автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социально-философский анализ учения Аврелия Августина о добре и зле

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философский анализ учения Аврелия Августина о добре и зле"

1 о

На правах рукописи

ЛОБОВ Денис Васильевич

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ УЧЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА О ДОБРЕ И ЗЛЕ

Специальность 09 00 11 — Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва -2010

004600058

Работа выполнена на кафедре философии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский юсударст венный лингвистический университет»

Научный руководитель

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Васильев Вячеслав Александрович

доктор философских наук, профессор Аванесова Галина Алексеевна

доктор философских наук, профессор Боровик Вениамин Сергеевич

Ведущая организация

Российский юсударст венный торгово-экономический университет

Защита состоится

в

2010 года в часов на заседании

диссертационного совета при ГОУ ВПО «Московский государственный лингвистический университет» по адресу 119034, Москва, ул Остоженка, 38

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Московского государственного лингвистического университета

Автореферат разослан

2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета

НестероваО А

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Добро и зло - важнейшая составляющая социальных отношений Человек может выстраивать свои отношения с людьми по вектору добра или зла Это обтасть оценивания, интерпретации человеческих поступков1, осмысление которой актуально во все времена Особенно остро необходимость такого изучения звучит в перетомные моменты истории, когда рушится >стоявшийся мир человеческих отношений, и зло начинает преобладать над добром В эти периоды лучшие мыслители обосновывали гуманистические ценности, которые не утрачивают своей социальной значимости В них содержится важное положение человек только тогда постигнет сущность добра, когда сам будет претворять его в своих практических деяниях И не случайно наша мысль направляется в прошлое, чтобы получить ответы на волнующие нас сегодня вопросы Эга общая методологическая тенденция объясняет частные изыскания - актуальность нашего обращения к социально-философскому учению Авхустина о добре и зле как пути совершенствования личности и общественных отношений

Учение Августина оказало огромное влияние на европейскую культуру, с которой Россия генетически связана Его творчество содержит релшиозные, философские, социально-нравственные идеи, отвечающие общечеловеческим духовным поискам2 И в наше время интерес к Августину заметно возрастает во всем мире, отмечает норвежский ученый Т Б Эриксен Свыше тысячи лег пропагандой его идей занималась тесная кучка членов монашеского ордена Сегодня мыслитель Августин, похоже, порвал церковные узы, и его не менее часто цитируют лин1 висты, специалисты по эстетике и психологи3 «Практически нет ни одной философской темы в современной культурной жизни человека,

1 Философия и этика сб научных трудов К 70-чстию академика Л Л Гусейнова - М Лльфа, 2009 - С 19-31

* Карсавин А П Св Августин и наша эпоха '/Августин Pro ct Contra Антотогия -СПб РХГИ, 2002 - С 389,395

1 Эриксен Т Б Августин Ьссгюкойнос сердце -М Прогресс-Традиция 2003 - С 6

где бы мы не могли сослаться на мнение Августина, высказанное им в схожей ситуации»1

Важнейшей социально-философской темой является проблематика добра и зла Ее актуальность определяется сложными социально-нравственными отношениями как внугри России, так и на международной арене задача общества - распознать зло и дать ему отпор Однако проблема заключается в том, что определение добра и зла в современном обществе становится все более размытым По замечанию современного французского философа Жана Бодрийяра, «в обществе, которое, встав на путь облагораживания отрицательного не желает иметь дела ни с чем, кроме четкого управления и дискуссий о Добре, в обществе, где больше нет возможности творить о Зле, - в таком обществе Зло трансформируется в различные вирусные и террористические формы, преследующие нас»2 Научный интерес к проблематике добра и зла связан также с тем, что в условиях современной глобализации посшеклассическая рациональность, совершенствование образования, развитие научной мысли сопрягаются с вопросами нравственности, с решением жизненно важных для человечества социальных задач3 Поэтому исследование социально-философской проблематики добра и зла как важного фактора человеческих отношений отвечает актуальным задачам нашего времени

Степень научной разработанности темы. Проблематика добра и зла не только актуальна, но и сложна Как справедливо подметил Лейбниц, есть два лабиринта, в которых часто блуждает наш разум один связан с вопросом о свободе и необходимости, а другой — с происхождением зла* Философское размышление о добре и зле имеет долгую историю Об этой проблеме высказывались задолго до Августина Сократ и Платон, Аристотель и Эпикур, древнеримские стоики и неоплатоники Августин

' Сешьерсто« В Л Августин в русском 1'нтсллскгуальной традиции // Августин Pro ct Contra Антология - С 11

2 БодрийярЖ Прозрачность зла М Добросвст, КДУ, 2006 -С 121

1 Сухарев Ю А Гюбализания и культура М Высшая школа, 1999

4 Лейбниц Г В Опыты теодицеи о бтагости Божнси, свободе человека и начале зта /' Сочинения в4т - М Мысль, 1989 T 4 - С 53

не только внес существенный вклад в понимание социальной значимости проблемы добра и зла, но и вызвал интерес к дальнейшей ее разработке Этот интерес обнаруживается в трудах Фомы Лквинского, Б Спинозы и Ф Бэкона, Т Гоббса и Дж Локка, Г Лейбница и И Канта, Г Ге1еля и Л Фейербаха, В С Соловьева и Н А Бердяева, И А Ильина и Н О Лосского, С Булгакова и П Флоренскою, С КьеркеюраиФ Ницше, А Камю и Ж -П Сартра и многих других

Наиболее активно исследование творчества Ав1устнна велось в Западной Европе В России перевод «Исповеди» появился лишь к концу XVIII столетия И по сеи день серьезных русскоязычных исследований социально-философских воззрений Августина, особенно по сравнению с западноевропейской литературой, очень мало Можно отметить работу Е Н Трубецкого В ней дается общее представление о философских воззрениях Августина, включая проблему добра и зла1 Изучая наследие Августина, Л И Писарев рассматривает вопрос о добре и зле как одну ш важнейших проблем антропологии2 В И Герье посвятил свое исследование философско-религиозным воззрениям Августина1 И В Попов исследовал онтоло! ические и гносеологические основы учения Августина4

Из современных российских публикаций следует отметить монографию А А Столярова4 В ней делается главный акцент на анализе соотношения воли и разума в учении Августина Г Г Майоров уделяет основное внимание антропологии Августина, вопросам нравственности, но задача исследования добра и зла автором не ставится6 Проблема добра,

1 Трубецкой Е И Религиозно-общественный тсал западного христианства в V в Ч I Миросозерцание бп Авпсиша - М, 1892

'Писарев Л 11 Учение от Августина епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу - Казань, 1894

1 Герье В И Блаженный Лвгустин -М , 1910

4 Попов И В Личность и учение блаж <\вгусн!на - Сергиев Посат, 19)7

Столяров А 1 Свобода вопи как проблема европейского морального сознания -М ГЛК 1999

6 Майоров Г Í Фипософня как искание Абсолюта Опыты теоретические и исторические - М , 2004 -С 141-144 21Ч-267, Майоров Г Г Формирование средневековой фи го-софии Латинская патристика -М Мысль 1979 - С 183-340

зла, добродетели и порока в истории философской мысли исследуется А А. Гусейновым, Р Г Апресяном. В А Васильевым, В Г Ивановым, А П Скрипником, Л Свендсеном и другими1

Значительный интерес представляет работа «Августин Pro et Contra Антология»2 В ней собраны отечественные и зарубежные исследования наследия Августина, напечатаны ранее известные и новые статьи Е Н Трубецкого, Л П Карсавина, С И Бушакова, В Н Лосского, И В Попова, А Ф Лосева, Г Г Майорова, С С Аверинцева, О В Бычкова, С С Неретиной, К И Скворцова, В Л Селиверстова, А И Бриллиантова, Е В Аничкова, П И. Верещацкого, А М Иванцова-Платонова, М А Горнцева, прот И Мейендорфа В антологии анализируется влияние Августина на европейскую культуру и на русское богословие, рассматриваются вопросы бытия и познания, этики и эстетики и другие значимые доя современности философские, социальные, теологические вопросы Проблематика же добра и зла специально не освещается

Проблема добра и зла обсуждается на международных конференциях В частности, такая конференция проходила в 2005 г На ней с докладами выступили известные и молодые ученые Т Ю Бородай, А П Скрипник, В К Шохин, А Р. Фокин и другие3 В последние годы защищались кандидатские диссертации, соприкасающиеся с нашей темой4 В литературе

1 Гусейнов А А Античная этика - М Гардарики, 2004, Апресян Р / Постижснис добра -М Мол гвардия, 1486, Гусейнов А А , Апресян Р Г Этика -М Гар ырики, 2002, Васильев В А Воспитание добродетели (этические учения философов VI-II1 вв дон э)// Социально-гуманитарные знания -2001 2 -С 190-204, Васильев В А, Лобов Д В Плотин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания - 2008 - № 2 - С 228-240, Васильев В А Лобов Д В Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания -2008 5 -С 255-266, Васильев В А Воспитание добродетели -М РЕМА, 2006 Иванов В Г История этики средних веков - СПб «Лань», 2002 Скрипник А II Моральное зло в истории этики и культуры М Потитишат, 1992 Свендсен Л Философия зла М Прогресс-Традиция, 2008

2 Августин Pro et Contra Антотаия -СПб РХГИ, 2002

3 Проблемы зла и теодицея Материалы международной конференции Москва, 6-9 июня 2005 г - Москва ИФ РАН, 2006 г

4 Кмпева 3 В Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелатианами дне кан-та филос наук -М,2000 Гаджикурбанов Г А Антропология Августина и ант1тая философия дне кан-та филос наук - М, 1979 ДаниленкоЛ А Философско-эстстическис взгляды Августина дис кан-та филос наук -М,1982

