Социокультурное содержание ислама в современных условиях

Якупов, Марат Талгатович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социокультурное содержание ислама в современных условиях

Год: 2011
Автор научной работы: Якупов, Марат Талгатович
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Уфа
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Социокультурное содержание ислама в современных условиях'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социокультурное содержание ислама в современных условиях"

На правах рукописи 005003704

ЯКУПОВ МАРАТ ТАЛГАТОВИЧ

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

Специальность 09. 00.11. - социальная философия

2 4 НОЯ 2011

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Уфа-2011

005003704

Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки ФГБОУВПО «Башкирский государственный университет».

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор Нуриев Дамир Ахметович

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Медведев Александр Васильевич доктор философских наук, профессор Хазиев Валерий Семенович доктор философских наук, профессор Рахматуллин Рафаэль Юсупович

ГОУ ВПО

государственный университет»

«Башкирский медицинский

Защита состоится « 23 »декабря 2011 г. в 10. 00 часов на заседании диссертационного совета-Д.212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32, гл. корпус, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан «11» ноября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,/ доктор философских наук, профессор

Поздяева С.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность гсмы диссертации обусловлена необходимостью пересмотра устаревших взглядов на взаимоотношения между разными цивилизациями и культурами, требованием осмысления новых условий сосуществования этносов и конфессий, потребностью анализа несоответствия социальных и нравственных основ исламского учения и отдельных тенденций в мусульманском обществе, маскирующихся квазирелигиозной риторикой.

преобразования в мусульманском мире показали, насколько ограничены возможности западных цивилизаций выступать в качестве образцов для локальных цивилизации. С другой стороны, мир вступает в эпоху, когда открываются значительные возможности для выстраивания новой конструктивной модели взаимоотношений множества различных социокультурных общностей.

Среди тенденций XXI века выделяется полицентризм во взаимоотношениях множества культур, что делает актуальным поиск путей формирования их динамичного равновесия. Под влиянием глобализации и внутренних социальных предпосылок происходит активная трансформация общественных систем арабо-исламского мира.

Исламская духовная культура на современном этапе развития социальных отношений представляет собой один из компонентов устойчивого и безопасного сосуществования этносов. В этом процессе значительную роль играют социальные и нравственные основы традиционного исламского учения, которые во многом инициируют модернизацию Востока. Духовное возрождение мусульманского общества сформировало новое «лицо» всей исламской культуры, в которой доминируют либерально-прогрессивные модели социального порядка. Исламское социальное учение исходит из принципа максимальной толерантности, который присущ большинству представителей мусульманской уммы (общины).

распространение экстремизма, маскирующегося исламской риторикой и атрибутикой. Таким образом, актуальность проблемы определяется необходимостью формирования в обществе социального иммунитета к теории и практики экстремистских организаций.

Авторская позиция состоит в том, что реализация социальной и нравственной основы исламского учения способствует становлению гуманистических ценностей. В современном обществе мусульманство органичным образом сочетает в себе все сферы развития личности и социума, формируя эффективные способы разрешения социокультурных и мировоззренческих проблем.

Степень научной разработанности проблемы. Современные тенденции арабо-исламской цивилизации, оказывающие воздействие на процессы в мировом сообществе, вызвали потребность социально-философского исследования ислама как многогранного социокультурного явления. До конца XX в. изучение отдельных аспектов исламского учения проводилось по двум направлениям: академическому (история, догматика ислама) и научно-политическому. В условиях активизации мусульманской культуры как фундаментальной составляющей социального бытия арабо-исламского мира, возникает необходимость ориентирования исламоведения в философско-практическом аспекте. Основные тенденции развития исламского учения, проблемы изучения ее первоисточников, социальные аспекты мусульманства изложены в работах А. Ахмедова, Г.Р. Балтановой, А. Массэ, В.Ф. Пановой и др.

Проблемам генезиса деструктивных концепций в исламском обществе во второй половине прошлого века посвящены исследования Н.В. Жданова, A.A. Игнатенко, A.B. Коровикова, J1.P. Полонской и др. Тенденции генезиса и развития различных направлений мусульманства, в том числе радикальных, исследованы в трудах Ю.М. Антоняна, Ю.И. Дроздова, Д.В Ольшанского, В.Е.Петрищева, А. Пионтковского, В.Г. Федотовой, А.М.Черницкого, М.А. Шепелева и др.

Вопросы глобализации, развитие которых имеет непосредственное отношение к современной трансформации исламского учения, отражены в исследованиях А. Егорина, С.А. Проскурина, Г.Г. Салихова, С. Фарах, А.И. Фурсова, С. Хантингтона и др.

В исследовании обосновывается закономерность, состоящая в том, что деструктивные концепции мусульманства коррелированы с утопическим сознанием. Искаженное отражение реалий общественного бытия становится основой формирования утопии как комплекса трактатов и учений о построении идеального общества (в исламе -мировой Халифат). Вопросы генезиса утопических проектов общественного обустройства исследованы в произведениях Т. Кампанеллы, Т. Мора, Э. Блоха, А. Мортона и др. В настоящее время

проблемы социальной утопии рассмотрены в работах Э.Я. Баталова, С.М. Поздяевой и И.В. Фроловой и др.

В трудах отечественных философов - Д.М. Азаматова, O.A. Белекковой, Д.Ж. Валеева, O.K. Валитова, A.A. Валькова, У.С. Вильданова, Б.С. Галимова, P.P. Ильясова, Ю.А. Калиева, А.Ф. Кудряшева, A.B. Лукьянова, A.B. Медведева, Ф.М. Неганова, Д.А. Нуриева, И.М. Орешиикова, З.Я. Рахматуллиной, Л.Б. Султановой, А.К. Уледова, Ф.С. Файзуллина, B.C. Хазнева, H.A. Шергенг, Е.Г. Яковлева и др. исследованы конкретные проблемы духовной жизни общества, ценностные предпочтения и ориентации личности в условиях глобализации.

Значение морально-этических компонентов духовно-практической деятельности человека в решении проблем современной цивилизации, вызванных во многом интернационализацией общества, раскрыты в исследованиях B.C. Кутырева, Н.С. Рыбакова, H.A. Рыбаковой, В.Н. Руденко, Н.И. Шелейковой и др.

Прогрессивная роль мировых религий в решении возникших в современную эпоху социальных проблем отмечается в трудах Р. Абдулатипова, Д.Г. Курачева, И.Р. Насырова, Р.Ю. Рахматуллнна, М. Санаи, А.Р. Янгузина и др.

Мысль о возможности использования позитивного потенциала классического исламского учения проанализирована в работах К. Абдульхофа, А. Ахмадеева, Д.А. Гущина, Мехмета Дикмэпа, Д.В. Микульской, А.И. Уткина, А. Б. Юнусовой, Яхьи Харуна и др. Конструктивные аспекты исламского общества, его современные либеральные черты, научные и правовые основы противостояния экстремизму исследована в работах Я.Г. Абдуллина, A.B. Малашенко, Л.Р. Сюкияйнена и др.

Однако, при всем обилии научно-исследовательской литературы, посвященной вопросам эволюции исламского учения и его роли в современном мире, необходимо констатировать отсутствие фундаментальных разработок, направленных на поиск более эффективных методов осмысления данного явления. Недостаточно исследований, анализирующих деятельность псевдоисламских преступных организаций в свете первоисточников мусульманства -Корана и Сунны, что не позволяет увидеть ревизию «духа» исламской культуры теоретиками разрушительных направлений мусульманства в своих интересах. Наличие работ о причинной обусловленности современного экстремизма исламским учением требует серьезного осмысления всех компонентов мусульманства. При этом отдельного исследования требует положение о взаимозависимости морального и

политического аспектов общественного сознания современных народов, исповедующих исламское учение.

Объект исследования - эволюция ислама как социокультурного явления в современных условиях.

Предмет исследования - социальное и морально-этическое содержание исламского учения в современном глобализующемся мире.

Цель диссертации заключается в построении концепции реализации прогрессивно-конструктивной потенции ислама в условиях развития современного общества.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих взаимосвязанных между собой задач:

- раскрыть аксиологический и исторический аспекты эволюции исламского учения как формы духовной деятельности;

- рассмотреть либерально-просветительские потенции исламской культуры;

- изучить социально-философские тенденции функционирования мусульманского учения на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;

- выявить роль и значение конструктивных концептов исламской культуры как базиса либерального и созидательного духа в исламском обществе;

- исследовать черты модели человека массовой культуры в современных условиях;

рассмотреть исламскую этику как фактор, способствующий нравственному воспитанию высокодуховной личности;

- проанализировать плюралистические концепции исламского учения в условиях глобализации современного общества;

- исследовать социальные и моральные альтернативы эволюции современного исламского общества;

дать социально-философский анализ «псевдо исламскому экстремизму» как модуса оппозиции традиционному исламскому учению.

Методологической основой диссертации является социокультурный подход, согласно которому ислам, как монотеистическая религия играет существенную роль в современных условиях, используя свой нравственный потенциал. Односторонность в трактовке социальных явлений современного общества формирует утопический принцип превышения возможного, - основу деструктивных тенденций мусульманства. Между тем исламское вероучение, его социально-философское «ядро», служит становлению гуманистических ценностей. Ислам образует ту среду, в которой становится возможным процесс всестороннего совершенствования личности и адаптации общества к современным условиям.

В качестве общефилософской методологии в настоящей диссертации применяется диалектический метод к познанию социальных явлений, комплексный подход при рассмотрении общественных явлений; системный анализ социальной и духовно-культурной реальности, позволяющий обнаружить наличие утопического сознания в теоретических установках и деятельности экстремистских организаций.

- раскрыт процесс эволюции современного исламского учения, способствующего реализации его прогрессивно-конструктивного содержания в условиях развития поликультурного и плюралистического общественного организма;

- выявлены формы и содержание либерально-просветительских концепции мусульманства в различных цивилизациониых типах социального устройства в глобализующемся мире;

- раскрыта сущность тенденции развития современного исламского учения: классического, либерального, радикального, и их влияние на современные социальные трансформации;

- выявлены конструктивные потенции исламского социума, способные воздействовать на социально-экономические и культурные процессы современного общества, способствующие гармоничному сосуществованию с менталитетом иных конфессий и этносов;

- раскрыта модель самосовершенствования личности в исламском обществе, выступающая основой формирования социального иммунитета к деструктивным тенденциям;

- обосновано, что исламский адаб выступает непосредственной оппозицией к разрушительным формам организации духовной деятельности субъекта в псевдоисламе;

- обнаружено, что традиционное содержание исламского учения в условиях глобализации претерпевает значительную организационную и правовую трансформацию, ведущую к спонтанному усилению культурного и социального разнообразия форм жизни субъекта и социума;

- доказано, что альтернативные тенденции современного мусульманства формируются на основе субъективного подхода к моральной парадигме исламского учения;

- выявлено сочетание радикального течения в исламском обществе с экстремизмом, что способно привести, в конечном счете, к гибели гуманного нравственного компонента социума, который связан с

утверждением общечеловеческих ценностей в арабо-исламской цивилизации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Современное исламское учение - это сложное, социокультурное явление, сочетающее в себе либерально-созидательные и радикально-деструктивные тенденции. Процесс глобализации вызвал то, что мусульманство стало одним из социокультурных составляющих существования современной цивилизации. Массовая миграция мусульман в страны Запада привела к тому, что исламский социум стал одним из компонентов жизнедеятельности современного общества.

2. Диалектический метод исследования позволяет выявить объективный характер эволюции разных направлений в исламском учении. Оно представляет собой не застывшие догмы, а социокультурное явление, способное к самосовершенствованию. Стремление сдержать прогресс исламского учения на основе принципа бидгать (запрет нововведений) опровергается как теоретически, так и практически. Существенным становится либерально-конструктивный потенциал исламского общества, обеспечивающий современную тенденцию к модернизации социума. Социокультурные процессы в странах мира и России подтверждают концепцию реализации созидательных возможностей исламского учения (воспитание молодежи на основе общечеловеческих ценностей, обеспечивающих гармоничное сосуществование народов нашей страны на принципах толерантности и патриотизма обретает реальность благодаря процессам развития исламского образования).

3. Процесс трансформации нравственно-гуманного фундамента мусульманства в исламизм связан с национально-освободительной борьбой и процессами глобализации. На современном этапе обнаруживается усиление радикально-деструктивных тенденций исламского учения, связанное с перераспределением власти и собственности в мусульманских обществах. При этом происходит игнорирование нравственной основы исламской культуры в угоду воле лидеров экстремистских организаций.

4. Реальностью современных арабо-исламских социумов стало такое явление общественной жизни, как псевдоислам. Оно включает в себя специфическую идеологию и практику, основанных на утопическом сознании. Это подтверждается тем, что исламистами провозглашается построение мирового Халифата, как высшего этапа развития общества.

5. Истинная природа исламского учения выражается в диалектическом единстве нравственности и законов шариата, требующих выполнения общечеловеческих ценностей (жизнь, физическое и духовное здоровье, семья, здоровые дети, безопасность и свобода). Деструктивные

концепции основываются на попытке догматической реализации норм шариата в ущерб культурному содержанию исламского учения, что вызывает современный кризис его социально-философской природы.

6. Несоответствие разрушительных тенденций в современном мусульманстве с истинной природой исламской культуры проявляется в том, что в практических действиях радикальных организаций обнаруживаются игнорирование содержания Корана и Сунны. Например, принцип джихада применяется псевдоисламистами без всяких правовых оснований.

7. Сущностная трансформация социокультурного содержания исламского учения, приводящая к деструктивным тенденциям, происходит на основе ревизии нравственной константы культуры. Признание незыблемости догматов мусульманства сопровождается игнорированием принципа любви, выражающегося в толерантности и готовности сторон к компромиссу при решении социально-экономических и иных проблем общества. Осуществляется выборочная трактовка исламского учения в интересах определенных социальных сил, что является ревизией его фундаментальных положений (равенство, братство, коллективизм и приоритет общественного над индивидуальным).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации нацелены на осмысление культуроформирующей роли исламского учения на основе содержания его социального и морально-этического содержания. При этом духовная культура ислама выступает основой становления нравственной личности, «взращивающей» в себе общечеловеческие ценности. Восприятие субъектом морально-этических ценностей, апробированных веками, понимание диалектической природы мусульманского учения позволяет формировать своеобразный социальный иммунитет, направленный на сопротивлении экстремистскому духу и деструктивных отклонений в исламе.

В условиях полиэтнического и многоконфессионального уклада российского общества результаты диссертационной работы будут способствовать оптимизации межнациональных и межконфессиональных взаимоотношений. Направленность классического исламского учения на воспитание уважительного отношения к старшим, представителям всех конфессий и этносов, населяющих Россию, имеет также значение в контексте улучшения отношений между разными поколениями. Выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке комплекса мер по противостоянию экстремизму и терроризму в России, а также при прогнозировании тенденций развития социокультурных процессов в обществе.

Материалы диссертации найдут свое применение в системе образования, разработке национально-регионального компонента предметов гуманитарного цикла. Результаты исследования могут быть также использованы в процессе подготовки учебно-методических комплексов предметов «Социальная философия», «Социология», «Религиоведение», «История Отечества», «Культурология».

Апробация основных положений исследования.

Основные положения диссертации излагались автором в выступлениях на международных, всероссийских, региональных конференциях, в том числе: на Международной конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий» (Уфа, 1999); Всероссийской научной конференции «Культурное наследие России: Универсум религиозной философии» (Уфа, 2004); Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе» (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии Башкортостана» (Уфа, 2007); Международной научной конференции «III Садыковские чтения» (Уфа, 2008); Международной научной конференции «IV Садыковские чтения» (Уфа, 2008); IV Международном симпозиуме «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе» (Уфа, 2010).

Основные положения и результаты исследования отражены в 66 публикациях автора, в том числе 10 монографиях, 1 учебном пособии и 55 статьях общим объемом более 100 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего в себе 333 наименования. Общий объем диссертации - 310 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается тема исследования, раскрыты актуальность, степень научной разработанности, определены объект и предмет диссертации, сформулированы ее цель и задачи, выявлена методология исследования, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, определены выносимые на защиту основные положения диссертационного исследования, указаны сведения об апробации результатов работы.

В первой главе диссертации «Социалыю-философское содержание ислама» автор исследует аксиологические особенности природы мусульманства, генезис либеральных и просветительских традиций в исламском обществе, рассматривает тенденции его эволюции на рубеже XX-XXI вв.

