Социально-философские аспекты концептуализации религиозности в современном фундаментализме

Кильдяшова, Татьяна Александровна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философские аспекты концептуализации религиозности в современном фундаментализме"

ГОУ ВПО «Поморский государственный университет имени М В Ломоносова»

На правах рукописи

КИЛЬДЯШОВА Татьяна Александровна

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ФУНДАМЕНТАЛИЗМЕ (МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ И РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ)

Специальность 09.00 11. -социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Архангельск - 2005

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Научный руководитель:

Доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор Кандидат философских наук, доцент

Аринин Евгений Игоревич

Кантеров Игорь Яковлевич Шубина Татьяна Федоровна

Ведущая организация: Ивановский государственный энергетический университет

Защита состоится « <№ » декабря 2005 года в^!* на заседании диссертационного совета К 212.191.02 02 по присуждению ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11 - социальная философия в ГОУ ВПО «Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова» по адресу: 163060, Архангельск, ул. Урицкого,56, актовый зал.

С диссертацией можно познакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова» по адресу: 163002, Архангельск, пр. Ломоносова,4

Автореферат разослан ноября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Кукаренко H.H.

аъъо

11Щ76!

3

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Современная Россия, как и мир в целом, характеризуются противостоянием тенденций к всеобщей демократизации и глобализации, с одной стороны, и, с другой, к усилению локальных субкультур и форм идентичности, в том числе и религиозных, стремящихся противопоставить размыванию традиционных нравственных ценностей образцы подлинного мироотношения, способного стать основой прочных убеждений каждой личности. В связи с этим актуальным становится социально-философский анализ религиозности, характерной для такого сложного и многопланового феномена как фундаментализм, проявляющейся в особенностях его мировоззрения, истории и современной трансформации. Такое исследование предполагает переосмысление сложившихся представлений о природе фундаментализма, его формах и социальных аспектах, что позволит преодолеть односторонность ряда распространенных трактовок данного объекта философской рефлексии.

Общество XXI века отличается тем, что на смену глобального противостояния двух идеологических блоков приходит новая социальная ситуация, характеризующаяся как новыми вызовами и угрозами, так и плюрализмом, стремлением к диалогу, свободному обмену мнениями. Фундаментализм, рассматривавшийся ранее в рамках прежних идеологических стереотипов, должен быть осмыслен как часть современного общества и равноправный партнер по диалогу. Это вызывает необходимость глубокого и многостороннего анализа как тех методологических оснований, на которые опирается критика его теории и практики со стороны светского сообщества, так и критика теории и практики светского общества со стороны фундаментализма. Современная социальная философия, переживающая на современном этапе глубинные изменения, связанные в первую очередь с все набирающим силу процессом интеграции знаний и их синтезом, позволяет провести такой анализ наиболее плодотворно.

Религия в современном российском обществе становится важным аспектом социальной жизни. Она может выступать как важный фактор интеграции общества на основе некоторых универсальных ценностей, так и как фактор его же дестабилизации, как мощный катализатор самого разного рода конфликтов. При этом необходимо отметить, что формы влияния религии на общество сегодня приобретают все более широкий характер, тесно связанный с общемировыми процессами глобализации и модернизации. Любой конфликт на религиозной почве, произошедшей даже в самой отдаленной точке планеты, может вызвать огромный резонанс во всем мире. На уровне самых представительных международных форумов и на уровне каждой семьи сегодня горячо обсуждаются вопросы, связанные с волной насилия и терроризма, захлестнувших современный мир, поскольку они часто обосновываются именно религиозными мотивами. Религиозный экстремизм и, как его мировоззренческое основание, фундаментализм привлекает к себе все большее и большее вниман

В средствах массовой информации появляются самые разные материалы на тему религиозного фундаментализма вообще и, особенно, исламского фундаментализма. Особенно остро эта проблема встала после событий 11 сентября 2001 года. Следует отметить, что интерес к проблемам исламского фундаментализма вызвал и более широкий интерес к проблемам религиозного фундаментализма в целом, поскольку фундаменталистские течения существуют не только в рамках ислама. Подобные движения существуют и проявляют себя во всех трех направлениях христианства, в буддизме, иудаизме, индуизме и конфуцианстве. Более того, само понятие «фундаментализм» возникло отнюдь не в среде исламских движений, оно сформировалось в рамках протестантизма и только позднее стало применяться исследователями, политиками и средствами массовой информации в отношении течений внутри любых религиозных движений, выступающих за «возвращение к истокам». Таким образом, актуальность и необходимость обращения к этой теме вызвана теми событиями, которые происходят как в России, так и мире в целом, порождающими необходимость исследования происходящей трансформации представлений о подлинной религиозности, о месте религии в светском государстве, о моделях государственно-конфессиональных отношений, о фундаментализме как проявлении определенных настроений и течений внутри всех религий. Кроме того, актуальность темы также обусловлена заметным повышением внимания к проблемам религиозного фундаментализма со стороны общественного мнения, правоохранительных органов, политиков и научных кругов.

Степень разработанности проблемы

В российской социально-философской, исторической, политической и собственно религиоведческой литературе проблема религиозного фундаментализма исследована еще недостаточно. Однако, следует отметить, что интерес к ней за последние пять-семь лет значительно возрос. Это, прежде всего, связано с усилением исламского радикализма и фундаментализма. Большинство отечественных и зарубежных работ посвящено именно этой проблематике. Проблемы и противоречия, с которыми страна столкнулась на Северном Кавказе, волна террористических актов, которые захлестнули мир в последнее годы - все это заставило многих исследователей обращаться к проблемам исламского фундаментализма и фундаментализма как такового.

Относительно мало описанной в нашей литературе является история зарождения фундаментализма в протестантской среде США начала XX века. Бурный рост влиятельности фундаменталистских идей в 70-е - 80-е года в США обратил на себя внимание многих советских исследователей и именно этой разновидности фундаментализма посвящена большая часть работ. Вместе с тем, нужно отметить, что в этот период исследовался, прежде всего, социально-политический аспект этого явления в США, взятый в специфически идеологическом контексте изучения право-консервативных движений в Америке. Здесь следует отметить работы К.С. Гаджиева, А.Б.Мельвиля, Д.Е. Фурмана, H.H. Яковлева, К.С. Вальчука и др. В

советской литературе фундаментализм характеризовался как реакция на религиозно-обновленческие тенденции и секуляризацию общества, как движение, выступающее против любых форм либерализма. При этом особо отметим работы Д.Е.Фурмана, который, опираясь на огромный фактический материал, старался дать наиболее объективное представление об этом явлении американской социальной действительности. В советской литературе исследовалась также проблема «научного креационизма», важной составляющей мировоззренческой основы фундаментализма. В этой связи можно выделить работы М.М. Скибицкого.

В современной литературе большая часть работ посвящена исламскому фундаментализму. Проблеме исламского фундаментализма, в том числе и в России, посвящены диссертационные исследования С.Е. Бережного, И.В.Кудряшовой, З.Х. Хайбулаева, работы О. Роя (О. Roy), Б. Тиби (В. Tibi), A.B. Малашенко, К.И. Полякова, A.B. Коровикова, Я. Борового, В. Коргуна, Ф.И. Хачита, В.Е.Титаренко, Р.Г.Гаджиева, С.М.Хатами и др.