по средневековой философии (В В Соколов, А Н Чанышев, К Ясперс, А К Ерохин, В Виндельбанд, Ф Коплстон и др), в журнальных статьях уделяется внимание общему анализу учения Августина1

В работе над диссертацией автор использовал труды зарубежных исследователей Так, Дж Боннер проанализировал понимание Августином блага и зла в период ею полемики с манихеями2 С Лансель рассмотрел философские, этические воззрения Августина3 Введением в изучение наследия Августина является книга А -И Марру4 М Кларк изложила философские и социальные идеи Августина, однако проблему добра и зла специально не исследует5 Диссертантом проанализированы и использованы зарубежные периодические издания, посвященные изучению творчества Августина и некоторых аспектов его понимания добра и зла6

Несмотря на обилие отечественной и зарубежной штературы, посвященной творчеству Августина, к его наследию обращаются главным образом в историко-философских исследованиях, без соотнесения с актуальными нравственными и социальными вопросами современности На русский язык переведено менее одной десятой общего объема сочинений Августина7 На русском языке практически нет работ Августина, посвященных проблеме добра и зла Диссертантом впервые сделан перевод с латинского на русский

1 Чаны шея А // Курс лекции по древней и средневековой философии - W Высшая школа, 1991, Ясперс К Смысл и назначение истории -- М Республика, 1994, Виндельбанд В История философии - Киев Ника-Центр, 1997, Кшистон Ф Ч История средневековой философии — М Эннгма, 1997, Ерохин Л К Лв'устин чем мы обязаны нанл-м учителям //Религиоведение - 2007 - Л» 1 -С 121-132 и др

2 Bonner О St Augustine of Hippo Life and ControverMCb -London, 1963

3 LancclS Saint Augustm - Pans Libraine Arthcmc Fayard, 1999

4 Marmu II -/ Saint Augustm et l'augustinismc -si Editions du Scuil, 1995

5 Chrk \I T Augustine - London, 1994

6 BouiU• V J Voluntarism m Augustine's Ethical-Legal Thought J Augustmian Studies -Villanova University, 1970 - № 1 - P 3-19 KuterskvJ (f St Augustine on the Moral Law// ibid 1980 11 -P 65-79 Stark J Ch The Problem of Evil Augustine and Rtcocur//ibid , 1983 - №13 - P 111-123, Cress D A A Defence of Augustine's Privation Account of Evil// ibid, 1989 -№20 -P 109-129

7 Августин Pro et Contra Антология - С 9

трактата Августина «О природе блага против манихеев»1 Эта работа используется в диссертации

Объектом исследования является социально-философская проблематика происхождения и сущности добра и зла

Предмет исследования — учение Августина о добре и зле как важном социальном факторе совершенствования человека и социальных отношений

Цель и задачи диссертации Основная цель исследования - дать концептуальный социально-философский анализ учения Аврелия Августина о добре и зле как сущностном основании совершенствования личности и человеческих отношений

Реализация цели исследования потребовала решения следующих задач:

- исследовать духовную и методологическую связь социально-философских воззрений Августина с социальной проблематикой добра и зла античных мыслителен, манихеев, Плотина,

- на основе малоизученных источников или впервые переведенных диссертантом на русский язык работ Августина проанализировать обоснованное им христианское понимание добра и зла как условия общественной жизни,

- выявить в учении Августина социальную значимость добра и зла в человеческих отношениях, а также роль воли, мотивов в совершенствовании личности,

- исследовать концептуальное положение Августина о необходимости активного сопротивления (внутреннего и внешнего) зпу со стороны индивида и социума,

- с использованием положений Г Лейбница и И Канта, Г Гегеля и В С Соловьева, Н А Бердяева и Н О Лосского, И А Ильина и других философов выявить историческую и социальную значимость

' Блаженный Августин еписмт Гиппонский О природе блага против манихеев Пер с лат, вступительная статья и комментарии Д В Лобова // АлыЬа и Омега - 2007 -№3 (50) - С 79-97,2008 -.V» 1 (51) -С 62-81

поставленной Августином проблемы добра и зла как сущностного основания человеческих отношении

Теоретические источники и методологические основания диссертационного исследования Исследование проблемы добра и зла основывалось на произведениях Августина, в том числе в авторском переводе диссертанта Использовались тр>ды античных мыслителей, российских и зарубежных ученых, специалистов в области истории кучьтуры, социальной философии, этики Методологической основой исследуемой проблемы послужили принципы диалектики, системности, историзма, сравнительного анализа, герменевтики, а также общенаучные методы индукция и дедукция, восхождение ог абстрактного к конкретному и друше

Научная новизна диссертации:

1 Впервые в отечественной науке глубоко и всесторонне исследована социальная значимость добра и зла в учении Августина В концептуальном виде исследовано учение Августина о добре и зле как нормативно-регулятивная проблема человеческих отношений и формирования личности

2 Впервые проанализорована духовная и методологическая связь социально-философских представлений Августина со взшядами древнегреческих и римских мыслителей, манихеев и Плотина относительно социальной проблематики добра и зла Подобный подход позволил диссертанту выявить генезис анализируемой проблемы и особенность монистического обоснования Августином происхождения добра и зла

3 Выявленное в учении Августина противостояние между чувством и разумом, волей и мотивом при выборе поступка позволило диссертанту проанализировать августиновское понимание добра и добродетели как социальных, нормативно-нравственных факторов совершенствования личности и межличностных отношений

4 Впервые показана взаимосвязь духовно-нравственных взглядов Августина с его представлениями об устройстве общества Доказано, что в учении Августина зло рассматривается как «уменьшение» добра и

подводится под определение нравственного греха, который является не только преступлением против собственной совести, но и преступлением против других людей Из подобного понимания зла выстраивается ло1 ика активного духовною и гражданского противостояния злу

5 С использованием положений Г Лейбница и И Канта, Г Гегеля и В С Соловьева, Н А Бердяева и Н О Лосского, И А Ильина и других философов выявлена непреходящая значимость поставленной Августином проблематики добра и зла как сущностного основания человеческих отношений

Положения, г.ыносимые на защиту:

- проблема добра и злз, рассматриваемая Августином в социально-философском аспекте, является одной из главных в его творчестве, оказавшем значительное влияние на всю последующую европейскую духовную культуру,

- социально-философские взгляды Августина на проблему добра и зла формируются под влиянием античных учений (Сократ, Платон, Аристотель, римские стоики), христианскою мировоззрения, а также учения манихеев и Плотина,

- специфика монистического понимания добра и зла яви чась основанием для выявления Августином мотивов человеческого поведения Зло, в его понимании, определяется не двумя душами в человеке, которые борются между собой, как утверждали манихеи, а различными мотивами человека, его волей, которая направляет душу на свершение добродетели или порока,

- стремление к добродетели в учении Августина не только является важнейшим фактором совершенствования личности, но и формирует нормативно-нравственные социальные взаимосвязи между людьми, что предполагает необходимость активного противостояния злу со стороны не только индивида, но и социально-государственных институтов

- использование положений Г Леибница и И Канта, Г Гегеля и В С Соловьева, Н А Бердяева и Н О Лосскою, И А Ильина и других философов дает возможность сделатп вывод, что поставленная

Августином проблематика добра и зла имеет и сегодня непреходящую значимость

Теоретическое и практическое значение диссертации Полученные выводы могут быть использованы для дальнейшей научной разработки социально-философского учения о добре и зле

Теоретические обобщения, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в учебном процессе в виде спецкурсов, лекций по истории философии, социальной философии, этике, анлрополоши Результаты и выводы диссертации приобретают значение для общественной практики, могут быть применимы в разработке государственных программ духовно-нравственного воспитания молодого поколения

Апробация работы. Основные теоретические положения диссертационного исследования заложены в основу читаемого диссертантом с 2003 г в МГЛУ курса по Этике и аксиологии в религии, изложены в тезисах докладов на научно-практических конференциях, а также нашли свое отражение в публикациях автора Диссертация обсуждалась на кафедре философии МГЛУ

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, показана степень ее разработанности в отечественной и зарубежной лшературе, указаны нерешенные проблемы, определены объект и предмет, цель и задачи исследования Сформулирована научная новизна

Первая глава «Теоретические предпосылки учения Августина о социальной значимости добра и зла» состоит из трех параграфов В первом из них рассматривается образец Человека и Гражданина в воззрениях античных мыслителей и влияние этих воззрений на творчество Августина Обучаясь риторике, он ознакомился с воззрениями античных

философов, которые ясно осознавали, что для процветания полиса необходимо выработать нравственно-нормативное единство, вывести образец гражданина наделенного лучшими добродетелями, достойными подражания1

Авгусгин, как человек творческий, мучительно ищущий ответы на проблемы бытия, добра и зла, находит у античных мудрецов, и в частности у Сократа, созвучное для своих раздумий высказывание «познай самого себя» Кто знает себя, знает, что для нею полезно, ясно понимает свои способности и избегает ошибок Сократ, отмечает Августин, одним из первых поставил целью философии исправление нравов2

В творчестве Августина заметно влияние идей Платона, с точки зрения которого споры о добре - это наиважнеишие рассуждения «о великом деле, гораздо более великом, чем это кажется, — о том, быть ли человеку хорошим или плохим»3 Учение Платона о триаде (Единое, Ум, Душа) найдет свое отражение в неоплатонизме4 Для Августина также будет иметь важное значение положение Платона о вечном Благе, которое венчает иерархию мира идеи и уподобляется Солнцу Бессмертная душа тяготеет к вечному Благу, направляет человека к самосовершенствованию