В первом параграфе главы «Ислам как форма духовной деятельности: аксиологический и исторический аспекты» автор отмечает, что кризис современного общества, несмотря на очевидные успехи науки, ставит перед человечеством новые проблемы, разрешение которых требует объединения всех духовных сил. Конструктивным фактором выступают монотеистические учения, как социокультурные явления. Оки способны помочь в разрешении усиливающихся негативных явлений в духовной сфере современных социумов. Особое место здесь занимает исламское учение, располагающее универсальной природой и имеющее своих последователей во всех регионах Земли.

Начало нового тысячелетия - время расширения деловых связей, развития контактов в сфере науки и культуры. Наступает период, когда сложившаяся геополитическая, социально-экономическая и национально-культурная ситуация требует не только проявления уважения к родной культуре, традициям и языку, но и толерантного отношения к мировоззренческим ценностям других этносов.

Возрождение духовно-конструктивных тенденций современной цивилизации, основанных мировыми религиями, - это путь преодоления социальных проблем в современности. На исламское учение, играющего роль социокультурного компонента общества, возлагаются большие надежды, способного, как указывает А. Игнатенко, коррелировать не только Восток и Запад, но и прошлое, и будущее.

Духовными и практическими основаниями исламского учения выступают пять столпов веры, включающие принцип единобожия, пятикратную молитву, пост, милостыню в пользу неимущих и хадж. Мировоззренческим же фундаментом мусульманской культуры необходимо признать коранический аят, где необходимыми качествами личности выдвинуты милосердие, материальная помощь близким, сиротам, беднякам, просящим и рабам; терпеливость в несчастии и бедствии.

Здесь четко выражена нравственная тенденция учения, которая направлена на формирование гуманистических норм жизнедеятельности личности в обществе. Аят также является подтверждением конкретно-прикладного характера исламской культуры. B.C. Соловьев отметил то, что мы никогда не находим в Коране признания отвлеченной, чисто теоретической веры: Мухаммед никогда не разделяет веру от дел веры.

Исламское учение, которое объединяло арабские племена, находящиеся на разных уровнях социального развития не могла быть монолитным социокультурным явлением. Генезис разных направлений вероучения и сект, отмечает диссертант, процесс объективный. Некоторые из них демонстрируют приоритет политического аспекта мусульманства над нравственным компонентом, выступающего фундаментом исламского учения. Так, хариджиты, допустившие кровопролитие из-за проблем власти после смерти Мухаммеда, проявили свою антигуманную сущность своей ревизией Корана и Сунны.

Наиболее конкретно бытие деструктивных тенденций ислама проявилось во второй половине XX в., когда их можно было охарактеризовать понятием «псевдоислам». Смысл псевдоислама необходимо выразить следующим образом: это современное политическое течение, организаторы которого используют преступные средства и, прикрывают свои властные амбиции положениями Писания мусульман.

Диалектическая природа исламского учения проявилась в том, что во второй половине XX в. наблюдался не только генезис деструктивных тенденций радикального мусульманства, но и формирование оппозиционных экстремизму концепций. Ситуация с «новым» пониманием основ исламского учения широкими массами верующих начала меняться благодаря всеобщему распространению грамотности среди мусульман. Таким образом, указывает X. Гаджизаде, готовые раньше без лишних вопросов подчиняться любой превосходящей их силе, будь то в семье, обществе или государстве, мусульмане обнаружили, что их вера требует не показной, но истинной морали. Она вызывает постоянные усилия на поддержание прогрессивной тенденции развития общества и еще она требует борьбы со злом.

Современные теологи: Али Шариати, Али Абдерразиг, Фазлур Рахман и другие предложили либеральные реформы в исламском обществе. Свою деятельность они основывали тезисом о том, что ни в Коране, ни в Сунне нет подробных указаний относительно политической системы государства. В Книгах изложены общие моральные правила, которыми должны руководствоваться правоверные мусульмане. Исламские либералы подчеркивали, что шариат, - это правовая система, построенная людьми, и она также может быть изменена в сторону гуманизма, личной свободы и равенства прав мусульман в современном обществе.

Особенность же психологии экстремиста в том, она основывается на иллюзорном восприятии социума и утопическом сознании. Но человек не должен убивать себя ради иллюзии, даже если он был бы и уверен в

собственной правоте. Поэтому никакие «благие» намерения и цели не могут оправдать экстремизм как последствия радикального ислама.

Во втором параграфе «Традиционные и неолиберальные потенции исламской к\тьтуры» отмечается, что исламское учение, как многогранное и сложное социокультурное явление, вызвал неоднозначные оценки, как в прошлом, так и в современном мире. Например, B.C. Соловьев в учении Мухаммеда усмотрел приоритет нравственного компонента. Природа и смысл информации, заложенной в Коране и Сунне, позволяет вести речь о философском аспекте мусульманства, который выражается в предоставлении личности свободы нравственного выбора. Как указывает Г. Джемал, принцип бидгать (отрицание нововведений) при этом не представляет собой сдерживающий фактор модернистского духа мусульманства. Алимы (мусульманские теологи) не возражают против восприятия плодов техногенной цивилизации. Но они всегда выступают против нововведений в области акыды, т.е. мировоззренческих принципах. Именно тактическая гибкость мусульманства, его способность воспринять новые ценности западной науки и культуры позволяет выдвинуть и обосновать тезис о либеральных тенденциях исламского учения.

При этом деятельность мусульманских теологов, выступающих с позиций обоснованности современной трансформации духа ислама, не нарушает первоначальные нравственные устои учения. Парадигмой становится деятельность современного теолога Али Шариати, который призывал «исламский протестантизм» отбросить все, что мешает свободомыслию, и открыть простор прогрессивным тенденциям мусульманского общества.

Реализация модернистских потенций исламского учения произошла в мусульманских обществах Северной Африки и Ближнего Востока, где прокатилась волна народных выступлений. Вопреки прогнозам исследователей, на этот раз мир столкнулся не с радикальным исламистским движением, а проявлением либеральной активности арабо-исламских народов. Массовые выступления мусульман направлены на достижение демократических перемен, что ясно подтверждает выдвигаемый тезис о наличии прогрессивных потенции в исламском учении. Речь идет о формировании либеральной концепции нового мироустройства в арабо-исламском мире, так как общественные движения во многих странах не вызваны экономическими причинами.

Наличие либеральной тенденций исламской культуры в России подтверждается джадидизмом, представляющим собой прогрессивное течение исламского учения. Идеи джадидизма проявляются во всех сферах общественной жизнедеятельности многих народов,

исповедующих ислам. Например, идеологи джадидизма разработали социальный аспект движения по пути прогресса, предполагая принять для мусульманских народов европейский вариант формирования социальной жизни.

Одной из прогрессивных традиции мусульманства, которая продолжается в современных условиях, является то, что оно смогло обеспечить развитие просвещения и наук. Исламские просветители призывали к овладению не только религиозными, но и светскими знаниями. Требование развивать просвещение аргументируется аятами Корана. Например, в суре «Сгусток» содержатся многократное требование мусульманам: «Читай!».

Одним из вариантов реализации конструктивных потенции исламской культуры в современных условиях является использование ее нравственных ценностей в процессе воспитания молодежи. Формирование в школьниках и студентах таких качеств личности, как толерантность, коллективизм, патриотизм и милосердие, свойственные монотеистическим религиям станет надежным иммунитетом к экстремистским проявлениям в обществе.

В третьем параграфе «Социально-философские тенденции мусульманского учения» автор указывает, что многовековое сосуществование народов классического ислама и христианства в России подтверждает мысль о наличии общих духовных первооснов между этими верованиями. Мировоззрение православных и мусульман, формирующееся на принципах милосердия и толерантности, обеспечило соприкосновение черт их менталитета и помогло противостоять многим историческим вызовам.

Диссертант отмечет, что диалектический метод позволяет отойти ог крайностей в исследовании социокультурных явлений и увидеть наличие единства противоположных тенденций в социальных процессах. Прогрессивно-конструктивные потенции исламского общества, и радикально-деструктивная концепция мусульманства, как трансформация его морально-этических основ, имеют объективные основания.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в России ценности исламского модернизма начали играть существенную роль. Наиболее значительные изменения в статусе российского ислама произошли в религиозно-нравственной области. Многие из социальных институтов мусульманства получили созидательное значение для удовлетворен™ потребностей российских правоверных в аспекте реализации их конституционного права на свободу совести и воспитания личности в духе толерантности и патриотизма.

Диссертант отмечает, что деструктивные концепции исламского учения в Дагестане встречают отпор мусульман во многом благодаря

суфийским традициям. Аскетизм, критическое отношение к накоплению богатства, увлечение духовно-мистическими методами самосовершенствования личности сделали суфизм привлекательным для многих верующих. Отрицание принципа джихада делает суфизм малопригодным для экстремистских организаций. Суфизм можно определить как одну из конструктивных аспектов исламского общества среди мусульман России.

В то же время некоторые объективные и субъективные предпосылки (например, усиление языческих настроений среди незначительного числа мусульман) привели к тому, что деструктивные тенденций мусульманства стали в постсоветском пространстве реальным явлением. Диссертант указывает, что псевдоислам, организационно и финансово взращенный определенными социально-политическими кругами, стремится мобилизовать своих волонтеров, где только возможно. Поволжье и Приуралье, где живут исповедующие ислам граждане России, также стали объектом экспансии экстремистов.

Более тысячелетия исламское учение является объективным компонентом российского менталитета. Оно, как и христианство, стал духовной основой формирования культуры и определяет цивилизационные особенности не только мусульман, но и представителей других наций и конфессий. Современная исламская культура, воспитывающий традиции терпения и милосердия, была и остается фундамегггом, помогающим единению народов России. Вполне обоснованными являются слова верховного муфтия мусульман России, Талгата Сафы Таджутдина, признавшего мусульман и христиан сестрами и братьями в Отечестве нашем.

Вторая глава «Человеческое измерение мусульманских ценностей» посвящена исследованию истоков и проявлений конструктивных концептов исламского учения, исходящих из самой его природы. Коран проанализирован как фундамент формирования диалектической природы ислама, которая делает возможным генезис разных концепций мусульманства, включая либерально-прогрессивную. Сунна выступает как источник формирования общечеловеческих ценностей, модели человека массовой культуры мусульманства. Рассмотрены морально-этические нормы исламской культуры, способные создать социальный иммунитет к деструктивному мировоззрению, дан анализ исламской этики, способствующей становлению нравственной личности.

В первом параграфе «Конструктивизм ислама в современной социальности» автор развивает гипотезу, что исламское учение, заключающее в себе гуманное «ядро», простоту, доступность и неразвитость иерархически организованной структуры, делает

мусульманство способным к модернизации, позволяет ему успешно существовать в современной техногенно-информационной цивилизации. Необходимо отметить традиционную неагрессивность и ненавязчивость в деле проповеди современного исламского учения, отсутствие жестких суждений об исламе как единственно абсолютной истине.

Автор обращает внимание на то, что переход к либеральному исламскому обществу в России обретает черты реальности. В Республике Татарстан начинается подготовка специалистов с присвоением квалификации «имам - хатыб, - преподаватель коранических наук и арабского языка». Одновременно, на основе выполнения государственного стандарта выпускники обеспечиваются светским дипломом. Квалификация педагога поможет регулированию отношений с прихожанами, что вызовет повышение его авторитета. Начало работы в Башкирском государственном педагогическом университете по подготовке бакалавров исламской теологии является конкретным примером того, что просветительские традиции исламской культуры востребованы современными процессами в обществе.

Сущность монотеистических учений, как особой формы общественного сознания, состоит в том, что она направлена на формирование нравственной личности. Социально-философский анализ Корана позволяет нам констатировать следующее: ислам провозглашает приоритет общечеловеческих ценностей, заключающихся в таких принципах как Жизнь, Счастье и Здоровье. Фундаментальные положения мусульманства не содержат в своей основе положения, позволяющие обвинять данную религию в разжигании экстремизма в какой-либо форме. Проанализированные суры и аяты Корана доказывают, что исламское учение представляет духовную альтернативу деструктивным тенденциям.

Воспитание убеждения в том, что в своих бедах человек повинен только сам, невозможно без духовных основ, которые формируются в мировых религиях. Монотеистические учения представляют собой основу внутреннего самосовершенствования личности. Они направлены на отрыв человека от духовных атавизмов, воспитание гуманных морально-этических убеждений личности. Сущность христианства и ислама заключается в способности управления своим внутренним миром: мыслями, эмоциями, чувствами, желаниями, страстями и т.д. Именно в этом заключается основа формирования социального иммунитета к экстремизму, как проявления крайнего недовольства общественной реальностью.

Научно-философский анализ первоисточника исламского учения позволяет разоблачить утопическое сознание псевдомусульман, как основы деструктивных учений. Дело в том, что оно выступает основой

генезиса мировоззрения тоталитаризма, присущего экстремисту. Критерием же оценки тех или иных тенденции исламского учения нами выдвигается тезис о любви как основы формирования социальных взаимоотношений, которые начинаются с нравственного самосовершенствования личности. Игнорирование милосердия и толерантности, как основоположений любви, представляет собой ревизию фундаментальных ценностей исламской культуры.

Во втором параграфе «Модели человека массовой культуры в исламе» диссертант высказывает мысль о том, что многие положения парадигмы поведения личности мусульман обосновываются хадисами Мухаммеда. Хадисы - это его слова, записанные последователями относительно конкретных ситуаций, где необходима регламентация частной и социальной жизни человека. Они представляют информацию, полученную от реальной исторической личности и определяющую поведение людей.

Если Коран выступает как первоисточник ислама, определяющий общие положения, принципы и задачи учения, то Сунна, - это их конкретное толкование и применение в тех или иных конкретных обстоятельствах. Мухаммед разъясняет положения Писания, что позволяет коррелировать действия мусульманина с исламским учением.

Принципиальное значение имеют те из хадисов, которые направлены на обоснование морально-этического компонента жизнедеятельности личности и общества. При этом мы разграничиваем религиозную догматику и религиозную мораль. Первая из них выражается выполнением внешних атрибутов ислама: молитвы, поста, хаджа и.т.д. Моральный аспект отражает внутреннее, духовное отношение к Всевышнему. Он проявляется в жизнедеятельности с позиции морально-этических норм, и прежде всего, любви к Богу и всем его творениям. В свое время на такую «двойственность» религиозной жизни обратил внимание Данте. Мыслитель подверг критике церковь за приоритет преданности личности догматам вероучения в ущерб нравственности.

B.C. Соловьев отвечая тем критикам ислама, которые «разоблачали» Мухаммеда в фанатизме, нетерпимости, проповеди религиозного насилия (что как раз и совершают современные исламисты), писал, что Мухаммед был бы виновен в злоупотреблении своим религиозным авторитетом только в том случае, если бы какие - либо из его узаконений были, несомненно, безнравственны.

Одним из аргументов того, что псевдоислам представляет собой принципиальную ревизию морально-этической основы мусульманства, является проблема джихада. Часто репортажи о терактах сопровождаются понятием «джихад», выражающим агрессивную природу ислама. Однако

«большой» внутренний джихад в исламском учении не менее ценен «малого», выражающегося в участии мусульман в боевых действиях ради религии. Данная истина отражена в хадисе, где говорится о том, что борющийся на пути к Аллаху со своей похотью является участником джихада.

Закономерно, что время военного джихада навсегда кануло в Лету. Доводом для такого подхода является призыв самого Мухаммеда, который сказал после тяжелого похода: «Сейчас мы переходим от малого джихада к большому!». Большой джихад в исламе традиционно считается внутренней борьбой личности против своего эго, что имеет стратегическое значение в процессе нравственного самосовершенствования мусульман.

Джихад, который актуален в наш век, - это «джихад культурой» Крайне важно с помощью джихада культурой посеять в мире веру (иман) а в разум человека зерно знаний и мудрости. Поэтому в исламской теологии появилось правило:«Чернила ученых предпочтительнее пролитой крови шахидов».

Принципиальное искажение природы исламского учения небольшой частью мусульман происходит на основе поверхностного его восприятия. В этой связи вспомним принцип Сократа, считавшего, что: «Знание есть добродетель, знающий не может сотворить зло». Правилом должна стать мысль о том, что все беды мусульман происходят из-за незнания сущности исламского учения, невежества, формирующего непонимание сути религиозного бытия.

Таким образом, отсутствие глубинного понимания социального и нравственного основ исламской культуры, также ее первоисточников способствует формированию деструктивного мировоззрения. Объективный анализ основ исламского учения позволяет формировать истинную картину природы и роли ислама в современном мире, представляет возможность научной оценки природы разрушительных концепций мусульманства. Отсюда следует, что на роль истинного мусульманина может претендовать только тот человек, который свою модель поведения соотносит с нравственными принципами исламской культуры.

