автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социокультурные истоки российского этатизма

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шкурко, Наталья Сергеевна

Введение.

Глава 1. Российский этатизм как объект социально-философского осмысления

1.1. Сущность, структура, функции российского этатизма: опыт сравнительного изучения.:.

1.2. Творчество Ф.М. Достоевского как источник изучения российского этатизма.

1.3. Концептуальные основы философии истории Ф.М. Достоевского и осмысление тоталитаризма.

Глава II. Опыт феноменологического анализа романа Ф.М. Достоевского "Бесы"

2.1. Социокультурные основы романа "Бесы".

2.2. "Бесовство" как социальное явление.

2.3. Тоталитарное мышление в трактовке

Ф.М. Достоевского.

Глава III. Осмысление особенностей русского этатизма в социально-философской мысли начала XX века

3.1. "Легенда о Великом Инквизиторе" в философско-литерагурных интерпретациях.

3.2. Российский этатизм в зеркале социально-философской утопии.

3.3. Уроки социально-философского осмысления российского этатизма.

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Шкурко, Наталья Сергеевна

Понятие этатизма в настоящее время из сферы академических дискуссий и теоретических монографий приобрело для посттоталитарной России ряд практических аспектов.

Во-первых, апология политического тоталитаризма с его духовной несвободой, культ моноидеи в свое время определили условия чудовищного социального эксперимента, поставленного над целой страной, возможные последствия которого российское общество постепенно изживает, "выдавливая" по капле рабское мышление и поведение. Агрессивный характер потенциала отечественной концепции этатизма и возможность рецидива продолжает серьезно волновать общественную мысль.

Во-вторых, одной из специфических особенностей общественно-политического и государственного устройства России, оказывающей заметное влияние на ход истории страны, является воспитанная на протяжении столетий традиционная потребность отечественных "верхов" в апелляции к своему "илотизированному народу". При отсутствии свойственных демократическому обществу форм взаимосвязи государства и населения через разнообразные политические и гражданские институты, именно такая лимитированный суррогат общения с населением был наиболее удобной для режима формой осуществления государственного управления. Опираясь на общество и общественное мнение, власть эффективно подчиняла себе широкие социальные слои и группы. От имени и с помощью народа велась борьба с инакомыслящими (от жидовствующих в Х1У в. - до диссидентов и правозащитников в XX в.), но его мнение игнорировалось при проведении глобальных реформ и перестроек. Отечественные идеологические установки, как периода монархии - "православие, самодержавие, народность", - так и советской эпохи - "единство партии и народа" - соответствовали в известном смысле историко-политической реальности.

Однако, как известно, социальные институты более скоротечны, чем идея, определяющая их содержание. Нельзя рассчитывать на успех политических реформ, не исследовав природы этой идеи.

В-третьих, ориентация нашей страны на утверждение демократии, культивирующей на неотъемлимые права и свободы личности, поставила перед отечественными общественными науками - в первую очередь перед социальной философией, политологией, юриспруденцией задачу поиска оптимальных путей развития и закрепления в массовом сознании приоритетной ценности человеческой личности как таковой в противовес традиционно-коллективистской установке, подавлявшей интересы индивида.

Для решения задачи нужно изучить такие специфические особенности российского менталитета, как: сильная этатизация общества, ориентация на мономышление, традиционный культ "сильной руки", массовая народная мифология.

В четвертых, российское общество уже имеет горький опыт попыток лидерства в историческом прогрессе: "святая Русь", "третий Рим", "спасительница Европы", "первая страна социализма", "оплот мира и демократии". Византийская идея исихиазма, гармонично вошедшая в русскую культурную традицию, придала наиболее образованным слоям стремление к абсолюту. Третьей стороны в русской духовности исторически не существовало: или Христос или Антихрист, или рай или ал. или бунт или жесткий порядок1. В этом плане требуются более глубокие сведения о бинарных структурах русской культуры, разрушающих в критических ситуациях замкнутость всего ее массива.

