автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социально-философские основания консервативного либерализма П.Б. Струве

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философские основания консервативного либерализма П.Б. Струве"

На правах рукописи

Шабалин Дмитрий Николаевич

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНСЕРВАТИВНОГО ЛИБЕРАЛИЗМА П. Б. СТРУВЕ

Специальность 09 00 11 - социальная философия (философские науки)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

003177иьа

Великий Новгород — 2007

003177088

Работа выполнена на кафедре философии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого»

Научный руководитель

кандидат философских наук,

доцент Тишуков Валерий Михайлович

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Большаков Валерий Павлович,

доктор политических наук,

профессор Завершинский Константин

Федорович

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики»

Защита состоится .2007 года в часов на заседании дис-

сертационного совета Д 212 168 06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Новгородском государственном университете имени Ярослава Мудрого по адресу 173014 Великий Новгород, Антоново, Гуманитарный институт, аудитория № 313

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Новгородского государственного университета им Ярослава Мудрого

Автореферат разослан

« ¿Г »^Л

2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Маленко Сергей Анатольевич

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования К началу нового тысячелетия Россия оказалась в исторически переломном состоянии, вызванном нравственно-политическим и социально-экономическим кризисом, преодоление которого предполагает курс на укрепление государственности, учитывающей как национальные особенности страны, так и сложившиеся вековые традиции становления ее политической системы

Поиски социальных путей развития России находят отражение во многих социально-философских исследованиях - как прошлых, так и современных, -ориентированных на изучение диалектики «традиции» и «новаторства», жизненных ценностей России и Запада, преломления консервативно-охранительного мировоззрения в различных типах политических идеологий

На протяжении долгого времени не утихают споры вокруг необходимости создания некой «универсальной» идеологии, в которой бы максимально эффективно был отражен баланс между традициями, ценностями и идеалами социальных групп и слоев общества, который бы не только позволял продуктивно поддерживать существующие общественные отношения, но и проводить их перманентную модернизацию Безусловно, подобная идеологическая модель не должна сводиться к огульному насаждению либо превознесению прошлого или будущего России, а призвана служить надежной основой гармонизации традиции и новаций, обеспечивающей устойчивое развитие демократических социальных институтов консервативно-либерального толка на ближайшую и отдаленную перспективу

Проблемы определения исторических перспектив развития России всегда находились в центре внимания ведущих отечественных социальных мыслителей предреволюционного и послереволюционного периода конца XIX - первой половины XX столетия На наш взгляд, подлинным лидером в их решении был П Б Струве, исследование творчества которого может быть идеологически непредвзято проведено лишь сегодня, что позволит использовать целый ряд наиболее актуальных теоретических положений его философии консервативного либерализма в реальной повседневной практике государственного строительства России Будучи наиболее последовательным и непримиримым критиком уравнительных социально-экономических и политических идей социализма и марксизма, а также одновременно ярым сторонником широкого утверждения и развития капитализма в России, он также обоснованно полагал строгую зависимость эффективного решения экономических и нравственных задач тогдашней России от стратегического направления ее политического развития на путях идеологии консервативного либерализма Принципиальную взаимосвязь между характером политического курса страны и возможным уровнем развития индивидуальной свободы в ней П Б Струве выразил в требовании творческого сочетания традиции и реформаторства, ответственности и свободы

Причем, подобное творчество, по справедливому утверждению мыслителя, немыслимо без государственно-направляемого и поощряемого внедрения в индивидуальные и коллективные представления россиян примата идеи право-

сознания как ведущего и нерушимого способа отношений государства с каждой отдельной личностью Лишь в этом случае, государственная власть может считаться по-настоящему сильной, а, будучи еще и религиозной, преисполняется мистичностью всенародных представлений о ней С другой стороны, правосоз-нающая личность, обладающая, по мнению П Б Струве, достаточной мерой «личной годности», дисциплиной, сочетающей историческую преемственность и реформаторство, в проекте нового государственного образования - «Великая Россия», находит возвышающую ее идею синтеза патриотизма и национализма Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена сочетанием комплекса объективных и субъективных факторов, определяющих характер социально-политических процессов в современном российском обществе

во-первых, на фоне видимой стабилизации экономической жизни продолжается нарастание неопределенности в сфере духовно-нравственных отношений, что требует незамедлительного поиска управленческих решений для создания условий широкого внедрения консервативного мировоззрения в сознание россиян,

во-вторых, современные процессы социально-экономической трансформации России, проходящие под флагом рыночной модернизации представляют собой слепое копирование во многом устаревших западных духовно-ценностных парадигм, полностью игнорирующих сложившиеся национальные традиции и идеалы,

в-третьих, разрушение прежних тоталитарных идеологических и нравственных регуляторов общественной и индивидуальной жизни настоятельно требует формирования и утверждения новых либеральных политических доктрин, провозглашающих свободу человека и его индивидуальную ответственность в качестве своей основы,

в-четвертых, сам по себе, либерализм не может выступать универсальной панацеей для решения всего комплекса проблем, ставших перед современной Россией Только взвешенное сочетание либеральных и консервативно-традиционных ценностей, учитывающих специфику российской ментальности, могут способствовать возрождению культуры и социума в целом, что и составляет основное содержание деятельности сильной, патриотически-настроенной государственной власти,

в-пятых, тщательное и системное изучение обширного теоретического наследия российского либерализма, и в частности, социально-философской концепции П Б Струве, позволит существенно прояснить закономерности формирования современного политического пространства страны, эффективное государственное управление которым немыслимо без учета специфики соотношения закона и нравственности, потребностей и желаний как фундамента правомерности Российской государственной власти как таковой;

в-шестых, именно предложенный П.Б.Струве сценарий усвоения либерального наследия европейской культуры в контексте сохранения и упрочения национальных российских традиций, позволит наиболее адекватно интегрировать социально-философские идеи консервативного либерализма в практику

современного государственного строительства, нацеленную на формирование действенной и долговременной программы национальной и идеологической самоидентификации российского общества

Степень научной разработанности проблемы. Теоретическую базу диссертации составили работы П Б Струве, произведения русских религиозных философов, правоведов, посвященные анализу консервативного либерализма в политическом, философском, экономическом и нравственно-религиозном аспектах

Консервативно-либеральные идеи во многом нашли отклик у современников философа Н А Бердяева, В. В Зеньковского, В В Леонтовича, ДС Мережковского, П И Новгородцева, В В Розанова, Е Н Трубецкого, С. Л Франка Все эти мыслители в разной мере отдавали должное творческому напору П Б Струве, тем не менее, отстаивая свое право соглашаться или оспаривать его идеи Так, В В Зеньковский в своих работах анализирует консервативно-либеральную эволюцию П Б Струве, Н А Бердяев рассматривает его творчество в контексте острейших политических проблем российского общества рубежа Х1Х-ХХ веков, а П И Новгородцев позиционирует П Б Струве как сторонника утверждения в России идей «естественного» права Во многом под влиянием консерватизма мыслителя В В Леонтович приходит к выводу о том, что осуществление либеральных идей в России возможно только при условии сочетания их с национальными особенностями страны. В то же время, Д С Мережковский, В В Розанов, Е Н Трубецкой справедливо критикуют П Б Струве за абсолютизацию им значения государственности, причем критика эта, в первую очередь, касается идей «Великой России» и «здорового национализма»

Более широко оценка взглядов П Б Струве представлена у С Л Франка, позитивно оценивающего мыслителя как «государственника», наглядно показывающего взаимосвязь в тогдашней России экономических, национальных, социальных, нравственных задач, которые он пытался разрешить Франк справедливо настаивает на том, что философ является одним из идеологов возрождения и внедрения в государственную жизнь страны религиозного сознания в контексте гармонического объединения его православных и протестантских установок

Нельзя не упомянуть и острейшую идейно-политическую и научно-теоретическую полемику П Б Струве с Г В Плехановым и В И Лениным по поводу перспектив экономического и политического развития страны, во многом благодаря которой имя мыслителя и было внесено в историю советской России до начала 90-х XX века годов прошлого столетия

Неординарные суждения о личности и творчестве философа мы находим в многочисленных воспоминаниях его современников, среди которых можно выделить такие имена, как барон П Н Врангель, в правительстве которого философ отвечал за международные связи с европейскими державами, а также Е Д Кусковой - одной из центральных фигур политической элиты России, оказавшей влияние на формирование идейных воззрений философа

Примечательно, что личность и идеи П.Б Струве были известны не только в России, но и в Западной Европе Так, немецкий философ М Вебер, отмечал важность экономические взглядов мыслителя для адекватной интерпретации проблемы внедрения и развития идеи капитализма в России А Р Пайпс в центре внимания своих исследований ставит содержание либерального мировоззрения ученого

Современный этап исследования творчества П Б Струве приходится на 90-е гг XX века, когда, прежде всего, в журналах «Новое время» и «Вопросы философии» впервые увидели свет многие работы философа Там же была представлена и полемика современных российских и зарубежных исследователей его творчества философов, экономистов, историков, социологов, политологов К сожалению, и сегодня в России опубликованы далеко не все работы мыслителя Возможно, причиной такого пренебрежения его трудами является их разбросанность по многочисленным изданиям эмигрантской поры его творчества, что объективно препятствует их доступности для исследователей С другой стороны, этот факт частично объясняет их невостребованность современным заинтересованным читателем, остающимся безразличным к содержанию социально-философских идей П Б Струве, незаслуженно относящих его творчество к категории идейно-устаревших и неактуальных исследований

Среди современных исследователей творчества П Б Струве выделяются такие имена, как П П Гайденко, О Л Гнатюк, Я Б Головин, А Л Дмитриев, А Ф Замалеев, Т Н Зайцева, В Н Жуков, М. А. Колеров, Н В Честнейшин, А В. Хашковский, Н. П Полторацкий Всем им, в той или иной мере, удалось затронуть проблемы, связанные с теоретическим осмыслением основных положений консервативного либерализма П Б Струве

Так, А Л Дмитриев, в первую очередь, уделяет внимание экономическим идеям мыслителя При этом, демонстрируя их тесную связь с его социальными интересами, он аргументировано доказывает, что экономическим и социальным идеалом является рыночная экономика Анализируя жизненный и творческий путь философа на примере его издательской деятельности, М А Колеров справедливо отмечает, что именно таким образом можно наиболее точно и последовательно проследить эволюцию его идейных предпочтений П П Гайденко, останавливаясь на основных этапах развития философских взглядов П Б Струве эволюции философа, наглядно показывает, что зачатки идей консервативного либерализма относятся уже к его юношескому возрасту, когда он, с одной стороны, являясь ярым поборником распространения свободы, с другой, - активно разделял убеждение о необходимости сохранении национальных традиций

Я Б Головин связывает свои исследования рассмотрению социальных воззрений мыслителя, особенностям его понимания ключевых для истории России идей относительно соотношения либерализма, государства и индивидуализма, а анализу представлений философа о взаимозависимости государства и власти, интеллигенции и нации, реформы и революции посвящены труды В Н Жукова, делающего ценный вывод о том, что именно П Б Струве один из первых, в начале XX столетия, обосновывает значение консервативно-либеральной идеологии для настоящего и будущего России Кроме того, В Хашковский ус-

танавливает зависимость консервативно-либеральных представлений философа от взглядов его предшественников И С Тургенева, А С Пушкина, П А Столыпина

Н В Честнейший, рассматривая особенности сочетания консерватизма и либерализма у П Б Струве, закономерно приходит к выводу о том, что проведенное им творческое объединение этих идеологий является одним из надежных вариантов разрешения вековых российских социально-экономических проблем А Ф Замалеев актуализирует значимость консервативно-либеральных представлений философа как важной части развития философии либерализма в России в целом В то же время, Т И Зайцева разделяет идею мыслителя, относительно самой возможности существования либерального мировоззрения в России только при условии его сочетания с традиционными консервативными представлениями, которые, к началу XX века, получили целостное и теоретически оформленное обоснование в знаменитом сборнике «Вехи»

Следует упомянуть, что в работах многих авторов П Б Струве рассматривается преимущественно как социально-политический мыслитель К ним можно отнести труды Н П Полторацкого и известную книгу О Л Гнатюк «Петр Струве как социальный мыслитель» (СПб , 1998), в которой предпринята системная эволюция его социальных представлений и показана связь его идейно-теоретических установок с европейской традицией восприятия либерализма, и развивается идея о том, что без внедрения национально-религиозных ценностей либеральное мировоззрение в российском государстве не сможет полноценно реализоваться Особенностью работ О. Л Гнатюк о Струве также является и тот факт, что именно в них приведена самая полная библиография работ мыслителя

Таким образом, можно констатировать, что современными отечественными и зарубежными учеными на данном этапе внесен существенный вклад в исследование идеологии консервативного либерализма П Б Струве Вместе с тем, социально-философский анализ содержания научных трудов отечественных авторов по данной проблематике показывает, что вопросы содержания и специфики консервативного либерализма П Б Струве изучены явно недостаточно, в связи с чем, появляется необходимость специального исследования, чем и обусловлена постановка темы настоящей диссертации Для ее раскрытия автор широко использовал материалы научных конференций, «круглых столов», а также специальных диссертационных исследований, так или иначе связанных с данной проблематикой

В результате проведенного комплексного анализа научной литературы, в которой исследуется творческое наследие П Б Струве, можно сделать следующие выводы

во-первых, до настоящего времени работы П Б Струве опубликованы в России лишь фрагментарно, что может свидетельствовать о недостаточной ак-туализированности идей философа в контексте современных российских социально-экономических и социально-политических реформ,

во-вторых, в оценке творчества П Б Струве до середины 90-х годов XX столетия фактически доминировала критика его отдельных экономико-

социальных положений, что является фактическим умалением социально-философской и социально-политической сторон его философского наследия,

в-третьих, в настоящий момент как в российской, так и в зарубежной литературе, если не считать попыток ряда исследователей, отсутствует комплексная социально-философская систематизация взглядов философа