Третий параграф «Морально-этический и интеллектуальный дискурс мусульманского учения» посвящен исследованию педагогического аспекта исламской теологии и основ формирования социальных и морально-этических устоев развития личности. Отмечено, что одним из ведущих мусульманских ученых, посвятивших свои труды проблемам воспитания личности и вырабатывания гармоничных взаимоотношений в обществе, является Абу Хамида аль-Газали. Решение поставленных задач по формированию высоконравственной личности он

осуществляет на основе синтеза науки и вероучения. Труды Газали также представляют конкретный источник, поддерживающий мысль об исламе, как учении терпимости и добра. Так, в «Главе о самовоспитании, нравственном совершенствовании и лечении недугов сердца» излагаются глубокие морально-педагогические и философские знания. Они заключаются в формировании гуманизма, осмысления последствий поступков личности, посредством самовоспитания и самосовершенствования человека. Естественно, что саморазвитие личности не может происходить без ее опоры на Коран и учения мусульманских педагогов.

Автор исходит из того, что в мусульманском обществе адаб (моральные нормы) представляет собой фундамент формирования гуманных взаимоотношений в семье и социуме. Адаб позволяет создать такую обстановку в обществе, которую можно выразить как добрососедскую, так как она основывается на таких принципах, как терпение, толерантность, справедливость, взаимоуважение и коллективизм.

В третьей главе диссертации «Позиционирование ислама в противоречивом пространстве глобализующегося мира»

мусульманство проанализировано как учение, способное к трансформации и модернизации. Прослежена корреляция процессов глобализации с генезисом разных тенденций исламском обществе. Последствием интернационализации социума является генезис и эволюция либерально-конструктивных и радикально-деструктивных концепций.

В первом параграфе «Плюралистические тенденции социального движения мусульманства в условиях современной глобализации» автор развивает мысль о том, что генезис прогрессивно-либеральной тенденции исламского учения, и его радикально-деструктивной концепции непосредственно обусловлены процессами глобализации. Конец XX века принес с собой «размывание» границ национальных государств, которые в целом становятся все более прозрачными для перемещения информации, капитала, услуг, товаров, людей (также и наркотиков, болезней и т. п.). Мы являемся свидетелями преобразования самих основ прежнего мироустройства, что порождает множество противоречий.

Диссертант обращает внимание на то, что современный этап глобализации, осуществляемого под флагом демократизации, вызывает естественное противодействие к его негативным (приоритет примитивных форм развития культуры, формирование массового потребителя) проявлениям у многих народов современного мира. Экспансия западного образа жизни, унификация культур по западным стандартам приводят к изменениям в сфере национального самосознания,

национальной государственности, независимости и суверенитета. Естественно, они влекут за собой ответные действия. Поэтому А. Егорин указал, что возникнет конфликт между политикой, защищающей национальную самобытность, и политикой общемировых технологий и всемирного управления, которые, вероятно, вытеснят этнонациональные.

Глобальная экспансия западной культуры вызывает тревогу у малых этнических и культурных общностей. По сути, они перестают быть хозяевами своей судьбы. Однако каждая этноконфессиональная система стремится к осознанной или неосознанной самозащите. В итоге, многополярность современного мира чревата малыми конфликтами, что сейчас и наблюдается. Современная реальность такова, что этнические и культурные конфликты получают все большее значение.

Необходимо признать проблематичным тезис о том, что противостояние деструктивных организаций, маскирующих свою преступную деятельность исламской риторикой, с одной стороны, и народов мира с другой, представляет собой столкновение цивилизаций. Например, С. Кириенко считает: мысль о том, что якобы идет война между мусульманами и христианами - это очень опасный стереотип Обоснованным будет тезис о том, что идет глобальная борьба за геополитическую гегемонию между противоборствующими общественными силами и мировоззрениями, представляющими комплекс социально-экономических, политических и культурных компонентов.

Исламское учение, как фундаментальная составляющая традиционной цивилизации многих стран Азии и Африки, перестает играть роль барьера между прежними духовными традициями и реальностью постиндустриального общества. Современный мир мобилен и транспарентен. Геополитические разломы возникают внутри стран, блоков и даже городов, а не только между ними. Поляризация связана с диалектической борьбой между сторонниками различных путей развития, формирующей геополитические вызовы для судеб современной цивилизации.

Во втором параграфе «Социальные и культурные альтернативы ислама в современном общественном бытии» диссертант подчеркивает, что одним из истоков жизненности исламского общества выступает социальное учение, которое привлекло «низы» социума с самых первых шагов деятельности Мухаммеда и продолжает играть определенную роль в условиях современной глобализации. Без конкретной социальной программы исламское учение не могло бы стать социокультурным компонентом человечества и внести определенный вклад в развитие гармоничных взаимоотношений в обществе.

Социальное учение мусульманства определяет место разных слоев общества и отношения между ними. В аятах содержатся идеи,

выражающие негативное отношение к богатству и богатым. Во многих исламских странах «верхи» не доводили положение эксплуатируемых классов до крайностей, вызывающих социальные конфликты. Однако отметим, что принципы справедливости и братства, выдвигаемые в Писаниях мусульман, используются идеологами деструктивных концепций в корыстных целях.

Генезис конструктивных и разрушительных тенденций в социальных явлениях невозможен без определенной мировоззренческой основы. В своих работах современный исследователь С.Н. Лазарев обращает вниманне на внутренние, духовные источники трансформации религиозных учений в антигуманную силу. Верующего человека всегда ожидает опасность замещения Божественной Любви, как смысла человеческого бытия, духовными принципами и нормами. По канонам ислама внутренний враг людей, сатана - это ангел Всевышнего, провозгласивший приоритет индивидуального сознания над волей Бога, полон гордыни и злобы. Любовь же, как реализация долготерпения и милосердия, предполагает смиренное преодоление жизненных, в том числе и социально-экономических проблем и бед, как ниспосланных свыше.

Рассудок личности, потерявший любовь (она становится лакмусовой бумагой, определяющей сущность мусульман), признает только религиозные догмы. В итоге формируется дух недовольства общественной реальностью, что часто переходит к озлобленности и агрессивности, представляющие психические основы генезиса мировоззрения экстремиста.

Мораль без любви, то есть без Толерантности и Милосердия, есть фундамент духовной трансформации ограниченного количества мусульман в организаторов и исполнителей терактов. Таким образом, в современных условиях терпимость, сострадание и коллективизм представляют нравственную основу исламской культуры и выступают как морально-этический компонент иммунитета к экстремистскому духу и деструктивным действиям.

Диссертант отмечает, что толерантность мусульман к людям Писания (иудеям и христианам) доказывается уникальным феноменом в виде Охранной грамоты Мухаммеда, данной монастырю Екатерине в Синае. Нуждаясь в защите, монахи отправились в Медину, дабы заручиться покровительством вождя ислама. И Мухаммед дал монастырю документ, согласно которому мусульмане обязаны защищать монахов, и к тому же монастырь освобождается от налогов.

Можно сделать вывод о том, что деструктивные концепции исламского учения возникают как оппозиция признания продуктивности напично существующего мира. Это - очередное несогласие, в основе

которого лежит стремление превзойти, а не только разрушить существующие формы мира и способы существования человека.

Экстремизм произрастает из конфликта с чуждыми ценностными системами, угрожающими существованию сложившихся веками общин, вплоть до персонального бытия отдельного индивидуума. Экстремистский дух - это всегда конфликт между ориентацией на прошлое и отдаленное будущее, между традицией и современностью.

В третьем параграфе «Теория и практика «исламского экстремизма» как модуса оппозиции традиционализму» автор высказывает мысль, что все признаки генезиса современных деструктивных тенденций в мусульманстве, выразившихся в «исламском экстремизме», были видны уже в конце 70-х гг. XX века. Захват заложников, минирование автомобилей, взрывы самолетов, покушения и убийства - таковы многочисленные акции террористических групп на территории арабских стран. Закономерно, что терроризм «выплескивается» за пределы ближневосточного региона. И уже в Париже, Риме, Стамбуле, Карачи и в других городах дают о себе знать группы, коррелированные с понятиями «арабский» или « исламский. Однако стремление лидеров СССР и США реализовать свои геополитические цели затмило возможность выявления разрушительных потенций радикального ислама, которого они использовали своих интересах.

Трансформация морально-этических принципов исламского учения в политические доктрины (например, построение мирового Халифата), по сути, приводит к утрате философско-гуманистической сущности мусульманства. Революционный характер учения Мухаммеда заключался в том, что он провозгласил высоконравственные гуманистические идеи и принципы среди варварских арабских племен и сумел осуществить их. Не теория политической власти, а исламский адаб (нравственность) есть сущность данной культуры. Всякое отклонение от социальных и нравственных положений мусульманства в угоду политической целесообразности представляет собой смерть исламского учения. Не может быть оправданным тактика экстремизма и терроризма, проводимая в угоду «возвращения истинной духовности первоначального ислама», о чем «заботятся» вожди псевдоисламских организаций.

Концепция работы основывается на принципиальной сепарации понятия «исламский экстремизм», как не соответствующего логике. При этом мы обосновываем тезис о том, что традиционное мусульманское учение представляет собой реальную оппозицию деструктивным тенденциям. Однако мы не можем игнорировать тот факт, что они зародились в арабо-исламской цивилизации. Последствия глобализации для стран Востока обернулись формированием у небольшой, радикально

настроенной части общественных слоев утопического сознания и экстремистского духа.

Итак, в угоду тем или иным политическим тенденциям исламские социумы представляются источником экстремизма и терроризма. В общественное сознание Запада, а теперь уже и России, внедряется представление о мусульманской цивилизации как о рассаднике терроризма, фанатизма, национального экстремизма и наркобизнеса. На самом же деле все эти явления чужды и враждебны основам мусульманского учения (тому самому чистому исламу, о «возвращении» к которому призывают его извратители). Как отмечает митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, терроризм нельзя считать специфически мусульманским явлением.

Диссертант обращает внимание на то, что вожди деструктивных организаций смогли увлечь утопическими теориями построения мирового халифата ничтожную часть правоверных. Поэтому обоснованным является решение общественных и государственных институтов стран мира и России, официально признавших, что тезис о корреляте исламского учения с экстремизмом и терроризмом не соответствует социальной реальности. Например, на основе аргументации экспертов Еврокомиссия приняла решение о недопустимости применения понятии «исламский экстремизм» и «джихад». В России также на государственном уровне было сказано о том, что нельзя называть преступников «исламскими экстремистами». Правильное наименование -бандит, просто бандит. У него нет религиозного содержания. Даже если кто-то из псевдомусульман рассуждает о религиозных истинах, он неверующий, он преступник. Таким образом, обосновываемая нами концепция о том, что исламское учение и деструктивные направления мусульманства явления несовместимые, получает подтверждения. Не только исследователи, но и представители государственных структур приходят к выводу о том, что ислам и экстремизм имеют совершенно разную природу.

Отметим, что формирование взаимоисключающих точек зрения на «исламский экстремизм» и «исламский терроризм» вызвано нарушением принципа детерминизма. Организаторы псевдоисламских преступных организаций видят только политические, социально-экономические и духовные причины своей деятельности, и не «замечают» ее последствия в виде смерти безвинных людей, страданий и ужаса. Их оппоненты во всем мире видят только вышеотмеченные следствия и не «обнаруживают» факторы, приведшие арабо-исламский мир к моральному унижению, нищете, смерти миллионов детей от голода болезней, и вызвавших дух разрушения. Выход из этого социально-философского тупика один: рассматривать причины и последствия как диалектическое единство

противоположностей. Это позволит понять природу трагического противостояния между силами гуманизма и разрушительными социально-политическими явлениями и обосновать меры для его разрешения.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, в сжатой форме формулируются основные идеи, обоснованию которых посвящена работа, намечаются перспективы дальнейшей разработки указанной проблематики.

Перспективным направлением, по мнению автора, является исследование культурного и гуманного аспектов исламского учения, что позволит использовать его нравственный потенциал для развития личности в современных условиях. Указанное направление, связанное с анализом социокультурного содержания ислама, перспективно для дальнейшего развития темы нравственного выбора в мусульманстве, следовательно, для исследования духовных будущностей человеческой культуры.

Основное содержание диссертации нашло отражение в публикациях автора, общим объемом около 100 пл., в том числе:

Статьи, опубликованные в журналах, входящих в перечень ведущих рецензированных научных журналов и изданий ВАК Министерства науки и образования Российской Федерации:

1. Якупов М.Т. Социально-философский анализ проблемы предопределения в контексте экстремизма // Вестник Тамбовского университета. Серия гуманитарных наук. Тамбов: 2009, Выпуск 1 (69). -С. 164-169. (0.4 пл.).

2. Якупов М.Т. Проблемы трансформации личности как социального последствия глобализации // Аспирантский вестник Поволжья. Самара: 2008. - №5-6. - С. 90-94. (0.3 пл.).

3. Якупов М.Т. Из современных синкретизмов, или является ли ислам фундаментом экстремизма // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: 2008. - № 10. - С. 24-31. (0.5 пл.).

4. Якупов М.Т. Современный терроризм: от индивидуальных терактов до глобальной партизанской войны // Социально-гуманитарные знания. М.: 2007. - №9. - С. 31-46. (0.4 пл.).

5. Якупов М.Т. «Исламский терроризм» в контексте глобализации // Вестник Уральского отделения РАН. Екатеринбург: 2009. - №1 (27). -С 143-151.(0.7 пл.).

6. Якупов М.Т. К проблеме истоков формирования современного джихада (осмысление его субъективно-психологических аспектов) // Аспирантский вестник Поволжья. Самара: 2009. - №1-2. - С. 53- 58. (0.4 пл.).

7. Якупов М.Т. Современный джихад (социально-философский анализ) // Вестник Башкирского университета. 2009. - №2. Том 14. - С. 575-580. (0.4 пл.).

8. .Якупов М.Т. Осмысление роли религиозного верования в контексте псевдоисламского экстремизма // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: 2009. - №29(167). - С. 2125. (0.4 п.л.).

9. Якупов М.Т. Возвращение язычества и трансформации религии // Религиоведение . Благовещенск: 2009. - №3. - С. 175-173. (0.6 пл.).

10. Якупов М.Т. Проблема свободы воли в исламе // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. Екатеринбург: 2009. - № 33 (69). - С. 7-104. (0.5 п.л.).

Другие публикации:

11. Якупов М.Т. Религиозная философия в Башкортостане И Философия и современность: Материалы международной теоретической конференции. - Уфа: Издательство Башкирского университета, 1999. - С. -176-177.(0.1 пл.).

12. Якупов М.Т. От мифологии к творчеству Ахметзаки Валиди Тоган: Из истории развития философии в Башкортостане. - Уфа: РИО РУМНЦ Госкомнауки РБ, - 1999,- 46 с. (3,0 пл).

13. Якупов М.Т. Современная западная и русская философия об истоках и перспективах конфликтов и войн // Войны будущего и пути их предотвращения: Материалы Российской научно-практической конференции. - Уфа: Издательство «Восточный университет», 1999. - С. 95-99. (0.4. пл.).

14. Якупов М.Т. Первоначальные философские взгляды Заки Валиди. Формирование ученого. Нравственность // Новые образовательные технологии: Сборник докладов. Выпуск 1. Нефтекамск, РИО ННК, 1999. - С. 82-95. (0.2 пл.).

15. Якупов М.Т. Возникновение и развитие социально-политических знаний в Башкортостане,- Нефтекамск, РИО РУМНЦ Госкомнауки РБ, 2000. - 108 с. (6 пл.).

16. Якупов М.Т. Суфийская интерпретация шариата - основа формирования социальной утопии // Шариат: теория и практика»: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. Уфа: РИО БашГУ, 2000. - С. 245-259. (0.3 пл.).

17. Якупов М.Т. Социальная утопия в художественном творчестве народов Поволжья и Приуралья: Монография - Уфа, РИЦ БашГУ, 2002. -148 с. (8.6 пл.).

18. Якупов М.Т. Взгляды Р. Фахретдинова в сфере социальной философии // Культура народов Башкортостана: история и

современность: Материалы региональной научной конференции. - Уфа, РИЦ БашГУ, 2003. - С.205-207. (0.2 пл.).

19. Якупов М.Т. Проблема утопии в творчестве Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьева // Культурное наследие России: Универсум религиозной философии: Материалы Всероссийской научной конференции. - Уфа, РИЦ БашГУ, 2004. - С. 78-81. (0.6 пл.).

20. Якупов М.Т. Проблемы развития просвещения в исламской религии // Научной потенциал молодежи - Башкортостану: Материалы республиканской научно-практической конференции. Нефтекамск, РИО ННК, 2004,- С. 83-85. (0.2 пл.).

21. Якупов М.Т., Рахматуллина З.Я. Социальные аспекты ислама: развитие просвещения и гражданской активности народов Поволжья и Приуралья: Монография - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2004. - 306 с. (21.9/11 пл.).