Проблемой православного фундаментализма занимаются такие исследователи как К.Н. Костюк, В.Н. Уляхин, A.M. Верховский и др. Особо необходимо отметить сборник «Фундаментализм», выпущенным Институтом востоковедения РАН, в который вошли статьи по проблемам протестантского, православного, иудаистского и исламского фундаментализма З.И. Левина, М.Ю. Рощина, P.M. Шариповой, С.Б. Филатова, В.Н. Уляхина, А.Б. Волкова и др. В нем, была сделана попытка обратить внимание на всю неоднозначность и многоплановость явления религиозного фундаментализма. Проблемам иудаистского фундаментализма посвящены работы Г.Л. Баканурского, А.Б. Волкова и др.

Зарубежная, в частности американская, литература по религиозному фундаментализму, прежде всего, по протестантскому фундаментализму, наиболее обширна. История фундаментализма, его мировоззренческие основы рассматриваются у таких авторов как Дж. Бар (J. Barr), БЛоуренс (В. Lawrence), Г.Харрис (H.Harris), Д. Дунбау (D.F. Durnbaugh) Н. Фурнис (N.J. Furniss) и др.. История протестантского фундаментализма прослеживалась на примере работ американских и российских авторов Дж. Марсдена (G. Т. Marsden), Дж. Батлета (G. М Bartlett), Ч. Вудбридж (С. Woodbridge), Б. Бича (В. В. Beach), Дж. Коена (G. G. Cohen), Р. Дилнея (R. A Delnay), Дж.Доллара (G. А. Dollar), Э. Пикеринга, Б. Грэма, А. Гениса, А. Тувинова, Б. Губмана, А.Б. Зубова и др. Проблемы современного фундаментализма рассматривалась на основе работ С. Хантингтона, К. Уолда, Г. Рормозера, П. Бьюкенена и др. Первоисточником изложения фундаменталистского кредо выступило издание "The Fundamentals: A Testimony to the Truth" («Основы: Свидетельство об истине» в 4-х томах). Помимо этого использовались статьи из таких журналов как «Journal for the Scientific Study of Religion», «International Social Science Journal», «Journal of International Affairs», «Journal of the American Academy of Religion», «Christianity Today» и др.

Современные представления и социальные позиции протестантов России прослеживалась на основе таких документов как «Социальная

позиция протестантских церквей России» и «Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России». Также привлекались материалы ИНТЕРНЕТ сайтов протестантских объединений и отдельных церквей, в частности церквей Архангельска, а материалы по социальной работе конкретных конфессий были непосредственно предоставлены исследователю пасторами протестантских церквей города Архангельска.

Но в целом социально-философские особенности понимания религиозности в фундаментализме исследованы еще недостаточно полно. Определение специфики фундаменталистского идеала религиозности позволит уточнить позитивные и негативные тенденции современного развития России и мирового сообщества, выявить конструктивные аспекты и угрозы, характерные для данного направления религиозной жизни.

Объектом исследования выступает религиозный фундаментализм, рассматриваемый, прежде всего, как фундаменталистские течения внутри протестантизма.

Предметом исследования являются феномен религиозности в современном фундаментализме

Цель диссертации - раскрыть специфику и общие особенности подхода к пониманию религиозности в фундаментализме как многоплановом движении, возникшем в протестантизме, но входящем во все мировые религии.

Поставленная цель исследования может быть достигнута путем решения следующих задач:

1. исследовать сущность и содержание понятия религиозности, характерной для фундаментализма;

2. выявить социально-философские аспекты и культурно-исторические особенности фундаментализма как явления религиозной жизни современного общества;

3. проанализировать особенности мировоззрения и идеалов духовно-нравственной жизни, характерных для этого явления;

4. рассмотреть идейно-теоретические истоки, основные этапы становления и сложившиеся политико-правовые формы протестантского фундаментализма в США;

5. изучить социальную, культурную и политическую роли, которые играют протестантские церкви фундаменталистской направленности в современной России и в Архангельской области

Методологические основы исследования

Основу исследования составляет междисциплинарный системный подход к проблемам взаимодействия человека и общества в условиях современного светского государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих и культурологических методов рассмотрения фундаментализма и характерного для него идеала религиозности, изложенные в отечественных и зарубежных

источниках, которые, в свою очередь, изучались и интерпретировались с использованием герменевтического анализа.

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования потребовал привлечения внимания к политологическим, правовым, социологическим и психологическим исследованиям, чтобы в их синтезе комплексно рассмотреть религиозность, характерную для фундаментализма и как социальное явление, и как индивидуально-личностный феномен, имеющий ряд уровней и состоящий из различных компонентов. Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению проблем многообразия форм фундаментализма и их типологии. Более того, сравнительный анализ позволил выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепций и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов.

Социально-философский анализ проблемы фундаментализма осуществлялся с опорой на базовые понятия и концепции, положения и выводы научных трудов отечественных и зарубежных философов, политологов, религиоведов и социологов. Обращение к системному методу позволило выявить не только компоненты, составляющие религиозность, характерную для фундаментализма, но и определить характер ее формирования и функционирования в связи с такими системными образованиями, как рациональное и эмоциональное, индивидуальное и социумное. Системно-концептуальный подход к проблеме природы религиозности выявил возможность рассматривать последнюю не только в качестве характеристики, обозначающей принадлежность к конкретной конфессиональной традиции, но и как особое измерение отношения человека к миру, присутствующее как в конфессиональных, так и неконфессиональных типах мировоззрения.

Научная новизна работы

В диссертации впервые проведен концептуальный анализ особенностей понимания идеальных норм религиозности в фундаментализме, что нашло выражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Религиозность, характерная для фундаментализма, сложна и многогранна, а сам современный фундаментализм явление глобальное и межконфессиональное. При этом важным является изучение протестантских корней данного явления в связи с тем, что именно в протестантизме это понятие впервые конституировалось.

2. Протестантский фундаментализм, обращая основное внимание на вероучительные аспекты возвратного «движения к основам», стремится оказывать влияние на самые разные стороны жизни современного общества.

3. В связи с особенностями истории и влияния протестантизма в России следует говорить не столько о фундаментализме отечественных протестантских церквей в целом, сколько о фундаменталистской направленности их вероучения и социальной активности.

4. Фундаменталистская направленность непосредственно проявляется в основном документе «Социальная позиция протестантских церквей России», где свое служение российскому обществу, как в плане спасения, так и в плане изменения социальной и нравственной ситуации, отечественные протестантские организации видят в активной социальной работе, направленной на борьбу с главными пороками современного общества, непосредственно связанной с активной миссионерской и проповеднической деятельностью.

<

Апробация работы

Результаты исследования получили отражение в материалах следующих конференций: «Язык науки XXI века» (Архангельск, 2003), «Истоки: Природа в религии и культуре» (Соловки, Владимир, Москва, 2004), IV Российский философский конгресс (Москва, 2005), «Истоки: Человек в религии и культуре» (Владимир, Москва, 2005), XVI Ломоносовские научные чтения (Архангельск, 2005).