Целью данного исследования является интегрирование основных элементов консервативного либерализма П Б Струве в целостную социально-философскую концепцию и выявление на этой основе системных взаимосвязей между собственностью и властью, правом и государством, личностью и гражданином, традицией и реформаторством, а также определение возможности использования потенциала идеи «Великой России» на современном этапе национального и государственного возрождения страны

Цель исследования конкретизируется в постановке следующих задач

1 определить роль и место консервативного либерализма в структуре либерального мировоззрения,

2 раскрыть специфику концепции консервативного либерализма П. Б Струве,

3 выявить формообразующую роль собственности в становлении и утверждении мировоззрения либерального типа,

4 проанализировать концепцию собственности П Б Струве в системе его консервативно-либеральных представлений,

5 рассмотреть религиозно-нравственные и политико-экономические аспекты «свободы» индивида в контексте идеи «личной годности» П Б Струве,

6 изучить специфику и перспективы использования концепции «Великой России» П Б Струве для развития современной Российской государственности

Объектом исследования является концепция консервативного либерализма в социальной философии П Б Струве

Предметом исследования выступают политико-правовые и культурно-религиозные элементы концепции консервативного либерализма П Б Струве

Методологическую и теоретическую основу диссертации составляют общие принципы историко-философского, текстологического и общенаучного анализа творчества П Б Струве Использован метод обобщения и научной обработки философско-политических материалов по теме диссертации, в ней нашел свое отражение как системный анализ, дающий возможность рассмотреть социально-философскую проблематику на основе целостности и взаимосвязи при решении тех или иных задач, так и структурно-функциональный анализ, на основе которого определяется понимание социально-экономических и философско-политических проблем, которые теоретически пытался решить П Б Струве Также в исследовании использован сравнительно-исторический метод, позволяющий интерпретировать консервативно-либеральные представления в развитии исторического процесса Кроме того, в работе применяется и интеграционный метод, позволяющий использовать знания смежных социально-политических для решения задач, поставленных в данной диссертации

Научная новизна работы определяется тем, что впервые предпринята попытка комплексного, интегративного исследования консервативного либерализма П Б Струве в единстве его социально-философских, культурологических и политологических элементов, что позволяет интерпретировать экономико-нравственный вектор либерализма как ведущее, наиболее адекватное ее национально-государственным особенностям, направление социально-политических преобразований в России минувшего и нынешнего столетий

В связи с этим, основные результаты диссертационного исследования представлены в ряде положений, выносимых на защиту:

1 впервые сделана попытка интерпретировать идеологию консервативного либерализма П Б Струве как системную целостность социально-философских, политических, экономических, правовых и духовных факторов, определяющих ценность и жизнеспособность либеральных идей в становлении и развитии эффективного взаимодействия российского общества и государства,

2. выявлена изначальная ориентированность консервативно-либерального мировоззрения на ценности человека и государства, опирающиеся, в свою очередь, на традиционные, и прежде всего, протестантские, религиозные идеалы труд, дисциплина, ответственность,

3 зафиксировано положение о ключевой роли частной собственности в процессе возникновения личности и последующей трансформации ее в патриотически-настроенного, национально-сознательного гражданина,

4 обоснована специфика российского консервативного либерализма как гармоничпого сочетания национально-исторических особенностей российского общества и государства с его вековыми религиозными традициями,

5 в контексте рассмотрения принципа «личной годности» как наиболее удачного сочетания конструктивных содержаний консерватизма и либерализма, установлена политико-экономическая и духовно-идеологическая целесообразность созидания в России новых, снимающих историческое противоречие между властью и личностью, общественно-государственных и индивидуальных отношений,

6 продемонстрирован потенциал идеи «Великой России» как ведущего социально-философского и темпорального концепта Российской государственности, выраженного в гармоничном единении процессов возделывания русской культуры, совершенствования экономической эффективности капиталистических отношений, культивирования нравственно-религиозных ценности и формирования, на этой основе, чувства государственного самосознания как неразрывности патриотизма и национализма

Теоретическая и практическая значимость диссертации Материалы и выводы настоящего исследования могут рассматриваться как инструментарий для изучения, классификации, экспертизы и возможного совершенствования

идейных платформ, программных документов и политических доктрин существующих партий и движений либерально-консервативного толка. Они также позволяют уточнить и конкретизировать роль и место либерализма в политической разметке современного социального пространства

С другой стороны, данное исследование может стать ключом к изучению сложных социальных процессов, происходивших в российском обществе во второй половине XIX - первой четверти XX столетия, что позволит выявить глубинные социально-философские основания зарождения и развития правовой культуры российского общества

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при разработке специальных курсов по истории русской философии и социологии, политологии и социальной философии, истории политических учений, а также эффективно применяться в процессе преподавания комплекса смежных гуманитарных дисциплин

Апробация результатов исследования Диссертация выполнена на кафедре философии философского факультета Новгородского государственного университета им Ярослава Мудрого и соответствует плану научно-исследовательских работ ИГУМ НовГУ Научные результаты диссертации нашли также, отражение в целом ряде материалов разнообразных конференций и семинаров, где были представлены в виде научных сообщений и составили в целом 1,5 пл Всероссийской научной конференции «Бренное и вечное проблемы функционирования и развития культуры» (В Новгород, НовГУ, октябрь

2000), научной конференции преподавателей и студентов «Социально-экономические преобразования в России на пороге XXI века» (В Новгород, НФ СПбУЭФ, март 2000), семинаре молодых ученых «Философские и духовные проблемы науки и общества» (Санкт-Петербург, СПбГУ, декабрь 2000), Всероссийской научной конференции «Бренное и вечное экология в современном мире» (В Новгород, НовГУ, октябрь 2001), Всероссийских чтениях «Духовные основы русского искусства» (В Новгород, НовГУ, апрель 2001), научной конференции «Социальные проблемы глазами молодых» (Сыктывкар, апрель

2001), Международной научной конференции «Человек-культура-общество Актуальные проблемы философских, политологических, религиоведческих исследований» (Москва, МГУ, февраль 2002), девятой научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов НовГУ (В Новгород, НовГУ, апрель

2002), первой Всероссийской научно-методологической конференции «Филиалы государственных вузов в развитии системы высшего экономического образования» (В Новгород, НФ СПбУЭФ, апрель 2004), второй Всероссийской научно-методологической конференции «Филиалы государственных вузов в развитии системы высшего экономического образования» (Псков, ПФ СПбУЭФ, май 2005)

Диссертация обсуждалась на кафедрах философии и истории философии и логики НовГУ, также материалы исследования были использованы автором в разработке и преподавании курсов «Философия», «Политология», «Социология», «Истории государства и права» в Новгородском филиале Санкт-Петербургского государственного университета экономики и финансов

Структура диссертации Работа состоит из введения, двух глав, состоящих из шести параграфов, заключения и списка использованной литературы

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, характеризуется степень научной разработанности, формулируются цели и задачи исследования, рассматривается предмет и объект, фиксируется методологическая основа и новизна исследования, определяется его теоретическая и практическая значимость исследования, его апробация и структура

Первая глава «Эволюция социально-философских взглядов, идей консервативного либерализма П. Б. Струве» посвящена анализу вклада П Б Струве в формирование и развитие социально-философских оснований идеологии консервативного либерализма в России в контексте его обоснования роли частной собственности - фундаментальной экономической категории, определяющей основные параметры взаимодействия государства и общества как в Европе, так и России

В первом параграфе «Консервативный либерализм в России, его специфика» рассматривается роль и место консервативного либерализма в структуре российского варианта либерального мировоззрения в целом Показательно, что наиболее адекватной российским социальным, экономическим и политическим условиям формой либеральной идеологии и мировоззрения может считаться именно консервативный либерализм, теоретические основания которого в России были заложены Б Н Чичериным и П Б Струве В рамках представленной ими традиции консервативный либерализм представляет собой наиболее удачное сочетание «идейных мотивов» классического либерализма (свобода личности и собственности, реформаторство) и традиционного консерватизма (порядок, охранение традиций, сильная, но «здоровая», преемственная власть) Именно подобная комбинация служит важнейшим критерием политической и нравственно-религиозной эффективности либерально-консервативной идеологии для государства и гарантирует решение важнейшей для России социальной проблемы достижения надежного баланса между «политическим охранением» и «политической свободой»

Кроме того, консервативный либерализм фиксирует наличие устойчивых нравственно-религиозных ценностей, и базирующихся на них политико-экономических отношений, отвечающих традиционным историко-политическим формам существования и развития Российского государства

Идеология консервативного либерализма обеспечивает эффективное развитие капиталистической экономической системы посредством формирования и ретрансляции целого ряда духовных ценностей и политико-экономических идеалов, позволяющих не только формально воспроизводить социальный контекст взаимодействия государства и общества, но и учитывать, при этом, основные особенности и тенденции развития русского менталитета

Таким образом, именно консервативный либерализм рассматривается и как необходимое условие становления в России новой государственности, и как

весомое политико-идеологическое течение, гарантирующее соответствие проводимых в обществе полномасштабных изменений политико-экономических и нравственно-религиозных отношений вековым устоям Российской государственности

Во втором параграфе «Понятие собственности как условие существования консервативного либерализма» анализируются основные вехи становления института частной собственности на Западе и в России, как ведущего фактора поддержания эффективности экономического развития государства, так и единственного социального пространства формирования и развития индивидуального правосознания, закладывающего основы гражданского общества

В феномене «частной собственности» отражаются многообразные нравственно-религиозные и экономико-правовые принципы индивидуального сознания, что нашло свое выражение, к примеру, на Западе в форме протестантской идеологии, традиционно ориентирующей европейцев на исключительно положительное, не утилитарное отношение к собственности В результате этого, формируются не только представления о правах гражданина, но и устанавливается система взаимных обязательств между обществом и государством

Характер взаимодействия между частной собственностью и государством нашел отражение в целом ряде теоретических моделей К ним можно отнести идеологию «экономического общества», признающую безусловный приоритет экономики, а значит собственности, над государством, идеологию доминирования государственной целесообразности над частным экономическим интересом, идеологию «смешанной экономики», устанавливающей баланс между государством и сферой частной экономики В то же время, представители российского консервативного либерализма, традиционно рассматривали возможность решения насущных экономических задач в контексте регуляции собственно экономических отношений с помощью религии, морали и права При этом, собственность воспринималась через «имущественные» отношения, суть которых можно было понять только через изучение особенностей национального менталитета, а идеология консервативного либерализма ориентировала собственника на сочетание стремления к экономической свободе с уважением к государственной власти

В этой же плоскости следует интерпретировать традиционный для России максимализм нравственно-религиозных принципов, частично затрудняющий утверждение в стране частной собственности и буржуазных отношений Именно этим объясняется тот факт, что в отличие от Запада, где религия сыграла позитивную роль в становлении новых экономических отношений, в России, религиозные представления, получившие официальный государственно-идеологический статус, тормозили развитие капиталистических отношений и, прежде всего, института частной собственности Поэтому она и не оказывала серьезного влияния на ход политических и экономических процессов, поскольку издавна находилась под жестким контролем со стороны власти, небезосновательно усматривающей в частной собственности, и неминуемо порождаемом ею «среднем слое», потенциальную угрозу своей монополии на принятия политических решений

Все это, безусловно, давало представителям консервативного либерализма право утверждать, что широкое внедрение в России института частной собственности неминуемо приведет к фундаментальным изменениям во всех сферах общественного развития, к решающему пересмотру традиционной системы ценностей, и, в первую очередь, к четкому осознанию взаимообусловленного развития института частной собственности и политических прав индивида

В третьем параграфе «Понятие собственности у П. Б. Струве», в контексте установленного автором факта влияния марксистской теории на формирование консервативно-либеральных взглядов П Б Струве, относящихся к философии хозяйства, и, в первую очередь, его концепции собственности

Социально-экономические взгляды философа прошли в своем развитии три основных этапа от критики народничества, через увлечение «легальным марксизмом», к обоснованию идеологии консервативного либерализма, как единственного идейного фундамента процессов трансформации традиционной России в экономически сильное государство П Б Струве аргументировано настаивает на принципиальной неразделимости идеи частной собственности с национальными морально-религиозными ценностями, что становится продуктивным основанием идеи утверждения правосознания через защиту частной собственности, ведущей к возникновению экономически независимой и свободной личности и последующему формированию из нее гражданина-патриота Таким образом, именно существование частной собственности становится одним из положительных факторов развития национального самосознания

Консервативно-либеральная концепция культивирования частной собственности с необходимостью предполагает формирование ее субъекта, «среднего слоя», активно внедряющего идеи гражданского общества в пространство традиционного социального уклада В условиях России подобным субъектом мог стать исключительно крестьянип-собственник, причем, именно в этом вопросе единомышленником философа выступал П А Столыпин

По убеждению П Б Струве, российскому крестьянину были исторически чужды абстрактные идеалы западноевропейского классического либерализма, но тот же либерализм, дополненный консервативными идеями, приобретал шанс получить статус уже не только мировоззренческой позиции, но и идеологии крестьянства. Безусловно, крестьяне, по своей сути, - консерваторы, сторонники соблюдения канонов в области нравственно-религиозных представлений, а потому, воспринимают власть позитивно, только если сама она, в свою очередь, не подавляет их традиционно-бытовые интересы Поэтому крестьянин-собственник заинтересован в политической стабильности, а именно через свои имущественные отношения он становится государственником

Но, консерватизм крестьянина никак не связан с идеями правосознания, выступающими основой экономического либерализма, в следствии чего, постоянно существует опасность увеличения доли антигосударственных элементов в структуре традиционных ценностей представителей этого социального слоя Показательно, что провокатором подобной опасности выступает интеллигенция, отсутствие капиталистических ориентаций которой как раз и обусловлено некоторой свободой ее представителей в отношении частной собственности.

