автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Социокультурная автономность сознания: философско-антропологическое измерение

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социокультурная автономность сознания: философско-антропологическое измерение"

На правах рукописи

ПОХИЛЬКО АЛЕКСАНДР ДМИТРИЕВИЧ

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ АВТОНОМНОСТЬ СОЗНАНИЯ: ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

09 00 13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Ставрополь 2007

003071778

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Новикова Ольга Сергеевна

Официальные оппоненты, доктор философских наук, профессор

Бабочкин Петр Иванович

доктор философских наук Домбровская Тамара Ивановна

доктор философских наук, профессор Сергеева Татьяна Борисовна

Ведущая организация: Кубанский государственный университет

Защита состоится 26 июня 2007 г в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 256 06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан 20 мая 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИОННОЙ

РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена научной и практической необходимостью философско-антропологического переосмысления социокультурной реальности в единстве ее объективной и субъективной сторон Автономия - это ключевое понятие нашего времени, выражающее стремление человечества решить самую трудную проблему соединить «внешнюю социальность и присущую людям индивидность» (В Е Кемеров) Проект автономии является сутью западного проекта модерна Западной альтернативой является индивидуализм, недооценивающий внешнюю, объективную социальность Альтернатива Востока состояла в решении проблем своего существования и развития на пути социоцентризма, сопряженного с гетерономией личности Перед российским обществом сейчас стоят задачи исторической транзиции, при этом требуется сохранить культуру как традицию в сочетании с требованием свободы

Рефлексия на автономию человека в аспекте его свободы, ответственности и творчества всегда находилась в числе приоритетных задач философии Однако традиционное понимание человека и его сознания в отечественной философии исходило из социальной автономии человека и недостаточно учитывало личностную автономию Исследование сознания преимущественно как общественного явления не позволяла понять сложную феноменологию личностного развития в единстве процессов свободы, творчества, ответственности

Антропологический поворот в современной мировой общественной мысли показал, что философия культуры является не только областью философского знания, но и методологией исследования, основанной на идее автономности сознания человека Российская антропология находится в периоде своего становления, поиска философско-методологических оснований Задача построения теоретических схем функционирования сознания в культуре является одной из ключевых задач для становления новой социогуманитарной парадигмы в отечествен-

ной философии и науке Необходимо создавать социальные и культурные условия для саморазвития самостоятельно мыслящей и действующей личности, поскольку усиливается риск утратить автономию личности и автономность сознания, попасть в различные формы прямой зависимости и манипулирования, в экзистенциальный вакуум и аномию

Таким образом, актуальность исследуемой темы состоит в том, что необходимо

о теоретически осмыслить альтернативу проектов социальной и личностной автономии человека в измерении духовной жизни,

о синтезировать идеи социальной и личностной автономии в исследовании основных форм духовной культуры,

о дать интерпретацию взаимосвязи индивида и общества в культурно-историческом процессе,

о раскрыть феноменологию личностного развития и пути становления самостоятельного мышления и действия индивида Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки постановки проблемы социокультурной автономности сознания в истории философии следует искать в форме рефлексии на смежную проблематику космоцентрического или тео-центрического мировоззрения человека античная философия не знает понятия сознания, средневековая философия основана на теономии В качестве конкретной предпосылки генезиса проблемы социокультурной автономности сознания следует отметить философию И Канта, развернутое учение об автономии в работе «Основы метафизики нравственности» Начинается же проблема социокультурной автономности сознания у Г Гегеля, который в философском плане открыл общественную и культурную природу сознания в «Феноменологии духа» В диалектико-материалистическом аспекте проблема автономности сознания анализировалась в работах К Маркса «Экономи-ческо-философские рукописи 1844 года», «Немецкая идеология», «Капитал», в письмах 90-х годов XIX века Ф Энгельса

В отечественной философии советского и начала постсоветского периода проблема получила противоречивое освещение

- идеология сначала вообще снимала проблему какой-либо самостоятельности сознания, отождествляя ее с проблемой отчуждения и фетишизма, проблема социокультурной автономности сознания находит признание только со второй половины 50-х годов (в 1959-1962 годах вышли монографические работы по относительной самостоятельности общественного сознания В В Журавлева, Э X Степаняна, Л Живковича),

- в работах по теории и методологии исследования сознания ученые постепенно отходили от жестких идеологических канонов (М М Бахтин, Т П Матяш, М К Мамардашвили, С Л Рубинштейн),

- шагом вперед стал анализ идеального (Д И Дубровский, Э В Ильенков, Э Г Классен, М А Лифшиц),

- поиск новых путей решения проблемы сознания связан с исследованиями в области семиотики (Ю М Лотман, В В Налимов, М К Петров, В С Степин),

- в основном изучались проблемы общественной природы сознания и специфики форм общественного сознания (В С Барулин, А И Бурдина, Т И Домбровская, В Ж Келле, М Я Ковальзон, Н Н Козлова, В М Межуев, В И Толстых, Б А Чагин и др ), и гораздо меньше исследовались вопросы об индивидуальном сознании (К А Абульханова-Славская, Т М Дридзе, В П Зинченко, А Г Спиркин, А П Федоркина, Ю А Шрейдер)

За последние 20 лет в отечественной философии произошли существенные изменения Во-первых, стали доступными и более глубоко изученными (в трудах таких ученых, как И И Евлампиев, А В Кувакин, А Н Лазарева, Т Б Сергеева, Т Ю Сидорина и др ) работы русских мыслителей, которые в различных аспектах затрагивали философские проблемы автономности сознания (Н А Бердяев, И А Ильин, П А Сорокин, Н Ф Федоров)

Во-вторых, в научных трудах отечественных ученых складываются условия для решения проблемы автономности сознания изучается природа социокультурной реальности и ее субъектов, раскрываются возможности синтеза диалектики и феноменологии, ставится вопрос об автономии человека как предме-

те социальной антропологии, сознание рассматривается как феномен культуры (А С Ахиезер, П И Бабочкин, Т Н Брысина, С И Голенков, А А Гусейнов, В В Шаронов, В В Бычков)

В-третьих, в работах современных ученых проблема социальной автономии получила свое развитие в аспекте роли сознания в межнациональном общении и этноконфессиональных конфликтах, в исследовании политических и правовых проблем (А В Авксентьев, В А Авксентьев, Г Д Гриценко, С Ю Иванова, О С Новикова, В И Каширин, Н П Медведев, В И Пржиленский, ЕА Сергодеева, В Е Черникова, К Э Штайн)

В-четвертых, свой вклад в проблему автономности сознания внесли отечественные психологи (Д А Леонтьев, Е Р Калитиевская, Е Е Дергачева)

В зарубежной философской и гуманитарной мысли проблема социокультурной автономности сознания разрабатывалась критической теорией общества была выдвинута идея приоритета личностной формы автономности сознания над общественной, был сделан упор на автономности сознания и умеренности активизма, поставлена проблема автономности морали и искусства (Т Адорно, Э Фромм, М Хоркхаймер, Ю Хабермас) Эти идеи развивались в философских и социологических концепциях М Фуко, Ж Бодрийяра, Э Гидденса

Проблема автономии человека и автономности духовной культуры является центральной в социальной (культурной) антропологии (Э Тайлор, А Кребер, Р Бенедикт, JI Уайт) и философской антропологии (М Шел ер, А Гелен, Г Плеснер)

Проблематику автономности сознания разрабатывал основоположник феноменологии Э Гуссерль, его последователи (М Хайдеггер, М Шалер, А Райнах, Д Гильдебранд, Р Ингарден, Р Otto, J1 Бинсвангер, В Франкл), представители герменевтики (Г Г Гадамер, П Рикер) и экзистенциализма (М Мерло-Понти, Ж -П Сартр, КЯсперс), в частности, позитивного экзистенциализма (Н Аббаньяно, О Бсшьнов)

Следует выделить работы зарубежных ученых, в которых конкретно ставятся вопросы автономии в общетеоретических (Г Дворкин, В Декомб), этических (О Нил), социологических

(М Ошана), культурологических (М Маклюэн, А Моль) и психологических аспектах (И Габанская [J Gabanska], Л Дэзи [L Deci], Р Райан [R М Ryan], Э Эриксон, К Г Юнг)

Анализ литературы показывает, что, хотя в философии и других гуманитарных науках накоплен обширный материал, затрагиваются частные вопросы сложной и комплексной проблемы автономности сознания Современная философия, исходя из актуализации проблемы автономности сознания в условиях развития современной культуры как меры развития человека, требует обобщенного исследования сущности и природы социокультурной автономности сознания

Объектом исследования является сознание как социокультурная форма человеческой субъективности

Предметом исследования выступает социокультурная автономность сознания в философско-антропологическом измерении

Цель диссертационного исследования - опираясь на существующие концепции сознания, разработать концепцию социокультурной автономности сознания, позволяющую увидеть многомерную картину духовной жизни человека и общества в единстве социального, культурного и антропологического измерений

Для достижения поставленной цели предусматривается решение следующих задач

• рассмотреть генезис проблемы социокультурной автономности сознания в аспекте рациональной реконструкции данной проблемы,

• выявить основные концепции и подходы к проблеме автономности сознания в современной философии и науке,

• ввести понятие оснований автономности сознания, предложить их типологию для обоснования методологии построения многомерных концептуальных схем социокультурной автономности сознания,

• выявить антропологические предпосылки автономности сознания в политической и правовой культуре,

• обнаружить и зафиксировать в виде аксиологической концептуальной схемы начало автономности сознании в нравственных ценностях,

• раскрыть специфику автономности эстетического сознания,

• охарактеризовать символический код автономности религиозного сознания в виде компонента семиотической схемы автономности сознания,

• обосновать трактовку автономности философского сознания в аспекте синтаксического кода культуры, языка трансляции рациональности,

• осмыслить семантико-синтаксический код автономности научного сознания в качестве особой формы духовности,

• зафиксировать переход к культурно-личностной концептуальной схеме автономности сознания с помощью асеман-тически-асинтаксического кода,

• обосновать необходимость введения нового понятия «социокультурная релевантность индивидуального сознания» и возможности его применения для исследования личностного развития в измерении историчности,

• показать, что для антропологического подхода к истории характерна реабилитация здоровой субъективности и идеал свободной индивидуальности

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретическую основу исследования составляют работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, антропологов и социологов, которые объединены идеей теоретического обоснования свободы и творчества человека в культуре Теоретико-методологическую основу исследования составляют, прежде всего, принципы классической и современной диалектики, феноменологии, герменевтики, философской антропологии, семиотики культуры, а также методологические подходы, позволяющие выявить различные модели культуры и разрабатывать многообразие концептуальных схем автономности сознания Поскольку основным предметом исследования выступает социокультурная автономность сознания, раскрывающая специфику социальных форм духовной культуры в их взаимосвязи с человеческой субъективностью, постольку в методологическом плане работа основывается на принципе единства социального, культурного и антропологического В этом отноше-

нии теоретико-методологическим фундаментом диссертации является философско-антропологический подход, позволяющий дать философско-антропологическую интерпретацию социокультурных форм духовной жизни

При рассмотрении историко-философских аспектов проблемы социокультурной автономности сознания затронуты методологически релевантные теории классической философии представления о личностной автономии, диалектические взгляды на культурно-историческую сущность человека и относительную самостоятельность общественного сознания

Разработка аксиологической концептуальной схемы социокультурной автономности сознания производилась с учетом методологических принципов и установок, объединяющих идеи феноменологии и диалектики, что позволило анализировать автономность нравственного и эстетического сознания Построение семиотической концептуальной схемы социокультурной автономности сознания учитывало методологическое значение разделов семиотики культуры, в которых показан план выражения религиозной, философской и научной форм духовной культуры Экспликация личностной концептуальной схемы социокультурной автономности сознания потребовала обратить внимание на понятие «релевантность сознания»

Научная новизна исследования выразилась в следующем

- предложена авторская концепция социокультурной автономности сознания, суть которой заключается в многомерной природе социокультурной автономности сознания, выражающей тесную взаимосвязь социокультурных факторов зависимости и независимости, и впервые обосновано, что социокультурная автономность сознания является процессом самораскрытия абсолютного момента человеческого бытия в относительных социальных формах, функционирующих на собственных культурных основаниях,

- выяснено отличие авторской концепции социокультурной автономности сознания от гносеологической, онтологической, феноменологической, культурологической и психологической концепций сознания, показано, что каждая из концепций

в абстрактной, ограниченной или преувеличенной формах выражает характерные черты, объединенные в понятии природы автономности сознания наличие онтологии сознания, единство факторов детерминации и самодетерминации, взаимосвязь негативной и позитивной свободы, процессуальный характер,

- произведено существенное расширение социокультурной методологии, показана эвристическая значимость разработанной методологии горизонтального исследования социальных форм сознания для философско-антропологической интерпретации этих форм в качестве внутренне обоснованных, самодетерминированных феноменов духовной культуры, имеющих собственную онтологию, аргументирована уместность данной методологии для выделения оснований автономности сознания и разработки концептуальных схем социокультурной автономности сознания,

- выявлены основания автономности сознания и показано, что ими являются те внутренние условия, через которые действуют внешние причины в процессах диалектической детерминации достаточно сложных систем и посредством которых осуществляется действие внутренних факторов через внешние условия в процессах самодетерминации, разработана типология оснований автономности сознания по логическим критериям необходимости и достаточности, выделены социальный, культурный, семиотический типы ее оснований и зафиксированы три типа автономности сознания социальный, социокультурный и личностный,

- дана философско-антропологическая интерпретация оснований социальной автономности сознания, определены логико-гносеологические предпосылки построения аксиологической, семиотической и культурно-лич-ностной концептуальных схем социокультурной автономности сознания,

- разработана аксиологическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания, в рамках которой показано, что, во-первых, социокультурная автономность сознания берет свое начало в нравственных ценностях, во-вторых, в нравственной культуре феноменологически редуцирована де-

терминация и действует самодетерминация, в-третьих, автономность нравственного сознания является единством негативной и позитивной свободы человека, в-четвертых, творчество выражает позитивную свободу при самоконструировании универсального субъекта в эстетической культуре,

- предложена семиотическая концептуальная схема автономности сознания, показано, что в плане выражения ценностного содержания существуют четыре универсальных кода культуры семантический код культуры, символизирующий содержание автономности религиозного сознания, синтаксический код культуры, служащий ключом к автономности философского сознания, семантико-синтаксический код культуры, с помощью которого можно понять автономность научного сознания, наконец, асемантически-асин-таксический код, помогающий осмысливать трансформацию социальной памяти в память индивидуальную,

- выработана рефлексивная культурно-личностная схема автономности сознания, в горизонте которой показана взаимосвязь форм человеческой субъективности с основными формами духовной культуры, и обосновано, что центральным понятием культурно-личностной схемы становится термин «социокультурная релевантность автономности сознания», который обозначает абсолютный момент личностной автономии, ее пер-соноцентрическую установку, действие факторов внутренней независимости, мотивов и потребностей личности через внешние условия,

- выявлена модальная специфика автономности сознания в аспекте единства абсолютного и относительного, обнаружена закономерность чередования доминанты абсолютной и относительной модальностей в различных социокультурных формах автономности сознания в морали зафиксировано доминирование абсолютной модальности, в искусстве - относительной, в религии -абсолютной, в философии - относительной, в науке - абсолютной,

- на основе применения культурно-личностной концептуальной схемы к историчности сознания аргументирован тезис об относительности противопоставления коллективного и индивиду-

ального в автономности сознания для различных типов культуры и цивилизации, предложена социальная психодиагностика различных видов общества по интегральному критерию культурно-личностной автономности сознания, который концентрирует в себе различные виды свободы, творчества и ответственности,

- введена и теоретически интерпретирована новая терминология в контексте авторской концепции социокультурной автономности сознания «социальная автономность сознания», «социокультурная автономность сознания», «личностная автономность сознания», «концептуальная схема автономности сознания», «социокультурная релевантность сознания», «основания автономности сознания»

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Идея социокультурной автономности сознания связана с классической философской традицией защиты свободы и критики отчуждения человека от общества и культуры Родовое понятие «социокультурная автономность сознания» выражает автономию человека, динамичное и гармоничное отношение человека к миру Понятие «социокультурная автономность сознания» включает в свое содержание следующие видовые признаки многомерность, закон ответственной свободы, рефлексия на ценности, понимание сознания в качестве феномена духовной культуры

2 Разработка авторской концепции автономности сознания основана на рациональной реконструкции значимых положений отдельных концепций сознания В онтологической концепции содержится ценная идея наличия у сознания и его форм собственной онтологии, что позволяет выделить виды духовного бытия, служащие основанием функционирования видов сознания В гносеологической концепции сознания преуменьшается (материализм) или преувеличивается (идеализм) автономность сознания В историческом материализме преодолевается вульгарный, «экономический» материализм и создается компромиссная концепция «относительной самостоятельности общественного сознания» Из феноменологической концепции может быть почерпнута идея редукции внешних предпосылок и

обретения внутренних абсолютов сознания Культурологическая концепция сознания показывает характер самодетерминации феноменов духовной культуры Психологическая концепция дает материал для понимания личностной автономии

3 Существуют темпоральные точки соприкосновения между детерминистской социальной диалектикой и созерцательной феноменологией культуры Направленность сознания на горизонтальное исследование своих внутренних оснований и форм феноменологически редуцирует вертикальный момент отражения, при этом существенно возрастает значение моментов внутренней активности и конструктивности идеального Сохранение термина «сознание» необходимо для обозначения многообразия рефлексивных отношений социокультурной формы идеального на свои внутренние бытийные основания Совокупность таких рефлексивных отношений получает название концептуальной схемы автономности сознания и означает такое рациональное содержание в феномене духовной культуры, которое обладает свойством самораскрытия и самоверификации

4 Основания автономности сознания представляют собой внутренние условия, трансформирующие действие внешних причин и действие внутреннего через внешнее, они могут быть разделены на социальные (достаточные), культурные (необходимые и достаточные) и семиотические (необходимые) основания Типам выделенных оснований соответствуют типы автономности сознания социальный, социокультурный и личностный В отличие от социальной и личностной автономности сознания в характеристику социокультурной автономности сознания входят органическое взаимодействие общественного и индивидуального, равнодействие факторов детерминации и самодетерминации, взаимное дополнение социального, культурного и антропологического измерений, единство абсолютной и относительной модальностей

5 Экспликация индивидного основания в политической и правовой культуре происходит через код власти, который означает всеобщность осознания ценности власти как способности контроля и поддержания неравенства по определенным прави-

лам и средствам Диалектика доминирования и подчинения индивидов осуществляется на внутренних (идеологическом и психологическом) основаниях властного сознания Право усиливает и реализует ненасильственную интенцию в политике, законно разрешает противоречие автономности и гетерономности в правовом сознании В правовом сознании зафиксированы ценности абстрактного равенства и субъективной справедливости В связи с проявлением самодетерминации в политической и правовой культуре тенденция автономности усиливается, а тенденция гетерономности ослабляется, особенно при переходе от политической к правовой культуре Эти тенденции указывают на возможность перехода от общего рассмотрения социальной автономности сознания к анализу социокультурной автономности сознания и построения ее концептуальных схем

6 Аксиологическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания предполагает рефлексию на собственную нравственную и эстетическую онтологию Начало социокультурной автономности сознания заключается в морали, суть которой состоит в бытии по закону абсолютной свободы, что проявляется в противостоянии нравственного идеала внешним обстоятельствам, когда этическое сознание действует по закону обратной детерминации, раскрывает себя в качестве абсолюта, нравственного закона свободы Глубинными основаниями морали служат нравственные ценности Модальность автономности эстетического сознания является относительной, поскольку она связана с условностью художественного образа Автономность эстетического сознания образует и регулирует внутреннюю целостность человека, а кризисные явления в современном искусстве отражают кризис человеческой целостности и универсальности

7 Семиотическая схема автономности сознания характеризует социальную память, в которой духовное бытие человека сохраняется с помощью семантического (религия), синтаксического (философия), семантико-синтаксического (наука) культурных кодов Семантический код удваивает реальность и выполняет функцию трансцендирования личности Синтаксиче-

ский код автономности философского сознания выражает особую форму традиции - рациональную традицию, сохраняет самый универсальный язык мировой культуры Семантико-синтаксический код автономности научного сознания основан на объективной истинности и экспериментальной ее проверке Асемантически-асинтаксический код есть отрицание знаково-сти и означает переход к личностной автономности сознания Взятые все вместе культурные коды выражают духовную природу современного, автономного человека, сформировавшегося в осевую эпоху становления мировой истории

8 Асемантическо-асинтаксический код культуры играет положительную роль и при переходе от семиотической схемы к личностной становится кодом прагматическим, созидая личностную автономность сознания с персоноцентрической установкой индивида на мир Экзистенциалы диалога и встречи раскрывают личностную автономию как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути в социуме, способность принимать решения и действовать с учетом как внутренних мотивов, так и внешних условий Понятие социокультурной релевантности личностного сознания фиксирует абсолютный момент личностной автономии, раскрывающий себя в относительном моменте конструирования историчности

9 Специфика модальностей сознания состоит в единстве абсолютного и относительного при развертывании духовной активности человека в сфере культуры Существует закономерность чередования доминирования абсолютной или относительной модальности в различных социокультурных формах автономности сознания в нравственном сознании - абсолютная модальность, безусловность свободы, в эстетическом сознании - относительная модальность, условность художественного образа, в религиозном сознании - абсолютная модальность, идеал абсолютных ценностей, в философском сознании - относительная модальность, поиск оснований разума в синтаксисе универсального языка, в научном сознании - абсолютная модальность, идеал объективной истины Социальный тип автономности сознания представлен относительной модальностью (относитель-

нал самостоятельность общественного сознания), а личностный тип автономности сознания - модальностью абсолютной

10 Западному типу автономности сознания соответствует такая ее модель автономности сознания, в которой преобладает индивидуальный момент, а восточному типу цивилизации - модель, которой присуще преобладание общественного начала Однако противопоставление индивидуального и коллективного в различных цивилизациях относительно, его нельзя преувеличивать, а инвариантность личностной автономии и автономность сознания - недооценивать Личностная автономия - гармоничное отношение человека к миру, целостность общественно-индивидуального субъекта, сочетание в нем различных измерений и модальностей культуры, позволяющее определять вектор саморазвития, выбирать свой путь развития в единстве объективной истории и субъективной историчности Автономность личностного сознания в аспекте социокультурной релевантности служит интегральным психодиагностическим критерием ментально здорового общества с позиций духовно здорового человека