Августином будет воспринято аристотелевское понимание свободы выбора Тр)дно быть добродетельным, намного легче совершать дурные поступки, - отмечал Стагириг, но в любом случае выбор поступка остается за самим человеком Он способен контролировать свои действия, делать выбор между добром и злом, добродетелью и пороком и нести за свое поведение ответственность

Авгусшн согласен с античными философами в том, что к достижению блага ведет добродетель, означающая «полет доброй души», способствующая нравственному совершенствованию, в то время как

1 I)сейно), А А Лшичная этика -М Гэрдарики, 200ч -С 124

2 Бюжатый Аьгуипин О граде Божисч - Мн Харвеет М ЛСТ, 2000 - С 358

3 П'штон Грптш Ьолычи"/ // Сочинения в4т-М Мысть, 1994 Т 1 -С 406

4 Лосев А Питон Философская энциклопедия в5т-М Советская энциклопедия, 1967 Т 4 - С 263-264

«порочность - болезнь, безобразие и слабость»1 Добродетели должны помочь четовеку подчиняться разуму, укрощать страсти, которые не способствуют достижению блага

В юности особый интерес у Августина вызывала философия римских сгоиков Читая в молодости Цицерона и воодушевляясь его мудростью2, Августин утвердился в представлении о практическом назначении философии через познание смысла бытия найти путь к благу, содействовать гармонии тела и души с ее лучшими нравственными качествами, а людям стать более счастливыми, добродетечьными гражданами На творчество молодого Августина также повлияли идеи стоиков о божественном Логосе, лежащем в основании природы, и о свободе человека

На всю жизнь Август ин усвоил положение античных философов, что зло разрушает человека физически и нравственно Август ин более пристально стал обращать внимание на внутренний мир человека, на свободу выбора поступка, на социальную значимость добра и добродетели Идеалом для него становилась мудрость, которая терпеливо и сдержанно контролирует чувства, способствует душевному спокойствию Нравственный стоицизм оказал заметное влияние на зарождающуюся христианскую философию, в том числе на молодого Августина

Во втором параграфе исследуется то особое влияние на творчество Августина, которое оказал Плотин, создавший философско-монистическую систему, представив весь природный и духовный мир как единство многообразия, подчинененное сверхразумной духовной основе Исходными идеями этой системы выступали работы Платона, Аристотеля, стоиков

Для творчества Ав[устина идея Плотина об истечении (эманации) сьирает важную роль удаление от Источника эманации ведет к понижению степени добра и усилению зла Все, созданное Единым, не только удаляется от своей Первопричины, но стремится соединиться с Ней, приобщиться к Благу Эта устремленность особенно явно проявляется

' Пчатон Государство//Сочинения в4т -М Мысль, 1994 Т 3 -С 220

2 Бтженный Августин Исповедь - М Гсндальф, 1992 - С 73

у человека Плотин привлек Августина теми мировоззренческими положениями, к которым стремилась его душа, находясь под влиянием матери-христианки и отца-язычника

В третьем параграфе исследуется отношение Августина к учению манихеев, в котором он надеялся найти ответы на вопросы о добре и зле1 Мани признавал дуализм добра и зла, что до определенного времени вполне устраивало Августина духовно и интеллектуально Ему казалось очень верным определять зло как самостоятельную субстанцию и полагать его вне собственной личности и собственной ответственности После девяти лет увлечения манихейством Августином овладело чувство разочарования. Он не только усомнился в дуалистической трактовке добра и зла, но и подверг учение манихеев критике

Глава вторая «Августин о зле как «уменьшении добра» и формировании личности» состоит из трех параграфов В первом параграфе рассматривается обоснование Августином монистического понимания происхождения добра и зла. С его точки зрения, допущение двух начал, доброго и злого, логически подразумевает, что «Первобытие» оказывалось «по ту сторону добра и зла» Августин делает совершенно иной вывод первопричина бытия не находится «по ту сторону добра и зла» Более того — Абсолют может быть тояько Спагим А если Абсолют благ, то само Благо становится абсолютным В дискурсе о добре и зле обязательно должен быть поставлен вопрос об абсолюте, замечает русский философ Н О Лосский. «Малейшее приобщение к Богу в религиозном опыте открывает нам Его как само Добро и именно как абсолютную пои юту бытия»2 Августин пришел к выводу, что все созданное Богом есть благо В этом случае онтологически злого начала и вообще злой сущности не может быть Зло возможно лишь как паразитирование на доброй природе тварного бытия Это ухудшение бытия, «умаление добра», доходящее до полною своего исчезновения

1 Манихейство возникло в Персии Его основателем явился проповедник Мани (216-276 гг), по имени которого и названо учение

~ Лосский П О Мир как осуществление красоты М Прогресс-Традиция 1998 - С 22

Если бы все существующее обладало в полной мере благом, то не было бы зла Только доброе может стать хуже Зло «изгоняется» Августином из онтологии и переносится в сферу человеческих отношении, в сферу разумно-духовного, нравственно-социального

Во втором параграфе второй главы исследуется учение Августина о личности, о значении воли, свободы в выборе поступка Вопрос о возможности индивидуального достижения Высшего Блага заставил Августина обратиться к исследованию «онтологии личности»1, проблеме самосознания Душа есть сложный организм, в ней наличествуют чувство, разум и воля Разум комбинирует представления и руководит нашим воображением, но важную роль Августин отводит воле Она присутствует в любом нашем акте, утерять ее для разумного существа невозможно — иначе человек перестает быть человеком Августин приходит к выводу зло совершается не тогда, когда нечто «дурное» появляется в сознании, а лишь в случае согласия человека с этой дурной идеей, которую воля реализует Именно воля, обладая свободой действия, направляет наше сознание на достижение добра или зла Если бы не было свободной воли, то не было бы различия между добрыми и худыми действиями Правда, Августин себя поправляет нельзя в полном смысле говорить о злой воле, а можно говорить о конкретном акте ее извращения В нас борются различные желания и мотивы Человек грешит в результате своего выбора, который был осуществлен свободным волевым актом2

Как подчеркивает Августин, можно говорить о «полной свободе» личности только в том случае, если она свободно-осознанно мотивирует добро и отклоняет зло Личность, укореняясь в добре, приобретает власть над телом и душой В душе присутствует своеобразная «нравственная, или духовная лестница», восхождение по которой становится в учении Августина индивидуально-личностным делом Рассуждая над

' Нерстина С С Аврсиш Августин исповедь как философствование Онтотогия личности, знания, свободы // Августин Pro ct Contra - С 765

2 Я?ажснный Августин Исговсдь - С 175,197

поставленной Августином проблемой, русский философ H О Лосский делает, на наш взгляд, важное дополнение мотивация поступка, несущего в себе добро или зло, связана с духовными ценностями1

Следует согласиться с мнением А Ф Лосева, что обращение к личности знаменовало собой появление новых мучительных вопросов, связанных с самосознанием человеческого «я»2 Личностное измерение блага приводит Августина к исследованию психологии индивида, к разработке социально значимой проблематики межличностных oí ношений Благое действие обращено от личности к другому лицу «Ьыгийственное» измерение блага здесь дополняется интерсубъектной диалогичностыо, анализом словесности, речи

В 1ретьем параграфе анализируются положения Августина о добродетели как мотивации утверждения добра и совершенствования личности С точки зрения Августина, в исторической перспективе не устраняется возможность построения благополучного общества, если в его основе лежит осуществляемая добродетель, ибо именно добродетель есть искусство жить справедливо3 Сам же Августин употребляет понятие virtus (добродетель) в наиболее близком нашей культуре значении По его суждению, добродетель есть свойство души позволяющее различать добро и зло Это свойство направляет человека на ею нравственное совершенствование, то есть устанавливает в его душе «царство добродетели»"

В диссертации подчеркивается, что в социальной концепции Abi уешна б тага является ценностным фактором для человека и общества Стремление к духовному единению есть естественный закон, который соответствует выстроенной Августином метафизике добра и зла Для утверждения добра и совершенствования личности в качестве такого основания выступает добродетель Природа не ощущает никакою

' Лосский H О Условия абсолютного добра -М Республика, 1991 - С 72

2 JJoct.e А Ф Августин // Августин Pro et Contra - С 831

3 Блаженный Августин О граде Божмсм - С 18S 1003

4 Т»м же - С 416

недостатка, отмечает Августин У человека возникает вероятность нравственного «недостатка» относительно порядка, меры, вида Нравственный закон (порядок), считает Августин, известен всем Кто не знает, что надо делать добро, а не зло9 Сложность в том, замечает он, что порока бы не существовало, если бы онтологический порядок полностью совпадал с этическим порядком в душе Душа является центром этической жизни человека В ней, прежде всего, просматривается истинная добродетель Ее достижение может быть тягостным, однако сама добродетель привлекательна, прекрасна и «сладостна», именно она ведет нас к Благу

Глава третья «О двух градах и противостоянии злу» содержит два параграфа В первом параграфе анализируется понимание Августином добра как важного условия общественной жизни, исследуются представления Августина о нравственной основе существования общества и общественных взаимоотношений Понимание добра и добродетели как условия общественной жизни излагается Августином главным образом в книге «О граде Божием», которая написана под влиянием социальных потрясений, обрушившихся на Рим в 410 г С точки зрения Августина, падение «Вечною города» под натиском готов связано с тем, что римляне погрязли в материальном благополучии и развратились духовно