Потому, с точки зрения П Б Струве, основной задачей консервативно-либеральной интеллигенции становится не продуцирование революционных идей и концепций, а формирование ценностей капиталистического мировоззрения как не только экономическая, ни и правовая, нравственно-религиозная задача

Таким образом, основной идеологической задачей представителей консервативного либерализма является первичная демонстрация и последующее внедрение в сознание граждан России идеи глубокой укорененности этих ценностей в ментальных основаниях русской культуры Именно поэтому философ негативно оценил практику ликвидации частной собственности в первые годы Советской власти, видя в ней не только проявление прямой экономической неэффективности, но и потенциальную причину последующего затем разрушения нравственно-религиозных ценностей

Вторая глава «Нравственно-религиозные, культурные и правовые идеи в консервативном либерализме П. Б. Струве» посвящена анализу спектра социально-философских представлений П Б Струве в контексте разворачивания концепции «личной годности» и реализации проекта создания «Великой России» на основании консервативно-либеральной модернизации идеологических устоев Российской государственности

В первом параграфе «Свобода личности в контексте «личной годности» П. Б Струве» рассматриваются социально-философские аспекты становления личности и гражданина в контексте осознания ими процесса взаимодействия системы религиозно-нравственных ценностей с комплексом властных, политико-правовых регулятивов

П Б Струве доказывал, что только при условии восприятия свободы через правовые и нравственно-религиозные аспекты, можно говорить о ней как о ценности Но не в традиционном западноевропейском понимании, когда четко определены интересы общества и государства на основе компромисса и системы ответственности, а нравственные ценности никак не заменяют систему права В то же время, будучи идеологом консервативно-либерального мировоззрения, философ предлагает несколько иной вариант решения проблемы свободы как сочетание права с позитивными морально-религиозными идеалами Таким образом, теоретически оказывается решенной задача объединения интересов государства, общества и личности

В работах мыслителя мы находим развернутую формулировку нового типа мировоззрения, интерпретирующего экономико-политические отношения, как культурно-идеологические Струве назвал его концепцией «личной годности», имея ввиду буржуазную альтернативу традиционной для российской деревенской провинции «личной безответственности» крестьянина-общинника Кроме того, «личная годность» подразумевает формирование такого рода качеств индивида, которые позволят ему, в пространстве частного предпринимательства, организовать активное и самостоятельное взаимодействие с подобными себе людьми Первоначально формируясь преимущественно в экономической сфере, «личная годность», в дальнейшем, должна охватить все стороны общественной и культурной жизни России и сыграть в ее истории роль, подоб-

но той, которую сыграла протестантская этика для развития буржуазных отношений в Западной Европе Таким образом, идеал «личной годности» предполагает органическое развитие капитализма на основании сотрудничества индивида с властью, дисциплины, труда и ответственности

Причем, П Б Струве убежден, что именно в практике реального воплощения идеи «личной годности» наиболее удачно совмещаются позитивные черты консерватизма и либерализма С одной стороны, в ней четко прослеживаются основные положения классической либеральной доктрины буржуазный пуп. развития государства и общества, примат права и ценность свободы личности, ориентация на правовые формы регулирования отношений между властью и обществом А с другой - в ней же нашел отражение и ряд положений российского консерватизма культивирование традиционных нравственно-религиозных идеалов, отношение к власти как ведущей социальной ценности, утверждение значимости русской культуры, «здоровый скептицизм» относительно новых идей и социальных практик

В результате, П. Б Струве делает закономерный вывод о необходимости практического воплощения идеи «личной годности», которая может стать основой поступательного буржуазного социально-политического и культурного развития российского общества, быть критерием социальной и экономической эффективности капиталистических отношений, служить основой нравственно-религиозного воспитания и индивидуальной свободы гражданина, основывающейся на ответственности, труде, дисциплине, авторитете; выступать фундаментом консервативно-либерального правосознания, снимающего многовековые противоречия между властью и личностью

Во втором параграфе «Политико-правовая концепция консервативного либерализма П. Б. Струве» исследуются ряд аспектов, затрагивающих особенности политического и юридического функционирования консервативно-либеральной системы «государственность-нация-общество-личностъ», что позволяет квалифицировать философа как одного из первых российских политологов

Становление государственности предполагает формирование и развитие механизмов гражданского самосознания, проводником которого в обществе является интеллигенция Причем, несмотря на наличный уровень ее антигосударственных установок, Струве связывал возможную перспективу консервативно-либеральной трансформации России именно с усвоением этим социальным слоем таких фундаментальных черт, как ответственность, религиозное мироощущение, чувство национального самосознания, активность в политической деятельности, сотрудничество с властью и др С другой стороны, мыслителем ощущалась и необходимость реформирования всего комплекса отношений между властью и обществом, получившего название «оздоровление» власти Этот процесс предусматривал сочетание идей права, национально-нравственного возрождения, стремления к компромиссу, умения соотносить свободу и ответственность, определение власти как силы, но не диктата, развитие чувства патриотизма и ДР

Россия как традиционно-монархическое государство, обладающее ценностным характером, несущее в себе идею исторической преемственности и во-

площающее национал-государственное единство, в будущем, возможна только при условии консервативно-либеральной модернизации представительных и законодательных органов власти, устраняющей безответственность бюрократии, устраняющей борьбу против либеральных идей и поддержку «официального» национализма

На склоне лет, оценивая свои политические и мировоззренческие предпочтения, П Б Струве именно в монархическом строе видел идеальное воплощение своей концепции консервативного либерализма, так как собственно консервативным элементом этой идеологии является ее обращенность к идее традиции и стабильности, ориентация на соблюдение базовых ценностей русского государства Именно обогащение монархической идеи элементами либеральных представлений исторически вело к появлению более эффективной власти, способной защитить общество от угрозы политической радикализации, обеспечить стабильность и преемственность государственного курса

П Б Струве считает идею нации ключевой для интерпретации сущности консервативно-либеральной модели государства, в которой государственность и нация не только не противоречат друг другу, а наоборот выражают нравственно-религиозное и политическое единство общества, источником которого выступает русская культура, а главной социальной силой - русская нация, принадлежность к которой зависит не от чувства «кровного родства», а от полноты принятия ее ценностных ориентиров

Для уяснения идеи русского национализма, философ ввел в оборот понятие «здоровый» национализм, под которым он понимал такой сценарий развития русской государственности и русской культуры, при котором экономические и политические права граждан находятся в руках «державной» нации Державность понималась мыслителем в консервативном ключе как следование историческим традициям государственности, затрагивающим основы культурного и социально-политического развития страны. В то же время, ориентация на державность предполагала эволюционное изменение общественных отношений России, поэтапное реформирование общества и государства, формирование в обществе позитивного восприятия либеральных представлений

Как ни парадоксально звучит, но по П Б Струве, в России нет русского национализма как идеологии, поэтому задача консервативно-либерального общества и государства - сформировать почву для его появления Для этого, прежде всего, необходимо преодоление народнических представлений, идеализирующих патриархальные отношения и их морально-религиозные ценности и игнорирующих роль правосознания и государственности в становлении нации, ответственной за судьбу государства Русский национализм немыслим без абсолютизации этических идеалов заботы о других и развитого чувства жертвенности, которое могло идти в разрез с индивидуальными целями Но, эффективное развитие государства оказывается возможным только в случае гармонического соединения европейских ценностей с русскими национальными традициями

Другой причиной непонимания значимости русского национализма со стороны личности и общества является его «официальный», то есть формаль-

ный характер Именно он создает условия не для единства общества, а для его разобщения, в результате чего в культурном пространстве нерусских этносов появляется идея политической независимости от России В какой-то степени, «официальный» национализм представляет собой бюрократическую систему, в основе которой лежит лишь формальное единство народов, не учитывающее их морально-религиозных, экономических, психологических и других особенностей, в результате чего восприятие «неофициальных» этнических элементов обусловлено доминированием ценностей «официальной», то есть русской нации, хотя именно этот факт позволяет носителям этих элементов обрести более высокий социальный статус

П Б Струве как «державник» не признавал понятие «российский», а считал, что только понятие «русский» соответствует смыслу нашей государственности На наш взгляд, философ делал ошибку в восприятии русской нации как исключительно этноцентрического образования, так как исторические, социально-экономические и психологические особенности нашей государственности прежде всего предполагают существование этнокультурного плюрализма, в основе которого лежит многообразие и позитивное культурное заимствование различных аспектов общественного развития

Показательно, что именно П Б. Струве можно считать одним из первых либеральных мыслителей начала XX века, обратившихся к осмыслению конкретных геополитических задач, стоящих перед Российской империей как воплощения самой идеи Российской государственности Одной из ведущих проблем такого рода, на его взгляд, выступал вопрос о соотношении войны и мира, решение которого во многом отличалось от господствующих к тому времени либеральных представлений, считавших войну причиной разрушения государственности В отличие от них, мыслитель разделял идею о том, что только война создает условия для подлинного осмысления сущности государственности, это способствует формированию новых экономических и нравственно-политических ценностей, дает возможность оценить слабость и силу личности, сформировать у нее единство национальных и патриотических чувств Смерть за государство понимается гражданином не только как формальное исполнение патриотического долга, но и представляет собой воплощение религиозного чувства, а в понятии «Святая Русь» в концентрированном виде представлены духовные идеалы нации, отстаивающей свою свободу

Нравственная сила и призвание государства нашло свое отражение в разработанном П Б Струве проекте «Великой России», включающем в себя возделывание русской культуры, повышение экономической эффективности хозяйства страны посредством совершенствования капиталистических отношений, развитие нравственно-религиозных ценностей народа, территориальное расширение на юг, формирование особого типа личности «Великой России», которой присуще чувство государственного самосознания и понимание государственности как единства патриотизма и национализма Таким образом, идеалом государственности, по Струве, должно выступить единство «Великой России», воплощающей в себе основные либеральные идеалы концепции «Святой Руси»

В целом, П Б Струве верил в восстановление Российской государственности и осуществление тех социально-политических и нравственно-религиозных идей, которые он отстаивал в своих произведениях Он был убежден, что Россия способна модернизироваться, но для этого необходимо разумное сочетание либеральных и консервативных ценностей, поскольку только целенаправленное культивирование нравственных, национал-патриотических и государственных идеалов будет способствовать возрождению страны именно как «Великой России»

В третьем параграфе «Идеи П. Б. Струве в системе современной Российской государственности», на основании проведенного в диссертации анализа социально-философских положений консервативного либерализма П Б Струве, оцениваются характер и сущность социально-политических, экономических, нравственно-психологических изменений российского общества в постсоветский период развития его государственности, а также делается вывод о возможности и целесообразности применения идей П Б Струве в контексте проведения масштабных демократических преобразований в стране.

Многолетний опыт реформирования Российской государственности демонстрирует парадоксальность и неоднозначность тех изменений, которым подверглось общество в целом и каждый индивид в отдельности Причем, как в оценках народа, так и в комментариях специалистов главное место отводится рассмотрению прежде всего негативных последствий политических и экономических преобразований, к которым можно отнести критическую инфляцию государственного самосознания, экономическую слабость и неопределенность общества, разрушение нравственных ценностей индивида, колоссальное имущественное расслоение, утрату экзистенциальных ориентиров и т д

Следует признать, что одной из весомых причин как кризиса либеральных реформ, так и массового неприятия их в обществе выступает научно-теоретическая и нравственно-ценностная неподготовленность к ним российского социума во всех сферах жизнедеятельности Формальное провозглашение курса на осуществление либеральных изменений в политической и экономической сферах не сумело затронуть глубинных оснований российского менталитета В экономической сфере это выразилось в полном доминировании установок на быстрое имущественно-финансовое накопление, противоречащее традиционному, нравственно-религиозному отношению к труду как важнейшей жертвенной социальной деятельности, а в политике - привело к экстенсифика-ции различного рода социальных институтов, уровень формализма которых достиг критических показателей

Уже имеющийся опыт реформ наглядно показывает, что их эффективность напрямую зависит от умения политиков творческие использовать классические наработки, как западных теоретиков либерализма, так и собственные российские достижения по адаптации крупномасштабных социально-политических, экономических и культурных преобразований к массиву вековых национальных традиций

При всей своей внешней модернизации, Россия была и остается традиционным обществом, и именно поэтому, идеология консервативного либерализма

П Б Струве, на наш взгляд, наиболее всего соответствует специфике нашей страны Тем более, что ориентированная на универсализм постмодернистская эпоха, отвергая доктринальные крайности, все более тяготеет к разнообразным комбинационным экспериментам в политике, экономике и культуре, к которым в полной мере можно отнести консервативно-либеральный рецепт П.Б Струве

Возрождение России, безусловно, предполагает мощный подъем национального самосознания, однако сегодня, как показывает опыт, деятельность многочисленных националистических организаций, как правило, направлена не на подлинное раскрытие их этнокультурного потенциала, не на культивирование национальных ценностей и традиций, а на эскалацию политических спекуляций вокруг низменных страстей, заполоняющих быт индивида и общества, что неминуемо приводит к появлению и разрастанию в социуме деструктивных, антигосударственных тенденций

Отчасти это обусловлено отсутствием осознанной и внятно артикулированной национальной идеологии Именно поэтому, творческое обращение к идее «здорового» национализма П Б Струве может стать условием формирования новой государственной идеологии, выстроенной на основе предлагавшегося мыслителем единства национальной и патриотической идеи Кстати, и многие другие социально-значимые идеи философа способны занять достойное место в деле утверждения в России либеральных экономических отношений, внедрения в самосознание индивида и общества идеи права, возрождения морально-религиозных и создания новых культурно-идеологических ценностей, максимально учитывающих возможные позитивные стороны прошлого опыта консервативно-либеральных реформ и ведущие тенденции модернизации современных отношений в обществе и государстве

В Заключении диссертантом формулируются основные выводы исследования консервативного либерализма П Б Струве, представленные в ряде тезисов

1 утверждение и развитие буржуазных отношений, характеризует не только экономическую сферу общества, но и представляет собой процесс нравственного осмысления идеи частной собственности как со стороны отдельного индивида, так и государства в целом,

2 внедрение принципа «личной годности» предполагает формирование новых общественных отношений, охватывающих все области культурной деятельности человека,

3 эволюция нравственных ценностей осуществляется как в контексте национальных традиций, так и связана с процессами социальной модернизации общества в рамках концепции «Великой России»,

4 право является одной из фундаментальных категорий определяющих характер взаимодействия личности и государства, что и выступает основой правосознания,

5 конституирование российской национальной идеи возможно только на основе сочетания идей национализма и патриотизма, реализующегося в формуле «здорового» национализма,

6 развитие новой Российской государственности предполагает творческое сочетание национальных традиций с основными направлениями их консервативно-либеральной модернизации Безусловно, за рамками настоящего диссертационного исследования остались такие значимые для понимания сущности консервативного либерализма П Б Струве вопросы, как изучение особенностей влияния на его теоретическую концепцию мировоззренческих установок «легального» марксизма, исследование общественной и научной деятельности философа в период эмиграции, что может стать предметом дальнейшей социально-философской интерпретации его творчества

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

1 Идеология консервативного либерализма П Б Струве и национальный вопрос // Социально-гуманитарные знания - М, 2007 - № 1 - С 217-221 [0, Зп л]

2. Представления о культуре Петра Струве // Бренное и вечное проблемы функционирования и развития культуры, НовГУ им Ярослава Мудрого - В Новгород,2000 -ВыпЗ-С 104 [0,07п л].