Теоретическая и практическая значимость работы Результаты диссертационного исследования дают возможность для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации религиозности в рамках фундаментализма, его мировоззрения и особых форм, во взаимосвязи с другими его элементами. Особое методологическое значение основные положения диссертации могут иметь для социологических исследований при разработке критериев определения и анализа фундаменталистских предпочтений в религиозной идентификации респондентов, важной для понимания основных конструктивных тенденций и угроз для развития общества в целом.

Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть использованы для учебно-методической работы, при чтении курсов по таким учебным дисциплинам, как философия, социальная философия, религиоведение, культурология, социология и психология.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой литературы.

Основное содержание работы. ^

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень ее разработанности, формулируется цель и задачи исследования, излагается новизна, приводятся данные по апробации результатов, указывается их 1

научная и практическая значимость.

В первой главе «Понятие фундаментализма и его место в современном обществе» проводится содержательный анализ понятия «религиозный фундаментализм», выявляются основные характерные черты этого явления, выделяются особенности фундаменталистского типа

религиозности, рассматривается многообразие подходов к религиозному фундаментализму как к понятию и явлению, анализируются причины и условия появления религиозного фундаментализма в современном обществе.

В параграфе «Особенности религиозности, характерные для фундаментализма» рассматриваются общие, особенные и специфические моменты, наблюдаемые в фундаменталистском типе религиозности, выявляется их связь с особым пониманием религиозной нормативности. Основной проблемой при изучении того или иного аспекта религиозной жизни отдельного индивида и общества является соотношение внешнего и внутреннего в истолковании исследуемого предмета. Феномен религиозности и на индивидуальном, и на общественном уровнях может быть научно изучен только через внешние его проявления, через поведение, отношения человека, формы институционалнзации религиозности. Это отчетливо можно проследить именно на таких явлениях современной религиозной жизни как фундаментализм.

Собственно «фундаменталистскую» религиозность отличает особое отношение к священным текстам, характеризующееся убеждением, что там изначально изложены все необходимые человечеству истины, причем понимать их необходимо преимущественно буквально, и жить нужно, руководствуясь только их нормами. Фундаментализм в самом общем плане связывается с такими терминами как «направление», «установка», «ориентация» или «идеология». В фундаментализме очевидна устремленность к идеалу, к определенному состоянию индивидуальной религиозности конкретного человека, которое ассоциируется с «подлинной чистотой веры» как таковой, выступая, при этом, соответственно, как определенный коллективный нормативный образец имеющихся убеждений и форм личной жизни. Внутреннее и внешнее здесь призваны объединиться в подлинной целостности.

Фундаментализм представляет собой одно из самых противоречивых и неоднозначных явлений современной культуры. В России это явление, с которым нам пришлось непосредственно столкнуться относительно недавно, изучено еще недостаточно, вместе с тем, сложилось несколько подходов к его пониманию. Одни исследователи рассматривают его как оснойного оппонента либерализма в религии, защитника изначальных духовных ценностей, нравственной строгости и семейных традиций. Другие видят в нем только реакционную силу, противостоящую всему новому и прогрессивному. В связи с этими, в обыденном сознании, в средствах массовой информации и исследовательской литературе сложился ряд стереотипов в отношении этого явления и понятия, его частичное или полное отождествление с традиционализмом, национализмом, религиозным экстремизмом и терроризмом. В работе показано, что подобные отождествления некорректны и неправомерны, что фундаментализм нельзя рассматривать только как религиозно окрашенное проявление какого-то одного из выше перечисленных феноменов. Религиозный фундаментализм представляет собой более сложное и динамичное явление, в той или иной

степени пересекающееся с этими феноменами, порой включая их в себя как свои компоненты, но порой прямо им противопоставляясь.

В параграфе также затронута проблема границ использования данного термина. Сегодня это понятие используется в отношении разного рода религиозных традиций, таких как ислам, иудаизм, буддизм, индуизм, конфуцианство и христианство. Б. Лоуренс полагает, что использование этого термина корректно только в отношении явлений религиозной жизни XX века, тогда как другие авторы полагают, что ошибочно ограничиваться только такими временными рамками. Некоторые авторы полагают, что этот термин может применяться только к явлениям внутри протестантизма, поскольку именно в этой среде возникла данная самоидентификация. При социально-философской оценке этого общественного явления исследователь оказывается перед необходимостью разрешения противоречия между противоположностями внутренней самоидентификации той или иной социальной группы как собственно «фундаменталистов» (и в этом случае только эта группа и есть фундаменталисты), или, с другой стороны, с внешней идентификацией с общим понятием, обозначающим стремление восходить к глубинным основаниям своей религиозности, к фундаменту вероисповедального «кредо» (но в этом случае вообще все люди, стремящиеся обрести и исповедовать твердые убеждения, должны быть названы «фундаменталистами»).

Во втором параграфе «Основные характеристики религиозного фундаментализма, условия его возникновения и типы» выделяются те специфические общие признаки, которые позволяют подвести или не подвести те или иные группы под категорию «религиозного фундаментализма».

В целом, под религиозным фундаментализмом понимается устойчивая религиозная установка и один из типов современного религиозного сознания, имеющие глобальный характер. Несмотря на то, что фундаментализм, в рамках разных религиозных традиций, проявляет себя в разнообразных формах, его общей чертой является жесткое противостояние либеральным, секулярным тенденциям развития современного общества, которые рассматриваются как угроза основам веры и истинным ценностям, как размывание и нивелирование основополагающих религиозных и нравственных принципов.

Свою основную задачу фундаменталисты видят в том, чтобы помочь обществу обрести базовые основы веры и нравственности. А главной особенностью фундаментализма является убеждение в том, что истинная религиозность возможна как подлинный образ жизни не только индивида, но и всего общества. Фундаменталист не может и не должен просто верить и индивидуально переживать духовное единение с Всевышним. Он не может также просто посещать богослужения и исполнять все предписанные религиозной традицией обязанности, но все то, во что он верит, он должен воплощать в жизнь, на уровне семьи, общины, государства и мира в целом.