В своей историософии Августин разделяет существующее общество на «град Божий» и «град земной» В «граде Божием» люди живут добродетельно и по вере в Бога В «граде земном» торжествует эгоизм, одни группы людей господствуют над другими Греховность разрушает общественный порядок, который заключается, с точки зрения Августина, во-первых, в том, чтобы никому не вредить, а во-вторых, в том, чтобы приносить пользу, кому можно Общественный порядок выражается также в соблюдении законов государства, если эти законы не противоречат нормам нравственности, или блага

«Град Божий», согласно Августину,-это понятие духовно-нравственное, а не историческое, территориальное, политическое К числу граждан «Божьего града» может принадлежать любой человек, вне зависимости

ог пола, расы, социального происхождения Августин не считает, что все члены этого общества «безгрешны» Совершенно безгрешных людей нет «Град Божни» пока находится в земном странствовании Его граждане живут «земной» жизнью, но выстраивают свои отношения на духовно-нравственной основе, результатом че[ о оказывается социальное единение В данном контексте интересно размышление В С Соловьева относительно достижения социальной гармонии «Эга цель достигается двояким путем путем личного нравственною совершенствования и путем улучшения общественных отношении Между лицом и обществом существует обоюдная зависимость»1

Во втором параграфе исследуется обоснование Августином необходимости активного противостояния внутреннему и внешнему злу Усвоив персоналистическое видение греха, Августин обратил внимание на духовную борьбу и личностное противостояние злу К обязанности человека невинного относится никому не делать зла, но сдерживать от греха или наказывать 1рех, чтобы или сам наказуемый, испытав наказание, исправился, или другие, видя наказание, удерживались страхом перед ним3 Социальная направленность учения Августина о добре предполагает противостояние злу Чтобы в духовной битве бороться со своими похотями, человек должен быть «ратником добродетели», ибо она упорядочивает душу добрым воздержанием Борьба с пороками - это особый вид сопротивления Он проявляется в неприятии, осуждении, отвержении зла и противодействии злу «Дух Божий сражается в тебе против тебя, против того, что в тебе не соответствует тебе самому»3 Человек, предав себя злу, как бы раздепился в себе, а потому и битва ведется за обретение душевного порядка «Внутренний беспорядок» для Августина - синоним безнравственности Диссертант соглашается с замечанием американского ученого Д Берта, что Августин допускает три

1 Соювьсв В С Духовные основы жизни - СПб Manir -Пресс, 1995 - С 126

2 Бтженный Лиг\сншн О граде BoaíIcm - С 1036

3 4ugustmui Hipponenus Sermonas // Patrología Latiría / Mignc Vol 38-39 - Paris, 1841 s -S 128

возможные причины внутреннею беспорядка само по себе греховное действие, отсутствие полномочий осуществшь то мчи иное действие и дурные мотивы совершения того или иного (даже внешне блаювидного) поступка1

Вну гренняя он тва со своими пороками самая важная, о гмечает Abi устин, но грех, зарождаясь в сердце человека, проявляется и вовне, в поступках Поэтому необходима «наша внешняя битва с недобросовестными и непослушными людьми»2 Августин не видит ничего дурного в том, чтобы человек, противящийся благу, был укрощен «справедливым наказанием» Обязанностью благочестия является необходимость «сдерживать от греха» и «наказывать грех» Злодеям необходимо сопротивляться физической сизой, отмечает Августин Однако он настаивает, что притеснение допустимо только со стороны уполномоченных на то властей По мысли Августина, наказание преследует двоякую цель исправление преступника и вразумление других Вместе с тем Августин испытывает серьезнейшую проблему, которая связана с реализуемым обществом наказанием Следует признать, отмечает он, что законы, по которым вершится правосудие, несовершенны, а общество не должно претендовать на возможность вершить высший суд

В диссертации проводится связь идей Августина относительно сопротивления злу с воззрениями русских философов (В С Соловьев, Н О Лосский, Н А Бердяев, И А Ильин) Гак, например, И А Ильин, актуализируя поставленную Августином проблему подчеркивал природою самого добра определяется вопрос о допустимости пресечения зла Зло не только отравляет душу преступника, грешника, но изливается во внешних поступках, вторгается в дру! ие души и во всю общественную атмосферу Не следует отказываться от внешнего физического пресечения зла, если злая воля направлена против установившихся в обществе

1 Burt 0 X Friendship & society An introduction to Augustine's practical philosophy -Cambudgc Grand Rapids, 1999 -P 161

* Am*u\tima Hipponensis Hnarrationes in Psalmos '/ Corpus Chnstianorum, Scncs Latina Vol 38-40 - Tumhout Brepols, 1956 - Enn 127, 16

традиций, права Не сопротивляющийся злу, подчеркивает Ильин, уверяет себя, что зло - не совсем плохо' Учение Ав1устина о добре и зле на протяжении долгого исторического периода не геряет своем значимости, находит свое дальнейшее развитие в творчестве мыслителей разных эпох и народов

В заключении диссертации представлены выводы относительно исследуемой проблемы, намечаются пути дальнейшей разработки проблематики добра и зла как важного фактора социальных отношении

1 Итт И А О сопротивлении злу силою Г Собр соч в Ют М Русская книга, 1996 Т 5 -С 38

Основные положения диссертации отражены в 8 публикациях автора

Статьи, опубликованные в изданиях, включенных в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и издании, п которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора к кандидата наук»:

1 Лобов Д В , Васильев В А Плотин о добре, зче, добродетели // Социально-гуманитарные знания - 2008 - № 2 - 0,6 и л

2 Лобов Д В , Васитьев В А Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманш арные знания -2008 - №5 -0,6п л

3 Лобов Д В, Васильев В А Плотин о добре и нравственности//Вестник МГЛУ Философские проблемы культуры XXI века - М.. РЕМА, 2008 - № 543 - 0,6 и л

4 Лобов Д В Язык этического дискурса блаженною Августина Гин-понского // Вестник МГЛУ Язык в мире дискурсов Человек и концеитос-феры Вербализация в дискурсе -М РЕМ2009 -№560 -0,5 п л

Другие публикации по теме диссертации

1 Лобов Д В Понятие градации в богословии бл Августина // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института Материалы М,2001 -0,3 п л

2 Лобов Д В «Благо» // Православная энциклопедия Г V - М , 2003 -0,5 п л

3 Бл Августин Письмо CCXIV Пер с ла!, коммеш Д В Лобова // Богословский сборник -М ПСТБИ, 2003 -№12 - 0,4 н л

4 Бтаженный Августин, епископ Гипионский О природе б тага против манихеев Пер слат,вступ сг,коммент Д В Лобова//Альфа и Омега -2007 - № 3 (50) - 0,5 и л , 2008 - № 1 (51) - 0,5 п л

Для заметок

Отпечатано в типографии ООО «Копиринг» г Москва, yi Hal атинская, д ЗА, тет 231-42-50,225-34-21, E-mail copyring@mail ru, www copyring ru Устовн печ листов 1 Формат 1/16 (60x90) Тираж 100 экз Заказ 423

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лобов, Денис Васильевич

Введение

Глава первая. Теоретические предпосылки учения Августина о социальной значимости добра и зла

1.1. Образец Человека и Гражданина в воззрениях античных мыслителей и их влияние на творчество Августина

1.2. Понимание проблематики добра и зла у Плотина и Августина

1.3. Отношение Августина к учению манихеев о дуализме добра и зла

Глава вторая. Августин о формировании личности

2.1. Зло как «уменьшение добра»

2.2. О значении воли в выборе поступка

2.3. Добродетель как мотивация утверждения добра и совершенствования личности

Глава третья. О двух градах и противостоянии злу

3.1. Добро как условие общественной жизни

3.2. О необходимости противостояния злу

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Лобов, Денис Васильевич

Представления о добре и зле - это не только концептуальное выражение о должном поведении человека в обществе. Это важнейшая область специфических социальных (идеологических) отношений, которые влияют на всю совокупность общественных отношений и на формирование личности. Человек может выстраивать свои действия, свои отношения с другими людьми по вектору добра или по вектору зла. Это область оценивания, интерпретации человеческих поступков1, делающая данную проблему актуальной во все времена.

Особенно остро проблема добра и зла звучит в переломные моменты истории, когда рушится устоявшийся мир человеческих взаимоотношений. В эти периоды лучшие мыслители бережно сохраняли духовный опыт предшествующих поколений, обосновывали гуманистические ценности, которые никогда не утрачивают своей социальной значимости. В них содержится важное положение: человек только тогда постигнет сущность добра, когда сам будет претворять его в своих практических деяниях.

И не случайно наша мысль направляется в прошлое, чтобы получить ответы на волнующие нас сегодня вопросы. Эта общая методологическая тенденция объясняет частные изыскания - актуальность нашего обращения к социально-философскому учению Аврелия Августина

0 добре и зле как пути совершенствования личности и социальных отношений.

Учение Августина оказало огромное влияние на европейскую культуру, с которой Россия генетически связана. Его творчество содержит философские, религиозные, социально-нравственные идеи, во многом

О 1 отвечающие нашим поискам . Русский философ А. Ф. Лосев отмечал, что

1 Философия и этика: сб. научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. - М.: Альфа, 2009. - С. 19-31.

2 Карсавин Л. П. Св. Августин и наша эпоха // Августин. Pro et Contra. Антология. - СПб.: РХГИ, 2002. -С. 389, 395. обращение Августина к проблеме человека, введение категории «личность» знаменовало собой не только осуществление сдвигов в истории человеческой мысли, но и появление новых мучительных вопросов, связанных с самосознанием человеческого «я»1.

Практически нет ни одной философской темы в современной культурной жизни человека, где бы мы не могли сослаться на мнение Августина, высказанное им в схожей ситуации. Причем личность Августина ассоциируется нашим сознанием не просто с верно поставленными вопросами - что называется «по существу», — а именно с искренним поиском, приводящим к более или менее их успешному разрешению»2.