3 Философия «личной годности» П Б Струве в контексте развитая российского общества // Социально-экономические преобразования в России на пороге XXI века / Новгородский филиал СПбУЭФ - В Новгород, 2000 - С 28-29 [0,12 п л ]

4 Представление о государстве П Б Струве // Социально-экономические преобразования в России на пороге XXI века / Новгородский филиал СПбУЭФ - В Новгород, 2000 - С 32-33 [0,06 п л ]

5 Русский национализм П Б Струве в контексте национал-эстетической ценности // Духовные основы русского искусства - В Новгород, 2001 - С 9293 [0,1 п л ]

6 Взгляд на решение глобальных проблем современности через призму историко-философского сознания // Бренное и вечное экология человека в современном мире / НовГУ им Ярослава Мудрого. - В Новгород, 2001 -Вып4-С 234-235 [0,11п л]

7 Принцип «личной годности» П Б Струве в контексте развития российского общества // Человек - культура - общество Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований - М, 2002 -С 188-189 [0,13 п л]

8 Идеология консервативного либерализма как условие формирования молодежной политики в российском обществе // X научная конференция преподавателей и аспирантов и студентов НовГУ / отв ред В В Шадурский, НовГУ им Ярослава Мудрого -В Новгород, 2002 - С 60-61 [0,1 п л]

9 Экономические воззрения П. Б Струве и концепция консервативного либерализма // Опыт экономических преобразований и перспективы роста эконо-

мики России / Новгородский филиал СПбУЭФ - В Новгород, 2004 - С 5759 [0, 14 п л ]

10 Консервативный либерализм как одна из концепций новых экономических условий в России // Филиалы государственных вузов в развитии системы качества высшего экономического образования / Новгородский филиал СПбУЭФ - В Новгород, 2004 - С 35-36 [0, 07 п л ]

11 Либеральный принцип толерантности и формирование мировоззрения нового поколения // Филиалы государственных вузов в развитии системы качества высшего экономического образования / Псковский филиал СПбУЭФ - Псков, 2005 - С 198 - 200 [0,15 п л ]

12 Возрождение религиозного самосознания как основа понимания личности и культуры в России // Бренное и вечное символические парадигмы модернизации культурного пространства / НовГУ им Ярослава Мудрого — В Новгород, 2006 - С 181-183 [0,15 п л ]

Подписано в печать 24 09 2007 Бумага офсетная Формат 60*84 1/16 Гарнитура Times New Roman Печать офсетная Уч -изд л 1,4 Тираж 100 экз Заказ № 1538

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шабалин, Дмитрий Николаевич

Введение. 3

Глава 1. Эволюция социально-философских взглядов, идей 18-73 консервативного либерализма П. Б. Струве.

§ 1. Консервативный либерализм в России, его специфика. 18

§ 2. Понятие собственности как условие существования консервативного 42-58 либерализма.

§ 3. Философия собственности у П. Б. Струве. 59

Глава 2. Нравственно-религиозные, культурные и правовые идеи в 74-156 консервативном либерализме П. Б. Струве.

§ 1. Свобода личности в контексте «личной годности» П. Б. Струве. 74

§ 2. Политико-правовая концепция консервативного либерализма П. Б. 88-127 Струве.

§ 3. Идеи П. Б. Струве в системе современной Российской 128-156 государственности.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Шабалин, Дмитрий Николаевич

Актуальность темы исследования. К началу нового тысячелетия Россия оказалась в исторически переломном состоянии, вызванном нравственно-политическим и социально-экономическим кризисом. Его преодоление невозможно без построения государственности, которая соответствовала бы национальным особенностям нашего народа, их традиционно-политическим интересам.

Выбор дальнейшего пути развития России составляет основу многих современных социально-философских исследований, и среди них - отношение общества к проблеме восприятия идей «традиции» и «новаторства», пересмотр отношений между ценностями России и Запада, выработка позитивных сторон их восприятия при формировании идеологических и мировоззренческих основ современного российского общества. Отсюда возрастает актуальность создания определённой универсальной идеологии, с одной стороны учитывающей позитивный характер восприятия государством национальных традиций, формирующих у общества определенный «стержень» по восприятию ценностей, а с другой стороны дающей обществу и государству возможность изменять общественные отношения, которые устарели или требуют модернизации. Такая идеология не сводится к культивированию прошлого или будущего нашей государственности, основой единения традиции и новаторства в ней выступает мера общественного развития, которая приобретает реальные очертания в идеологии консервативного либерализма.

Практика политико-духовного и социально-экономического развития за последние десять лет показала, что слепое копирование западных ценностей без учёта национальной специфики может привести к изменению менталитета народа, культурно-исторических и национальных традиций.

Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена сочетанием комплекса объективных и субъективных факторов, определяющих характер социально-политических процессов в современном российском обществе: во-первых, на фоне видимой стабилизации экономической жизни продолжается нарастание неопределённости в сфере духовно-нравственных отношений, что требует незамедлительного поиска управленческих решений для создания условий широкого внедрения консервативного мировоззрения в сознания россиян; во-вторых, современные процессы социально-экономической трансформации России, проходящие под флагом рыночной модернизации, представляют собой слепое копирование во многом устаревших западных духовно-ценностных парадигм, полностью игнорирующих сложившиеся национальные традиции и идеалы; в-третьих, разрушение прежних тоталитарных и идеологических и нравственных регуляторов общественной и индивидуальной жизни настоятельно требует формирования и утверждения новых либеральных политических доктрин, провозглашающих свободу человека и его индивидуальную ответственность в качестве своей основы; в-четвертых, сам по себе, либерализм не может выступать универсальной панацеей для решения всего комплекса проблем, ставших перед современной Россией. Только взвешенное сочетание либеральных и консервативно-традиционных ценностей, учитывающих специфику российской ментальности, могут способствовать возрождению культуры и социума в целом, что и составляет основное содержание деятельности сильной, патриотически-настроенной государственной власти; в-пятых, тщательное и системное изучение обширного теоретического наследия российского либерализма, и в частности, социально-философской концепции П. Б. Струве, позволит существенно прояснить закономерности формирования современного политического пространства страны, эффективное государственное управление которым немыслимо без учёта специфики соотношения закона и нравственности, потребностей и желаний как фундамента правомерности Российской государственной власти как таковой; в-шестых, именно предложенный П. Б. Струве сценарий усвоения либерального наследия европейской культуры в контексте сохранения национальных российских традиций, позволит наиболее адекватно интегрировать социально-философские идеи консервативного либерализма в практику современного государственного строительства, нацеленную на формирование действенной и долговременной программы национальной и идеологической самоидентификации российского общества.

Поэтому характерной чертой современной России выступает повышенный интерес к идейному наследию русской философской мысли, особенно к тем направлениям, которые затрагивают проблему новаторства и традиции, особенности национального самосознания, поиск путей развития страны, а также дают ответы на коренные вопросы морали, человеческого бытия, государственного устройства.

В разработке перспектив исторического развития России большую помощь может оказать обращение к идейному наследию социальных мыслителей предреволюционного и послереволюционного периода конца XIX -первой половины XX столетия и, прежде всего П. Б. Струве. Сегодня открывается возможность не идеологически и непредвзято прочесть П. Б. Струве и, в частности, интерпретировать его философию консервативного либерализма и использовать ряд его положений в практике государственного строительства России.

П. Б. Струве не был философом в классическом смысле слова, он не создал, да и не стремился создать свою философскую систему. Его «философские» представления разбросаны по многочисленным публикациям в различных газетах и журналах, его выступлениях. В то же время, П. Б. Струве можно по праву назвать философом, т.к. он поставил для общества вопросы, которые требовали разрешения в тот момент, да и сейчас они не потеряли своей актуальности. В отличие от «коллег по цеху», которые разрабатывали свои теории в кабинетах, П. Б. Струве стремился воплотить свои замыслы на практике. Он был философом - практиком. Недаром, сравнивая его с С. JI. Франком, его современники отмечали их разное отношение к жизни. Если С. JI. Франку было присуще «созерцательное отношение к жизни», то П. Б. Струве был человеком дела, принимал деятельное участие в общественной жизни русского общества. Издатель, редактор журналов, активный участник сборников «Проблемы идеализма» и «Вехи», прекрасный полемист по злободневным вопросам того времени, один из лидеров и организаторов Кадетской партии, участник гражданской войны, идейный враг компромисса с Советской властью. Его вера в то, что концепция «Великая Россия» станет фактом жизни и будет реализована в будущем, оправдывает многие его заблуждения в области общественной жизни.

Основная проблематика, которой занимался философ, проблема государственности, личности, общества и нации, взаимодействие между властью и обществом. В своих размышлениях он пытался найти разумную середину во взаимодействии общества и государства. Он призывал государство рассматривать себя с моральной точки зрения и тем самым искать с обществом точки соприкосновения. По мнению философа, государство должно понять, что оно является условием существования свободной личности. Свобода личности может реализоваться только при взаимной ответственности государства и личности. Поэтому, одна из причин непонимания отношений между государством и личностью находиться в нежелании государства ограничить свои потребности. Отсюда возникает конфликт, который выражается в противостоянии между свободой и властью.

П. Б. Струве как либерал, считал, что свобода личности есть первое условие существования человека. Но как сторонник консервативного либерализма, философ настаивал на том, что человеку всегда нужны определённые ограничения, которые связаны с его ориентацией на интересы нации и государства. Поэтому человек стремится отождествить себя с сильным и крепким государством. Разрешение противоречия между собственными интересами человека и интересами нации, государства философ видел в возможности уравновесить стремление человека оставаться свободным и в то же время подчиниться государству.

Нужно отметить, что русское общество начала XX века вступило в фазу противостояния интересов государства и общества. Последнее находит своё отражение и в начале XXI столетия. И тогда и сейчас происходит укрепление государственного аппарата. Упор делается на построение централизованной власти. Государство часто игнорирует поиск компромиссов с обществом, ориентируется на применение силовых методов при решении трудных задач в области экономики, политики и культуры. Если на Западе государство и общество находят общий язык для взаимодействия, то в Российском государстве между ними просматривается некоторое неуважение.

Свой вариант разрешения противоречия между государством и гражданином предложили либералы ещё на рубеже XX века. Но, так как все их предложения касались ограничения только со стороны власти, то, естественно, они не могли вызывать симпатии со стороны государства.

П. Б. Струве выступил со своей концепцией консервативного либерализма, которая, по его мнению, могла стать гарантом общественного спокойствия. Одной из причин слабости русского государства П. Б. Струве называл нежелание русской интеллигенции идти на соединение своих интересов с интересами власти. Русская интеллигенция, с его точки зрения, является антигосударственным и антинациональным элементом. Выход из такого положения философ видит в том, что русская интеллигенция должна выработать у себя «национальное лицо» [101, С. 90]. Национализм всегда связан с государственной мощью. Государство не может не быть национальным. Философ подчёркивал, что можно ненавидеть своё государство, но нельзя ненавидеть свою нацию. Нация должна пониматься как культурная индивидуальность, а государство как культурная сила. Государство и нация образуют Соборную личность. Поэтому в своей основе государство несет нравственно-религиозный смысл.

Философ призывает русское общество пойти по капиталистическому пути развития, обращает внимание на необходимость культивирования Западных идеалов, основных принципов экономического либерализма, которые в представлениях П. Б. Струве сращиваются с политическим либерализмом. Для достижения чего русское общество должно выработать у себя основной принцип консервативного либерализма - принцип «личной годности», центральное место которого занимает формирование чувства ответственности у основной массы общества. По мнению П. Б. Струве, именно отсутствие личной ответственности представляет опасность для государства и общества.

Данная идея философа не теряет актуальности и в настоящее время. Отсутствие персональной ответственности в современном обществе вызывает такие явления, как максимализм власти в принятии решений, некоторый утопизм идей, навязываемых общественному сознанию.

Актуальность исследования выражается в попытке показать, что игнорирование идей классического либерализма стало одной из причин кризиса российского общества за последнее десять лет и это дает право поставить под сомнение правомерность выбранного пути. История развития России так распорядилась, что либерализм, как мировоззрение и социально-экономическая практика, не прижился в России. Однако это не значит, что в нынешних условиях невозможно реформировать либерализм, соединить его с другими течениями общественной мысли, поставить развитие идей современного либерализма в такие условия, когда они будут реально отвечать интересам общества.

