автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Социокультурная сравнительная модель западного и русского космо-психо-логоса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социокультурная сравнительная модель западного и русского космо-психо-логоса"

На правахрукописи

Букарев Александр Сергеевич

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СРАВНИТЕЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ЗАПАДНОГО И РУССКОГО КОСМО-ПСИХО-ЛОГОСА

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саранск - 2004

Работа выполнена на кафедре гуманитарных дисциплин Мордовского государственного университета имени Н.П.Огарева.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор А.А. Гагаев

доктор педагогических наук, профессор В.П.Фурманова; кандидат философских наук, доцент С.И.Митина

Пензенский государственный педагогический университет им.В.Г.Белинского, кафедра философии

Защита состоится «26» ноября 2004 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.03 при Мордовском государственном университете им. Н. П.Огарева по адресу: 430000, Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Б.Хмельницкого, 39а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Мордовского государственного университета.

Автореферат разослан «_»_2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандтидат философских наук, доцент

В. М. Сидоркина

.ооз.ч

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы связана с обновлением духовной жизни нашего общества, со стремлением к приобщению к общечеловеческим ценностям, с поиском безусловных начал человеческого бытия, подтвержденных историческим опытом. В связи с этим становится закономерным обращение к этническим моделям мира, к текстам и идеям минувших эпох, к современной науке и к космо-психо-логосу. Интенсивный межнациональный диалог с одной стороны и рост этнического самосознания с другой делают актуальными проблему космо-психо-логоса, а также аутентичные, самобытные ценности и идеалы, исследование которых необходимо, в конечном счете, для выявления и постижения констант и доминант национального менталитета.

Изучение проблемы космо-психо-логоса предполагает обращение к истокам и первоначалу. Через образы космо-психо-логических типов мы раскрываем для себя мысли, вкусы, чувства людей, как минувших эпох, так и современности.

Космо-психо-логос выходит за рамки философии, становясь явлением общекультурным и общенаучным. Актуальными становятся вопросы места человека в мире, его взаимоотношения с обществом, природой и самим собой. Необходимые инструменты решения этой проблемы — характеристика различных ракурсов бытия человека в мировоззренческих системах прошлого и настоящего, традиционных форм мировосприятия и миропонимания. Это понимание современных мировоззренческих трансформаций и оценка их национально-культурного, социального и научного значения диктует необходимость разобраться в проблеме и явлениях космо-психо-логоса, а также в происходящих значительных изменениях социокультурных и космо-психо-логических типах суперэтносов и гиперэтносов.

Невозможно адекватно воспроизвести познание человека, его внутреннее бытие, его двигатель мысли, его одержимость, не обращаясь в той или иной форме к космо-психо-логосу. «...Когда вновь в культуре острей-ше встала задача синтеза между научным и художественным способом мышления, задача воссоединения картины мира из калейдоскопа осколков в единое Целое - жанр поэтического размышления о природе обретает жи-

1

вую актуальность».

Созрела необходимость отказаться от однозначного видения и толкования социальных ориентиров и признать плодотворность теоретического и практического опыта разных философских направлений в анализе традиционных культур, в понимании и осмыслении сложных явлений кос-мо-психо-логоса.

Актуальность темы связана еще и с тем, что возникла проблемная ситуация, когда существующее научное знание оказалось недостаточным для решения новых задач познания. Старое знание уже обнаружило свою несостоятельность, а новое знание еще не приняло развитой формы. Таким образом, проблема национального ума в науке - это противоречивая ситуация, требующая своего разрешения. Отсюда вытекает своевременность и социальная значимость поставленной проблемы.

Для выявления глубинных основ формирования космо-психо-логоса в данном исследовании предлагается анализ широкого спектра реалий материальной и духовной сферы, представляющих различные проекции ценностей социокультурных архетипов.

Степень разработанности проблемы. Работ, посвященных проблеме космо-психо-логоса, существует немного. С самого начала своего упоминания в 70-х годах XX столетия Георгием Гачевым проблему просто закрыли в силу немарксистского, как объяснялось, недиалектического подхода. Г.Д. Гачев объясняет космо-психо-логос как гуманитарный подход к техническим наукам. Подвергнув эстетическому и филологическому анализу сочинения Галилея, Паскаля, Декарта, Ньютона, Канта и других философов и ученых, он демонстрирует связь естествознания с гуманитарной культурой, выявляет особенности национальных мировоззрений. Между тем, изучение этого явления в широком социокультурном пространстве сегодня остается полностью не исследованным.

Отдельные проблемы космо-психо-логоса рассмотрены в работах отечественных авторов Е.П.Блаватской, С.И.Вавилова, Е.М.Верещагина, В.И.Вернадского, Л.Гумилева, Н.Я.Данилевского, В.Г.Костомарова Ю.Г.Маркова, Д.И.Менделеева, П.Н.Савицкого, Ю.С.Степанова, Н.Н.Страхова, А.С. Хомякова. Среди авторов, представляющих западную науку следует назвать Э.Бенвениста, Ф.Ницше Ф.де Соссюра, Э.Сепира, Б.Уорфа, П.Т.де Шардена, О.Шпенглера, К.Ясперса. Однако в их трудах присутствуют только варианты различных подходов к миропониманию, поэтому данная тема раскрыта лишь частично и потому нуждается в дальнейшей разработке.

Более обстоятельный анализ проблемы мы находим в работах А.А.Гагаева, где показывается общее моделирование космо-психо-логоса в системе параметров, работающих раздельно, которые, взаимодействуя друг с другом, образуют монолитную модель. Тот же подход у доктора педагогических наук ПАГагаева, который определяет социокультурные основания (антропо-, аксио-, гносео-, онто-, психологические аспекты) отечественной школы, сформулированных учеными XVIII - XX веков (исторический аспект), и конструирование инвариантной модели оснований школы как социокультурного института (теоретико-прогностический аспект).

Среди всех теорий в меньшей мере оказались затронуты сравнительный анализ западного и русского космо-психо-логоса и значимость языка среди вышеуказанных.параметров..

Цель и задачи исследования. Целью работы является разработка сравнительной социокультурной модели русского и западного космо-психо-логоса. Для достижения этой цели необходимо решить задачи:

• адаптировать общую модель космо-психо-логоса Г.Д.Гачева, параметрическую модель А.А.Гагаева и ПАГагаева к сравнительному анализу английского, немецкого, французского, русского космо-психо-логосов и установить их отношение к науке;

• описать, проанализировать и сравнить английский, немецкий, французский и русский космо-психо-логосы;

• установить место языка в структуре космо-психо-логоса как одного из его параметров;

• обосновать понятие, определить роль и функцию логического детерминатива в космо-психо-логосе.

Объект исследования - феномен космо-психо-логоса и связанные с ним процессы.

Предметом исследования является социокультурная модель русского и западного космо-психо-логоса.

Теоретическими основаниями исследования являются:

1. Методология субстратного подхода (ААГагаев). Суть познавательных оснований субстратного подхода: теория синтеза форм общего, на которых строится феноменологический, атрибутивный, функциональ-ноый, структурный подходы в модели общего; теория синтеза в лестнице субстратов, основ в объекте и предмете множества разнородных закономерностей и функциональных зависимостей; теория синтеза, исходя из системы форм и видов общего, схем индукции и дедукции; схема система-тизаци свойств, отношений, функций в схеме понятия субстрата.

2. Теория космо-психо-логоса Г.Д.Гачева, Н.Я.Данилевского, А.А.Гагаева о целостности рефлексивного представления бытия («космос» -бытие, «логос» - представление, «психея» - рефлексия). Все три понятия дают единство космоса (материальной системы, природы), психеи (души, национального характера) и логоса (склада мышления, типа логики).

3. Концепция антропологии П.Т.де Шардена. Ее основу составляет проблема человека, его природа, происхождение. «Элементы сознания» развиваются параллельно «элементам материи».

4. Социокультурная концепция науки: обусловленность детерминации развития науки экстернальными (социокультурными) и интерналь-ными факторами.

5. Теории языка и детерминации объективных сущностей Ф. де Соссюра и Э. Бенвениста, в которых представлены значимости в отличие от значений, предопределяющие семантику и синтаксис языка. Суть теории - выделение типа возможной всеобщей логики в языке, потенциал того, что в языке можно видеть и выявлять, например, объекты природы. Язык воспроизводит мир, подчиняя его при этом своей собственной организации. Форма мысли придается ей структурой языка. Теория языка Се-пира-Уорфа, суть которой заключается в способности языка воздейство-

вать на наше мышление и восприятие действительности. Теория языка А.А.Потебни, согласно которой звуковая сторона языка выступает как «объективированная мысль», а мыслительно-речевой акт является индивидуально-психическим творческим актом.

Методологическую основу диссертационной работы составляют:

• методическая структурно-функциональная схема космо-психо-логоса А.А.Гагаева и П.А.Гагаева.

• сравнительный принцип (сравнение космо-психо-логоса по параметрам А.А.Гагаева и по выделенным языковым параметрам);

• принцип комплексного анализа параметров космо-психо-логоса, входящих в одну языковую семью (индо-европейскую);

• сравнение европейских космо-психо-логосов в пространственной категории;

• антропологический принцип познания;

• проведение структурно-функционального соотнесения категории мышления и категорий языка;

• принцип различения модели космо-психо-логоса как этно-национальной картины мира и культурно-исторических типов, принадлежащих отдельному этносу;

• антиномичный тип логики НАВасильева.

Кроме того, предложенный ракурс рассмотрения космо-психо-логоса в социокультурном пространстве обусловил теоретическую опору на философские, исторические, эстетические, искусствоведческие исследования. Основой данной работы стали представляющие несомненную ценность теоретические разработки, литература английских, немецких, французских и русских классиков, общественно-технические журналы и периодические издания, а также телевизионные и радиотрансляционные сообщения, выходящие в эфир

Научная новизна исследования определяется следующими моментами.

Во-первых, настоящая работа представляет собой опыт изучения английского, немецкого, французского и русского космо-психо-логоса в теоретическом и практическом поле, основу которого составляют такие категории, как предметная реальность, пространство и время, а также язык и его влияние на данные категории.

