чьно п тчэточ спопиПши ка~

'■"И ........!'!111Ц|');' рег.учлг'гн,

лн1"'гаг'.'Р1 но,-азивзег, чгу ге;"»торн> аспе^ти «юс не дуя-"о!! I! •-.•»кноЯ д'гем г:П:-!и и—олег» п р pir.fi трудов со--■17 уччнп?, нс"":по:с"Г'' • и •Т'додочпепкги, историко~]что Г-.

!;; ч'^чгч'п" " ; г1 ".О ГО ВОС'ШГЯК"* ТрудЯГ'ХОЯ, ГОЛИ И ГЧО-г г> ^¡у-у.у,.......; "ч? угг'т г'!"».;; ц (сч.!тг/дм

'::.....>"мпч н-, 'г ., /.'."црочв «!., Апиочпй Г., Аличбпевп Д.,

-4-1 , , •' ЧП1 !■ !,•: --1 и, , М'ЛЧРПЯ К. , ГунПНа Ч

• Р _ [..,,|! ( ( г т..,ц п , • -,пд(..

- п Г , | Д'и ¡'тп'мпрл у,, ¡!" ; • - >', , !':'П I '' . П;-;п<;

Г' '' ■ , ¡¡'' чтгг п ¡:' '' е?;; ' | '! ■ ■■■> ■!

_ - . -1ПГ|; I У г "'-• • --¡¡у,;--. " _ •..-,•• /■■Г1"" 1 ' [О'

• г "'л'". ..... , г! т ' - ч- ■ ч -.--[.:■> .1 ^^ ^ о, у

семьи и бь,та (оц.: работа ¿.ненова Алтыилбаева А. ./.иаи'лаеаь п., Бзграмога Э., Дхаббарова И,, Дгунусоза М., Джандильдина й., Евдокимова Е., Кпшбекова Д., Макатова И., Стзпаняна В., Сужиковь Н.), традициям, обычаям, обрядам ¡сак действенным средствам коммунистического воспитания (си.: работы Алиева А.,, пайрамсахатова Н,, Гз~ родника Г., Комперс К., Лясавдаэа Э,, Надлиова Г., Сарсенбаова П., Сухакоз-". Ч,, Уиурзаковсй 0.)» социалистического образа жизни как объект:: ¡ной основе- становления и развития научно-атеистичоского иаровоз < рения (?«.: Бялтяной Н.,.Коновалова Б., Филимонова Э., Xамидовч р., Ш/лембаева К., Черняк В.).

По различные проблемам теистического воспитания в последние ¡•од» валище»! ряд докторских и кандидатских диссертаций. Однако целость1.!?, анализ проблемы: "Социалистическая семья как фактор формирования атеистического идрозоззрскля личности" пока еще но был ос> ьествлчи. Это объясняется тем, что в'|илосо>1ско-атеисти-чеЬксР читературе проблема секуляризации рассматривается в обсчета ореткчеоко* плана, без учета специфики, внутренних особенностей такого сложного феномена, как семья, а в литературе по научному коммунизму авторы почти не касаются проблем атеистического воспитания, сбитая ото областью атеизма, хотя з материалах ХИП съезда и в :ю?.ой редакции Программ ТСПЙ-Т. атеистическое воспитание рас-лматриеается как одно из важнейших'направлений коммунистического еоспит-Ж;:,^ . .

Диссертант считает определенным упум^нйем современных исследований о семье анализ арои-з<зднь.лх а ней изменений вне связи с процессами сякуляризац/.и. Та:-ой подход грешит односторонностью, ибо П';зземестно в страна раокреподвкие женщины, формирование новых взаимоотношений иолов,-ооциалистическиг сенейно-брачных' отношений оьл немыслим без борьбы с религией, освящавшей господство иужчини, рабское положение жениины в семье и в обаестве и другие устои и традиции классово-эксплуататорского общества. Во случайно паркие ленинские декреты "О гражданском браке",'"О расторжении Зрака",."Об отделении церкви" от государства и школы от церкви", открив&ие новую страницу в' истории советской семьи, заложившие ее правовые сонови, вызвали яростно? ссщ птпрлйнип зксилупта-торчкнх классов, дуч-.к*нствг« ввоН'|ыскй.

т

1 ли Ч-:' УП ■.!?■' КПСС.,, с.!:!).

Для современного этапа исследования социалистической семьи характерен конкретно-аналитический подход,проникновение вглубь оеиейно-брачных отношений, углубленный анализ различных сторон и граней этого сложного социального феномена. Семью изучают почти все общественные и гуманитарные науки: научный коммунизм, философия, социология, юридические и экономические науки, психология, этнография, медицина, демография и др. Этими конкретными науками накоплен огромный по объему и важности эмпирический материал, который нуждается в философском анализе и обобщениях. Сказанное подтверждает необходимость комплексного, системного, уеждисципдинпрного подхода, который ХХУП съезд КПСС рассматривает пек обпую стратегии н методологическое направление современной науки.

Единство ?кономических,ооциально-классових отношений, идеологии и политики социализма обусловливает рлд сбоях черт, тенденций развития семейно-брачных отнесений и форм проявления, причин кивучссти религии в быту советских людей. Но,вместе с тем, .••:як$л но учитывать, что в степени развития форы брака и семьи у разных народов,даже генетически близких, есть свои особенности и специфические черты, что связано с их историческим проалым,национальными особенностями и пестом, которое занимала религия в быту и семеПкак отношениях ля?сЯ. Поэтому, обращая главное внимание яе оОпз? тенденции рагшггия современной советской семьи, автор опирч лазь -в своем исследовании па нстор:шо-этнографическиЙ, социологически!';, эшшрячесснЯ ватериал, огнсспвдЧся к казахской семье, лр» чч-г-ния п-- р«гпгг ол сслаг:« г со£-р?кенноа семейной быту казахов.

го с: и предметом научного анализа в диссвр-

ттеип я:;лпстся ооцр^лисгттэская семья, процесс ее становления, Т7гпсчпи:1 и ссоб-;ни':отя рзеитпя в условиях совершенствования Г! шппчпзиа.

ЧоновиоП ипльп исследования является комплексный анализ при :;сст е ганогля,'';-'1 и развития социалистической ооыьи и формиротп •г"п личное::, чвоЛолпо'! от груза религиозных пережитков.

Ргплг.закия данной цели потребовала решения ряда исследппа-тялг ока* зплаи

- -;:п"лоиие причин сохранения, характера и форм проявления рггчгоогпмх пер?зпткор я ООПГ^мрнноЯ квявто^оЯ «»«¡ш«, докл»

иааииосвязи религиозности о пережитками национализма, цовиниэма, протекционизма, местничества на самейно-родственноЯ основе,с родово-патриархальныии пережитками и другими негативными пилениями;

- обоснование объективных и субъективных факторов формирования атеистического мировоззрения личности,влияние социалистического образа жизни на процесс секуляризации семьи и обратную связь - воздействие образа жизни семьи на секуляризацию социалистического общества;

- критика научной несостоятельности концепций буржуазных исследователей, извращающих смысл и цели социальной и национальной политики КПСС, отношение партии и государства к церкви и верующим в СССР;

- обобщение опыта, накопленного в школах, трудовых коллективах, партийных комитетах по организации атеистического, интернационально-патриотического воспитания молодежи, идеологического вовдействия на верующих и членов их семей;

- обоснование необходимости комплексного, системного подхода и индивидуализации атеистического воспитания личности в семье, гармонической взаимосвязи идейно-политического, интернационально-патриотического, атеистического, нравственного и трудового воспитания молодого поколения.

Теоретической и методологической основой данного исследования являются произведения основоположников марксизма-ленинизма, материалы съездов и пленумов КПСС, Компартии Казахстана и другие руководящие документы..

В диссертации использованы результаты социологических исследований, проведенных в различных регионах наыей страны к опубликовании з в печати.. Привлечены материалы всесоюзных конференций и симпозиумов по проблемам повышения педагогического потенциала советской семьи, идейно-воспитательной работы с молодежью, преодоления религиозных пережитков в быту и сознании людей. В работе аироко использовались материалы периодической печати, статистики, Всесоюзных переписей населения 1959, 1970, 1979 гг.

Автор, будучи в течение многих лет членом совета атеистов при Алма-Атинском горкоме Коипартии Казахстан;),имела возможность осуществлять наблюдение в молитвенных домах, мечетях, церквах,вевти бе-зади с корулкицп, рзлягибзноии пктт'от-лш, ':лу»и,с!Л',ми культа,

контакты с которьши таете давали Ценную кнфораецию для изслздо-рания.

Научная иовизна и рнносиине на звщг:у оснозика полож-:яяя

Новизна диссертации состоят в само»: .«остановке пробдека, в комплексном,системной пздгоде к ее исследовании, который иро.та-¡аотся:

- в философском акалиас процесса секузярисог.чн сэис^но-брач-ннх отношений, рассматриваемом как важкййпак ЭЕкояоиоря'ость функ-плокирования и развития сеиьи и как необходимо» условие игполнз-ния о» вагиоЯаей фуакпви - социаллзадпи лпчноог?;;

- в иаядиссиплштриок подходи ¡: внгт.су кослэдува:::; стлсиа»:;

- в целостной освещении прси^-т-а сгчювлоп'.'Н к раггя??я социалистических сеиойно-брачиих oiuoEeiilift г фэгу:: poi-ni an атеист;'-чеоного клрояозгрэппя личности в сдиистде объективинл условий я субъективных Факторов; •

- обоснование взаимосвязи к взаимодейатгая процессов раскрз-поглния хенхмш, становления социалистических оеиейкс-^рачнах отло'згшШ а' смуляризшшв бита как. необходит условий фэрииро-г nam; сопвслйсх-кческого типа личности;

- раскрытии диалектики ЬЗшчго и отзольного, нвцяопоеьиого я чнтернациоиального в числеином составе, соазсльно-докоггофичео-«ой структура, образе ейзяи,- стиле рзаимоогиозаяиК полоз к поколений, воспитании детей, обычаях, традициях севро&эиной казахской семьи;

- анализе истоков', особенностей, вЬхртггко усвошш религиозного комплекса д$тыв», г-осши¿¡в згдкмйся а рэяипшзпсП микро-С редо, ИВГубЕМХ ПГ.СЯНО-ПСИХОЛСГИЧЗСПХ ПР^Г-'.'ТВИИ рОГИГИОЗИОГО воспитания рз фг>ийровет19 икройоэгр-ИН'а, хнракзира.нрааствонно.: го ссгнапия личности;

- разкрешш причин гито^пт чг-ленг;? в г.г-аи-м .*- нп-ицеологи-ческой хиоаи республика и 70-80-4 j-лдч к v.z негатих'иого гоздей-

с'гг:-!я на С Q !.'э ? ПО—(.'р.'* ЧНЧ 2 откс.'мнпя, КЙГ0503РрГЯЧРвК1*0 '»рцрнталич ,

«докло-к?звство-!нм8 Ч'Г.-'.ЩЯИ ОТД'ЛЫГНХ ККТЭГОрЯЙ чоя<>де«а;

- обоснования l"> wpfiCTuPite ojm revи рпч'ота-чссхого к m?vrcnorj re. питон-ля р ». orhop« 1 кия па тчточ прсчед'чнтр ггн»лядс^о»ч'г.