Большинство населения современной России не верит в прогрессирующее значение либерализма. Для многих граждан либеральные реформы представляют собой некий Левиафан, готовый уничтожить всё лучшее, что было. Так доля сторонников реальных рыночных преобразований, составляющих в начале реформирования 40-45%, сократилась к 1998 г. до 7, 2 % [22, С. 33-39]. Почти две трети опрошенных заявили, что путь, которым шла Россия с 1992 г., завел страну в тупик. По данным Бюро прикладных социальных исследований, число считающих, что «события ведут нас не туда», увеличилось с 50% (данные 1994 г.) до 57% (данные 1998 г.). Хотя 65% в целом высказываются за рынок, примерно две трети из них оговаривают это требованием дополнить рынок «социальной защитой населения». Твердую поддержку рыночных реформ выразило лишь 9% опрошенных, 54% высказались за то, чтобы «выправить, скорректировать курс» [74, С. 8]. При этом большинство граждан положительно оценивают значение рынка, но отрицательно реагируют на то, что государство постоянно отстраняется от исполнения своих социальных функций и перекладывает их на общественные организации, которые ограничены в своих действиях.

Общество беспокоит, когда государство для получения результата начинает игнорировать элементарные социальные принципы. Последнее даёт повод обвинить государство в отказе от своих обязанностей по отношению к обществу и личности в целом. После 17 августа 1998 года жизнь основной массы населения России ухудшилась, и заговорили даже о том, что государство совершило предательство по отношению к собственному народу. Смена курса или его коррекция становится реальностью ближайшего будущего.

Понимание задач, стоящих перед современным обществом, обязывает обратиться к проблемам адаптации на российской почве либеральных идей, развиваемых русскими мыслителями и, прежде всего, идеям консервативного либерализма П. Б. Струве. Тем более, что именно ему удалось обосновать и утвердить основные методологические и политические ориентиры данного мировоззрения. Среди его сторонников были такие видные общественные деятели XX века, как С. J1. Франк, с которым у П. Б. Струве были не только общие научные интересы, но и крепкая дружба в течение всей их жизни, П. И. Новгородцев, С.Н. Булгаков, П. А. Столыпин. В дальнейшем философ считал сторонниками всех, кто разделяет его идеи сочетания государственности со свободой личности.

Философ являлся одним из критиков идей социализма и марксизма, ярким сторонником утверждения и развития капитализма в России. Он разработал своё понимание консервативного либерализма, где политическое развитие поставил в зависимость от решения экономических и социально-нравственных задач. В консервативном либерализме он попытался решить проблему взаимоотношений между свободой и властью. Центральной идеей консервативного либерализма является сочетание традиции и реформаторства, свободы и преемственности. В основе свободы лежит идея правосознания отдельной личности и государства. Как либерал, философ является сторонником осуществления прав личности, нарушать которые не имеют права ни общество, ни государство. Как консерватор, П. Б. Струве настаивает на сильной государственной власти. Государство, по своей сути, религиозно и обладает мистичностью по своему восприятию. Государство как рациональное упорядочивание жизни людей обладает социально-экономическим и духовным содержанием. Социально-философские положения философа заключаются в утверждении меры, «личной годности», дисциплины, сочетании исторической преемственности и реформаторства, проекте нового государственного образования -«Великая Россия».

Степень научной разработанности проблемы. Теоретическую базу диссертации составили работы П. Б. Струве, произведения русских религиозных философов, правоведов, посвященные анализу консервативного либерализма в политическом, философском, экономическом и нравственно-религиозном аспектах.

Консервативно-либеральные идеи во многом нашли отклик у современников философа: Н. А. Бердяева, В. В. Зеньковского, В. В. Леонтовича, Д.С. Мережковского, П. И. Новгородцева, В. В. Розонова, Е. Н. Трубецкого, С. JL Франка. Все эти мыслители отдавали должное творческому напору П. Б. Струве, тем не менее, отстаивая свое право соглашаться или оспаривать его идеи. Так, В. В. Зеньковский в своих работах анализирует консервативно-либеральную эволюцию П. Б. Струве. Н. А. Бердяев рассматривает идеи П. Б. Струве через его интерес к политическим проблемам российского общества на рубеже XX столетия, а П. И. Новгородцев позиционирует П. Б. Струве как сторонника утверждения в России идей «естественного» права. Во многом под влиянием консерватизма мыслителя В. В. Леонтович приходит к выводу о том, что осуществление либеральных идеи в России возможно только при условии сочетания их с национальными особенностями страны. В то же время, Д. С. Мережковский, В. В. Розонов, Е. Н. Трубецкой справедливо критикуют П. Б. Струве за его абсолютизацию значения государственности, причём критика эта, в первую очередь, касается идей «Великой России», «здорового» национализма.

Более широко оценка взглядов П. Б. Струве представлена у С. JI. Франка, позитивно оценивающего мыслителя как «государственника», наглядно показывающего взаимосвязь в тогдашней России экономических, национальных, социальных, нравственных задач, которые пытался разрешить. Франк справедливо настаивает на том, что философ является одним из идеологов возрождения религиозного сознания в контексте гармонического объединения его протестантских и православных установок.

Нельзя не упомянуть и острейшую идейно-политическую и научно-теоретическую полемику П. Б Струве с Г. В. Плехановым и В. И. Лениным по поводу перспектив экономического и политического развития страны, во многом благодаря которой имя мыслителя и было внесено в историю советской России до начала 90-х годов XX века.

Неординарные суждения о личности и творчестве философа мы находим в многочисленных воспоминаниях его современников, среди которых можно выделить такие имена, как барон П. Н. Врангель, в правительстве которого философ отвечал за международные связи с европейскими державами; а также Е. Д. Кусковой -одной из центральных фигур политической элиты России, оказавшей влияние на формирование идейных воззрений философа.

Примечательно, что личность и идеи П. Б. Струве были известны не только в России, но и в Западной Европе, так, немецкий философ М.Вебер отмечал важность экономические взглядов мыслителя для адекватной интерпретации проблемы внедрения и развития идеи капитализма в России. Р. Пайпс в центре внимания своих исследований ставит содержания либерального мировоззрения учёного.

Современный этап исследования творчества П. Б. Струве приходиться на конец 90-х гг. XX века, когда прежде всего, в журналах «Новое время» и «Вопросы философии» впервые увидели свет многие работы философа. Там же, была представлена и полемика современных российских и зарубежных исследователей его творчества: философов, экономистов, историков, социологов, политологов. На сегодня в России опубликованы далеко не все работы П. Б. Струве. Среди них такие произведения, как «Скорее за дело» (М., 1991), «Патриотика: Политика, Культура, Религия, Социализм» (М., 1997), «Избранные сочинения» (М., 1999 ), «Россия. Родина. Чужбина», (СПб., 2000), «Дневник политика (1925-1935)» (М., 2004). Возможно, причиной такого пренебрежения его трудами является их разбросанность по многочисленным изданиям эмигрантской поры его творчества, что объективно препятствует их доступности для исследователей.

Среди современных исследователей творчества П. Б. Струве выделяются такие имена, как П. И. Гайденко, О. JI. Гнатюк, Я. Б. Головин, A. JI. Дмитриев, А. Ф. Замалеев, Т. И. Зайцева, В. Н. Жуков, М. А. Колеров, Н. В. Честнейшин, А. В. Хашковский, Н. Полторацкий, Р. Пайпс. Всем им удалось в той или иной мере затронуть проблемы, связанные с теоретическим осмыслением основных положений консервативного либерализма П.Б. Струве.

Так, А. Л. Дмитриев, в первую очередь, уделяет внимание экономическим идеям мыслителя. При этом, демонстрируя их тесную связь с его социальными интересами, он аргументировано доказывает, что экономическим и социальным идеалом является рыночная экономика. Анализируя жизненный и творческий путь философа на примере его издательской деятельности, М. А. Колеров справедливо отмечает, что именно таким образом можно наиболее точно и последовательно проследить эволюцию его идейных предпочтений. П. И. Гайденко, останавливается на основных этапах развития философских взглядов П. Б. Струве эволюции философа, наглядно показывает, что зачатки идей консервативного либерализма относятся уже к юношескому возрасту, когда он, с одной стороны, он является сторонником распространения свободы, а с другой стороны, разделяет убеждение о сохранении национальных традиций.

Я. Б. Головин связывает свои исследования рассмотрению социальных воззрений мыслителя, особенностям его. понимания ключевых для истории России идей относительно соотношения либерализма, государства и индивидуализма, а анализу представлений философа о взаимозависимости государства и власти, интеллигенции и нации, реформы и революции посвящены труды, В. Н. Жукова, делающего ценный вывод о том, что именно П. Б. Струве один из первых, в начале

XX столетия, обосновывает значение консервативно-либеральной идеологии для настоящего и будущего России. Кроме того, А. В. Хашковский устанавливает зависимость консервативно-либеральных представлений философа от взглядов его предшественников: И. С. Тургенева, А. С. Пушкина, частично П. А. Столыпина.

H. В. Честнейшин рассматривая особенности сочетания консерватизма и либерализма у П. Б. Струве, закономерно приходит к выводу о том, что проведенное им творческое объединение этих идеологий является одним из надёжных вариантов разрешения вековых российских социально-экономических проблем. А. Ф. Замалеев актуализирует значимость консервативно-либеральные представлений философа как важной части развития философии либерализма в России в целом. В то же время, Т. И. Зайцева разделяет идею П.Б. Струве, относительно самой возможности существования либерального мировоззрения в России только при условии его сочетания с консервативными представлениями, которое оформляется к началу XX века, получили целостное и теоретически оформленное обоснование в знаменитом сборнике «Вехи».

Следует упомянуть, что в работах многих авторов П. Б. Струве рассматривается преимущественно как социально-политический мыслитель. К ним можно отнести труды Н. П. Полторацкого и известную книгу О. J1. Гнатюк «Петр Струве как социальный мыслитель» (СПб., 1998), в которой предпринята системная эволюция его социальных представлений и показана связь его идейно-теоретических установок с европейской традицией восприятия либерализма, и развивается идею, что без внедрения национально-религиозных ценностей либеральное мировоззрение в Российском государстве не сможет реализоваться. Особенностью работ О. JI. Гнатюк о Струве является то, что в нем приведена самая полная библиография работ мыслителя.

Исследователь предложил свою классификацию представлений о П. Б. Струве, которая сводится к следующему.

I. Мемуарные источники, способствующие осмыслению личности мыслителя и условно подразделяемые на «сторонников» его воззрений (C.J1. Франк, С. Н. Булгаков, П.И. Новгородцев, И. А. Ильин, Н. И. Кареев, Е. Д. Кускова, П. Н. Врангель, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов) и его «противников» (В. И. Ленин, Г. В. Плеханов).

2. Публикации Советского периода, имеющие резко критическую оценку «немарксистского» характера философских, экономических и социально-политических воззрений Струве (Б. А. Чагин, М. Т. Иовчук, Б. М. Кедров).

3. Работы о различных аспектах творчества Струве представителей русского зарубежья и иностранных исследователей (С. Л. Франк, В. В. Зеньковский, Н. Полторацкий, Н. И. Ульянов, Р. Пайпс).

4. Статьи, представляющие сегодня наибольший интерес, анализирующие философию и социологию русского либерализма, в том числе -теоретическое наследие Струве (М. А. Колеров, И. Д. Осипов, А. Ф. Замалеев, П. П. Гайденко, А. И. Новиков, В. В. Шелохаев) [23, С. 4].

Таким образом, можно констатировать, что современными отечественными и зарубежными учеными на данном этапе внесен существенный вклад в исследование идеологии консервативного либерализма П. Б. Струве. Вместе с тем, анализ содержания научных трудов отечественных авторов по данной проблематике показывает, что вопросы содержания и специфики консервативного либерализма П. Б. Струве изучены недостаточно, в связи с чем, появляется необходимость специального исследования, чем и обусловлена постановка темы настоящей диссертации. Для её раскрытия автор широко использовал материалы научных конференций, «круглых столов», а также специальных диссертационных исследований, так или иначе связанных с данной проблематикой.

В результате проведенного комплексного анализа научной литературы, в которой исследуется творческое наследие П. Б. Струве, можно сделать следующие выводы: во-первых, до настоящего времени работы П. Б. Струве опубликованы в России достаточно фрагментарно, что может свидетельствовать о недостаточной актуализированное™ идей философа в контексте современных российских социально-экономических и социально-политических реформ; во-вторых, в оценке творчества П. Б. Струве до середины 90-х годов XX столетия фактически доминировала критика его отдельных экономико-социальных положений, что является фактическим умалением социально-философской и социально-политической сторон его философского наследия; в-третьих, в настоящий момент как в российской, так и зарубежной литературе, если не считать попыток ряда исследователей, отсутствует комплексная социально-философская систематизация взглядов философа.

Целью исследования является интегрирование основных элементов консервативного либерализма П. Б. Струве в целостную социально-философскую концепцию и выявление на этой основе системных взаимосвязей между собственностью и властью, правом и государством, личностью и гражданином, традицией и реформаторством, а также определение возможности использования потенциала идеи «Великой России» на современном этапе национального и государственного возрождения страны.

Цель исследования конкретизируется в постановке следующих задач:

1. определить роль и место консервативного либерализма в структуре либерального мировоззрения;

2. раскрыть специфику концепции консервативного либерализма П. Б. Струве;

3. выявить формообразующую роль собственности в становлении и утверждении мировоззрения либерального типа;

4. проанализировать концепцию собственности П. Б. Струве в системе его консервативно-либеральных представлений;

5. рассмотреть религиозно-нравственные и политико-экономические аспекты «свободы» индивида в контексте идеи «личной годности» П. Б. Струве;

6. изучить специфику и перспективы использования концепции «Великой России» П. Б. Струве для развития современной Российской государственности.

Объектом исследования является концепция консервативного либерализма в социальной философии П. Б. Струве.

Предметом исследования выступают политико-правовые и культурно-религиозные элементы концепции консервативного либерализма П. Б. Струве.

Методологическую и теоретическую основу диссертации составляют общие принципы историко-философского, текстологического и общенаучного анализа творчества П. Б. Струве. Использован метод обобщения и научной обработки философско-политических материалов по теме диссертации; в ней нашёл своё отражение как системный анализ, дающий возможность рассмотреть социальнофилософскую проблематику на основе целостности и взаимосвязи при решении тех или иных задач; так и структурно-функциональный анализ, на основе которого определяется понимание социально-экономических и философско-политических проблем, который теоретически пытался решить П. Б. Струве. Также в исследовании использован сравнительно-исторический метод, позволяющий интерпретировать консервативно-либеральные представления в развитии исторического процесса. Кроме того, в работе применяется интеграционный метод, позволяющий использовать знания смежных социально-политических наук для решения задач, поставленных в данной диссертации.