Во-вторых, показана особенность русской и западной картины мира, предложена развернутая система моделирования космо-психо-логоса и показана ее универсальность; обоснован механизм синестезии, как специфическая особенность восприятия космо-психо-логоса через параметр языка; выделены основные хронотопы и архетипические доминанты в мышлении английского, немецкого, французского и русского этноса.

В-третьих, введено понятие «логический детерминатив» как элемент гносеологического параметра и как основа, предопределяющая познавательные способности.

В-четвертых, впервые приводятся соответствия языковых структур тектологическому системному комплексу, где раскрываются такие философские понятия как конъюгация, ингрессия и агрессия и устанавливается их связь с грамматическим объектом, входящим в систему и обладающим возможностью быть причисленным или выделенным из класса однородных предметов.

Комплексное исследование данной проблемы позволило выдвинуть ряд новых положений, выносимых на защиту:

1. Создана сравнительная модель английского, немецкого, французского и русского космо-психо-логоса, в которой показано взаимооднозначное соответствие параметров космо-психо-логоса Г.Д.Гачева, А.А.Гагаева и реальных фактов жизни западного и русского этносов. Суть модели состоит в том, что все философские объекты и явления в различных космо-психо-логосах коньюгированы, т.е. изменены под воздействием структур, имеющихся в языке.

2. Установлено, что английский, немецкий, французский и русский космо-психо-логосы существенно различаются отношениями к моделируемым в них системам и способами интерпретации мыслительных рефлексий. Суть английского космо-психо-логоса — функциональная рефлексия, расширение пространства и структурирование времени; немецкого космо-психо-логоса - структурная рефлексия, построение всеобщего основания и общей основы для ограниченного пространства; французского космо-психо-логоса - феноменологическая рефлексия, экстенция (вытягивание) особоплотного пространства и достижение целостности и идеальности путем совмещения противоречивых образов. Суть русского космо-психо-логоса - субстратная рефлексия, расширение пространства, безвременность, безграничность и совмещение противоречивых образов без достижения целостности.

3. Выявлена специфика западного и русского космо-психо-логоса на основе анализа языковой концептуализации и категоризации действительности. Поскольку от языка зависят процессы и результаты их мышления, постольку в культурах, различающихся по языку, формируются разные представления о мире. Один язык регулирует и программирует мыслительные процессы одним образом, другой язык - совершенно иным образом. В языке англичан познавательные процесы происходят посредством индуктивной логики. Гносеология англичан - раздельность, превращаемость, трансформация. Ценностями у англичан являются социальный статус, закон, долг, вера. Усложненная и комплексная схема английского времени выгодно отличает его от немецкого, французского и русского времен. В языке немцев напротив познавательные процессы происходят посредством дедуктивной логики. Гносеология немцев - основание, фундамент, структура. Немецкие ценности - долг ради долга, закон, определенность, родовые различия. В языке французов логика феноменологическая, т.е. одновременно и индуктивная, и дедуктивная. Гносеология французов - единство противоположностей, ценности - противоречивого характера. В языке русских логика противоречива, гносеология русских - нераздельность, не-

превращаемость, нетрансформация. Существуют ценности интуиции, имплицитного содержания, а также ценность неопределенности.

4. Установлено, что логический детерминатив, как элемент гносеологического параметра является основой, предопределяющей познавательные способности. Детерминативом принято называть определенность или неопределенность предмета вследствие употребления в западных языках определенного или неопределенного артикля. Существует логика употребления определенного или неопределенного артикля. А так как в некоторых языках, например, в русском, артиклей не существует, то и логика может быть или индуктивной, или дедуктивной, и, соответственно, познавательные процессы будут различными.

Практическая ценность исследования определяется тем, что изучение проблемы космо-психо-логоса помогает понять и определить место языка, место логики и ценностей в этносе, их роль и степень влияния на мышление и действия современного человека.

Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по культурологии, семинарских занятий по иностранному языку, спецкурсов по философии, в теоретических работах, а также при разработке спецкурсов и спецсеминаров.

Апробация. Основные положения исследования были обсуждены на кафедре гуманитарных дисциплин МГУ им. Н. П. Огарева. Материалы работы были опубликованы в сборниках тезисов всероссийской научно-практической конференции «Общество, язык, личность», в сборниках материалов Школы молодых лингвистов института языкознания РАН ПГПУ им. В. Г. Белинского.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка, включащего 227 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется состояние её научной разработанности, определяется теоретическое и методологическое обоснование исследования, формулируются его цели и задачи, указываются положения, выносимые на защиту, сообщается степепнь научной новизны, практической и теоретической значимости работы.

Первая глава «Космо-психо-логос как теоретическая проблема» рассматривает общее понятие космо-психо-логоса, понимание космо-психо-логоса в русской и западной науке и место языка в модели космо-психо-логоса.

В первом параграфе «Общее понятие космо-психо-логоса» искомая целостность каждого национального бытия трактуется как космо-психо-логос. При этом Космос и Логос более дискретны, а Психея (связь между ними) - «структура», «мировая душа» (как ее именовали древние) - скорее непрерывна.

В глобальном значении под космо-психо-логосом следует понимать «целостность рефлексивного представления бытия в культурно-типическом сознании и концептуализации единства тела, души, духа и модели эволюции Вселенной».

С одной стороны космо-психо-логос выступает как интеллект, с другой стороны космо-психо-логос - элемент культуры.

Во втором параграфе «Русская и западная науки о космо-психо-логосе» рассматривается понимание космо-психо-логоса отечественными (Е.П.Блаватская, С.И.Вавилов, Е.М.Верещагин, В.И.Вернадский, А.А.Гагаев, ПАГагаев Г.Д.Гачев, Н.Я.Данилевский, В.Г.Костомаров, Ю.Г.Марков, Д.И.Менделеев, П.Н.Савицкий, Ю.С.Степанов, Н.Н.Страхов) и западными (И.Г.Гердер, В.фон Гумбольдт, Э.Сепир, Ф.де Соссюр, Ф.Ницше, Б.Уорф, П.Т.де Шарден, О.Шпенглер, Г.Штейнталь) учеными.

В русской науке под космо-психо-логосом понимается тип мыслеоб-раза, логически предшествующий языку, в котором коллективный субъект (нация) концептуализирует бытие, отражаемое языком, психологией (Г.Д.Гачев). Язык - зеркало культуры, в нем отражается не только реальный мир, окружающий человека, не только реальные условия его жизни, но и общественное самосознание народа, его менталитет, национальный характер, образ жизни, традиции, обычаи, мораль, система ценностей, мироощущение, видение мира (Е.М.Верещагин, В.Г.Костомаров).

В западной науке раскрываются рефлексии, присущие определенного рода лингвистическим системам и процессам. Ф. де Соссюр, фиксируя значимости в языке в отличие от значений, указывает на первые как на концептуализирующие структуры, которые предопределяют семантику, синтаксис языка, смыслы и значения, тип возможной всеобщей логики в нем, потенциал того, что в нем в природе можно видеть и выявлять.

В третьем параграфе «Место языка в модели космо-психо-логоса» диссертант анализирует гипотезу лингвистической относительности Э.Сепира - Б.Уорфа. С точки зрения этой гипотезы, язык - это система взаимосвязанных категорий, которая с одной стороны, отражает, с другой — фиксирует определенный взгляд на мир. На семантическом уровне можно установить, что люди, говорящие на разных языках, по-разному воспринимают и постигают мир. Здесь же рассматривается критика на вышеуказанную теорию. Противники гипотезы считают, что, в конечном счете, содержание наших мыслей и представлений определяется их предметом, а не языком. Они говорят, что если бы это было не так, то мы бы неправильно воспринимали условия, в которых живем и не могли бы выжить в них. Культуролог А.С. Кармин утверждает, что мы способны ориентироваться и существовать в объективном мире лишь постольку, поскольку жизненный опыт постоянно заставляет нас исправлять ошибки нашего восприятия и мышления, когда они вступают в противоречие с ним. Мы способны развивать научные знания о мире лишь постольку, поскольку их истинность проверяется практикой, а не тем, соответствуют ли они нормам языка.

Определяя место языка среди параметров космо-психо-логоса необходимо отметить возникающие здесь противоречия. Языковые категории оказывают неизбежное влияние на мышление человека. Но Уорфом не предлагается независимых от языка данных о познавательных процессах. О мышлении он опять же судит языковыми категориями. Отсюда возникает противоречие, когда объяснение сущности объекта состоит из определений, не определяющих этот объект. На основе противоречий Уорфа в диссертации создана некая абстракция целостности, в которой достигнута совместимость отмеченных противоречивых познавательных образов одного и того же объекта познания.

Вторая глава «Сравнительная социокультурная модель английского, немецкого, французского и русского космо-психо-логосов»

представляет собой изучение гносеологии, онтологии, логики, этики, эстетики и тектологии на материале западной и русской культуры.

В первом параграфе «Гносеология и онтология в пространстве и времени» на материале трудов западных и русских ученых рассматриваются такие философские категории как пространство и время, а также влияние данных категорий на научные открытия. Английская конверсионная материя анализируется на примерах Ф.Бэкона, Д.Беркли, Д.Локка, Д.Юма.

Бэконовская картина мира - это форма движения, обладающая потенциальностью, когда происходит расширение познания до более общего, форма проявления - есть функциональная форма общего. Картина Ф.Бэкона связывается с конверсией, с большим количеством времен в языке.

Для русского языка английская конверсия невоспринимаема и нелогична. В русском мышлении она отсутствует. Движение русской мысли отлично от английской и воспроизводиться подобно англичанам не может. Например, для русского языка было бы затруднительно образовать глаголы от таких существительных, как «молоко», «камень», «квадрат» а в английском это возможно (to milk, to stone, to square).

Английское пространство конверсионно, оно включает в себя и сам космос и промежуток времени одновременно. Причем космос находится в движении. Он динамичен. Если пространство для русских - это форма существования материи и русские не связывают его с движением, они лишь могут подразумевать в нем движение, то для англичан «space» - уже изначально и время, и пространство, и движение одновременно.

Поскольку конверсионность английской материи наблюдаема в английском пространстве, то Джеймс Максвелл также как и Френсис Бекон расширяет в пространстве свои понятия, в данном случае электромагнитное излучение. Он предсказывает в 1865 г. эффект: существование в свободном пространстве электромагнитного излучения (электромагнитных волн) и его распространение в пространстве со скоростью света.