22. Якупов М.Т. Мировые религии: современная интерпретация моральных аспектов. Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2005. - 444 с. (27.8 пл.).

23. Якупов М.Т. Идеи исламского просвещения и педагогики Средневековья // Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Нефтекамск, РИО БашГУ, 2005. - С. 36-40. (0.4 пл.).

24. Якупов М.Т. Слово в оправдание идеализма // Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летия со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан. - Нефтекамск, РИЦ БашГУ, 2005. - С. 249-252. (0.3 пл.).

25. Якупов М.Т. Духовные аспекты предотвращения межнациональных и межконфессиональных конфликтов в Российской Федерации // Межнациональные отношения в полиэтническом регионе: проблемы и пути оптимизации: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа: Информреклама, 2005. - С. 162-165. (0.2 пл.).

26. Якупов М.Т., Казырбаев Ф.М. Вопросы развития философской мысли в Башкортостане. Учебное пособие - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2005. -152 с. (9.50/4.8 пл.).

27. Якупов М.Т. Ислам и христианство как духовные основы консолидации народов евразийского пространства // Интенсификационные евразийские процессы в науке, образовании и производстве: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Кумертау, РИЦ БашГУ, 2006. - С. 215-219. (0.3 пл.).

28. Якупов М.Т. Формирование духовно-нравственных ценностей личности на региональном уровне // Социально-политическое развитие

Башкортостана и формирование новых духовно-нравственных ценностей в постсоветский период: Сборник статей по материалам научно-практической конференции,- Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2006. - С. 139-140. (0.1 пл.).

29. Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм: Монография - Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - 428 с. (24,6 пл.).

30. Якупов М.Т. Социально-политические истоки экстремизма и терроризма // Научное обозрение: М: Наука. 2007. №6. - С. 112-116. (0.4 пл.).

31. Якупов М.Т. Этноконфессиональные аспекты взаимодействия народов Башкортостана // Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии Башкортостана: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - С. 170175. (0.4 пл.).

32. Якупов М.Т., Нуриев Д.А. Социальное и морально-этическое учения ислама как оппозиция духу экстремизма: Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2007. - 261 с. (16.5/8.3 пл.).

33. Якупов М.Т. Роль религиоведения в консолидации народов Евразийского пространства // Социально-гуманитарные науки и их роль в системе высшего и профессионального образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Челябинск, Издательство ЧГПУ, 2007. - С. 50-52. (0.2 пл.).

34. Якупов М.Т. Нуриев Д.А. Современный терроризм как научный объект // III Садыковские чтения: Материалы Международной научной конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 67-72. (0.4/0.2 пл.).

35. Якупов М.Т. К проблемам природы современной глобализации // IV Садыковские чтения: Материалы Международной научной конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 19-24. (0.4 пл.).

36. Якупов М.Т., Файзуллин Ф.С. Исламский экстремизм: реальность или миф // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе.-Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2008. - С. 197-199.(0.2/0.1 пл.).

37. Якупов М.Т. Приоритет свободы воли в исламе как основа формирования гражданского общества в мусульманских странах // Актуальные проблемы становления гражданского общества в России: Материалы международной научно-практической конференции. Нефтекамск, РИО БашГУ, 2008. - С. 209-213. (0.4 пл.).

38. Якупов М.Т. Психологические аспекты формирования экстремистского мировоззрения в обществе // Здоровье как социально-философская проблема: Сборник межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 159-161. (0.2 пл.).

39. Якупов М.Т., Файзуллин Ф.С. Динамика отношения к исламу в Урало-Поволжье на современном этапе // Ватандаш. Уфа: 2008. №11. - С. 195-201. (0.4/0.2 пл.).

40. Якупов М.Т. Роль государства в усовершенствовании этноконфессионального компонента развития федеративных отношений в России // Человек и общество на рубеже тысячелетий: Международный сборник научных трудов. - Воронеж, РИО Воронежского госпедуниверситета, 2008. - С. 98-107. (0.8 пл.).

41. Якупов М.Т. Педагогические и философские аспекты творчества просветителя Зыя Камали // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: Материалы Международной научно-практической конференции. - Уфа: Издательство БГПУ, 2008. -С. 263-268. (0.45 пл.).

42. Якупов М.Т., Д.А. Нуриев Д.А. Мифологические аспекты мусульманство вероучения: исламизм, исламский экстремизм и фатализм: Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2008. - 120 с. (7.5/3.7 пл.).

43. Якупов М.Т. Крах мондиальной глобализации: смена лидеров // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VI Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск, ЦРНС, 2009. - С. 140-146. (0.4 пл.).

44. Якупов М.Т., Якупов Т.З., Султанов A.C. Свидетели перемены эпох: Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2008. - 125 е.- (7/2.6 пл. авт.).

45. Якупов М.Т. Проявления современного язычества в контексте псевдоисламского экстремизма // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VII Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск, ЦРНС, 2009. - С. 36-40. (0.4 пл.).

46. Якупов М.Т. Языческие верования как тенденция современной духовной жизни социумов // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VII Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск: ЦРНС, 2009. - С. 41-46. (0.4 пл.).

47. Якупов М.Т. Философское содержание исламского вероучения как оппозиция мировоззрению тоталитаризма // V Российский философский конгресс. Наука. Философия. Общество: Материалы. Том II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 182. (0.1 пл.).

48. Якупов М.Т. Проблема трансформации сущности ислама в контексте современного экстремизма // Философское наследие и современность: Сборник научных статей. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. - С. 131-139.(0.5 пл.).

49. Якупов М.Т. К проблеме политического ислама как источника псевдоисламского экстремизма // Электронное научное издание «Актуальные инновационные исследования: наука и практика».-2009.-№3. Политические науки. Философские науки: http://actualreserch.ru.

50. Якупов М. Т. Роль Сунны в воспитании духовности мусульман России // Духовность, достоинство и свобода человека в современной России: философско-этические, религиозные и культурологические аспекты: Труды Международного научного симпозиума-диалога. Часть II. - Пермь: Перм. гос. ин-т искусства и культуры, 2009. - С. 166-171. (0.4 пл.).

51. Якупов М.Т. Осмысление проблемы любви в исламском вероучении // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VIII Всероссийской научно-практической конференции. -Новосибирск: ЦРНС, 2009. - С. 22-26. (0.2 п.л.)

52. Якупов М.Т. Социально-просветительские мотивы в творчестве Мажита Гафури // Гуманистическое наследие Просветителей в культуре и образовании: Материалы IV Международной научно-практической конференции. - Уфа: Издательство БГПУ, 2009. - С. 95-399. (0.3 п.л.).

53. Якупов М.Т. Границы дозволенного в исламе // Исламская педагогика: основы воспитания бакалавров теологии. Уфа: Издательство БГПУ, 2009. - С. 182-195. (1.56 п.л.).

54. Якупов М.Т. Идеи образования в Коране и исламской теологии // Идеалы и ценности ислама в образовании: II Международная научно-практическая конференция. - Уфа: Издательство БГПУ, 2009. - С. 153-155.(0.2 п.л.).

55. Якупов М.Т., Нуриев Д.А. Тенденции современных религий: трансформация монотеизма в языческие культы: Монография - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2010. - 240 с.( 15/7.5 п.л.).

56. Якупов М.Т. Основы исламского вероучения и духовной культуры мусульманства: Монография - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2010,- 152 с.(9.4 п.л.).

57. Якупов М.Т. К проблеме истоков псевдоисламского экстремизма (на примере социологического опроса мусульман современного Башкортостана) // Общественные науки. М: 2010. №3. - С. 133-138.(0.4 п.л.).

58. Якупов М.Т. Социально-философские воззрения Зыя Камали // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Сборник материалов IV Международного симпозиума. - Уфа: РИД БашГУ, 2010. -С. 236-239. (0.3 п.л.)

59. Якупов М.Т. Новоязыческие культы как вызовы духовности современной России // Россия в мире: гуманитарное, политическое и экономическое измерение: Материалы Всероссийской научной конференции. - М.: Научный эксперт, 2010. - С. - 2008 - 2016. (0.5 п.л.).

60. Якупов М.Т. Профилактика экстремизма и ваххабитского влияния на современную молодежь: Монография - Уфа: БГПУ, 2010. -116 с. (7.5 пл.).

61. Якупов М.Т. Утопический сценарий будущего человечества в идеологии псевдоисламского экстремиста // Футурологический конгресс: будущее России и мира: Материалы Всероссийской научной конференции.- М.: Научный эксперт, 2010. - С. 451-458. (0.5 пл.).

62. Якупов М.Т. Нравственные ценности ислама в свете современной науки // Мировоззренческие и педагогические идеалы и ценности исламского образования (сборник статей). - Уфа: БГПУ, 2010. -С. 137-139.(0.2 пл.).

63. Якупов М.Т. Роль нравственных ценностей ислама в современном исламе // Социально-гуманитарный вестник Юга России. Краснодар: 2011. № 1. - С. 33-39. (0.4 пл.).

64. Якупов М.Т. Социально-философский анализ корреляции ислама и терроризма: Монография - Saarbrucken: Germany, LAMBERT Academic Publishing, 2011. - 464 с. (28 пл.).

65. Якупов М.Т., Нуриев Д.А., Нусратуллин Э.М. Проблемы последствий научно-технического прогресса: Монография. - Saarbrucken: Germany, LAMBERT Academic Publishing, 2011.-240 с. (18/6 пл.).

66. Якупов М.Т. Нравственные принципы Корана как источник критики духа современного экстремизма // Социально-гуманитарный вестник Юга России. Краснодар: 2011. № 3. - С. 41-44. (0.2 пл.).

ЯКУПОВ МАРАТ ТАЛГАТОВИЧ

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР№ 021319 от 05.01.99 г

Подписано в печать 03.05.2011 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,84. Уч.-изд. л. 1,92. Тираж 120 экз. Заказ 712.

Редакционно-издательский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ. г. Уфа, ул. ЗакиВапиди, 32.

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Якупов, Марат Талгатович

Специальность 09. 00. 11. - социальная философия

Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Д.А. Нуриев

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСЛАМА

§1. Ислам как форма духовной деятельности: аксиологический и исторический аспекты.

§2. Традиционные и неолиберальные потенции исламской культуры.

§3. Социально-философские тенденции мусульманского учения.

Глава 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ

§1. Конструктивизм ислама в современной социальности.

§2. Модели человека массовой культуры в исламе.

§3. Морально-этический и интеллектуальный дискурс мусульманского учения.

Глава 3. ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ ИСЛАМА В ПРОТИВОРЕЧИВОМ

ПРОСТРАНСТВЕ ГЛОБАЛИЗУЮЩЕГОСЯ МИРА

§1. Плюралистические тенденции социального движения мусульманства в условиях современной глобализации.

§2. Социальные и культурные альтернативы ислама в современном общественном бытии.

§3. Теория и практика «исламского экстремизма» как модуса оппозиции традиционализму.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Якупов, Марат Талгатович

Актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью пересмотра устаревших взглядов на взаимоотношения между разными цивилизациями и культурами, требованием осмысления новых условий сосуществования этносов и конфессий, потребностью анализа несоответствия социальных и нравственных основ исламского учения и отдельных тенденций в мусульманском обществе, маскирующихся квазирелигиозной риторикой.

Социальная реальность все более становится единой и целостной. Сообществам все сложнее дистанцироваться от позиций других социокультурных систем. Революционно-демократические преобразования в мусульманском мире показали, насколько ограничены возможности западных цивилизаций выступать в качестве образцов для локальных цивилизации. С другой стороны, мир вступает в эпоху, когда открываются значительные возможности для выстраивания новой конструктивной модели взаимоотношений множества различных социокультурных общностей.

С одной стороны, деструктивные практики, прикрывающиеся исламской риторикой, становятся общественным явлением, и народы многих стран мира столкнулись с его негативными последствиями. С другой стороны, сами морально-этические нормы мусульманской культуры представляют собой основу формирования активной оппозиции радикальным толкованиям псевдомусульманства. Исламское учение способно вместе с иными социокультурными факторами сдержать распространение экстремизма, маскирующегося исламской риторикой и атрибутикой. Таким образом, актуальность проблемы определяется необходимостью формирования в обществе социального иммунитета к теории и практики экстремистских организаций.

Степень научной разработанности проблемы.

Современные тенденции арабо-исламской цивилизации, оказывающие воздействие на процессы в мировом сообществе, вызвали потребность социально-философского исследования исламского учения как многогранного социокультурного явления. До конца XX в. изучение отдельных аспектов исламского общества проводилось по двум направлениям: академическому (история, догматика ислама) и научно-политическому. В условиях активизации мусульманства как фундаментальной составляющей социального бытия арабо-исламского мира, возникает необходимость ориентирования исламоведения в философско-практическом направлении. Основные тенденции развития исламского учения, социальные аспекты мусульманства и проблемы изучения его первоисточников изложены в работах А. Ахмедова1, Г.Р. Балтановой2, А. Массэ3, В.Ф. Пановой4 и др.

Проблемам генезиса деструктивных концепций исламского учения во второй половине прошлого века посвящены работы A.A. Игнатенко5, A.B.

6 7

Коровикова , JI.P. Полонской и др. Тенденции возникновения и развития различных направлений мусульманства, в том числе радиальных, исследованы в трудах Ю.М. Антоняна8, Ю.И. Дроздова9, Д.В Ольшанского10,

11 1 Л 1 ^ 1 А

В.Е.Петрищева , А. Пионтковского , В.Г. Федотова , Д.Е. Фурмана , A.M. Черницкого15, М.А. Шепелева16 и др.

Проблемы глобализации, которые имеют непосредственное отношение к современной трансформации ислама, отражены в исследованиях Г.Г. Салихова17, С. Фарах18, С. Хантингтона19, А.И. Фурсова20 и др.

В исследовании обоснована закономерность, состоящая в том, что

1 Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982.

2 Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казан, унта, 1991.

3 Массэ А. Ислам. Очерк истории. М:, Крафт+, 2007.

4 Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М:, Издательство политической литературы, 1990.

5 Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004.

6 Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: Наука, 1990.

7 Полонская JI.P. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1986.

8 Антонян Ю.М. Причины современного терроризма // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008.

9 Дроздов Ю.И. Кто стоит за терроризмом в России // Власть. 2004. №12.

10 Ольшанский Д.В. Психология терроризма. С.-ПБ.: Питер, 2002.

11 Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. М.: Эдиториал УРСС, 2001.

12 Пионтковский А. Четвертая мировая // Новое время. 2004.

13 Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1992.

14 Фурман Д.Е. Ислам и общество // Вопросы философии. 1993. №12.

15 Черницкий A.M. Падшие звезды террора. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

16 Шепелев М.А. Мондиализация как «постцивилизационная» революция // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003.

17 Салихов Г.Г. Человек эпохи глобализации. М.: Наука, 2008.

Фарах С. Встреча или столкновение культур? // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут - Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2006.

19 Хантингтон С. Столкновение цивилизации/ / Полис. 1994. №1. С.21-45. лл

Фурсов А.И. Международный терроризм: эволюция и формы // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. деструктивные концепции мусульманства коррелированны с утопическим сознанием. Иллюзорное отражение реалий общественного бытия становится основой формирования утопии как комплекса трактатов и учений о построении идеального общества (в исламе - мировой халифат). Вопросы генезиса утопических проектов общественного обустройства исследованы в произведениях Т. Кампанеллы21, Т. Мора22, Э. Блоха23, А. Мортона24 и др. В настоящее время они рассмотрены в работах Э.Я. Баталова25, С.М. Поздяевой26,

27 28

И.В. Фроловой , Э.Я. Баталова и др.

В трудах отечественных философов - Д.М. Азаматова29, O.A. Беленковой30, Д.Ж. Валеева31, O.K. Валитова32, A.A. Валькова33, У.С. Вильданова34, Б.С. Галимова35, P.P. Ильясова36, Ю.А. Калиева37, А.Ф. Кудряшева38, A.B. Лукьянова39, A.B. Медведева40, Ф.Н. Неганова41, Д. А. Нуриева42, И.М.

Томаззо Кампанелла. Город Солнца // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982.

22 Томас Мор. Утопия // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982.

23 Блох Э. Принцип надежды. Утопия и утопическое сознание. М.: Прогресс, 1991.

24 Мортон A.JI. Английская утопия. М.: Иностранная литература, 1956.

25 Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Наука, 1989. 347 с.

Л/Г

Поздяева С.М., Фролова И.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. Уфа: Башк. гос. ун-т, 1997.

Фролова И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции. Уфа: Башк. гос. ун-т, 2004.

28 Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Политиздат, 1989.