Научная новизна работы определяется тем, что впервые предпринята попытка комплексного, интегративного исследования консервативного либерализма П. Б. Струве в единстве его социально-философских, культурологических и политологических элементов, что позволяет интерпретировать экономико-нравственный вектор либерализма как ведущее, наиболее адекватное её национально-государственным особенностям, направление социально-политических преобразований в России минувшего и нынешнего столетий.

В связи с этим, основные результаты диссертационного исследования представлены в ряде положений, выносимые на защиту:

1. впервые сделана попытка интерпретировать идеологию консервативного либерализма П. Б. Струве как системную целостность социально-философских, политических, экономических, правовых и духовных факторов, определяющих ценность и жизнеспособность либеральных идей в становлении и развитии эффективного взаимодействия российского общества и государства;

2. выявлена изначальная ориентированность консервативно-либерального мировоззрения на ценности человека и государства, опирающиеся, в свою очередь, на традиционные, и прежде всего, протестантские, религиозные идеалы: труд, дисциплина, ответственность;

3. зафиксировано положение о ключевой роли частной собственности в процессе возникновения личности и последующей трансформации её в патриотически-настроенного, национально-сознательного гражданина;

4. обоснована специфика российского консервативного либерализма как гармоничного сочетания национально-исторических особенностей российского общества и государства с его вековыми религиозными традициями;

5. в контексте рассмотрения принципа «личной годности» как наиболее удачного сочетания конструктивных содержаний консерватизма и либерализма, установлена политико-экономическая и духовно-идеологическая целесообразность созидании в России новых, снимающих историческое противоречие между властью и личностью, общественно-государственных и индивидуальных отношений;

6. продемонстрирован потенциал идеи «Великой России» как ведущего социально-философского и темпорального концепта Российской государственности, выраженного в гармоничном единении процессов возделывания русской культуры, совершенствования экономической эффективности капиталистических отношений, культивирование нравственно-религиозных ценностей и формирования на этой основе, чувства государственного самосознания как неразрывности патриотизма и национализма.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Материалы и выводы настоящего исследования могут рассматриваться как инструментарий для изучения, классификации, экспертизы и возможного совершенствования идейных платформ, программных документов и политических доктрин существующих партий и движений консервативно-либерального толка. Они также позволяют уточнить и конкретизировать роль и место либерализма в политической разметке современного российского пространства.

С другой стороны, данное исследование может стать ключом к изучению сложных социальных процессов, происходивших в российском обществе во второй половине XIX - первой четверти XX столетия, что позволит выявить глубинные социально-философские основания зарождения и развития правовой культуры российского общества.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при разработке специальных курсов по истории русской философии и социологии, политологии и социальной философии, истории политических учений, а также эффективно применяться в процессе преподавания комплекса смежных гуманитарных дисциплин.

Апробация результатов исследования. Диссертация выполнена на кафедре философии философского факультета Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого и соответствует плану научно-исследовательских работ ИГУМ НовГУ. Научные результаты диссертации нашли также, отражение в целом ряде материалов разнообразных конференций и семинаров, где были представлены в виде научных сообщений и составили в целом 1, 5 п.л.: Всероссийской научной конференции «Бренное и вечное: проблемы функционирования и развития культуры» (В.Новгород, НовГУ, октябрь 2000); научной конференции преподавателей и студентов «Социально-экономические преобразования в России на пороге XXI века» ( В. Новгород, НФ СПбУЭФ, март 2000); семинаре молодых учёных «Философские и духовные проблемы науки и общества» (Санкт-Петербург, СПбГУ, декабрь 2000); Всероссийской научной конференции «Бренное и Вечное: экология в современном мире» (В. Новгород, НовГУ, октябрь 2001); Всероссийских чтениях «Духовные основы русского искусства» (В. Новгород, НовГУ, апрель 2001); научной конференции «Социальные проблемы глазами молодых» (Сыктывкар, апрель 2001); Международной научной конференции «Человек - культура - общество. Актуальные проблемы философских, политологических, религиоведческих исследований» (Москва, МГУ, февраль 2002); девятой научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов НовГУ (В. Новгород, НовГУ, апрель 2002); первой Всероссийской научно-методологической конференции «Филиалы государственных вузов в развитии системы высшего экономического образования» (В. Новгород, НФ СПбУЭФ, апрель 2004); второй Всероссийской научно-методологической конференции «Филиалы государственных вузов в развитии системы высшего экономического образования» (Псков, ПФ СПбУЭФ, май 2005).

Диссертация обсуждалась на кафедрах философии и истории философии и логики НовГУ, а также материалы исследования были использованы автором при разработке и преподавании курсов «Философия», «Политология», «Социология», «Истории государства и права» в Новгородском филиале Санкт-Петербургского государственного университета экономики и финансов.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, состоящих из шести параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-философские основания консервативного либерализма П.Б. Струве"

Заключение

В третье тысячелетие Россия вступила с новой государственностью, проблемой формирования нового типа национального и государственного самосознания. Чтобы существовать в современных условиях, России надо адаптироваться к изменениям в мире, провести модернизацию отношений, начиная с экономики и заканчивая культурой. В России процесс модернизации воспринимается во многом с точки зрения прагматического расчёта, что требует изменения ценностных предпочтений. В то же время, Россия не избавилась от авторитарного мышления. Ориентация на модернизацию проходит с оглядкой на прошлое. Основная часть общества стремится к стабильным условиям. Модернизация общества и государства ставит перед человеком дилемму: принятие или отторжение новых идей. Выходом из сложившейся ситуации может стать ориентация на либеральную идеологию до тех пор, пока в России не появится новая национальная идеология, отвечающая интересам основной массы общества.

Общество пытается создать систему мировоззрения, которая отличалась бы от прошлого России с одной стороны, а с другой, соответствовала новым социально-экономическим реалиям. Наряду с позитивными изменениями в обществе при принятии либерального мировоззрения возникают и негативные последствия. Среди них можно назвать политическую нестабильность, экономическую слабость, потерю Россией своего авторитета, радикальное разрушение нравственных ценностей на уровне государства и отдельной личности. Отсутствие в стране чёткой социальной программы приводит к снижению веры в ценность государства. Формально Россия переняла с Запада все основные положения либерального мировоззрения, но с точки зрения массового самосознания, либерализм принес не только новые материальные и духовные ценности, но и потерю страной некоторых черт своей национальной неповторимости. Прежде всего, это касается экономических и нравственных отношений.

Одна из причин таких последствий кроется в недостаточной подготовленности общества к восприятию либеральных преобразований, искажение и непонимание идей либерализма в массовом сознании. Отрицательную роль в восприятии позитивных либеральных ценностей сыграло пренебрежение к идейному наследию прошлого, прежде всего к идеям русских либеральных мыслителей, в том числе и к представлениям П.Б. Струве. Идеология либерализма воспринимается русским менталитетом во многом через критическое отношение, утверждается, что либеральная идеология не сумела завоевать симпатии общества и государства. Считается, что Россия скорее воспримет радикальные идеологии или будет опираться на консервативное мышление, чем попытается внедрить в массовое сознание идеи либерализма. Делается вывод, что идеи либерализма и идея русского государства не совпадают. Выводиться тезис враждебности и опасности либерализма для России.

Классический либерализм отвергнут на Западе и в России, его идеи не отвечают потребностям и интересам большинства населения. Либеральная идеология стремится стать универсальной, поэтому либерализм вынужден приспосабливаться к национальным особенностям того или иного государства.

Восприятие либерализма зачастую сочетается с консервативным мировоззрением. Либеральная идеология, ориентирующаяся на консервативное мировоззрение, развивает представления о свободе, частной или смешанной собственности, дисциплине, порядке, национальных традициях, нравственно-религиозных устоях, семейном воспитании, отношении к труду, правам личности, отношению к государству.

Умение либерализма отказываться или приспосабливаться к национальным особенностям говорит о жизненности либерального мировоззрения. Так либеральная идеология соглашается отказаться от следования идеи частной собственности и прав человека в регионах, где либеральные идеи внедряются недавно. Либерализм в России возможен и необходим. Но перед Российским государством и обществом ставится проблема выбора предпочтений: ориентация на традиции (консерватизм) или ориентация на модернизацию (либерализм). Отдание предпочтений одному направлению не приводит к целостности мировоззрения. Обращение только к традициям может привести общество и государство к статическому состоянию, замкнутости, социальной нестабильности. Ориентация только на прогресс, развитие материальных потребностей может привести к отрицанию системы ценностей позитивного прошлого нашей государственности. Поэтому одним из вариантов возрождения либерального мировоззрения в нашем государстве может стать идеология консервативного либерализма.

Консервативный либерализм в идеале объединяет позитивные черты модернизации государства и общества, такие, как собственность, социальная активность, права и свободы личности, ответственность власти и общества и, в тоже время, сохраняет положительные моменты прошлого, такие, как нравственно-религиозные ценности, культивирование государственности, ориентация на соблюдение традиций в области государственно-общественной жизни и на уровне индивидуальных отношений.

Консервативный либерализм имеет шанс стать общенациональной идеологией, так как стремится объединить положительные моменты прошлого Российского и Советского с настоящим. Для «Среднего» и «Молодого» поколения ценностные предпочтения связаны с движением вперед, идеи прошлого воспринимаются с позиции необходимого, поэтому консервативный либерализм пытается внедрить в их мировоззрение интерес к традициям. С другой стороны, более старшее поколение во многом живет прошлым, их мышление более статично. Движение вперед они воспринимают, как стремление разрушить их идеалы. Поэтому задача консервативного либерализма сформировать такие положительные черты в самосознании общества, как уважение и авторитет по отношению к государству, признание за государством не только элемента принуждения, но социальной защиты, отношение к государству, как эмпирической и нравственной силе, признание со стороны государства уважения к свободе личности, соблюдение прав и обязанностей по отношению к человеку и государству, формирование у гражданина уважения к власти, соблюдение традиций, принятых в обществе. Деятельность современной власти даёт шанс утверждению именно этой идеологии при условии, если принципы консервативного либерализма будут соблюдаться и государством.

Идеи консервативного либерализма формируются в обществе современной России. Среди них утверждение в России рыночной экономики, внедрение в самосознание общества идеи права, национального и государственного самосознания, возрождение имперского мироощущения, нравственно-религиозных идеалов. Современный уровень либерализма носит скорее нравственный смысл, способствует созданию новых культурно идеологических ценностей, учитывающих позитивные стороны настоящего и прошлого.

В первой половины XX столетия идеологию консервативного либерализма развивал П. Б. Струве. Многое из того, что он предлагал, осталось как теоретические разработки, но многие его идеи актуальны для современности.

К сожалению, не все идеи П.Б. Струве, сохраняются в современной интерпретации в первозданном виде, они искажаются. Так современные представления в области прав и свобод личности, отношения к власти, собственности, национальному самосознанию, нравственно-религиозным ценностям несколько противоречат их видению мыслителем. Это касается и идеи внешней политики России (ее реализация в современном мире не стыкуются с представлениями П. Б. Струве) и, прежде всего идеи территориальной целостности России.

В то же время можно выделить ряд положений философа, которые реализуются или находятся в процессе их воплощения в современной России.

Во-первых, философ один из первых увидел в утверждении капиталистических отношений положительные черты для общества и для государства. Развитие капитализма в России обладает не только экономической эффективностью, но и представляет собой нравственно-религиозные основания. Капиталистические отношения связаны с государственной и национальной идеей. Философ прав в том, что пока существует слабая экономика, никакие другие идеи не будут воплощены в реальности. Поэтому современный уровень государственности должен исходить из требования утверждения именно экономической эффективности, реализуемой через восприятие обществом и государством идеи собственности. Следует формировать в массовом сознании уважение к собственности, а не её отрицание, стремиться к правовой обеспеченности собственности со стороны государства.

Во-вторых, П. Б. Струве разработал новую общественную мотивацию, которая получила название принцип «личной годности» и охватывает все отношения, начиная с экономики и заканчивая культурой. Принцип «личной годности» должен был соединить специфику русского менталитета и ценностные предпочтения современности. Принцип «личной годности» предполагал сохранения позитивного прошлого и возможность изменяться в зависимости от реальных потребностей государства. В настоящее время, в России процесс формирования «личной годности» не завершен. Одна из причин - быстрый переход к другим ценностным предпочтениям, разрыв межу прошлыми ценностями и реальными современными потребностями. Отсутствие четких ориентиров поведения политических институтов и отдельной личности.

В-третьих, П. Б. Струве по-новому поставил задачи перед нравственно-религиозными ценностями. Последние должны сохранить «стержневые» основания при восприятии современных проблем, но могут модернизироваться в зависимости от целей государства и личности. В настоящее время в России система чётких ценностных ориентиров находится в процессе становления и идеология консервативного либерализма призвана сочетать национальные ценности и ценности либерализма. Что касается П. Б. Струве, то его представления могут стать основой для ориентации среди ценностных предпочтений. Так из системы национальных ценностей можно выделить такие положения, как ориентация на традиции, разумное отношение к модернизации. Ценностные предпочтения касаются не только сферы духовной жизни общества, но, прежде всего, рассматриваются через формирование экономико-политических ценностей. Это распространяется на отношение к власти и государству со стороны общества. Если говорить современным языком, то идеи П. Б. Струве в сфере ценностных ориентиров должны стать элементом политической культуры современного Российского государства.