Практическая ценность исследования заключается в то^, что научные выводы и обобщения, содержащиеся в диссертации, могут служить теоретической базой для дальнейших комплексных исследо--ланий "социалистической семьи, разработки новых подходов к изучению процессов секуляризации быта, анализа объективных и субъективных факторов, оказывающих существенное влияние на религиозное сознание и поведение личности, побуидаищих ее к воспроизводству религиозности как в себе, так и у окрукавздх их близких. Ибо семья - важнейший мировоззренческий ориентир не только на начальных стадиях формирования личности, но часто и в последующих этапах "ззрсслой" апзнл человека. Их природа и специфика еще недостаточно изучены. И хотя в диссертации сделана попытка заполнить этот пробел, эта сложная, многогранная проблема нуждается в дальнейших исследованиях.

СодераашЯся в диссертации конкретно-социологический, статистический материал и сформулированные на их основе методические советы и рекомендации находят применение в трудовых коллективах г. Алиа-Аты при составлении комплексных планов социального развития, перспективных планов партийных комитетов по идейно-политической работе.

Ряд советов и рекомендаций автора наали практическое применение при разработке "Положения о внедрении в быт трудящихся новых гражданских обрядов и праздников", составлении методических материален для практических работников органов ЗАГСовМинистерства коммунального хозяйства КазССР по организации и проведение р.ггуалсв, обрядов и нраздникоЕ.

Содержащийся в диссертации исторический, этнографический, ке.чкрегно-сочкологичгокий материал а сформуллровлшше не их основе выводы и методические советы широко используются идеологически« активен республики, учителями общеобразовательны,: школ при организации атеистической работы с детьми, подверженными религиозному влиянии родственников,по месту жительства - в семьях веру-

йш.1х.

Ш^освмш:'. ь диссертации шшрачеики" иьте{лил уожне широко .¡снол1 зобьчч а н:.-лнх соБераенсткопании силемы партийного и ком-гои'-ли;»:!.'! -; и^ьец«!:!::!. Д «¡наЯ ./атеридл гишоче! щ шнгаидиотам, ЛОКП.'} иол-.! Г-Д№. л я '.ЧИКлН .:иать сги,И ВЫСЧ'УП'ШННЛ пи ! О I! слу-[.,..,.. | г- н'м 01 ||ч»с!м' ш ,1ч-; i •'-■(! i "'и , ¡овчп-

панствовать методику контр-пропаганды, аргументированной критики религиозного мировоззрения и морали.

Апробация исследования. Основные положения диссертации опубликованы в двух монографиях: "Атеистическое воспитание и семья",- Алма-Ата, 1979 (10 п.л.) и "Семья и религия",- Алма-Ата, 1986 (16 п.л.), брошюрах, научных статьях в центральных и местных журналах и научных сборниках. Материалы почти всех разделов диссертации в 1972-1982 гг. опубликованы.в сериях статей в "Казахстанской правде", "Вечерней Алма-Ате", "Лениншил жас", "Ленинской смене", "Целиноградской правде" и др.

Автором написаны "Методические рекомендации совета по пропаганда научного атеизма общества "Знание" КазССР" (1979 г.) и "Методические советы по организации коммунистического воспитания школьников" для Министерства просвещения Казахской ССР, которые получили положительный отзыв соответствующих научно-методических советов в областях и районах республики.

Диссертант неоднократно выступала с лекциями и докладами на зональных и республиканских семинарах и конференциях по проблемам совершенствования семейно-брачных отношений, атеистического воспитания, внедрения в быт новых обрядов. Тезисы и материалы отдельных из них опубликованы в сборниках.

Результаты исследования получили освещение в выступлениях автора на межреспубликанской конференции по проблемам "Совершенствования социалистического образа жизни" в г.Фрунзе (1978 г.), зональной конференции по внедрению в быт трудящихся новых обрядов и праздников в гЛевченко (1980 г.), на семинаре организаторов атеистического воспитания молодежи в г.Алма-Ате (1985 г.), на областных, городских научных, научно-практических конференциях по вопросам коммунистического воспитания молодеки.

II. СТРУКТУРА ¡1 ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ Д^ССЕРГАЦТО

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения с писка использованной литературы и источников.

Во •ру,гок'.,;1 обосновывается актуальность, теоретическая к практик?с»::м Е«з:»';:?:ость исследуемых проблем, степень их вз> нооти, ол;; и задачи исследования.

В пррзо* г."пт"? диссертации-"Становление в п.-зв;:т::з ■

тичеоких семейно-брачных отношений в Казахстане" рассматриваются основные закономерности и этнические особенности формирования и развития социалистических семайно-брачных отношений в одном из регионов традиционного распространения ислама - в Казахстане.

Исходным методологическим принципом для данного исследования явилооь марксистское положение о том, что прошлое, настоящее и будущее в явлениях общественной жизни всегда диалектически взаша-свяэаны: из прошлого вытекает настоящее, так или иначе детерминируется им и является тем, из чего вырастает будущее. Иоторизм,-учил В.И.Ленин,- является составной часты? диалектики, способом и методом изучения явлений в их возникновении и развитии, в их связи с конкретными условиями, анализе их общих и особенных черт.

Невозможно выработать эффективных мер преодоления трудностей и противоречий в развитии современной семьи, не зная истоков, причин их порождающих. То же самое можно сказать и в отношении религиозных пережитков, суеверий, предрассудков, которые в течение веков проникали в "плоть и кровь" семейно-бытовых отношений. В современном состоянии религии, формах ее проявления в быту сохраняется многое из того, что было связано с ее ролью в прошлом. Именно этим объясняется и этим обусловлен весь экскурс в прошлой, содержащийся в I главе - выяснить истоки и причины, объяснить своеобразие проявлений религиозности в прошлом и попытаться найти пути их преодоления в современной семье.

В диссертации раскрывается сложная картина социальных отниае-ний в дореволюционном казахском обществе, одной из важнейших особенностей которых было наличие патриархально-родового уклада при глубокой социально-классовой дифференциации общества. Родоплемен-иоз деление и обусловленные им представления и обычаи играли большую роль в консервации отсталости, косности общественной и семейной жизни казахского населения. Этому способствовала и замкнутость, изолированность бытового уклада, безграничная власть традиций,написанных правил, господствующих над человеком, входящим в определенную сословную или общинную группу. Вся духовная аизнь человека, его эмоционально-психологический мир, личностные отношения регулировались и определялись интересами этой общности и санкционировались исламом.

Религиозность трудящихся масс питалась тяжелыми материальными условиями их жизни, изнурительным трудом и эксплуатацией,

l'i

: рсяроорртноП нуждой, бесправием, полно»' вависимостьп от стихийных природных и о i с твз иных сил. Именно практическое бессилие ■яд:'' изменить реальные условия своей жизни вызвали потребность г пл.'.ьзсрюл! восполнений этого бессилия, что порождало в их со-Tier--:' мистические идеи и представления.

Пггдставлеппнй в диссертации историко-эткографический матери-подтверждает вывод диссертанта о роли и кесте ислама в общественной. sit гак и духовной культура доревслсцнонного казахского общества. Коган п саряат, выступая срсдоточг.сг' деспотической власти феодалов, становплгсь нравственным рогуляторои поведения п умонастроения лтдей, олроделнн характер их социальной и нащ:«>-чяльной психслог;;г.. Этому способствовали и шшгочизлс-нныо обряды, традиции, запреты к' ¡•зглбнашбцин псязма, ¿".-зертдагаио я но-знании касс предопределенность и вечность сут'ептгугщого нвроно-рядка: социального неравенства, нищеты и бесправия, обская райское блаженство после смерти.

В этом плане диссертант не разделяет дотл-распространенного в литературе шгения, что г дорегеящпоннкй период казахи но были ист ни ни:-.'я прпсзгт.онааии ислама, что эта религия не смогла глубоко проникнуть в быт и сознание ks~.некого народа, ток как, пкоб.ч, .условия кочевого образа г.пзни, но "по-'обствовали этому1.

Такое jiEepÁ-iom;», на пзг взгляд, нуждается в уточнении. г1рвнцищталы;з торгохстокогр исследования является то,

что на только су :*чкт вознгьпоеокип ислама вызван был исторической нообхо~г'о?и*1, гс п процесс его распространения на обширной территории, ;!?т:гг;."'': аз ггогне тысячи километров от места ро\ в en я "тс'! р.ттпи, upou-i'jn его дальнейшего развития и постепек нпгп п; --vi i -п-чтой an исторической необходимостью.

II нччэлс -Mi гчка f т"1>нзя угроза завоевания Аравии Византией :; ': г¡!г::г"г': к необходимости объединения арабских tur

>":!: : отрегопля грт'п. Острые противоречия, вызванные инущвот ■ Р"ч>кГ д"Л?ере,'цга:!:;1-Г-, неннлочонннми распрями раздирали ар'дбект ос:- ••.....г'дяп-^я отстояние всеобщей неустойчивости и страха у

Акнаачрог. Х.З. Особенности ислама в дореволюционной Кр -;-:т.зтпче г кггтряп его идеологии: Авторе!. дис...г-га фтлос, наук,- Баку,' !?.'<; К.ежануратов Б. Об особенного 'Ьр\<н;-овз

ПНЯ СОЯЯ?*КСТ.'ИвСКай СРМЬЙ У Н'-фОДОВ, МИНРИПВ'ИИ): ••ГШКТЧ.члгт:!-тсr.T"wm-) r-r-injiT!"1: Лвторрф". дио,.лрчд.Филрс, unvrt.- /• пк»-А"", 107'1; " дг-.

ьсах олойз населения. Реальная жизненная потребность замены родственных связей ногыии общественными отношениями на классовой оо-нове и формирования арабской государственности явились главной причиной рождения ислама, обще арабской религии, ставшей впоследствии глазной религией народов Востока.

Ф.Энгельс писал, что иолам - это религия, приспособленная для жителей Востока, в особенности для арабов, следовательно, с одной стороны, для горожан, занимающихся торговлей и ремеслом, а с другой - для кочевников-бедуинов1.

Казахское общество периода распространения ислама находилось примерно на такой же уроине социально-экономического развития,что и арабское обвдстго. Это, во-первых.