11 Для постановки и решения проблемы социокультурной автономности сознания требуется новая терминология Термины «основания автономности сознания», «концептуальная схема автономности сознания» служат для методологической ориентации в постановке чрезвычайно сложной проблемы социокультурной автономности сознания, помогают» создать типологию автономности сознания, способствуют анализу в виде концептуальных схем таких ее идеальных типов, как «социальная автономность сознания», «социокультурная автономность сознания», «личностная автономность сознания» Особое значение для решения проблемы социокультурной автономности сознания имеют термины «культурный код» и «социокультурная релевантность сознания», которые фиксируют момент абсолюта в человеческом бытии в аспекте его относительного самораскрытия

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в возможности применения результатов, содержащихся в диссертации, для дальнейшей разработки теоре-

тико-методологических положений в области исследования сознания, духовной культуры и духовной жизни общества Выводы проведенного исследования могут способствовать расширению и углублению знаний в области теории автономии человека в условиях кризиса духовности в современном мире Ценность полученных выводов заключается в применимости результатов диссертационной работы для дальнейшего всестороннего исследования проблем автономности сознания, самоорганизации человека в области духовной культуры, теоретического моделирования взаимосвязи основных форм культуры и форм человеческой субъективности Философское понятие автономности сознания допускает конкретизацию в терминах культурологии, социологии, педагогики и психологии для выявления меры развития личности, норм ее социального и культурного здоровья, жизнеспособности

Материалы исследования могут быть использованы при разработке образовательных и воспитательных программ для высших учебных заведений, в преподавании курсов философской антропологии, социальной философии, социальной (культурной) антропологии, культурологии, религиоведения и философии культуры

Положения диссертации могут применяться в культурной и воспитательной политике при разработке идей, консолидирующих общество, что приобретает значение в связи с поиском практического решения современных задач реформирования современного российского общества, активизации социального творчества, при урегулировании межнациональных и межконфессиональных конфликтов и создании благоприятных условий взаимопонимания между отдельными людьми и целыми народами

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09 00 13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

По теме диссертации были сделаны сообщения на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на

пороге III тысячелетия (г Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г ) и на международной конференции «Россия и Восток Феномен сознания интегральное видение» (г Астрахань, 9-12 сентября 2004 г ) Всего докладов и выступлений на международных конференциях - 8, всероссийских конференциях - 5, на других конференциях - 27 Материалы диссертации внедрены в процесс преподавания курса «Философия» для студентов, аспирантов и соискателей Армавирского государственного педагогического университета в темах «Сознание», «Человек и общество», в базовых курсах «Социальная и культурная антропология», «Религиоведение», в курсах по выбору «Философская антропология», в спецкурсе «Релевантность феноменов духовной культуры», в работе теоретико-методологического семинара студентов и аспирантов «Школа культурной антропологии» (результаты семинара опубликованы в сборниках статей «Диалоги школы культурной антропологии» Вып 1 2001 212с,Вып 2 2004 308 с, Вып 3 2005 320с)

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в 57 работах (в том числе пяти монографиях) общим объемом 53,6 п л Опубликовано 10 статей в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения и списка использованной литературы из 589 названий, в том числе на иностранных языках - 74 Объем основного текста составляет 309 страниц

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, дается характеристика степени ее разработанности, формулируется цель, и ставятся задачи исследования Здесь же выделяются новизна и формулируются положения, выносимые на защиту, определяются теоретическая и практическая значимость работы и формы ее апробации

В главе первой - «Историко-философские и методологические аспекты проблемы автономности сознания», которая состоит из трех параграфов, решается задача методологической реконструкции проблемы автономности сознания в процессе анализа различных концепций автономности сознания

В параграфе первом — «Генезис проблемы автономности сознания» отмечается, что философия обязана И Канту, Г Гегелю и К Марксу диалектической постановкой проблемы автономности сознания Концепция И Канта позволяет трактовать автономию в качестве единства зависимости и независимости категорический императив основан на разуме, только разум позволяет человеку быть свободным, свобода есть моральный закон, моральный закон находит свое концентрированное выражение в категорическом императиве

Общественное сознание как автономное 1ультурно-историческое формообразование впервые стало объектом исследования в «Феноменологии духа» Г Гегеля Сознание, непосредственное наличное бытие духа, по Г Гегелю, - это отношение знания к предмету и себе самому При этом у Г Гегеля происходит все больший поворот сознания от предмета к себе самому, его замыкание на себя Тем самым автономность сознания и автономия бытия оказываются относительными и снимаются в тождестве противоположностей (знании) Дух снимает свое инобытие в предмете

В полемике с Г Гегелем К Маркс с помощью введенного им понятия превращенной формы человеческой деятельности доказал, что человек может быть субъектом духа. Принцип практики предполагал распредмечивание «товарного фетишизма» в идеологии, ориентировал на учет реальности Критикуя в этой связи понятия «дух» и «душа», он вводит в широкое употребление понятие «общественное сознание» Представляет интерес общее определение К Марксом закона относительной самостоятельности как «внешнего обособления при внутренней зависимости» («äußere Selbständigkeit und innere Abhängigkeit»), которое применимо к общественному и индивидуальному сознанию в их социальном измерении

Признание автономности сознания в рамках монистической парадигмы происходит в 90-е годы XIX в Общесоциаль-

ными предпосылками относительной самостоятельности общественного сознания, по Ф Энгельсу, являются сложность, диалектический характер определения общественным бытием общественного сознания, отражение бытия в сознании через ряд опосредствующих звеньев, через внутренние условия и предпосылки Именно в связи с частичным признанием автономности сознания им был обоснован термин «исторический материализм» Проблема социокультурной автономности сознания в антропологическом измерении выступает в качестве существенной реконструкции по отношению к концепции относительной самостоятельности общественного сознания

В параграфе втором - «Анализ современных концепций автономности сознания» подчеркивается возможность широкого спектра теоретических и методологических подходов к решению проблемы автономности сознания Выявлены и рассмотрены следующие концепции автономности сознания гносеологическая, онтологическая, феноменологическая, культурологическая, психологическая

Особенностью онтологической концепции сознания является признание собственного бытия сознания Ложное сознание не устраняется его познанием, а истина не реализуется в реальность автоматически Данная концепция раскрывает внутренний характер культурной формы

Гносеологическая концепция рассматривает сознание в качестве отражения бытия либо в виде самопознания идеальной субстанции (материализм или идеализм) Крайностями являются вульгарный материализм и солипсизм, которые рассматривают сознание соответственно как эпифеномен либо - чисто субъективную реальность

Феноменологическая концепция подчеркивает момент независимости сознания Противоположностью по отношению к традиционной диалектике является феноменология Однако можно найти точки соприкосновения между ними через внутреннее время бытия человека Феноменология дополняет диалектику творческой субъективностью и креативностью сознания Диалектика дает феноменологии опору в виде объективности и всеобщности

Перспективной является культурологическая концепция, включающая информационную парадигму В концепции социоди-намики культуры А Моля реализуется идея автономности сознания на уровне микроциклов функционирования «эстетической» информации Небеспочвенна и концепция М Маклюэна о внешних расширениях человека в технологиях «понимающих медиа», которая оказалась во многом подтвержденной в информационном обществе, о чем пишет постмодернист Ж Бодрийяр, создавший концепцию «симулякров» Остаются весьма актуальными эвристические гипотезы В В Налимова и М К Мамардашвили, которые весь воспринимаемый нами мир и человека рассматривают как множество текстов Сознание - один из таких текстов

Рассмотрение классических и современных концепций автономности сознания позволяет подойти к обобщенной характеристике природы и сущности социокультурной автономности сознания Автономность сознания есть идеальное выражение автономии человека, его динамического и гармонического отношения к миру

В параграфе третьем - «Основания концептуальных схем автономности сознании» рассматривается методология построения концептуальных схем автономности сознания

К анализу автономности сознания применим принцип диалектического детерминизма, который позволяет перейти к самодетерминации В этом отношении особое внимание уделяется таким понятиям как «относительная самостоятельность», «превращенная форма» и примыкающим к ним понятиям «социальная память», «культурно-исторический процесс», «социокультурная реальность» и др Суть автономности сознания в самоорганизации посредством противостояния силам хаоса Автономия означает высшую ступень в развитии относительной самостоятельности, качественное усиление абсолютного момента самостоятельности вплоть до полной независимости Такая возможность в свое время была подчеркнута С Л Рубинштейном, который предложил формулу «внешние причины действуют только через посредство внутренних условий» Внешние причины и внутренние предпосылки в едином кольце

взаимодействия и взаимного порождения образуют основание функционирования той или иной идеальной формы (социальной информации) Континуум механизмов взаимосвязи и взаимного обособления общественного бытия и общественного сознания представляет собой множество релевантных корреляций между основаниями и формами общественно-индивидуального сознания Вопрос о едином базисе должен быть разбит на множество вопросов об основаниях функционирования автономных форм сознания Автономность сознания раскрывается именно в релевантных взаимоотношениях социальных оснований и соответствующих им духовных форм Культура с ее принципом реальности выступает механизмом взаимосвязи и взаимного обособления бытия и сознания Понятие «социальная память» подчеркивает автономность сознания на уровне семиотической модели В самом общем виде можно выделить три типа оснований автономности сознания социальные, культурные, семиотические (знаково-символические) В связи с этими основаниями выделены типы автономности сознания социальный, социокультурный и личностный Типы автономности сознания

Социальная автономность сознания Социокультурная автономность сознания Личностная автономность сознания

1 Рефлексия на социальное бытие Рефлексия на ценности и тексты культуры Рефлексия на индивидуальные смыслы

2 Детерминация Единою детерминации и самшстерминации' Самодетерминация

3 Модальность относительного Единство модальностей абсолютного и относительного Модальность абсолютного

4 Общее (общественное) Особенное (единство общественного и индивидуального) Единичное (индивидуальное)

5 Объективность Единство объективности и субъективности Субъективно сть

6 Внешняя (отчужденная или превращенная) форма Внутренняя форма Самоорганизация

7 Доминирование зависимости Органическое единство зависимости и независимости Доминирование независимости

Концептуальные схемы автономности сознания трактуются как воспроизведение внутренних структур сознания, верифицируемых с помощью их когерентности собственным внутренним основаниям Социокультурная автономность сознания с достаточной полнотой охватывается тремя концептуальными схемами аксиологической, семиотической и культурно-личностной

В заключении главы даны определения понятий «автономность сознания» и «социокультурная автономность сознания» Автономность сознания - это выражение автономии человеческого бытия, единство факторов зависимости и независимости, детерминации и самодерминации в динамической природе человека Социокультурная автономность сознания - это процесс самораскрытия абсолютного момента бытия человека в относительных социальных формах его духовного опыта, функционирующих на собственных культурных основаниях

В главе второй - «Аксиологическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания», которая состоит их трех параграфов, происходит анализ предпосылок и начала социокультурной автономности сознания

В параграфе первом «Предпосылки автономности сознания в политической и правовой культуре» намечается переход к расширенной, модели социокультурной автономности сознания, включающей многомерные концептуальные схемы автономности сознания

Чтобы перейти от социальной детерминации к культурной самодетерминации, необходимо эксплицировать философ-ско-антропологическое измерение социальных форм политической и правовой культуры Антропологическое измерение политики раскрывается через код власти, который означает всеобщность осознания ценности власти как способности контроля, неравенства Диалектика доминирования и подчинения индивидов происходит на внутренних, идеологическом и психологическом, основаниях На уровне политического сознания преобладают социальные основания, и автономность сознания является относительной Однако можно обнаружить культурные и знаково-символические основания, коррелирующие с формой

автономности политического сознания Демократия как общечеловеческая ценность является не состоянием, а процессом, идеальностью, которая движет реальность Политическое сознание есть высший уровень властного сознания, которое основано на языке политики, - языке деонтической модальности, а идеология - любой семиотический факт, который интерпретируется в свете социальных интересов Еще больше усиливается момент автономии и уменьшается момент гетерономии при переходе от политического к правовому сознанию

Правовое сознание стабильно по сравнению с политическим Специфика правового сознания заключается в таком социальном акте отношения индивидов к чистой норме, который устанавливает формальное равенство сильного и слабого Правовое сознание позволяет зафиксировать ценность равенства в понятии и чувстве справедливости Внутренние условия правового сознания не только зависят от внешних условий, но и обладают собственным культурным потенциалом, единством насилия и ненасилия Аксиомы правового сознания ориентированы на самозаконную мотивацию своих поступков, волевую самодисциплину, самоуправление

В параграфе втором — «Автономность сознания в этическом опыте человека» речь идет о качественном скачке в нарастании степени автономности сознания, о переходе от относительной самостоятельности к собственно социокультурной автономности сознания Это качество должно быть зафиксировано в понятии «абсолютная модальность автономности сознания» Такой модальностью обладает нравственное сознание Моральное сознание регулирует человеческую деятельность, исходя из идеальных мотивов Внутренние факторы и мотивы выступают исходным пунктом поступков Поступок сотворен духовным миром человека с помощью доброй и свободной воли, он отличается от действия, которое является реакцией на внешний стимул

Независимость в автономности сознания становится внутренней, а не внешней Смысл категорий «добро» и «зло» в том, что они заостряют внимание на свободе выбора, несмотря на

внешние обстоятельства и даже вопреки ним Феноменология нравственного сознания выводит нас на объективные ценности Нравственный релятивизм опровергается критикой «от противного» все, кто признает зло относительным, в той или иной мере оправдывают его и тем самым признают, но не по отношению к себе, а по отношению к другим Делая выбор зла, человек может оценивать его как меньшее из двух зол, но не как добро Возможна феноменологическая приостановка действия понятий «добро» и «зло» Этот мысленный эксперимент был проведен в теории ницшеанством, но практика духовного разложения показала, что абсолютное в морали должно быть "оправдано", защищено

Фундаментальным основанием морали является идеал чистой совести (бытия чистого сознания), нравственный абсолют, а не интерес, потребность, страх Следовательно, мы можем феноменологически зафиксировать нравственную модальность как антропологический абсолют, действующий через идеалы чистой совести и абсолютного добра, от которых человек не может отказаться, не отказываясь быть человеком как таковым Начало автономности нравственного сознания -жизнь чистого сознания, абсолютное переживание себя как Другого и Другого как самого себя Нравственная норма - это социальный акт, который протекает сугубо внутренним образом Язык нравственного сознания раскрывает потаенные смыслы чистого сознания и его моделей Этические конструкты как интенциональные объекты в зависимости от уровня транс-цендирования личности делают возможным переживание благодарности или надежды, пробуждают стыд или совесть Этические ценности фундируют духовную культуру, генерируют ее первичные, субстанциальные смыслы

В параграфе третьем — «Автономность сознания в эстетическом опыте человека» прослеживается особенность автономности эстетического сознания Искусство наиболее ярко выражает способность человека действовать универсально Оно целостно выражает духовно-практическое отношение человека к миру, стремление к всестороннему развитию личности Эстетическое сознание поддерживает внутреннюю целостность

личности, интегрируя фрагменты переживаний в единую форму оригинальной индивидуальности Искусство по самой своей глубинной сущности относительно, условно, релятивно Модальность автономности эстетического сознания является относительной, поскольку она связана с условностью художественного образа Эта условность в отличие от морали оправдана Искусство отключает от объективной реальности, чтобы возвратить к ней на более высокой основе, приблизиться к ней, культивируя человеческую чувственность, раскрывая ее богатства Эстетическое сознание должно быть сформировано, потому что чисто стихийно эстетический вкус даже у таланта не достигает необходимого уровня Игра освобождает человека от объективной реальности для творчества субъективной реальности, являясь необходимым и достаточным условием его целостного существования

Кризис искусства выражает кризис культуры субъективности и всесторонности Эстетическое сознание включает в себя моменты абсолютного и не может быть полностью релятиви-зировано Автономность эстетического сознания существует в относительных формах на собственных основаниях и трансформируется в активность самотворчества субъекта Автономность эстетического сознания выражает универсальность человека как субъекта культуры, связана с условностью, игрой, самоценностью чувственного наслаждения, образует и регулирует внутреннюю целостность человека и основана на конструктивных ценностях творчества и самотворчества

В заключении главы делается вывод о том, что начало социокультурной автономности сознания обнаруживается в нравственности Аксиологическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания предполагает рефлексию на собственную нравственную и эстетическую онтологию Суть нравственного сознания состоит в законе свободы, в противостоянии идеала внешним условиям

В главе третьей - «Семиотическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания», которая состоит их трех параграфов, выясняются эвристические воз-

можности рассмотрения социальной памяти с точки зрения кодов культуры, выражающих автономию человека

В параграфе первом — «Семантический культурный код в религиозном опыте» идет речь о религии как семантическом коде социальной памяти Автономность религиозного сознания - это независимость религиозного сознания от экономических условий жизни общества, обусловленная внутренней зависимостью от духовных ценностей Религиозная автономия человека отличается от религиозного отчуждения, связанного с фанатизмом и рабской зависимостью, покорностью Она состоит в семиотическом дистанцировании от объективно реальной зависимости и преобразовании иллюзорной формы социальной информации в эмоциональную ценность отношения веры Автономность религиозного сознания связана с гуманистической составляющей религии и ее толерантностью, а отчужденность религиозного сознания - с авторитарной компонентой и фанатизмом, гетерономией Автономия и теономия вместе противостоят гетерономии и аномии, т е духовному отчуждению Противоречивость религиозного сознания начинается в феноменологии религиозного опыта, в его раздвоении на личную веру и институциональную социальную составляющую Религия - необходимый элемент культуры, сохраняющий человеческую личность в качестве самого устойчивого текста культуры, способного проходить психоэмоциональные перегрузки, противостоять страданиям и даже смерти Религия как социокультурный институт позволяет упорядочить религиозный опыт человека Абсолютная модальность религиозного сознания проявляется в тео-номии, но диалектически сопрягается с автономией Гуманистический пафос теологии культуры состоит в том, что сама теономия становится диалектическим моментом автономии

В параграфе втором — «Синтаксический культурный код в философском опыте» проводится мысль о том, что кодирование всеобщего в языке философии требует универсального синтаксиса, который позволяет выразить в языке бытие как таковое Синтаксический код позволяет лучше понять механизм исторической преемственности в западной культуре

Цивилизация ассоциируется с такими явлениями, как город, государство Однако подлинными символами цивилизации являются деньги и письменность, которые фиксируют появление современной культуры, основанной на человеческой автономии и личной свободе, которые постоянно революционизируют общество Человек в эту эпоху начинает ясно и отчетливо мыслить Осознание абсолютной автономии человека в его социое-стественной слитности с природой у греков сопровождалось трагическим мироощущением смертности человека, когда мир стал проблемой. «Осью» мира (К Ясперс) становится автономия человека Потеря веры в традиционных богов рождает новую веру в бытие разумного, мыслимого мира Древний грек был заворожен идеями, которые открывали человеку интенцио-нальные бесконечности, вступали в поле человеческого опыта и становились надличностными основаниями культуры Европейская цивилизация является следствием того, что когда-то греки выразили природу в философских категориях Категории, как всеобщие формы бытия, природы, суть основания познания мира Создаются предпосылки нового пути саморазвития человека

Общество и личность становятся "равновеликими" в человеке воплощается общество в целом Общество - это общее, универсальное В индивиде такое общество может "уместиться" только благодаря носителю с минимальной материальностью -квазивещественному слову Греки применяют алфавитное письмо, нарушают традицию устной трансляции информации (миф) Буквы более прогрессивны по сравнению с иероглифами, ибо обеспечивают более высокую степень свободы, независимости человека от мира, гарантируют прочные инварианты культуры как бытийные знаково-символические основания его духовной автономности Обращение к универсалиям языка в качестве средства социального кодирования было закономерным Номос и жизнь по его правилам ограничены областью всеобщего действие Номоса кончается там, где всеобщее переходит в частное, личностное начало Философия не отрицает закон и традицию, а становится нетрадиционной традицией, законом разума Синтаксический код является доминирующим в

философском сознании классической европейской философии, которая от Аристотеля до Гегеля была философией понятия и сущности бытия, вела поиск первых начал Ориентируясь на науку, философия в Новое время стала методологической рефлексией на научно-теоретическое знание Тем самым усугубляется ситуация кризиса онтологических оснований философии Следует скептически отнестись к тезису о «смерти философии», ибо философ - страж автономии человека

В параграфе третьем — «Семантико-синтаксический код в научном опыте» отмечается возможность трактовки науки в качестве не только формы познания, но и формы сознания Синтезируя в себе семантический и синтаксический способы производства и потребления информации, наука приобретает новое качество, теряя преимущества философии и религии Наука вообще и естествознание в частности, становится формой духовной культуры опосредствованно, через мировоззрение, через совокупность методологических принципов, которым следуют в теории

Существуют собственные внутренние основания науки, например, такие, как научная картина мира и философские основания, идеалы и нормы науки Основания науки выступают компонентом автономности парадигмального содержания и опосредствуют влияние на научное познание социокультурных факторов Основной вопрос в исследовании автономности научного сознания можно сформулировать так в чем заключается взаимосвязь внутренних и внешних условий и предпосылок в развитии научного познания'? Автономность научного сознания характеризуется с помощью семантико-синтаксического кода культуры, органически объединяющего в себе эти две стороны чистую теорию и чистую практику Самодвижение научного познания имеет свои семиотические предпосылки применение искусственных языков науки и особая, операциональная активность знаков

Реальность субъекта научного познания обладает специфической социокультурной целостностью и автономностью, нередуцируемой к познающему индивиду Субъектом науки яв-

ляется коллектив исследователей В то же время эксперимент -это живое ощущение реальности, семантика, дающая факты на уровне реального индивида Можно трактовать код автономности сознания в научной модальности в качестве особой формы духовности, выявляя измерение объективности Семантико-синтаксический код автономности научного сознания основан на максимальной независимости системы знания от ценностей, на операциональной активности знаков и особой форме практики - эксперименте Интернализм преувеличивает внутреннее содержание научного знания, но экстернализм выявляет, что снятие субъекта в научном знании не может быть абсолютным При рассмотрении научного сознания в аспекте антропологии знания оно оказывается особой формой духовности и выражает парадигмы культуры Научное сознание абстрактного субъекта настолько объективно, что скачком превращается в чистую субъективность