Расширение английского пространства предполагает создание особой модели космоса. Например, Майкл Фарадей открывая электромагнитную индукцию, имеет в своем языке функциональность пространства. Его пространство участвует в явлениях, которое и определяет взаимоотноше-

ние между зарядами и частицами, а не наоборот, что и приводит его к этому открытию.

Исааку Ньютону суждено открыть первый закон Ньютона, так как в его языке есть неопределенное, длительное, перфектное время. Тело находится в состоянии покоя (Present Indefinite) или движется прямолинейно (Present Continuous) до тех пор, пока на него не воздействуют .силы (Present Perfect).

В немецкой и французской гносеологии и онтологии также присутствует функциональность, но она другого рода. Здесь уместно подчеркнуть, что английская функциональность выражается посредством глагольных форм, а немецкая - в активности или неактивности имени существительного.

Внутри западной гносеологии и онтологии английская более функциональна, чем немецкая и французская. Однако, английская, немецкая и французская онтология, т.е. вся западная будет более функциональна относительно русской.

Особо выделяется понятие времени в английском космо-психо-логосе. Разграничивается время философское и время грамматическое, чего не происхоит в немецком, французском и русском космосе.

В немецкой гносеологии рассматриваются теории Г.Гегеля, И.Канта, Г.Лейбница, Л.Фейербаха, И.Фихте, Ф.Шеллинга, как единые взаимодополняющие основы, определяющие фундамент и основание всей немецкой гносеологии. Сопоставляется активность и неактивность немецкой онтологии. Соответственно, кантовская «вещь» будет неактивна - das Ding (ср. род), но материя, содержащая эти вещи будет активна - der Stoff (муж. род). Гегелевское основание (das Fundament) - неактивное, но основание являющееся причиной будет уже активным (der Grund). Гегелевское бытие неактивно (das Dasein), но бытие человека уже активно.

Двойственность, дуализм и противоречивость - вот основная черта французской гносеологии. Мировоззрение Декарта - дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Учение Декарта о человеке тоже дуалистично. С одной стороны, человек - бездушный и безжизненный механизм, а сдругой стороны, человек - с душой, обладающей мышлением и волей.

Тот же дуализм в мышлении можно наблюдать у Клода Гельвеция. Он утверждает, что с одной стороны мир материален и бесконечен во времени и пространстве. С другой стороны он считает, что сознание и страсти человека являются главной движущей силой общественного развития.

Всех французских философов объединяет противоречивость логики мышления. Причем эта противоречивость уравновешена, сбалансирована и представляет собой некую гармонию. Это можно видеть на примере Д'Аламбера, принцип которого гласит, что, если к фактически действующим на точки механической системы силам и реакциям наложенных на нее связей механических присоединить силы инерции, то получится уравновешенная система сил.

Также как и в западном КПЛ, в русском наблюдается функциональность русской онтологии, но она другого рода. В русской философии можно обнаружить аналогичное понимание общего подобно бэконовской картине мира и гегелевской основе. Именно как системы общего, основной момент которого образует предметное общее, сущее (В.С.Соловьев), выступающее вместе с тем общей логической связью в системе. Так трактовали общее Л.МЛопатин, Н.О.Лосский, Л.Рутковский, В.С.Соловьев, С.Л.Франк, Г.Г.Шпет, развернувшие концепцию системы видов общего в природных системах.

Однако русские философы не воспринимают учение о познании так, как это происходит у англичан, немцев и французов. Н.ОЛосский (1870 -1965) критиковал учения о познании, созданные Декартом, Локком и Кантом за то, что все они проводили слишком резкую грань между познающим субъектом и познаваемым объектом. Зная что-либо, считал Лосский, мы переживаем то, что мы знаем, и объект знания, присутствуя в процессе этого переживания, включается в него. Можно предположить, что Н.О.Лосский критиковал Декарта, Локка и Канта за слишком резкую грань между объектом и субъектом вследствие того, что в русском языке происходит подмена объекта субъектом из-за порядка слов в предложении, чего не происходит, например, у англичан. Здесь между субъектом и объектом существует четкая грань. Более того, подлежащее и субъект в английском языке обозначаются одним и тем же словом (subject). Другими словами у англичан, в отличие от русских, подлежащее всегда субъект, а субъект всегда подлежащее. Аналогичное происходит с объектом. Философское понятие объект в русском языке не есть то же самое, что и грамматическое дополнение, как член предложения. В английском языке философский объект (object) и грамматическое дополнение (object) - есть одно и то же. Причем, английскому дополнению (объекту), в отличие от русского языка присуща дополнительная тональность в значении цель, намерение.

Во втором параграфе «Логика и общая теория систем в структуре космо-психо-логоса» из логик непротиворечивости, обоснованности, последовательности и определенности рассматривается логика последовательности и логика определенности.

Принцип английской логики - индукция, движение происхоит от следствия к основанию. Трудность поисков систем определяет слабость и недостаточность развития английских систем и классификаций.

В немецкой логике введено понятие «логический детерминатив» как элемент гносеологического параметра и как основа, предопределяющая познавательные способности. Мощное немецкое онтологическое основание подтверждает дедуктивность логики немца. Значительная разница в детерминативах порождает и значительное различие познавательных способностей в космо-психо-логосе. В немецком языке более значима категория предметов, а не сам предмет. Причем категория предметов у немцев опять же развита больше, чем у англичан и французов.

Логика француза и индуктивна, и деуктивна, т.е. феноменологична, русская же логика противоречива. Неразвитость французских классификаций связана с влиянием онтологических оснований, с их слабой структурированностью. Однако, учитывая большую разветвленность французского детерминатива, можно предположить, что у французов существует больше возможностей создавать классификации и системы, чем у англичан и русских.

Так как русская логика противоречива, то выделяется русская умозрительность, построенная на догадках и отвлеченностях, интуиции и предпочтении. Русские теории систем неостаточно развиты, однако исключительное предвидение и чувство позволяет построить непревзойденные классификации.

В третьем параграфе «Аксиология как проблема в этике и эстетике» дается анализ таких ценностей как: добро, зло, долг. Выводится ценность определенности. В русском языке под понятием «добро» понимается нечто положительное, хорошее, полезное, все то, что противоположно злу.

Понятие добро у русских, в отличие от англичан, может приобретать оттенок перформативности, когда говорят о поступке, например, добрый поступок. Само же понятие какой-либо перформативности или активности не имеет.

В русской эстетике, в отличие от западной не происходит различения прекрасного и безобразного по форме и по содержанию. В западной же эстетике существует ценность и значимость внешней формы.

В отличие от русской эстетики, в английской имеется оболочка «добра». Добро для англичан - это все то, что хорошо сделано, причем доброкачественно и искусно, все то, что хорошо выглядит. Ценность внешней формы добра у англичан более значима.

Понятие добра у немцев будет аналогично английскому. Gute - добро (нем.) - опять же все то, что свежее, доброкачественное, милое, любезное, иногда целесообразное, надежное, кредитоспособное. Второе значение - (Hab und) Gut - имущество (нем.). Опять же понятие добра сходно с английским из-за его неактивности. У немцев это происходит в силу принадлежности понятия к среднему неактивному роду. У англичан из-за принадлежности понятия к имени прилагательному, вследствие чего на него не может распространяться английская конверсия. Однако ценность внутреннего содержания добра у немцев более значима, чем у англичан из-за принадлежности понятия в немецком языке к имени существительному, в то время как у англичан такого существительного не имеется.

Французское «добро» аналогично английскому и немецкому с той лишь разницей, что у французов происходит разграничение добра и доброты. Bien (фр.) - добро, bonte (фр.) - доброта. Причем французское добро приобретает оттенок перформативности, т. е. более действенно, чем русское, английское и немецкое. Французское же понятие «доброта» - абстрактно, констатативно.

Связь лингвистических структур с английской этикой хорошо просматриваются на примерах А.Шефтсбери и Д.Юма. В эстетике у А. Шеф-

тсбери (1671-1713) альтруизм и эгоизм. Возможно, ценность английского местоимения «I» (я), которое всегда пишется с большой буквы, но всегда после других местоимений и послужило для А. Шефтсбери основанием для утверждения и провозглашения альтруизма и эгоизма.

Известно, что у англичан глагол быть (to be) кроме своего смыслового значения «существовать», «находиться» имеет также модальное значение «быть должным», т. е. когда присутствует отношение говорящего к событию или действию. Возможно, поэтому Д. Юм высказал мысль о неправомерности совершаемого в этике перехода от обычной связки, употребляемой в предложениях (есть или не есть), к связке иного рода - должно или не должно. К этому высказыванию обращаются другие англичане, обосновывая разрыв между фактами и ценностями.

В четвертом параграфе «Многоуровневость языка в социокультурных контекстах» на синтаксическом и семантическом уровнях подробно рассматриваются такие языковые явления, как порядок слов в предложении, употребление артиклей, родовые различия, падежи, суффиксы, лексика.

Порядок слов в западных языках, в отличие от русского приводит к ценности грамматического закона. В свою очередь падежные отношения русского языка, в отличие от западных языков придают ему непревзойденную художественность. Употребление артиклей в западных языках и их отсутствие в русском приводит к различным логикам. Родовые различия подчеркивают ценности тендерного начала в английском и во французском космо-психо-логосе.

В немецком языке грамматический род в ряде случаев является смыслоразличительным, т. е. одно и то же слово с разными артиклями имеет различные значения. Например, der Erbe - наследник, das Erbe - наследство, der See - озеро, die See - море. Грамматический род в немецком языке представляет собой наиболее упорядоченную систему, чем, например, род в русском языке. Все существительные мужского рода представлены в немецком языке активными объектами, тогда как в русском языке род распознается нами преимущественно по окончанию. Все немецкие существительные среднего рода представлены неактивными объектами, в русском опять же по окончанию. Например, существительные «карандаш» и «нож» в русском языке мужского рода. Однако, в немецком карандаш более активен, чем нож, т. к. карандаш оставляет после себя след графита, а нож такого следа оставить не может. Он оставляет след (например, кровавый) не принадлежащий самому ножу, а принадлежащий объекту.