Именно поэтому можно говорить о социально-философских аспектах этого явления, кроме того, социально-философские аспекты фундаменталистской религиозности непосредственно связаны с амбивалентностью ее социальной роли, поскольку она, критикуя светскую реальность, вольно или невольно включается в процесс преобразования современного общества, в трансформацию самой его «светскости». В параграфе выделяют основные условия и причины появления рассматриваемого явления. Фундаменталистские идеи более характерны для тех религиозных традиций, где высока значимость перестройки земного мира на основе представления о трансцендентном или Сакральном; где велика относительная важность доктрины, а не индивидуального мистико-интуитивного «очищения»; где ни у одного социального института или группы нет монополии на интерпретацию трансцендентного (Сакрального), что существенно расширяет спектр возможных интерпретаций и, главное, позволяет любой группе представлять себя носителями единственно подлинного вероучения своей религии. Это внутренние для религиозных традиций условия появления религиозного фундаментализма. К внешним условиям появления в том или ином обществе фундаменталистских течений относятся: экономические структуры, политические и географические условия, например, размер сообществ, политическая независимость, компактность или дисперсность сообщества; специфический исторический опыт этого общества, особенно в том, что касается его отношений с другими обществами. Современный мир переживает переломный этап, характеризующийся сменой идейно-ценностных установок как элит, так и масс. В странах экономического процветания фундаментализм стал призывом к преодолению эгоистической разобщенности, индивидуализма, к одухотворению жизни в «слишком рациональном» мире, к возвращению ценностей традиционной семьи, любви к Родине и Богу. В других обществах он может выступать как призыв к противостоянию «секуляризации», «глобализации» или «вестернизации» как словом, так и делом, как санкционирование и освящение применения силы и оружия для подавления всех институтов и структур, к примеру, мешающих мусульманину й полной мере достойно исполнять свои обязанности перед Богом. В этом отношении можно разделить фундаментализм на легитимистский (признающий определенную законность светских установлений) и теократический (признающий законность только теологических установлений и, соответственно, стремящийся изменить светские формы государственности как незаконные).

Типологизация религиозного фундаментализма проводится и в связи с отношением тех или иных движений к священным текстам. Выделяются направления, к примеру, основанные на авраамических религиях Книги и националистически ориентированные формы буддизма и индуизма, в которых нет священных текстов, имеющих аналогичный статус «Откровенных». В отношении к самим текстам фундаментализм может

принимать как охранительные, или «буквалистские», так и модернизаторские, интерпретативные формы.

Другим, собственно теологическим, основанием для типологизации фундаменталистских течений внутри монотеистических религий выступает следующее: что рассматривается фундаментом религиозной системы -концепция спасения души или все вероучение в целом, священные тексты сами по себе или вместе с их официальными каноническими истолкованиями. Еще один аспект типологизации отмечает Костюк К.Н., подразделяя религиозный фундаментализм на два вида: фундаментализм, сложившийся в традиционных религиях и фундаментализм «сектантский». Деление можно произвести и на основе организационного оформления, когда, в первом случае, фундаментализм существует лишь в виде движений внутри религиозной организации, тогда как во втором случае речь идет об институциональном оформление этих движений в самостоятельные сообщества (церкви), здесь противостояние начинается уже не между движениями внутри одной церкви, а между одной церковной организацией и Другой.

Такое многообразие оснований для классификации религиозного фундаментализма демонстрирует всю новизну и неоднозначность самого этого явления, а также многообразие подходов в его изучении.

Во второй главе «Концептуализация религиозности в протестантском фундаментализме» рассматриваются особенности религиозности, характерные для американского протестантского фундаментализма конца XIX и XX веков. Интерес к этому направлению связан, прежде всего, с тем, что в нашей стране сходные формы имеют широкое распространение, особенно в пятидесяти и чес ком движении. Кроме того, многие из появившихся протестантских церквей в России были исторически связаны с фундаменталистскими течениями в протестантских церквях Запада, в частности США.

В первом параграфе «Фундаменталистские идеи в протестантизме» рассматриваются общие проблемы формирования фундаменталистских идей в протестантизме начиная с эпохи Реформации. Сам термин «фундаментализм» в протестантизме возник относительно недавно, в начале XX века, в США. Однако фундаменталистские идеи исследователи усматривают в протестантском движении как таковом. Основными идеями Реформации было провозглашение идеала не в будущем, а в раннехристианском прошлом. Особенностью протестантизма, которая непосредственно повлияла на относительную легкость возникновения внутри него самых разнообразных движении, зовущих к «основам», является то, что уже изначально его отцы-основатели трактовали свои богословские идеи лишь как постижение подлинного содержания изначального христианского послания. Они настаивали, что не привносят в истинное христианское учение ничего нового, а лишь очищают его от всего ему чуждого, то есть, возвращаются к его собственным основам. Таким образом, церковные

реформы и учение реформаторов можно рассматривать, как попытку вернуть христианскую церковь к «апостольским временам», «к самому Христу», которого, по их представлению, почти вытеснили из христианского католического вероучения за пятнадцать веков существования церкви. Протестантизм настаивает на возвращении к Библии и отрицает особую роль * Предания (т.е. постановлений Вселенских соборов и труды отцов церкви).

Таким образом, фундаменталистский тип религиозности, который ^ выражается, прежде всего, в стремлении очистить веру от культурных и

политических наслоений, от чуждых христианству заимствований и «плодов ложных умствований», «вернуться к основам», тесно связан с базовыми особенностями протестантского движения в целом.

Вместе с тем, ряд исследователей отмечает, что при всем признании того, что в реформаторском движении были сильны мотивы «возвращения к основам», Реформацию можно назвать «фундаменталистским движением», а Лютера - «фундаменталистом», только в широком значении этого термина. Стремление Лютера воскресить исконные начала веры, в противовес доктринам католиков, действительно, как нам представляется, носят фундаменталистский характер. Но в отличии от современных фундаменталистов, реформаторы проводили различие между «Словом Бога», с одной стороны, и «словами Библии», с другой: для реформаторов «Слою Бога» лежало за «словами Библии», они, как впоследствии либеральные теологи, проводили разграничение между значением вечного сакрального содержания текста и культурно-историческим смыслом, который ему придается той или иной вероисповедальной группой, в то или иное время. Фундаменталисты полагают, что устанавливать подобное противопоставление опасно: для них значение и послание видятся со стороны их тождества.

Отцы Реформации настаивали на том, что они не привнесли ничего нового, но, как показывают многочисленные исследования, своеобразие особенностей раннего христианства, как оно зафиксировано в Библии и как оно особо прочитывалось реформаторами, не совпадают друг с другом. Из того факта, что Библию может и должен изучать и толковать каждый человек, исходит так называемая способность к «внутренней секуляризации» протестантизма. Протестантизм изначально носит открытый характер в отношении к истолкованиям Библии, так как он не связан с какими бы то ни было средствами консервации церковной канонической идеологии. Для него нет непогрешимых внешних авторитетов (что заложено в самом раннехристианском учении), он требует от верующего чтения Библии и самостоятельного размышления о ее смысле. Все это способствовало сравнительно легкой и быстрой либерализации и модернизации не только протестантского сознания, но и вероучения, церковной жизни, взаимоотношений между церковью и обществом, что вызвало, в свою очередь, позднее, возникновение фундаменталистских течений внутри самого протестантизма.

С явлением фундаментализма тесно связан такой феномен, как ривайвелизм. Его психологическая сторона заключается в следующем: в результате проповеди люди испытывают раскаяние в совершенных грехах, остро переживают чувство возврата веры, решаются изменить свою жизнь и стать «настоящими христианами». Что касается его теологического содержания, то ривайвелизм придает в религиозной жизни такое же значение чувственно-эмоциональной стороне, как и стороне интеллектуально рациональной. Последователи движения полагают, что христианская вера начинается с того, что человек всем своим существом и образом жизни отвечает на евангельский призыв к покаянию и духовному возрождению через веру в Иисуса Христа.