В заключении главы делается вывод о том, что различие между формами автономности сознания можно интерпретировать с помощью основных кодов культуры Вторая многомерная концептуальная схема автономности сознания (семиотическая) может быть выражена в виде культурных кодов социальной памяти человека Типы кодов — семантический (символический), синтаксический, семантико-синтаксический - дают ключ к пониманию автономности религиозного, философского и научного сознания, которые с разных сторон целостно выражают духовную природу человека Семантический код открывает пространство духовной реальности для трансцендирования личности Синтаксический код автономности философского сознания формирует особую рациональную традицию как способ ориентации в мире с помощью разума, сохраняя ее в универсальном языке мировой культуры Семантико-синтаксический код автономности научного сознания основан на объективной истинности и экспериментальной проверке истинности знания Асеман-тически-асинтаксический код есть отрицание знаковости и означает переход к личностной автономности сознания Взятые все вместе культурные коды выражают духовную специфику

современного, автономного человека, сформировавшегося в осевую эпоху становления мировой истории

В главе четвертой - «Рефлексивная культурно-личностная концептуальная схема автономности сознания»,

которая состоит из трех параграфов, поставлена проблема автономности личностного сознания

В параграфе первом - «Асемантическо-асинтаксический код культуры в смысловом поле автономности личностного сознания» показано, что асемантически-асинтаксический код культуры имеет позитивное значение для превращения общественного субъекта сознания в личность В социальном измерении личностная автономия связана с осознанием мотивов своей деятельности, независимостью и наличием вариантов выбора Однако такой набор компонентов личностной автономии в социокультурном аспекте является узким, поэтому логично включить в набор ее компонентов все культурные коды социальной памяти в снятом виде Результатом теоретико-методологической «деконструкции» социокультурных форм сознания является «тоннельный эффект» перехода к автономности «индивидуального» сознания

Развитие личности является эмерджентным, индивидуальная форма автономности сознания повторяет градации общественных форм автономности сознания Жизненные кризисы являются пиками творческого обновления личности Автономия противоположна аномии и хаосу Понятие индивидуальности имеет социальный характер и отражает целостность и автономность психических процессов Индивидуальное сознание является интегратором личностного бытия, источником и генератором смыслов и ценностей В этом контексте приобретают значение понятия «диалог» и «встреча» Встреча - это фундаментальная форма живой социальности, кульминация диалога с Другим В культурно-личностной схеме автономности сознания асе-мантическо-асинтаксический код служит пониманию темпораль-ности Тем самым выявляется определенная неполнота данной концептуальной схемы, которая может быть компенсирована установлением социокультурной релевантности автономности личностного сознания В связи с этим встает проблема социокультур-

ной идентичности индивида Эта идентичность устанавливается на основе свободного выбора через диалог и встречу

В параграфе втором - «Социокультурная релевантность автономности личностного сознания» выдвигается идея всесторонней независимости сознания в отличие от классической редукции автономности сознания к относительной самостоятельности сознания Чтобы зафиксировать специфику автономности культурно-личностного сознания, важно ввести понятие социокультурной релевантности сознания как абсолютного момента автономии человека, раскрывающего себя в относительном моменте конструирования историчности Личностный смысл автономности сознания заключается в том, что социальная реальность, в конечном счете, - поле действия индивидуальных субъектов Внешняя независимость сознания дополняется внутренней независимостью за счет активного формирования собственных оснований, которые тождественны ценностям личности Относительная самостоятельность трансформируется в самостоятельную относительность Бытийные основания и идеальные формы автономности сознания превращаются друг в друга и становятся неразличимы Интегральное отношение реально-идеального субъекта к реально-идеальным объектам - вот смысл ценностной релевантности автономности сознания Уникальное «отношение моего сознания к моей среде» - вот суть смысловой релевантности автономности сознания Общество при таком способе рассмотрения превращается в сеть взаимодействующих ментальностей

Термин «релевантное сознание» выражает цель воспитания цивилизованной личности Он означает оптимальную меру открытости сознания индивида для смыслов и ценностей Критериями педагогического творчества выступают взаимопонимание и диалог Взаимопонимание - открытость ценностей, а диалог -встреча смыслов, порождающая новый смысл Педагогическое творчество - это поиск, нахождение и реализация смысла

Экзистенциальный смысл феномена встречи общественного и индивидуального сознания фиксируется с помощью таких понятий как одиночество, кризис, пробуждение Стратегическая цепочка

понятий-экзисгенциалов выстраивается в виде трех основных звеньев кризис - пробуждение - встреча «Встреча» - это взаимное раскрытие ценностей обособленных индивидов

Идея социокультурной релевантности автономности сознания означает феноменологическую редукцию действия внешней зависимости и признание внутренней когерентности, связности бытия субъекта В понятии релевантной автономности сознания фиксируется адекватная взаимная трансформация социокультурной автономности и активности сознания

В параграфе третьем — «Саморазвитие индивида в аспекте социокультурной релевантности личностного сознания» эксплицированы возможности интерпретации исторического процесса в перспективе развития свободной индивидуальности

Исторический аспект дилеммы «номинализм - реализм» может быть рассмотрен в конкретной форме противоположности социоцентризма и антропоцентризма Социоцентризм выражает тенденцию реализма в ее доктринальной форме - при «конструировании» системы социума и человека как его «элемента» Сторонники социоцентризма не отрицают существование индивидуальное, а подчиняют индивидуальное центральному, субстанциальному началу - обществу, что ведет к культурной и личностной гетерономии личности Для антропоцентрического подхода характерна реабилитация субъективного начала, утверждение абсолютной свободы личности и ее творчества В кризисные эпохи такой подход оправдан и неизбежен

При сравнении личностной автономности в различных типах цивилизации об индивидуализме как форме автономности личностного сознания можно говорить в отношении западной формы личностной автономности, а о коллективизме - в отношении восточной Однако такое противопоставление индивидуального и коллективного нельзя преувеличивать Дискуссионным является вопрос об автономности сознания «общественно-индивидуального» субъекта в России Рассматривая «психодиагностику» современного общества» и разделяя некоторые теоретические положения критической теории Франкфуртской школы, можно использовать метафоры «больное» и

«здоровое» общество для критики отчуждения как культурного явления Такая трактовка учитывает личностную автономию и элементы абсолютного в природе человека в качестве решающего критерия для гуманистической экспертизы общества К Маркс создал свою интересную концепцию свободной индивидуальности, которая ориентирована на отдаленное будущее Догматический марксизм, превратившись из утопии в идеологию, не оставил индивидуальному места в социальной теории Критическая педагогика ориентирована на личностную автономию В современном обществе отношения индивидов строятся по принципу доминирования и подчинения, поэтому противоречат подлинной автономности. Цель педагогики - личностная автономия, творческая субъективность, саморазвитие личности

В заключении главы делается вывод о том, что третья концептуальная схема автономности сознания описывает глубинные механизмы трансляции знания и сознания через личностную автономию, феноменологическую редукцию действия внешней зависимости Важную роль в обосновании рефлексивной культурно-личностной концептуальной схемы автономности сознания играет асемантически-асинтаксический код, который является одновременно кодом прагматическим, давая ключ к персоноцентрической установке индивида на окружающий мир Личностную автономию следует интерпретировать как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути в социуме, способность принимать решения и действовать с учетом как внутренних мотивов, так и внешних условий Центральное в этом контексте понятие социокультурной релевантности автономности сознания фиксирует абсолютный момент личностной автономии, раскрывающий себя в относительном моменте конструирования историчности, связанный со свободным выбором социальной идентичности

В Заключении подводятся общие итоги проведенного исследования и намечаются перспективы дальнейшей работы В авторской концепции социокультурной автономности сознания выявлена многомерная природа социокультурной автономности сознания, показана перспектива построения новых концептуальных схем автономности

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Монографии

1 Похилысо А Д Автономия сознания основания, формы, релевантность - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2003 - 223 с

2 Заевский Д А, Похилько А Д Автономия религиозного сознания теория, методология, практика - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004 - 176 с

3 Похилько А Д , Семендяев Ф И Абсолютное и относительное в ценностях духовной культуры // Философия, вера, духовность/Под ред проф О И Кирикова Глава 2 - Воронеж Изд-во Воронежского государственного педагогического университета, 2005 -С 28-51 -(123 с)

4 Похилько А Д Экзистенциально-антропологическое измерение социокультурной автономии сознания - Ставрополь Изд-во «Ставропольсервисшкола», 2006 - 224 с

5 Похилько А Д Социокультурная автономность сознания экзистенциально-антропологическое измерение - Ростов-на-Дону Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2006 - 248 с

Работы, опубликованные в перечне периодических научных изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ

6 Похилько АД О релевантности сознания // Гуманитарные и социально-экономические науки - 2001 - № 1 -С 16-19

7 Похилько А Д Формирование коммуникативной рефлексии у детей старшего дошкольного возраста // Гуманитарные и социально-экономические науки - 2001 - № 2 -С 81-83

8 Похилько А Д Диалог как встреча индивидуальных сознаний // Гуманитарные и социально-экономические науки -2003 -№ 1 -С 18-22

9 Похилько А Д О предпосылках духовной автономии // Гуманитарные и социально-экономические науки - 2003 - № 3-С 5-13

10 Похилько АД Понятия «господство» и «рабство» в анализе культурно-исторического процесса // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказский регион Общественные науки -2003 -№2 - С 16-19

11 Похилько А Д Топология встречи // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказский регион Общественные науки - 2003 - №4 - С 3236

12 Похилько А Д Градации автономности сознания // Научная мысль Кавказа - 2003 - № 11 - С 9-16

13 Похилько АД Автономность и релевантность сознания//Научная мысль Кавказа -2004 - №4 - С 12-19.

14 Похилько АД Проблема автономности сознания // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказский регион Общественные науки -2005 -№1 -С 7-13

15 Похилько АД Социокультурная автономия сознания // Вестник Ставропольского государственного университета -2005 -№41 - С 31-39

16 Похилько А Д , Домбровская Т И Автономия эстетического сознания в личностно-индивидуальном измерении// Фшософсью дослщження - Вип 6 - Луганск Вид-во Схщно-нацюнального универатета, 2005 - С 203-212 - (Издание рекомендовано ВАК Украины для опубликования основных результатов диссертационных исследований)

Статьи и брошюры

17 Похилько АД Проблема культуры в "Феноменологии духа" Гегеля // Актуальные проблемы историко-философского исследования Сборник научных статей - Деп в ИНИОН АН СССР 10 03 81 № 8921 - С 212-237

18 Похилько А Д Анализ взаимосвязи предпосылок относительной самостоятельности общественного сознания // Методология системного анализа социальных явлений Сборник научных статей - Деп в ИНИОН АН СССР 20 01 84 № 153559 - С 135-152

19 Похилько АД Критика современной буржуазной философии по теме "Возникновение и основные этапы развития марксистской философии" // Вопросы общественных наук Сборник научных статей - Вып 60 - Киев Изд-во Киевского государственного университета, 1984 - С 61-67

20 Похилько А Д Культурно-исторические предпосылки принципиальной несовместимости научного и религиозного мировоззрения // Мировоззренческие аспекты проблем современной науки и культуры Сборник научных статей - Деп в ИНИОН АН СССР 11 11 84 № 18639. - С 27-58

21 Похилько А Д Философия и духовное здоровье студентов // Теория и практика воспитания студентов в педагогическом вузе Сборник научных статей - Вып 1 - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического института, 2000 -С 57-63

22 Похилько А Д Анализ общественно-индивидуальной природы сознания в "Феноменологии духа" Гегеля // Вестник Армавирского государственного педагогического института -2001 -№ 1 -С 104-107

23 Похилько А Д Об учреждении значения термина "релевантность сознания" - Деп в ИНИОН РАН 5 02 01 № 56246 - 13 с

24 Похилько А Д Топология и топография встречи // Актуальные проблемы социогуманитарного знания Сборник научных трудов - Вып 15 -М Изд-во «Прометей», 2002 - С 176-189

25 Похилько А Д Философия и педагогика встречи //10 лет в системе непрерывного педагогического образования Сборник научных статей - Армавир Изд-во Армавирского филиала Краснодарского института дополнительного педагогического образования, 2002 - С 75-83

26 Похилько А Д «Диалог» и «встреча» как ключевые понятия современной философии образования // Конкурентный

потенциал вуза в условиях рынка образовательных услуг Материалы научно-практической конференции - Армавир Изд-во Армавирского финансово-экономического института, 2002 -С 129-134

27 Похилько А Д Отношение «господство-рабство» как модель понимания культурно-исторического процесса // История и обществознание -2002-№1 - С 169-176

28 Похилько А Д Индивидуальная автономия как предпосылка воспитания // Проблемы воспитательной работы в общеобразовательных учебных заведениях, высшей школе и пути их решения Материалы краевой научно-практической конференции - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического института, 2003 - С 76-85

29 Похилько А Д Автономия сознания // Человек и общество на рубеже тысячелетий Сборник научных статей - Воронеж Изд-во Воронежского государственного педагогического университета, 2003 -С 191-196

30 Похилько А Д Релевантность духовной автономности сознания процессам модернизации // Негосударственное образование проблемы, поиски, перспективы развития Сборник научных трудов - М Изд-во «Илекса», Ставрополь Изд-во «Ставропольсервисшкола», 2003 - С 254-260

31 Похилько АД Бытие и сознание личности // Научный потенциал вуза производству и образованию Материалы межвузовской научно-практической койференции - Армавир Изд-во Армавирского финансово-экономического института, 2003 - С 332-338

32 Похилько АД Духовная автономия природа, основания, формы // Вестник Армавирского государственного педагогического университета -2003 -№2 - С 81-88

33 Похилько АД Относительная самостоятельность и автономность общественно-индивидуального сознания - Деп в ИНИОНРАН 11 08 2003 №58194-144 с

34 Похилько А Д Относительная самостоятельность (автономия) общественного и индивидуального сознания // История и обществознание - 2003 - № 2 - С 69-78

35 Похилько А Д Коды высших форм духовной автономности // История и обществознание - 2003 - № 2 -С 83-94

36 Похилько АД Социальная автономия сознания // Россия и Восток Феномен сознания Материалы Международной научной конференции - Астрахань Изд-во Астраханского государственного университета, 2004 - С 246-250

37 Похилько А Д Компоненты личностной автономии // Актуальные проблемы образования и пути их решения в совместной деятельности АГПУ и образовательных учреждений Материалы краевой научно-практической конференции - Вып 3 -Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004 — С 38-48

38 Похилько А Д Духовная автономия сознания социальные основания и формы // Актуальные проблемы социогу-манитарного знания Сборник научных трудов - Вып 24 - М Изд-во «Прометей», 2004 - С 146-153

39 Похилько А Д Коды высших форм духовной автономности // Актуальные проблемы социогуманитарного знания Сборник научных статей - Вып 24 - М Изд-во «Прометей», 2004 - С 154-161

40 Похилько А Д Становление автономности сознания у детей дошкольного возраста // Проблема интеллектуального развития детей дошкольного и младшего школьного возраста Материалы Всероссийской научно-практической конференции - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004 -С 51-58

41 Похилько А Д Духовная автономия личности философские и педагогические аспекты // Развитие внутривузовских систем обеспечения качества образования Материалы межрегиональной конференции - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004 - С 156-163

42 Похилько А Д Компоненты личностной автономии и критерии качества образования // Развитие внутривузовских систем обеспечения качества образования Материалы межре-

гиональной научно-практической конференции - Вып 2 - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004 - С 101-105

43 Похилько А Д Феноменология встречи // Феноменология социального знания Сборник научных статей - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004 - С 18-24

44 Похилько А Д Духовная автономия личности философские и педагогические аспекты // Феноменология социального знания Сборник научных статей - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета,

2004 - С 185-193

45 Похилько А Д Рациональная реконструкция проблемы относительной самостоятельности общественного сознания // История и обществознание - 2005 - № 3 - С 78-84

46 Похилько А Д Социокультурная природа и экзистенциальный смысл полной автономности сознания // Философские исследования - 2005 - № 1 - С 78-90

47 Похилько А Д Теоретическое обоснование проекта // Феноменология этико-эстетических концептов Сборник научных статей - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2005 - С 10-18

48 Похилько А Д Абсолютное и относительное в нравственном сознании // Феноменология этико-эстетических концептов Сборник научных статей - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2005 -С 115-122

49 Похилько А Д Самобытность (автономность) сознания (концептуальные схемы в контексте философских идей В Кожинова) // Наследие В В Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии в изменяющейся России Материалы 4-й Международной научно-практической конференции Часть 2 - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета,

2005 - С 82-92

50 Похилько А Д Общественное сознание и его формы духовная автономия общественного сознания и его форм // Из материалов Армавирских философских чтений Сборник научных статей - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2005 - С 13-22

51 Похилько АД Педагогический смысл метода парадоксальной интенции сознания // Проблемы модернизации педагогического образования и пути их решения в совместной деятельности вуза и образовательных учреждений Материалы региональной научно-практической конференции - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2006 - С 92-96

52 Похилько А Д Социокультурная автономия сознания многомерность, полнота и релевантность // История и об-ществознание -2006 -№4 - С 124-131

53 Похилько А Д Автономность правового сознания и право как справедливый компромисс для ее реализации // Право и справедливость в практике современной социальной действительности России Материалы научной конференции - Краснодар Изд-во Краснодарского института МВД России, - 2006 -С 35-37

54 Похилько А Д Автономность сознания экзистенциально-антропологическое измерение социального знания // Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания Материалы межрегионального теоретико-методологического семинара - Невинномысск Изд-во Не-винномысского государственного гуманитарно-технического института, 2006 - С 352-367

55 Похилько А Д , Похилько Т Н Кожинов о специфике русской культуры // Наследие В В Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии в изменяющейся России Материалы 5-й Международной научно-практической конференции Часть 2 - Армавир Изд-во Армавирского государственного педагогического университета , 2006 - С 68-74

56 Похилько А Д Этическая и эстетическая модальности многомерной автономии сознания // Актуальные проблемы социогуманитарного знания Сборник научных трудов - Вып 15 - Часть 3 -М Изд-во «Век книги - 3», 2006 -С 68-72

57 Похилько А Д Автономия сознания как условие трансляции социогуманитарного знания // Актуальные проблемы социогуманитарного знания Сборник научных трудов - Вып 15 - Часть 3 -М Изд-во «Век книги - 3», 2006 - С 72-75

Подписано к печати. 03 05.2007 г Формат 60x34/16 Уел печ л 2,75 Уч изд.л 2,56. Тираж 100 экз Заказ № 89 Лицензия ЛР № 021282. Редакционно-издательский центр Армавирского государственного педагогического университета

© Редакционно-издательский центр АГПУ, 352900, Армавир, ул Кирова, 50

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Похилько, Александр Дмитриевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

1.1. Генезис проблемы автономности сознания.

1.2. Анализ современных концепций автономности сознания.

1.3. Основания концептуальных схем автономности сознании.

ГЛАВА П. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

2.1. Предпосылки автономности сознания в политической и правовой культуре.

2.2. Автономность сознания в этическом опыте человека.

2.3. Автономность сознания в эстетическом опыте человека.

ГЛАВА Ш. СЕМИОТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

3.1. Семантический культурный код в религиозном опыте.

3.2. Синтаксический культурный код в философском опыте.

3.3. Семантико-синтаксический код в научном опыте.

ГЛАВА IV. РЕФЛЕКСИВНАЯ КУЛЬТУРНО-ЛИЧНОСТНАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

4.1. Действие асемантическо-асинтаксического кода культуры в смысловом поле автономности личностного сознания.

4.2. Социокультурная релевантность автономности личностного сознания.

4.3. Саморазвитие индивида в аспекте социокультурной релевантности автономности сознания.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Похилько, Александр Дмитриевич

Актуальность темы исследования обусловлена научной и практической необходимостью философско-антропологического переосмысления социокультурной реальности в единстве ее объективной и субъективной сторон. Автономия - это ключевое понятие нашего времени, выражающее стремление человечества решить самую трудную проблему: соединить «внешнюю социальность и присущую людям индивидность» (В.Е. Кемеров1). Проект автономии является сутью западного проекта модерна. Альтернатива Востока состояла в решении проблем своего существования и развития на пути социо-центризма, сопряженного с гетерономией личности. Перед российским обществом сейчас стоят задачи исторической транзиции, и при этом требуется сохранить культуру как традицию в сочетании с требованием свободы. Чтобы решить задачу органического соединения личностной автономии с автономией общества, следует изучить, насколько тесно они связаны.

Рефлексия на автономию человека в аспекте его свободы, ответственности и творчества всегда находилась в числе приоритетных задач философии. Однако традиционное понимание человека и его сознания в отечественной философии исходило из социальной автономии человека и недостаточно учитывало личностную автономию. Исследование сознания преимущественно как общественного явления не позволяла понять сложную феноменологию личностного развития в единстве процессов свободы, творчества, ответственности. Западной альтернативой является индивидуализм, недооценивающий внешнюю, объективную социальность.

Антропологический поворот в современной мировой общественной мысли показал, что философия культуры является не только областью философского знания, но и методологией исследования, основанной на идее автономности сознания человека. Российская антропология находится в периоде

1 См.: Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Академический проект, 2000. - С. 28. своего становления, поиска философско-методологических оснований. Задача построения теоретических схем функционирования сознания в культуре является одной из ключевых задач для становления новой социогуманитарной парадигмы в отечественной философии и науке. Необходимо создавать социальные и культурные условия для саморазвития самостоятельно мыслящей и действующей личности, поскольку усиливается риск утратить автономию личности и автономность сознания, попасть в различные формы прямой зависимости и манипулирования, в экзистенциальный вакуум и аномию.

Таким образом, актуальность исследуемой темы состоит в том, что необходимо: о теоретически осмыслить альтернативу проектов социальной и личностной автономии человека в измерении духовной жизни; о синтезировать идеи социальной и личностной автономии в исследовании основных форм духовной культуры; о дать интерпретацию взаимосвязи индивида и общества в культурноисторическом процессе; о раскрыть феноменологию личностного развития и пути становления самостоятельного мышления и действия индивида. Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки постановки проблемы социокультурной автономности сознания в истории философии следует искать в форме рефлексии на смежную проблематику космоцен-трического или теоцентрического мировоззрения человека: античная философия не знает понятия сознания1, средневековая философия основана на теоно-мии. В качестве конкретной предпосылки генезиса проблемы социокультурной автономности сознания следует отметить философию И. Канта, развернутое учение об автономии в работе «Основы метафизики нравственности». Начинается же проблема социокультурной автономности сознания у Г. Гегеля, который в философском плане открыл общественную и культурную природу

В античной философии термина «сознание» не существовало.» (Кениспаев Ж.К. Философия сознания: онтология, гносеология, праксиология: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. - Барнаул, 2006. - С. 12). сознания в «Феноменологии духа». В диалектико-материалистическом аспекте проблема автономности сознания анализировалась в работах К. Маркса «Эко-номическо-философские рукописи 1844 года», «Немецкая идеология», «Капитал», в письмах 90-х годов XIX века Ф. Энгельса.