В пятом параграфе «Тектология как взаимодействие параметров космо-психо-логоса» приводятся соответствия языковых структур текто-логической системе, где раскрываются такие философские понятия как конъюгация, ингрессия и эгрессия и устанавливается их связь с грамматическим объектом, входящим в систему и обладающим возможностью быть причисленным или выделенным из класса однородных предметов.

Тектология представляет основу взаимодействия всех космо-психо-логических параметров между собой, причем язык, как система находится

внутри каждого параметра космо-психо-логоса. Логику нельзя рассматривать без гносеологии, эстетику без языка и т. д. Далее анализируются такие понятия как ингрессия и агрессия.

Объединяя эстетику, логику и язык следует выделить две различные плоскости. Это номинативное выражение прекрасного, т.е. его явное и материальное воплощение с одной стороны и предполагаемое, тайное с другой. Первое относится к западному космо-психо-логосу, так как разграничение внешней формы и внутреннего содержания при причислении объекта к классу однородных предметов предполагает ингрессию, т.е. ввод в систему. Более того, выделение объекта из класса однородных предметов (чем занимаются определенные артикли) предполагает эгрессию, т.е. выход из системы. Второе же (предполагаемое выражение прекрасного) относится к русскому космо-психо-логосу. Здесь будет затруднительным создать для русского космоса как ингрессию так и эгрессию. Сравнивая, к примеру, прекрасное в стихах у англичанина Оскара Уайльда и прекрасное у Александра Блока можно обнаружить, что понятие «прекрасное» в русском языке имеет меньше эксплицитных единиц выражения (всего 115), чем в английском (170). Но имплицитно (не выражая прямо, т.е. подразумевая) понятие «прекрасного» выражено 708 единицами, в английском -316. Это свидетельствует о восприятии «прекрасного» русским народом как нечто глубокого, внутреннего, сокровенного, таинственного, божественного, духовного, а потому, невыразимого традиционными языковыми средствами. В то же время, для английского народа «прекрасное» оно же красивое обладает более ярко выраженной материальной природой, легко видимой и описываемой, а потому имеет большее количество, по сравнению с русским языком, единиц прямой номинации.

В заключении диссертации обобщаются результаты исследования, подводятся итоги, намечаются перспективы возможного продолжения исследования.

В диссертационном исследовании была предпринята попытка создания социокультурной сравнительной модели западного и русского космо-психо-логоса. Выделяются следующие функции социокультурной модели: гносеологическая, онтолого-социальная, логико-формальная, системная, этико-эстетически религиозная.

В гносеологической функции модель космо-психо-логоса - есть развитие естественных абстракций того или иного этноса в познании. В онто-лого-социальном смысле модель космо-психо-логоса - есть понимание народом законосообразности природы, способность открывать законы, а также идентификация человеко-рас и этносов. В логико-формальном смысле модель космо-психо-логоса - группа логик, в которой мыслит та или иная сообщность и, в соответствие с которой, может осуществляться обучение в школах и университетах, что является критерием эффективности образования. Системная функция - синтез образов мира на основе собственного образа мира. В этико-эстетически религиозной функции модель космо-психо-логоса содержит концепцию ценностей и эстетики на безус-

ловных и условных рефлексах и устанавливает ограничение на аккультурацию и рецепцию ценностей эстетических и религиозных структур.

Таким образом, вся нормирующая деятельность общества и государственно-правовых институтов должна соответствовать интенциональности космо-психо-логоса.

Основные положения диссертационного исследования отражены в слеующих публикациях:

1. Языковые аспекты космо-психо-логоса//Общество, язык и личность: Материалы Всероссийской научной конференции (Пенза, 23 -26 октября 1996 года). - М: Институт языкознания РАН, ПГПУ им. В.Г. Белинского, 1996. - Вып.1. - С. 6 - 8.

2. Языковые аспекты тюркского, славянского и угро-финского космо-психо-логоса//Актуальные проблемы лингвистики в вузе и в школе: Материалы Школы молодых лингвистов (Пенза, 25 -29 марта 1997 г.). В 2-х. Вып. - Вып. 2. -М.; Пенза: Институт языкознания РАН; ПГПУ им. В.Г. Белинского; Управление образования администрации Пензенской области, 1997. С.31-33.

3. Лингвистический аспект категории времени в славянском, ро-мано-германском и китайском космо-психо-логосе//Актуальные проблемы лингвистики в вузе и в школе: Материалы школы Молодых лингвистов (Пенза, 24 - 28 марта 1998 г.). - М.; Пенза: Институт языкознания РАН ПГПУ им. В.Г. Белинского; Пензенский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования, 1998. С.32 - 34.

4. Лингво-логический аспект английского, немецкого, французского и русского космо-психо-логоса//Организационные, философские и технические проблемы современных машиностроительных производств: Сборник материалов II Всероссийской конференции. - Рузаевка. Типография «Рузаевский печатник», 2001. С. 117 - 118.

5. Лингвистический аспект пространства-времени онтологического параметра романо-германского и русского КПЛ//Философская и культурно-типическая антропология: (Культурно-типическая модель науки): Учеб. пособие / Под. общ. ред. проф. А.А.Гагаева, проф. ПАГагаева. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. С.87 - 97.

Подписано в печать 22.10.04. Объем 1,0 п. л. Тираж 100 экз. Заказ № 2002.

Типография Издательства Мордовского университета 430000, г. Саранск, ул. Советская, 24

»PO 947

РНБ Русский фонд

2005-4 18367

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Букарев, Александр Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. КОСМО-ПСИХО-ЛОГОС КАК

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1. 1. Общее понятие космо-психо-логоса.

1. 2. Русская и западная науки о космо-психо-логосе.

1. 3. Место языка в модели космо-психо-логоса.

ГЛАВА 2. СРАВНИТЕЛЬНАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ

МОДЕЛЬ АНГЛИЙСКОГО, НЕМЕЦКОГО, ФРАНЦУЗСКОГО И РУССКОГО КОСМО-ПСИХО-ЛОГОСОВ.

2. 1. Гносеология и онтология в пространстве и времени.

2. 2. Логика и общая теория систем в структуре космо-психо-логоса.

2. 3. Аксиология как проблема в этике и эстетике.

2. 4. Многоуревневость языка в социокультурных контекстах.

2. 5. Тектология как взаимодействие параметров космо-психо-логоса.

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Букарев, Александр Сергеевич

Актуальность проблемы связана с обновлением духовной жизни нашего общества, со стремлением к приобщению к общечеловеческим ценностям, с поиском безусловных начал человеческого бытия, подтвержденных историческим опытом. В связи с этим становится закономерным обращение к этническим моделям мира, к текстам и идеям минувших эпох, к современной науке и к космо-психо-логосу. Интенсивный межнациональный диалог с одной стороны и рост этнического самосознания с другой делают актуальными проблему космо-психо-логоса, а также аутентичные, самобытные ценности и идеалы, исследование которых необходимо, в конечном счете, для выявления и постижения констант и доминант национального менталитета.

Изучение проблемы космо-психо-логоса предполагает обращение к истокам и первоначалу. Через образы космо-психо-логических типов мы раскрываем для себя мысли, вкусы, чувства людей, как минувших эпох, так и современности.

Космо-психо-логос выходит за рамки философии, становясь явлением общекультурным и общенаучным. Актуальными становятся вопросы места человека в мире, его взаимоотношения с обществом, природой и самим собой. Необходимые инструменты решения этой проблемы - характеристика различных ракурсов бытия человека в мировоззренческих системах прошлого и настоящего, традиционных форм мировосприятия и миропонимания. Это понимание современных мировоззренческих трансформаций и оценка их национально-культурного, социального и научного значения диктует необходимость разобраться в проблеме и явлениях космо-психо-логоса, а также в происходящих значительных изменениях социокультурных и космо-психо-логических типах суперэтносов и гиперэтносов.

Невозможно адекватно воспроизвести познание человека, его внутреннее бытие, его двигатель мысли, его одержимость, не обращаясь в той или иной форме к космо-психо-логосу. «.Когда вновь в культуре острейше встала задача синтеза между научным и художественным способом мышления, задача воссоединения картины мира из калейдоскопа осколков в единое Целое - жанр поэтического размышления о природе обретает живую актуальность» [42,С.16].

Созрела необходимость отказаться от однозначного видения и толкования социальных ориентиров и признать плодотворность теоретического и практического опыта разных философских направлений в анализе традиционных культур, в понимании и осмыслении сложных явлений космо-психо-логоса.

Актуальность темы связана еще и с тем, что возникла проблемная ситуация, когда существующее научное знание оказалось недостаточным для решения новых задач познания. Старое знание уже обнаружило свою несостоятельность, а новое знание еще не приняло развитой формы. Таким образом, проблема национального ума в науке — это противоречивая ситуация, требующая своего разрешения. Отсюда вытекает своевременность и социальная значимость поставленной проблемы.

Для выявления глубинных основ формирования космо-психо-логоса в данном исследовании предлагается анализ широкого спектра реалий материальной и духовной сферы, представляющих различные проекции ценностей социокультурных архетипов.

Степень разработанности проблемы. Работ, посвященных проблеме космо-психо-логоса, существует немного. С самого начала своего упоминания в 70-х годах XX столетия Георгием Гачевым проблему просто закрыли в силу немарксистского, как объяснялось, недиалектического подхода. Г.Д. Гачев объясняет космо-психо-логос как гуманитарный подход к техническим наукам. Подвергнув эстетическому и филологическому анализу сочинения Галилея, Паскаля, Декарта, Ньютона,

Канта и других философов и ученых, он демонстрирует связь естествознания с гуманитарной культурой, выявляет особенности национальных мировоззрений. Между тем, изучение этого явления в широком социокультурном пространстве сегодня остается полностью не исследованным.

Отдельные проблемы космо-психо-логоса рассмотрены в работах отечественных авторов Е.П.Блаватской, С.И.Вавилова, Е.М.Верещагина, В.И.Вернадского, Л.Гумилева, Н.Я.Данилевского, В.Г.Костомарова Ю.Г.Маркова, Д.И.Менделеева, П.Н.Савицкого, Ю.С.Степанова, Н.Н.Страхова, А.С. Хомякова. Среди авторов, представляющих западную науку следует назвать Э.Бенвениста, Ф.Ницше Ф.де Соссюра, Э.Сепира, Б.Уорфа, П.Т.де Шардена, О.Шпенглера, К.Ясперса. Однако в их трудах присутствуют только варианты различных подходов к миропониманию, поэтому данная тема раскрыта лишь частично и потому нуждается в дальнейшей разработке.