Следует согласиться с мнением современного норвежского ученого Т. Б. Эриксена, что «в наше время интерес к Августину заметно возрастает во всем мире. Свыше тысячи лет пропагандой его идей занималась тесная кучка членов монашеского ордена. Теперь же мыслитель Августин, похоже, порвал церковные узы, и его не менее часто цитируют лингвисты и исследователи риторики, специалисты по эстетике и психологи»3.

Актуальность диссертационного исследования определяется не только важностью поставленной Августином проблемы добра и зла в контексте свободного выбора и формирования личности, но и тем, что рассматриваемые аспекты творчества Августина почти не исследованы в отечественной литературе. Да и в целом его социально-философские концепции нуждаются в тщательном изучении.

Актуальность диссертационного исследования определяется также тем, что совершенствование образования, развитие научной мысли в период постнеклассической рациональности связывается с вопросами нравственности, с решением жизненно необходимых для человечества социальных задач. Поэтому наше обращение к социально-философской

1 Лосев А.Ф. Августин // Августин: Pro et Contra. - С. 831.

2 Селиверстов В. JI. Августин в русской интеллектуальной традиции // Августин. Pro et Contra. - С. 11.

3 Эриксеи Т. Б. Августин. Беспокойное сердце. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С. 6. проблематике добра и зла как важного фактора человеческих отношений отвечает также и этим задачам.

Степень научной разработанности темы.

Исследуемая в диссертации концепция добра и зла не только актуальна, но и сложна. Как справедливо подметил Г. Лейбниц, «есть два лабиринта, в которых часто блуждает наш разум: один связан с вопросом

0 свободе и необходимости, а другой — с происхождением зла»1. Эта проблема имеет долгую историю. «Начиная с эллинистического периода, вся античная философия вращается вокруг вопроса о высшем благе» . Свое понимание добра, зла, добродетели и порока высказывали Сократ и Платон, Аристотель и Эпикур, древнеримские стоики - Цицерон и Сенека, Эпиктет и Аврелий, неоплатоники и скептики. Марк Варрон, отмечает Аврелий Августин, усмотрел в античной философии более двухсот различных представлений о благе3.

Августин не только внес существенный вклад в понимание проблемы онтологии добра и зла, социальной значимости утверждения добра, но и вызвал интерес к дальнейшей ее разработке. Этот интерес обнаруживается на протяжении столетий в трудах Фомы Аквинского, Б. Спинозы и Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка, Г. Лейбница и И. Канта, Г. Гегеля и Л. Фейербаха, В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева, И. А. Ильина и Н. О. Лосского, С. Булгакова и П. Флоренского, С. Кьеркегора и Ф. Ницше, А. Камю и Ж.-П. Сартра и многих других.

Наиболее активно исследование теологического, философского, социального учения Августина велось в Западной Европе. В России первый перевод «Исповеди», одобренный цензурой, появился лишь к концу XVIII столетия. И по сей день серьезных русскоязычных исследований социально-философских воззрений Августина, особенно по

1 Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Сочинения: в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. - С. 53.

2 Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. - Долгопрудный: Вестком, 1999. - С. 77.

3 Блаженный Августин. О граде Божием . - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - С. 995. сравнению с западноевропейской литературой, очень мало. Из того, что имеется, можно отметить работу Е. Н. Трубецкого, в которой в контексте анализа западно-христианского общества дается общий обзор философских построений Августина, предлагаются впечатления автора от осмысления проблемы добра и зла1.

Изучал наследие Августина выпускник Казанской духовной семинарии JI. И. Писарев. Он отмечал, что анализируемые Августином вопросы о сущности зла в мире составляют одну из труднейших, но в то же время и важнейшую проблему человеческого знания . Однако сам JI. И. Писарев не ставил своей задачей исследовать данную проблему. Он обращал внимание главным образом на вопросы антропологии.

Профессор Московского университета В. И. Герье, осуществляя общий обзор философско-теологического учения Августина, также не о подвергал специальному анализу проблему блага .

И. В. Попов, видимо, намеревался сделать широкий анализ взглядов Августина, однако не успел. В 1919 г. он был репрессирован, а в 1938 г. расстрелян. В своеобразной подготовительной работе, посвященной личности Августина, изданной в 1917 году4, в основном рассматриваются онтологические и гносеологические основы учения Августина, учение о благе и зле не выделяется в особую проблему.

Из современных российских публикаций следует отметить монографию специалиста по патристике А. А. Столярова5, в которой Августину посвящена одна из глав («Христианство и Августин») и рассматривается учение Августина о воле. О философии Августина пишет

1 Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. I. Миросозерцание бл. Августина. - М., 1892.

2 Писарев Л. И. Учение бл. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. -Казань, 1894.-С. 88.

3 Ггрье В. Блаженный Августин. - М., 1910.

4 Попов И. В. Личность и учение блаж. Августина. - Сергиев Посад, 1917.

3 Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. - М.: ГЛК, 1999.

Г. Г. Майоров1, уделяя внимание проблемам человека, нравственности, но задача раскрытия онтологии добра и зла автором также не ставится. Проблема добра и зла, добродетели в истории философской мысли исследуется А. А. Гусейновым, Р. Г. Апресяном, В. А. Васильевым .

Значительный интерес представляет работа «Августин: Pro et Contra. Антология», в которой собраны отечественные и зарубежные исследования творческого наследия Августина3. В ней напечатаны ранее известные и новые статьи Е. Н. Трубецкого, JL П. Карсавина, С. Н. Булгакова, В. Н. Лосского, И. В. Попова, А. Ф. Лосева, Г. Г. Майорова, С. С. Аверинцева, О. В. Бычкова, С. С. Неретиной, К. И. Скворцова, В. Л. Селиверстова, А. И. Бриллиантова, Е. В. Аничкова, П. И. Верещацкого, А. М. Иванцова-Платонова, М. А. Горнцева, прот. И. Мейендорфа. В антологии анализируется влияние Августина на европейскую культуру и на русское богословие, рассматриваются вопросы бытия и познания, этики и эстетики и другие значимые для современности философские, социальные, гносеологические вопросы. Проблематика же добра и зла специально не освещается.

В последние годы защищались кандидатские диссертации, соприкасающиеся с нашей темой4. В литературе по средневековой философии (В. В. Соколов, А. Н. Чанышев и другие), в журнальных статьях уделяется внимание общему анализу учения Августина5.

1 Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. — М., 2004. — С. 141-144, 233-267.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М.: Мысль, 1979. - С. 183-340.

2 Гусейнов А. А. Античная этика. - М.: Гардарики, 2004; Апресян Р. Г. Постижение добра. - М.: Мол. гвардия, 1986; Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. - М.: Гардарики, 2002; Васильев В. А. Воспитание добродетели (этические учения философов VI-III вв. до н. э.) // Социально-гуманитарные знания. - 2001. -№ 2; Васильев В. А., Лобов Д. В. Плотин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. -2008. - №. 2; Васильев В. А., Лобов. Д. В. Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - №. 5; Васильев В. А. Воспитание добродетели. М.: МГЛУ, РЕМА, 2006.

3 Августин. Pro et Contra. Антология. - СПб.: РХГИ, 2002.

4 Колшева 3. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: дис. кан-та филос. наук. - М., 2000. Гаджикурбанов Г. А. Антропология Августина и античная философия: дис. кан-та филос. наук. - M., 1979. ДаттенкоЛ. А. Философско-эстетические взгляды Августина: дис. . кан-та филос. наук. -М., 1982.

5 Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - M.: ВШ, 1991; Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1994; Виндельбанд В. История философии. - Киев: Ника

В исследовании проблемы добра и зла как специфического вида социальных отношений диссертант опирался на устоявшиеся в нашей научной литературе положения: нравственные (идеологические) отношения существуют объективно, так же как и производственные отношения. Только, прежде чем сложиться, они проходят через сознание людей.

В работе над диссертацией проанализированы зарубежные источники по проблеме добра и зла. Приходится констатировать, что более основательно философские, социальные, теологические воззрения Августина исследованы зарубежными авторами. Так, один из известных на Западе ученых, занимающихся изучением творчества блаженного Августина, Дж. Боннер в книге «Св. Августин Гиппонский. Жизнь и полемика»1 провел тщательное исследование творчества Августина и тех взглядов, которые формировались в результате полемики с манихеями, донатистами, пелагианами. Проблема генезиса блага и зла рассматривается здесь в контексте антиманихейских трактатов.

Следует отметить книгу Сержа Ланселя, которая, на наш взгляд, является одним из самых полных современных исследований учения и жизни Августина. В ней анализируются философские воззрения, этические вопросы Августина сквозь призму его жизненных перипетий. Работа написана хорошим литературным языком, что делает ее доступной для понимания широкого круга читателей.

Книга знатока античной философии А.-И. Марру , скорее, является своеобразным введением в изучение наследия Августина. В интересной и вполне добротной книге Мэри Кларк, которая в популярной форме

Центр, 1997; Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. - М.: Энигма, 1997; Ерохин А. К. Августин: чем мы обязаны нашим учителям//Религиоведение. - 2007. - №. 1.-С. 121-132и др.

1 Bonner G. St. Augustine of Hippo. Life and Controversies. - London, 1963.

2 Lancel S. Saint Augustin. - Paris: Librairie Arth£me Fayard, 1999.

3 Marrou H.-I. Saint Augustin et 1'augustinisme. - Paris: Editions du Seuil, 1995. интерпретирует основные философские и социальные идеи Августина, проблеме добра и зла, однако, не уделяется должного внимания1.