В течениях протестантизма, как правило, истинными христианами, подлинно «религиозными» членами церкви, считаются те, кто испытал «второе рождение» или «перерождение в вере». Это личный, внутренний опыт переживания встречи с Богом, непосредственного общения с ним. Для протестантов характерно представление о том, что эту встречу должен испытать, хотя бы раз в жизни, каждый настоящий христианин, избранный Богом. Но любая община со временем теряет эмоциональную остроту переживания первоначальной веры, церковь обмирщается. Возникают теологические течения, которые не рассматривают идею «религиозного возрождения» основополагающей. Эта тенденция в протестантской теологии тесно связана с либеральным отношением к тексту Библии и доктрине спасения. Но в какой-то момент, обычно под влиянием талантливого проповедника, верующим открывается истина необходимости «возврата к Богу», они испытывают внутреннее эмоциональное «возрождение», обращаясь к «основам веры», то есть становятся носителями подлинной религиозности в фундаменталистском понимании. Подобные «перерождения» могут затронуть одну или несколько общин, а на протяжении истории протестантизма они иногда охватывали целые страны. Особую активность ривайвелистское движение приобрело в США.

Многие идеи, возникшие в США на волне ривайвелов, были восприняты и получили свое развитие в фундаменталистском движении: твердые убеждения в достоверности и авторитете Священного Писания, составившие основу для прямой проповеди и призывов; вера во всеобщую необходимость духовного возрождения, служащую базисом для прямого призыва к покаянию и к вере во Христа; убеждение в «Великом поручении Христа» ученикам в идее персонального свидетельства и миссии в мире.

Таким образом, протестантской традиции изначально свойственны тенденции как к модернизации и упрощению вероучения, так и к возвращению к основам своей веры, начиная с эпохи Реформации. Таким образом, для протестантизма характерна следующая формула развития, касающаяся всех его направлений: либерализация - фундаментализм, а между этими двумя тенденциями период ривайвела, возрождения живой эмоциональной религиозности верующих.

Во втором параграфе «Фундаментализм в США. причины появления и особенности» рассматриваются особенности и причины проявления фундаменталистской религиозности в американском протестантизме. Основными идейными антагонистами фундаментализма признаются два явления духовной жизни: секуляризм и либеральная теология. Либерализации подхода к религии в целом повлекла изменения в духовной, общественной, семейной, нравственной жизни, которые являются, по мнению фундаменталистов, основной угрозой истинной жизни по вере и Библии. С точки зрения фундаменталистов, секуляризм утверждает имманентную действительность и отрицает трансцендентную, потустороннюю реальность, способствуя утверждению образа жизни и мировоззрения, ориентированных на «профанное», а не на сакральное. Причинами этого явления фундаменталисты называют гуманизм Возрождения, рационализм Просвещения, рост могущества и влияния современной науки, крушение традиционных структур, таких как семья, община, Церковь. Фундаменталисты рассматривают философские идеи о верховенстве человеческого разума, о превосходстве в личности нравственных качеств, о религии как собственно субъективном внутреннем переживании, концепции «историчности Иисуса» и отношения к Библии как «историческому тексту» виновными в разложении современного общества, в отходе от истинных религиозных и нравственных основ. Сами фундаменталисты исходят из двух основных принципов: отказа от аллегорического и символического понимания библейского текста, рассмотрения библейских пророчеств как реальных событий и свидетельств о реальных фактах. Практическими действиями фундаменталистов становятся искание духовно преображенной жизни, постоянное чтение Писания, частая и горячая молитва, жажда евангелизации народов и организация миссий как среди потерявших веру американцев, так и повсюду, где еще не проповедано и не воспринято народами христианство.

Именно в Соединенных Штатах протестантский фундаментализм заявил о себе как о реальной социальной, идейной, политической силе, которая готова защищать и отстаивать «основы веры» от любых посягательств на них со стороны религиозного либерализма и секуляризма. Это объясняется рядом причин, которые обусловлены историческими и культурными особенностями развития протестантизма и религии вообще в этой стране, а также сложившимися государственно-конфессиональными отношениями. В первую очередь, по нашему мнению, это определяется особенностями тех вероучений, которые наиболее распространены в США, а также особой ролью религии в жизни американского общества. Церковь в США, несмотря на то, что религия никогда не имела статуса государственной, является частью общей культуры и одним из факторов личной или социальной идентификации, эта страна и сейчас является одной из самых религиозных стран индустриального мира.

Хотя для США характерен религиозный плюрализм, все же господствующее положение здесь занимает протестантизм. Сам

протестантизм в США представляет собой сложную и динамичную систему разнородных церковных деноминаций, направлений и течений. Практически с самого начала в американском протестантизме наряду с вычленением различных церковных деноминаций, придерживающихся по разному трактуемых доктрин и организационных принципов, наметилась тенденция к постепенному размежеванию по линии фундаментализм -либерализм, в зависимости от того, насколько далеко приверженцы этих двух течений ушли по пути пересмотра первоначальных протестантских вероисповедальных положений, или же, с какой интенсивностью они боролись за чистоту и неприкосновенность этих доктрин. Следует отметить, что размежевание по линии либерализм - фундаментализм в американском протестантизме не всегда совпадало и совпадает с размежеванием по деноминационному признаку. Представители обоих течений присутствуют во всех деноминациях.

В истории фундаментализма в США выделяют несколько этапов. На первом этапе формируются основные установки фундаменталистской идеологии. Огромную роль в этом сыграл выпущенный в 1910-1915 годах сборник «Основы. Свидетельство об истине», в котором ведущие теологи того времени выделили основные проблемы, стоящие перед теми, кто придерживается основ веры, а также выявили и подвергли всесторонней критике тех, кто, по их мнению, способствовал размыванию религиозных и нравственных ценностей. Следующий этап развития фундаментализма ознаменовался появлением в нем двух направлений: собственно фундаменталистов и фундаменталистов-евангеликов. Это размежевание было закреплено организационно. Различие между ними основано не на особенностях их религиозности, а на том, как единая для них фундаменталистская религиозность находит свое выражение в таком принципе как «сепаратизм». Собственно фундаменталисты не приемлют никакого общения с теми, кто, по их мнению, отошел от основ веры, они против любых компромиссов. Фундаменталисты-евангелики в этом отношении более открыты, они идут на контакт с либералами, но только в целях возращения всего американского общества к идеалу истинной веры и нравственности.

Для следующего этапа развития фундаментализма в США характерна высокая социальная и политическая активность. Они принимали непосредственное участие в президентских кампаниях в частности Дж. Картера и Р. Рейгана. Выдвигается новое поколение фундаменталистов в печати и на телевидение - Дж. Фоллуэл, Т. Ляхэй, X. Линдсей, П. Робертсон и др. Фундаменталисты начала 80-х годов значительно отличались от своих предшественников, но, тем не менее, они продолжали общую линию фундаментализма, начало которой положено в 20-е годы XX столетия. Они были уверенны, что одни знают истинные основы веры и представляют подлинное христианство и полагали, что их долг - выдержать «великую историческую битву» против всех врагов, стремящихся помешать христианству и Америке. Для осуществления своих целей фундаменталисты

создавали независимые организации, которые распространяли их теоретические и практические идеи, такие, например, как движение «Морального большинства», созданное Джерри Фоллуэлом в 1979 году.