Более обстоятельный анализ проблемы мы находим в работах А.А.Гагаева, где показывается общее моделирование космо-психо-логоса в системе параметров, работающих раздельно, которые, взаимодействуя друг с другом, образуют монолитную модель. Тот же подход у доктора педагогических наук П.А.Гагаева, который определяет социокультурные основания (антропо-, аксио-, гносео-, онто-, психологические аспекты) отечественной школы, сформулированных учеными XVIII - XX веков (исторический аспект), и конструирование инвариантной модели оснований школы как социокультурного института (теоретико-прогностический аспект).

Среди всех теорий в меньшей мере оказались затронуты сравнительный анализ западного и русского космо-психо-логоса и значимость языка среди вышеуказанных параметров.

Цель и задачи исследования. Целью работы является разработка сравнительной социокультурной модели русского и западного космо-психо-логоса. Для достижения этой цели необходимо решить задачи:

• адаптировать общую модель космо-психо-логоса Г.Д.Гачева, параметрическую модель А.А.Гагаева и П.А.Гагаева к сравнительному анализу английского, немецкого, французского, русского космо-психо-логосов и установить их отношение к науке;

• описать, проанализировать и сравнить английский, немецкий, французский и русский космо-психо-логосы;

• установить место языка в структуре космо-психо-логоса как одного из его параметров;

• обосновать понятие, определить роль и функцию логического детерминатива в космо-психо-логосе.

Объект исследования - феномен космо-психо-логоса и связанные с ним процессы.

Предметом исследования является социокультурная модель русского и западного космо-психо-логоса.

Теоретическими основаниями исследования являются:

1. Методология субстратного подхода (А.А.Гагаев). Суть познавательных оснований субстратного подхода: теория синтеза форм общего, на которых строится феноменологический, атрибутивный, функциональный, структурный подходы в модели общего; теория синтеза в лестнице субстратов, основ в объекте и предмете множества разнородных закономерностей и функциональных зависимостей; теория синтеза, исходя из системы форм и видов общего, схем индукции и дедукции; схема систематизаци свойств, отношений, функций в схеме понятия субстрата.

2. Теория космо-психо-логоса Г.Д.Гачева, Н.Я.Данилевского, А.А.Гагаева о целостности рефлексивного представления бытия («космос» -бытие, «логос» - представление, «психея» - рефлексия). Все три понятия дают единство космоса (материальной системы, природы), психеи (души, национального характера) и логоса (склада мышления, типа логики).

3. Концепция антропологии П.Т.де Шардена. Ее основу составляет проблема человека, его природа, происхождение. «Элементы сознания» развиваются параллельно «элементам материи».

4. Социокультурная концепция науки: обусловленность детерминации развития науки экстернальными (социокультурными) и интернальными факторами.

5. Теории языка и детерминации объективных сущностей Ф. де Соссюра и Э. Бенвениста, в которых представлены значимости в отличие от значений, предопределяющие семантику и синтаксис языка. Суть теории - выделение типа возможной всеобщей логики в языке, потенциал того, что в языке можно видеть и выявлять, например, объекты природы. Язык воспроизводит мир, подчиняя его при этом своей собственной организации. Форма мысли придается ей структурой языка. Теория языка Сепира-Уорфа, суть которой заключается в способности языка воздействовать на наше мышление и восприятие действительности. Теория языка А.А.Потебни, согласно которой звуковая сторона языка выступает как «объективированная мысль», а мыслительно-речевой акт является индивидуально-психическим творческим актом.

Методологическую основу диссертационной работы составляют:

• методическая структурно-функциональная схема космо-психо-логоса А.А.Гагаева и П.А.Гагаева.

• сравнительный принцип (сравнение космо-психо-логоса по параметрам А.А.Гагаева и по выделенным языковым параметрам);

• принцип комплексного анализа параметров космо-психо-логоса, входящих в одну языковую семью (индо-европейскую);

• сравнение европейских космо-психо-логосов в пространственной категории;

• антропологический принцип познания;

• проведение структурно-функционального соотнесения категории мышления и категорий языка;

• принцип различения модели космо-психо-логоса как этно-национальной картины мира и культурно-исторических типов, принадлежащих отдельному этносу;

• антиномичный тип логики Н.А.Васильева.

Кроме того, предложенный ракурс рассмотрения космо-психо-логоса в социокультурном пространстве обусловил теоретическую опору на философские, исторические, эстетические, искусствоведческие исследования. Основой данной работы стали представляющие несомненную ценность теоретические разработки, литература английских, немецких, французских и русских классиков, общественно-технические журналы и периодические издания, а также телевизионные и радиотрансляционные сообщения, выходящие в эфир

Научная новизна исследования определяется следующими моментами.

Во-первых, настоящая работа представляет собой опыт изучения английского, немецкого, французского и русского космо-психо-логоса в теоретическом и практическом поле, основу которого составляют такие категории, как предметная реальность, пространство и время, а также язык и его влияние на данные категории.

Во-вторых, показана особенность русской и западной картины мира, предложена развернутая система моделирования космо-психо-логоса и показана ее универсальность; обоснован механизм синестезии, как специфическая особенность восприятия космо-психо-логоса через параметр языка; выделены основные хронотопы и архетипические доминанты в мышлении английского, немецкого, французского и русского этноса.

В-третьих, введено понятие «логический детерминатив» как элемент гносеологического параметра и как основа, предопределяющая познавательные способности.

В-четвертых, впервые приводятся соответствия языковых структур текто логическому системному комплексу, где раскрываются такие философские понятия как конъюгация, ингрессия и эгрессия и устанавливается их связь с грамматическим объектом, входящим в систему и обладающим возможностью быть причисленным или выделенным из класса однородных предметов.

Комплексное исследование данной проблемы позволило выдвинуть ряд новых положений, выносимых на защиту:

1. Создана сравнительная модель английского, немецкого, французского и русского космо-психо-логоса, в которой показано взаимооднозначное соответствие параметров космо-психо-логоса Г.Д.Гачева, А.А.Гагаева и реальных фактов жизни западного и русского этносов. Суть модели состоит в том, что все философские объекты и явления в различных космо-психо-логосах коньюгированы, т.е. изменены под воздействием структур, имеющихся в языке.

2. Установлено, что английский, немецкий, французский и русский космо-психо-логосы существенно различаются отношениями к моделируемым в них системам и способами интерпретации мыслительных рефлексий. Суть английского космо-психо-логоса — функциональная рефлексия, расширение пространства и структурирование времени; немецкого космо-психо-логоса - структурная рефлексия, построение всеобщего основания и общей основы для ограниченного пространства; французского космо-психо-логоса - феноменологическая рефлексия, экстенция (вытягивание) особоплотного пространства и достижение целостности и идеальности путем совмещения противоречивых образов. Суть русского космо-психо-логоса - субстратная рефлексия, расширение пространства, безвременность, безграничность и совмещение противоречивых образов без достижения целостности.

3. Выявлена специфика западного и русского космо-психо-логоса на основе анализа языковой концептуализации и категоризации действительности. Поскольку от языка зависят процессы и результаты их мышления, постольку в культурах, различающихся по языку, формируются разные представления о мире. Один язык регулирует и программирует мыслительные процессы одним образом, другой язык -совершенно иным образом. В языке англичан познавательные процесы происходят посредством индуктивной логики. Гносеология англичан -раздельность, превращаемость, трансформация. Ценностями у англичан являются социальный статус, закон, долг, вера. Усложненная и комплексная схема английского времени выгодно отличает его от немецкого, французского и русского времен. В языке немцев напротив познавательные процессы происходят посредством дедуктивной логики. Гносеология немцев - основание, фундамент, структура. Немецкие ценности - долг ради долга, закон, определенность, родовые различия. В языке французов логика феноменологическая, т.е. одновременно и индуктивная, и дедуктивная. Гносеология французов - единство противоположностей, ценности - противоречивого характера. В языке русских логика противоречива, гносеология русских - нераздельность, непревращаемость, нетрансформация. Существуют ценности интуиции, имплицитного содержания, а также ценность неопределенности.

4. Установлено, что логический детерминатив, как элемент гносеологического параметра является основой, предопределяющей познавательные способности. Детерминативом принято называть определенность или неопределенность предмета вследствие употребления в западных языках определенного или неопределенного артикля. Существует логика употребления определенного или неопределенного артикля. А так как в некоторых языках, например, в русском, артиклей не существует, то и логика может быть или индуктивной, или дедуктивной, и, соответственно, познавательные процессы будут различными.

Практическая ценность исследования определяется тем, что изучение проблемы космо-психо-логоса помогает понять и определить место языка, место логики и ценностей в этносе, их роль и степень влияния на мышление и действия современного человека.

Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по культурологии, семинарских занятий по иностранному языку, спецкурсов по философии, в теоретических работах, а также при разработке спецкурсов и спецсеминаров.

Апробация. Основные положения исследования были обсуждены на кафедре гуманитарных дисциплин МГУ им. Н.П. Огарева. Материалы работы были опубликованы в сборниках тезисов:

1 Общество, язык и личность: Материалы Всероссийской научной конференции (Пенза, 23 - 26 октября 1996 года). - М.: Институт языкознания РАН, 111 НУ им. В.Г. Белинского, 1996. - Вып. 1. - С. 6 - 8.

2. Актуальные проблемы лингвистики в вузе и в школе: Материалы Школы молодых лингвистов (Пенза, 25 - 29 марта 1997 г.). В 2-х. Вып. -Вып. 2. - М.; Пенза: Институт языкознания РАН; ПГПУ им. В.Г. Белинского; Управление образования администрации Пензенской области, 1997. С.31-33.

3. Актуальные проблемы лингвистики в вузе и в школе: Материалы школы Молодых лингвистов (Пенза, 24 - 28 марта 1998 г.). -М.; Пенза: Институт языкознания РАН ПГПУ им. В.Г. Белинского; Пензенский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования, 1998. С.32 - 34.