29Азаматов Д.М. Джадидизм как социокультурное явление. Уфа: РИЦ БашГУ, 2009.

Беленкова O.A. Этика - учение о морали: история и теория. Уфа, Изд-во УГНТУ, 2006.

31 Валеев Д.Ж. О религиозной морали // Религия в ценностных измерениях. Уфа: Уфа: РИЦ БашГУ, 2000.

32 Валитов О.К Цивилизационные проблемы России. Уфа: РИО БашГУ, 2002.

Вальков A.A. Философское постижение идеи нации. Уфа, РИО БашГУ, 2002.

34Вильданов У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа, РИО БашГУ, 2004.248 с. к

Галимов Б.С. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа, РИО Башк. ун-та, 2000.

36 Ильясов, Р. Р. Проблема онтологической истинности игры человека // Наука и культура России: Материалы III Международной научно-практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2006.

37 Калиев Ю.А. Этнокультурный статус мифологического сознания. Феноменология традиционного мировосприятия. Уфа: РИО БашГУ, 2004.

3 Кудряшев А.Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты. М., Наука, 1997.

39 Лукьянов A.B. Идея метакритики "чистой" любви (Философское введение в проблему

Орешникова43, М.А. Пушкаревой44, З.Я. Рахматуллиной45, Л.Б. Султановой46, А.К. Уледова47, Ф.С. Файзуллина48, В.Г. Федотовой49, B.C. Хазиева50, H.A.

51 52

Шергенг , Е.Г. Яковлева и др., исследованы конкретные проблемы духовной жизни общества, ценностные предпочтения и ориентации личности в условиях глобализации.

Значение морально-этических компонентов духовно-практической деятельности человека в решении проблем современной цивилизации, во многом вызванных интернационализацией общества, раскрыты в исследованиях, B.C. Кутырева53, Н.С. Рыбакова54, H.A. Рыбаковой, Н.И. Шелейковой55 и др.

Прогрессивная роль мировых религий в решении возникших в современную эпоху социальных проблем отмечается в трудах Р. соотношения диалектики и метафизики). Уфа, РИО БашГУ, 2001.

40 Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург: ЭКСМО-Пресс 1999.

41 Неганов Ф.М. Аксиологическая детерминация (в соавторстве). Уфа: Гилем, 2004.

42 Нуриев Д.А. Формальная логика. Уфа, РИО БашГУ, 2001.

43 Орешников И.М. Философия как ценностно-смысловой способ освоения человеком мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000.

44 Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии (соавторстве). Изд-е БашГУ. -Уфа, 2002.

45 Рахматуллина З.Я. Духовное наследие башкир: прошлое, настоящее и будущее. Уфа, РИЦ БашГУ, 2001.

46 Султанова Л.Б. Математический интеллект: основания и специфика // Философия математики: актуальные проблемы: Материалы Всероссийской научной конференции. М.: МГУ, 2007.

47 Уледов А. Духовное обновление общества. М., Мысль, 1990. до

Файзуллин Ф.С. Ценности: историко-философский гносеологический анализ. Уфа: Гилем, 2002.

49 Федотова В.Г. Терроризм: от старого к новому // Философские науки. 2003. №2.

50 Хазиев B.C. Философское эссе. Уфа, БГПУ, 1995.

51 Шергенг H.A. Российское правосознание: социально-философские аспекты становления и развития. Уфа, РИО БашГУ, 2007.-206 с.

2 Яковлев И. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977.

53 Кутырев В.А. Естественное и искусственно: борьба миров. Нижний Новгород: Нижегородское книжное издательство, 1994.

54 Рыбаков Н.С., Рыбакова H.A. Вещь, мир, Абсолют // Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002.

55 Шелейкова Н.И. Перспектива перехода России и Человечества к новой парадигме жизнедеятельности. М.: ЛЕНАНД, 2007.

Абдулатипова56, И.Р. Насырова57, Р.Ю. Рахматуллина58, М. Санаи59, А.Р. Янгузина60 и др.

Мысль о возможности использования позитивного потенциала классического ислама против разрушительных концепций мусульманства отражена в работах А. Ахмадеева61, Д.А. Гущина62, Мехмета Дикмэна63, Д.В. Микульской64, А. Уткина65, А. Б. Юнусовой66, Яхьи Харуна67 и др. Конструктивные особенности исламской религии (современные либеральные черты, научные и правовые основы противостояния экстремизму) отмечены в

-Q /*0 ^Л работах Я.Г. Абдуллина , Д.Г. Курачева , A.B. Малашенко , JI.P.

Сюкияйнена и др.

56 Абдулатипов Р. Ислам и духовные ориентиры России в XXI в. // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут - Нижний Новгород: Махинур, 2006.

57 Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). - М .: Языки славянских культур, 2009.

58 Рахматуллин Р.Ю. Иррационалистическое направление в философии .Уфа УВШ МВД РФ, 1995.

59 Санаи М. Диалог цивилизаций и исламский фактор // Диалог цивилизаций и исламский фактор. Вестник Европы. 2002. № 7.

0 Янгузин А.Р. Социальные аспекты философии суфизма. Уфа: РИО БашГУ, 2004.

61 Ахмадеев А., Резяпова Г. Исламский терроризм: мифы и реальность Исламский терроризм: мифы и реальность // Вельские просторы. 2005. №11.

62 Гущин Д.А., Резван Е. Исламская культура и мировая цивилизация // Вестник российского илософского общества.- 2001.

Мехмет Дикмэн. В исламе нет террора! // Рисэлэт (Послание). 2006. № 2.

64Микульский Д.В. Ислам и модернизация мусульманских обществ // Вопросы философии. 1993. №12.

65 Уткин А. Религии мира и мир религии // Наука и религия.- 2005. №11.

66Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве

России. Уфа, ИЭИ УНЦ РАН, 2009.

67 Яхья Харун. Погибшие народы. М.: Культура, 2002.

68 Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Китап, 1998.

69 Курачев Д.Г. Самосознание и конфессиональное восприятие исламской молодежи Башкортостана: монография. - Уфа: РИО БашГУ, 2005.

70 Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М.: Исламские ориентиры Северного Кавказа, 1998.

71 Сюкияйнен JI.P. Роль исламской правовой культуры в противодействии международному экстремизму и терроризму // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. направленных на поиск наиболее эффективных методов осмысления данного явления. Мало исследований, анализирующих деятельность псевдоисламских преступных организаций в свете священных Писаний мусульман - Корана и Сунны, что не позволяет увидеть ревизию «духа» ислама теоретиками разрушительных направлений мусульманства в своих интересах. Наличие работ о причинной обусловленности современного экстремизма исламской религией требует серьезного осмысления всех компонентов мусульманства. При этом отдельного исследования требует идея о взаимозависимости морального и политического аспектов общественного сознания современных народов, исповедующих ислам.

Объект исследования - эволюция ислама как социокультурного явления в современных условиях.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих взаимосвязанных между собой задач:

- раскрыть аксиологический и исторический аспекты эволюции исламского учения как формы духовной деятельности; рассмотреть либерально-просветительские потенции исламской культуры; изучить социально-философские тенденции функционирования мусульманского учения на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;

- исследовать черты модели человека массовой культуры в современных условиях; рассмотреть исламскую этику как фактор, способствующий нравственному воспитанию высоко духовной личности;

- проанализировать плюралистические концепции исламского учения в условиях глобализации современного общества; исследовать социальные и моральные альтернативы эволюции современного исламского общества;

- дать социально-философский анализ «псевдоисламскому экстремизму» как модуса оппозиции традиционному исламскому учению.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в разработке концепции устойчивого, прогрессивного общества на социальном и морально-этическом потенциале традиционной исламской духовной культуры. Она может быть конкретизирована в следующих положениях: раскрыт процесс эволюции современного исламского учения, и способствующего реализации его прогрессивно-конструктивного содержания в условиях развития поликультурного и плюралистического общественного организма;

- выявлены формы и содержание либерально-просветительских концепции мусульманства в различных цивилизационных типах социального устройства в глобализующемся мире;

- выявлены конструктивные потенции исламского социума, способные воздействовать на социально-экономические и культурные процессы современного общества, и способствующие гармоничному сосуществованию с менталитетом иных конфессий и этносов;

- доказано, что альтернативные тенденции современного мусульманства формируются на основе субъективного, подхода к моральной- парадигме исламского учения; выявлено сочетание радикального течения в исламском обществе с экстремизмом, что способно привести, в конечном счете, к гибели гуманного нравственного компонента социума, который связан с утверждением общечеловеческих ценностей в арабо-исламской цивилизации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Современное исламское учение - это сложное, социокультурное явление, сочетающее в себе либерально-созидательные и радикально-деструктивные тенденции. Процесс глобализации вызвал то, что мусульманство стало одним из жизненно-важных составляющих сосуществования современной цивилизации. Массовая миграция мусульман в страны Запада привела к тому, что ислам стал одним из компонентов жизнедеятельности современного общества.

2. Диалектический метод исследования позволяет выявить объективный характер эволюции разных направлений в исламском учении. Оно представляет собой не застывшие догмы, а социокультурное явление, способное к самосовершенствованию. Стремление сдержать прогресс исламского учения на основе принципа бидгать (запрет нововведений) опровергается как теоретически, так и практически. Существенным становится либерально-конструктивный потенциал ислама, обеспечивающий современную тенденцию к модернизации исламского общества. Социокультурные процессы в странах мира и России подтверждают концепцию реализации созидательных возможностей исламского учения (воспитание молодежи на основе общечеловеческих ценностей, обеспечивающих гармоничное сосуществование народов нашей страны и принципах толерантности и патриотизма обретает реальность благодаря процессам развития исламского образования).

3. Процесс трансформации нравственно-гуманного фундамента мусульманства в исламизм связан с национально-освободительной борьбой и процессами глобализации. На современном этапе обнаруживается усиление радикально-деструктивных тенденций ислама, связанное с перераспределением власти и собственности в мусульманских обществах. При этом происходит игнорирование нравственной основы ислама в угоду воле лидеров экстремистских организаций.

4. Реальностью современных арабо-исламских обществ стало такое явление общественной жизни, как псевдоислам. Оно включает в себя специфическую идеологию и практику, основанных на утопическом сознании. Это подтверждается тем, что исламистами провозглашается построение мирового Халифата, как высшего этапа развития общества.

5. Истинная природа исламской культуры выражается в диалектическом единстве нравственности и законов шариата, требующих выполнения общечеловеческих ценностей (жизнь, физическое и духовное здоровье, семья, здоровые дети, безопасность и свобода). Деструктивные концепции основываются на догматической реализации норм шариата в ущерб культурного содержания ислама, что вызывает современный кризис социально-философской природы учения.

6. Несоответствие разрушительных тенденций в современном обществе мусульман с истинной природой исламского учения проявляется в том, что в практических действиях радикальных организаций обнаруживаются игнорирование содержания Корана и Сунны. Например, принцип джихада применяется псевдоисламистами без всяких правовых оснований.

7. Сущностная трансформация социокультурного содержания ислама, приводящая к деструктивным тенденциям, происходит на основе ревизии нравственной константы культуры. Признание незыблемости догматов мусульманства сопровождается игнорированием принципа любви, выражающегося в толерантности и готовности к компромиссу при решении социально-экономических и других проблем общества. Осуществляется выборочная трактовка исламского учения в интересах определенных социальных сил, что является ревизией его фундаментальных положений (равенство, братство, коллективизм и приоритет общественного над индивидуальным).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации нацелены на осмысление культуроформирующей роли ислама на основе содержания его социального и морально-этического учений. При этом ислам выступает духовной основой становления нравственной личности, «взращивающей» в себе общечеловеческие ценности. Восприятие субъектом морально-этических ценностей, апробированных веками, понимание диалектической природы ислама позволяет формировать своеобразный социальный иммунитет, направленный на сопротивлении экстремистскому духу и деструктивных отклонений в исламе.

В условиях полиэтнического и многоконфессионального уклада российского общества результаты диссертационной работы будут способствовать оптимизации межнациональных и межконфессиональных взаимоотношений. Направленность классического ислама на воспитание уважительного отношения к старшим, ко всем конфессиям и. этносам, населяющим Россию, имеет также значение в контексте улучшения отношений между разными поколениями. Выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке комплекса мер по противостоянию экстремизму и терроризму в России, а также прогнозировать тенденции развития социокультурных процессов в обществе.

Материалы диссертации найдут свое применение в системе образования, разработке национально-регионального компонента предметов гуманитарного цикла. Результаты диссертации могут быть также использованы в процессе подготовки учебно-методических комплексов предметов «Социальная философия», «Социология», «Религиоведение», «История Отечества», «Культурология».

Апробация основных положений исследования.

России: Универсум религиозной философии» (Уфа, 2004); Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе» (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии Башкортостана» (Уфа, 2007); Международной научной конференции «III Садыковские чтения» (Уфа, 2008); Международной научной конференции «IV Садыковские чтения» (Уфа, 2008); IV Международном симпозиуме «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе» (Уфа, 2010).

Основные положения и результаты исследования отражены в 66 публикациях автора, в том числе 9 монографиях, 2 учебных пособиях и 55 статьях общим объемом 100 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего в себе 333 наименований. Общий объем диссертации-310 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурное содержание ислама в современных условиях"

Выводы к третьей главе:

- превращение ислама в глобальное явление стало возможным только благодаря всесторонней интернационализации сфер жизнедеятельности стран мира. Вовлечение исламских народов мира в процессы глобализации вызвало плюралистические тенденции. С одной стороны проявляется приспособление исламских социумов к реалиям техногенной цивилизации и сосуществование с западным обществом, а с другой - наблюдается трансформация определенной части мусульманства в деструктивно-антигуманную силу, «защищающую» традиционные духовное ценности от модернизации;

- социокультурное содержание ислама включает социальный и морально-этический компоненты, обеспечивших не только сохранение, но самоорганизацию духа мусульманского «возрождения» в условиях перехода к техногенной цивилизации, что позволяет говорить об исламской модернизации, с которой связано повышенно внимательное отношение к проблеме нравственного выбора;

- социокультурное содержание ислама, направленное на формирование гармоничных взаимоотношений в обществе посредством морально-этического саморазвития личности, не несет ответственность за антигуманные деяния деструктивных социально-политических движений, вызванных к жизни процессом глобализации. Это обосновывается тем, что мусульманство и «исламский экстремизм» имеют принципиально разную природу (если мусульманство ориентируется на нравственный выбор, то экстремизм - на кардинальное и объективно невозможное в существующих условиях изменение мира). Предполагая наличие диалектического единства природы ислама, некорректно отождествлять классическое мусульманство с деструктивными тенденциями, представляющими трансформацию исламского учения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная социальная реальность, прежде всего, выражается в небывалой динамичности процессов во всех сферах общественного бытия. При этом происходит разрушение кажущихся прежде незыблемых социальных, политических и культурных систем, и наоборот, генезис новых явлений. Одним из подобных новообразований выступает трансформация социокультурного содержания ислама в пространстве техногенной и информационной социальности. Начавшееся во второй половине XX в. «исламское возрождение» коррелируется с глобализационными процессами, повышением образовательного и интеллектуального уровня мусульман, включением информационных технологий в социальные связи и отношения. В итоге произошел переход от «народного ислама», характеризующегося приоритетом религиозных догматов, к «высокому» модернистски-конструктивному учению, открывшему новые возможности для реализации прогрессивного потенциала мусульман. Духовные источники стали доступны миллионам мусульман, которые «открыли» их богатейшее культурное, правовое, экономическое, нравственное содержание, которое постепенно приобретает институциональные формы организации социального устройства.

Используемый нами диалектический метод в частных социально-философских проявлениях предполагает выявление генезиса и основных тенденции развития исламской культуры. С одной стороны данное учение, получив модернистский импульс, и став геополитической силой, выступило компонентом гармоничного сосуществования современных этноконфессиональных сообществ. С другой стороны, рубеж тысячелетий ознаменовался всплеском отдельных деструктивных тенденций, маскирующихся религиозной риторикой, и вызвавших социальные конфликты, имеющих негативные последствия, и прежде всего для самого мусульманства. Формировалась концепция о том, что принципиальную роль в генезисе современного религиозного экстремизма играет ислам. В СМИ и отдельных научных публикациях появились работы, обосновывающие органическое единство мусульманства и экстремизма. При этом авторы возложили ответственность за теракты на весь исламский мир, используя частные положения мусульманства, и не «замечая» гуманную природу мусульманского учения.

Проведенное нами исследование доказывает, что ислам, как форма общественного сознания и как особая, апробированная тысячелетиями истории форма организация духовной и социальной деятельности с одной стороны, и экстремизм, как проявление деструктивных тенденций в мусульманстве с другой, представляют собой принципиально разные общественные явления. Причем разрушительные концепции мусульманства во многом вызваны современными социальными и религиозными утопиями, смысл которых заключается в попытке изменить реально существующий мир.