Ео-;<торих, нельзя но учитывать, Что ислам сложное, многоплановое социальное явление, которое включаез в себя комплекс идеологических. правовых, этических установок и норн, религиозных организаций о профессиональными служителями культа и массу простых верующих, И хотя между этими компонентами и существует определенная в£>зй.юсвя8ь и взаимодействие, тем не менее ислам - явленна кэоднородиое. Существует ортодоксальный ислам, в котором разбираются далеко не все даже профессиональные служители культа, а только гчсиего ранга, и бытовая форма этой религии, в которую воили идеи, представления не только не свойственные ортодоксальному исламу, а порою даже противоречащие ему. Например, строгое чдинобоггие ч культ святых, почитание одновременно Аллаха, Кудая л Тангра, поклонение огню, пот-i, небесным светилам и т.д. И в зтом синкретизме - специфика к сила ислама и одна" из причин относительной легкости его, проникновения в быт и сознаниа народа,его исповедующего. Ибо ислам "наследовал" не только идеи предшествующих религиозьых систем, но И "впитал" в себя множество национальных обычаев;, традиций, наполнив их новым содержанием. И порою трудно отделить истинно народное, прогрессивное в традиционной обрядности казахов от наслоений ислама и домусульманских культов. В"этом и состоит одна из особенностей и сложностей процесса секуляризации в Казахстане в современный период.

В-трэтьих, ислам - преимущественно бытовая религия. Он исключает посредничество между богом и человеком. Священнослужитель не ■является носителем "божественной благодати". Верующий может удо-1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.- 2-е изд.- Т.22.- 0.468.

влетворять свои религиозные потребности и без ыечети, без муллы, дома, в семье. Поэтому диссертант считает необходимым подчеркнуть, что недооценка реакционной роли ислама в прошлой, идеи о невозможности проникновения его идеологии в сознание и быт кочевых народов из-за отсутствия у них мечетей создают у некоторых слоев населения иллюзии о безвредности этой религии, ее автоматическом отпирании в современный период. Эти идеи активно пропагандировались в застойные годы, ибо ключевые догматы и нравственные принципы ислама о предопределении, покорности, смирении импонировали тем, кто, боясь разоблачения, старался направить нарастающее возмущение трудящихся в безопасное для себя русло. Бсо это привело к свертыванию атеистического и интернационального воспитания населения, о чей справедливо отмечалось в постановлении ЦК КПСС "О работе Казахской республиканской партийной организации по интернациональному и патриотическому воспитанию трудящихся".

В диссертации на основе исторических источников анализируются типичные для дореволюционного казахского общества Форш семьи, образ кизни, стиль взаимоотнояений полов я поколений, воспитание детей, традиции, обычаи, верования, раскрываются основные закономерности и региональные особенности процесса формирования социалистических семейно-брачных отношений в Казахстане, Автор подчеркивает, что социалистическая революция не ведет к немедленному и автоматическому уничтожению экономической и идейно-нравственной основы старой моногамии, а является лишь началом постепенного, сложного и противоречивого процесса преобразования семейно-брач-них отношений на социалистических началах. В Казахстане этот процесс имел свои некоторые особенности, трудности, связанные с исходным уровне?,; социально-экономического и культурного развития 1 региона, с его историческим прошлым.

В диссертации приведены материалы, характеризующие основные 1;зропрпятип Коммунистической партии и Советского государства,направленные на раскрспоконие женщины, формирование нових еемеПшиг отноионий, ставших составной частью социалистических преобразований по ликвидации экономической и культурной отсталости республики.

Диссертант считает, что по своему революционному содержанию, политическому значению эти мероприятия партии н государства стопт

в одной ряду с ьыанейшими декларациями Советской власти, направленными на уничтожение социального и национального гнета.

Далее в диссертации показаны огромные количественные и качественные изменения, происходящие в экономике, социальных, в том числе семейно-брачных отноаениях, духовной культуре казахского народа за годы социалистического строительства.

До революции в Казахстане не было промышленности и транспортных магистралей. В сельском хозяйстве использовались самые примитивные орудия производства. Подавляющая часть трудящихся была лишена доступа к образованию, культуре.

За 70 лет Советской власти в республике создана современная многоотраслевая экономика. Промышленность Казахстана ныне производит продукции бачьше, чем вся дореволюционная Россия: в роо-публике за один день добывается более 300 тыс.тонн угля, 70 тыс. тонн хелезной руды, вырабатывается более 170 тыс.киловатт-часов электроэнергии. В результате освоения 25,5 млн.га целинных земель республика превратилась s крупного производителя сельскохозяйственной продукции*.

Величественны успехи в развитии народного образования, культуры, здравоохранения. Из каждой 1000 человек, занятых в народном хозяйстве республики, имеют высшее и среднее (полное и не-

р

полное) образование - 882 специалиста . Особенно высоки темпы повышения образования женщин Казахстана. Только за период о 1959 по 1987 гг. число женщин с высшим образованием увеличилось в 50 раз, а со средним - в 33 раза^.

В дореволюционном Казахстане практически отсутствовало медицинское обслуживание : один врач приходился на 23 тысячи человек. Бот полная трагизма статистика того времени: в 1913 г. в Уральской губернии родилось 7702 казаха, а умерло в том же году ^764. Сегодня здравоохранение Казахстана располагает мощной материально-технической базой. В республике действует более 5 тыс. лечебно-профилактических учреждений. Только за XI пятилетку введено в строй больниц на 13 тыс. коек, поликлиник, амбулаторных учреяде-ний - на 31 тысячу посещений в смену, появились крупные много-

1 Народное хозяйство СССР за 70 лет: Юбилейный статистический сборник.- !J., 1987.- С Л 7-20.

2 Гам ке,- С.525,

^ Казахстан в цифрах,- Алма-Ата, 1987,- С.5.

профильные больницы, оснащенные новейший оборудованием. Численность врачей выросла на 25%, среднего медицинского персонала -на 22%Х.

Значительные изменения произошли в структуре населения. Например, если в 1920 г. население Казахстана составляло 5400 тыс. человек (7% городского и 93% сельского населонля ),то в 1987 г. население республики достигло 16244 гас. (5а,1% - гсрозан к 41,9% - сельских жителей). Выросла доля коронного нисбления: л

1959 г. оно составляло 30%, в 1979 - Зъ% от общей численности о

населения республики".

Казахстан - многонациональной республика. Ее населяют бол^е 100 наций и народностей, между которыми складываются ч укрепляются отношения друябы, взаимопомощи, доверия и взаимного уважения. В республике сегодня проливают: русских - 40,8%, украинцев-6,1%, негаев - 6,2%, узбеков - 1,2%, татары составляв? 2,1% я

др. •

В процессе неуклонного сблгяения всех советских народов, укрепления их братской друхбы и единства большую роль играет русский язык. При переписи населения в 1979 г. его назвали родным 7320 жителей республики (49,9%), из них 72 тыс.казахов, 1259 тыс. лиц других национальностей. В Казахстане более 80% населения свободно владеют русский языком .

Коммунистическая партия взяла курс на решительный поворот народного хозяйства к многообразный задачам повышения благосостояния советской семьи, улучшение условий труда и быта людей, роста их духовных потребностей.

Все эти перомены отразились на многих сторонах семейно-брач-ннх отноиани!!. Ь Казахстане за 20-летие между переписями 1959 и 1979 гг. число семей выросло на 18% и составило 3294 тысячи. Еыг росла доля городских семей,и она составляет почти 60% от общего числа сеыей5. Доля этнически смешанных семой за этот период так-го повысилась: на 1000 городских семей в 1959 V. приходилось 175 межнациональных, в 1979 г. их стало 239, в сельских семьях ссот-

Материала ХУ1 съезда Компартии Казахстана.- Алма-Ата,1986.-С.;-

2 Народное хозяйство СССР за 70 лет.- С.375.

3 Там ке.- С.541.

Казахстан б цифрах,- Алма-Ата, 1987.- С.5.

5 Население СССР.- М., 1985,- 0.122.

ветственно: II9-I82. Чиолениост!. о,гнснационашшх ssiii. .îusùxûb составляет 316 тыс.*.

Численный состав, социальная структура, образ жизни современной казахской семьи отраяают общие тенденции развития советского общества. Вместе с тем, в диссертации на большом эмпирическом материале показаны этнические, социально-демографические особенности различных типов семей, живущих в Казахстана.

Преобладающим типом семьи коренного населения Казахстана является малая нуклеарнап, наряду с которой определенное распространение имеют большие нуклеарные семьи. Численный состав семьи подвижен от 3-5 до 12-15 человек. Различия в численном состава зависят от ряда факторов - специфики хозяйственной деятельности, характера поселения (город, село), меры занятости женщины в общественном производстве, культурно-образовательного уровня супругов, силы традиций и обычаев.

Значительно распространена в Казахстане сложная семья, в которой совместно проживают два-три поколения близких родственников. Доля таких семей, состоящих из 10 и более членов,за последнее десятилетие увеличилось как в сельской местности, так и в городе. Причем, эта тенденция прослеживается не только в Казахстане, но почти во всех регионах традиционного распространения ислама^.

Прочность родственных уз в-прошлом, выражавшаяся в теской производственно-экономической связи и взаимодействии мезду сородичами и представлявшая в условиях патриархально-феодального общества одну из необходимых форм общественных отношении, после революции постепенно ослаблялась, изменялась, однако, не тилько не исчезла окончательно, но, по мнении диссертанта, (и ото подтверждают социологические и статистические данные, представленные в диссертации), имеют тенденцию к оживлении и модернизации в новых условиях"5.

Внешним проявлением этих тенденций может слоить стремление семей аить поблизости друг от друга, собирание в одно место

Т~Население СССР,- M., 1983.- С.97. 'î

" См.: Социально-культурный облик советских наций,- и!., 1986.-C.I2S; Численность и состав населения СССР.- '.I., 1934,- С.222.

2 Си.: Народное хозяйство Казахстан!! за 60 лет,- /Urni-Атя, Г9В0.-C.2Î; Население J'.YP.- :.!., I98Î.- С.?:!.

разбросанных по другим районам родственников. Даже если родственники и живут далеко друг от друга, в особых случаях (свадьбы, похороны и др.) они съезжаются и оказывают материальную и моральную помощь друг другу. И в этом, естественно, нет ничего плохого. Однако связи между сородичами проявляются порой и в такой уродливой форме, как местничество, нвционалпротекдво-низм на семейно-родственной и родо-племенной основе, широко бытовавшие в Казахстане в застойные годы и. оказавшие негативное влияние на состояние дел во всех сферах общественной жизни республики.

Долее в диссертации автор обращает внимание на демографичес-. кую структуру современной семьи, значительно отличающуюся в различных регионах страны. Ток, если средний размер семьи в СССР по данным переписи 1979 г. составлял 3,5 чел., то в Казахстане -'»,1 чел., Киргизии - '1,6 чел,, Таджикистане - 5,7, Туркмении -5,5, республиках Прибалтики - 3,1 чел.1. Такой состав семьи объясняется уровнем рождаемости, который выае в республиках Средней Азии и Казахстане, чем, например, в Прибалтике, Украине,РСФСР.