Одной из самых важных характеристик протестантского фундаментализма является то, как быстро фундаменталистские движения и настроения реагируют на социальные и политические изменения в стране, что выражено в активной политической и социальной позиции каждого адепта фундаменталистских протестантских направлений и фундаменталистских движений в целом.

В третьем параграфе «Социально-политическая деятельность фундаменталистов Америки» показано, что фундаменталистская религиозность в американском протестантизме проявляется, прежде всего, в их социальных, политических и нравственных позициях.

Цель своей жизни фундаменталист-протестант видит не просто в личном спасении, а в спасении всего мира, что предполагает активную жизненную позицию, являющуюся одной из характерных особенностей фундаменталистской религиозности в этой ветви христианства. Протестантский фундаментализм в США привлекает внимание к огромному числу социальных проблем современного мира, видя в них последствия отхода от истинного христианства и его религиозно-нравственных основ, причем не просто заявляет о них, а предпринимает активные и реальные шаги по их решению, полагая это решение в возвращении к основам веры и нравственности. Прежде всего, уделяется внимание проблемам нравственности всего общества, особенно проблемам семьи и семейной морали. При этом важно отметить, что все нравственные проблемы, которые обычно относятся к личной сфере жизни и воспитания каждого человека, фундаменталисты полагают социальными, коренящимися в общем духовном климате эпохи, который необходимо изменить. Фундаменталисты не поддерживают идею экуменического движения, однако в последнее время идут на сближение с теми, кто поддерживает их в борьбе с «язвами» современности, так, по проблеме запрета абортов протестантские фундаменталисты нашли общий язык с католиками, они активно поддерживают представителей ортодоксального иудаизма в их борьбе «за землю обетованную». Это характеризует современный протестантский фундаментализм как именно «антисекулярное» движение, а не как антикатолическое, анти-исламское и т.д.

В третьей главе «Проявления протестантского фундаментализма в России» рассматривается проблема фундаменталистской религиозности в протестантских церквях, распространенных на территории Российской Федерации и особенности ее влияния на жизнь современного российского общества. Анализ проводился с помощью привлечения информации о протестантах России в целом, на основе социальных программ церквей, а также с привлечением материалов по Архангельской области.

В первом параграфе «Особенности проявления религиозности в российском протестантском фундаментализме» анализируются

особенности, характерные для вероучения и практики различных направлений протестантского фундаментализма в России. Проблема данного фундаментализма обсуждается в научной литературе и средствах массовой информации не так часто, как проблемы православного и исламского фундаментализма, однако обращение к ней не менее важно. Это обуславливается несколькими причинами. Во-первых, российские протестанты исповедуют самые строгие формы вероучения. Те церкви, которые имеют глубокие исторические корни в России, активно сотрудничают именно с фундаменталистскими направлениями протестантизма, в частности США, те же церкви, которые появились относительно недавно, возникли, как правило, вследствие проповеднической деятельности западных миссионеров фундаменталистских направлений, особенно здесь выделяется пятидесятничество, получившее широкое распространение в нашей стране.

Во-вторых, протестантские церкви в силу своей исторической и вероучительной специфики, всегда проявляли широкую социальную активность, особенно это касается позиции протестантов-фундаменталистов, согласно представлениям которых, мир спасется только благодаря их усилиям и приверженности основам веры и чистоте морали. Поэтому свою главную задачу они видят в борьбе со всем тем, что они считают антирелигиозным и аморальным в обществе, в первую очередь, через проповедь и активную миссионерскую деятельность. Трагическая история всех религиозных традиций России в XX веке, прошедших через испытания противостояния с «воинствующим безбожием» привели к тому, что российский протестантизм развивался иначе, чем западные движения. Ему не свойственны этапы «секуляризация-ривайвел-фундаментализм». Отечественные протестанты полагают, что их вынужденная закрытость в советский период, когда единственной книгой для познания Бога и спасения была Библия, положительно повлияла на то, что они сумели сохранить основы веры и не допустить проникновения в свое вероучение модернистских и либеральных идей.

К российским протестантским церквям, имеющим фундаменталистские черты, относятся российские баптисты, пятидесятники и адвентисты седьмого дня. Одной из основных характеристик религиозного фундаментализма вообще является борьба этих движений за моральную чистоту общества, и именно эту деятельность считают приоритетной рассматриваемые нами религиозные организации в своих социальных программах, при этом отмечается, что борьба эта неотделима от заботы о духовном просвещении каждого члена общества. Кроме этого, о фундаменталистском характере этих церквей говорят положения, которые касаются проблем семьи, брака, нравственности и биоэтики, положенные ими в основу социальной деятельности. Особенно отчетливо это отражается в том факте, что некоторые вопросы, которые ими рассматриваются, не стоят в российском обществе так остро, как на Западе, в частности это касается вопроса однополых браков, гомосексуальных отношений и транссексуалов,

но церкви полагают важным подчеркнуть свое осуждение и категорическое неприятие этих явлений. Кроме того, фундаменталистская направленность этих церквей проявляется в том, что христиане-протестанты, обязуясь, в общем, исполнять законы страны, оставляют за собой право не подчинятся им и поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии, в том случае, если государственная светская власть принимает законы, которые побуждают верующих к аморальным действиям. Верующий самостоятельно принимает решение о своем участии в политической деятельности, однако, участвуя в выборах или любой другом виде политической активности, он должен строго придерживаться законов государства и христианской морали. А если же христианин уже обличен властью, то он должен защищать конституционные нормы, трудится на благо общества и использовать свою власть для защиты христианской нравственности.

Фундаментализм российских протестантов обладает особенностями, которые делают его отличным от тех форм, в которых он проявляется в США. Это вызвано несколькими причинами, в первую очередь, особенностями развития протестантизма на российской почве. На протяжении практически всей своей истории протестанты существовали на полулегальном или нелегальном положении, находясь в конфронтации с властью и (или) Православной Церковью. Кроме того, отечественные протестантские церкви никогда не были особенно многочисленными, у большинства из них и сейчас нет молитвенных домов. Российский протестантизм, несмотря на относительно давнюю историю, до сих пор многими воспринимается как нечто чуждое, западное, «нетрадиционное», как опасная «секта» или даже «атака Запада» на духовность России, и ощущает себя в своего рода «осадном положении».

Для Запада характерно, что в каждом протестантском движении (церкви) есть крыло фундаменталистское и либеральное, особенностью российского протестантизма является то, что практически все деноминации носят фундаменталистский характер. Большинство российских протестантских деноминаций, несмотря даже на относительный рост количества их членов, все равно остаются небольшими, что способствует поддержанию строгости в нравственном и вероучительном отношении. Это помогает небольшим религиозным объединениям защититься от размывания и поглощения большинством. В определенном плане можно утверждать, что в некоторых вопросах российские протестанты превосходят даже самых строгих фундаменталистов Америки. Вместе с тем, взгляды и идеи отечественных протестантов не могут носить характера политической идеологии. Они не могут выступать с националистических позиций как, например, это делают некоторые православные фундаменталисты, или заявлять о своей нетерпимости по отношению к другим вероисповеданиям. Но, они очень отчетливо выражают свою патриотическую позицию, отмечая свою озабоченность положением российского общества, выступают за сохранение

традиционных и культурных ценностей в противовес всем модернистским и секулярным веяниям.