Теоретики деструктивных проектов эклектический заимствуют отдельные цитаты Корана, активно манипулируя общественным мнением и навязывая свой, выгодный только им образ ислама. Они провозглашают себя последователями Мухаммеда, полностью игнорируя фундаментальные принципы учения: Толерантность, Терпеливость и Милосердие. Но истина заключается в следующем тезисе: подавляющееся большинство мусульман -это законопослушные граждане своих стран, мировоззрение которых основано на толерантности к иным верованиям, расам и этносам. Их картина мира включает богатейшее духовное наследие прошлого и современные достижения техногенной цивилизации. В целом исламское учение представляет собой духовный фундамент формирования социального иммунитета к утопическому сознанию и мировоззрению насилия и агрессии. Проведенный нами анализ социальных и нравственных компонентов ислама дает нам основания утверждать, что данное учение формирует особый диалектический взгляд на мир и место мусульманина в этом мире, обеспечивая субъекту возможность формирования адекватного современной реальности собственное жизненное пространств.

Основанный на психологии нетерпимости, властолюбия, гордыни, зависти, амбициозности и жесткой агрессивности, религиозный экстремизм прямо противостоит исламу и мусульманской культуре, представляя ее антипод в современных условиях. Поэтому мы обосновываем правомерность введения термина «псевдоислам», который адекватно отражает социальную сущность деструктивных тенденций. Данная тенденция мусульманства представляется как имеющая совершенно иную сущность, чем ее истинная природа ислама. Главное в нем выражается в активном замещение морально-этического духа учения догматически воспринимаемыми отдельными аятами Корана и хадисами Сунны, используемых исламистами в преступной политической деятельности.

На нынешнем этапе можно выделить следующие социокультурные тенденции в мусульманстве:

-ислам как социокультурное явление, нашедшее свое место в современном мире и направленный на нравственное самосовершенствование личности, проявляющее способность к модернизации на основе становления духа либерализма и демократии;

-исламский фундаментализм, выражающийся в стремлении сохранить в неизменности основные принципы религии, как основы самозащиты социума; ориентирован на общечеловеческие ценности, признающий права личности на нравственный выбор форм социального бытия;

-деструктивные концепции, которые представляют собой принципиальное игнорирование морально-этической природы ислама во имя достижения утопического идеала, выражающиеся в деятельности антигуманных организаций.

Духовная сфера человека, как проявление высших психических и интеллектуальных феноменов, отличается от материального мира своей сложностью и неоднозначностью. По нашему мнению, данную область нельзя исследовать без признания релятивизма, как методологии изучения социальных явлений, и принципов плюрализма. Попытки объяснить подчинение человеческой личности и общества «всеобщим» законам механики согласно так называемому механицизму не увенчались успехом. Человек предстает как уникальное духовное, трансцендентное создание и как продукт длительной эволюции биологической субстанции. Сфера человеческого бытия требует очень внимательного и скрупулезного изучения. Исходя из этого, мы нами проведен анализ значительно массива теоретических источников, что позволило нам выявить объективные тенденции в динамике современного общества и раскрыть мировоззренческую сущность исламского учения.

Ислам, как и другие мировые религии, должен рассматриваться и исследоваться как социокультурное явление. Предназначение мусульманства заключается в формирование качественно новых основ бытия личности, обеспечивающих дальнейшее развитие человеческой культуры. Таким образом, принципиальную основу ислама составляет уникальный набор знаний, умений, представлений, принципов и норм, предполагающий созидание таких социальных взаимоотношений в обществе, которые бы гарантировали гармоничное самосовершенствование людей на основе принципа «Не навреди себе и другому!». Данный императив направлен не только близкому окружению личности, но всему сообществу людей и распространяется на все мироздание в целом.

В отличие от других монотеистических учений ислам требует безукоризненное выполнение личностью морально-этических норм мусульманства посредством шариата. В этом некоторые исследователи видят тоталитарный характер ислама, способствующего привлечению правоверных к антигуманной деятельности. Однако именно здесь скрывается принципиальное расхождение нашей концепции с другими теоретическими конструкциями. Все они обоснованы на признании политического характера исламской религии, направляющего мусульман на достижение геополитического господства на основе тоталитарной идеологии. В этом мы видим несоответствие сущности исламского учения, как особой формы общественного сознания, и псевдоислама, как внеправового явления.

Изучение современных мусульманских социально-политических теорий и практики их реализации поможет выяснить истинные причины генезиса деструктивных тенденций, нетерпимости, насилия и неуступчивости, которые не только угрожают социальной, национальной и конфессиональной стабильности, но и наносят вред престижу самого ислама. В этих условиях обращение к основам мусульманского учения будет способствовать цивилизованной интеграции ислама в социально-политическую жизнь мирового сообщества. Последние события в странах мира и России подтверждают выдвигаемый нами тезис о наличии конструктивных потенции ислама, способствующих включению мусульманство в геополитическое пространство.

Выход из сложившейся для мировой цивилизации и России ситуации заключается в принятии принципе Срединности. Он означает отказ от проявлений крайней нетерпимости во взаимоотношениях этноконфессиональных сообществ и выражается в переходе к принципу компромисса при решении социально-политических, экономических и культурных проблем современных социумов. Разум и мудрость людей могут и должны возобладать над амбициями политиков, увлеченных эгоистическими стремлениями. Западная цивилизация и мир ислама вместе с другими этносоциальными сообществами методом проб и ошибок определят вектор развития, который обеспечит их гармоничное сосуществование и саморазвитие. Противоречия между ними должны и будут, но они могут и должны быть переведены из антагонистических в неантагонистические.

Социокультурное содержание исламского учения выявлено нами на основе исследования первоисточника мусульманства. Применение категории общего и особенного позволяет утверждать, что фундаментом ислама является духовное совершенствование личности на принципах Терпения, Справедливости, Равенства, Сострадания, Добра, Мира и Любви. Наличие аятов, предполагающие ведение войны против неверных в условиях Средневековья, не может заслонить нравственно-этическую составляющую данного учения. При этом бытие политического аспекта мусульманства не предполагает совершение злодеяний против мирных граждан. Социальная реальность такова, что подавляющееся большинство мусульман мира и России осуждают деструктивные проявления в обществе, исходящих от псевдоислама.

Перечисленные выше фундаментальные принципы исламской религии, по нашему мнению, представляют собой важнейшие основы воспитания социального иммунитета к деструктивным тенденциям и религиозному экстремизму. Личность в исламе - иллюзорная песчинка, капелька воды, существующая чтобы выполнить волю Всевышнего и возвратиться к Аллаху, пройдя «чистку» посредством испытаний. Социально-утопические проекты и преступная деятельность представителей псевдоислама основаны на критическом отношений к существующей реальности, как несправедливой. Приверженцы классического ислама и других религий имеют конкретное понимание мира: он несправедливым не может быть, так как сотворен Всевышним. Бытие людей представляет путь к Совершенству личности через испытания и проблемы. Поэтому религия направлена не на изменение внешнего, материального мира, а на внутреннее, духовное самосовершенствование личности. Ислам, как и другие монотеистические учения, только помогает в данном процессе.

Объективное стремление большинства социальных слоев арабо-исламского мира к прогрессу обеспечивает в мусульманстве приоритет модернистских тенденций. В исламе обнаруживаются либеральные направления, доказывающие наличие его прогрессивных потенций. Это дает возможность обосновать тезис о том, что деструктивные концепции мусульманства бесперспективны. Данное утверждение подтверждается проведенным нами социологическим опросом в 2009-2010 гг. в Башкортостане. Подавляющее большинство верующих выразило невосприятие деструктивных тенденций, и осудило разрушительную деятельность псевдомусульман.

В диссертации раскрыты социально-культурные условия и процессы формирования либеральных и радикальных концепций ислама в контексте эпохи глобализации. Обосновано наличие социальной и морально-этической основы исламского учения, способной играть прогрессивно-созидающую роль в современном мире благодаря возрастанию роли нравственного выбора как сложного и многогранного процесса. Нами обнаружено, что социальное и нравственное содержание исламского учения в условиях глобализации претерпели определенную трансформацию, обнаруживая при этом разные тенденции: либерально-конструктивную и радикально-деструктивную.

В исследовании выявлена тенденция сочетания радикального направления ислама с духом экстремизма, что приводит, в конечном счете, к гибели ее гуманного, философского «ядра», которое связано с утверждением общечеловеческих ценностей. Обосновано, что деструктивные тенденции мусульманства формируются на базе утопического сознания, в основе которого лежит ориентация на мир должного и идея превышения возможного в социальных отношениях. Проведенный анализ доказывает, что деструктивные концепции ислама в постсоветском пространстве-времени стали социально-политической реальностью благодаря субъективным и объективным предпосылкам (к их числу относится, в частности, отступление исламских мыслителей от проблематики нравственного выбора, присутствующей во всех мировоззренческих этических и религиозных концепциях). Нами выделены такие концепции современного ислама, как либеральный, классический и радикальный (так, либеральный ислам в частности ориентирован на суфизм, который подчеркивает значение отдельной человеческой жизни в существовании всей мусульманской общины).

В диссертации выявлено, что исламское учение заключает в себе потенциал, направленный на генезис либерально-созидательных проектов развития социума. Раскрыто несоответствие теории и практики современных деструктивных устремлений в исламе с социально-этическим учением Мухаммеда, являющегося основой социального иммунитета; последний оппозиционен антигуманным проявлениям в социальных системах и в его основе лежит идея нравственного управления общечеловеческими отношениями. Нами обосновано, что исламское воспитание и этика представляют собой основу формирования морально-этического саморазвития личности» (это возможно в силу того, что социально-философское, гуманное «ядро» ислама заключает в себе не только идею диалектического сочетания добра и зла, но и ориентацию личности на поиск гармонии общего и единичного).

Исследование эволюции деструктивных тенденций мусульманства с целью их предотвращения необходимо вести в контексте глобальных проблем современного общества. При этом нужно исходить из корреляций религиозных традиции с ценностями современного информационного общества. Речь идет о восприятии сегодняшними социумами всего комплекса морально-этических, общечеловеческих ценностей, разработанных мировыми религиями. Исследование общих тенденций корреляции достижений техногенной цивилизации с духовным наследием прошлого - насущная философская задача, объект дальнейших научных работ.

Список научной литературыЯкупов, Марат Талгатович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулатипов Р. Ислам и духовные ориентиры России в XXI в. // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород: Махинур, 2006. - С. 140-151.

2. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Китап, 1998. 274 с.

3. Абдуллин Я. Движение джадидизма // Мирас-1995. № 3. С. 86-100.

4. Абдуллин А.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. Казань, Татарское книжное издательство, 1979. С.97-110.

5. Абдульхоф К.Ислам и политическое развитие Центральной Азии в конце XX -начале XXI вв. // Исламская культура в мировой цивилизации и новые идеи в философии.- Уфа-Санкт-Петербург.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2001. С. 129-133.

6. Абу Бакр Ригер. Между двумя крайностями. Очерк о мусульманах Германии. // Минарет ислама. 2010. №3-4. С.39-42.

7. Абу Хамида Аль Газали. Наставление верующим. М: Благотворительный фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002. 659 с.

8. Абу Наср ас-Сарраджа ат-Туси. Самое блистательное в суфизме//Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. 238 с.

9. Азаматов Д.М., Резяпова Г.Ф. Борьба с терроризмом как национальная идея // Евразийство и национальная идея. Уфа: РИЦ БашГУ, 2005. С.328-332.

10. Акрам Хузам. Куда ведут кровавые следы? // Аргументы и факты.-2004.-№37.- С.6.

11. Акчурин Б.Г. Коран как памятник духовной культуры мусульманского мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИЦ БашГУ, 2000. С.40-49.

12. Аль-Бухари. Сборник хадисов. (перевод с татарского) Казань: Раннур, 2003.- 269 с.

13. Аль-Мунтахаб. Толкование Священного Корана на русском языке. Казань: Раннур, 2001.- 638 с.

14. Альмухаметов Р. Ислам против террора // Истоки.2008. №26 (586). -С.З.

15. Аляутдинов Шамиль Смыслы Священного Корана. Тафсир. М.: Сад, 2006. 283 с.

16. Анастасия Ежова. Ислам Али Шариати единственно революционная идеологи // Исламская интеллектуальная инициатива. М.: «UMMAH», 2005. - С.213-29.

17. Анджей Стасюк. Сегодня умирают иначе // Иностранная литература. 2004. № 9. С. 242-247.

18. Аносов И.И. Государство, общество и народы России в эпоху глобализации: от возрождения к сохранению культурного наследия // Межнациональные отношения в полиэтническом регионе: проблемы и пути оптимизации. Уфа, 2005.- С. 20-24.

19. Антонян Ю.М. Причины современного терроризма // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. С. 138-175.

20. Арабско-татарско-русский словарь, (перевод с татарского) Казань: Китап, 1993. 853 с.

21. Арбатов А. Нет силового решения // Эхо планеты. 2002. №46.- 8. -С. 13-27.

22. Ахмадеев А., Резяпова Г. Исламский терроризм: мифы и реальность Исламский терроризм: мифы и реальность // Вельские просторы. 2005. №11.-С. 103-108.

23. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982. 268 с.

24. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе.

25. М.: Политиздат, 1985.-238 с.

26. Ахунов А. Просветители // Татарский мир. 2003. № 12. С.5-16.

27. Аширов Н. Ислам и нации. М.: Политиздат, 1975. 275 с.

28. Багаутдинов A.M. Влияние ислама на становление духовности человека // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИД БашГУ, 2010. С. 172.176.

29. Багаутдинов P.O. Джадидизм как компонент религиозного реформаторства // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Уфа, РИО БашГУ, 2010. С.291-294.

30. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. 146 с.

31. Барац Арье. Родиться арабом/ЛВести 2. 2008. 8 ноября. - С. 19.

32. Басыров А.Х., Азаматов Д.М. Джадидизм как социокультурное явление. Уфа, РИЦ Башгу, 2009.- 112 с.

33. Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Политиздат, 1989. 319 с.

34. Безопасность порой важнее прав и свобод // Парламентская газета. 2005. 10 ноября. С.5.

35. Беленкова О. А. Антропологический фактор социального управления в социохозяйственной сфере общественного производства: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11: Москва: РГБ ОД, 71:04-9/121,2004. 336 с.

36. Беленкова O.A. Этика учение о морали: история и теория. Уфа, Изд-во УГНТУ, 2006. - 328 с.

37. Беленкова O.A. Антропологическая социология С.Н. Булгакова: объект и предмет исследования // Культурное наследие России: Универсум религиозной философии. Уфа, РИО БашГУ,2004. С.91-95.

38. Беленкова О. А. Антропологический фактор социального управления в социохозяйственной сфере общественного производства: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11: Москва: РГБ ОД, 71:04-9/121,2004. 336 с.

39. Бикбулатов А.Р. Идейные основы джадидизма // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Уфа, РИО БашГУ, 2010. С. 295-297.

40. Биньямин Нетаньяху. Война с терроризмом. Как демократии могут нанести поражение сети международного терроризма. Пер. с англ. М.: Альпина Паблишер, 2002. 207 с.

41. Бердяев H.A. Диалектика божественного и человеческого. М.: ФОЛИО, 2003. 622 с.

42. Бердяев H.A. Новое средневековье // Смысл творчества. М.: «ACT», 2002. С. 545-606.

43. Бердяев H.A. Смысл творчества. М.: «ACT», 2002 678 с.

44. Бестужев-Лада. Гуманизация культуры как индикатор альтернативной цивилизации. Взгляд в будущее // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород, 2006. С. -442-448.

45. Блох Э. Принцип надежды. Утопия и утопическое сознание. М.: Прогресс ,1991. С .49-79.

46. Богучарский Е.М. Мусульманский этикет. М.: Рипол-классик, 2010 272 с.

47. Боровиков Е.В., Аналитическое обеспечение и опыт борьбы с терроризмом//Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. 2005. № 07. 259.-С. 1-5.

48. Букреев В.И. Человек агрессивный. Истоки международного терроризма. М.: Флинта, 2007. 336 с.

49. Бутенко А.П. Глобализация: сущность и современные проблемы // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 3. С. 9-14.

50. Бытие // Библия. М.: РОССИЙСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО, 2002. С.9-61.

51. Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюциимусульманских религиозно-правовых доктрин: Автореф. дис. . д-ра филос. наук: Махачкала, Изд-во Дагестанского универ-та, 2005.- 35 с.

52. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ. П.М. Кудюкина; Под ред. Б.Ю. Кагарлицкого. СПб.: Университетская книга, 2001. 320 с.