Причина высокой рождаемости в восточных районах объясняется не только силой традиции. Эта точка зрения получила широкой распространение в литературе. По мнению диссертанта,определяющее значение на рождаемость оказывают, прежде всего, общесоциологические факторы - рост материального благосостояния, улучшение килищно-бытовых условий, медицинского обслуживания и т.д. Вместо с тем, эти причины кроются и в особенностях труда и быта людей. В настоящее время в Средней Азии и Казахстана большинство коренного населения живет в сельской местности. Например, в Узбекистане в городе проживает а на селе 58,1%; в Таджикистане соответственно - 33,35 и 66,7,:; Туркмении - <»?,6,» и 52,В Ка- ■ зэхстанз, правда, положение несколько иное: горожан 58,1%, а сельчан - <»1,?Т. Но это - в целом по республике. В областях,особенно южных, и некотогж северных, где сосредоточено коренное население, положение ничем почти не отличается от Средней Азпн: в Алма-Атинской области горожан 22%, сельчан - 78$, в Чимкентской соответственно - 41,2>*> и 58,8%, Тургяйской - 3'I и 65,5/'

Г См.: Вестник статистики,- И., 1981.- * II.- С.6п-65, о

Народное хозяйство С-.'СР за 70 лит.- С.575.

Среди факторов, влияющих на рождаемость, следует такай отметить распространенность в прошлом больших патриархальных со-мей, традиции ранних браков, идеи предопределенности детей, освященные исламом. Таким образом, у народов, перешедших к социализму от докапиталистических формаций, а их в СССР около 18/%, сохраняется пока высокий уровень рождаемости и соответственно высокий удельный вес многодетных и сложных семей.

Диссертант обосновывает свое несогласие с утверждавшимися з литературе суждениями об абсолютной благополучности многодетной семьи, ибо здесь имеется целый ряд специфических, свойственных именно многодетным семьям социальных, экономических, идеологических, педагогических проблем. От числа детей зависит не только размер семьи, но в определенной мере ее внутренний строй, образ жизни. В многодетных, малодетных и бездетных семьях складываются иные взаимоотношения между полами и поколениями, иные возможности участия ее членов, особенно женщин, в общественной жизни, социалистическом производстве, повышении Образовательного и культурного уровня. Имеются значительные различии у многодетных семей по сравнению с иалодетныаи и в уровне материального обеспечения.

Приведенный в диссертации статистический, социологический материал свидетельствует,' что в расчете на 1000 женщин в возрасте 15 лет и старше рожают неишины, не имеющие даже начального образования, а также лишь с начальным образованием. В Казахстане они дают самый высокий уровень рождаемости: в сельской местности - 6,73, в городской соответственно - 4,87. Из-за недостатка детских дошкольных учреждений 2Г,5,5 городских и 79,Ы сельских детей восп/тыни.т престарелые бабушки я дедушки. Диссертант подчеркивает, что эти тенденции могут привести к сниманию качества семейного воспитания молодого поколения и поэтому вызывают необходимость пристального внимания административно-хозяйственного, партийного, идеологического актива, изучения нужд и потребностей многодетных семей, оказание им действенной помощи в улучшении жилищных условий, бытового и медицинского оо'сл^кивании, в воспитании детей.

Социологический и отно! раФичеокий материал, и ре .-¡ставленный

б диссертации, дает основание дли вывода о том, что больной размер ц,1га."..м:о;' ееити и высокий уровень дчтис» ги ап'-ен«? в ране и-

ноо и в перспективе численность казахской семьи станет уменьшаться.

Далее в диссертации подвергаются научному анализу, вызванные объективными и субъективными факторами противоречия и трудности в жизнедеятельности современной социалистической семьи.

Ряд противоречий возникает вследствие неравномерности развития различных сторон общественной жизни. Например, противоречие между профессиональными и семейными ролями женщины сегодня усугубляется недостатками в работе учреждений битового обслуживания, торговли, здравоохранения, уровень и качество обслуживания погорит удовлетворяют потребности современной сеаьп.

Представленный в диссертации статистический, социологический материал показывает, что за последние два десятилетия в республиках Средч«й Азии и Казахстане увеличилось детская сморт -нозть. Если в 1970 г. на 1000 родившихся смертность детей до годовалого возраста в стране составляла ?Л,7, то в Казахстана ою-25,9, в Узбекистане - 31,0, Таджикистан* - 45,9. Через 10 лет -в 1980 г. эти показатзлп поднялись до 32,7 - в Казахстане, 47,0-II Узбекистане, 58,1 - в Таджикистане, Значительно снизилось и средняя продолжительность гиэнп иугчяя л гонгаш, Нэкоторое сни-лонио детско'1 смаргногти отисчается только, начиная с 1985 г.1.

Что касается бчтог.ого обслуживания, ¡о б настоящее время всего 5% гр'л.'зки, затрачиваемого каивдиаип на обслуживание семь«, удовлетворяется учрслдеишпги бита. Таккм образом, свободное вре-мп работающей кенаинч, о значит и ос козио-иозги в погипзшш образования, квйлнф'исг.гши, культурного р^сха, ока?пвотоп ноского люзашшчи по сравнения с ;гу -.чиизгя.

Пз2иуенне оЗрззоячннмти и культу":' г¿ох слоев населения уср-1!'ло сзошную требовательность лгдгз друг к другу, чувотьитель-иопть к морэльшш тре»*>";:!, стр^Ьи'-ппе «детально'! справедливости в осуществлен'.:-.; и гбпзанисстей ю виутркзочпЯпых отно-ишшк. Нолем у ирог«в5вреи»б кзж?у Г!гоФ(.,сс;югз,,ьнь"1',1 и семэНни-;:п ролями сепздпы нег-ппо приводит ¡с конфликт.: г- ептушг.'нн в семье, негативно о-хр-ггаэтеп нп ^пг.й-пскон и ¿ухомг>ч здороьья яоншллл вс?ггита"ии г.-ло!'..

Застойнее явл?п:ш г соп«,ально-экочо:ипв£»'ссй ичзни, напнонш;.-

1 Г!:бг.ков Л, А.'.туалмпе про"л?,!:«' разгятпп сг.пглльной с^эга// Политическо? спмообразогочта.- N 6.-

пых отнесениях, проявлявшихся в нарушениях социальной справедливости в удовлетворении языковых, культурных запросов, пропорциональности представительства в органах власти, хозяйственного управления коренного и некоренного населения республики отражались на уровне группового и индивидуального сознания, вызывая чувства неудовлетворенности и раздражения у одних, кичливости, чвзястза, вседозволенности-у других. Эти и многие другие негативные процессы фиксировались в семье, отражаясь па духовно-нра?ственной стороне семейных отношений, проявляясь в оживлении Феодально-байской, родово-патриархальной психологии и морали, религиозных стереотипов поведения в быту.

Противоречия в сфере семьи и быта проявляются и в том, что рядом с семьей, образ жизни которой соответствует принципам и нормам социализма, существуют семьи с теми или иными элементами старого образа клзни, а иногда образ жизни отдельных семой прямо противоположен идеалам социализма.

В условиях социализма функционируют различные типы религиозных семей как потенциальный и пока еще слабо перекрытый атеистическим влиянием канал консервации и воспроизводства религиозности в молодых поколениях.

Во второй главе в качестве одного нэ важных философско-со-пиологических аспектов развития социалистической семьи изучается вопрос о причинах сохранения, формах проявления, механизме воспроизводства религиозных переяитков в семейном быту, анализируется социально-психологические особенности формирования религиозной личности в семье. При изучении этих явлений диссертант руководствуется основополагающим тезисом марксизма-ленинизма о том, что любое общественное явление, в том числе и религия, социально обусловлено. Одна из величайших заслуг основоположников "ручного коммунизма в том,что они открыли источники религиозности в материальном бытии людей, в тех реальных условиях, в которых они ¡»ивут и действуют. "Социальная придавленность трудящихся мрос,- писал В,1-1.Ленин,- кажущаяся полная беспомощность их порчл олопыми силами капитализма,- вот в чем самый глубокий современный корень религии"1.

Социализм подрывает социальные корчи религии. В социалистическом обществе создаются экономические, социальные и духовшп

•' Ленин В,Я. Поли.собр.соч.- ТЛ7,- С.419,

предпосылки для постепенного вытеснения религии из жизни общества. Опыт социалистического строительства в СССР подтверждает марксистское положение о той, что "религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в которой крупная роль принадлежит воспитанию"1.

Как показывает представленный в диссертации эмпирический материал, в советском обществе научно-цатериалистическое, атеистической мировоззрение стало достоянием миллионов людей, более 70$ взрослого населения страны свободно от религиозных пережитков. Таким образом, "угасание" религиозности в условиях социализма -закономерная тенденция.

Однако, подчеркивается в диссертации, крах религии не произойдет автоматически. И в условиях реального социализма существует целый ряд причин и факторов, объективного и субъективного порядка, способствующих ее живучести и в нааи дни.

Среди важнейших причин сохранения религиозности в быту современной семьи диссертант подчеркивает действие общесоциологической закономерности отставания общественного сознания от обществам ного бытия, существующие в условиях низшей фазы коммунизма, существенные социальные различия между физическим и умственным трудом, городом и деревней, которые сами но себе хотя и не вызывают религиозности, но в известной мере могут отражаться на мировоззренческих позициях формирующейся личности.

Живучесть религиозных пережитков в бррчно-семейных отношениях объясняется и особенностями этой сферы человеческого бытия, известной консервативностью быта, приверженностью к привычным, устоявшимся отношениям, обычаям и традициям, ложная идентификация национального и религиозного в духовной культура народа.

Социологические материалы свидетельствуют, что религиоз -ность в сельской семье выше, чем в-городской, в рабочих семьях ниже, чом в семьях колхозников. Этому способствует некоторая зависимость условий и результатов труда жителей деревни от стихийных сил природы, климатических особенностей региона, более низкий, чем на промышленных предприятиях республики уровень механизации, автоматизации, электрификации трудовых процессов, меньшая

1 !,'ар!!о К., Эшелм- Соч. - ¿~е НЕЛ.- 1.45.- С.474.

интенсивность социальных связей личности в общении, особенности и трудности культурно-бытовой жизни села.

К социальным причинам, способствующим оживлению религиозности, автор относит и негативные' процессы 70-80-х гг., вскрытые апрельским (1985 г.) Пленумом ЦК КПСС и ХХУП съездом партии, которые в крайне уродливой форме проявились в некоторых региона? страны, в том числе и в Казахстане, где в последние годы попирались важнейшие принципы социализма, процветали коррупция, очковтирательство, взяточничество, замена деловитости словословием, поопрение подхалимажа и угодничества, зажим критики.

Все э£о не могло не сказаться на многих сторонах духовной жизни народа и в первую очередь на состоянии религиозности,.которая в республике за последние годы не только не снижалась, а имела тенденцию к росту. И это вполне естественно, ибо религия всегда находит благодатную почву там, где есть несправедливость, ущемление прав, бюрократизм, бездушное отношение к людям, стимулируя упования обиженных на "божью, правду", возмездие на "том свете".