В западноевропейской литературе, посвященной изучению творчества Августина, имеются периодические издания, с которыми диссертанту пришлось ознакомиться и, по мере необходимости, использовать. Например, американское издание Augnstinian Studies, которое издается с 1970 г. (Villanova University). В журнале печатаются статьи, предметом которых является социально-философская мысль Августина (См., например: Воигке V. J. Voluntarism in Augustine's Ethical-Legal Thought // Augustinian Studies. - 1970. - № 1. - P. 3-19; Kotersky J. W. St. Augustine on the Moral Law I I ibid. - 1980. - № 11. - P. 65-79). Здесь можно обнаружить и статьи, посвященные проблеме зла: Stark J. Ch. The Problem of Evil: Augustine and Ricoeur // ibid. - 1983. - № 13. - P. 111-123; Cress D. A. A Defence of Augustine's Privation Account of Evil // ibid. - 1989. - № 20. - P. 109-129. Однако специальных статей, написанных по исследуемой нами теме, обнаружить не удалось.

Несмотря на обилие литературы, посвященной творчеству Августина, к его наследию обращаются главным образом в историко-философских исследованиях и зачастую без соотнесения с актуальными вопросами современности. На русском языке практически отсутствуют сочинения Августина, посвященные проблеме добра и зла. Диссертантом в какой-то степени восполнен данный пробел, сделан перевод с латинского языка на русский трактата Августина «О природе блага против манихеев» . Работа опубликована и находит своих читателей. Монографическое исследование социально-философского понимания онтологии, социального содержания добра и зла в учении Августина еще не разработано. Настоящее диссертационное исследование является первым шагом в данной области.

1 Clark М. Т. Augustine. - London, 1994.

2 Блаженный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против манихеев. Пер. с лат., вступ. ст., коммент. Д. В. Лобова//Альфа и Омега. - 2007. -№ 3 (50). - С. 79-97; 2008. 1 (51). - С. 62-81.

Объектом исследования является социально-философская проблематика происхождения и сущности добра и зла.

Предмет исследования — учение Августина о добре и зле как важном социальном факторе совершенствования человека и человеческих отношений.

Цель и задачи диссертации.

Основная цель исследования - дать концептуальный социально-философский анализ учения Августина о добре и зле как важном социальном факторе совершенствования человека и человеческих отношений.

Реализация цели исследования потребовала решения следующих задач:

- исследовать духовную и методологическую связь социально-философских воззрений Августина с социальной проблематикой добра и зла античных мыслителей, манихеев, Плотина;

- на основе малоизученных источников или впервые переведенных диссертантом на русский язык работ Августина проанализировать обоснованное им монистическое понимание добра и зла;

- выявить в учении Августина социальную значимость добра и зла в человеческих отношениях, роль воли, мотивов в совершенствовании личности; исследовать концептуальное положение Августина о необходимости активного сопротивления злу (внутреннему и внешнему) со стороны как отдельного индивида, так и социума;

- с использованием положений Г. Лейбница и И. Канта, Г. Гегеля и В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского, И. А. Ильина и других философов выявить историческую и социальную значимость проблематики добра и зла как сущностного основания человеческих отношений.

Теоретические источники и методологические основания диссертационного исследования.

Исследование проблемы добра и зла основывалось на произведениях Августина, в том числе в авторском переводе диссертанта. Использовались труды античных мыслителей, российских и зарубежных ученых, специалистов в области истории культуры, социальной философии, этики.

Методологической основой исследования послужили принципы диалектики, системности, историзма, сравнительного анализа, а также общенаучные методы: индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному, герменевтики и другие.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1. Впервые в отечественной науке глубоко и всесторонне исследована социальная значимость добра и зла в учении Августина. В концептуальном виде исследовано учение Августина о добре и зле как нормативно-регулятивная проблема человеческих отношений и формирования личности.

2. Впервые проанализорована духовная и методологическая связь социально-философских представлений Августина со взглядами древнегреческих и римских мыслителей, манихеев и Плотина относительно социальной проблематики добра и зла. Подобный подход позволил диссертанту выявить генезис анализируемой проблемы и особенность монистического обоснования Августином происхождения добра и зла.

3. Выявленное в учении Августина противостояние между чувством и разумом, волей и мотивом при выборе поступка позволило диссертанту проанализировать Августиновское понимание добра и добродетели как социальных, нормативно-нравственных факторов совершенствования личности и межличностных отношений.

4. Впервые показана взаимосвязь духовно-нравственных взглядов Августина с его представлениями об устройстве общества. Доказано, что в учении Августина зло рассматривается как «уменьшение» добра и подводится под определение нравственного греха, который является не только преступлением против собственной совести, но и преступлением против других людей. Из подобного понимания зла выстраивается логика активного духовного и гражданского противостояния злу.

5. С использованием положений Г. Лейбница и И. Канта, Г. Гегеля и В. С. Соловьёва, Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского, И. А. Ильина и других философов выявлена непреходящая значимость поставленной Августином проблематики добра и зла как сущностного основания человеческих отношений.

Положения, выносимые на защиту.

1. Проблема добра и зла, рассматриваемая Августином в социально-философском аспекте, является одной из главных в творчестве этого мыслителя, оказавшего значительное влияние на всю последующую европейскую духовную культуру.

2. Социально-философские взгляды Августина формируются под влиянием античных мыслителей и римских стоиков, философии Плотина. Это позволило Августину отойти от манихейской трактовки добра и зла как двух независимых субстанций, обосновать монистическо-отнологическое понимание этой проблемы.

3. Онтологическое решения проблемы добра и зла явилось основанием для выявления Августином мотивов человеческого поведения. Зло, в его понимании, во многом определяется не двумя душами, которые якобы находятся в человеке и борются между собой, как утверждали манихеи, а различными мотивами человека, его волей, которая направляет душу на свершение добродетели или порока.

4. Поступки, в понимании Августина, выступают нормативно-регулирующими принципами социальных отношений, формируют личность и общественные взаимосвязи.

5. Добро в учении Августина выступает важным личностным фактором, имеющим своим вектором духовное и практическое построение нормального общества и совершенствование человеческой культуры.

6. Совершаемое человеком зло, с точки зрения Августина, наносит вред не только самому грешнику, но и другим людьми. Из подобного понимания зла выстраивается логика противостояния злу.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Полученные выводы могут быть использованы для дальнейшей научной разработки социально-философского учения о добре и зле.

Теоретические обобщения, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в учебном процессе в высшей школе в виде спецкурсов, для чтения лекций по истории философии, социальной философии, этике, антропологии. Результаты и выводы диссертации имеют значение для практики, могут быть применены в разработке программ по усовершенствованию общественной нравственности и духовно-нравственному воспитанию молодого поколения.

Апробация работы.

Основные теоретические положения диссертационного исследования заложены в основу читаемого диссертантом с 2003 г. в МГЛУ курса по «Этике и аксиологии в религии», изложены в докладах на научно-практических конференциях {Лобов Д. В. Понятие градации в богословии бл. Августина // Ежегодная богословская конференция. Материалы. - М.: ПСТБИ, 2001. - С.74-79), а также нашли своё отражение в публикациях автора. Диссертация обсуждалась на кафедре философии МГЛУ.

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-философский анализ учения Аврелия Августина о добре и зле"

Заключение

Анализ социально-философских воззрений Августина показывает, что проблематика добра и зла является одной из важнейших в его воззрениях на бытие. В ходе исследования прослеживается, что эта сложная проблематика находила свое отражение в работах древнегреческих, римских философов, неоплатоников, сочинения которых повлияли на творчество Августина. Восприняв у Плотина методологию онтологического основания добра, Августин не только разуверился в учении манихеев, но и подверг критике их субстанционально-дуалистические построения.

Концептуальный анализ творчества Августина позволил диссертанту выявить особенности монистическо-онтологического обоснования Августином происхождения добра и зла. В отличие от учения манихеев, зло в его учении не выступает самостоятельной субстанцией, а является причиной «уменьшения» добра. Августином формулируется оригинальное понимание таких важных категорий, как «добро», «зло», «воля», «страдание», «добродетель», «порок» и др. Осознание Августином наличия зла в мире, его деструктивной и отвратительной силы, не явилось для него основанием для нравственного эскапизма, попытки снять саму проблему добра и зла. Наоборот, ему свойственно расценивать добро и зло относительно природного бытия как объективные категории. Что касается философской антропологии Августина, то греховность (зло) определяется субъективной деятельностью человека. Будучи глубоким психологом, Августин исследовал структуру души, выявил в ней разум, чувство, волю.

Представления Августина о свободной человеческой воле — важная составляющая в понимании внутреннего мира личности, анализа его сознания. Воля - это и решающий выбор мотивированного поступка, и возможная причина внутреннего страдания. Проблема страдания для Августина является весьма важной в плане исследования духовного противостояния воли и разума. В этой «душевной драме» выбор добра не дается легко, и более того, человек не может совершенно избежать зла. Такое своеобразное понимание двойственности человеческого сердца имело особое значение в формировании европейского морального сознания. Позднее Ф. М. Достоевский скажет так: достоинство и подлость есть в каждом человеке, его сердце — арена борьбы добра и зла.

В плане нравственного выбора зло (строго говоря, в этом аспекте зло может фигурировать только как «грех») Августином решительно отвергается. В индуизме же, например, практикуется поклонение богине зла. Для социальной философии Августина и в целом для европейской культуры «приятие зла», «поклонение злу» нехарактерно. Самые неприглядные поступки скорее маскируются под благо, чем прямо называются злыми. Здесь, пожалуй, и корень феномена оправдания своих плохих поступков человеком. Августин очень точно подметил, что психологически, нравственно человеку трудно признаться даже перед самим собой в том, что он сделал зло. Гораздо вероятнее услышать, что человек сделал не лучшим образом, не хорошо, сделал плохо потому, что его вынуждали обстоятельства, или по неведению пришлось выбирать из двух зол меньшее.