4. Творчество Степана Эрзи в контексте диалога культур XX века. Первые международные Эрзинские чтения. Материалы научной конференции 4-6 ноября 1996 г. Изд-во МГУ, 1996. С. 58-61.

5. Организационные, философские и технические проблемы современных машиностроительных производств: Сборник материалов II Всероссийской конференции. - Рузаевка. Типография «Рузаевский печатник», 2001 - 148 с.

6. Философская и культурно-типическая антропология: (Культурно-типическая модель науки): Учеб. пособие/Под. общ. ред. проф. А.А. Гагаева, проф. П А. Гагаева. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 248 с.

1. КОСМО-ПСИХО-ЛОГОС КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ

ПРОБЛЕМА

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурная сравнительная модель западного и русского космо-психо-логоса"

Выводы. Первое. Французское предложение в структурном отношении более независимо, чем русское, ибо все необходимые члены предложения выражаются в нем прямыми или косвенными (местоименными) средствами. Но семантически оно более зависимо, ибо многочисленные местоименные элементы в нем уточняют свое значение только по связи с контекстом. Существенным показателем языка является соотношение между двумя основными частями речи: именем и глаголом. В области морфологии французский язык характеризуется преобладанием глагола. В нем морфология глагола гораздо более развита, чем в русском языке, который, напротив, отличается более сложной морфологической структурой существительного. Во французском языке глагол играет и большую роль в синтаксисе предложения, чем в русском, где многие типы предложения обходятся без личной формы глагола. Однако в функционировании, при обозначении элементов действительности, существительное во французском языке употребляется чаще, чем в русском. Во французском языке существительное относительно чаще выступает как база словообразования, тогда как в русском языке — глагол. Таким образом, расширение номинативных средств французского языка, то есть его способности обозначать новые понятия, осуществляется прежде всего с помощью имени существительного, глагол же часто выступает в строевой функции.

Второе. Французский язык характеризуется особым соотношением лексического и грамматического. В нём грани между лексикой и грамматикой более подвижны и менее очерчены, чем в русском. Грамматические формы в этом языке легче подчиняют себе слова, которые свободнее подвергаются различным морфологическим и синтаксическим употреблениям, подчас противоречащим лексическому содержанию слова. В силу этого грамматические изменения становятся средством выражения нового понятия с помощью той же лексики. Грамматические категории выступают не только как средство организации словаря в предложении, но и как средство расширения номинативных способностей лексики. С другой стороны, грамматические значения выражаются с помощью слов в служебной функции. Грамматические и лексические средства французского языка значительно чаще чем русского, десемантизируются, утрачивают связь со своим первоначальным значением и становятся формальными элементами, которые можно наполнить самым разнообразным содержанием. В ; свою очередь стилистические приемы часто утрачивают выразительный характер и превращаются в лексико-грамматические средства.

Третье. Связь между формой и содержанием во французском языке оказывается менее тесной и взаимообусловленной, чем в русском. Лексические средства, как и грамматические, шире используются в переносных значениях и вторичных функциях что усиливает общую асимметрию.

Теперь рассмотрим такие категории как порядок слов в предложении, родовые различия, падежи, суффиксы и лексику.

Порядок слов

Характерной и самой отличительной особенностью русского языка является порядок слов в предложении. Самый свободный и самый независимый порядок слов наблюдается в русском предложении. С мощно разветвленной морфологической системой в языке члены предложения не выделяются по занимаемому ими месту в предложении. Именно такой свободный порядок, вероятно, мог обеспечить успех в создании неповторимых шедевров у таких русских классиков как: А.С. Пушкин [131], М.Ю. Лермонтов [102], Ф.И. Тютчев [150], А.А. Фет [154], А.С. Грибоедов [61].

Как много нам открытий чудных готовит просвещенья дух» — в этой всем хорошо известной фразе можно расставить слова как угодно, причем смысл предложения не изменится. Также в этом предложении нет ни одного предлога. Для англичанина перевод выглядел бы примерно таким: «Дух просвещенья» (подлежащее «дух» обязательно стоит вначале предложения, причем согласуясь при помощи предлога со словом «просвещенья»), далее «готовит» (сказуемое всегда стоит на втором месте после подлежащего), далее «нам» (обстоятельство, согласованное опять же при помощи предлога), далее «много» (опять же если можно сосчитать эти открытия - один перевод, а если нельззя сосчитать - то другой перевод) и только затем «чудных открытий». Такие фразы как: просвещенья дух, открытий чудных в английском языке недопустимы.

Родовые различия

Род - грамматическая категория, свойственная разным частям речи и состоящая в распределении слов или форм по двум или трем классам, традиционно соотносимые с признаками пола или их отсутствием [192, С. 417].

Особое внимание следует уделить тому, как в русском языке существительные делятся по родам. Почти во всех языках существительные имеют грамматический род - мужской, женский, а также средний. Но деление их по родам в каждом языке делается по-своему. Например, в английском - прибавлением местоимения женского или мужского рода к существительному (he-cat - кот, she-goat - коза). В немецком и отчасти во французском — по признаку активности существительного. Мужской род - активный, средний род - неактивный. Например, das Madchen (нем.) - девочка (средний род), der Junge (нем.) -мальчик (мужской род). В русском же исключительно - по окончанию.

Такое деление по родам накладывает отпечаток на наши представления о вещах и процессах, обозначаемых ими. Пример следующий. У русских «солнце» - среднего рода, у немцев - женского, у французов - мужского. Подобные различия нередко порождают разницу связанных с данным предметом представлений. Это особенно сказывается на фольклорных и литературных образах и нередко доставляет много мучений переводчикам. Например, известно, что Крылов [90] взял сюжет басни «Муравей и стрекоза» у Лафонтена [97] (который, в свою очередь заимствовал его у Эзопа) [79, С. 45]. В эзоповской басне муравей беседовал с цикадой (цикада - вид кузнечика). Но по-французски муравей (fourmi [126, С. 263]) - слово женского рода, и Лафонтен в своей басне описал двух болтающих кумушек: легкомысленную цикаду и хозяйственную «муравьиху». Поскольку слово «муравей» в русском языке имеет мужской род, Крылов, переводя лафонтеновскую басню, вынужден был заменить хозяйственную кумушку на персонаж мужского рода -этакого мужичка-скопидома. А это заставило его изменить и характер описанной в басне Лафонтена беседы. Не мог он оставить в басне для народа и малоизвестное простолюдинам слово «цикада». Но если вместо него взять слово «кузнечик», то получится «мужской» разговор, а это совсем не соответствовало бы замыслу басни. Поэтому вместо цикады в крыловской басне появилась стрекоза. Она выглядит довольно странным существом: зовется стрекозой, а ведет себя как кузнечик - прыгает и поет в мягких муравах (в траве). Таким образом, особенности русского языка потребовали внесения в лафонтеновский текст столь существенных изменений, что Крылов вместо перевода написал совсем другую, собственную басню.

Подобного рода трудности возникают при переводе с одного языка на другой постоянно. В стихотворении Гейне «Сосна и пальма» рисуется образ мужественного поклонника недоступной для него прекрасной пальмы [58,С. 112] В немецком для обозначения сосны есть слово мужского рода (der Fichtenbaum [119, С. 170]), а для пальмы - женского рода (die Palme [119, С. 334]), и все выглядит замечательно: Он, der Fichtenbaum, стоящий одиноко на северной скале, грустит о Ней, die Palme, далекой южной красавице. Но как это выразить на русском языке, если в нем и пальма, и сосна - женского рода? В переводе М. Лермонтова [102] «на севере диком стоит одиноко на голой вершине сосна», которой снится, что в «пустыне далекой. одна и грустна на утесе горючем прекрасная пальма растет»: тема безнадежной любви мужчины к женщине заменена темой горького одиночества, и причиной тому служит то, что «сосна» на русском - иного рода, чем на немецком. Тютчев [150], переводя то же стихотворение Гейне, заменил сосну кедром: «На севере мрачном, на дикой скале, кедр одинокий под снегом белеет»; но кедр - дерево южное (сибирские кедровые орешки не от кедра, а от кедровой сосны), стоять на севере под снегом он не может. Фет сделал иначе: у него «на севере дуб одинокий стоит на пригорке крутом» [154]; при этом пришлось заменить дикий утес на далеком севере менее суровым «пригорком», поскольку дубы на северных скалах не растут. Наверное,м аналогичные трудности представлял бы перевод на немецкий известной русской песни «Что стоишь, качаясь, тонкая рябина?» Ведь рябина мечтает о могучем дубе. А как это будет выглядеть в переводе, если у немцев дуб - женского рода (die Eiche [102, С. 127])? Образ возлюбленного рябиной дуба-богатыря у них невозможен из-за грамматики.

Суффиксы

Наиболее продуктивные суффиксы русского языка - это суффиксы, образующие 35 моделей лексем лиц мужского пола (делец, кружковец, вузовец, гребец), а также 18 моделей лексем, образующих названия лиц женского пола (школьница, уборщица, студентка, ткачиха, повариха, парикмахерша).

В русском языке также существуют модели, образованные суффиксами лица без указания на принадлежность определенному полу (ломака, зевака, выскочка, неженка, зубрила, бедняга, пройдоха).

Существуют 33 модели лексем со значением отвлеченных понятий (глупость, кустарщина, соседство, закуска). Также имеется 22 модели, выражающих эмоциональную оценку (стульчик, стаканчик, домик, кисточка, платьице, зеркальце).

Сопоставление моделей русских суффиксов с западными показывает, что в русском языке степень их продуктивности значительно выше. Так, например, суффикс -ик может быть прибавлен к корню любого существительного, образуя новую лексему ласкательности, уменьшительности [5, С. 228 - 232].

Лексика

Отличительной особенностью современного русского языка от западных языков является его безэквивалентная лексика. В русском она самая объемная и составляет 6 - 7%. К ней относятся, например, такие слова, как, «гармонь», «народоволец», «воскресник», «сглазить», «валенок», «самовар», «блин», «форточка».