Опираясь на материалы съездов и пленумов Ко.паратии Казахстан , выступления центральной и местной печати, анализ писем трудящихся в партийные органы и редакций газет и другие источники, автор показывает негативное влияние застойных процессов 70-80 гг. но экономику, социальную сферу, духовную жизнь республики и их преломление в семье, воздействие на процесс воспитания молодежи.

В диссертации обосновывается взаимосвязь религиозности с пережитками национализма, стовинизма, которая^ по мнению диссертанта, обусловлена не только возможностью ложно понимаемого совпадения этнической и религиозной общности людей. Религия пар-цитирует на националистических предрассудках, необоснованно ви-гтячивая свою роль в формировании национальной культуры, сеет эгоизм, неприязнь между народами на основе вероисповедания, тем сачнм способствует оживлению национализма. Национализм ие, в своп очег?дь, идеализируя историческое преялое, абсолютизируя национальную специфику, отрывая духовную культуру от материально!» основч и сводя ее гс религиозным пеггкостям, способствует кон-^ерпяиич рптагиозиооти, воспроизводству ее в новых поколениях.

В постановлении ПК КПСС "О работе КолахокоМ рпепубликятк^ оргчччг^нии ПО И1'?''' 1!НРЦИ0ЧПЛ.ВНПМу И

ьоепитьнию трудящихся" подчеркивается, что в период прежнего руководства в.республике по существу оказалась свернутой борьба с феодально-байскими правами, патриархально-родовыми обычаями. Неактивно ведется работа по разоблачению реакционной сущности ислама, его попыток сохранить отжившие традиции и представления, закрепить национальную обособленность1.

В диссертации рассматриваются недостатки и просчеты республиканской партийной организации в атеистическом и интернационально-патриотическом воспитании населения, подвергаются научному анализу освещение этих вопросов в республиканской печати. В диссертации дается подробный анализ причин и истоков декабрьских (1986 г.) событий в Алма-Ате и их партийная оценка.

В работе значительное внимании уделяется критике буржуазных концепций об "угнетении" мусульман, насильственной ассимиляции нерусских народов, ой искусственном насаждении в Казахстане "христианской культуры", о враждебности мусульманским народам навязываемого им атеизма и неверия.

В диссертации обосновываются пути, методи и средства секуляризации сеыейно-брачных отношений в.-условиях совершенствования социализма. Наиболее важным из них диссертант считает укрепление социальных связей личности, повыаение общественной активности членов верующих семей, вовлечение их в общественное производство. Процесс секуляризации сеиьи зависит такхе и от рода занятий, уроь ни образования и социальной активности ее членов. Исследование показывает, что большинство верующих, не занятых в сфере производства - это домохозяйки, пенсионеры (60,8%). Среди верующих, работающих в трудовых коллективах,- большинство составляют люди неквалифицированного физического труда, не требующего высокого уровня образования, и поэтому не стимулирующего их стремления к повьшенив своей.квалификации и культуры.

Социологические исследования выявили, что процесс преодоления религии идет интенсивное и глубае в тех группах рабочих и колхозников, чей труд является творческим, и наоборот, там, где доля тяжелого физического труда высока, там выше и религиозности .

Немаловажным условием преодоления женской религиозности явлк

^ 0 работе Казахстанской республиканской партийной организации

ПС) интернациональному и патриотическому воспитанию труднцпхел;

Поотвнонлашш 'ПК КПСС от 15 ¡шли ]>-3? г.//Поавда.~

16

ется устранение противоречия между профессиональными и семейными роляия женщины, создания материальных возможностей для гармонического сочетания этих социальных ролей. Существующие и в условиях социализма элементы фактического неравенства кэнщин в быту является серьезным препятствием преодоления их религиозности.

Вопрос развития бытового обслуживания как важного элемента социалистического общественного бытия, влияющего на"формирование личности и дальнейшее совершенствование социальных (в том числе семейно-брачных) отношений,во всей остроте был поставлен ХХУП съездом КПСС, ХУ1 съездом Компартии Казахстана. Ибо темпы и уровень "угасания" религии в сфере семьи тесно связаны, правде ¿сего, с объективными факторами, с совершенствованием материально-технической базы социализма, общественных отношений и формированием духовной культуры.

На процесс секуляризации семьи серьезное влияние оказывают и субъективные Факторы и, прежде всего, уровень и глубина научно-атеистической пропаганды среди различных типов верующих и их семей, с учетом половых, возрастных, национальных, профессиональных особенностей ее членов. Автор подчеркивает, что'результатом воздействия социалистического образа жизни на все типы советских семей является появление новых тенденций в жизни верующих и членов их семьи. Это, прежде всего, повыиение их образовательного и культурного уровня, известная демократизация внутрисемейных отношений. Основными ориентирами при выборе супруга и для в? рующих становятся любовь, личные симпатии, духовная близость,что свидетельствует о значительной утрате религией своей регулиру -пщей Функции в брачно-семойных отношениях. Однако в целом авторитарная природа семьи с религиозной мировоззренческой ориентацией накладывает отпечаток на вое стороны ее жизнедеятельности, залерливаог рост самосознания и социальной активности ее членап, негативно влияя на отношение к учебе, труду, общественной деятельности не только молодых поколений, но и взрослых.

Семья как чалая социальная группа характеризуется внутренним единством, целостностью и является относительно самостоятельным социальным организмом. Кровно-родственные чувства, регулярность и долговременность обшения, его эмоциональная насыщенность усиливают духовную сплоченность и монолитность семьи в восприятиях, инроэоэпренусчпт позициях, морально-психологических установка::.

что предполагает наличие и внутреннего единства членов самийноИ группы и в отношении к атеизму и религии. На этой базе формируется групповое сознание и групповая психология на уровне семьи.

Если групповое сознание семьи религиозное, то оно может оказывать значительное влияние на эмоциональный мир ее членов, направлять его в религиозное русло. Групповое религиозное сознаниа способно воспламенить и увлечь даже неверующих членов семьи. И при этом главную роль здесь, могут сыграть сочувствие, сопереживание настроениям близких родственников.

В научной литературе часто религиозные чувства характеризуются только как отрицательные (страх,например). С таким мнением нельзя согласиться. Если бы религия вызывала только страх, она бы давно уже исчезла иа жизни людей. Но все дело в том, что она способна вызывать и положительные эмоции: религиозно окрашенной радости, умиротворения, утешения. Эти перекивания оказывают опро • деленное воздействие на семейноа групповое сознаниа, углубляя и закрепляя его религиозное содержание. Переплетаясь и взаимодействуя, религиозное сознание и переживание взаимно дополняют и усиливают друг друга и, в конечном счете, вызывают потребность совершать определенные действия,чтобы вновь окунуться в уже одаил • ды пережитые чувства. Посещение мечети, молитва и даже просто участив в религиозных обрядах и праздниках становятся порою логическим завершением и удовлетворением той психологической потрш-ности, которую верующие находят в духовной мира и личностных контактах в семейной группе. И в этом одна из особенностей образа жизни и духовного мира религиозной семьи.

В этой связи диссертант обращает внимание на появившиеся в последние годы в печати, произведениях художественной литература и искусства тенденции примиренческого отношения к религии,суждения о ее "полезности" и благотворном воздействии на человека для снятия эмоционального напряжения, конфликтных ситуаций. Эти идеи современной буржуазной психологии и богословия находят отклик среди некоторых советских деятелей культуры, писателей и поэтов. Не соглашаясь с их .абстрактно-гуманистическими идеями, богоискательскими мотивами, автор подчеркивает,что утешение, которое дает религии человеку, испытывающему кризисную ситуацию пли ьнутронний психологический конфликт,- иллюзорное утешение, достигаемое иугец временного отключения сознания от реальности.

Религия утешает, ничего не изменяя в реальной жизни людей. Поэтому не случайно К.Маркс сравнивает религиозное утешение с приемом наркотика - опиума, который временно снимает боль, не излечивая болезнь. Именно в этой, подчеркивает диссертант, антигуманная сущность религий: она отвлекает человека от решения различных гашенных проблем и уводит в мир несбыточных мечтаний. И именно поэтому "упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья" .

Значительное внимание уделяется в диссертации изучению процесса усвоения элементов религиозного комплекса детьми различного возраста э условиях религиозного семейного воспитания. На основе богатого эмпирического материала анализируются особенности воспроизводства религиозности в сознании детей и подростков, причины, условия, каналы осуществления религиозного влияния на детей и молодежь со стороны взрослых, дается социально-психологическая характеристика возрастных особенностей детай, роль седан на начальных ступенях их мировоззренческого становления.

Важнейшей особенностью датской религиозности по сравнению со взрослой диссертант считает поверхностность, неустойчивость, затухающий характер их религиозности, обусловленные решающим воздействием на формирование мировоззрения детей и молодели социалистического образа зизни, научных знаний, полученных в школе, влияния нерелигиозных сверстников.

Исследование показало, что интенсивность процесса усвоения, как и процесса преодоления религиозности, неодинаков в различных возрастных группах. Легче усваивают религиозные представления и догмы дошкольники и младшие школьники, зато в подростковом и юношеском возрасте религиозное Елипние родственников значительно ослабляется, уступая место иаучно-материалистическоцу, атеистическому мировоззрению.

Виеате с тем, в подростковом и юношеском возраста наблюдается определенный рост внешних проявлений религиозности, особенно у работающей иолодояи, а среди них - в большей степени у молодели, живущей в сельской местности. Это проявляется в участии з религиозных праздниках и обрядах, соблюдении религиозных традиций а обычаев, воспринимаемых ими как "законы предков", как но-циональяые духовные ценности, в повшзоином интересе к мечети,

1 Марко К,, Энгельс Ф. Соч.- 2-е изд.- Т.1.- С.415.

религии в целой.

В диссертации раскрывается социальная природа навязанных личности религиозных ценностей, обоснована пагубная роль религии в становлении характера, формировании и развитии способностей и дарований личности.

Третья глава - '"Социалистический образ кивни и преодоление религиозных пережитков в семье". Специфика авторского подхода к данной проблеме заключается в попытке определить место и роль семьи в структуре, оовариенотвоьакии социалистического образа жизни, а также рассмотреть основные направления воздействия образа аиани социалистического обгзптва на семь» в аспекте постепенного вытеснения из этой сферы влияния религии и формирования атеистического мировоззрения личности.

Марксистское обществоведение накопило солидные традиции исследования проблематики образа жизни, фундаментальные методологические основы которых заложены классиками марксизма-ленинизма. К.Маркс и Ф.Энгельс не раз отмечали влияние образа хиэни на "образ мысли", поступки, стиль общения людей. Они особое внимание обращали иа воздействие образа хивни на бит и семью и обратную свяаь - влияние семьи на развитие образа аизни общества, подчеркивали, что из всех форм бытовой общности людей наиболее устойчивыми и социально значимыми являются "отношения между иуаеи к сеной, родителями и детьми, семья"1.