В отечественной философии советского и начала постсоветского периода проблема получила противоречивое освещение:

- идеология сначала вообще снимала проблему какой-либо самостоятельности сознания, отождествляя ее с проблемой отчуждения и фетишизма; проблема социокультурной автономности сознания находит признание только со второй половины 50-х годов (в 1959-1962 годах вышли монографические работы по относительной самостоятельности общественного сознания В.В. Журавлева, Э.Х. Степаняна, Л. Живковича1);

- в работах по теории и методологии исследования сознания ученые постепенно отходили от жестких идеологических канонов (М.М. Бахтин, Т.П. Матяш, М.К. Мамардашвили, С.Л. Рубинштейн ); шагом вперед стал анализ идеального (Д.И. Дубровский, Э.В. Ильенков, Э.Г. Классен, М.А. Лифшиц );

1 См.: Журавлев В.В. Марксизм-ленинизм об относительной самостоятельности общественного сознания. - М.: Высшая школа, 1961. - 158 е.; Степанян Э.Х. Об относительной самостоятельности идеологии. -М.: Изд-во МГУ, 1961 - 120 е.; на сербохорватском языке в 1962г. вышла работа Любомира Живковича: Zivkovic L. Teorija socijalnog obrazavanja. -Zagreb: Naprijed Zagreb, 1962 (Живкович Jl. Теория социального отражения. - M.: Прогресс, 1969.-454 е.).

2 См.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.: Худож. лит., 1965. - 527 е.; Бахтин М.М. Тетралогия. - М.: Лабиринт, 1998. 607 е. ; Мамардашвили М.К. Анализ сознания в работах Маркса. // Вопросы философии. -1968. - № 6. - С. 14-25; Мамардашвили М.К. Философские чтения. - СПб.: Азбука-классика, 2002 - 823 е.; Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. - Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1988. - 178 е.; Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды: Основы онтологии, логики и психологии. - М.: Наука, 1997. - 463 е.; Рубинштейн С.Л. Человек и мир. - М.: Наука, 1997. - 191 с.

3 См.: Дубровский Д.И. Проблема идеального: субъективная реальность. - М.: Канон+, 2002. - 367 е.; Ильенков Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия. - М.: Сов. энциклопедия, 1962. - С. 213-227: Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. -1979. - № 6. - С. 128-140; № 7. - С. 145-158; Классен Э.Г. Идеальное: Концепция К. Маркса. Красноярск: Изд-во Красноярского ун-та, 1984. - С. 3-47; Лифшиц М.А. Что такое классика?: онтогносеология, смысл мира, «истинная середина». - М.: Искусство XXI век, 2004. -495 с.

- поиск новых путей решения проблемы сознания связан с исследованиями в области семиотики (Ю.М. Лотман, В.В. Налимов, М.К. Петров, B.C. Степин1);

- в основном изучались проблемы общественной природы сознания и специфики форм общественного сознания (B.C. Барулин, А.И. Бурдина, Т.Н. Домбровская, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, H.H. Козлова, В.М. Межуев, В.И. Толстых, Б.А.Чагин2 и др.), и гораздо меньше исследовались вопросы индивидуального сознания (К.А. Абульханова, Т.М. Дридзе, В.П. Зинченко, А.Г. Спиркин, А.П. Федоркина, Ю.А. Шрейдер3).

За последние 20 лет в отечественной философии произошли существенные изменения. Во-первых, стали доступными и более глубоко изученными (в трудах таких ученых, как И.И. Евлампиев, A.B. Кувакин, А.Н. Лазарева, Т.Б. Сергеева, Т.Ю. Сидорина4и др.) работы русских мыслителей, которые в

1 См.: Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб.: Искусство, 2001. - 704 с.; Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - М.: Наука, 1989. - 287 е.; Петров М.К. Самосознание и научное творчество. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1992. - 272 с.; Степин B.C. Теоретическое знание. - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 743 с.

2 См.: Барулин B.C. Соотношение материального и идеального в обществе. - М.: Политиздат, 1977. - 143 е.; Домбровская Т.Н. Эстетическое сознание и некоторые закономерности его развития. - Киев: Вища школа, 1986. - 154 е.; Келле В.Ж. Ковальзон М.Я. Общественное сознание и его формы. - М.: Политиздат, 1963. - 54 с.; Козлова H.H., Межуев В.М., Толстых В.И. Общественное сознание: результаты и перспективы исследования // Вопросы философии. 1977. № 10. - С. 142-157; Общественное сознание и его формы / Под ред.

B.И. Толстых. - М.: Политиздат, 1986. - 367 е.; Чагин Б.А. Структура и закономерности общественного сознания. - Л.: Наука, 1982. - 314 с.

3 См.: Абульханова К. А. Психология и сознание личности (проблемы методологии, теории и исследования реальной личности). - М.: Воронеж: МОДЭК, 1999. - 218 е.; Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. - М.: Наука, 1984.

C. 102-103; Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего и становление образа себя и мира как реализация сознания // Мир психологии. - 1999. - № 1. - С. 97-111; Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М.: Политиздат, 1972. - 303 е.; Федоркина А.П. Феномен сознания с позиции социального психоанализа: Автореф. дис. д-ра филос. н. - М., 1997; Шрейдер Ю.А. Системы и модели / Ю.А. Шрейдер, A.A. Шаров. - М.: Радио и связь, 1982.

4 См.: Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. - СПб.: Алетейя, 2000- Ч. 1. - 415 е.; 4.2 - 413 е.; Кувакин A.B. Критика экзистенциализма Бердяева. - М.: Изд-во МГУ, 1976. - С. 148.; Лазарева А.Н. Идея соборности и свободы в русской религиозной философии /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФ РАН, 2003; Сергеева Т.Б. Питирим Александрович Сорокин - социолог образования. - М.: Илекса 2004. - 183 е.; Сидорина Т.Ю. Кризис XX века: Прогнозы русских мыслителей. - М.: ГУ ВШЭ, 2001.-182 с. различных аспектах затрагивали философские проблемы автономности сознания (H.A. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, Н.Ф. Федоров1).

Во-вторых, в научных трудах отечественных ученых складываются условия для решения проблемы автономности сознания: изучается природа социокультурной реальности и ее субъектов; раскрываются возможности синтеза диалектики и феноменологии, ставится вопрос об автономии человека как предмете социальной антропологии (A.C. Ахиезер, П.И. Бабочкин, Т.Н. Брысина, В.В. Бычков, С.И. Голенков, A.A. Гусейнов, В.В. Шаронов2).

В-третьих, в работах современных ученых проблема социальной автономии получила свое развитие в аспекте роли сознания в межнациональном общении и этноконфессиональных конфликтах, в исследовании политических и правовых проблем (A.B. Авксентьев, В.А. Авксентьев, Г.Д. Гриценко, И.И. Гуляк, С.Ю. Иванова, О.С. Новикова, В.И. Каширин, Н.П. Медведев, В.И. Пржиленский, Е.А. Сергодеева, В.Е. Черникова, К.Э. Штайн3 и др.).

1 См.: Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. - М.: Правда, 1989. -607 е.; Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование: Т. 1-2. - М.: ТОО Рарогь, 1983. - 448 е.; Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М.: Политиздат, 1992. -542 е.; Федоров Н.Ф. Сочинения. - М.: Мысль, 1983. - 708 с.

2 См.: Ахиезер A.C. История России: конец или новое начало? / Ахиезер A.C., Клям-кин И.М., Яковенко И.Г. - М.: «Либер. миссия» 2006. - 704 е.; Бабочкин П.И. Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяющемся обществе. - М.: Социум, 2000. -176 е.; Брысина Т.Н. Сознание в современном мире. - Саратов, Изд-во Саратов, ун-та, 1993. - 80 е.; Бычков В.В. Эстетическое в системе культуры // Мир культуры. Труды Государственной академии славянской культуры. Вып. II. - М.: 2000. - С. 92-106; Голенков С.И. Культура, смысл, сознание (Сознание в предмете философии культуры). - Самара: Самар. ун-т, 1996. - 119 е.; Гусейнов A.A. Мораль как относительно самостоятельная форма общественного сознания // Общественное сознание и его формы. - М.: Политиздат, 1986. - С. 177187; Гусейнов A.A. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. 2003. № 3. - С. 312; Шаронов В.В. Социальная антропология. - СПб.: Лань, 1997. -192 с.

3 См.: Авксентьев А.В, Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. - Ставрополь, Изд-во Ставроп. гос. ун-та, 1993. - 222 е.; Гриценко Г.Д. Право как социокультурное явление: состояние проблемы и перспективы разрешения. - Ставрополь: Изд-во СГУ 2002. - 323 е.; Иванова С.Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. - Ставрополь: Изд-во Ставроп. гос. ун-та, 2004. - 198с; Каширин В.И., Каширина О.В. Социальное время-ведение. - Ставрополь: Изд-во Ставроп. ун-та, 2005. -112 с.; Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен.- Ставрополь: Изд-во Ставроп. ун-та, 1996. - 104 с.; Новикова О.С. Национальное самосознание как форма превращенная социальных отношений. - М.: Прометей, 1998. - 170 е.; Черникова В.Е. Масс-медиа в культуре информационного общества / В.Е. Черникова, E.H. Молчанова, Л.Е. Климова. - Ставрополь: Мир данных, 2007; Штайн К.Э. Язык современной исторической науки. Семиотический анализ историче

В-четвертых, свой вклад в проблему автономности сознания внесли отечественные психологи (Д.А. Леонтьев, Е.Р. Калитиевская, Е.Е. Дергачева1).

В зарубежной философской и гуманитарной мысли проблема социокультурной автономности сознания разрабатывалась критической теорией общества: была выдвинута идея приоритета личностной формы автономности сознания над общественной, был сделан упор на автономности сознания и умеренности активизма, поставлена проблема автономности морали и искусства (Т. Адорно, Э. Фромм, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас ). Эти идеи развивались в философских и социологических концепциях М. Фуко, Ж. Бодрийяра, Э. Гидценса3.

Проблема автономии человека и автономности духовной культуры является центральной в социальной (культурной) антропологии (Э. Тай лор, ского текста / К.Э. Штайн, С.Ф. Бобылев, Д.И. Петренко. - Ставрополь, Изд-во Ставроп. гос. ун-та, 2006; Язык и текст в пространстве культуры / Науч.-метод. семинар «Textus» [Редкол.: К. Э. Штайн (отв. ред.)]. - СПб.; Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003 и др.

1 См.: Леонтьев Д.А. От симбиоза и адаптации к автономии и трансценденции // Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества / Под ред. Е.И. Ядуты. - Кемерово: ИПК «Графика», 2002. - С. 3-34; Калитиевская Е.Р. Психическое здоровье как способ бытия в мире: от объяснения к переживанию // Психология с гуманистическим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. - М.: Смысл, 1997. - С. 231-238; Дергачева Е.Е. Личностная автономия как предмет психологических исследований: 09.00.01. Дисс. . канд. психол. наук. / МГУ.-М.: 2005.- 162 с.

2 См.: Адорно Т. Исследование авторитарной личности. - М.: Серебряные нити, 2001. -411с.; Адорно Т.В. Проблемы философии морали. - М.: Республика, 2000. - 239 е.; Horkheimer М. Traditionelle und kritische Tbeorie: Fünf Aufsätze / Max Horkheimer. - Frankfurt а. M.: Fischer, Сор. 1992; Психоанализ и культура: Избр. труды Карен Хорни и Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995. - 623 е.; Хабермас Ю. Философскй дискурс о модерне. - М.: Изд-во «Весь Мир», 2003. - 416 с.

3 См.: Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1999. 222 е.; Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. - М.: Акад. проект, 2003. - 525 е.; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб.: «Рудомико», «Университетская кн.», 1997. -576 е.; Фуко М. Рождение клиники. - СПб.: Академия-Центр, 1998. - 313 е.; Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. - М.: Прогресс, 1977. - 488 с.

А. Кребер, Р.Бенедикт, Л.Уайт1) и философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер2).

Проблематику автономности сознания разрабатывал основоположник л феноменологии Э. Гуссерль , его последователи (М. Хайдеггер, М. Шелер, А. Райнах, Д. Гильдебранд, Р. Ингарден, Р. Otto, JI. Бинсвангер, В. Франки4), представители герменевтики (Г.Г. Гадамер, П. Рикёр5) и экзистенциализма (М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, К.Ясперс6), в частности, позитивного экзит стенциализма (Н. Аббаньяно, О. Больнов ).

Следует выделить работы зарубежных ученых, в которых прямо ставятся о вопросы автономии в общетеоретических (Г. Дворкин, В. Декомб ), этических

1 См.: Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. - СПб.: Наука, 2004.

- 357 е.; Крёбер A.JI. Избранное: Природа культуры. - М.: РОССПЭН, 2004. - 1006 е.; Тай-лор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. - 537 е.; Уайт JI. Избранное: Наука о культуре. - М.: РОССПЭН, 2004. - 959 с.

2 См.: Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. - СПб.: Наука, Университетская книга, 1999. - 231 е.; Шелер М. Феноменология и теория познания // Избранные произведения. — М: Изд-во «Гнозис», 1994. - С. 211-214.; Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. - М.: РОССПЭН, 2004. - 367 с.

3 См.: Гуссерль Э. Логические исследования. - Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. - 752 е.; Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. - М.: Ad Marginum, 1996. -266 е.; Гуссерль Э. Собр. соч. - М.: Логос, Гнозис, 1994. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени.-162 е.; Гуссерль Э. Феноменология //Логос. -1991. - № 1. - С. 12-21.

4 См.: Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. - М.: СПб, КСП+, Ювента, 1999. - 299 е.; Райнах А. Априорные основания гражданского права // Собрание сочинений. - М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - С. 153-326; Гильдебранд Д. Сущность христианства. Пер. с нем. -СПб.: Алетейя, 1998; Ингарден Р. Исследования по эстетике. - М.: Изд-во иностр. лит., 1962. - 572 е. Otto R. Das Heilige. - Gotha: Klotz, 1926. Франкл В. Человек в поисках смысла.

- М.: Прогресс, 1990; Хайдеггер М. Бытие и время. - СПб.: Наука, 2000; Хайдеггер М. Бытие и время. - Харьков: «Фолио», 2003; Хайдеггер М. Время и бытие: Ст. и выст. - М.: Республика, 1993.-447 с.

5 См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1988. - 704 е.; Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. - М.: Искусство, Б.г. (1996). - 269 е.; Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. - М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2002. - 622 с.

6 См., напр.: Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. - М.: Республика, 2000. - 639 с. Сартр Ж.-П. Проблемы метода. - М.: Прогресс, 1994. - 234 е.; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. - СПб.: Ювента: Наука, 1999. - 605 с.; Яс-перс К. Смысл и назначение истории. - 2-е изд. - М.: Республика, 1994,- 527 с.

7 См.: Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. - СПб.: Алетейя, 1998. - 506 е.; Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. - СПб.: Лань, 1999. -224; Bollnow O.F. Existenzphilosophie und Pädagogik. Stuttgart, 1960 и др.

8 См.: Dworkin G. The Theory and Practice of Autonomy. - Cambridge, 1988; Декомб В. Проект автономии // Декомб В. Современная французская философия. - М.: Изд-во «Весь Мир», 2000. - Гл. 5. - С. - С. 306-336; см. также: Rorty R. The historiography of philosophy:

О.Нил), социологических (М. Ошана ), культурологических (М. Маклюэн, А. Моль3) и психологических аспектах (И. Габанская [J. Gabanska], Л. Дэзи [L. Deci], Р. Райан [R.M. Ryan], Э. Эриксон, К.Г. Юнг4).

Анализ литературы показывает, что, хотя в философии и других гуманитарных науках накоплен обширный материал, затрагиваются частные вопросы сложной и комплексной проблемы автономности сознания. Современная философия, исходя из актуализации проблемы автономности сознания в условиях развития современной культуры как меры развития человека, требует обобщенного исследования сущности и природы социокультурной автономности сознания.

Объектом исследования является сознание как социокультурная форма человеческой субъективности.

Предметом исследования выступает социокультурная автономность сознания в философско-антропологическом измерении.

Цель диссертационного исследования - опираясь на существующие концепции сознания, разработать концепцию социокультурной автономности сознания, позволяющую увидеть многомерную картину духовной жизни челоfour genres // Philosophy in History: Essays on thé historiography of philosophy / Ed. by R. Rorty; J. B. Schneewind, Quentin Skinner. Cambridge U. P., 1984; Дэвидсон Д. Об идее концептуальной схемы // Аналитическая философия. Избранные тексты. (Сост. А.Ф.Грязнов) М.: Изд-во МГУ, 1993.-С. 144-159.

1 См.: O'Neill О. Constructions of Reason: Exploration of Kant's Practical Philosophy. Cambridge, 1989. P. 219-233. О'Нил О. Автономия: зависимость и независимость // Мораль и рациональность. - М.: ИФ РАН, 1995. - С. 119-135.

2 См.: Oshana M.P.I. Personal autonomy and society // J. of social philosophy. - Villanova, 1998.-Vol. 29.-№ 1,-P. 81-102.

3 См.: Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: внешние расширения человека. - Москва-Жуковский, «КАНОН-пресс-Ц», "Кучково поле", 2003. - 404 е.; McLuhan M. Understanding Media: the extensions of man. - 4th print. -Toronto: New Amer, library of Canada, 1969; Моль A. Социодинамика культуры. - M.: Прогресс, 1973. - 406 е.; Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. - М.: Мир, 1966. - 351 с.

4 См.: Gabanska J. Autonomy of the individual in the developmental and axiological perspective // The polish quarterly of developmental psychology. - 1995. - Vol. L, Nr. 1-4. - P. 1-11; Ryan R.M., Deci E.L. Autonomy is no illusion // J.Grcenbcrg, SL.Koole, T.Pyszczyriski (eds.). Handbook of Experimental Existential Psychology. - N.Y.: The Guilfurd Press, 2004. - P. 449479. Эриксон Э.Г. Детство и общество. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Ленато, ACT, Фонд «Университетская книга», 1996. - 592 е.; Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. -СПб.: Университетская книга, 1997. - 544 с. века и общества в единстве социального, культурного и антропологического измерений.

Для достижения поставленной цели предусматривается решение следующих задач:

• рассмотреть генезис проблемы социокультурной автономности сознания в аспекте рациональной реконструкции данной проблемы;

• выявить основные концепции и подходы к проблеме автономности сознания в современной философии и науке;

• ввести понятие оснований автономности сознания, предложить их типологию для обоснования методологии построения многомерных концептуальных схем социокультурной автономности сознания;

• выявить антропологические предпосылки автономности сознания в политической и правовой культуре;

• обнаружить и зафиксировать в виде аксиологической концептуальной схемы начало автономности сознании в нравственных ценностях;

• раскрыть специфику автономности эстетического сознания;

• охарактеризовать символический код автономности религиозного сознания в виде компонента семиотической схемы автономности сознания;

• обосновать трактовку автономности философского сознания в аспекте синтаксического кода культуры, языка трансляции рациональности;

• осмыслить семантико-синтаксический код автономности научного сознания в качестве особой формы духовности;

• зафиксировать переход к культурно-личностной концептуальной схеме автономности сознания с помощью асемантически-асинтаксического кода;

• обосновать необходимость введения нового понятия «социокультурная релевантность индивидуального сознания» и возможности его применения для исследования личностного развития в измерении историчности;

• показать, что для антропологического подхода к истории характерна реабилитация здоровой субъективности и идеал свободной индивидуальности.

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретическую основу исследования составляют работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, антропологов и социологов, которые объединены идеей теоретического обоснования свободы и творчества человека в культуре. Теоретико-методологическую основу исследования составляют, прежде всего, принципы классической и современной диалектики, феноменологии, герменевтики, философской антропологии, семиотики культуры, а также методологические подходы, позволяющие выявить различные модели культуры и разрабатывать многообразие концептуальных схем автономности сознания. Поскольку основным предметом исследования выступает социокультурная автономность сознания, раскрывающая специфику социальных форм духовной культуры в их взаимосвязи с человеческой субъективностью, постольку в методологическом плане работа основывается на принципе единства социального, культурного и антропологического. В этом отношении теоретико-методологическим фундаментом диссертации является философско-антропологический подход, позволяющий дать философско-антропологическую интерпретацию социокультурных форм духовной жизни.

При рассмотрении историко-философских аспектов проблемы социокультурной автономности сознания затронуты методологически релевантные теории классической философии: представления о личностной автономии, диалектические взгляды на культурно-историческую сущность человека и относительную самостоятельность общественного сознания.

Разработка аксиологической концептуальной схемы социокультурной автономности сознания производилась с учетом методологических принципов и установок, объединяющих идеи феноменологии и диалектики, что позволило анализировать автономность нравственного и эстетического сознания. Построение семиотической концептуальной схемы социокультурной автономности сознания учитывало методологическое значение разделов семиотики культуры, в которых показан план выражения религиозной, философской и научной форм духовной культуры. Экспликация личностной концептуальной схемы социокультурной автономности сознания потребовала обратить внимание на понятие «релевантность сознания».