Фундаменталистичность их вероучения, в первую очередь, проявляется во взглядах на нравственность российского общества, на положение семьи и женщины, на семейную мораль, на вопросы биоэтики, на социальное служение. Именно поэтому, как мы полагаем, можно говорить о фундаменталистичности отечественного протестантизма по отношению к тем или иным вопросам общественной, семейной, личной морали, социальным проблема, вопросам вероучения и проблемам общества, но нельзя говорить о *

том, что протестанты исповедуют фундаменталистскую идеологию, в этом смысле можно говорить о фундаменталистской направленности российского протестантизма, а не о протестантском фундаментализме в России.

Во втором параграфе «Социальная деятельность российского протестантизма фундаменталистского направления» рассматривается социальная и общественная деятельность, которую ведут в России протестантские церкви. До недавнего времени, они не проявляли особой социальной активности, жили довольно замкнуто, стремясь отгородиться и не принимать участия в жизни общества. В последние годы это положение стало меняться, стали возникать различного рода союзы и ассоциации, что позволило вести диалог с другими религиозными традициями и органами власти на новом уровне. Если первоначально этот процесс объединения затрагивал только церкви одной деноминации, то сейчас разные протестантские направления ищу т основу для сотрудничества, подчеркивая при этом, что этот процесс ни в коем случае не носит экуменического характера. На сегодняшний день существует немало протестантских объединений на деноминационной основе. Это, в первую очередь, Союз церквей евангельских христиан-баптистов, Совет Церквей евангельских христиан-баптистов, Союз христиан веры евангельской - пятидесятников в России, Российский союз церкви христиан адвентистов седьмого дня и так далее. В 2002 году эти и другие объединения баптистов, адвентистов седьмого дня и пятидесятников создали Консультативный Совет Глав протестантских церквей. Основной своей целью данное объединение видит установление диалога с государством, другими христианскими конфессиями и религиями, координацию усилий для социальной работы. Первоочередной задачей, которую поставил перед собой Совет, стало создание общей социальной концепции протестантов России. Эту задачу Совет выполнил, и *

18 декабря 2003 года была представлена «Социальная позиция протестантских церквей России». В ней отражены положения церквей, входящих в Совет, относящиеся к проблемам взаимоотношений церквей и государства, отношений к другим религиям, развитию культуры и науки, охраны здоровья людей и экологического кризиса, общественной и семейной нравственности. В документе зафиксированы приоритеты церквей в их социальном служении обществу.

Конкретная социальная деятельность протестантских церквей выражается в их работе с заключенными, в организации ими помощи нарко-и алкогольно- зависимым, так или иначе связанной с активной проповедью Евангелия. Миссионерство рассматривается как основная часть любой социальной работы, поскольку излечение общества от нравственных недугов и возвращение его к основам истинного христианского вероучения считается невозможным без обращения к Откровению. Все эти формы деятельности хорошо видны при анализе социальной работы протестантских церквей рассматриваемых нами направлений в Архангельской области.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и намечаются дальнейшие перспективы в исследовании данной проблемы.

1. Кильдяшова, Т.А. Понятие религиозного фундаментализма в современной науке // Свеча-2004. Истоки: Природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Т. 11./ Под ред. проф. Е.И. Аринина,- Владимир: Владимирский государственный университет, 2004,- 396 с. - С. 315-318.

2. Кильдяшова, Т.А. Религиозный фундаментализм // VI Ломоносовские научные чтения студентов, аспирантов и молодых ученых. -Архангельск: Поморский госуд.ун-т, 2004.- 680 с. С.6-9.

3. Кильдяшова, Т.А. Проблема религиозного фундаментализма в современном обществе //Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005): В 5 т. Т.2.- М.: Современные тетради. 2005.776 с.- С.557-558.

4. Кильдяшова, Т.А. Фундаменталистские идеи в протестантизме //Свеча-2005. Истоки: Религия и личность в прошлом и настоящем. Т.13. /Ред. Е.И. Аринин - Владимир: Издательство ВлГУ, 2005, .-350с.- С. 119-122

♦

I

Подписано в печать 16.11.2005. Формат 60x84 1/16. Бумага офисная. Усл. печ. л. 1,36. Тираж 100 экз. Заказ № 284.

Типография ООО «КИРА» 163061, г Архангельск, ул. Поморская. 34. тел. 650-670

»24 158

РНБ Русский фонд

2006-4 26330

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кильдяшова, Татьяна Александровна

Введение.

Глава 1. Понятие фундаментализма и его место в современном обществе.

1.1 Особенности религиозности, характерные для фундаментализма.

1.2 Основные характеристики религиозного фундаментализма, условия его возникновения и типы.

Глава 2. Концептуализация религиозности в протестантском фундаментализме.

2.1 Фундаменталистские идеи в протестантизме.

2.2 Фундаментализм в США: причины появления и особенности.

2.3 Социально-политическая деятельность фундаменталистов Америки.

Глава 3. Проявления протестантского фундаментализма в России.

3.1.Особенности проявления религиозности в российском протестантском фундаментализме.

3.2.Социальная деятельность российского протестантизма фундаменталистского направления.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Кильдяшова, Татьяна Александровна

Актуальность темы исследования. Современная Россия, как и мир в целом, характеризуются противостоянием тенденций к всеобщей демократизации и глобализации, с одной стороны, и, с другой, к усилению локальных субкультур и форм идентичности, в том числе и религиозных, стремящихся противопоставить размыванию традиционных нравственных ценностей образцы подлинного мироотношения, способного стать основой прочных убеждений каждой личности. В связи с этим актуальным становится социально-философский анализ религиозности, характерной для такого сложного и многопланового феномена как фундаментализм, проявляющейся в особенностях его мировоззрения, истории и современной трансформации. Такое исследование предполагает переосмысление сложившихся представлений о природе фундаментализма, его формах и социальных аспектах, что позволит преодолеть односторонность ряда распространенных трактовок данного объекта философской рефлексии.

Общество XXI века отличается тем, что на смену глобального противостояния двух идеологических блоков приходит новая социальная ситуация, характеризующаяся как новыми вызовами и угрозами, так и плюрализмом, стремлением к диалогу, свободному обмену мнениями. Фундаментализм, рассматривавшийся ранее в рамках прежних идеологических стереотипов, должен быть осмыслен как часть современного общества и равноправный партнер по диалогу. Это вызывает необходимость глубокого и многостороннего анализа как тех методологических оснований, на которые опирается критика его теории и практики со стороны светского сообщества, так и критика теории и практики светского общества со стороны фундаментализма. Современная социальная философия, переживающая на современном этапе глубинные изменения, связанные в первую очередь с все набирающим силу процессом интеграции знаний и их синтезом, позволяет провести такой анализ наиболее плодотворно.