Таким образом, развитие семьи детерминировано социально-экономическими отношениями в обществе. Но, вместе с тем, семья обладает относительной самостоятельностью, которая выражается в том, что у нее есть свои специфические связи л отношения, свои ааконо-мерности развития.

В диссертации подчеркивается, что развитие социалистического образа аизни представляет собой сложный, диалектически противоречивый процесс.В преломлении к семейным отношениям это выракае* ся в том, что рядом с семьей с новой структурой взаимоотношений, полностью соответствующей принципам и нормам социалистического образа жизни, существуют семьи с теми или иными элементами старой структуры, что является свидетельством сложности, длительности процесса утверждения социалистического образа жи:-ьи в се-нейно-брачннх отношениях.

1 Мирке К., Энгельс Ф. Соч.- 2-е изд.- Т.З.- С.27.

Социалистический образ жизни сложился в обществе массового ятеи.ама. Выявление органически присущей ему атеистической направленности инвот как теоретико-познавательное, так и иданой-псспитателькое значение, поскольку дополняет его характеристику, раскрывает его духовный потенциал.

В нашем обществе религия не имеет классовых корней и лшяона 'чирокой социальной базы. Но и здесь, владея чувствами и умами своих приверженцев, она способна влиять на их образ жизни, подчинять его ценностям, чуждым коммунистической идеологии.

В диссертации подчеркивается, что утверждение социалистического образа яизни сыграло важную роль в подрыве социально-экономических, классовых корней религии, в ослаблении влияния профессиональных служителей культа и религиозной морали на образ жизни .■подай.

Советский социалистический образ яизни является основный руслом, в котором формируется потребность в научном мировоззрении. Естественно, не только сама по себе, объективно, но и через посредство ого носителей - атеистически убежденных людей. Ибо личность социалистического общества является субъектом советского образа яизни, его творцом, постелем и выразителем. В то яо время советский образ яизни, являясь особым типом жизнедеятельности, характера труда, сочетания интересов, ценностей, представлений, идеалов и пр.,- условие проявления личности.

Утверждение социалистического образа жизни оказывает роиакгре воздействие на преодоления пассивности в трудовой и общественно-политической яизни, наблюдаемое у веруюяих людей. Об зтсм свидетельствует тайные социологического исследования, проведенного в совхозах Кустянайской области. Исследование, в частности, покат ло, что 35% последователей ислама участвуют в сошюлистнчеспом "ораяновянип, ?Л% принимают участие в рационализаторство и изо" г^тетельсткп, 5%Т> выполняют ту или иную общественную работу.

Утверждения социалистического образа лизни в сфере семейнот-р быта гчдот к постепенному сокращении и отмиранию религиозных пг>р чпоп и трядиииЯ, Все раж» встречается в биту верующих религиозный обряд бракосочетания (неке , гсиу), многокяпство, выдача зочуя несовершеннолетних детей. Сократилось исполнение такого важного чл^ч-мца религиозного культа, как пяшкглтная молитва (намаз), ■ % -»от (угат). котпрм« еп^;[ипчгтся чппя всего верующими полилого

ьозраста. Однако ислаи занимает значительные позиции пока в обрядах похорон и поминовения умерших, которые проводятся преимущественно по религиозному обычаи.

Разительную трансформацию претерпели многие старые, консер-иотивние семейно-бытовые и религиозные традиции^ такие, например, как калым, приданое, похищение девушек, обряд обрезания. В быту некоторых отсталых слоев населения эти старые религиозные обычаи и традиции расцениваются как народные, национальные и даже полезные. Калым и приданое, например, на связывают ныне о прошлым патриархально-феодальным бытом, когда девушек покупали и продавали, как вещь. Сегодня их именуют ''материальной помощью" в проведении свадьбы, организации быта молодых. И это, по мнению диссертанта, одно из проявлений слабой эффективности атеистичео-кого воспитания, пропаганды новой обрядности.

В диссертации подчеркивается, что образ еизни семьи окааыва-ет воздействие на формирующуюся личность двумя путями - целенаправленным влиянием родителей, сознательно развивающих у ребенка •¿е или иные качества, привычки, представления и стихийным воздействием всего укладе, образа жизни семьи. Следовательно, образ лизни верующих и их семей является одним из серьезных каналов воспроизводства религиозности в новых поколениях. Это придает большую актуальность проблеме стабилизации советской семьи, повышения ее социальной дееспособности. Для ее решения большие воз-ыокности таят в себе социалистические семейно-бытовые традиции, обряды, ритуалы и праздники. Они, как показывает практика, актин-ро способствуют закреплению в сознании, чувствах и поведении миллионов людей духовных ценностей социалистического общества,форми-рованию таких благородных черт, как идено-политическая зрелость, высокая гражданственность, патриотизм и интернационализм, коллективизм, гуманизм, нравственное, духовное и физическое совераои-ство.

Новые обряды - эффективное-средство борьбы с религией, они несут огромный атеистический заряд. Главные факторы атеистической действенности новой обрядности - ее научное, оптимистическое, гуманистическое содержание ч отсутствие "лобовой" направленности против религии. Это делает привлекательным участие в гражданских праздниках и обрядах всех советских людей - и атеистов,и верующи-,.

В условиях социализма имеются все возможности - экономически,

социально-политические, культурные - для превращения всей общественной и личной жизни людей в процесс, воспитывающий всесторонне развитую личность. В оистемйом, целенаправленном использовании этих возможностей немаловажную роль играет новая гражданская обрядность..

В четвертой главе - "Комплексный подход и индивидуализация атеистического воспитания личности в семье", подчеркивается, что перестройка, осуществляемая в стране под руководством Коммунистической партии, является фундаментальным революционным процессом. Она охватывает все стороны жизни общества,, в том числе идеи логическую. Развертывая борьбу за. оздоровление общества, партия исходит из того, что под эту огромную работу необходимо подвести прочный фундамент марксистско-ленинского мировоззрения. Формировать сознание трудящихся масс, изменять их психологию, мышление, поведение, образ- жизни в духе Перестройки - ключевая задача атеистического воспитания. Ее должны отличать тесное сопряжение с реальной жизнью, ее проблемами, глубина идейно-теоретического содержания, близость к людям, учет их запросов, правдивость, аргументированность, конкретность, научность.

В решении этой задачи методологическое значение икает принцип комплексного, системного подхода при максимальной индивидуализации идеологической деятельности, ибо "общество - это конкрпт пые люди, у них конкретные интересы, свои радости и драмы, свои представления о жизни, ее действительных и мнимых ценностях... Поэтому важна максимальная конкретность в деле воспитания"^.

Комплексный системный подход к атеистическому воспитании в семье предполагает объединение усилий различных организацийуслпр-линаиию их деятельности, тщательный отбор наиболее действонни* форм, средств, методов воспитания, обеспечение единства пропаг.т лн с широким развитием трудовой и общественной активности восгш-туммх. Иными словами, каждое звено в идеологическом процессе долянп решать не какую-то одну задачу, воздействовать но на как; ■ то одну сторону личности, a способствовать воспитанию гарчотгг-к кн развитой, общественно активной личности. При комплексном п^л-логе педагогическое воздействие не сводится только г: проплгшг: з гинттт ноядрПствиэ на материальные условия лизни тж'Л, к к

- ?:-!Уор:к.лп ШП ст-зда КПСС.- ?;., 198п.- С.87,

■1'рудовую деятельность, быт, семью, досуг.

Научно-атеистическое воспитание входит в общую систему воспитания как ее органическая часть, поэтому его эффективность во многом зависит от взаимодействия с идайно-полити.ческим, трудо-ьым, нравственным, интернациональным, патриотическим, правовым, эстетическим воспитанием. Идейно-политическая сторона занимает нидущие место в силу своих интегральных сеойств как в социологическом, так и в психологическом планах, ибо формирование научного мировоззрения" - главного критерия идейно-политической зрелости личности - неотделимо от идейной борьбы с религией. Религиозность порождает глубокие мировоззренческие смещения в сознании личности и серьезно сдерживает его идейный рост и общественную активность. Поэтому не случайно в новой редакции Программы КПСС среди основных направлений коммунистического воспитания особо ьиделено атеистическое воспитание трудящихся.

Атеистическое воспитание, в свою очередь, утверждья научное мировоззрение, формируя оптимистическое мироощущение, благотво{>-но влияет на политическое сознание людей, формирование гражданских чувств, стимулирует их трудовую активность и тем самым вноси! свой ьклад ь ускорений социально-экономического развития страны.

Обобщав положительный опыт атеистического воспитания, накопленный в республика, автор приходит к выводу, что наибольшей ^еИстьешности атеистического воспитания можно добиться лишь при ьзаимодействин, координации усилий семьи, школы, трудовых коллективов, партийных комитетов и общественных организаций, что атеистическая раоота пркьоинх ишутццые результаты тогда, когда она не сводится только к пропагандистской работе, а включает решении целого ряда вопросив организационного плана, связанного с вовлечением верующих в активную общественную и производственную цаятельноегь.

Ь .аиисер-гинип обосновывается юлшсспгшь теистического вос-а.п'аит и нравственным, интеризциоиальио-иагчшогичесним, зсвети-■н.'ллщ и .¡иэическиц воспитании как одной требовании гомплексио 1'I.', .¡«сгеыиого иплхсда к идешипнчесК'Ш деятельности, подверга-к/ала.чин} некоодиз тшы шые сшаокп, встречающие сч н цр-.-.кИ1К.: аичи-тческ: И щ инапьиа ь рзл.уелике.

ч:! п]';. нь П!Ч1Ч:; и-.и с;п :; I '¡н: и-а.ииоз

я ;ст! , ;-:эторое астс прг.шдит к двум типичным ошибкам в их оценках: <: .иной стороны, явное благодушие-, основанное на мнении,что религия - плод заблуждений малограмотных стариков, а с другой -преувеличение состояния религиозности, как своего рода "религиозного бу«а", захватившего все слои населения.

Перестройка атеистического воспитаний требует нового мышления, учэ^а существующих реальностей, которое .возможно только на базе

анализа, состояния религиозности, а не на эмоциях и.догмах стзрчх подходов. •.

Ьглваденное исследование даэт основание для вывода о том, что но j-:-то еще недоброжелательное отношение к верующим,ущемление их при распределении жилья, премий, наград и. т.п. Диссертант подчеркивает .недопустимость как слащавой благотворительности в отнесении к верующим, так и каких-либо ограничений материального и иеральяого поощрения* выдвижения их на внборнио должности и т.;-Рваоясям в этих вопросах доляны быть общие критерии, приненявино при оценке достоинств или недостатков любого работника, независимо от его мировоззрения. Ибо главное в атеистической работа о в° руюгиии ив углублять их отчужденности, а наоборот, помогать иы активно проявлять себя в общественной деятельности, способствовать. формированию гражданскихv Патриотических, .интернационалистических чувств, обогащению их духовного, мира" ценностями социализма.