Научная новизна исследования выразилась в следующем:

- предложена авторская концепция социокультурной автономности сознания, суть которой заключается в многомерной природе автономности сознания, выражающей тесную взаимосвязь социокультурных факторов зависимости и независимости в законе человеческой свободы, и впервые обосновано, что социокультурная автономность сознания является процессом самораскрытия абсолютного момента человеческого бытия в относительных социальных формах, функционирующих на собственных культурных основаниях;

- выяснено отличие авторской концепции социокультурной автономности сознания от гносеологической, онтологической, феноменологической, культурологической и психологической концепций сознания; показано, что каждая из концепций в абстрактной, ограниченной или преувеличенной формах выражает характерные черты, объединенные в автономности сознания: органическое единство факторов детерминации и самодетерминации, тесная взаимосвязь негативной и позитивной свободы, взаимный переход друг в друга модальностей абсолютного и относительного;

- произведено существенное расширение социокультурной методологии, показана эвристическая значимость разработанной методологии горизонтального исследования социальных форм сознания для философско-антропологической интерпретации этих форм в качестве внутренне обоснованных, самодетерминированных феноменов духовной культуры, имеющих собственную онтологию, аргументирована уместность данной методологии для выделения оснований автономности сознания и разработки концептуальных схем социокультурной автономности сознания;

- выявлены основания автономности сознания и показано, что ими являются те внутренние условия, через которые действуют внешние причины в процессах диалектической детерминации достаточно сложных систем, а также посредством которых осуществляется действие внутренних факторов через внешние условия в процессах самодетерминации; разработана типология оснований автономности сознания по логическим критериям необходимости и достаточности, выделены социальный, культурный, семиотический типы ее оснований и зафиксированы три типа автономности сознания: социальный, социокультурный и личностный;

- дана философско-антропологическая интерпретация оснований социальной автономности сознания, определены логико-гносеологические предпосылки построения аксиологической, семиотической и культурно-личностной концептуальных схем социокультурной автономности сознания;

- разработана аксиологическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания, в рамках которой показано, что, во-первых, социокультурная автономность сознания берет свое начало в нравственных ценностях, во-вторых, в нравственной культуре феноменологически редуцирована детерминация и действует самодетерминация, в-третьих, автономность нравственного сознания является единством негативной и позитивной свободы человека, в-четвертых, творчество выражает позитивную свободу при самоконструировании универсального субъекта в эстетической культуре;

- предложена семиотическая концептуальная схема автономности сознания, показано, что в плане выражения ценностного содержания существуют четыре универсальных кода культуры: семантический код культуры, символизирующий содержание автономности религиозного сознания, синтаксический код культуры, служащий ключом к автономности философского сознания, се-мантико-синтаксический код культуры, с помощью которого можно понять автономность научного сознания, асемантически-асинтаксический код, помогающий осмысливать трансформацию социальной памяти в память индивидуальную;

- выработана рефлексивная культурно-личностная схема автономности сознания, в горизонте которой показана взаимосвязь форм человеческой субъективности с основными формами духовной культуры, и обосновано, что центральным понятием культурно-личностной схемы становится термин «социокультурная релевантность автономности сознания», который обозначает абсолютный момент личностной автономии, ее персоноцентрическую установку, действие факторов внутренней независимости, мотивов и потребностей личности через внешние условия;

- выявлена модальная специфика автономности сознания в аспекте единства абсолютного и относительного, обнаружена закономерность чередования доминанты абсолютной и относительной модальностей в различных социокультурных формах автономности сознания: в морали зафиксировано доминирование абсолютной модальности, в искусстве - относительной, в религии -абсолютной, в философии - относительной, в науке - абсолютной;

- на основе применения культурно-личностной концептуальной схемы к историчности сознания аргументирован тезис об относительности противопоставления коллективного и индивидуального в автономности сознания для различных типов культуры и цивилизации; предложена социальная психодиагностика различных видов общества по интегральному критерию культурно-личностной автономности сознания, который концентрирует в себе различные виды свободы, творчества и ответственности;

- введена и теоретически интерпретирована новая терминология в контексте авторской концепции социокультурной автономности сознания: «социальная автономность сознания», «социокультурная автономность сознания», «личностная автономность сознания», «концептуальная схема автономности сознания», «социокультурная релевантность сознания», «основания автономности сознания».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Идея социокультурной автономности сознания связана с классической философской традицией защиты свободы и критики отчуждения человека от общества и культуры. Социокультурная автономность сознания включает социальное, культурное и антропологическое измерения, интегрирует их в виде многомерной духовной целостности, в которой органически взаимодействуют факторы негативной и позитивной свободы, творчества и самотворчества, образуя единый закон ответственной свободы. Автономности сознания присущи такие признаки, как единство общественного и индивидуального моментов, идеальная репрезентация в субъективной реальности автономии целостного человеческого бытия, наличие самодетерминации в динамической природе человека.

2. Разработка авторской концепции автономности сознания основана на рациональной реконструкции значимых положений отдельных концепций сознания. В онтологической концепции содержится ценная идея наличия у сознания и его форм собственной онтологии, что позволяет выделить виды духовного бытия, служащие основанием функционирования видов сознания. В гносеологической концепции сознания преуменьшается (материализм) или преувеличивается (идеализм) автономность сознания. Исторический материализм преодолевает вульгарный, «экономический» материализм в компромиссной концепции «относительной самостоятельности общественного сознания». Из феноменологической концепции может быть почерпнута идея редукции внешних предпосылок и обретения внутренних абсолютов сознания. Культурологическая концепция сознания показывает характер самодетерминации феноменов духовной культуры. Психологическая концепция дает материал для понимания личностной автономии.

3. Существуют темпоральные точки соприкосновения между детерминистской социальной диалектикой и созерцательной феноменологией культуры. Направленность сознания на горизонтальное исследование своих внутренних оснований и форм феноменологически редуцирует вертикальный момент отражения, при этом существенно возрастает значение моментов внутренней активности и конструктивности идеального. Сохранение термина «сознание» необходимо для обозначения многообразия рефлексивных отношений социокультурной формы идеального на свои внутренние бытийные основания. Совокупность таких рефлексивных отношений получает название концептуальной схемы автономности сознания и означает такое рациональное содержание в феномене духовной культуры, которое обладает свойством самораскрытия и самоверификации.

4. Основания автономности сознания представляют собой внутренние условия, трансформирующие действие внешних причин и действие внутреннего через внешнее; они могут быть разделены на социальные (достаточные), культурные (необходимые и достаточные) и семиотические (необходимые) основания. Типам выделенных оснований соответствуют типы автономности сознания: социальный, социокультурный и личностный. В отличие от социальной и личностной автономности сознания в характеристику социокультурной автономности сознания входят: органическое единство факторов зависимости и независимости, самодетерминация, действие закона свободы, многомерность как взаимное дополнение социального, культурного и антропологического измерений.

5. Экспликация индивидного основания в политической и правовой культуре происходит через код власти, который означает всеобщность осознания ценности власти как способности контроля и поддержания неравенства по определенным правилам и средствам. Диалектика доминирования и подчинения индивидов осуществляется на внутренних (идеологическом и психологическом) основаниях властного сознания. Право усиливает и реализует ненасильственную интенцию в политике, законно разрешает противоречие автономности и гетерономности в правовом сознании. В правовом сознании зафиксированы ценности абстрактного равенства и субъективной справедливости. В связи с проявлением самодетерминации в политической и правовой культуре тенденция автономности усиливается, а тенденция гетерономности ослабляется, особенно при переходе от политической к правовой культуре. Эти тенденции указывают на возможность перехода от общего рассмотрения социальной автономности сознания к анализу социокультурной автономности сознания и построения ее концептуальных схем.

6. Аксиологическая концептуальная схема социокультурной автономности сознания предполагает рефлексию на собственную нравственную и эстетическую онтологию. Начало социокультурной автономности сознания заключается в морали, суть которой состоит в бытии по закону абсолютной свободы, что проявляется в противостоянии нравственного идеала внешним обстоятельствам, когда этическое сознание действует по закону обратной детерминации, раскрывает себя в качестве абсолюта, нравственного закона свободы. Глубинными основаниями морали служат нравственные ценности. Модальность автономности эстетического сознания является относительной, поскольку она связана с условностью художественного образа. Автономность эстетического сознания образует и регулирует внутреннюю целостность человека, а кризисные явления в современном искусстве отражают кризис человеческой целостности и универсальности.

7. Семиотическая схема автономности сознания характеризует социальную память, в которой духовное бытие человека сохраняется с помощью семантического (религия), синтаксического (философия), семантико-синтаксического (наука) культурных кодов. Семантический код удваивает реальность и выполняет функцию трансцендирования личности. Синтаксический код автономности философского сознания выражает особую форму традиции -рациональную традицию, сохраняет самый универсальный язык мировой культуры. Семантико-синтаксический код автономности научного сознания основан на объективной истинности и экспериментальной ее проверке. Асеманти-чески-асинтаксический код есть отрицание знаковости и означает переход к личностной автономности сознания. Взятые все вместе культурные коды выражают духовную природу современного, автономного человека, сформировавшегося в осевую эпоху становления мировой истории.

8. Асемантическо-асинтаксический код культуры играет положительную роль и при переходе от семиотической схемы к личностной становится кодом прагматическим, созидая личностную автономность сознания с персоноцен-трической установкой индивида на мир. Экзистенциалы диалога и встречи раскрывают личностную автономию как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути в социуме, способность принимать решения и действовать с учетом как внутренних мотивов, так и внешних условий. Понятие социокультурной релевантности личностного сознания фиксирует абсолютный момент личностной автономии, раскрывающий себя в относительном моменте конструирования историчности.

9. Специфика модальностей сознания состоит в единстве абсолютного и относительного при развертывании духовной активности человека в сфере культуры. Существует закономерность чередования доминирования абсолютной или относительной модальности в различных социокультурных формах автономности сознания: в нравственном сознании - абсолютная модальность, безусловность свободы, в эстетическом сознании - относительная модальность, условность художественного образа, в религиозном сознании - абсолютная модальность, идеал абсолютных ценностей, в философском сознании -относительная модальность, поиск оснований разума в синтаксисе универсального языка, в научном сознании - абсолютная модальность, идеал объективной истины. Социальный тип автономности сознания представлен относительной модальностью (относительная самостоятельность общественного сознания), а личностный тип автономности сознания - модальностью абсолютной.

10. Западному типу автономности сознания соответствует такая ее модель автономности сознания, в которой преобладает индивидуальный момент, а восточному типу цивилизации - модель, которой присуще преобладание общественного начала. Однако противопоставление индивидуального и коллективного в различных цивилизациях относительно, его нельзя преувеличивать, а инвариантность личностной автономии и автономность сознания - недооценивать. Личностная автономия - гармоничное отношение человека к миру, целостность общественно-индивидуального субъекта, сочетание в нем различных измерений и модальностей культуры, позволяющее определять вектор саморазвития, выбирать свой путь развития в единстве объективной истории и субъективной историчности. Автономность личностного сознания в аспекте социокультурной релевантности служит интегральным психодиагностическим критерием ментально здорового общества с позиций духовно здорового человека.

11. Для постановки и решения проблемы социокультурной автономности сознания требуется новая терминология. Термины «основания автономности сознания», «концептуальная схема автономности сознания» служат для методологической ориентации в постановке чрезвычайно сложной проблемы социокультурной автономности сознания, помогают создать типологию автономности сознания, способствуют анализу в виде концептуальных схем таких ее идеальных типов, как «социальная автономность сознания», «социокультурная автономность сознания», «личностная автономность сознания». Особое значение для решения проблемы социокультурной автономности сознания имеют термины «культурный код» и «социокультурная релевантность сознания», которые фиксируют момент абсолюта в человеческом бытии в аспекте его относительного самораскрытия.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в возможности применения результатов, содержащихся в диссертации, для дальнейшей разработки теоретико-методологических положений в области исследования сознания, духовной культуры и духовной жизни общества. Выводы проведенного исследования могут способствовать расширению и углублению знаний в области теории автономии человека в условиях кризиса духовности в современном мире. Ценность полученных выводов заключается в применимости результатов диссертационной работы для дальнейшего всестороннего исследования проблем автономности сознания, самоорганизации человека в области духовной культуры, теоретического моделирования взаимосвязи основных форм культуры и форм человеческой субъективности. Философское понятие автономности сознания допускает конкретизацию в терминах культурологии, социологии, педагогики и психологии для выявления меры развития личности, норм ее социального и культурного здоровья, жизнеспособности.

Материалы исследования могут быть использованы при разработке образовательных и воспитательных программ для высших учебных заведений, в преподавании курсов философской антропологии, социальной философии, социальной (культурной) антропологии, культурологии, религиоведения и философии культуры.

Положения диссертации могут применяться в культурной и воспитательной политике при разработке идей, консолидирующих общество, что приобретает значение в связи с поиском практического решения современных задач реформирования современного российского общества, активизации социального творчества, при урегулировании межнациональных и межконфессиональных конфликтов и создании благоприятных условий взаимопонимания между отдельными людьми и целыми народами.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

По теме диссертации были сделаны сообщения на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия (г. Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г.) и на международной конференции «Россия и Восток. Феномен сознания: интегральное видение» (г.Астрахань, 9-12 сентября 2004 г.). Всего докладов и выступлений на международных конференциях - 8, всероссийских конференциях - 5, на других конференциях - 27. Материалы диссертации внедрены в процесс преподавания курса «Философия» для студентов, аспирантов и соискателей Армавирского государственного педагогического университета в темах: «Сознание», «Человек и общество», в базовых курсах «Социальная и культурная антропология», «Религиоведение», в курсах по выбору: «Философская антропология», в спецкурсе «Релевантность феноменов духовной культуры», в работе теоретико-методологического семинара студентов и аспирантов «Школа культурной антропологии» (результаты семинара опубликованы в сборниках статей «Диалоги школы культурной антропологии». Вып. 1. 2001. 212 е.; Вып. 2. 2004. 308 е.; Вып. 3. 2005. 320 е.).

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в 57 работах (в том числе пяти монографиях) общим объемом 53,6 п.л. Опубликовано 10 статей в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения и списка использованной литературы из 589 названий, в том числе на иностранных языках - 74. Объем основного текста составляет 309 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурная автономность сознания: философско-антропологическое измерение"

ВЫВОДЫ

При построении третьей многомерной (личностной) схемы автономности сознания обнаруживается, что асемантическо-асинтаксический культурный код играет конструктивную роль, поскольку приводит к индивидуальной форме автономности сознания. С одной стороны, этот код делает возможным переход от общественного момента сознания к моменту индивидуальному, а с другой стороны, экзистенциальная встреча выступает как фундаментальная форма живой социальности, подлинное самораскрытие автономности сознания индивида в виде релевантности языкового сознания. В личностной автономности в виде неотъемлемых компонентов сняты все четыре культурных кода автономности сознания (социальной памяти), преобразованные в форму индивидуальной памяти.

Под философско-антропологическим измерением понимается изучение автономности сознания с позиций природы и сущности человека, т.е. философское рассмотрение, в котором за точку отсчета берется человек, делается акцент на том, что это наиболее глубинное измерение по сравнению с социальным и культурным измерением. Если мы выстраиваем в один ряд все основания сознания, то обнаруживается возрастание этого человеческого измерения. Антропологическое измерение истории - это индивиды, их практическая деятельность и духовная активность. Введенное понятие релевантности автономного сознания личности помогает понять социально-историческое конструирование на уровне индивидуального бытия.

Для того чтобы зафиксировать полноту автономности сознания, единство абсолютного и относительного в личностном горизонте автономности сознания, важно ввести понятие релевантности сознания как момента абсолютной автономности сознания, раскрывающей себя в относительном моменте конструирования историчности. Идея релевантности сознания индивида означает феноменологическую редукцию действия зависимости. В онтологическом отношении это означает преобладание внутреннего над внешним, доминирование независимости над зависимостью, которое содержится в качестве своего момента и тенденции в классической теории относительной самостоятельности общественного сознания Маркса. Такая релевантность выступает дополнением относительной независимости и абсолютной зависимости благодаря образованию собственных внутренних «континентов» из своих ближайших условий, оснований, снимающих процессы внешней детерминации во внутренних процессах самодетерминации. Это означает сохранение независимости сознания общественно-индивидуального субъекта на меняющихся уровнях горизонтов социального познания.

Проблема автономности сознания может быть представлена в качестве проблемы исторического конструирования. Такой подход смягчает крайности социологического номинализма и реализма, антропоцентризма и социоцен-тризма. История осуществляется в качестве сети ментальностей. Саморазвитие личности в контексте исторического конструирования означает выдвижение автономности и самостоятельности на первый план в системе образования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Суть авторской концепции социокультурной автономности сознания заключается в многомерной природе и процессуальной сущности автономности сознания. В социокультурной автономности сознания органично связаны факторы зависимости и независимости. Социокультурная автономность сознания понимается автором как процесс самораскрытия абсолютного момента бытия человека в относительных социальных формах его духовного опыта, функционирующих на собственных культурных основаниях. Сущность автономности сознания можно раскрывается как процесс духовного преобразования социокультурной реальности. Социокультурная автономность сознания приобретает динамический характер процесса самопреобразования общественно-индивидуального субъекта как субстанции культуры. Идеальный тип социокультурной автономности сознания соотнесен с двумя другими идеальными типами - социальной и личностной автономности сознания; и рассмотрен в качестве важного связующего звена между ними.

Исследование проводилось в направлении дальнейшего развития важнейших идей социогуманитарных исследований XX - начала XX века, а именно: идей защиты свободы и критики отчуждения человека от общества и культуры; единства социального, культурного и антропологического; многовариантности исторического развития. Исследование социокультурной реальности в аспекте автономности сознания дало возможность сопряжения двух векторов: социального с ориентацией на общество и антропологического - с ориентацией на человека.

В результате проделанной работы были обнаружены возможности построении расширенных, многомерных концептуальных схем социокультурной автономности сознания, многообразные основания теоретического анализа духовной автономии человека. Сохранение термина «сознание» необходимо для обозначения многообразия рефлексивных отношений социокультурной формы идеального на свои внутренние бытийные основания. Совокупность таких рефлексивных отношений получает название концептуальной схемы автономности сознания и означает такое рациональное содержание в феномене духовной культуры, которое обладает свойством самораскрытия и самоверификации.

В контексте предложенных аксиологической, семиотической и личностной концептуальных схем социокультурной автономности сознания авторская концепция отличается от других концепций сознания, которые берут отдельные стороны и измерения автономности сознания, зачастую преувеличивая их или искажая. Выдвигается альтернативная по отношению к традиционной вертикальной идее идея горизонтального исследования внутренних оснований и форм автономности сознания. Оценивая по достоинству традиционную концепцию относительной самостоятельности общественного сознания, нельзя не отметить ее ограниченность, одномерность, компромиссный характер.

Одномерная модель относительной самостоятельности общественного сознания редуцирует измерения индивидуальности и абсолютности, свертывая их в пространстве общественных отношений, относительности превращенных форм деятельности, которые представляют собой вырождение внутренних форм активности субъекта культуры в пространстве социальной реальности. Каждая многомерная схема, напротив, включает в себя реконструированную одномерную модель по принципу соответствия, но разворачивает многообразие измерений и модальностей. Поэтому, подчеркивая отличие своей концепции, автор ни в коей мере не отрицает и не преуменьшает значение концепции относительной самостоятельности общественного сознания, которая в свое время была симптомом серьезного методологического пересмотра парадигмы социального познания в аспекте перехода от механистического детерминизма к диалектическому детерминизму. Полная же автономность сознания не только продолжает, но и завершает этот переход, она приобретает динамический характер процесса самораскрытия антропологического абсолюта в измерении социокультурной реальности.

Экспликация антропологического измерения в политическом и правовом сознания позволяет перейти от социальной детерминации к культурной самодетерминации нравственного и эстетического сознания, феноменологически редуцировать становящиеся бесплодными опосредствования, переходя к непосредственному и духовно очевидному. Философия всегда была поиском всеобщего, начал и абсолютов. Самое трудное состоит в обнаружении этих моментов. В нравственных ценностях было найдено начало социокультурной автономности сознания, дана антропологическая интерпретация противостояния нравственного идеала внешним обстоятельствам. Этическое сознание раскрывает себя в качестве абсолюта, нравственного закона свободы, превращая внешнее общественное отношение во внутреннее индивидуальное переживание личностного отношения к другому индивиду путем продуктивного воображения. Глубинным основанием морали служит бытийность сознания в культуре.

Последующий анализ таких феноменов духовной культуры как эстетическое, религиозное, философское и научное сознание продолжает эту тенденцию на усиление антропологического измерения, доводя его до степени экзистенциально-антропологического и творческого рассмотрения историчности личности. Автономность эстетического сознания рассмотрена в относительной модальности, поскольку она связана с условностью художественного образа. Автономность эстетического сознания образует и регулирует внутреннюю целостность человека, а кризисные явления в современном искусстве отражают кризис человеческой целостности и универсальности.

Семиотическая схема социокультурной автономности сознания раскрывает в плане выражения то ценностное содержание, которое было представлено в аксиологической схеме. В социальной памяти духовное бытие человека сохраняется с помощью семантического (религия), синтаксического (философия), семантико-синтаксического (наука) культурных кодов. Семантический код осваивает духовную реальность и выполняет функцию сохранения и развития личности. Синтаксический код автономности философского сознания выражает традицию автономного разума, сохраняет универсальный язык мировой культуры. Семантико-синтаксический код автономности научного сознания основан на объективности и истинности знания, его экспериментальной проверке. Асемантически-асинтаксический код есть отрицание знаковости и означает переход к личностной автономности сознания.

Личностную автономность сознания характеризует персоноцентрическая установка индивида на мир. Экзистенциалы «диалог» и «встреча» раскрывают личностную автономию как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути, способность принимать решения и действовать с учетом, как внутренних мотивов, так и внешних условий, преодолевая различного рода зависимости. Понятие социокультурной релевантности личностного сознания фиксирует абсолютный момент личностной автономии, раскрывающий себя в относительном моменте историчности на уровне творческой индивидуальности.

Исследование ограничивается конкретными задачами, не претендуя на исчерпывающий анализ всех типов автономности сознания. Некоторые вопросы не вошли в круг рассмотрения. Например, проблема глобальной автономности сознания человечества выходит за рамки данной работы, но исследование способствует движению в этом направлении благодаря тому, что выявлен глубинный уровень конструирования вариантов выживания человечества на социокультурном и культурно-личностном уровне. В трудах В.И. Вернадского, Н.Н. Моисеева, А. Печчеи, Тейяра де Шардена и других мыслителей, рассматривающих глобальное сознание в качестве социального самосознания человечества, наука и коллективный интеллект не только порождают глобальные проблемы, но и дают человечеству новые надежды на выживание. Глобальные проблемы должны решаться не только на уровне государств, но и на уровне сознания отдельной личности и ее культуры. Мы не можем перестроить биологическую природу человека, но можем и должны формировать сознание личности в глобальном аспекте, перестраивая соответствующим образом систему образования: от локальности и замкнутости к глобальному мировоззрению. При этом возникают угрозы автономии человека и автономности его сознания, которая может быть растворена в стихии всеобщего информационно мира, могут быть разрушены фундаментальные ценности национальной культуры. Сознание не тождественно мышлению, интеллекту и науке.