53. Валитов O.K., Умеркаев Ф.Г. О некоторых истоках российской цивилизации. Уфа: РИО БашГУ, 2003. 239 с.

54. Вальков А.А. Философское постижение идеи нации. Уфа, РИО БашГУ, 2002. 328 с.

55. Васильев В.А. Безопасность порой важнее прав и свобод // Парламентская газета. 2005. - 10 ноября. - С.5.

56. Верховский А. Что Россия думает об исламе // Рисалат (Послание). 2005. №1. - С.7,

57. Вильданов У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа: РИО БашГУ, 2004.-248с.

58. Витковский А. Религия мира и добра // Парламентская газета. 2005. 3 июня. С 5.

59. Володина Н.В. Ислам: проблемы идеологии, права и политики // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 6. С. 115-126.

60. Газали А. Возрождение религиозных наук // Мирас. 1996. № 2. -С. 218-259.

61. Галимбекова Ф.С. Проблема ценностей в современном российском обществе (Социально-философский анализ). Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО Башгу, 2000. 18 с.

62. Гайнетдинов М. Писатель просветитель // Мирас 1995. № 7. С.67.

63. Галимов Б.С. Конец философии? // Философия и современность: мысли, понятия и идеи. Сборник научных докладов Всероссийскойконференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий». Уфа, Башкирский университет, 1999. С. 10-20.

64. Галимов Б.С. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа, РИО Башк. ун-та, 2000. 284 с.

65. Галимов Б.С. Васильева И.Г. Новые перспективы философского исследования. Проблемы духовного развития человека. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО Башк. ун-та ,2001.- 53 с.

66. Гарипова Г.Р., Рахматуллина З.Я. Репрессия как социальное явление. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2007. 218 с.

67. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х Т.: Т. 1. Общ. Ред. A.B. Гулыги. Пер. с нем. П.П. Гайденка и др. М., Мысль, 1976. - 628 с.

68. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х Т. Общ. Ред. A.B. Гулыги. Пер. с нем. П.П. Гайденка и др. Т.2, Мысль, 1977. - 572 с.

69. Гейдар Джемаль. Исламский проект: борьба за историю // Исламская интеллектуальная инициатива. М.: «UMMAH», 2005. С.5-13.

70. Георгиади Т.В. Религиозные представления о жизни и смерти человека // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2000. -С. 23-33.

71. Горбачев С.Б. Перспективы Российского влияния в исламском мире // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2000. С.62-66.

72. Гордиенко Н.С. Атеизм и религия в современной борьбе идей. JL: Лениздат, 1982. 175 с.

73. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. М.: Наука, 1988. 215с.

74. Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама // Ислам: религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 189-204.

75. Гусаев М.М. Этноконфессиональные процессы в современном Дагестане. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала: Изд-во ДагГУ, 2000. 24 с.

76. Гущин Д. А., Резван Е. Исламская культура и мировая цивилизация // Вестник российского философского общества. 2001. №4. С. 26.

77. Даниил Давидзон. Новые палестинцы//Вести-2.2008.8 ноября. -С.14.

78. Демидов Ю.Н. Противодействие международному терроризму в России. Домодедово: ВИПК МВД России, 2006. 54 с.

79. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. 619 с.

80. Дискуссия С.М. Прозорова и Тауфика Камеля Ибрагима // Минарет. №1. (008), Март 2006. С. 8-15.

81. Дыйануддин ибн Раджаб. Уникальное пособие для ищущего знания. М.: Сад, 2002. 285 с.

82. Евангелие от Матфея//Библия. М: 2003. С. 1039-1072.

83. Егорин А. Глобализация и арабский мир в XXI веке // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород: Махинур, 2006. - С. 435- 442.

84. Егоров К. Особенности современного международного терроризма // Власть. 2008. №9. С. 3-9.

85. Ефименко М.Н. К вопросу о российской религиозности // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2000. С. 85-95.

86. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М: Политиздат, 1990. 286 с.

87. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 1991. 214 с.

88. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989.- 256 с.

89. Зайлалов И.И. Социально-философские аспекты функционирования культуры этноса в многонациональном обществе (на примере башкирской культуры) Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2006. 20 с.

90. Зайнуллин М. Исмаил бей Гаспринский // Татарский мир. 2003. 14.-С. 9-18.

91. Зигмунд Фрейд. «Я» и «Оно». Книга 1. Тбилиси, «МЕРАНИ», 1991.- 396 с.

92. Зулькарнаева Р.З. Национальный менталитет в условиях трансформации современного российского общества. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа, РИО БашГУ, 2004.- 17 с.

93. Зыяэддин ал-Камали. Философия веры (перевод с татарского) // Мирас. 1993. № 12 С. 98-103.

94. Ибрагимов Г. культура древнего ислама // Мирас. 1994. № 3. С. 1938.

95. Иванченкова H.H. Террористический акт как акт агрессии и современный механизм противодействия // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: «Открытое общество» 2003. С. 52-64.

96. Игнатенко A.A. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., Наука, 1980. 115 с.

97. Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004. 216 с.

98. Идельбаев М.Х. Суфийские традиции в башкирской литературе и деятельность Зайнуллы Расулева (перевод с башкирского) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010.- С.47-51.

99. Иман В.П. Хадисы пророка. М.: Аванта+: Аль-Фуркан 2000. 191с.

100. Ирназаров Р.И. ислам как социологическая доктрина организациидеятельность Зайнуллы Расулева (перевод с башкирского) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010.- С.47-51.

101. Иман В.П. Хадисы пророка. М.: Аванта+: Аль-Фуркан 2000. 191с.

102. Информационное противодействие терроризму. Библиогр. указ. / МУК ЦБС Сормовского р-на, ЦРБ им. 1 Мая ; сост. гл. библиограф В.П. Плеханова. Н. Новгород, 2006. - 49 с.

103. Ирназаров Р.И. ислам как социологическая доктрина организации общественной жизни в Башкортостане // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БагГУ, 2010. С.193-196.

104. Исанбаева С.Д. Соотношение социальной справедливости и религиозных убеждений // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010. С. 54-57.

105. Ислам классический. Сост., общ. ред. и предисл. К. Королева, М.: Наука, 2005.-410 с.

106. Ислам. Словарь-справочник по исламу, (перевод с татарского) Казань: Татарское книжное издательство, 1993. 190 с.

107. Исламская педагогика: основы воспитания бакалавров теологии. Уфа, Изд-во БГПУ, 2009.- 568 с.

108. Исхакый Г. Вопрос мектебе медресе (перевод с татарского // Мирас.- 1998. - № 2. - С.21.

109. Ишбердина Г. Становление религиозных воззрений Ахметзаки Валидова (перевод с башкирского) // Ватандаш. 2000. № - 11. - С. 186 - !94.

110. Калиев Ю.А. Этнокультурный статус мифологического сознания. Феноменология традиционного мировосприятия. Уфа: РИО БашГУ, 2004. 284 с.

111. Кампанелла Томмазо. Город Солнца // Утопический социализм.

112. Хрестоматия. М: Наука, 1982. С. 82-100.

113. Камю А. Бунтующий человек. М.: «Республика», 1999. 414 с.

114. Кантор K.M. Глобализация? Да! Но какая? // Вопросы философии. 2006. № 1. - С. 25-37.

115. Каюм Насыйрый. «Фавакихел желаса фил эдэбият» (Плоды собеседования») (перевод с татарского) // Мирас.- 1995. № 4. - С.28-32.

116. Кива A.B., Федоров В.А. Анатомия терроризма // Общественные науки и современность. 2003. №1. - С.130-142.

117. Кильдеев М.В. Мусульманская религиозность в Татарстане по данным социологических исследовании (1966-1991) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010. С.336-339.

118. Климович Л.И. Ислам. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. 287 с.

119. Климович Л.И. Книга о Коране. М. Политиздат, 1986. 270 с.

120. Ковров В.Ф. Проблемы гармонизации межнациональных отношений в Республике Башкортостан. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2000. 22 с.

121. Компанини Д. Самобытность Средиземноморской культуры и вызов глобализации // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород, 2006. - С. 429-434.

122. Коран карим. Казань: Раннур.- 1999. - 574 с.

123. Коран (Перевод И.Ю. Крачковского). Ростов н/Д: Феникс, 2008. -537 с.

124. Коран. Казань: Раннур, 2001. 638 с.

125. Корнеева Т.Р. Исламский фактор в геополитике России накануне третьего тысячелетия // Социально-гуманитарные знания. 200.- №3. С. 287- 294.

126. Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: Наука, 1990. -284.С.

127. Красотин Е.П. Взгляды архиепископа Иннокентия (Борисова) на соотношение философии и религии с позиций «теистического рационализма» // Религиоведение. 2007. № 3. С. 142-148.

128. Кровавые «братья» // Республика Башкортостан. 2004. №81. - С.З.

129. Кудряшев А.Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты. М., Наука, 1997. 283 с.

130. Кудряшев А.Ф. Комплексный характер единой картины мира // Научная картина мира и научно-технический прогресс. Уфа: Издат-во Башкирского университета, 1986. С. 8-10.

131. Курмаши А. Книгу прочитав (перевод с татарского) // Мирас. 1998. -№ 10.- С. 25.

132. Кузанский Н. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1979. 486 с.

133. Кузнецов С.А. Современный толковый словарь русского языка. М.: Эксмо, 2004. 959 с.

134. Кульмухаметова Альфия. Взрывные истины Пороховой // Республика Башкортостан. №145. С.З.

135. Кулыыарипов М.М. Некоторые вопросы распространения среди мусульман экстремизма и терроризм // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦБашГУ.- 2010. С. 339-341.

136. Курачев Д.Г. Самосознание и конфессиональное восприятие исламской молодежи Башкортостана: монография. Уфа: РИО БашГУ, 2005. -160 с.

137. Лавров С. Россия является частью исламского мира//Российская газета.-2008. 15 марта. - С. 8.

138. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга одиннадцатая. С.-Пб.: Лениздат, 2005. 192 с.

139. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга двенадцатая. С.-Пб.; Лениздат, 2007. 192 с.

140. Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Первая часть. С.-Петербург, Глобус, 2008. 228 с.

141. Лазарев С.Н. Воспитание родителей. Ответы на вопросы. С.ОПб.: Глобус, 2009. 240 с.

142. Лазарев С.Н. Воспитание родителей. Вторая часть. С.-Пб.: Глобус, 2009. 272 с.

143. Левин З.И. Реформы в исламе. Быть или не быть. Опыт системного и социокультурного исследования. М.: Крафт+, 2005. 240 с.

144. Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма // Полн. Собр. Соч.: В 55 т.- Т.27.- М.: Политическая литература, 1973. С. 299-426.

145. Ленин В.И. Письмо М.П. Томскому // Полн. собр. соч.: В.55 т.- Т. 53.- М.: Политическая литература, 1979. С. 105.

146. Ленин В.И. Социализм и религия // Полное собрание сочинений: Издание пятое. Т. 12.- М.: Политическая литература, 1976. С. 142-147.

147. Ленин В.И. Тетрадь «кси» // Полное собрание сочинений: Издание пятое. В 55 т.- Т.28. М.: Политическая литература, 1962. С. 510-552.

148. Ленин В.И. Империализм и право нации на самоопределение // Полное собрание сочинений: Издание пятое. В 55 т.- Т.27. М.: Политическая литература, 1973. С. 440-444.

149. Лукьянов A.B. Идея метакритики "чистой" любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа, РИО БашГУ, 2001.- 285 с.

150. Лукьянов A.B., Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии: Учебное пособие /Изд-е БашГУ. Уфа, 2002. 230 с.

151. Лууле Виилма. Душевный свет. Екатеринбург: У-Фактория, 1999. 219 с.

152. Мавлютов P.P. Ислам. М.: Издательство политической литературы, 1969.- 159 с.

153. Маджорян Л.А.Терроризм: правда и вымысел. М.: Политиздат, 1986.- 239 с.

154. Маевская JI. Осторожно, экстремизм! Киев: Изд. Первое, 2002. -121 с.

155. Мажит Гафури. Уфа, Китап, 1966. С. 19.

156. Мажит Гафури. Ханская мечеть (перевод с татарского) // Мирас. 1997. №.- 10.-С45.

157. Мажитова А.Р. Человеческое измерение глобализации. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. РИО БашГУ, Уфа: 2006. 17 с.

158. Макарычев A.C.Глобальные вызовы, локальные ответы. Новые параметры субнациональной безопасности в регионах Приволжского федерального округа // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М., 2003. С.98.

159. Малашенко И.Е. Данте и проблема философской эволюции Сигера Брабантского // Дантевские чтения. М.: Мысль, 1982. С. 103-129.

160. Малашенко A.B. Ислам и коммунизм // Вопросы философии. 1993. -№12.-С.-24-25.

161. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М.: Исламские ориентиры Северного Кавказа, 1998. 213 с.

162. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. М: Весь Мир, 2006. 224 с.

163. Маслов В.М. Индивидуальное и социальное единство свобод.-Автореферат диссертации канд. филос. наук.- Нижний Новгород, Изд-во Нижнее Новгородского унив-та, 1999. С.11.

164. Марат Йорданов Сакральные тайны ислама. М.: ИЗД. БЫСТРОВ, 2006.413 с.

165. Марина Фремке. Берлин: пепел Кольхааса стучит в сердце // Иностранная литература. 2004.- № 9. С. 248-250.

166. Марван Ибрагим Ал-Кайси. Исламская нравственность и обычаи.1. Казан, Иман, 1994. 120 с.

167. Маркс К. Объявление войны к истории возникновения восточного вопроса // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 10 т.- 2-е изд.- Т. 3.- М.: Издательство политической литературы, 1958. - С.165-173.

168. Маркс К., Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 3.- М.: Издательство политической литературы, 1955. С. 7-454.

169. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 8,- М.: Издательство политической литературы, 1957. С. 110-120.

170. Маркс К. Павлу Васильевичу Анненкову в Париж // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.- 2-е изд.- Т.27.- М., Издательство политической литературы, 1962.-С. 401-412.

171. Маруан Ибрагим Ал Кайси. Исламская этика и обычаи (перевод с башкирского) // Ватандаш. 1997. - № 7 - С. 131.

172. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М.: Крафт+, 2007. 208 с.

173. Маудиди С. Права человека в исламе. Казань: Сантлада, 1995. 213с.

174. Махатма Ганди. О Мухаммаде // Знаете ли вы этого человека. М.: Сатланда, 1998. 8 с.

175. Махмуд Денизкушлары. Нравственность мусульманина. М.: Сад, 2007-183 с.

176. Махрузаде Т. Без религии нравственность невозможна//Наука и религия. 2003. - №9. - С.30-34.

177. Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург: ЭКСМО-Пресс 1999. 196 с.

178. Медведев Д. Курс России на всестороннее развитие связей с исламским миром остается неизменным // Наш Мир.-2008.- 14 март. С 9.

179. Медведко Л.И. Россия, Запад и ислам // Общественные науки исовременность. 2002. №1 - C.l 10.

180. Мелкумян Е.С. Мифы и реальности антитеррористической компании // Вера. 2001. №12. - С.6.

181. Мешлок Т.Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века (на примере Франции и Германии). Автореферат диссертации . канд.ист.наук. Краснодар: Изд-во Краснодарского универ-та, 2007. 21 с.

182. Мехмет Дикмэн. В исламе нет террора! (на татарском языке) // Рисэлэт (Послание). 2006. № 2. - С.7.

183. Мешкова Т.А. Эра асимметрии и сетей в международных отношениях // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003.- С. 92-95.

184. Микульский Д.В. Ислам и модернизация мусульманских обществ // Вопросы философии. 1993. №12. - С. 16-18.

185. Малютин И. К истории башкирской национальной школы // Ватандаш. 1998. № 12. - С.181- 184.

186. Мира и согласия всем живущим // Республика Башкортостан. 2006.5 ноября. СЛ.

187. Мирский Г.И. Цивилизации и грядущие конфликты/ / Новый мировой порядок будущие войны и их предотвращение. М.- Уфа, 1999. - С. 29-47.

188. Михаил Крысин. Джихад. М.: Вече, 2005. 476 с.

189. Моджорян Л.А. Терроризм: правда и вымысел. М.: Юрид. Лит., 1986.- 176 с.

190. Мор Томас. Утопия // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982. С. 53- 77.

191. Морис Бюкай. Библия, Коран и наука. Киев: Сатланда, 2001. 351 с.

192. Мортон А.Л. Английская утопия. М.: Иностранная литература, 1956. 278 с.

193. Мохаммед Сулейман аль Ашкари. Познакомиться с Аллахом. М. Сад, 2001.- 160 с.