Диссертант считает пяобоснованны« сужение сферы атеистического воспитания, сведение его только к перевоспитании верующих. Атеистическое воспитание доляно распространяться на все население, особенно на детей, молодекь, ибо далеко Из все нералигиозп^п люди обладают глубокими научно-атекстячесяими знаниями. Иногда неверие в бога сочетается с неправильными выводами, приводящими, например, к гедонизму (бога нет, а раз тая, то главная цель в лизни - наслаждение); оправдание безнравственности (бога нет,значит все дозволено); релятивизму, отрйцаюаяму существование объективных опенок добра*'зла, нравственности илу безнравственности и-;-

Исследование показало, что среди йввэруйш.чх значитальнуч иго-слойку составляют люди ; индифферентно относящиеся к религия я атеизму. Доля таких людей значительна не только среди старшего и ерчдчего поколения, но и ерэггп мол:дета. Иидифферчнтирм и" пр^г-дп г»яд/»т к отои^му» кт ярикпг» считать. Поэтому лиоч^рт""-'

считает атеистическую работу с этой категорией населения крайне необходимой.

Автор подчеркивает необоснованность часто встречающегося в печати противопоставления индивидуальной атеистической работы с верующими массовым его формам, ибо эффективность атеистической пропаганды достигается только в сочетании и единстве всех форм идеологической работы при личностном подходе к объекту воздействия.

В диссертации подчеркивается, что составной частью идеи комплексности, системности в идеологическом процессе является дифференцированный подход к объекту воспитания, учет половозрастных, национальных, конфессиональных, профессиональных различий и особенностей различных' групп населения. Индивидуализация идеологической деятельности вытекает из ленинских принципов партийной пропаганды и представляй® собой наиболее последовательное осуществление дифференцированного подхода.

В диссертации излагаются методологические и методические соображении об организации массовой и индивидуальной атеистической работы с детьми, подвершенным религиозному влиянию и их родителями, о формах, методах и средствах этой работы со схорони школы, трудового коллектива, общественных организаций. Обращается внимание на некоторые морально-психологические аспекты индивидуальной атеистической работы с верующими, связанные с преодолением у верующего личностной ценности и обояния религиозного культа, идейно-нравственной и эмоционально-психологической перестраной сознания и поведения воспитуемого, освоением им новых идейно-нравствеш/ш ценностей. Такая революция в сознании человека на происходит безболезненно и гладко. И верующий в этот период нуждается в искренней дружбе, поддержке своего наставни-ка~ате(мта.

Б ааключении диссертант подводит итоги проведенного исследования, формирует выводы н рекомендации.'

Сокращение воспроизводства религиозности в семье, атеистическое воздействие на ей членив, особенно молодое поколение -сложна:!, комплексная ироолеыа, решение которой свнвано с преодолением оогектиышх и субъективных факторов, поддерживавших религиозность. Эта работа требует единства и взаимодействия-всех стор.:н V. исП) гцвеиий коыиунпзааче::1.ого вмзпитония: и/шйао-поди-

тического, трудового, нравственного, атеистического, интернационально-патриотического, эстетического, правового и др. Оно не возможно только на основе просвещения масс. Успех в преодолении религиозности может быть достигнут только на основе оптимального взаимодействия социально-экономических факторов секуляризации с различными формами и средствами идейно-воспитательной работы.

Для решения актуальнейшей задачи перестройки - активизации человеческого фактора необходимы меры, направленные на укрепление семьи, Яовыиение ее воспитательного потенциала, устранение противоречий между профессиональными и семейными ролями жешшш.

Физическая и психологическая усталость женщины ухудшает морально-психологическую атмосферу в семье, уменьшает сопротивляемость семьи давлению центробежных сил и является одной из косвен них причин разводов, способствует сохранений религиозности, снижает воспитательный потенциал семьи.

Необходимы меры улучшения работы системы бытового, торговой1, медицинского обслуживания яэнщин по месту работы и жительства, создания специализированных торгово-бытовых учреждений,' обслуги-лающих женщин с малолетними детьми и многодетных матерей.

Назрела необходимость рэшэния проблем отдыха женщин-матерей и не только работающих,но и домохозяек, многодетных матерей. Расширение сети семейных домов отдыха и пансионатов на бюджетных и кооперативных началах могло бы во многом снять остроту данной проблемы.

Поскольку потребность з детских учреждениях в республике стоит весьма остро и пока не мозхет быть удовлетворена за счет государственного строительства, целесообразно создавать их на кооперативных началах. 3 качестве воспитателей в такие детсад", организованные в жилнх домах, микрорайонах, могли бы работать пенсионеры, домохозяйки, временно неработающие женщины.

Важнейтаии принципом атеистической работы в семье шишзгоя "зучичй подход к проблске религиозности. Требование научного подхода означает, прежде всего, глубокое знание источников п причин религиозности, условий ее поддергчвчв'пит, Отправным пуг»м 'оч при анализе причин живучести религии в семь'' и быту олутит [■."пдун'т методологическая предпосылка: •

Во-п^рят, прчччин оуадотволятн гелнгпч и ^лттт.и'стгт'ок''"''?

ооществе-обусловлены не одним, а целым комплексом факторов, связанных со степенью зрелости'тех или иных сторон общественной лизни, они коренятся в реальных проблемах и трудностях, противоречиях, прибуадх совреизнноиу состоянию реального социализма.

Во-вторых, к проблема необходимо подходить конкретно - исторически, с учетом происшедших изменений общественного бытия и сознания в процессе развития социалистического общества. Общность социально-экономических условий,■единство идеологии и'морали всех наций и народностей, проживающих в ССОР, определяют и ряд оощах причин существования и фора проявления религиозности. Вместе с тем, даже в одном регионе в силу с-про делена* ¡с социальных, национальных, исторических, географических условии и факторов встречается немало, своеобразия, изучение и анализ которого необходим для совершенствования атеистического возпигымя населения.

В-третьих, в условиях социализма религиозность сохраняется постольку, поскольку она находит фар„и и срвдсиа удовлетворения никоторых человеческих потребное гей. Как свидетельствует исследование, религиозность в одном случае может выступать иллюзорный компенсатором разрыва или ослабления-социальных связей личности, в другом - на ложной основе удовлетворять потребности в земляческом, национальном общении, »^третьем, спекулирует на трудностях поиска нравственных, эстетических идеалов, мировоззренческих устоев, на невзгодах-,"неприятностях отдельной личности; Поэтому необходимо более глубокое изучение' особенностей микросгреды верующих, их оораза кизни, анализ ос-цвохвенкого 'мания микрорайона, трудового коллектива, учебного заведении, изучение форм проявления религиозности различных групп населения.

В-четвертых, необходимо различать общее н особенное в ралиги-овном сознании-'верующих .различных конфессий. Общим для сознания современных верующих всех-конфессий является размывание религиозных представлений, сокращений сферы религиозной мотивации, они-кание интенсивности религиозного поведения». Ьместе- 'с тел,'имеются и существенные различия. Если, Например, для многих .ввруюцих'-^сек-тантоь, последователей протео.твнтизма, характерно .црэ-обгаая^ие религиозной доминанты, религиозные переливания зацймаю'т» место в их жизни, формируют у них сообос ечноашнйе к -СВ01Ш повседневный 00нз&Ш10&1-1!«, к ■ ооьч:с1 ьу, векьэ, дц'г/.и ль!.вц («.нянь - служении оа;, ''-ги - .'и;«:;;.::-!:! ц'н (к ^: 1),' I ¡> го.; л з г с Ьс те ль и ислама

несколько иной тип религиозной ориентации. Здесь больную роль играет обрядовая сторона, традиции, национальные чувства. Рели пш не занимает в их сознании центрального места. Верувс.ив гт' бо разбираются в догматике и вероучении, не знают содерЧ'Т'НЯ "священных книг", так как но владеют арабским языком, не пони чают смысла читаемых молитв, совершаемых религиозных ритуале, которые они считают народной, национальной традицией. Отсюда важнейшей задачей атеистического воспитания является не to.w--вытеснение религиозной обрядности, но, и это прежде всего,-формирование научно-маториалистичеокого мировоззрения и совет с кого образа хизни.

В-пятнх, питательно;'! почвой для оживления религиозности могут бить проявления национализма, национальной и этнической замкнутости и ограниченности, местничество, протекционизм,на родоплечонно1 основе, борьбу с которыми ЦК Компартии Качаксг'гк справедливо считает одним из направлений происходите!) в p^onví лике перестройки, обновления всех сторон общественной чизни.

В плане рассмотрзшшх вопросов практические рекомендации и Перестройке атеистического воспитания сводятся к следующему: Важнейшим методологическим прингипом организации ятоисти ческой работы в срмъэ пэлгтотсл комплексный, системный подход ." идеологической деятельности, предполагающей объединение усид"" различных организаций, тщательный отбор наиболее двйотячитп Форм, средств, методов воспитания, обеспечение ед^нстра гто^ч-"1 гаиди с широким рлгвитпвм трудерой и общественно* яктго»пг«т "оспитуечых. Для чего необходимо:

Т. Разработать перспективна'! кешлекенне плены илет'от"*"''* кой работы трудовик коллективов, включая в ИХ ПрОбЛП,'*ТТГ и т трпеч пщиптччсокого, ппттнлпионплмго-ттрлотнчепког", про:»-* па''"огп г "рудового поспитяяич. При рч?работке пллн-)«» чп«пптч

Г1Л»-Ч0Ч работы ИеОбУОД"МО ЦОНЧЦТ*, 7Т0 ИДРО1ПГИЧ0',И,п» " •

г?е пролитая только te пиппагенде, р. н?премеп"0 д^п ч«-. г«* ••

ЧРТ*. ПЧПГОООВ улучП!»ЧИЧ УСЛР7)И'1 трулч ч С'/Т.". |)|Ч Я", И ВII Д1П7ГЯ и ОТЛЧГП ЛГЛвП. 0оЧЛЧПИ9 п трудорн)' ггочлтпчрпу- Г"-',

рптчц-п 11ГпррТ"апч(>-[;г;1'у^:[пг".Г!Г!ТКПГО »Г'КГ()!Ш!«Ч?Р " ' пня rn'iiiTtlr4ttiH0^!1 unrffTffiitiffi.

~ , ПпО'юя Tiri'ínHi"" ?лп о)■чт'г|i с.чпчп I* c}~ji»j" * " •<•

• '[' Г' rf rv1 ^ ' rt ^ v V '' '' ''' 4 ' '' í' ^ ■

4 Ü

на to, 4iü umüüä01'u4dchttn pdúora üo bjtjx cü iopüax долкна ôuït максимально сопряжена с главной ьадачьй, когоруй раааат с.года,i соестокиЯ народ - jo'KûpuH.id аоиналтс-элипииического развития orpaiiU, перастроикой обнеитвеинах отнований на праоуцих ооциа -пиану ксллвктивнсгских, дйнокраиивоких ьачалал. Это позволит üDüCiídUiiib новой качественной oocîUKHiie общества и, оледова -сально, создаст ьакны.а прадиооилка для дальйой:.дь> нраодолвнип >,алипп: к армировании недчишм цироьоззроьия у квкдого советского чилоьака,

Î. Необходимо В üü^ibcr¿iíbí:¡i С iJ.jCul'a}ii!iiM»i ¡¡apúCTpülíKi!