Следует определить пути дальнейшего развития темы. В концептуальных схемах автономности сознания можно продолжить поиск природы автономности сознания, выявляя абсолютный ее момент, который состоит в нравственности с ее обратной детерминацией и который в относительной форме выражается в искусстве с его самодетерминацией универсальности человека как субъекта культуры. Понятие полной автономности сознания имеет смысл многомерности и синтетичности этих и других концептуальных схем. Уже семиотическая схема трехмерна, включая в себя знаково-символическое измерение. Ядро полной автономности сознания сосредоточено в таких превращенных формах социальной рациональности как религиозный, философский и научный культурные коды социальной памяти. Схема личностной автономности сознания вместе с двумя предыдущими концептуальными схемами подводит к понятию идеальной, полной (абсолютной) автономности сознания. Стремление к такому идеалу сопряжено с поиском точек соприкосновения между диалектическим методом детерминистского исследования общественного сознания («вертикаль») и феноменологическим («горизонтным») видением проблемы индивидуального сознания путем их синтеза в измерении релевантности духовного бытия человека. С другой стороны, возникает перспектива построения новых концептуальных схем автономности сознания, например, культурно-социальной схемы, симметричной по отношению к культурно-личностной схеме автономности сознания.

Многомерность автономности сознания может включать в себя и другие измерения: оси «социальное» - «культурное»; «природное» - «знаковое», «общественное» - «индивидуальное» и другие. Во всех этих измерениях стержнем автономности сознания, ее абсолютом, точкой отсчета является духовная реальность человеческого бытия. Чтобы подчеркнуть полноту социокультурной автономности сознания, было предложено ввести понятие релевантности сознания. Это понятие фиксирует завершенность и самораскрытие полной автономности сознания. Автономность сознания есть идеальное выражение целостности человеческого бытия. Указанные схемы фиксируют, с одной стороны, разделенность человеческой природы в социокультурном пространстве, а с другой путь собирания человека в качестве единого субъекта мысли и действия.

В методологическом отношении главным признаком многомерных концептуальных схем автономности сознания является примат внутренних измерений над измерениями внешними. В этом отношении приобретает значение понятие внутренних оснований автономности сознания. Концептуальные схемы - это первый этап для возможного дальнейшего выявления моделей автономности сознания и создания теории. Современная философская теория стремится к гармоничному сочетанию свободы исследования и дисциплины метода. Полученный результат имеет, прежде всего, методологическое значение для общественных и гуманитарных наук. Что касается собственно философского знания, то философ постоянно сталкивается с проблемой проведения различий, выявления степени обособленности одних явлений от других. Полученный результат позволяет лучше ориентироваться в стратегии выбора дискурса.

К острым смежным постановкам проблемы можно отнести исследование особенностей социокультурной автономности сознания в аспекте семиотики культуры. Термины «социальная память» и ее «коды», «культурные универсалии» и «культурные инварианты» все больше приходят на смену терминам причинной и телеологической детерминации. В связи с этим возникает ряд новых вопросов, которые оказываются за рамками данной работы.

Список научной литературыПохилько, Александр Дмитриевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. -СПб.: Алетейя, 1998. 506 с.

2. Абульханова К.А. Психология и сознание личности (проблемы методологии, теории и исследования реальной личности). М.: Воронеж: МОДЭК, 1999. -218 с.

3. Абульханова-Славская К.А. Время личности и время жизни / К.А. Абульханова, Т.Н. Березина. СПб.: Алетейя, 2001. - 299 с.

4. Авксентьев А.В, Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: Изд-во Ставроп. гос. пед. ин-та, 1993. - 222 с.

5. Авксентьев В.А. Демократия: конфликтность и толерантность. -Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2002. 401 с.

6. Авксентьев В.А. История и типология этнических конфликтов // СОЦИС. 1996. - № 12. - С. 43-49.

7. Автономова Н.С. Заметки о философском языке // Вопросы философии. -1999.- №11. -С. 13-28.

8. Агафонов А.Ю. Основы смысловой теории сознания. СПб.: Речь, 2003. - 290 с.

9. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М.: Серебряные нити, 2001.-411 с.

10. Адорно Т. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000. - 239 с.

11. Адорно Т.В. Негативная диалектика // Метафизические исследования. -Вып. 6. Сознание. СПб.: Алетейя, 1998. - С. 170-184.

12. Алакшина И.С. Коррупция как элемент социальной действительности современного российского общества: Автореф. . дис. канд. филос. наук 09.00.11 социальная философия / Краснодарский университет МВД. -Краснодар, 2006. - 20 с.

13. Андреев A.JI. Политическая психология. М.: Изд-во «Весь Мир», 2002. -238 с.

14. Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. -СПб.: Университетская книга, 1997. -728 с.

15. Антология мировой философии. Возрождение. Минск, Харвест; Москва: ACT, 2001.-927 с.

16. Арендт X. Истоки тоталитаризма Пер. с англ. М.: Центр Ком., 1996. -672 с.

17. Аристотель. Политика. М.: ACT, 2002. - 393 с.

18. Аристотель. Физика // Соч.: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. - С. 59-262.

19. Арон Р. Избранное: Введение в философию истории. М.: ПЕР СЭ; СПб: Университетская книга, 2000. - 543 с.

20. Арсеньев A.C. Наука и человек: Философский аспект // Наука и нравственность. М.: Политиздат, 1971. - С. 114-158.

21. Ахиезер A.C. История России: конец или новое начало? / Ахиезер A.C., Клямкин И.М., Яковенко И.Г. М.: «Либер. миссия» 2006. - 704 с.

22. Бабочкин П.И. Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяющемся обществе. М.: Социум, 2000. - 176 с.

23. Бабушкин В.У. Философия духа: (опыт интенционального анализа). М.: ОООРРИ, 1995.- 103 с.

24. Бакланов И.С. Схемы и виды объяснения социально-гуманитарного мира // Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания. Невинномысск: Изд-во Невинномысского гос. гуманитарно-технического ин-та, 2006. - С. 6-19.

25. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: М.: Прогресс, Универсум, 1994.-616 с.

26. Барт Р. Мифологии: М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. - 314 с.

27. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000.- 1005 с.

28. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. - LXIII, 324 с.

29. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит., 1965. - 527 с.

30. Бахтин М.М. Тетралогия: Сб. М.: Лабиринт, 1998. - 607 с.

31. Бейтсон Г. Экология разума: Избр. ст. по антропологии, психиатрии и эпистемологии. М.: Смысл, 2000. - 476 с.

32. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских терминов: Пер. с фр. Общ. ред. и вст. ст. Ю.С. Степанова. — М.: Прогресс—Универс, 1995. — 456 с.

33. Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. СПб.: Наука, 2004. - 357 с.

34. Бергер П. Капиталистическая революция: 50 тезисов о процветании, равенстве и свободе. М.: Прогресс, Универс, Б. г. (1994). - 314 с.

35. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Медиум, 1995.-322 с.

36. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. Т.1. М.,1992. - С. 50-159.

37. Бердяев H.A. Кризис искусства. М.: СП Интерпринт, 1990. - 47 с.

38. Бердяев H.A. Творчество и объективация. Минск: Экономпресс, 2000. -304 с.

39. Бердяев H.A. Философия неравенства. М.: ИМА-Пресс, 1990. - 285 с.

40. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Изд-во ACT, 2006. -414 с.

41. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-607 с.

42. Бескова И.А. Эволюция и сознание (когнитивно-символический анализ). М.: ИФ РАН, 2001.-265 с.

43. Бескова И.А. Эволюция и сознание: Новый взгляд. М. Индрик 2002. -254 с.

44. Бибихин В. В. Язык философии. М.: Язык славянской культуры, 2002. -415 с.

45. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два филос. введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

46. Бинсвангер JI. Бытие-в-мире. М.: СПб, КСП+, Ювента, 1999. - 299 с.

47. Бланшо М. Неописуемое сообщество; М.: Моск. филос. фонд, 1998. -80 с.

48. Богданов A.A. Наука об общественном сознании. М.: Изд-во писателей Москвы, 1914.- 203 с.

49. Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака М., Библион-Русская книга, 2003. - 262 с.

50. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1999. - 222 с.

51. Бойко П.Е. Идея соборности в русской философии. Автореф. дис. . канд. филос. наук / Кубан. гос. ун-т. Краснодар, 1999. - 32 с.

52. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. СПб.: Лань, 1999. - 224 с.

53. Бондаренко И.А. Бытие сознания: Конституирование новой онтологии сознания в культуре XX в.: Дис. д-ра филос. наук. Омск 2002. - 388 с.

54. Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность; М.: Изд. группа «Прогресс», 1994. - 344 с.

55. Борисов О.С. Религиозное сознание. СПб.: Диалог, 2006. 227 с.

56. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб.: Але-тейя: Лаб. метафизич. исслед. при филос. фак. СПбГУ, 2000. - 185 с.

57. Брушлинский A.B. Мышление и прогнозирование: логико-психологический анализ. М.: Мысль, 1979.-230 с.

58. Брысина Т.Н. Сознание в современном мире. Саратов: Изд-во Саратов, ун-та, 1993.-80 с.

59. Бубер М. Два образа веры. М.: ACT, 1999. - 592 с.

60. Бубер М. Я и Ты: М.: «Высшая школа», 1993. - 175 с.

61. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216 с.

62. Бычко И.В. В лабиринтах свободы. М.: Политиздат, 1976. - 159 с.

63. Бычков В.В. Эстетическое в системе культуры // Мир культуры. Труды Государственной академии славянской культуры. Вып. II. М.: 2000. -С. 92-106.

64. Бэкон Ф. Новый Органон // Соч.: В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1978. - С. 18-33.

65. Вавилов С.И. Глаз и Солнце // Собр. соч. М.: Изд-во АН СССР, 1956, т. 4.-С. 159-251.

66. Вальверде К. Философская антропология. М.: Христианская Россия,2000.-411 с.

67. Васечко В.Ю. Максима как феномен культуры: Автореф . дис. д-ра фи-лос. наук. Ростов-на-Дону, 2001. - 40 с.

68. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 804 с.

69. Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и прагматики. М.: Языки славянской культуры, 2001. - 272 с.

70. Великие мыслители о великих вопросах: Совр. зап. философия. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 400 с.

71. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Негос. экол. фонд им. В. И. Вернадского, 1997.

72. Витгенштейн Л. Философские работы: В 2ч. М.: Гнозис, 1994. - Ч. I. . -612 е.; Ч. II. 1994.-207 с.

73. Волков В.Н. Онтология личности. Иваново: Иван. гос. ун-т 2001. -378 с.

74. Волков В.Н. Онтология личности: Дис. .д-ра филос. н. Иваново,2001.- 485 с.

75. Выготский Л.С. Орудие и знак в развитии ребенка // Выготский Л.С. Собр. Соч. в 6 т.Т.6. М.: Педагогика, 1984. - С. 5-90.

76. Гадамер Х-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-704 с.

77. Гальперин П.Я. Языковое сознание и некоторые вопросы взаимоотношения языка и мышления // Вопросы философии. 1977. - № 6. - С. 95-101

78. Гаранина О.Д. Философия человека. Москва. САЙНС-ПРЕСС 2006. -223 с.

79. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. М.: ЭКСМО, 2003. - С. 37-40.

80. Гегель Г.В.Ф. Система наук. Ч. I. Феноменология духа // Соч.: В 36 т. Т. 4. М.: Соцэкгиз, 1959. - 440 с.

81. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. - 495 с.

82. Гегель Г.В.Ф. Философия права: Соч. T. VII. M.-JI., Соцэкгиз, 1934. 380 с.

83. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. 452 с.

84. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т.2. - С. 275-276.

85. Гидценс Э/ Трансформация интимности: Сексуальность, любовь и эротизм в соврем, о-вах. СПб.: Питер, 2004. - 208 с.

86. Гидценс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Акад. проект, 2003. - 525 с.

87. Гильдебранд Д. Сущность христианства. СПб.: Алетейя, 1998.

88. Гирц К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. 1998. - № 29. - С. 7-38.

89. Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. М.: Знание, 1984. - С. 235-251.

90. Голенков С.И. Сознание как феномен культуры: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. Самара, 1996.- 32 с.

91. Голенков С.И. Культура, смысл, сознание (Сознание в предмете философии культуры). Самара: Самар. ун-т, 1996. - 119 с.

92. Грачев В.Д. Ум. Философские интерпретации. Ростов-на-Дону: Изд-во АПСН СКНЦ ВШ, 2006. - 234 с.

93. Гречаник И.В. Художественная концепция бытия в русской лирике начала XX века. М: Флинта; Наука, 2004. - 170 с.

94. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М.: Изд. корпорация «Логос», 1995. - 138 с.

95. Григорьева Т.П. Дао и Логос: встреча культур. М.: Наука, 1992. - 422 с.

96. Гриценко Г.Д. Право как социокультурное явление: Философско-антропологическая концепция: Дис. . д-ра филос. наук: Ставрополь 2003.-407 с.

97. Гриценко Т.Д. Право как социокультурное явление: состояние проблемы и перспективы разрешения. Ставрополь: Изд-во СГУ 2002. - 323 с.

98. Гроф С. За пределами мозга. 3-е изд. - М.: Ин-т Трансперсональной психологии, 1992. - 504 с.

99. Гроф С., Ласло Э., Рассел П. Революция сознания. Трансатлантический диалог. М.: ACT, 2004. - 248 с.

100. Гулыга A.B. Эстетика в свете аксиологии. СПб.: Алетейя, 2000. -447 с.

101. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М.: Искусство, 1984.-318 с.

102. Гуревич А.Я. Эдда и сага. М.: Наука, 1979. - 192 с.

103. Гуревич П.С. Буржуазная идеология и массовое сознание. М.: Наука, 1980. - 367 с.

104. Гуревич П.С. Проблема целостности человека /РАН. Ин-т философии. М.: ИФ РАН, 2004. -176 с.

105. Гусейнов A.A. Мораль как относительно самостоятельная форма общественного сознания // Общественное сознание и его формы. М.: Политиздат, 1986. - С. 177-187.

106. Гусейнов A.A. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. 2003. -№3.- С. 3-12.

107. Гусейнов A.A. Этика и мораль в современном мире. // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2001. - № 1. - С. 1826.

108. Гуссерль Э. Логические исследования. Минск: Харвест; М., ACT, 2000. - 752 с.

109. Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М.: Ad Marginum, 1996. - 266 с.

110. Гуссерль Э. Собр. соч. М.: Логос, Гнозис, 1994. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени.- 162 с.

111. Гуссерль Э. Феноменология // Логос. 1991. - № 1. - С. 12-21.

112. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М.: Педагогика, 1996.-239 с.

113. Данилин А.Г. LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2003. - 521 с.

114. Дарвин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера. // Ч. Дарвин. Сочинения, т.9. Изд-во АН СССР, Москва, 1959. С. 166-242.

115. Дебор Г. Общество спектакля. М.: Логос, Радел, 2000. - 183 с.

116. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. 654 с.

117. Декомб В. Современная французская философия. М.: Изд-во «Весь Мир», 2000. - С. 306-336.

118. Делёз Ж. Различие и повторение. СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1998.-384 с.

119. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт человеческой природы по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсо-низм. Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2001. - 480 с.

120. Демидов А.И. Учение о политике: философские основания. М.: Норма, 2001.- 288 с.

121. Дергачева Е. Е. Личностная автономия как предмет психологических исследований: Дис. канд. психол. наук. М, 2005. - 162 с.

122. Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad marginem, 2000. - 512 с.

123. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только. Минск: Современный литератор, 1999. - 852 с.

124. Десев Л. Психология малых групп. М.: Прогресс, 1979. - 207 с.

125. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. -431 с.

126. Длугач Т.Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность.- М.: ИФ РАН, 2002.

127. Долгова Н.Б. Г.В. Плеханов о социальной психологии и идеологии: Дис. . канд. филос. наук. Л., 1970.-233 с.

128. Домбровская Т.Н. Эстетическое сознание и некоторые закономерности его развития. Киев, Вища школа, 1986. - 154 с.

129. Домбровская Т.Н. Эстетика как философская наука. Курск, Изд-во Курск, ун-та, 2003.

130. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М.: Современник, 1989. -557 с.

131. Древнекитайская философия: Собр. текстов в 2 т. Т. 1-2. М.: Мысль, 1972. - Т. 1. 1972. 363 е.; Т. 2. 1973. 384 с.

132. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. М.: Наука, 1984. - С. 102-103.

133. Дубровский Д.И. Проблема идеального: субъективная реальность. -М.: Канон+, 2002. 367 с.

134. Дугин А.Г. Эволюция парадигмальных оснований науки. М.: Арк-тогея-Центр, 2002.-418 с.

135. Дуглас М. Чистота и опасность: анализ представлений об осквернении и табу. М.: «КАНОН-Пресс-Ц», «Кучково поле», 2000. -285 с.

136. Дулуман С.К. Релшя як сощально-юторичний феномен. КиТв: Наук. думка, 1974. - 263 с.

137. Духовное производство: Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности / Под ред. В. И. Толстых. М.: Наука, 1981. -352 с.

138. Дэвидсон Д. Об идее концептуальной схемы // Аналитическая философия. Избранные тексты. (Сост. А.Ф.Грязнов) М., Изд-во МГУ, 1993. -С. 144-159.

139. Евзлин М.С. Космогония и ритуал. М.: Радикс, 1993. .с 200.

140. Евлампиев И. И. История русской метафизики в XI-XX веках: русская философия в поисках абсолюта. СПб: Алетейя, 2000. - Ч. 1.-415 е.; 4.2-413 с.

141. Егоров Г. Самоорганизация, энтропия, развитие: «порядок из хаоса» или «порядок из автономности»? // Философия науки. Новосибирск. - 2003.- № 1.-С. 3-11.

142. Елчанинова О.В. Роль социальной информации и математических методов в выработке управленческих решений // Научное управление обществом. М.: Мысль, 1969. - Вып. 3. - С. 220-265.

143. Ермоленко А.Н., Райда К.Ю. Превращенные формы социальной рациональности. Киев: Наук, думка, 1987. 164 с.

144. Ерыгин А.Н. История и диалектика (диалектика и исторические знания в России XIX века). Ростов н/Д:. Изд-во Ростов, ун-та, 1987. - С. 3-75.

145. Ерыгин А.Н. Проблема общественной природы сознания в «Феноменологии духа» Гегеля: Дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1973. -177 с.

146. Жданов Г.Б. Информация и сознание // Вопросы философии. -2000.- №11.-С. 97-104.

147. Живкович Л. Теория социального отражения. М.: Прогресс, 1969. -454 с.

148. Журавлев В.В. Марксизм-ленинизм об относительной самостоятельности общественного сознания. М.: Высшая школа, 1961. - 158 с.

149. Заевский Д.А., Похилько А.Д. Автономия религиозного сознания: теория, методология, практика. Армавир: Изд-во Армавирского государственного педагогического университета, 2004. - 176 с.

150. Зеньковский В.В. Единство личности и проблема перевоплощения // Переселение душ. М.: 1994. - С. 336-354.

151. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Т. 1.4. 1. JI., ЭГО, 1991.-С. 3-11.

152. Зиммель Г. Избранное Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996.-671 с.

153. Зинченко В.П. Мысль и Слово Густава Шпета. М.: Изд-во У РАО, 2000.-208с.

154. Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего и становление образа себя и мира как реализация сознания // Мир психологии. 1999. -№ 1.-С. 97-111

155. Иванов А. В. Сознание человека и биосфера на пороге XXI века / А. В. Иванов, С. М. Журавлева // Вестн. МГУ. Серия 7. Философия. -1999.-№1.-С. 86-91.

156. Иванов A.B. Мифы и метаморфозы тоталитарного рассудка. // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1991. - № 3. - С. 24-39.

157. Иванов A.B. Природа сознания: онтологические основания, гносеологическая структура, культурно-синтетический потенциал: Автореф. дис. . д-ра филос. н. / МГУ. М., 1998. - 31 с.

158. Иванов В.В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. -М.: Советское Радио, 1978. 185 с.

159. Иванов Е.М. Материя и субъективность. Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 1998, - 168 с.

160. Иванова С.Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. Ставрополь: Изд-во Ставроп. гос. ун-та, 2004. - 198 с.

161. Ивин A.A. Введение в философию истории. М.: ВЛАДОС, 1997. -288с.

162. Ивин A.A. Основания логики оценок. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970.-230 с.

163. Ильенков Э.В. Идеальное. // Философская энциклопедия: В 5 т. -М.: Сов. Энциклопедия, 1962. Т. 2. - С. 219-227.

164. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. -1979. № 6. - С. 128-140; № 7. - С. 145-158.

165. Ильин В.В. Философская антропология. М.: КДУ, 2006. - 232с.

166. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование: Т. 1-2. -М.: ТОО Рарогъ, 1983. 448 с.

167. Ильин И.А. Предпосылки творческой демократии. // О грядущей России.-М., 1993.-С. 30-31.

168. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1998. -912с.

169. Ингарден Р. Исследования по эстетике. М.: Изд-во иностр. лит., 1962.-572с.

170. Ионин Л.Г. Социология кулыуры. М.: Гардарики, 2000. С. 107108.

171. Каган М.С. Эстетика как философская наука.- СПб: ТК «Петрополис», 1997. 543с.

172. Канетти Э. Элементы власти // Психология и психоанализ власти: В 2т. Т. 1. Самара: БАХРАМ, 1999. - С. 120-168.

173. Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 4 т. Т.4. 4.1. М.: Мысль, 1965.-С. 260-273.

174. Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: В 4 т. Т.4. 4.1. М.: Мысль, 1965. - С. 289-290.

175. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993.-477с.

176. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием в России сегодня. М.: Алгоритм, 2001. - 544с.

177. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.784 с.

178. Каширин В.И., Каширина О.В. Социальное времяведение. Ставрополь: Изд-во Ставроп. ун-та, 2005. -112 с.

179. Каширина О.В. Культура времени как философская проблема // Вестник Ставропольского государственного университета. 2005. -№41.-С. 5-10.

180. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Общественное сознание и его формы.- М.: Политиздат, 1963. 54с.

181. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история: Проблемы исторического процесса М.: Политиздат, 1981. - 288с.

182. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию: Учебник для вузов. М.: Академ. Проект, 2000. - 314 с.

183. Кениспаев Ж.К. Философия сознания: онтология, гносеология, праксиология: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Барнаул, 2006 - С.3-8.

184. Кириллова М.М. Сущность культурно-исторического процесса: Автореф. дис. канд. филос. наук. Свердловск, 1982. - 20с.

185. Ключарев Г.А. Пространство и время в жизни человека // О человеке. Вып. 1: - М.: Знание, 1991. - С. 20-26.

186. Клягин Н.В. Человек в истории. М.: ИФ РАН, 1999. - 238 с.

187. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск, Изд-во Томск, ун-та, 1999. - 340с.

188. Ковлер А.И. Антропология права. М.: НОРМА, 2002. - 480с.

189. Козлова H.H., Межуев В.М., Толстых В.И. Общественное сознание: результаты и перспективы исследования // Вопросы философии. -1977.- № 10.-С. 142-157.

190. Колеватов В.А. Социальная память и познание. М.: Мысль, 1984.- 190с.

191. Кон И. С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978. - 367с.

192. Конгениальность мысли: О философе Мерабе Мамардашвили. -М.: АО Изд. гр. «Прогресс». «Культура», 1994. 240с.

193. Кохановский В.П. Нужна ли диалектика современной науке? // Научная мысль Кавказа. 1998. - № 2. - С. 78-85.

194. Крёбер A.JI. Избранное: Природа культуры. М.: РОССПЭН, 2004. - 1006с.

195. Крымский С.Б. Экспликация философских смыслов. М.: Идея-Пресс, 2006. - 240с.

196. Кувакин A.B. Критика экзистенциализма Бердяева. М.: Изд-во МГУ, 1976.-С. 148.

197. Кувакин A.B. Религиозная философия в России: Начало XX в. М. Мысль 1980. - 309 с.

198. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975. - 288с.

199. Купина H.A. Тоталитарный язык: словарь и речевые реакции. -Екатеринбург, 1995. 448с.

200. Куренной В. Комментарии и примечания // Райнах А. Собрание сочинений. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - С. 403-474.

201. Лазебный Л.И. Политическое сознание: отражение, регуляция, ценности. М.: РФО, 1997. -248с.

202. Ласкова В.М. Понятие «гендер» // Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов-на-Дону, 2001. - № 1. - С. 23-26.

203. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.: СПб. Университет, кн., 2000. - 416с.

204. Лейси X. Свободна ли наука от ценностей? М.: Логос, 2001. -359с.

205. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. -М.: УРСС, 2001.-255с.

206. Ленин В.И, Материализм и эмпириокритицизм: Критические заметки об одной реакционной философии. // Полн. собр. соч. Т. 18. -С. 7-387.

207. Ленин В.И. Философские тетради. // Поли. собр. соч. Т. 29. - С. 3620.

208. Леонтьев А.Н. Деятельность и сознание // Мир психологии. 1999. -№ 1.-С. 76-83.

209. Леонтьев Д.А. От симбиоза и адаптации к автономии и трансце-денции // Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества / Под ред. Яцуты. Кемерово: ИПК «Графика», 2002. - С. 3 -34.

210. Леонтьев Д.А. Психология смысла: Природа, структура и динамика смысловой реальности. М.: Смысл, 1999. -486 с.

211. Лешкевич Т.Г. Постнеклассическая методология: эволюция парадигмы фундаментальной философии // Вестник МГУ. Серия 7. Филос. -1998.- №6.-С. 52-70.

212. Лимнатис Н. Манипулирование: сущность, проявления, пути снятия (филос. и социально-политич. анализ). М.: Эконическая демократия, 2000.-216с.

213. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. М.: Ин-т экспериментальной социологии; СПб., Алетейя, 1998.- 159с.

214. Лиотар Ж.Ф. Феноменология. СПб.: Лаборатория метафизических исследований филос. ф-та СпбГУ, Алетейя, 2001. - 151с.

215. Лифшиц М.А. Что такое классика?: онтогносеология, смысл мира, «истинная середина». М.: Искусство XXI век, 2004. - 495 с.

216. Лобанов С.Д. Бытие и реальность. М.: Наука, 1999. - 160с.

217. Лобас В.Ф. Семиотические предпосылки эффективности управления. Киев, Вища школа, 1980. - 232с.

218. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 366с.

219. Лосев А.Ф. История античной философии: в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989. - 200с.

220. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-939с.

221. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, Прогресс, 1992. -272с.

222. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство-СПб, 2001. - 704с.

223. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы. Вып. 1. Тарту, Б. и., 1970. - 106с.

224. Лотман Ю.М. Феномен культуры // Ученые записки Тарт. ун-та. Вып.463. Труды по знаковым системам. Т. 10. Семиотика культуры. -Тарту, Изд-во Тарт. ун-та, 1978. С. 3-17.

225. Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание // Вестник Социалистической академии. 1923. -Кн. 4. - С. 186-222; Кн. 5. - С. 74-120. Кн. 6.-С. 116-185.

226. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М.: Прогресс, 1991.-412с.

227. Луман Н. Власть. М.: Праксис, 2001. - 249с.

228. Лурье C.B. Психологическая антропология. М.: Академпроект, 2003. - (Теория когнитивных схем в культурной антропологии. - С. 473501) - .623с.

229. Лурье С .Я. Демокрит. М.: Наука, 1970. - 666 с.

230. Макаров М.Л. Основы теории дискурса. М.: ИТДГК, «Гносиз», 2003.-280с.

231. Макинтайр А. После добродетели. М.: Академический проект; Екатеринбург, Деловая книга, 2000. - 386с.

232. Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: внешние расширения человека. -Москва-Жуковский, «КАНОН-пресс-Ц», "Кучково поле", 2003. 404с.

233. Малиновский Б. Избранное. Динамика культуры. М.: РОССПЭН, 2004. - 957с.,

234. Мамардашвили М.К. Анализ сознания в работах Маркса. // Вопросы философии. 1968. - № 6. - С. 14-25.

235. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. / Сост. и пре-дисл. Ю.П. Сенокосова. М.: Прогресс, 1990. - 368с.

236. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. Под редакцией Ю.П.Сенокосова. М., «Аграф», 1997. -331с.

237. Мамардашвили М.К. Философия и личность: Выступление на Методологическом семинаре сектора философских проблем психологии Института психологии РАН 3 марта 1977 года. // Человек. 1994. - № 5. -С. 5-19.

238. Мамардашвили М.К. Философские чтения. СПб.: Азбука-классика, 2002. - 823с.

239. Мамардашвили М.К. Форма превращенная // Философская энциклопедия: В 5т. Т. 5. М.: Советская энциклопедия, 1970. - С. 386-389.

240. Мамардашвили М.К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. М.: Языки русской культуры, 1999. - 216с.

241. Мамардашвнлн М.К. Философия и свобода // Мой опыт нетипичен.- СПб.: Азбука, 2000. С. 246-257.

242. Мамут A.C. Правосознание // Общественное сознание и его формы. М.: Политиздат, 1986. - С. 108-143.

243. Мамытов М.М. Культура и общественное сознание // Культура как целостное явление. Проблемы и методология исследования. Л.: Изд-во ЛГУ, 1983.-С. 20-28.

244. Мантатов В.В. Образ, знак, условность. М.: Высшая школа, 1980.- 160с.

245. Манхейм К. Диагноз нашего времени; М.: Юрист, 1994. - 700с.

246. Марков Б.В. Э. Гуссерль: Полемика с кантианцами, неокантианцами, позитивистами // История современной зарубежной философии. -СПб.: Лань, 1997. С.63-72.

247. Маркс К. К критике гегелевской философии права: Введение. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. I. С. 414-429.

248. Маркс К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 23. - С. 1-784.

249. Маркс К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 3.4.1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.25. 4.1. - С. 1-505.

250. Маркс К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 3.4.2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.25.4.2. - С. 1-458.

251. Маркс К. Критика Готской программы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 19.-С. 9-32.

252. Маркс К. Математические рукописи. М.: Наука, 1968. - 639с.

253. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов: (Первоначальный вариант «Капитала») Ч. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т.46.Ч. 1.-С. 1-508.

254. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 42. - С. 41-174.

255. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. 2-е изд. - Т. 3. -С. 4-76.

256. Маркс. К. Введение (Из экономических рукописей 1857-1858 годов) // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 12 - С. 736—738.

257. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: ООО «Издательство ACT»; ЗАО ИПП «Ермак», 2003. - 332с.

258. Мартынов В.Ф. Философия красоты. Минск: Тетра-Системс, 1999.-335с.

259. Мартынычев И.В. Мировоззрение естествоиспытателя. М.: Мысль, 1980.-221с.

260. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999.-С. 25- 276.

261. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Ростов-на-Дону, Изд-во Рост, ун-та, 1988. - 178с.

262. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен-Ставрополь: Изд-во Ставроп. ун-та, 1996. 104с.

263. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента: Наука, 1999.-605с.

264. Метафизические исследования. СПб: Алетейя, 1998. - Вып. 6. Сознание. -364с.

265. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: Фаир-пресс, 1998. - 352с.

266. Мещеряков А.И. Слепоглухонемые дети: Развитие психики в процессе формирования поведения. М.: Педагогика, 1974. - 327с.

267. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения / Сост. и послесловие И.С. Кона. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988,- 429с.

268. Микешина Л.А. Философия познания: диалог и синтез подходов. // Вопросы философии. 2001. - № 4. - С. 70-83.

269. Микешина Л.А. Философия познания: Полемические главы. М.: Прогресс Традиция, 2002. - 622с.

270. Минский М. Остроумие и логика когнитивного бессознательного // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 13. Когнитивные аспекты языка.

271. М., Прогресс, 1988. С. 304.

272. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М. Фонд «Мир» 2004.- 282с.

273. Минюшев Ф.И. Социология культуры. М.: Академический проект, 2004. - 272с.

274. Можейко М.А. Автономия // Постмодернизм. Энциклопедия. -Минск: Интерсервис; Книжный дом, 2000. С. 18-19.

275. Моисеев H.H. Современный рационализм. M.: МГВП КОКС 1995.-376 с.

276. Моисеев C.B. Философия права. Новосибирск, Универс. изд-во, 2003.-202с.

277. Мокшицкий Э. Между эпистемологией и социологией знания. // Социологос. М.: Прогресс, 1991. - С. 109-124.

278. Молчанов В. И. Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. - № 9. - С. 45-52.

279. Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос. 1992. - № 1.-С. 17.

280. Молчанов В. И. Предпосылки и беспредпосылочность феноменологической философии // Логос. 1999. - № 10. - С. 16-28.

281. Молчанов В. И. Сознание, структуры опыта и парадигмы в философии / В. И. Молчанов // Вестник РГНФ. 1998. - № 4. - С. 94-100.

282. Молчанов В.И. Время и сознание: Критика феноменологической философии. М.: Высшая шк., 1988.- 143с.

283. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. - 406с.

284. Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М.: Мир, 1966.-351с.

285. Мораль и рациональность / РАН. Ин-т философии; Отв. ред. и авт. предисл. Р.Г. Апресян. М.: 1995. - С. 119-135.

286. Морозов Ф.М. Схемы как средство описания деятельности (эпистемологический анализ) /РАН. Ин-т философии. М.: ИФ РАН, 2005. -179с.

287. Московичи С. Век толп. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998.-477с.

288. Московичи С. Машина, творящая богов; М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998. - 560 с.

289. Мотрошилова Н.В. Интенциональность в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля. // Вопросы философии. 2000. - № 4. - С. 138-157.

290. Мотрошилова Н.В. Познание и общество: Из истории философии УП-ХУШ веков. М.: Мысль, 1969. - 300с.

291. Моуди Р. Жизнь после жизни: есть ли жизнь после смерти? М.: София 2007. - 175 с.

292. Мур Дж. Э. Природа моральной философии. М.: Республика, 1999. - 349с.

293. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. М., Класс, 1994.-255с.

294. Налимов В.В. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении // Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Тбилиси: Мецниереба, 1978. - Т. 3. - С. 286-292.

295. Налимов В. В. Размышления на философские темы // Вопросы философии. 1997. - № 10. - С. 58-76.

296. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993. -260с.

297. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Наука, 1989. - 287с.

298. Насущные вопросы философской науки. // Коммунист. 1955. -№ 5. - С. 10-24.

299. Науковедение и история культуры. Ростов н/Д, Изд-во Рост, ун-та, 1973.- 172с.

300. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Вопросы философии. -1989.- №5.-С. 135-141.

301. Ницше Ф. Соч. в 2т. Т. 1-2- М.: Мысль, 1990. Т. 1. - 831 е.; Т. 2. -830 с.

302. Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. -451с.

303. Новгородцев П.И. Введение в философию права: Кризис современного правосознания. СПб.: Лань, 2000. - 352с.

304. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Правда, 1991. -639с.

305. Новикова О.С. Национальное самосознание как форма превращенная социальных отношений. М.: Прометей, 1998. - 170 с.

306. Образование и идентичность: Сводный реферат // Соц. и гуманит. науки. Отеч. и зарубеж. лит. Серия 3. Философия. РЖ/ РАН ИНИОН. -М.:ИФ РАН, 2001.- № 1. С. 115-124.

307. Общественное сознание и его формы / Под ред. В.И. Толстых. М.: Политиздат, 1986.-367с.

308. Огородникова И.А. Формирование марксистской концепции гуманизма: Дис. . канд. филос. наук. JL, 1981. - 195с.

309. Олдхэм Д., Моррис Л.Б. Автопортрет вашей личности. М.: Вече, ACT, 1996.-544с.

310. О'Нил О. Автономия: зависимость и независимость // Мораль и рациональность. М.: ИФ РАН, 1995. - С. 119-135.

311. Опара С. Язык и проблема религиозности индивида // Вопросы научного атеизма. Вып. 13. - М.: Мысль, 1972. - С. 261-265.

312. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Изд-во «Весь Мир», 1997.-704с.

313. Относительная самостоятельность общественного сознания // Караваев Г.Г., Караваев Г.А., Шляхтенко Т.П. Общественное бытие. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984. - С. 30-37.

314. Патнэм X. Философия сознания. М.: Дом интеллект. Кн., 1999. -240с.

315. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону, Изд-во РТУ, 1992. 272с.

316. Петров М.К. Язык и категориальные структуры // Науковедение и история культуры. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1973. - С. 58-82.

317. Пешё М. Контент-анализ и теория дискурса // Квадратура смысла: Французская школа анализа дискурса. М.: Прогресс, 1999. - С. 302-336.

318. Плескач Л.Е. Целостное педагогическое сознание как категория педагогики: Монография. Майкоп, Адыгейский гос. ун-т, 2000. -354с.

319. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. М.: РОССПЭН, 2004. - 367с.

320. Полани М. Личностное знание: На пути к посткритич. философии.- М.: Прогресс, 1985. 344 с.

321. Поликарпов В.С., Поликарпова В.А. Феномен человека вчера и завтра. - Ростов-на-Дону, Феникс, 1996. - 576с.

322. Попова М.А. Фрейдизм и религия. М.: Наука, 1985. - С. 199.

323. Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2т. Т. 1. М.: Феникс, 1992.-446с.

324. Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2т. Т. 2. М.: Феникс, 1992.-525с.

325. Поппер К.Р. Объективное знание: Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002. - 581с.

326. Портнов А.Н. Язык и сознание: Основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX XX вв. - Иваново, Изд-во Иванов унта, 1994.-367с.

327. Похилько А.Д. Социокультурная автономность сознания: экзистенциально-антропологическое измерение. Ростов-на-Дону: Изд-во СевероКавказского научного центра высшей школы, 2006. - 248 с.

328. Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. Томск, Водолей, 1999.-96с.

329. Пржиленский В.И. Онтологический статус социальной реальности:- Дис. . д-ра филос. наук. Ставрополь, 1999. = 251 с.

330. Пржиленский В.И. Социокультурное и антропологическое измерение реальности // Философия науки: / Кохановский В. П., Пржиленский В. И., Сергодеева Е. А. Москва; Ростов-на-Дону, Март, 2006. - С. 367474.

331. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой: M.: URSS 2005, - 294 с.

332. Прист С. Теории сознания / Пер. А.Ф.Грязнова. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. - 287с.

333. Причепий E.H. Буржуазная социология знания (критика методол. принципов). Киев: Наук, думка, 1983. -170с.

334. Проблема сознания в современной западной философии. М.: Наука, 1989.-254 с.

335. Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXI века. СПб.: РХГИ, 1999.- 1999.-280с.

336. Проблема человека в западной философии: Переводы/Сост. и по-слесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.

337. Психоанализ и культура: Избр. труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: Юрист, 1995. - 623 с.

338. Путь в философию. Антология. М.: ПЕР. СЭ; СПб, Университетская книга, 2001. - 445с.

339. Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Otto. М.: МГУ, 2000.-76с.

340. Развитие Ф. Энгельсом проблем философии и современность. / Под ред. А. А. Бутакова. М.: Высш. шк., 1975. - 312 с.

341. Разин А. В. Моральные абсолюты в историческом мышлении / А. В. Разин // Вестник Моск. ун-та Серия 7. Философия. 1997. - № 2. - С. 90-105.

342. Райгородский Д.Я. Психология и психоанализ власти: В 2 т.: Хрестоматия. Самара: БАХРАМ, 1999. -608с.

343. Райков B.JI. Общая теория сознания: (Иерархия сознаний и задачи человеческого существования). М.: Синергия, 2000. - 293с.

344. Райл Г. Понятие сознания. М.: Идея-Пресс; Дом интеллект, кн., 1999.-408с.

345. Райнах А. Априорные основания гражданского права // Собрание сочинений. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - С. 153-326.

346. Райнах А. О феноменологии // Собрание сочинений. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - С. 327-350.

347. Ракитов А. И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994.- №4.- С. 1434.

348. Ракитов А.И. Историческое познание: Системно-гносеологический подход. М.: Политиздат, 1982. - 303с.

349. Рансьер Ж. На краю политического. М.: Праксис, 2006. - 240с.

350. Рассел Б.История западной философии. В 2т. Т. 2. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1994. - С. 305.

351. Рачков П.А. Порядок и хаос: О некоторых тенденциях в обществе и философии. // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 2000. - № 6. -С. 21-47.

352. Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 880с.

353. Ребане Я.К. Некоторые проблемы комплексной детерминации познания // Социальная природа познания. М.: Наука, 1979. - С. 72-89.

354. Режабек Е.Я. Организмическая концепция общественной жизни. Приобретение самостоятельности обособляющимися элементами органической системы. Ростов н/Д: НМЦ «Логос», 1994. - 36с.

355. Религия и общество. М.: Аспект-Пресс, 1996. - 775с.

356. Рено А. Эра индивида: К истории субъективности. СПб, «Владимир Даль», 2002. - 473с.

357. Ретюнских Л.Т. Философия игры. М.: Вузовская книга, 2002. -256с.

358. Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: Искусство, Б.г. (1996).-269с.

359. Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2002. - 622с.

360. Ришар Ж.Ф. Ментальная активность. М.: Институт психологии РАН, 1998.-С. 36-37.

361. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории. // Русские философы: Антология. М.: Изд-во «Книжная палата», 1994. - С. 43-125.

362. Розин В. М. Природа сознания и проблема его изучения. / В. М. Розин // Мир психологии. 1999. - № 1. - С. 104-111.

363. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: 1997. -320с.

364. Росиньска С. Феномен фанатизма. // Вестн. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1991. - № 3. - С. 40-44.

365. Рубинштейн C.J1. Бытие и сознание: О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М.: АН СССР, 1957. -328с.

366. Рубинштейн СЛ. Избранные философско-психологические труды: Основы онтологии, логики и психологии. М.: Наука, 1997.- 463с.

367. Рубинштейн СЛ. Человек и мир. М.: Наука, 1997. - 191с.

368. Руднев H.A. Тайны «Галактики Гуттенберга» сюжеты и образы западной прозы 1970-1980 гг. М.: Художественная лит, 1989. - 141с.

369. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М.: Новый век, 2000. -196с.

370. Сапрыкина Е.В. Трансформация функций философии в современной культуре: Авторе, диск. канд. филос. н. Ставрополь, 2004. - 16с.

371. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000. - 639с.

372. Сартр Ж.-П. Проблемы метода. М.: Прогресс, 1994. - 234с.

373. Сачков Ю.А. Независимость в структуре бытия и познания. // Свободная мысль. 1995. - № 12. - С. 81-92.

374. Сачков Ю.В. Эволюция учения о причинности. // Вопросы философии. 2003.-№ 4. - С. 101-118.

375. Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика; АН АрмССР. Ин-т философии и права. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1987. - 198с.

376. Светлов В.А. Практическая логика. СПб.: Изд. Дом «МиМ», 1997. - 574с.

377. Свинцов В.И. Логика. М.: Высшая шк., 1987. - 287с.

378. Семиотика / Автор-составитель Скрипник К.Д. Ростов-на-Дону, РИО Ростовского филиала Российской таможенной академии, 2000.

379. Семиотика безумия / Сост. Нора Букс. Париж-Москва: Изд-во «Европа», 2005. - 312с.

380. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи. М.: Прогресс, Универс, 1993. - 656с.

381. Сергеева Т.Б. Педагогический смысл гуманистического учения П.А. Сорокина: Дис. канд. пед. наук. Ставрополь, 1998. - 214 с.

382. Сергеева Т.Б. Питирим Александрович Сорокин социолог образования. - М.: Илекса2004. - 183с.

383. Серио П. Русский язык и анализ советского политического дискурса: анализ номинализаций // Квадратура смысла: Французская школа анализа дискурса. М.: Прогресс, 1999. - С. 336-383.

384. Сёрл Дж. Открывая сознание заново. М.: 2002. - 240 с.

385. Сёрл Дж. Разум мозга компьютерная программа?// В мире науки. - 1990.-№3.-С. 7-13.

386. Сидорина Т.Ю. Кризис XX века: Прогнозы русских мыслителей. -М.: Изд-во ГУ ВШЭ, 2001.-182 с.

387. Ситарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек.- 1992.-№4.-С. 116-118.

388. Скоробогатов В.А., Коновалова Л.И. Феномен воображения. -СПб.: Изд-во «Союз», 2002. 182с.

389. Скрипник А.П. Категорический императив И. Канта. М.: Изд-во МГУ, 1978.- 189с.