Религия в современном российском обществе становится важным аспектом социальной жизни. Она может выступать как важный фактор интеграции общества на основе некоторых универсальных ценностей, так и как фактор его же дестабилизации, как мощный катализатор самого разного рода конфликтов. При этом необходимо отметить, что формы влияния религии на общество сегодня приобретают все более широкий характер, тесно связанный с общемировыми процессами глобализации и модернизации. Любой конфликт на религиозной почве, произошедшей даже в самой отдаленной точке планеты, может вызвать огромный резонанс во всем мире. На уровне самых представительных международных форумов и на уровне каждой семьи сегодня горячо обсуждаются вопросы, связанные с волной насилия и терроризма, захлестнувших современный мир, поскольку они часто обосновываются именно религиозными мотивами. Религиозный экстремизм и, как его мировоззренческое основание, фундаментализм привлекает к себе все большее и большее внимание.

В средствах массовой информации появляются самые разные материалы на тему религиозного фундаментализма вообще и, особенно, исламского фундаментализма. Особенно остро эта проблема встала после событий 11 сентября 2001 года. Следует отметить, что интерес к проблемам исламского фундаментализма вызвал и более широкий интерес к проблемам религиозного фундаментализма в целом, поскольку фундаменталистские течения существуют не только в рамках ислама. Подобные движения существуют и проявляют себя во всех трех направлениях христианства, в буддизме, иудаизме, индуизме и конфуцианстве. Более того, само понятие «фундаментализм» возникло отнюдь не в среде исламских движений, оно сформировалось в рамках протестантизма и только позднее стало применяться исследователями, политиками и средствами массовой информации в отношении течений внутри любых религиозных движений, выступающих за «возвращение к истокам». Таким образом, актуальность и необходимость обращения к этой теме вызвана теми событиями, которые происходят как в России, так и мире в целом, порождающими необходимость исследования происходящей трансформации представлений о подлинной религиозности, о месте религии в светском государстве, о моделях государственно-конфессиональных отношений, о фундаментализме как проявлении определенных настроений и течений внутри всех религий. Кроме того, актуальность темы также обусловлена заметным повышением внимания к проблемам религиозного фундаментализма со стороны общественного мнения, правоохранительных органов, политиков и научных кругов.

Степень разработанности проблемы. В российской социально-философской, исторической, политической и собственно религиоведческой литературе проблема религиозного фундаментализма исследована еще недостаточно. Однако, следует отметить, что интерес к ней за последние пять-семь лет значительно возрос. Это, прежде всего, связано с усилением исламского радикализма и фундаментализма. Большинство отечественных и зарубежных работ посвящено именно этой проблематике. Проблемы и противоречия, с которыми страна столкнулась на Северном Кавказе, волна террористических актов, которые захлестнули мир в последнее годы - все это заставило многих исследователей обращаться к проблемам исламского фундаментализма и фундаментализма как такового.

Относительно мало описанной в нашей литературе является история зарождения фундаментализма в протестантской среде США начала XX века. Бурный рост влиятельности фундаменталистских идей в 70-е - 80-е года в США обратил на себя внимание многих советских исследователей и именно этой разновидности фундаментализма посвящена большая часть работ. Вместе с тем, нужно отметить, что в этот период исследовался, прежде всего, социально-политический аспект этого явления в США, взятый в специфически идеологическом контексте изучения право-консервативных движений в Америке. Здесь следует отметить работы К.С. Гаджиева, А.Б.Мельвиля, Д.Е. Фурмана, H.H. Яковлева, К.С. Вальчука и др. В советской литературе фундаментализм характеризовался как реакция на религиозно-обновленческие тенденции и секуляризацию общества, как движение, выступающее против любых форм либерализма. При этом особо отметим работы Д.Е.Фурмана, который, опираясь на огромный фактический материал, старался дать наиболее объективное представление об этом явлении американской социальной действительности. В советской литературе исследовалась также проблема «научного креационизма», важной составляющей мировоззренческой основы фундаментализма. В этой связи можно выделить работы М.М. Скибицкого.

В современной литературе большая часть работ посвящена исламскому фундаментализму. Проблеме исламского фундаментализма, в том числе и в России, посвящены диссертационные исследования С.Е. Бережного, И.В.Кудряшовой, З.Х. Хайбулаева, работы О. Роя (О. Roy), Б. Тиби (В. Tibi), A.B. Малашенко, К.И. Полякова, A.B. Коровикова, Я. Борового, В. Коргуна, Ф.И. Хачита, В.Е.Титаренко, Р.Г.Гаджиева, С.М.Хатами и др.

Проблемой православного фундаментализма занимаются такие исследователи как К.Н. Костюк, В.Н. Уляхин, A.M. Верховский и др. Особо необходимо отметить сборник «Фундаментализм», выпущенным Институтом востоковедения РАН, в который вошли статьи по проблемам протестантского, православного, иудаистского и исламского фундаментализма З.И. Левина, М.Ю. Рощина, P.M. Шариповой, С.Б. Филатова, В.Н. Уляхина, А.Б. Волкова и др. В нем, была сделана попытка обратить внимание на всю неоднозначность и многоплановость явления религиозного фундаментализма. Проблемам иудаистского фундаментализма посвящены работы Г.Л. Баканурского, А.Б. Волкова и др.

Зарубежная, в частности американская, литература по религиозному фундаментализму, прежде всего, по протестантскому фундаментализму, наиболее обширна. История фундаментализма, его мировоззренческие основы рассматриваются у таких авторов как Дж. Бар (J. Barr), Б.Лоуренс (В. Lawrence), Г.Харрис (H.Harris), Д. Дунбау (D.F. Durnbaugh) Н. Фурнис (N.J. Furniss) и др. История протестантского фундаментализма прослеживалась на примере работ американских и российских авторов Дж. Марсдена (G. Т. Marsden), Дж. Батлета (G. М Bartlett), Ч. Вудбридж (С. Woodbridge), Б. Бича (В. В. Beach), Дж. Коена (G. G. Cohen), Р. Дилнея (R. A Delnay), Дж.Доллара (G. А. Dollar), Э. Пикеринга, Б. Грэма, А. Гениса, А. Тувинова, Б. Губмана, А.Б. Зубова и др. Проблемы современного фундаментализма рассматривалась на основе работ С. Хантингтона, К. Уолда, Г. Рормозера, П. Бьюкенена и др. Первоисточником изложения фундаменталистского кредо выступило издание "The Fundamentals: A Testimony to the Truth" («Основы: Свидетельство об истине» в 4-х томах). Помимо этого использовались статьи из таких журналов как «Journal for the Scientific Study of Religion», «International Social Science Journal», «Journal of International Affairs», «Journal of the American Academy of Religion», «Christianity Today» и др.

Современные представления и социальные позиции протестантов России прослеживалась на основе таких документов как «Социальная позиция протестантских церквей России» и «Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России». Также привлекались материалы ИНТЕРНЕТ сайтов протестантских объединений и отдельных церквей, в частности церквей Архангельска, а материалы по социальной работе конкретных конфессий были непосредственно предоставлены исследователю пасторами протестантских церквей города Архангельска.