В-четвертых, философ обосновал политическое и нравственное значение права для России и выдвигает понятие «права прав». П. Б. Струве пытался доказать, что существование права возможно в России, как ценность. По мнению мыслителя, право в России существовало в виде нравственно-религиозных представлений. Но такой тип права носил иррациональный характер и мог зависеть от субъективности отдельного человека или группы. В свою очередь, система права, как её понимали на Западе, была слишком рационализирована и для России понималась как формальность. Поэтому право в России возможно, если произойдет объединение нравственно -религиозной стороны и формальной справедливости. Мыслитель считал, что такое объединение может совершиться только в идеологии консервативного либерализма.

В настоящее время, в России идет формирование правосознания. Причина трудного восприятия права, искаженности взглядов на значение права со стороны общества и государства кроется в том, что государство воспринимает свои отношения с обществом через систему одностороннего обязательства. Государство не понимает, что право должно восприниматься через категорию ответственности и, прежде всего, со стороны власти. Возможно, это связано с нравственной распущенностью нашего государства. Но взгляды П. Б. Струве дают шанс на возникновение четкого понимания права для личности и для государства.

В-пятых, мыслителю принадлежит заслуга понимания личности через категорию гражданина. Гражданство, с точки зрения П. Б. Струве, носит государственную и национальную идею. Гражданство это взаимные обязательства и права между властью и человеком, формирование у человека позитивного отношения к государственности и участие человека в политической жизни.

В-шестых, П. Б. Струве обосновывает позитивное значение национальности для человека и выдвигает своё понимание нации. Его взгляды на нацию базируются на системе «здорового» национализма, которое сочетает национальные особенности народа, связанные, прежде всего с традициями и распространением влияния своей нации в области политико-экономического и культурного развития. П. Б. Струве считал, что утверждение «здорового» национализма представляет собой реализацию идей консервативного либерализма. Эта система снимает крайности, как абсолютизации только той или иной нации и отрицает в обществе идеи космополитизма. Причём идея нации всегда связана с идеей государственности. Государство это, прежде всего, государство-нация. В настоящее время в России идеи «здорового» национализма отсутствуют. Государство пока не сумело создать новую национальную идею, которая бы объединяло всё общество. Одним из вариантов формирования новой национальной политики государства могли бы стать идеи нашего мыслителя.

В-седьмых, П. Б. Струве обосновывает новое понимание государственности. Понятие государства у него связано с идеей культуры, нации и экономической силы страны. Философ обосновывает новые геополитические задачи - распространение влияния на юг, но при помощи экономического и культурного превосходства.

Проблема государственности связана с новым отношением к власти. П. Б. Струве строит проект нового государственного образования - «Великая Россия».

Что касается современной Российской государственности, то процесс её окончательного образования не завершен. Россия потеряла некоторые позиции на уровне внешней и внутренней политики. Проблема взаимодействия с властью чётко не определена. Снижен уровень государственного самосознания. Поэтому представления П. Б. Струве на государственность могут быть использованы при решении тех или иных проблем современной России.

Если наша страна сможет без ущерба для себя сочетать позитивные черты модернизации, но в то же время не отказываться от собственных традиций, то можно надеется, что концепция консервативного либерализма может стать общенациональной идеологией. Идеи П. Б. Струве могут быть использованы при создании такой идеологии. Именно от современного политического руководства зависит, что позитивного взять от идей русского философа П. Б. Струве.

Список научной литературыШабалин, Дмитрий Николаевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аксючиц, В. Идеократия в России / В. Аксючиц. М., 1995.

2. Баранов, А. В. О некоторых факторах популяционного кризиса // Социс. 2000. -№7.-С. 115.

3. Бачинин, В. А. Философия права. Краткий словарь / В. А. Бачинин, В. П. Сальников ; Серия «Мир культуры, истории и философии». СПб.: Издательство «Лань», 2000.-400 с.

4. Бердяев, Н. A. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные, литературные ( 1900-1906 гг.) / Н.А. Бердяев ; сост. и ком. В. В. Сапова ; Серия «История философии в памятниках». М.: Канон+, 2002. - 656 с.

5. Бердяев, Н. Самосознание: Сочинения / Н. Бердяев ; Серия «Антология мысли». -М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. 624 с.

6. Бердяев, Н. Судьба России: Сочинения / Н. Бердяев ; Серия «Антология мысли». -М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. - 736 с.

7. Бёрк, Э. Размышления о революции во Франции / Э. Бёрк. М., 1993.

8. Богатырь, О. И. Струве Петр Бернгардович / О. И. Богатырь // Экономическая энциклопедия. М., 1980. т. 4 - С. 78-79.

9. Валицкий, А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX -начала XX вв. / А.Валицкий//Вопр. филос. 1991,-№8.

10. Варава, В. Духовное самоопределение русской интеллигенции / В.Варава // Москва,-2000,-№10.

11. Величко, А. М. Философия русской государственности / А. М.Величко. СПб.: Издательство Юридического института (Санкт-Петербург). 2001. - 336 с.

12. Вехи / сост. Н. Казаковой. М.: Молодая гвардия, 1991.

13. Власенко, В. Е. Теория денег в России: конца XIX дооктябрьского периода XX в. / В. Е. Власенко. - Киев, 1963.

14. Воден А. На заре легального марксизма / А.Воден // Летопись марксизма. 1927. -№3.

15. Возможности либерализма в осмыслении современного мира : обзор коллоквиума //Полис.-1994,-№3.

16. Выжлецов, Г. П. Аксиология культуры / Г. П. Выжлецов. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996. - 152 с.

17. Вяземский, П. А. Полное собрание сочинений / П. А.Вяземский. СПб., 1878. -т.1.

18. Гаджиев, К. С. Введение в политическую науку: Учебник для высших учебных заведений / К.С. Гаджиев ; издание 2-е, переработанное и дополненное. М.: Издательская корпорация «Логос», 2000. - 544 е.: ил.

19. Гайденко, П. П. Под знаком меры / П. П. Гайденко // Вопр. филос. 1992. - №12.

20. ГАРФ, ф. 5912. - on. 1. - дело 18. - Л. 12.

21. ГАРФ, ф. 5912. - on. 1.-дело 8.-Л. 1.

22. Гнатюк, О. Л. Консервативный либерализм П. Б. Струве. Историко-социологический анализ : автореферат дис. на соискание учёной степени доктора социолог, наук / О. Л. Гнатюк. СПб., 1997.

23. Головин, Я. Б. Философские и социальные воззрения П. Б. Струве : автореферат на соискание учёной степени кандидата философских наук / Я. Б. Головин. М., 2001.

24. Граждане России: Кем они себя ощущают и в каком обществе? // Аналитический доклад по заказу Московского представительства Фонда им. Ф. Эберта. -М., 1998. -С. 33-39.

25. Гулыга, А. Формулы русской идеи Электронный ресурс. / А. Гулыга. Режим доступа: http://www.patriotica.ru, свободный - Загл. с экрана.

26. Дарендорф, Р. После 1989. Мораль, революция и гражданское общество / Р. Дарендорф.- М., 1998.

27. Дашичев, В. И. Социально-политический кризис в России: причины и последствия / В. И. Дашичев, А. В. Вахрамеев // Социально-гуманитарные знания. 1999. - №1.

28. Дмитриев, A. JI. Экономические воззрения П. Б. Струве : диссертация на соискание научной степени кандидата экономических наук / A. JI. Дмитриев. -СПб., 1998.

29. Дэвидоу, М. Перестройка и её крах глазами публициста / М. Дэвидоу // Кентавр. -1992.-№3-4.

30. Елисеев, О. Развитие гражданского общества и легитимизация власти в России / О. Елисеев // Социальные реформы в России: История и современное состояние и перспективы. СПб., 1995.

31. Жириновский В. В. Прошлое, настоящее и будущее русской нации (социально-философский анализ) : автореферат на соискание ученой степени доктора философских наук / В. В. Жириновский. М., 1998.

32. Жуков, В. Н. Русская философия права. Естественно-правовая школа первой половины XX века / В.Н. Жуков. М., 2001.

33. Ижболдин, Б. П. Б. Струве как экономист / Б. Ижболдин // Новый журнал. 1944. -№9.-С. 352-353.

34. Известия. 1995. - 15 декабря.43.Известия. 1996. - 18 мая.

35. Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М., 1998. - 319 с.

36. Ильин, И. А. Что нам делать? / И. А. Ильин // 16 сборник: День русского ребенка. Сан-Франциско, 04. -1954.

37. История политико-правовых учений // под ред. В. С. Нерсесянца. М., 1999.

38. История экономических учений / под ред. А. Г. Худокормова. М., 1994, - 4.2.

39. Казаков, М. А. Постсоветский транзит региональной элиты в современном политическом процессе России : автореферат на соискание учёной степени доктора политологических наук / М. А. Казаков. Нижний Новгород, 2005. - С. 36-45.

40. Казин, JI. А. Идея соборности в русской социальной философии / JL А. Казин // Общество и человек: пути самоуправления; вып.1. СПб., 1994.

41. Кара-Мурза, С. Трагические ошибки честных демократов, или Почему обречена либеральная реформа в России / С.Кара-Мурза // Alma mater. Вестник Высшей школы. М., - 1992, - № 7-9. - С. 62-75.

42. Кессиди, Ф. К. О парадоксе России / Ф. К. Кессиди // Вопр. филос. 2000. - №6. -С. 87.

43. Кистяковский, Б. А. В защиту права: Интеллигенция и правосознание / Б. А. Кистяковский // Вехи ; сост. А. А. Яковлева. М.: Издательство «Правда», 1991, -606 с.

44. Классический Французский либерализм: Сборник / пер. с фр. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. - 592 е.; - С. 141.

45. Козловски, П. Общество и государство: неизбежный дуализм / П. Козловски; пер. с нем.; Серия «Философия на пороге нового тысячелетия». М.: Республика, 1998. -368 с.

46. Козловский, В. В. Социологические альтернативы в дореволюционной России / В. В. Козловский // Вестн. С-Петербург. у-та.; Серия 6. 1993. - вып. 4 (№27).

47. Колеров, М. А. Исследования по истории русской мысли. Том 1 : Не мир, но меч / М. А. Колеров // Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех» 1902-1909. СПБ.: Издательство «Алетейя», 1996. - 374 с.

48. Корицкий, Э. Б. Экономисты русской эмиграции: Учебное пособие / Э. Б. Корицкий, Г.В. Нинциева, A. JI. Дмитриев, В.Х. Шетов ; под общей ред. Э. Б. Корицкого. СПб.: Изд-во «Юридический центр Пресс», 2000. - 286 с.

49. Кортунов, В. В. Недовольство либерализмом / В. В. Кортунов // Имитация здравого смысла: Очерки по теории мировой культуры. М., 2001.

50. Косов, Е. Быть русским. Русский национализм разговор о главном / Е. Косов. -М.: Зебра Е, 2005.-430 с.

51. Костюк, В. Н. История экономических учений / В. Н. Коспок. М.: Центр, 1998. -224 е.: ил.

52. Коукер, К. Сумерки Запада / К. Коукер. М., 2000.

53. Кравченко, А. И. Три капитализма в России / А. И. Кравченко // Социс. 1999. -№7.

54. Лавровский, И. Эстетика власти: Красота как проекция величия / И. Лавровский // Независимая газета. 2000. - 4 апреля.

55. Ленин, В. И. Полное собрание сочинений: в 55 т. М., 1958-1970. - Т.16.

56. Леонтович, В. В. История либерализма в России (1762-1914) / В. В. Леонтович // Опыт русского либерализма. Антология / Серия «История философии в памятниках». М.: Канон, 1997. - 480 с.

57. Макаренков, Е. В. Политология: Альбом схем / Е. В.Макаренков, В. И. Сушков. -М.: Юрист, 1998. 208 с.; схема 30.

58. Марков, Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории / Б. В. Марков. СПБ.: Издательство «Лань», 1997. - 384 с.

59. Массарик, Т. Г. Либерализм. О свободе. Антология мировой либеральной мысли (первая половина XX века) / Т. Г.Массарик. М.: Прогресс-Традиция, 2000, - 696 с.

60. Медведьев, В. На переломном рубеже / В. Медведьев // Свободная мысль XXI.2000. -№3.

61. Мережковский, Д. С. Не мир, но меч / Д. С. Мережковский ; б-ка «Р.Х.200»; Серия «В силе Духа». Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - 720 с.

62. Мизес, Л. Либерализм в классической традиции / Л. Мизес. М.: «Социум», ЗАО «Издательство «Экономика», 2001. - 239 с.

63. Милль, Дж. Основы политической экономии: в 3 т. / Дж. Милль. М., 1980. - Т.1. -378 с.

64. Миненков, Г. Я. Введение в историю Российской социологии / Г. Я. Миненков. -Мн.: ЗАО «Экономпресс», 2000. 343 с.

65. Нарочницкая, Н. А. Чтобы выжить, нам надо уверенно ощущать себя русскими / Н.

66. A. Нарочницкая // Комсомольская правда. 2004. - 2 июня.

67. Национализм. Полемика 1909-1917. Сборник статей / сост. и прим. М. А. Колерова. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. - 240 с.

68. Независимая газета. 1998. - 10 июня.

69. Новиков, А. И. История русской философии Х-ХХ веков / А. И. Новиков. СПб.: Издательство «Лань», 1998. - 320 с.80.Новое время. -1998. № 40.

70. Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX начала XX века. Избранные произведения / сост. Я. И. Кузьминов. М.: Республика, 1994. -416 с.

71. Пайпс, Р. Собственность и свобода / Р. Пайпс. М.: Московская школа политических исследований, 2001.-415 с.

72. Панарин, А. С. Российская политическая культура на пороге XXI века / А. С. Панарин // Запад Россия: культурная традиция и модели поведения. - М., 1998. -С. 75.

73. Петражицкий, Л. Теория права и государства в связи с теорией нравственности / Л. Петражицкий. СПб., 1909.Т.1.-С. 148-150.

74. Плимак, Е. Г. Драма Российских реформ и революций (сравнительно-политический анализ) / Е. Г. Плимак, И. К. Пантин. М.: Издательство «Весь Мир», 2000.-360 с.

75. Политическая история: Россия СССР - Российская Федерация: в 2 т. / под ред. С.