Представления Августина о личностном характере добра и зла связано и с осознанием в европейской культуре роли личностного действия, ответственности за поступки. Представление о безличном начале приводит к идее о том, что нравственное самосовершенствование предполагает переход к безличному. С точки зрения Августина, и это характерно для европейского культурного дискурса, проблема человека заключается не только в наличности его «я», в индивидуальном бытии, но и в единстве с другими людьми. Таким образом, для Августина проблематика зла выходит за рамки единичной человеческой жизни. Познавая самого себя, человек переносит представления о себе на других людей, а стремление к собственному благу становится фактором формирования нравственной культуры. Показательно, что Августин в своих рассуждениях не допускает возможности переноса зла в сферу «природы». Он создает как бы особое пространство «человеческого рода», в котором природа человеческих отношений искажается злом-грехом. «Естественное» в этом человеческом пространстве добро — это уже не добро в «чистом виде», оно функционирует наряду с греховными людскими деяниями. Данное состояние приводит к тому, что способность правильного различения ценностей катастрофически нарушается. Между пониманием того, в чем заключается истинное благо, и реализацией этого понимания в жизни лежит пропасть, требующая нравственных усилий. Дефицит нравственного усилия человека может быть компенсирован только духовной жизнью.

Зло оказывается источником смерти, страдания, расстройства души, но может ли оно все-таки быть конструктивным? С точки зрения Августина, «само по себе» зло не может быть конструктивным в силу того, что зло не обладает творческой активностью. Можно даже сформулировать вопрос так: а обладает ли оно активностью вообще? Августин бы ответил отрицательно: активность злу сообщает воля, но воля-то как «природный» инструмент не плоха, она имеет положительное свойство. «Сила зла» в таком случае - не только сложное, составное понятие, но и в некотором смысле антиномичное: зло ослабляет, обессиливает физические и нравственные основы человека. Однако Августин уверен в торжестве добра, уверен, что зло «обезоруживается» и даже может оказаться причиной блага.

В диссертации делается вывод, что проблема добра и зла связана у Августина с проблемой личности. Смысл «Исповеди» Августина - это не только обращение к Богу, но обращение к себе как личности, разговор самим с собой, когда человеческое «я» направлено внутрь себя, а ему навстречу из глубины души идет второе «Я» и происходит диалог. Мысль направлена к разуму, совести и к Богу. Человек задумывается о своих мыслях и поступках, ощущает свой внутренний мир, свое становление как личности, осознает свое бытие в мире. Посредством психологического анализа души Августин дает свое понимание духовности личности, обращая при этом внимание на важную ее составляющую - память. В ней им выделяются три способности: память ориентирована на прошлое, на настоящее как непосредственное созерцание и на будущее как ожидание.

Будущий «Град Божий», о котором говорил Августин, - это не только «надмирный» феномен, не только «духовный» мир человеческой нравственности, но и нравственно устроенное человеческое общество. Следует также отметить, что Августин не имеет в виду, что все члены этого сообщества «безгрешны». Совершенно безгрешных среди живущих в земных условиях людей нет. И всё же принадлежащие «Божьему граду» ищут «славы Божьей», а не своей. Таким образом, приобщаясь Божьей правде, судьба «Града Божьего» «переплетается» с судьбой «Града земного».

Основная проблема безнравственного общества, или «Града земного», с точки зрения Августина, заключается в порочном индивидуализме, в стремлении человека к атомарному существованию, что ведет к постоянной борьбе между людьми во имя своей корысти, достижения земных благ за счет порабощения другого лица. Это социальное зло, в основе которого лежит человеческая «гордыня». Каждый человек ищет своей пользы и удовлетворения своих желаний, а того, к чему он стремится, часто достаёт не всем. Это представление вполне вписывается в общую нравственную идею Августина: добро связано непосредственно с любовью, которая есть признак нормальных отношений между людьми. Эгоизм, гордыня являются грехом, который приводит к исканию личных выгод, к социально неравномерному распределению земных благ и, как следствие, к господству одних групп людей над другими. Но стремление к духовно-нравственному единению, по мысли Августина, есть некий изначальный и естественный закон. Данное положение вытекает из онтологически ориентированной Августином метафизики добра и зла, в которой зло не имеет самостоятельной субстанции, а предстает как умаление добра, а зло-грех всегда разрушает нравственную природу человеческих отношений. И здесь мы видим ту же самую установку. Изначальное естественное единство человеческого рода разрушается возникшим по воле человека грехом. Нравственные поступки, в понимании Августина, выступают нормативно-регулирующими принципами социальных отношений, формируют личность и общественные взаимосвязи. Отсюда будет следовать и то, что никакое «внешнее» единство, искусственное единение общества не будет иметь успеха до тех пор, пока не произойдёт нравственное единение на основе утверждения добра. Зло - это насилие не только над собой, но и над другими людьми. Из подобного понимания зла выстраивается логика противостояния злу как внутреннему, так и внешнему. Отсюда - духовная и нравственная установка на внимательное отношение к тому, что происходит в душе и в обществе.

Выработанные Августином мировоззренческие, социально-философские парадигмы стали неотъемлемым явлением европейской культуры. Роль Августина для европейского сознания уникальна. Формирование европейских ценностей, уклада интеллектуальной, духовной, нравственной жизни во многом происходило в процессе рецепции идей Августина о благе, человеке, добродетели, духовной жизни.

Поднятый Августином вопрос о добре и зле, о свободной воле в выборе нравственного поступка, о различных факторах мотивации человеческой деятельности и ответственности за результат деяний оказал огромное влияние не только на средневековых теологов и философов, но и на мыслителей эпохи Возрождения, Нового времени. Августиновский гносеологический принцип сомнения «Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю!» был подхвачен Р. Декартом. В письме священнику Мелану он сообщал, что положение Августина подкрепляет его позицию относительно метода сомнения в обосновании дедуктивно-рационалистического построения нахождения истинного знания: cogito ergo sum.

Под влиянием учения Августина разрабатывали свое видение добра и зла французские материалисты и просветители К. Гельвеций и Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо и П. Гольбах. Отказавшись от онтологического понимания добра и зла (как это понимал Августин), они обратили внимание на земные причины, кроющиеся во взаимоотношениях людей. При разработке проблемы добра и зла Г. Лейбниц вводит понятие «теодицея». И. Кант в поставленную Августином проблематику вводит понятие «категорический императив». Г. Гегель, не соглашаясь с отождествлением у Августина Блага и добра, разделяет эти понятия. Применительно к земной жизни, поясняет Гегель, добро включает в себя две взаимосвязанные части: право (юридические и нравственные нормы) и благо. Благо - это всеобщая польза. Благо без права не есть добро. Так же и право не есть добро без блага. Понимание Августином значения слова как средства общения между людьми нашло свое творческое развитие у представителей направления философии языка, у экзистенциалиста М. Хайдеггера, назвавшего язык домом бытия.

Тема добра и зла разрабатывалась русскими философами: В. С. Соловьёвым, Н. А. Бердяевым, Н. О. Лосским и другими. И. А. Ильин в новых исторических условиях творчески обогатил положения Августина о противостоянии злу силой.

Поэт и гуманист эпохи Возрождения Петрарка так характеризовал величие Августина:

С Августином, конечно, сравняться не может, По-моему, ни один человек; Ведь если в его изобильный талантами век Ему, на мой взгляд, не было равных,

Кто сравнится с ним теперь?

Слишком велик был во всех отношениях

Этот человек, слишком неподражаем».

Исследование поднятой Августином проблемы добра и зла, добродетели и порока, внутреннего мира личности, гносеологии показывает, что это не только важнейшие социально-философские проблемы. Мы их воспринимаем ежедневно на нашем обыденном уровне, ощущая значимость нравственного выбора между справедливостью и несправедливостью. Наше понимание того, что есть добро и зло, во многом определяется мировоззренческим восприятием бытия, что, в свою очередь, влияет на нравственную ориентацию. Ошибка в решении вопроса о добре и зле непременно приводит к ложноинтеллектуальному и ложнодуховному опыту. Нравственный выбор особенно остро ощущается в периоды социальных революций, распада государств и империй, когда рушатся устои жизни. На таком, не только экономическом, но и духовно-нравственном, перепутье находится Россия. Духовный кризис ощущается особенно остро. Прежние социалистические ценности девальвируются, преобладает страсть к торгашеству, безудержному материальному накопительству в ущерб духовности. Эгоистически понимаемый индивидуализм оборачивается безразличием к судьбам людей, для которых еще остаются в почете совесть, честь, порядочность, патриотизм.

Данная диссертация может послужить основанием для дальнейших исследований в области социальной философии, философии морали, поскольку мысль Августина затрагивает извечные вопросы, над которыми будет задумываться не одно поколение людей: каким надо быть, чтобы быть человеком, как определяется критерий добра и зла, является ли человек «мерой всех вещей», свободен ли человек в выборе между добром и злом и отвечает ли он за свой нравственный выбор? Если человек свободен, то почему ему следует выбрать добро, а не зло? Каким образом происходит преодоление зла в плане каждой личности с одной стороны и в плане общества в целом с другой стороны? Эти и подобные вопросы актуальны всегда, ибо имеют общечеловеческую культурную значимость. I

Список научной литературыЛобов, Денис Васильевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Coda, 1997. - 342 с.

2. Аврелий Августин. Письмо к Целестину. М.: ГЛК, 2000. - 16 с.