194. Мурзагулова З.Г. Вопросы духовного здоровья в суфийской литературе (перевод с башкирского) ) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010. С.97-99.

195. Мусульманину об исламе. Казань: Иман, 1993. 294 с.

196. Мусаева Э.Ш. Общее и особенно в формировании национального и конфессионального в полиэтническом Дагестане // Религиоведение. 2007. № 2. -С. 55-66.

197. Мухаметшин Р. Джадидизм: время поиска новых подходов // Татарсктан. 1995. №10. С.28-29.

198. Мифтахова Ф.С. Современный терроризм: специфика, причины, основные направления, противоречия. Авт-т дис. канд. филос. наук. Уфа, РИЦ Баш ГУ, 2006. 18 с.

199. Мухаммад Легенгаузен. Современные вопросы исламской мысли. М.: Феория, 2009. 240 с.

200. Мухаммад ат-Тамими. Книга единобожия. М.: Бадр, 2001. 278 с.

201. Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). М .: Языки славянских культур, 2009. - 552 с.

202. Наумцев В.Н. Христианство, ислам и национальные интересы современной России // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000. С. 72-75.

203. Неганов Ф.М., Файзуллин Ф. С., Ханов И. Н. Аксиологическая детерминация. Уфа: Гилем, 2004. 131 с.

204. Николай Дик. Культура и традиции мировых религии. Ростов н/д: БАРО-ПРЕСС, 2006. 232 с.

205. Ницше Ф. Антихрист. М.: Попурри, 1997. 544 с.

206. Нурбахш Д. Психология суфизма. М.: Единство, 2004. 154 с.

207. Нургалиев Р. Преступность не одолеть только силовыми методами//Парламентская газета. 2005. №25. С. 19.

208. Нуриев Д.А. Формальная логика. Уфа, РИО БашГУ, 2001. 183 с.

209. Нуриев Д.А., Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм. Уфа, 2007. 428 с.

210. Общественный идеал П.И. Новгородцева // Социально-гуманитарные знания. 2000. №2. - С. 241-247.

211. Ольшанский Д.В. Психология терроризма. С.-ПБ.: Питер, 2002. -286 с.

212. Омаров Г. Так что же страшнее ваххабизма? // Вера. 2001. №10.1. С.5.

213. Орлов М.О., Аникин Д.А. Религиозный фактор и террористические риски в глобальном мире // Религиоведение. 2008. №1.-С.113-123.

214. Осипов Ю. Куда же идет наука? // Наука и жизнь. 2007. №9. - С. 211.

215. Орешников И.М. Философия как ценностно-смысловой способ освоения человеком мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000. -С.141-143.

216. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М:, Издательство политической литературы, 1990. 495 с.

217. Первая книга Моисея. Бытие. Ветхий завет // Библия. М.: Российское библейское общество, 2002. С.9-60.

218. Пионтковский А. Четвертая мировая // Новое время. 2004. № 50. С.9-12.

219. Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама // Ислам: религия, общество, государство. М, Наука, 1984.-С.175-189.

220. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Республика, 1991. -217 с.

221. Платон. Государство. Филей. Тимей. Критии. М.: БЕК, 1999. С. 110-123.

222. Платон. Законы. М.: БЕК, 1999. 583 с.

223. Поздяева С.М. Социальная антропология. Уфа: КМК, 2004. 215 с.

224. Поздяева С.М., Фролова И.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. Уфа: Башк. гос. ун-т, 1997. 180 с.

225. Поздяева С.М.Человек в информационном обществе: проблемы сопоставления и перспективы развития // Философское наследие и современность. Уфа, РИЦ БашГУ, 2009. С.34-42.

226. Политология. Краткий энциклопедический словарь. М.: Зевс, 1997. 603 с.

227. Политология: энциклопедический словарь. М.: Моск. коммерч. унта., 1993.-431 с.

228. Полонская JI.P. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1986. -296 с.

229. Понятия об Аллахе в исламе. Казань: Иман, 1999. 182 с.

230. Примаков Е. Власть течет по Нилу // Российская газета. № 22(5398).-С.12.

231. Примаков Е.М. О корнях терроризма // Ислам. 2004. -№11.- С.6-7.

232. Проскурин С.А. Глобализация как фактор поляризации современного мира // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 4. - С.39- 42.

233. Рахматуллин Р.Ю. Иррационалистическое направление в философии .Уфа УВШ МВД РФ, 1995. 239 с.

234. Рахматуллин Р.Ю. Проблема сознания в религиозно-мистическом учении о человеке // Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. С.52-61.

235. Рахматуллина З.Я. Духовное наследие башкир: прошлое, настоящее и будущее. Уфа, РИЦ БашГУ, 2001.- 179 с.

236. Резван Е.А. Коран и его толкование. Тексты, переводы, комментарии. С.-ПБ.: Петербургское Востоковедение, 2000. 200 с.

237. Рукайя Максуд. Ислам. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-301 с.

238. Сайд Афанди Аль-Чиркави Сокровищница благодатных знаний. М.: Сад, 2003. 382 с.

239. Саид-афанди аль-Чиркави. Нас объединяет ислам // Ислам. 2004. -№2.-С.8-11.

240. Салихов Г.Г. Человек эпохи глобализации. М.: Наука, 2008. 560 с.

241. Саматов Г. Шариат. Казань: Раннур, 2005. 351 с.

242. Санаи М. Диалог цивилизаций и исламский фактор // Диалог цивилизаций и исламский фактор. «Вестник Европы» 2002. № 7.- С.49-54.

243. Сатановский Е. Восточная вязь // Литературная газета. 2009. №11 (6215). -С.4.

244. Сахих Аль-Бухари. Краткий сборник хадисов. (перевод Абдулла (Владимир) Нирш. М.: Сад, 2001. 275 с.

245. Сейид Кутб. Будущее принадлежит исламу. М.: Сантланда, 1993. -104 с.

246. Семенов B.C. О перспективах человека в XXI в столетии // Вопросы философии. 2005. № 9. - С. 26-38.

247. Словарь иностранных слов. М.: Рипол Классик, 2006. 554 с.

248. Смиренский М. Преступность не одолеть только силовыми мерами. // Парламентская газета. 2005. 10 февраля. - С. 9.

249. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Наука, 1979.- 374 с.

250. Соловьев B.C. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Алма-Ата: Китап, 1990. 80 с.

251. Соловьев B.C. Оправдание добра: Нравственная философия. М.: Республика, 1996. 479 с

252. Султанова Л.Б. Математический интеллект: основания и специфика // Философия математики: актуальные проблемы: Материалы Всероссийскойнаучной конференции. М.: МГУ, 2007. С. 196-205.

253. Сухарев В. Психология добра и зла. Донецк: Художественная литература, 1998. 248 с.

254. Сухоплюев П.А. Смысл жизни человека: Философско-концептуальный анализ. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2000. 21 с.

255. Сюкияйнен Л.Р. Шариат-религия или право? // Шариат: теория практика. Уфа, ТАУ, 2000.- С.9-24.

256. Сюкияйнен Л.Р. Роль исламской правовой культуры в противодействии международному экстремизму и терроризму // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. С.260-293.

257. Талгат Таджутдин. Угроза ислама или угроза исламу? // Магьлумат. 2001. №11. - С.5.

258. Тьерри Мейсан. Взгляд со стороны // Аргументы и факты. 2011. № 9. - С.4.

259. Уледов А. Духовное обновление общества. М., Мысль, 1990. 216 с.

260. Уткин А. Религии мира и мир религии // Наука и религия. 2005. -№11.-С. 6-14.

261. Файзуллин Ф.С., Вильданов Х.С. Ценности: историко-философский гносеологический анализ. Уфа: Гилем, 2002. 296 с.

262. Файзуллин Ф.С. Некоторые особенности проявлений межнациональных различий в новых условиях // XIV Уральские социологические исследования. Тюмень: Изд-во Тюменского университета, 2003. С. 45-47.

263. Факыйх Абу Лаис Самарканди. Танбихул гафилин. (перевод с татарского) Казань: Раннур, 2003. 476 с.

264. Фарах С. Встреча или столкновение культур? // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2006. - С. 449-456.

265. Федотова В.Г. Терроризм: от старого к новому // Философские науки. 2003. №2. - С. 3-9.

266. Философский словарь. М.: Наука, 1991. 558 с.

267. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1992. - 218 с.

268. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. 1990. №10. - С.80-98.

269. Френсис Фукуяма, Конец истории и последний человек. Москва.: ACT Полиграфиздат, 2010. 592 с.

270. Шюон Ф. Понять ислам//Вопросы философии. 1994. №7. - С. 3953.

271. Фаизов Г.Б. Ислам и государство: единство, противоборство, конвергенция. Уфа, Изд-во БГПУ, 2010, 116 с.

272. Фролова И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции. Уфа: Башк. гос. ун-т, 2004. 367 с.

273. Фролова И.В. Утопия: сущность и развитие (опыт социально-философской концептуализации).- Авт. дисс. доктора филос. наук. Уфа, РИЦ БашГУ, 2005. 38 с.

274. Фромм Эрих. Человек для себя//Бегство от свободы. Минск: Попурри, 1998. С. 671 с.

275. Фурман Д.Е. Ислам и общество / Вопросы философии. 1993. -№12. С.25-26.

276. Фурсов А.И. Международный терроризм: эволюция и формы//Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. С.57-105.

277. Хазиев B.C. Философские эссе. Уфа, БГПУ, 1995. 285 с.

278. Хазиев B.C. Онтологическая ценность человека в русской философии // Культурное наследие России: универсум религиозной философии. Уфа: РИО БашГУ, 2004. С.55-60.

279. Хайдар Баш. Маклат. Ислам: секрет становления. Казань, Китап,2000. 420 с.

280. Хайруллин Н.Г. Социологические исследования этнокультурной ситуации на Тюменском Севере // XIV Уральские социологические чтения. Тюмень: Изд-во Тюменского университета, 2003. С. 140-144.

281. Хамза хажи Акбар. В стране нет место для межконфессиональной розни// Башкортостан. 2009. №67. - С.2.

282. Хантингтон С. Столкновение цивилизации // Полис. 1994. №1. С. -21-45.

283. Хлестков О.Н. Международно-правовые аспекты борьбы с терроризмом // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003. С. 9-14.

284. Храмова К.В. Особенности самосознания современной молодежи с различной религиозной ориентации. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2004. 16 с.

285. Черницкий A.M. Падшие звезды террора. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.- 478 с.

286. Шарипов А.Р. Ислам и христианство как идеологические основы глобализации // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010.-С.235.

287. Шарипов И.Р. Джадидизм как социокультурное явление // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. С. 313-314.

288. Шаяхметов Ф.Ф. Диалектика Российской политики в христианско-исламской пограничье // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000. С. 75-84.

289. Шейх Абд аль-Бадиа Сакр. Ислам. М.: ИНПРЕСС, 1995. 179 с.

290. Шейх Хаким Моинуддин Чишти. Суфийское целительство. М.: «ДИЛЯ», 2002. 208 с.

291. Шелейкова Н.И. Перспектива перехода России и Человечества к новой парадигме жизнедеятельности. М.: ЛЕНАНД, 2007. 295 с.

292. Шепелев М.А. Мондиализация как «постцивилизационная» революция // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003. С. 179-196.

293. Шергенг H.A. Российское правосознание: социально-философские аспекты становления и развития. Уфа, РИО БашГУ, 2007. 206 с.

294. Шулов В.Н. Терроризм. Социально-философский анализ. Авт-т дисс. канд филос. наук. Пермь, 2004. 26 с.

295. Шюон Ф. Понять ислам // Вопросы философии. 1994. №7 С. - 3959.

296. Щербаков С. Что такое Хамас // Эхо планеты. 2006. №6. - С.8.

297. Эльмир Кулиев. На пути к Корану. М.: Умма, 2006. 553 с.

298. Энгельс Ф. Анти-Дюринг//Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 20.-М.: Издательство политической литературы, 1961. С. 7329.

299. Энгельс Ф. Священная война// Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 9.- М.: Издательство политической литературы, 1957. -С. 449.

300. Энгельс Ф.Книга откровения // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 21.- М.: Издательство политической литературы, 1961. -С. 8.

301. Эпштейн М. Эрос цивилизации. Ирония желания и конец истории // Вопросы философии. 2006. № 10. - С. 55-69.

302. Эрих Фромм. Бегство от свободы. Минск, 1998. 672 с.

303. Юлбарисов Б.Выборы по мусульманский.// Рисалат. 2006. - №2.1. С.2.

304. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа: Китап, 1999. 356 с.

305. Юнусова А. Б. Экстремизм как угроза российскому исламу // Бюллетень Комиссии по этнокультурному развитию и гражданской идентичности Приволжского федерального округа. 2005. № 1. - С. 35-47.

306. Юнусова А. Осторожно псевдоислам (перевод с башкирского) //

307. Рисэлэт Послание. 2005. №3. - С. 1-5.

308. Яковлев И. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977. 224 с.

309. Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм. Уфа: РИО БашГУ, 2007. 428 с.

310. Якупов М.Т. Мировые религии: современная интерпретация моральных аспектов. Уфа: РИЦ РУНМЦ РБ, 2005. 444 с.

311. Якупов М.Т. Основы исламского вероучения и духовной культуры мусульманства. Уфа, РИЦ РУНМЦ РБ, 2010.- 152 с.

312. Янгузин А.Р. Социальные аспекты философии суфизма. Уфа, РИЦ БашГУ, 2006.- 140 с.

313. Янгузин А.Р. Духовный мир суфиев: социально-философский анализ : автореф. дис. д-ра филос. наук : 09.00.11. Уфа, РИЦ РИЦ 2006.- 32 с.

314. Яхья Харун. Погибшие народы. М.: Культура, 2002. 164 с.312. 1001 хадис (перевод с татарского) Казань: Дом печати, 2003. 95 с.313. 37 год для мусульман // Саф ислам. 2002. №23. - С.2.314. 40 хадис (перевод с татарского). Казань: Китап, 1996. 41 с.

315. Арутюнов С. Терроризм и цивилизация: змея кусает себя за хвост: http: www.recture.proejcte. Com

316. Владимир. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Православие и Ислам: противостояние или содружество?: http://www.pravoslavie.uzA/ladika/Books/pravosl-islam/pravosl-islam.htm.

317. Джаннат Сергей Маркус. Православный монастырь под защитой Пророка Ислама: http: www.muslima.ru/travel/sinai.htm.

318. Игнатенко А. Обыкновенный ваххабизм, часть 1. Еретическое течение в Исламе: http: www. old. Russ. Ru/ politics/ 20010914- ign html

319. Игнатенко А. Эпистемология исламского радикализма: http://www.situation.ru/app/jartl 129.htm

320. Кортунов C.B. Ислам как угроза национальной и международнойбезопасности Материалы заседаний Экспертного совета Комитета Совета Федерации по международным делам: http://senat.netda.ru/kmd-sfitog2002/expert072.htm.

321. Кофе Аннан. Программная речь на заключительном пленарном заседании Международной встречи на высшем уровне по вопросам демократии, терроризма и безопасности «Глобальная стратегия борьбы с терроризмом»: http://www.un.org/rusian/basic/sg/messages

322. Малашенко А. Исламская цивилизация обернулась «Хезболлой»: hrrp.i-r.ru/page/stream-event/index-67 02.

323. Михаил Требин, Терроризм болезнь современного общества: www.iournalist.kharkov.org 1999-1 lterrorizm.htm

324. МихельЛибиг. Стратегический контекст современногоиррегулярного ведения войн. Часть 1: Консциентальные войны: http://www.df.ru/~metuniv/consor/LIEBIG.html.

325. Никифоров К.В. Материалы заседаний Экспертного совета Комитета Совета Федерации по международным делам 2002 год http: senat.netda.ru/kmd-sfitog2002/expert072.htm.

326. Нурлан Наматов. Религиозный экстремизм в Центральной Азии: www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml

327. Программа партии «Хизб-ут-Тахрир»: http://www.hisb-ut-tahrir.org/Russian/

328. Рамадан Тарик. О современном исламе: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/l 116295

329. Хатингтон С. Столкновение цивилизаций: http://lib.rus.ec/b/79038

330. Хохлов И.И. Глобальный джихад Салафи (Transnational Salafi Jihad) международная террористическая сеть Аль-Каида: http://socialsciences.narod.ru/library/00016/index.htm

331. Шейх Сайд Афанди Чиркейский. Кто такие ваххабиты?: http:// www//sufism. ru

332. Яхья Харун. Ислам проклинает террор: ЬПр://и51 .fmanager.net/api у1/ргоёисЮе1аЛ.рЬр?ёеу4=ЕРСЯРУ&оЬ|ес!И=1049333. т^'Ь^. о