76. B. Кулешёва, О. В. Волобуева, В.В. Журавлева, В. В. Шелохаева. М., 1996. - Т.1. -С. 533-534, 514-515, 519-521, 540-543.

77. Политические партии России: история и современность. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. - 631 с.

78. Политология. Курс лекций / под ред. М. Н. Марченко ; изд. 3-е, переработанное и доп. М.: Издательство Зерцало, 1999. - 608 с.

79. Полторацкий, Н. П. П. Б. Струве как политический мыслитель / Н. П. Полторацкий. - Лондон, 1981.

80. Попов, И. По разные стороны / И. Попов // Независимая газета. 1998. - 6 августа. -С. 8.

81. Посткоммунистическая Россия в контексте Мирового социально-экономического развития : материалы международной конференции. М., 2001. - С. 239-240.

82. Приленский, В. И. Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов / В. И. Приленский. М., 1995.-312 с.

83. Римашевская, Н. Рожай детей спасай Россию! / Н. Римашевская // Комсомольская правда. - 2004. - 29 октября. - С. 4-5.

84. Розмозер, Г. К вопросу о будущем России / Г. Рормозер // Вопр. филос. 1993, -№4.

85. Розмозер, Г. Пути либерализма в России / Г. Розмозер // Полис. 1993, - №1- С. 35.

86. Розмозер, Г. Кризис либерализма / Г. Рормозер // Антология мировой политической мысли в 5 т. М., 1997. - Т. 2: Зарубежная политическая мысль. XX в.

87. Розмозер, Г. Новый консерватизм, вызов для России / Г. Рормозер, А. Френкин. -М., 2003.-С. 107,160-162.

88. Российская экономика: условия выживания и предпосылки развития / ГУ ВЭШ // Вопр. экономики. 1999. - №7.

89. Российский либерализм: идеи и люди / под общ. ред. А. А. Кара-Мурзы ; исследования Фонда «Либеральная миссия». М.: Новое издательство, 2004. -616с.

90. Россияне о судьбах России в XX веке и своих надеждах на новое тысячелетие. Аналитический доклад по заказу Московского представительства Фонда им. Ф. Эберта. М., 2000. - С. 36, 34.

91. Русская идея в кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: в 2 т. М., 1994. - Т. 1. - С. 390,397.

92. Русская литература XX века (1890-1910): в 2 т. -М., 1929,-Т.2., 4.1.

93. Русская философия собственности (XVII-XIX вв.). СПб., 1993. - С. 58-60.

94. Русские экономисты конца XIX начала XX вв. // под ред. А. А. Зубченко. - М., 1991.

95. Рябов, А. А. Философия истории и актуальные проблемы русской идеи: Учебное пособие / А. А. Рябов. СПб.: Изд-во СПбУЭФ, 2003. - 132 с.

96. Рябова, Т. И. П. Б. Струве: Идеал «Великой России» / Т. И. Рябова // Либеральный консерватизм: история и современность. Материалы Всероссийской научно- практической конференции. М.: Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001.-384 с.

97. Сакс, Д. Порочное зачатие капитализма в России советник оборачивается прокурором / Д. Сакс // Новое время. - 1997. - №49. - С. 14.

98. Сборник постановлений министерства народного просвещения, СПб., 1876.

99. Свободная мысль. 1992. - №6.

100. Согрин, В. В. Второе пришествие либерализма в Россию / В. В. Согрин // Отечественная история. 1997. - № 1.

101. Согрин, В. В. Либерализм в России: перипетии и перспективы / В. В. Согрин // Общественные науки и современность. 1997. - № 1.

102. Согрин, В. В. Политическая история современной России 1985-2001: от Горбачёва до Путина / В. В. Согрин ; Серия «Высшее образование». М.: Издательство «Весь Мир», 20001. - 272 с.

103. Соловьев, В. С. Избранные произведения / В. С. Соловьев ; Серия «Выдающиеся мыслители». Р-на-Дону: «Феникс», 1998. - 544 с.

104. Соловьев, В. С. Собрание сочинений / В. С. Соловьев. СПб., 2001. - Т.7. - С. 509-511.

105. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас / Э. Ю. Соловьев. М., 1991.

106. Струве, Г. К столетию со дня рождения П. Б. Струве / Г. Струве // Вестники

107. Русского студенческого христианского движения. Париж - Нью-Йорк. - 1971. — № 2 (100).

108. Струве, Г. К столетию со дня рождения П. Б. Струве. Резюме письма П. Б. Струве к сэру Самюэлю Хору от 26 марта 1939 г. / Г. Струве // Записки Русской академической группы в США. Нью-Йорк, 1969. - Т.З

109. Струве, П. Б. Patriotica: Россия. Родина. Чужбина / П. Б. Струве ; сост. и статья А. В. Хашковского. СПб.: РХГИ, 2000. - 352 с.

110. Струве, П. Б. Блюдение себя : Нравственная основа истинного национализма / П. Б. Струве // Русская мысль. -1916. №1.

111. Струве, П. Б. В чём революция и контрреволюция / П. Б. Струве // Русская мысль. 1917. - кн. 11-12. (ноябрь-декабрь).

112. Струве, П. Б. Введение к проекту Основного закона Российской империи / П. Б. Струве. Париж, 1906. - С. 7.

113. Струве, П. Б. Великая Россия и Святая Русь / П. Б. Струве // Русская мысль. -1914.-кн. 12.-С. 180.

114. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Возрождение. 1926. - 1 декабря.

115. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Возрождение. 1926. - 1 июня.

116. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Возрождение. 1926. - 13 мая.

117. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Возрождение. 1926. - 19 августа.

118. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Возрождение. 1926. - 21 декабря.

119. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Возрождение. 1926. - 30 января.

120. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Россия и славянство. 1932. -5 марта.

121. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Россия. 1928. - 28 января.

122. Струве, П. Б. Дневник политика / П. Б. Струве // Россия. 1928. - 3 марта.

123. Струве, П. Б. Избранные произведения / П. Б. Струве. М., 1999.

124. Струве, П. Б. Именем Пушкина / П. Б. Струве // Струве П. Б. Дух и Слово. Статьи о русской и западноевропейской литературе. Париж, 1981.

125. Струве, П. Б. Интеллигенция и революция / П. Б. Струве // Вехи. Из глубины ; сост. А. А. Яковлева. -М.: Издательство «Правда», 1991. 606 с.

126. Струве, П. Б. Исторический смысл русской революции и Национальные задачи / П. Б. Струве // Вехи. Из глубины ; сост. и подготовка текста А. А. Яковлева. М.: Издательство «Правда», 1991. - 606 с.

127. Струве, П. Б. Итоги и существование коммунистического хозяйства / П. Б. Струве. Париж, 1921.

128. Струве, П. Б. Критические заметки об экономическом развитии России / П. Б. Струве.-СПб., 1894.

129. Струве, П. Б. Либерализм, Демократия, Консерватизм и современные движения и течения / П. Б. Струве // Россия и славянство. 1933. - 1 июня.

130. Струве, П. Б. Лига русской культуры. Обращение к русским гражданам / П. Б. Струве // Русская свобода. 1917. - № 9.

131. Струве, П. Б. Мистика Державной власти / П. Б. Струве // Новое время. 1992. -№11.

132. Струве, П. Б. На разные темы (1893-1901) / П. Б. Струве. СПб., 1902.

133. Струве, П. Б. Национальные начала в либерализме / П. Б. Струве // Биржевые ведомости. -1914.-7 декабря.

134. Струве, П. Б. О либеральном консерватизме / П. Б. Струве // Русская мысль. -1927. кн. 1.

135. Струве, П. Б. О судьбах России / П. Б. Струве // Новый журнал. 1978. -кн. 132.

136. Струве, П. Б. Об основных течениях мысли в русской зарубежной среде / П. Б. Струве // Вестник русского национального комитета. 1924. -№10.

137. Струве, П. Б. Patriotica: политика, культура, религия, социализм / П. Б. Струве. -М., 1997.-411 с.

138. Струве, П. Б. Письмо сэру С. Хору от 26.08.1939 г. / П. Б. Струве // Записки Русской Академической группы в США №3, Нью-Йорк, 1970.

139. Струве, П. Б. По поводу спора кн. Е. Н. Трубецкого с Д. Д. Муретовым / П. Б. Струве // Русская мысль. 1916 - кн. 6. - С. 95-97.

140. Струве, П. Б. Познание революции и Возрождение Духа / П. Б. Струве // Русская мысль. 1923. - кн. 6-7.

141. Струве, П. Б. Православие и культура / П. Б. Струве. М., 1992.

142. Струве, П. Б. Прошлое Настоящее - Будущее / П. Б. Струве // Русская мысль. -1922.-кн. 1,2.

143. Струве, П. Б. Россия Родина - Чужбина / П. Б. Струве. - СПб., 2000.

144. Струве, П. Б. Россия / П. Б. Струве // Русская мысль. 1922. - кн. 3.

145. Струве, П. Б. Русский консерватизм / П. Б. Струве // Новое время. 1994. -№23.

146. Струве, П. Б. Социальная и экономическая история России / П. Б. Струве. -Париж, 1952.

147. Струве, П. Б. Хозяйствование, хозяйство, общество / П. Б. Струве // Экономический вестник. Прага. - 1924. - №2.

148. Толстой, Л. Н. Собрание сочинений / Л. Н. Толстой. М., 1936. - Т.38.

149. Тырнова-Вильямс А. В. На пороге к свободе / А. В. Тырнова-Вильямс. Нью-Йорк. 1952.

150. Ульянов, Н. И. Украинский сепаратизм / Н. И. Ульянов. М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2004. - 416 с.

151. Ушанков, В. А. Экономический образ мышления и его национальные особенности в России / В. А. Ушанков // Вестн. С-Петерб. у-та. ; Серия 5 : Экономика. СПб. - 1993. - Вып. 2.

152. Фараджиев, К. В. Русская религиозная философия / К. В.Фараджиев ; сер. «Весь Мир Знаний». М.: Издательство «Весь Мир», 2002. - 208 с.

153. Франк, С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли / С. Л. Франк. Л.: Лениздат, 1991. - 440 с.

154. Франк, С. Л. Русское мировоззрение / С. Л. Франк; сост. и отв. ред. А. А. Ермичев. СПб.: «Наука», 1996. - 736 с.

155. Франк, С. Л., Биография П. Б. Струве / С. Л. Франк. Нью-Йорк. 1956. - С. 143-144.

156. Френкин, А. А. Феномен консерватизма / А. А. Френкин // Вопр. филос. 1991. -№5.

157. Хайек, Ф. Дорога к рабству / Ф. Хайек//Вопр. филос. 1990.-№10-11.

158. Хатюшин, В. Агония власти / В. Хатюшин // Молодая гвардия. 1998. - №7-8.

159. Ципко, А. Рывок в сторону реальной демократии / А. Ципко // Комсомольская правда. 2004. - 22 сентября.

160. Черчилль, У. Мировой кризис / У. Черчилль. М., 1936. - С. 186.

161. Чичерин, Б. Н. Задачи Нового царствования / Б. Н. Чичерин. -М.; СПб., 1923.

162. Чичерин, Б. Н. История политических учений / Б. Н. Чичерин. М., 1902. - 4.5. -225 с.

163. Чичерин, Б. Н. Курс государственной науки / Б. Н. Чичерин. М., 1896, Ч. 2.

164. Чичерин, Б. Н. Курс государственной науки: в 3 т. / Б. Н. Чичерин. М., 1894. -Т.1.

165. Чичерин, Б. Н. О Началах Этики / Б. Н. Чичерин // Вопр. филос. и психологии. 1897.-№4 (39).-С. 645.

166. Чичерин, Б. Н. Различные виды либерализма. Опыт русского либерализма. Антология / Б. Н. Чичерин. М.: Канон, 1997. — 480 с.

167. Чичерин, Б. Н. Собственность и государство / Б. Н. Чичерин. М., 1882. - 4.1. -270 с.

168. Чичерин, Б. Н. Философия права / Б. Н. Чичерин. М., 1900.

169. Шаронов, В. В. Основы социальной антропологии / В. В. Шаронов. СПб.: Издательство «Лань», 1997. - 192 с.

170. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шатский ; пер. с польск. ; общ. ред. и послесл. В. А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1990. - 456 с.

171. Шмелёв, Н. П. Десять лет, которые перевернули мир / Н. П. Шмелёв // Свободная мысль. 1999, - №2. - С. 75-76.

172. Юридическое право в традиционных представлениях русского менталитета: Метод, рекомендации / автор-сост. И. С. Ильин ; НовГУ им. Ярослава Мудрого. -Великий Новгород, 2004. 31 с.

173. Darendorf, R. Liberalen and der Gesellschaftsvertrag / R. Darendorf // Sozialismus and Liberalismus. Marburg, 1987, - S. 230-243.

174. Engels, F. Juridical Socialism / F. Engels, K. Kautsky // Politics and Society. 1977. -№ 7.

175. Feher, F. Am Scheideweg des romantischen Antikapitalismus / F. Feher // A. Heller et al. Die Seele and das Leben. Frankfurt am Main, 1977.

176. Gemeinschapht and Gerechtigkeit. Hrsg. Von M. Brumlik and H. Brunkhorst. -Franrfurt; M., 1993.-S. 10.

177. Kamenka, E. Social traditions, legal traditions / E. Kamenka, A. Tay // Law and social control; ed. by E. Kamenka and A. Tay. London, 1980.

178. Kamenka, E. What is Justice? / E. Kamenka // Justice ; ed. by E. Kamenka. London 1979.

179. Pipes, Struve R. Liberal on the Right / Pipes Struve R. Cambr-Mass, 1980. - P. 410.

180. Szamuely, T. The Russian tradition / T. Szamuely. London, 1974. -P.171-172.

181. Walicky, A. Wkregu konserwatywney utopii / A. Walicky. Warzawa, - 1964. -№7.-P. 134-142.

182. Weidle, W. Russia: Absent and present / W. Weidle. New-York, 1952. - P. 129-15.