3. Адо 77. Плотин, или простота взгляда. М.: ГЛК, 1991. - 140 с.

4. Апресян Р. Г. Постижение добра. М.: Мол. гвардия, 1986. - 207 с.

5. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983.-830 с.

6. Бердяев Н. А. Опыт парадоксальной этики. Харьков: Фолио, 2003. - 704 с.

7. Блаженный Августин. Исповедь. М.: Гендальф, 1992. — 544 с.

8. Блаженный Августин. О граде Божием. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — 1296 с.

9. Блаженный Августин. О книге Бытия // Блаженный Августин. Теологические трактаты: В 2 т. Т. 2. СПб.: Алетейа, 1998. - С. 316-674.

10. Блаэюенный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против манихеев. Пер. с лат., вступ. ст., коммент. Д. В. Лобова // Альфа и Омега. -2007.-№3 (50).-С. 79-97; 2008.-№.1 (51).-С. 62-81.

11. Блаэ/сенный Августин. Трактаты о различных вопросах. — М.: Империум Траст, 2005.-347 с.

12. Блаженный Августин. Энхиридион или о вере, надежде и любви. — Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1996.-413 с.

13. Васильев В. А. Воспитание добродетели (этические учения философов Villi вв. до н. э.) // Социально-гуманитарные знания. 2001. - № 2. - С. 190204.

14. Васильев В. А., Лобов. Д. В. Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2008. - № 5. - С. 255-266.

15. Васильев В. А. Воспитание добродетели. М.: МГЛУ, 2006. 317 с.

16. Васильев В. А., Лобов Д. В. Плотин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2008. - № 2. - С. 228-240.

17. Виденгрен Г. Мани и манихейство. СПб.: Евразия, 2001. - 256 с.

18. Виндельбанд В. История философии. Киев: Ника-Центр, 1997. - 560 с.

19. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — М.: Мысль, 1977. 471 с.

20. Гусейнов А. А. Античная этика. М.: Гардарики, 2003. - 270 с.

21. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М.: Гардарики, 2002. - 472 с.

22. Древнеримская философия. От Эпиктета до Марка Аврелия. Харьков: Фолио, 1999.-830 с.

23. Ерохин А. К. Августин: чем мы обязаны нашим учителям // Религиоведение. 2007. - № 1. - С. 121-132.

24. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - С. 40-138.

25. Карсавин Л. 77. Св. Августин и наша эпоха // Августин. Pro et Contra. Антология. СПб.: РХГИ, 2002. - С. 389-399.

26. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997. -512 с.

27. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М.: Наука, 1993. - 379 с.

28. Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1989. - С. 49-554.

29. Лобов Д. В. Язык этического дискурса блаженного Августина Гиппонского // Вестник МГЛУ. Язык в мире дискурсов. Человек и концептосферы. Вербализация в дискурсе. М.: РЕМА, 2009. - Вып. 560. - С. 135-146.

30. Лосев А.Ф. Августин // Августин. Pro et Contra. Антология. СПб.: РХГИ, 2002.-С. 822-853.

31. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. — 367 с.

32. Лосский КО. Мир как осуществление красоты. М.: Прогресс-Традиция, 1998.-416 с.

33. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская Патристика. М.: Мысль, 1979. - 432 с.

34. Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М.: УРСС, 2004. - 416 с.

35. Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный: Вестком, 1999.-207 с.

36. Назаров В. Н. Прикладная этика. М.: Гардарики, 2005. - 302 с.

37. Писарев JI. И. Учение бл. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894. - 250 с.

38. Платон. Государство // Сочинения: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. - С. 79420.

39. Платон. Тимей // Сочинения: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. - С. 421-500.

40. Платон. Филеб // Сочинения: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. - С. 7-78.

41. Плотин. Космогония. М.: Ваклер, 1995. - 304 с.

42. Плотин. О диалектике // Вопросы философии. 2002. - №. 2. - С. 145-153.

43. Плотин. О добродетели // Вопросы философии. 2002. - №. 8. - С. 141155.

44. Плотин. О первом благе и других благах // Вопросы философии. 2003. -№9.-С. 165-176.

45. Плотин. О том, что такое живое существо и что такое человек // Вопросы философии. 2003. - №. 9. - С. 152-164.

46. Плотин. Трактаты I-II. М.: ГЖ, 2007. - 485 с.

47. Плотин. Шестая эннеада. Трактаты VI-IX. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005.-410 с.

48. Попов И. В. Личность и учение блаж. Августина. Сергиев Посад, 1917. -470 с.

49. Проблема зла и теодицеи: Материалы междунар. конф. Москва, ИФ РАН, 6-9 июня 2005 г. М., 2006. 239 с.

50. Селиверстов В. Л. Августин в русской интеллектуальной традиции //Августин. Pro et Contra. Антология. М.: РХГИ, 2002. - С. 3-24.

51. Селиверстов В. Л. Этюды по онтологии Аврелия Августина. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 192 с.

52. Соловьёв В. С. Духовные основы жизни. — СПб.: Магик-Пресс, 1995. — 145 с.

53. Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия // Соч.: В 2 т. -М., 1998.-С. 47-581.

54. Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. -М.: ГЛК, 1999. 208 с.

55. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание блаженного Августина // Блаженный Августин. Творения. Теологические трактаты. СПб.: Алетейа, 1998. - С. 681-750.

56. Философия и этика: сб. научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. -М.: Альфа-М, 2009. 800 с.

57. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1991. - 512 с.

58. Эриксен Т. Б. Августин. Беспокойное сердце. М.: Прогресс-Традиция, 2003.-384 с.

59. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1994. 527 с.

60. Arendzen J. P. Manichaeism // The Catholic Encyclopedia. s.l., 1910. - P. 200-220.

61. Augustin D'Hippone. Sermons pour la Paque // Sources Chretiennes. Paris: Cerf, 1996.-380 p.

62. Augustinus Hipponensis. De ciuitate Dei // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 47-48. Turnhout: Brepols, 1955. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

63. Augustinus Hipponensis. De doctrina Christiana // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 32. Turnhout: Brepols, 1962. - P. 1-167. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

64. Augustinus Hipponensis. De libero arbitrio // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 29. Turnhout: Brepols, 1970. - P. 211-321. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

65. Augustinus Hipponensis. De moribus Manichaeorum // Patrologia Latina / Migne.Vol. 32. Paris, 1841 s. - C. 1309-1378. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

66. Augustinus Hipponensis. De musica // Patrologia Latina / Migne.Vol. 32. — Paris, 1841 s. C. 1081-1194. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

67. Augustinus Hipponensis. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 38-40. Turnhout: Brepols, 1956. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. — 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

68. Augustinus Hipponensis. In Iohannis euangelium tractatus // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 36. Turnhout: Brepols, 1954. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

69. Augustinus Hipponensis. Regula tertia uel Praeceptum. — Paris, 1967. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

70. Augustinus Hipponensis. Sermones // Patrologia Latina / Migne.Vol. 38-39. -Paris, 1841 s. CETEDOC Library of Latin Christian texts Электронный ресурс. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

71. Bohlin Т. Die Theologie Des Pelagius Und Ihre Genesis. Uppsala, 1957. - 104 s.

72. Bonner G. St. Augustine of Hippo. Life and Controversies. London, 1963. -420 p.

73. Burt D. X. Friendship & society. An introduction to Augustine's practical philosophy. Cambridge: Grand Rapids, 1999. - 439 p.

74. Clark M. T. Augustine. London, 1994. - 346 p.

75. Ferguson J. Pelagius. A historical and theological study. Cambridge: W. Heffer & sons Ltd, 1956. - 206 p.

76. Johnson P. D. Virtus: Transition from the Classical Latin to De Civitate Dei // Augustinian Studies. Vol. 6. Villanova University, 1975. - P. 117-125 .

77. Kotersky J. W. St. Augustine on the Moral Law // Augustinian Studies. Vol. 11. Villanova University, 1980. - P. 65-79.

78. Lancel S. Saint Augustin. Paris: Librairie Artheme Fayard, 1999. - 792 p.

79. Lavere G. J. The Political Realism of Saint Agustine // Augustiian Studies. Vol. 11.-Villanova University, 1980.-P. 135-145.

80. Liddel-Scott. A Greek-English Lexicon. Oxford: ClarendonPress, 1996. -2042 p.

81. MacQeen D. J. The origin and dynamics of society and the state according to st. Augustine // Agustinian Studies. Vol. 4. Villanova University, 1973. P. 73103.У

82. Marrou H.-I. Saint Augustin et l'augustinisme. Paris: Editions du Seuil, 1995. -189 p.

83. Meara J. The Young Augustine. London, 1954. - 348 p.

84. Meer F. Van Den. Augustine the Bisbop. London., 1961. - 679 p.

85. Neusch M. Initiation a Saint Augustin. Paris: Cerf, 1996. - 277 p.

86. Newman A. H. Introductory essay on the manichaean heresy // A select library of the Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Edinburgh: T&T Clark. Vol. IV. s.a. - P. 4-32.

87. О'Daly G. Augustine's philosophy of mind. London: Duckworth, 1987. - 340 P

88. Oxford Latin Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1968. - 2126 p.

89. Saint Augustin. Philosophie, catechese, polemique. — Paris: Gallimard, 2002. -357 p.

90. Stark J. Ch. The Problem of Evil: Augustine and Ricoeur // Agustinian Studies. Vol. 13.- Villanova University, 1983. P. 111 -123.

91. Tertullianus. De anima // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 2. -Turnhout: Brepols, 1954. P. 781-869.

92. Zumkeller A. Augustine's ideal of the religious life. New York: Fordham University Press, 1986. - 460 p.