В зависимости от типа синтаксической связи всю сложную русскую лексику можно разделить на 3 подгруппы. Первая. Предикативная группа, характеризуемая предикативной связью (солнечное сияние). Вторая. Атрибутивная группа, характеризуемая атрибутивной связью (берег моря, борт корабля, луч солнца). Третья. Объектная группа, характеризуемая объектной связью (анализ крови, перфокарта) [5, С.241 - 242].

Из вышесказанного следует.

Первое. Громоздкость синтаксиса, его неустойчивость, ненормативность создает отсутствие синтаксических законов. Отсутствие синтаксических законов создают основу для отсутствия законов социальных. Закон неопределен, и ценность его отсутствует. Отсюда возникает ценность беззакония, беспредела, хаоса, анархии.

Второе. Грамматика языка, в частности особенность его родовых различий влияет на богатство и непревзойденность художественного мышления. Огромное количество суффиксальных моделей позволяет отнести русский язык к одним из самых экспрессивных, эмоциональных и «чувственных» языков.

2. 5. Тектология как взаимодействие параметров космо-психо-логоса

Впервые термин «тектология» вводится А. А.Богдановым (1873 -1928) [20; 21]. Предмет тектологии как универсальной организационной науки определяется тем, что вся вселенная «выступает перед нами как беспредельно развертывающаяся ткань форм разных типов и ступеней организованности - от неизведанных нам элементов эфира до человеческих коллективов и звездных систем» [20, С.73]. Основные организационные механизмы тектологии - конъюгация - соединение комплексов и ингрессия (вхождение, от англ. ingress - вход, доступ, право входа, вступительный взнос [118, С.395]) - метод «вводных» или «посредствующих» комплексов для установления цепной связи.

Для англичан конъюгация воспринимается как перемещение объекта внутри системы, причем любое перемещение связано с изменением формы этого объекта. Для сравнения можно привести пример спряжения английского глагола, когда глагол, проходя по внутренней сетке спряжения, меняет свою форму в зависимости от того, в каком времени он стоит и с каким местоимением согласуется. В данном случае сетка спряжения - это система Богданова, глагол - это перемещающийся объект, местоимения - это рычаги и механизмы, влияющие на изменение этого объекта. Создается сложное формирование объектов, которые в свою очередь создают комплекс, причем не один, а несколько, которые соединены между собой и взаимодействуют также как и объекты.

Тектология связана с агрессией. Egress (англ.) - 1. Выход. 2. Исток, истечение. 3. Право выхода. 4. Выход на поверхность (геол.) [118, С.254].

Работа английской эгрессии видна на примере определенного и неопределенного артиклей. Указание на принадлежность предмета к какому-нибудь классу - это общее значение неопределенного артикля. В данном случае любой класс предметов — это соединение комплексов Богданова. Но эгрессии пока не происходит, потому что неопределенный артикль просто причисляет предмет к классу однородных предметов, но не выделяет его. Эгрессия происходит тогда, когда предмет, лицо или явление выделяется из класса ему подобных. Это выделение и есть общее значение определенного артикля. Рассмотренная работа эгрессии невозможна в чистом виде в русском языке. Поскольку из-за отсутствия определенных и неопределенных артиклей в русском языке нельзя привести аналогичного примера. Однако, примеряя работу эгрессии в русском сознании, необходимо отметить, что выход из комплекса, выход из системы, т. е. выход для разрывания цепной связи у русских неправомочен. Они не имеют на это права, как это есть у англичан.

Говоря о действии англичан, следует отметить, что действие связано с движением, которое рассматривается как способ существования материи, важнейший ее атрибут; в самом общем виде изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов.

Тип действия англичанина имеет основаниями все вышеперечисленные структуры. Гносеологические основания задают функциональную рефлексию англичанина. Причем эта рефлексия возможна только в языке англичан и ее логический тип будет абстрагирован настолько, насколько он допустим в языке.

Онтологические основания представляют особые модели космоса, пространства и времени, отличные от немецких, французских и русских.

Логические основания и система законов логики задают индуктивность мышления англичан, причем семантика и синтаксис языка определяет модель истины и ее движение: от следствий к основаниям. Тип логики в целом - индуктивность.

Движение к духовным, материальным ценностям основано на определенности этих ценностей. То, что определено в языке, определено в обществе. То, что определено в обществе, определено социальными законами. То, что определено социальными законами является ценностью англичанина.

Побуждение к действию вытекает также из оценки происходящего. И функцию этого побуждения будут выполнять именно эмоции, причем их уравновешенность.

Именно благодаря воздействию вышеперечисленных структур на англичан распространяется функциональный тип действия в изобретениях и научных открытиях. Динамику в открытиях можно наблюдать среди таких ученых как: Томас Сэвери (первый паровой насос), Джон Кей (свободный челнок), Роберт Броун (Броуновское движение), Ричард Тревитик (первый паровоз), Чарльз Бэббедж (вычислительная машина), Джордж Стефенсон (первый паровой локомотив), Майкл Фарадей (электрический ток) и т. д.

Таким образом, языковый параметр, взаимодействуя, как система с другими параметрами (системами) космо-психо-логоса, является базой, фундаментом, основанием к действию англичанина.

Немецкая тектология и действие. Тип действия немца имеет основаниями вышеперечисленные структуры, которые дадут совершенно иной толчок немецкому движению. Рефлексия немца будет не функциональна, как у англичан и поэтому ее логический тип будет недопустим в языке англичан и наоборот.

Онтологические основания немцев ограничены, модель космоса -особая, ограниченная, влияющая на движение современных немцев. Никто не будет спорить, что современные немецкие автомобили - одни из лучших. Причем мощность автомобилей, да и всего транспорта ограничивается законодательно. Выходит, что ограничивание и профессионализм - едино для немцев. Об этом говорит Гете: «Тот, кто хочет достигнуть великого, должен уметь ограничивать себя» [203, С. 73]. С ним солидарен и Гегель: «.тот, кто хочет всего, на самом деле ничего не хочет и ничего не достигнет» [52, С. 174]. Под ограничиванием в данном случае не подразумевается ограниченность ума и т. п., немецкое ограничивание - это расширение и обогащение специальности, привлечение знаний из смежных отраслей, а не разбрасывание своих сил в различных направлениях. Таким образом, возникает первая немецкая заповедь к образованности и культуре - «Ограничение рождает мастера» [80, С. 74].

По изречениям Канта о немцах можно думать, что их ум не пассивен, они не принимают все на веру без критического анализа. Далее немцы мысленно принимают во внимание способ представления каждого другого, «дабы собственное суждение как бы считалось с совокупным человеческим разумом.» [76, С. 164]. Уметь становиться на точку зрения другого - качество величайшей ценности немца. Для немца характерна и последовательность образа мыслей, которая предполагает умение широко и самостоятельно мыслить не от случая к случаю, а постоянно.

Семантика и синтаксис языка определяют модель истины и ее движение от оснований к следствиям. Общий тип мышления немца -дедукция.

Таким образом, вышеперечисленные структуры утверждают механизм синестезии языка в немецких космо-психо-логических параметрах.

Под синестезией следует понимать такое явление восприятия, когда с одними ощущениями, например звуковыми, возникают и другие ощущения, например, цветовые. Пример: цветной слух. В данном случае язык воздействует на восприятие одновременно с другими параметрами космо-психо-логоса.

Рассматривая предмет тектологии, следует отметить, что такие понятия как конъюгация, ингрессия и эгрессия в немецком космо-психо-логосе уже приобретают качественно новые значения. У немцев конъюгация работает внутри системы, которая в пространственном отношении намного уступает английской системе, т. е. немецкие комплексы и их соединения малы по сравнению с английскими комплексами. Немецкий объект, перемещаясь по комплексам, имеет меньшую скорость и, кроме того, намного реже меняет свою форму. Возьмем, к примеру, немецкий глагол и рассмотрим его конъюгационное движение. Он имеет пять форм, изменяет их так же как и английский глагол, в зависимости от местоимения. Но у английского глагола шестнадцать форм и поэтому у англичан существует больше возможности использовать рычаги и механизмы, влияющие на изменение вышеназванного объекта.

Явление немецкой эгрессии также как и явление английской эгрессии можно рассмотреть на примере определенного и неопределенного артиклей. Уже известно, что общее значение неопределенного артикля -это указание на принадлежность предмета к какому-нибудь классу. Но класс этот у немцев структурирован в отличие от англичан и имеет ячеистую организацию. Неопределенный артикль более развит у немцев, чем у англичан. Поэтому в немецком космо-психо-логосе происходит аналогичное причисление предмета к классу однородных предметов, причем этот класс предметов разбит на те самые ячейки, которые создают более сложный комплекс. Этого структурирования у англичан нет. При эгрессии происходит выделение предмета. Этим уже занимается определенный артикль, когда предмет, лицо или явление выделяется из класса ему подобных. Опять же предмет, выходя из сложной ячеистой организации попадает в такую же усложненную ячеистую систему. Это явление также отсутствует в английском космо-психо-логосе. Происходит это опять же из-за более развитого немецкого определенного артикля. В русском языке явление конъюгации, эгрессии и ингрессии ни коим образом не напоминает и не может напоминать явления, происходящие в английском и немецком космо-психо-логосе.

Говоря о немецкой тектологии как способе организации и взаимодействии систем, необходимо отметить идею множества. Немецкие артикли и только немецкие артикли, а не английские или французские -это элементы множества, которые находятся между собой в заданных отношениях. Для немцев природа этого множества определена. Для русских не определено ни само множество, ни элементы этого множества, ни отношения, в которых эти элементы находятся. В данном случае немецкие артикли - это множество объектов одного рода. Для немцев артикли, входящие в грамматику - есть не что иное, как аналогия множества объектов культуры, науки, экономики и т. д. Следовательно, немецкая наука должна иметь больший успех по сравнению с русской потому, что русская наука предполагает конструирование сущностей, общих для множества объектов разного рода и в достаточной мере не исследует природу объектов одного рода, входящих в это множество.

Теперь о взаимодействии французских параметров. Гносеологические основания задают противоречивую рефлексию француза. Причем эта рефлексия возможна только в языке французов и ее логический тип будет представлен комбинацией английской и немецкой логик.

Онтологические основания представляют модели пространства и времени, опять же занимающих промежуточное положение между английскими и немецкими, с протяжением и плотностью.