390. Слово в действии: Интент-анализ политического дискурса / Т. Н. Ушаков, Н. Д. Павлова В. В. Латыпов и др. / РАН. Ин-т психологии. -СПб: Алетейя, 2000. 316 с.

391. Современная западная философия: Словарь. — 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН - Остожье, 1998. - С. 166.

392. Соловьев Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. -М.: Наука, 1992.-210 с.

393. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и кулыуры. М.: Политиздат, 1991. -432с.

394. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. Минск: Харвест, 1999.-912с.

395. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992.-542с.

396. Социальная природа познания: Теоретические предпосылки и проблемы / Н. В. Мотрошилова, В. Б. Власова, Г. В. Старк и др. М.: Наука, 1979. - 280 с.

397. Социальная философия Франкфуртской школы: Критич. очерки / Редкол.: Б. Н. Бессонов и др. М.: Мысль; Прага: Свобода, 1975. - 359 с.

398. Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке // Спиноза Б. Избранное. Минск: ООО «Попурри», 1999. - С. 313-590.

399. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. -303 с.

400. Степанов Ю.А. Семиотика.- М., Наука, 1971.-167с.

401. Степанян Э.Х. Об относительной самостоятельности идеологии. -М.: МГУ, 1961.-120 с.

402. Степин B.C. Диалектика генезиса и функционирования научной теории // Вопросы философии. 1984- № 3. - С. 29-38.

403. Степин B.C. Становление научной теории: Содержательные аспекты строения и генезиса теоретических, знаний физики. Минск: Изд-во Белорус, ун-та, 1976. - 319 с.

404. Степин B.C. Теоретическое знание: Структура, история эволюция. -М.: Прогресс-Традиция, 2000. 743 с.

405. Строева Л.Г. Самодостаточность и целостность личности как проблема современности // Экологические и социальные проблемы Донбасса и окружающих регионов. Материалы Международной научно-практической конференции. Стаханов, 2005. - С. 286-295.

406. Субботский Е.В. Строящееся сознание. М.: Смысл, 2007. -422с.

407. Суворов О.В. Сознание и абсолют. М.: Издат. корпорация «Логос», 1999. - 192 с.

408. Судаков А.К. Абсолютная нравственность и этика автономии И. Канта: Автореф. дис. . д-ра филос. н. М., 2000. - 31 с.

409. Судьин Г.Г. Разработка В. И. Лениным теоретических проблем активности и относительной самостоятельности надстройки (в работах дооктябрьского периода) // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. -1983.-№5.- С. 3-11.

410. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. - 537с.

411. Танатова Д.К. Антропологический подход в социологии. М.: Из-дательско-торговая корпорация «Дашков и К0», 2004. - 264с.

412. Тарнас Р. История западного мышления. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. -448с.

413. Тейчман Д. Философия. М.: Изд-во «Весь Мир», 1997. - 248с.

414. Тилинина Т.В. Заблуждения и социальное познание. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1997. - 122с.

415. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. -479с.

416. Томпсон М. Философия науки. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 364с.

417. Томпсон М. Философия религии. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 384с.

418. Тоффлер О. Шок будущего. М.: ACT, 1996. - 370с.

419. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 1999. - 781с.

420. Трубецкой E.H. Смысл жизни // Русские философы: Конец XIX -середина XX века. М.: Кн. палата, 1994. - С. 232-243

421. Трубецкой E.H. Умозрение в красках: Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи // Философия русского религиозного искусства. М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура», 1993.1. С. 195-219.

422. Тугаринов В.П. Философия сознания: Современные проблемы. -М.: Мысль, 1971.- 198с.

423. Туровский М. Б. Проблема сознания // Философские науки. 1996. - № 1 / 4 - С. 151-162.

424. Тхостов А. Ш. Топология субъекта (опыт феноменологического исследования)// Вестник МГУ Сер. 14, Психология. 1994. № 2. - С. 3-13; №3.-С. 3-12.

425. Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. М.: РОССПЭН, 2004. -959 с.

426. Уорф Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку. // Новое в лингвистике. М.: Изд-во иностр. лит, 1960. Вып. 1. - С. 135-163.

427. Федоркина А.П. Феномен сознания с позиции социального психоанализа. Автореф. дис. д-ра филос. н. М., 1997. - 61с.

428. Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. - 708с.

429. Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1955. - С. 490-894.

430. Феноменология парадоксальных интенций сознания / Под ред. А.Д. Похилько Армавир, Изд-во АГПИ, 2001. - С. 116-117

431. Философская энциклопедия: В 5 т. Т. 1-5. М.: Советская энциклопедия, 1960-1970.

432. Франк С.Л. Реальность и человек: метафизика человеческого бытия. М.: ACT 2007. - 383 с.

433. Франки В. Воля к смыслу. М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 368с.

434. Франки В. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997. - 267с.

435. Франкл В. Психотерапия на практике. СПб.: Изд-во «Речь», 2000. -256с.

436. Франкл В. Теория и терапия неврозов. СПб.: Речь, 2001. - 234с.

437. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. М.: Прогресс, 1990.-368с.

438. Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной религии и культуры. Москва, Петроград: Госиздат, 1923. - 171 с.

439. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений М., Просвещение, 1990. 448с.

440. Фриче В.М. Социология искусства. 4-е изд., стереотип. - М.: Эди-ториал УРСС, 2003. - 204с.

441. Фромм Э. Авторитарная личность // Психология и психоанализ власти: Хрестоматия: В 2т. Т.2. Самара: БАХРАМ, 1999. - С. 276-298.

442. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности; М.: ACT ЛТД, 1998.-670с.

443. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 269 с.

444. Фромм Э. Душа человека. М.: «Республика», 1992. - (Марксова концепция человека. - С. 375-414). - 662с.

445. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура: Избр. тр. Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: Юристъ, 1995. - С. 273-596.

446. Фромм Э. Из плена иллюзий: Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом. М.: ИНИОН АН СССР, 1991. - 147с.

447. Фромм Э. Иметь или быть? Киев: Ника-Центр; Вист-С, 1998. -393 с.

448. Фромм Э. Искусство любить. М.: Ин-т филос. АН СССР, 1991. -С. 89 107

449. Фромм Э. Кризис психоанализа: Очерки о Фрейде, Марксе и социальной психологии. СПб: Академпроект, 2000. - 215 с.

450. Фромм Э. Психоанализ и этика: Переводы / Эрих Фромм. -М.: ACT-ЛТД, 1998.-566 с.

451. Фромм Э. Человек для себя; Пер с англ. Минск.: Изд В.П. Ильин, 2003.-356с.

452. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб.: «Рудоми-ко», «Университетская кн.», 1997. - 576с.

453. Фуко М. Рождение клиники. СПб.: Академия-Центр, 1998. -313с.

454. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977.-488с.

455. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: ООО «Издательство ACT: ЗАО НПП «Ермак», 2004. - 588с.

456. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность: Лекции и интервью. Москва, апр. 1989 г. М.: Наука, 1992. - 175с.

457. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. -СПб.: Наука, 2000. 379с.

458. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Изд-во «Весь Мир», 2003.-414с.

459. Хайдеггер М. Бытие и время. 2-е изд. - СПб.: Наука, 2000. - 450с.

460. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: «Фолио», 2003.

461. Хайдеггер М. Время и бытие: Ст. и выст. М.: Республика, 1993.-447с.

462. Хамидов А. А. Понятие превращенной формы в марксистской диалектике: (на материале «Капитала» Маркса): Дис. . канд. филос. наук. -М., 1977.- 193с.

463. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003.-603с.

464. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. - 400с.

465. Хейде JI Автономность и несчастное сознание // Логос. 1999. -№9.-С. 8-15.

466. Хейзинга Й. Homo 1ис1еш.Человек играющий. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.-352с.

467. Хесс Р. 25 ключевых книг по философии. Челябинск: Урал LTD, 1999.-366с.

468. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. М.: Ин-т си-нерг. антропологии: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. - 407 с.

469. Хюбнер Б. После нигилизма: апория автономного человека // Хюбнер Б. Произвольный этос н принудительность эстетики / Минск: Пропилеи, 2000.-С. 11-18.

470. Чавчавадзе Н.З. Внутренние и внешние факторы развития культуры // Культура и общественное развитие. Тбилиси: Мецниереба, 1980. -С. 5-32.

471. Чагин Б.А. Структура и закономерности общественного сознания. -Л.: Наука, 1982.-314с.

472. Человек и общество / Под ред. Г.Д. Шкарлупиной. Армавир: Изд-воАГПИ, 1997.-С. 127-133.

473. Черникова В.Е. Масс-медиа в культуре информационного общества / В.Е. Черникова, Е.Н. Молчанова, Л.Е. Климова; Ставроп. гос. ун-т. -Ставрополь: Мир данных, 2007. 141 с.

474. Чефранов В.А. К.Маркс и Ф.Энгельс об относительной самостоятельности правового сознания. Харьков: Б. и., 1972. - 48с.

475. Чирков В.И. Самодстсрминация и внутренняя мотивация поведения человека // Вопросы психологии. 1996. - №3. - С. 111-132.

476. Шалютин B.C. Субъективная реальность: проблема первоначала Автореф. дис. д-ра филос. н. Екатеринбург, 1998. - 31 с.

477. Шаповалов А.И. История ментальностей: Проблемы методологии. -М.: Социум, 1996.- 184с.

478. Шаронов В.В. Социальная антропология. СПб.: Лань, 1997. -192 с.

479. Швейцер А. Культура и этика. Философия культуры // Швейцер А. Благоговение перед жизнью.-М.: Прогресс, 1992. С. 93-240.

480. Шелер М. Ресентнмент в структуре моралей. СПб.: Наука, Университетская книга, 1999.-231 с.

481. Шелер М. Феноменология и теория познания // Избранные произведения. — М., Изд-во «Гнозис», 1994. С. 211-214

482. Шелике В.Ф. Исторические основания материалистического понимания истории: (на материале работ К. Маркса и Ф. Энгельса 1844-1846 гг.) / Акад. наук респ. Кыргызстан. Ин-т филос. Бишкек: Илим, 1991. -С. 19-29.

483. Шестов Л. И. Апофеоз беспочвенности. М.: Захаров, 2000. -173с.

484. Шиллер Ф. Другу истины и красоты. Калининград: Янтар. Сказ, 2004. - 253с.

485. Шмитт К. Политическая теология. М.: «КАНОН-пресс-Ц», 2000. -335с.

486. Шпербер Д., Уилсон Д. Релевантность // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 13. Когнитивные аспекты языка. М.: Прогресс, 1988. -С. 212-233.

487. Шпет Г. Г. Психология социального бытия. Воронеж: МПО МОЗЭК, 1996.-492 с.

488. Шпет Г. Г. Эстетические фрагменты. М.: Правда, 1989. - 221 с.

489. Шрейдер Ю. А. Человеческая рефлексия и две системы этического сознания // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 26-41.

490. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. -.: Мирос, 1999. 135 с.

491. Шрейдер Ю.А. Системы и модели / Ю.А. Шрейдер, A.A. Шаров. -М.: Радио и связь, 1982. С. 357-358.

492. Шрейдер Ю.А. Тезаурус // Большая советская энциклопедия. -Т.25. 3-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1976. - С. 357-358.

493. Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: Очерки по феноменологической социологии. М.: Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2003. - 336с.

494. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. -СПб.: Б. и, 1907.-732с.

495. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144с.

496. Эльконин Б.Л. Психология игры. М.: Педагогика, 1978. - 304с.

497. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т.20.-С. 1-338.

498. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 20. - С. 339-626.

499. Энгельс Ф. Письмо В. Боргиусу, 25 января 1894 г // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 39. - С. 174-177.

500. Энгельс Ф. Письмо И. Блоху, 21-22 с.ентября 1890г // Маркс К. , Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 37. - С. 393-397.

501. Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту, 27 октября 1890 г // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 37. - С. 414-422.

502. Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту, 5 августа 1890 г. // Маркс К. , Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 37. - С. 369-372.

503. Энгельс Ф. Письмо Ф. Мерингу, 14 июля 1893 г // Маркс К. , Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 39. - С. 82-86.

504. Эриксон Э.Г. Детство и общество. 2-е изд., перераб. и доп. -СПб.: Ленато, ACT, Фонд «Университетская книга», 1996. - 592 с.

505. Эстетика на переломе культурных традиций /РАН. Ин-т философии; Отв. ред. Н.Б.Маньковская. М.: ИФ РАН, 2002. - 235с.

506. Эстетическая и художественная ценность: сущность, специфика, = М. Знание 1983. = 64 с.

507. Этатистские модели модернизации /РАН. Ин-т философии; Отв. ред. В.Н.Шевченко. М.: ИФ РАН, 2002. - 151с.;

508. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - С. 154.

509. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик: «Эль Фа», 1999. 303 с.

510. Юм Д. Диалог о естественной религии // Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996.-С. 450-467.

511. Юнг К.Г. О становлении личности // Конфликты детской души. -М., 1995.-С. 185-208.

512. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. СПб.: Университетская книга, 1997.-544 с.

513. Яблокова Н.И. Социальный субъект: генезис, сущность и факторы становления. М.: Станкин, 1999. - 349 с.

514. Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. - М.: Республика, 1994.- 527 с.

515. Alexander J. Analytic Debates: Understanding the Relative Autonomy of Culture // Culture and Society: Contemporary Debates. N.Y. 1990.

516. Baars B.I. In the theatre of consciousness. N.Y, Oxford, Oxford Univ. press, 1997.

517. Berger, P. L., Luckmann, T. The Social Construction of Reality. A Treatise on sociology of Knowledge. 1966.

518. Bollnow O.F. Existenzphilosophie und Pädagogik. Stuttgart, 1960.

519. Brown R. H. Society as text. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

520. Corner I. Codes and cultural analysis // Media, culture and society. -1982.-Vol. 2.-№ i.-p. 73-86.

521. Dialektischer und historischer Matetrialismus: Lehrbuch fur das markxistisch-leninistischen Grundlagenstudium. Berlin: Dietz Verlag, 1974.

522. DuBois C. The People of Alor: a Socio-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University Minnesota Press, 1944.

523. Dworkin G. The Theory and Practice of Autonomy. Cambridge, 1988.

524. Deci E.L., Vanstecnkistc M. Self-determination theory and basic need satisfaction: understanding human development in positive psychology // Special issue. Positive psychology. Ed. by Antonclla Delle Fave. 2004. - № 1.-P.23-40.

525. Edmondson R. Resoning in the social world: Prolegomena to a sociology of argument // Boston studies in the philosophy of science. Dortrecht etc, 1995. - Vol. 164: Science, politics and social practice. - P. 267-294.

526. Elkana Y.A. A programmatic attempt at an anthropology of knowledge // Science and culture. Ed. by E. Mendelson and Y. Elkana. Dordrecht, Rei-del, 1981.

527. Encyclopaedia of Sociology. N.Y.: McMillan Publ. Co., 1992.

528. Evans-Pritchard E. Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. Oxford, 1937.

529. Farley M.A. Feminist and universal morality // Prospects for common morality. Princeton, 1995. - P. 170-190.

530. Filimon Peonidis. Autonomy and Sympathy: Towards a post-Kantian moral Humanism." Journal of Philosophical Research 30 (2005): P. 371-82.

531. Finkelstein S. Sense and Nonsense of McLuhan. N.Y.: International publishers, 1968.

532. Gabanska J. Autonomy of the individual in the developmental and axio-logical perspective // The polish quarterly of developmental psychology. -1995.-Vol.L.-№l-4.-P. 1-11.

533. Gadamer H.G. Die philosophischer Grundlagen des 20. Jahrhunderts // Semina: Philos. Hermeneutik. Frankfurt a.M., 1976. - S. 316-326.

534. Goffman T. The moral career of mental patient // Goffman Asylums: Essays an the social situation of mental patients and other inmates. Garden City.-NY Anchor Books, 1961. P. 125-169

535. Grimsto G. Ethics, fantasy and selftransformation // Ethics. Cambridge, 1993.-№ 1.-P. 39-51.

536. Hare R. Essays in Ethical Theory. Oxford, 1989. - P. 101-112.

537. Harter S. The construction of the self. A developmental perspective. -New York, London, The Guilford Press, 1999.

538. Hegel G.W.F. Phaenomenology des Geistes. Frankfurt am Mein, Suhrkamp, 1986.

539. Hmel B./J., Pincus A.L. The meaning of autonomy: on and beyond the interpersonal circumplex // Journal of personality. 2002. № 70-3. - P.277-310.

540. Hodgins H.S., Knee C.R. The integrating self and conscious experience. // Handbook of self-determination research / ed L. Dcci and R. M. Ryan. The University of Rochester Press, 2002. - P. 87-100.

541. Horkheimer M. Traditionelle und kritische Theorie: Fünf Aufsätze / Max Horkheimer. - Frankfurt a.M.: Fischer, Cop. 1992.

542. Husserl E. Logische Untersuchungen. B.2.T.I. 3-te Aufl. - Halle Max Niemeyer, 1922.

543. Ingarden R. The Literary Work of Art. Evanston, 1973.

544. Jaynes J. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the bicameral Mind. Boston: Houghton Mifflin company, 1976.

545. Kesselring Th. Entwicklung und Widerspruch. Frankfurt a.M., 1981.

546. Kroeber A.L., Kluckhohn C. Culture: A critical Review of Concepts and Definitions. Cambridge, Massachusetts, Museum of American archaeology and ethnology, 1952.

547. Lacey H. Is science value free? Values and scientific understanding. -L., N.Y: Routlege, 1999.

548. Liebrucks B. Sprache und Bewusstsein. Bd. 1-5. Frankfurt a.M., 1967.

549. Lindley R. Autonomy. J.M.Dent & Sons, 1986.

550. Lotringer S. Semiotics and society // Semiótica. 1981. Spec. Supplem. -P. 135-148.

551. Lukacs G. Der junge Hegel und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft. Berlin, Aufbau-Verlag, 1954.

552. Lukacs G. Werke. Bd. 2. Fruschriften. 2. Geschichte und Klassenbewusstsein. Neuwied, Berlin, Luchterhand, 1968.

553. Lycan W.C. Conscionsness. Cambridge; London; MJT Press, 1995.

554. Marx K. Das Kapital: Kritik der politischen Ökonomie. Berlin, Dietz Verlag. - Bd. 1.1977. - Bd. 3.1976. - S. 27-28.

555. Maslow A. Motivation and personality. Rev. ed. New York: Harper and Row. 1970.

556. Maslow A. The father reaches of human nature. New York: Viking. 1971.

557. McGinn C. Missing the mind: Consciousness in the swamps // Nous. -Bloomington, 1997. Vol. 31. - № 4. - P. 528-537.

558. McGinn C. The Problem of Consciousness. Oxford: Blackwell, 1990.

559. McLuhan M. The Medium is the message. N.Y.: Random house. Cop. 1967.

560. McLuhan M. Understanding Media: the extensions of man. 4th print. -Toronto: New Amer. library of Canada. 1969.

561. McLuhan M., Fiore Q The Medium is the message. N.Y.: Random house. Cop. 1967.

562. Morris P.B., Hampson P.J. Imagery and Consciousness. L., 1983.

563. Nedel A. Of intentional consciousness: Pattern, constitution, and behavior: A new approach to a post hoc reading of Husserl's ideas // Philosophy today. Chicago, 1995. - Vol. 39. - № 3. - P. 295-310.

564. Nozick R. Anarchy, State and Utopia. Blackwell, 1974.

565. Oakley A.D., Eames L.S. The plurality of consciousness // Brain and mind. 1985.-P.217-251.

566. O'Neill 0. Constructions of Reason: Exploration of Kant's Practical Philosophy. Cambridge, 1989. - P. 219-233.

567. Oshana M.P.I. Personal autonomy and society // J. of social philosophy. Villanova, 1998. - Vol. 29. - № 1. - P. 81-102.

568. Otto R. Das Heilige. Gotha: Klotz, 1926.

569. Penrose R. Shadow of the mind: A search for missing science of consciousness. Oxford, 1994.

570. Penrose R. Shadows of the Mind. L., 1993.

571. Perspectiven und Probleme der Husserlschen Phänomenologie: Beiträge zur neueren Hussel-Forschung. Freiburg (Breisgau). München: Alber, 1991.

572. Popper K The open universe: arguments for indeterminism. Totowa (N.Y.), 1982.

573. Rawls J. A Theory of Justice. Harvard University Press, 1970. -P. 516-572.

574. Rich B.A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. // Bio-ethics. Oxford; Cambridge (Mass), 1997. - Vol. 11. - № 3/4. - P. 206-216.

575. Rorty R. The historiography of philosophy: four genres // Philosophy in History: Essays on thé historiography of philosophy / Ed. by R. Rorty; J. B. Schneewind, Quentin Skinner.- Cambridge U.P., 1984.

576. Ryan R.M., Deci E.L. Autonomy is no illusion // J.Grcenbcrg, SL.Koole, T.Pyszczyriski (eds.). Handbook of Experimental Existential Psychology. N.Y.: The Guilfurd Press, 2004. - P. 449-479.

577. Saugstad J. The moral ontology of human fetuses: A metaphysical investigation of personhood. Oslo: Univ. of Oslo, 1994.

578. Searle J. The Construction of Social Reality. N.Y.: Free Press.// http://www.philosophy.ohio-state.edu/searle.html

579. Searle J. The Mystery of Consciousness. N.Y., 1997.

580. Searle J.R. The problem of consciousness. // Philosophy and the cognitive sciences. Vienna, 1994. - P. 1-10.

581. Smart J.J. Philosophy and Scientific Realism. L., 1963.

582. Sperber D., Wilson D. Relevance: Communication and Cognition. Ch.3. Oxford, 1986.

583. Taylor Robert S. Kantian personal autonomy // Political theory. -Vol. 33. № 5. - October 2005. - P. 602-628.

584. Toward a Science of Consciousness. The First Tucson Discussions and Debates. Tucson, 1996.

585. Trevelyan Rose The paradox of autonomy: A case of academic research scientists/ University of New South Wales, Australia, 2003.

586. Tye M. The function of consciousness // Nous-Bloomington/ 1996. -Vol. 30. - № 3. - P. 287-305.

587. Walker E.H. The Nature of Consciousness // Mathematical Biosciences. 1970.-№7.-P. 131-178.

588. Zivkovic L. Teorija socijalnog obrazavanja. Zagreb: Naprijed Zagreb, 1962.-381s.