».ц«1иЛи»ач0икоР. paoo'iti сбьовать, ооиьраман^гь со*аржание и фсфьи b iti.ic'ní-iucrioi! pjôo-гы с 'y-ís-íGa i'/jUOHdhiifl, utoüjLiaдапх s сознании , iiobbüdiiuii к.ч oC¡ üóoiiaveiíiKGrj роьня, 5oro круга поли i ичсоипя, !i{abiíiBcHíiUA, очхигмчгекил, ^'b'iOüüiORü-MispoboaaFdu-><äOc.l:X U[.wO.'icU, rX 10flió <!£ bOMl^t-'i.

't. iíúj.tíaTj-o.u;a avaucwiuc.ujru воспитания nu оиврвманнои ьгь

n i; ЬОЗиОд.НЦ ¿üut. Iiií COliOüö ci ü b3ol!Ü-..wb<'S.! С jUiicj иаЦИОНаЛЬНО-ilàïJJi^ti^uCKHM. -328 UBÍlüx. bU i dKatí I ■ l!3 HCiOpj-iLvK«:' СЛОХИВДОЙСЯ

¿5л>.и«4Ьйзи национальиего и рслигиоэн-л о •.j.autxpjh,

Как показал»; аакьар^.йс сооышп в Алиа-Âïe, недооценка рол. .i значения алеисгического 'и иагсрныйишминою воспитания чравб Та oepb>:3utiU¡i Писледоib.iHiiii. Ha Уш Пленуме UK Компартии Казах-. .iïôHu íst;pLüü секретарь íiK £иша{%tu КаъьхегаКе I .В.Кслбин^ авь-KáJ.'.p.ij i.jigkh и причини oihK cocuï.'.n, ncü4c¡.stij.i, что "межнаии uaauw« -хрена;. возникли ь саосП основе от тою, чти. системно и

Hi -HàvïOiiucay Jc'-iciulyU. uïUX ii¡ UU ¿GJ.I ÜÖ £р<ШН НУ ЗЕНИМй-

-iiiui il h-ixb-счихалн ааудийиии roBt,f>m о 5-«¡x или иных национал,! ïii'itui:«» или Lioöiuiuciiwaских аропьлбьмйх... Надо иметь в виду, u¡ иислан.ю HbUûChàviiûiJa cpuj:u iiöKoicj<;fe чести казахского hu с-icüUAHQ, как счанмао ¡: то, что «taij-r uacíu ородй нвното-púa i-.,л.! ijcci.oio несельнал нроньлбйад ыовоадераанассз:н, науви iUïcKUUiiû OTHOaiuHíisi и людй« .Ko'ftihiiotr à других. национальностей* iK.jiJU; внимание сььауат y цели»t ¿ ¿ьоргдвнм шаериащк

¡i..;:,uu:i a реал¿них азглични-зш •• »шил-л.-. эдлвК ни пронзводсзв

ъ i.j Ai,

' ii.id.i iц ti;; K-.-MHípíi'ii iitj-^.n .h. .. ; ni íü i ;;/ r./'/Ky^uxoi:

...... - ' *¡ i : •.. , . ' ' '

5. Атеистическая работа должна вестись не только среди веру »пях (они, конечно, всегда лозпнн быть в поле вничаяич идеолог" ческого актива), но и среди неперуоттх, колеблющихся, индифферентных, процент которых особенно ярлик среди подростков и нот-дежи. 1'мёино н прежде всего необходимо уберечь от религиозного дурмана иолодоз поколение. Это особенно ваяно учесть пропягян-дистаи, работавшим в регионах традиционного распространения ислама, где основная масса верующих - люди пожилые. Учитывая, что в Казахстане старшее поколение пользуется огромным уважением, необходимо проводить диф |>еренинрбвэ'ннуя, продуманную идеологи-чеокуп работу и с этой категорией верующих.

6. В атеистической работе в семье с различными группами верующих необходим глубоко научный подход, которнй предполагает: в) учет ког^еоепоналкчой специфики; б) изучение состояния религиозности з данной честности, микрорайоне, анализ причин сохранения форм проявления религиозности.у рззличнчх категорий населения; в) учет половозрастных, Профессиональных, накногтм"Н'. индивидуальных особенностей вёруотдх.

В идеологической робота с членами религиозных сеней диссзр таят советует обратить вшшэппе. на предлагаемув им классификацию верувцях, типологию сечей' и рекомендации по методике оргг низапй'л атеистической работы с ними.

?. Эффективность атеистической работы, как известно, всецел зависит от кадров. Подготовку квалифицированных кадров атэгсто" можно организовать.в университетах мзрясизиа-лрнпнизча, через систему политического пго?з?ш»нич, облзстныэ, рзйонпые, городские школ1' лекторов-атеистов, постоянно действующие теоретические семи»'?Г1, Факультета с1Еествеин.чх профессий выснчх уче^нчх заведений ч друг«? ка\'з~м.

8. Особая голь в подготовке лекторов-атвистоз в масштабе го рода, район?, ксерлинэшп деятельности общественных орг?низ?пчй ло атеистическому лосп'."г~:п1п населения з трудовых колтектпвяг, по мосту •»нгчлвс-вз, у сечь? принадлежат научно-методическим с; .четач по пропаганде научного атеизма, созданных ныне при горкомах и рай'со>т тртлп. "¡^логичные советы целесообразно создавать на пгядлопчтячх, трудояых кпллгктйвах, домоуправлениях, пколах. К пботэ в няг слсдпзало с'н рк-е привлекать ветеранов Великой От°7"с""енчой и трпч, узотяеинт лгпдгй, кот»р!>"

-nbur в данной местности, микрорайоне н который аншот своих . лносельчан, жителей своего квартала и т.д.

9. Необходимо создавать атеистическое огнп.иотввнное мнение и i-рудовых коллективах, по месту жительства, более активно изу--■¿•ать его и использовать в оорьбе с такими нетапшшми явлениями, как пьянство, мещанство, накопительство, бездуховность, суаььрш и утверждать в сознании и поведении советских людей i.iiju¡uíd идеалы гражданственности, советского патриотизма и со-.;;¡3Jni::тическо!о интернационализма, принципы и норны социалисти-iiíi;f-:o:i миралп.

И|сДСТИВЛ1|Э'Х'СН, ЧТО peiJüHiid этих проблей позволит повысить ¡■;.:¡;thb!íü;.tí а готического воспитании н дооитьсн ускорения i. ¡ опасна f opu.j ров ti ни я у в je у. грудясмхся коммунистического мири •

I- lelilí;: И Слипали.: CilHeCKCl! мирали,

'к пивной co.ii'fitii:u диаищ ítiiuiü oij.r!j.-;Hf; и следующих раби-

: 1 : ■ i.: ¡ipa :

üciiüi | a lint, K¡;;u'ii:

I, ji.cHüna ¡J.'J. /-леьстичес.Ой ьо. пяta ни« ь ,:eJte,-- Алиа-Ать, I 979 (ионогр iJjiií - IÜ и.л.).

. Усенова И.И. Оаиьн и реши пь. Аяйа á-ft, Hbó (монография ••

[6 п.л.).

i, >1!«н»ьь J ü. ^¡лишлили íSüívUií оорьа x.iúiiii и снял,- Алма-Ата, 1-й5 (. к.л.).

-'i . Усет.ьа ú,u, tsnamuíHiiheHU'j и ¡ юы-л.и- циь<-л'ОыИ1 гражданской

иГ; рядное Til. • Алма-Ата, (47,.! [2,1 П.Л.).

Б р Ü ш ¡и р ы:

• Jfiitíiioeu H.ti. иипчяня семьи и ее проблемы, - Алма -Ата, 1980 (I И.1.),

С . iuciiobti í-i.ií, м-ü uapia - Ывкцуивридмыр. *ен>:мЫ день.- Алии-А'ХЗ, I '.';!) (I П.Л,).

■, Уиеноьь 1.1,М. Советские ылнда.ы - ¿шагньк строители комму-íiiüiUiu- Anua Ата, i^'l-í; (I и.л.).

В, Усенова U.M. Славине дочери советского народа,- Ллчп-Лтп, 1979 (I п.л.).

9. Усенова U.M. Интернациональное воспитание молодежи.- Алия-Ата, 1981 (I п.л.)

Статьи в центральных и республиканских журналах и научных сборниках:

[0. Усенова М.М. Быть убежденным борцом} Сб.статей "Глобус" Ч., 1970 (0,3 п.л.).

IT. Усенова М.М. После свадьбы//Креотьянка,-1974.- К? 4 (0,25 н,л..'.

12, Усенова М.М. Золотой ключик: 0 формах и средствах атеистич"'* кого воспитания чолодежи//Партийная жизнь Казахстана.-1974,-№ 7 (0,3 п.л.).

Тезисы докладов и сообщений на зональных, республиканских научных конференциях:

[3. Усанова И. К вопросу о национальном и интернациональном в формирования и развитии бытовых традиций:Тваисц докладов на республиканской конференции молодых ученых,- Алма-Ата,1970 (0,25 п.л.).

I'i. -Усенова Ii. Национальное и интернациональное в бытовых o6p>v^.i и ?радициях:Тезисы научной конференции,- Целиноград,1970 (0,3 п.л.).

(5. Усенова Ч. О формах проявления пережитков прошлого в семойно битовых отношениях: Тезисы научно-теоретической конференции, Целиноград, 1971 (0,25 п.л.),

■6. Уоеноэа Ч. Роль новых обрядов и традиций в коммунистическом воспитании трудящихся: Материалы XI яаучло-тоорэтичеспоЧ ноч • Тереннии профессорско-преподавательского состава сельхозинститута.- Целиноград, 1970 (0,25 п.л.).

i 7. Усенова М. Внеаудиторная политико-воспитательная работа -пплнон средство активизации познавательной и общественной активности студента: Тезисы зональной научно-практической ко я ?е рп ним и-"Коммунес тиче ск 09 воспитание студентов в пропсп сп пр»полавания научного коммунизма Алма-Ата,I9R3 (0,3 п, :. .

]Й, Уоенова и. Нравственный аспект преподавания научного атеизма: Тезисы докладов зональной конференции на теиу: "Советский обрез жизни -' важный фактор преодоления пережитков прошлого".- Алма-Ата, 1984 (0,3 п.л.).

а >■ ■

Л.'>

I

1-Г ■ /

Подписано ы Печать У.03.виг. Тираж 100 окз. Заказ 375.

Типография КазНИШТИ: 480120, г.Алма-Ата, Кирова, 221.