Логические основания и система законов логики зависят от семантики и синтаксиса языка, которые определяют модель двух истин и их одновременное движение. Одной - от следствия к основанию, другой -от основания к следствию.

Рассматривая предмет французской тектологии, следует отметить ее аналогию с английской и немецкой. Однако, организованная система французского комплекса более развита, чем английская, но менее развита, чем немецкая. Французский объект, перемещаясь по этой системе, имеет большую скорость, чем немецкий объект, но меньшую, чем английский. Французский объект меняет форму чаще, чем немецкий, но реже, чем английский. Опять возьмем пример с глаголом. Так как грамматика языка представляет собой некую систему, в данном случае назовем ее комплексом Богданова, то тогда любой глагол, взятый для примера, будет являть собой некий объект, путешествующий по этому комплексу. Глагол имеет спряжение или конъюгацию. Это изменение его формы под воздействием времени с одной стороны и местоимения с другой стороны. В данном случае время и местоимения - это те самые механизмы и рычаги, воздействующие на объект, находящийся внутри комплекса. Французский объект, перемещаясь по комплексу, имеет меньшую скорость, чем английский, но большую, чем немецкий. Объект у французов может менять свою форму, причем возможностей для изменения этой формы у французов больше, чем у немцев, но меньше, чем у англичан. Однако изменение это сначала происходит одностороннее, под влиянием времени. Назовем это время механизмом. Тогда с другой стороны происходит изменение объекта под влиянием местоимения. Назовем эти местоимения рычагами. Происходит следующее. У англичан очень слабые рычаги, то есть происходит самое минимальное воздействие местоимений на глагол или на объект. Более сильное воздействие рычагов обнаруживается у немцев, еще более сильное у французов и самое сильнейшее у русских. Однако с механизмами, то есть с воздействием времени на объект все происходит иначе. Сильнейшее влияние механизмов обнаруживается у англичан, более ослабленное влияние у французов, затем у немцев и самое минимальное у русских.

Работа французской эгрессии происходит аналогично английской и немецкой с той лишь разницей, что класс предметов, откуда происходит выделение предмета не имеет такой мощной ячеистой организации, как это есть у немцев. Однако у французов организация этих ячеек более развита, чем у англичан.

Прежде чем рассматривать проблему русской тектологии и сравнивать русское понятие с понятием, употребляемым в западном космо-психо-логосе, необходимо подробнее рассмотреть некоторые вопросы по Богданову. Эмпириомонистское мировоззрение Богданова позволяет ему отождествлять мир и опыт, рассматривать основные объекты тектологии - организованные комплексы - и их элементы как сводимые к активностям-сопротивлениям. Богданов подчеркивает, что организованная система бывает таковою не вообще, не универсально, а лишь по отношению к каким-либо определенным активностям, сопротивлениям, энергиям; вместе с тем по отношению к другим она может быть дезорганизованной, а к третьим нейтральной [20, С. 125].

Исследуя конъюгацию, например, внутри какого-либо народа, Богданов утверждает, что конъюгационная схема возрастающих возможностей развития говорит нам о том, что гибель племен и народностей, хотя бы весьма отсталых, суживает базис дальнейшего развития человечества в его целом. Она означает уничтожение тех своеобразных элементов и условий развития, которые возникают из смешения и из общения разных народностей. Сумма организационных форм в самом широком смысле этого слова, из какой исходит прогресс человечества, уменьшается необходимо и бесповоротно при истреблении отсталых племен [21, С.53 - 54].

Богданов рисует грандиозные перспективы развития тектологии и считает, что полный ее расцвет «.будет выражать сознательное господство людей как над природой внешней, так и над природой социальной. Ибо всякая задача практики и теории сводится к тектологическому вопросу о способе наиболее целесообразно организовать некоторую совокупность элементов - реальных или идеальных» [21, С.133].

Теперь попробуем рассмотреть, почему именно русский человек, а не англичанин, не немец, и не француз дает нам такую развернутую систему взаимодействия комплексных систем.

Организованная система русского комплекса практически испытывает самую незначительную степень развитости. Русский объект, перемещаясь по этой системе имеет самую малую скорость. Однако происходит колоссальное изменение этого объекта из-за воздействия рычагов, которые в нашем примере являются местоимениями. Выходит, что в русской комплексной организации время имеет самое минимальное влияние на объект по сравнению с западным комплексом, а местоимение имеет самое максимальное влияние.

Исследуя предмет тектологии, необходимо указать и на праксеологию, понятие вводимое польским философом Котарбиньским. В своих работах «Развитие праксеологии» [86], «Трактат о хорошей работе» [88] он выдвигает идею рациональной реконструкции, которая переносится в сферу практической деятельности. Котарбиньский формулирует программу праксеологии как общей теории рациональной деятельности. Основные ее постулаты таковы. Реально существуют только вещи (тела), свойства и отношения не существуют помимо вещей; каждому имени, термину соответствует реальная вещь; общие имена, а также названия свойств и отношений должны рассматриваться как метафоры или сокращения, которые в языке науки должны быть элиминированы, т. е. упразднены [87, С.45 - 49].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Космо-психо-логосы существенно различаются отношениями к моделируемым в них системам форм и видов общего и интерпретируемым на них мыслительным рефлексиям. Существенные различия космо-психо-логосов можно представить в виде таблицы. См. табл.9

Список научной литературыБукарев, Александр Сергеевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Алексеев А.П. Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды. Изд-е 2-е, перераб. и доп. М.: Книга и бизнес, 1995. - 752 с.

2. Алмазова Л.А. Как научиться говорить по-английски: Учеб. пособие (для ин-тов и фак. иностр.яз.). 3-е изд., испр. - М.: Высш. шк., 1989 — 223 е., ил.

3. Английский язык в пословицах и поговорках: Сборник упражнений для учащихся 8 10 кл. сред, школы / Г.А. Стефанович, Л.И. Швыдкая, Л. И. Мустаева, О.Е. Терещенко. - М.: Просвещение, 1980. - 94 е., ил.

4. Апресян Ю.Д. Лексическая семантика. М., 1974. 316 с.

5. Аракин В.Д. Сравнительная типология английского и русского языков. Учеб. пособие для студентов пед. ин тов по специальности № 2103 «Иностранные языки». Л., «Просвещение», 1979. - 259 с.

6. Ардова В.В. Учебник немецкого языка для заочных технических вузов. -Изд. 4-е, испр. М.: Высш. школа, 1978. - 279 с.

7. Асмус В.Ф. Декарт. М.: Госполитиздат, 1956. - 329 с.

8. Афанасьев А.В. Прекрасное и безобразное //Педагогика, № 6, 1997. С. 79 - 84.

9. Балашов П.С. Дж. Олдридж, М., 1963. 320 с.

10. Белик А.П. Эстетика Чернышевского. М., 1961.-301 с.

11. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. М., 1961. - Т. 2. - 389 с.

12. Беляева М.А. Грамматика английского языка. Изд. 5-е, М., 1971. -Издательство «Высшая школа», 336 с.

13. Бенвенист Э. Общая лингвистика. Под редакцией, с вступительной статьей и комментарием Ю.С. Степанова. Издательство «Прогресс» -Москва 1974.-448 с.

14. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. 252 с.

15. Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М., 1979. 339 с.

16. Бергсон //БСЭ. 3-е изд. - М., 1970. - Т. 3. - С. 208.

17. Биренбаум Я.Г. Детерминативы в английском языке // Иностранные языки в школе. 1991. - № 5. - С. 75 - 77.

18. Блаватская Е.П. Тайная доктрина: том I / Пер. с англ. Редакционно-издательский центр «ТОК», 1993. - 760 стр. 7 ил.

19. Блаватская Е.П. Тайная доктрина: том II / Пер. с англ. Редакционно-издательский центр «ТОК», 1993. - 912 стр., ил.

20. Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн. Кн. 1. М.: Экономика, 1989. - 304 с.

21. Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн. Кн. 2. М.: Экономика, 1989. - 351 с.

22. Бройль JI. де. Введение в волновую механику. Харьков; Киев, 1934. -396 с.

23. Бройль JI. де. Электромагнитные волны в волноводах и полых резонаторах. М.: Изд-во иностр. лит., 1948. - 351 с.

24. Бройль Л. де. По тропам науки. М.: Изд-во иностр. лит., 1962. - 393 с.

25. Бройль Л. де. Революция в физике. 2-е изд. - М.: Атомиздат, 1965. -358 с.

26. Бэкон Ф. Новый органон. Л.: Соцэгиз, 1935. 382 с.

27. Бэкон Ф. О принципах и началах. М.: Соцэгиз, 1937.-81 с.

28. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1971. Т. 1. - 590 с.

29. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. - 575 с.

30. Вавилов С.И. Собрание сочинений: В 5-ти т. М.: Изд-во АН СССР, 1952.-Т. 1.-461 с.

31. Вернадский //БСЭ. 3-е изд. - М., 1971. - Т. 4. - С. 536 - 537.

32. Веселовский И.Н. Архимед. М., 1957. - 326 с.

33. Вольтер. Эстетика. М., 1974. 303 с.

34. Гагаев А.А., Гагаев П.А. Понятие и модель космопсихологоса в русской и западной науке (философия, языкознание, педагогика) // Общество, язык и личность: Материалы Всероссийской научной конференции

35. Пенза, 23 26 октября 1996 года). - М.: Институт языкознания РАН, ПГПУ им. В.Г. Белинского, 1996. - Вып. 1. - С. 8 -14.

36. Гагаев А.А., Гагаев П.А. Символическая конструкция космо-психо-логоса древнерусского человека //Феникс. Ежегодник кафедры культурологии. 2000. С. 164-173.

37. Гагаев А. А. Теория и методология субстратного подхода в материалистической диалектике. Саранск: Изд-во Мордов. Ун-та, 1991.- 308 е.: вкл.

38. Гагаев П.А. Культурно-исторический аспект развития отечественных философско-педагогических учений XVIII-XX веков. Автореферат диссертации. Волгоград, 2000.

39. Гак В.Г. Сравнительная типология французского и русского языков: Учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2103 «Иностр. Яз.» 2-е изд. - М.: Просвещение, 1983. - 287 с.

40. Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира птолемеевской и коперниковой. - М.; Л.: Гостехиздат, 1948. - 385 с.42.