В-пятых, все еще остается жизнеспособным глубоко внедрившийся в сознание большинства россиян миф о всегдашней и безусловной правоте

1 Ахиезер A.C. Дезорганизация как категория общественной жизни //Общественные науки и современность. народа, его интуитивном чувстве истории. Мыслители девятнадцатого столетия выковали и закрепили его в постулат: "Глас народа - глас Божий!", несущий потенциальную опасность для общества, находящегося на переломном этапе своего развития.

Именно несовпадение светлого идеала построения справедливого общества и стратегической программы реализации данного идеала в реальном социуме привело, - по мнению Ф.М. Достоевского, - к оправданию массового отказа от исторически сложившейся культуры и нравственности, соблазну жить и действовать по упрощенной модели, проникнутой яростным стремлением уничтожить абсолютное зло. Между тем, при любом переустройстве общества отрыв от действительности во имя идеала пагубен. Необходимо разобраться в его истоках.

В-шестых, в качестве средства, сплачивающего общество, по сей день выступает гражданская религия с ее ритуальным поклонением вождю.

Поэтому применение современных политических технологий обеспечит в будущем очередному лидеру, спасителю или "сильной руке" тотальное господство над обществом. Причем базироваться эта технология будет не только на политическом и экономическом фундаменте, но и доминировании в области идеологии, имея в виду как политико-идеологическое, так и идео-лого-психическое. Интересным представляется глубинный анализ этого явления.

И, наконец, еще один довод, Современная обстановка, сложившая в нашей стране в конце 90-х гг., имеет ряд схожих черт с эпохой, исследуемой Ф.М. Достоевским в "больших" идейно-философских романах. Это - необыкновенная интеллектуальная насыщенность общества,' изменения в экономической инфраструктуре, гигантский скачок в области естественно-физических наук, распад традиционной авторитарной системы передачи

1995. -№6. -С.224. культурных ценностей, появление новых социальных групп и страт.

Таким образом, практически во все времена, российское общество владело относительно простой программой объяснения общественных явлений, массовых действий, имевшей конечным результатом уничтожение мирового зла. На каждом историческом этапе осуществлялась конкретная интерпретация данного культурного феномена, заново осмысливался знаменитый вопрос рефлексирующей интеллигенции "кто виноват" в российских бедах.

Ф.М. Достоевский - прошедший путь духовной эволюции от активного участника революционного нигилистического подполья до крупнейшего религиозного мыслителя - в своем творчестве позднего периода сумел сформулировать и воплотить на высочайшем литературно-философском уровне опасность пренебрежения духовными исканиями византийского ортодоксального христианства, показать с невиданной убедительностью, что при любом переустройстве общества отрыв от действительности во имя идеала пагубен; именно это объясняет притягательность для социальной практики организации маргинализированных групп и страт в политически и идеологически спаянное государство слоев феномена этатизма.

Уникальное сочетание в российской практике прагматизма и интуитивизма, этатизма и анархистских устремлений, утопического желания прорваться к изобилию и архаичных форм жизни, дополнялось у нигилистов стремлением превратить окружающий мир в потенциально бесконечный набор средств для достижения всеобщей гармонии. Подобная принудительная организация человеческого счастья, о которой предупреждал писатель, возможная опасность насаждения антидемократического тоталитарного режима стала реалиями российского общества через каких-то полвека и оплачены жизнями миллионов, уничтоженных во имя "светлого будущего".

Сложность приживления на отечественной почве идей западноевропейского демократического устройства объясняется глубиной и прочностью присутствующего в массовом сознании россиянина целого комплекса мифов, идей, чувств, где помимо исторически сложившегося приоритета верховной власти, освященной сильными религиозными доктринами, наличествуют иные компоненты - анархисткие, антигосударственые. Осмысленный и литературно проанализированный Ф.М. Достоевским синтез старорусского домостроевского менталитета с западноевропейскими идеями насильственного переустройства общества, имевший место в России 60 - 70-х гг. XIX века, создал условия для осуществления на практике лево- и праворадикальных идей этатизма.

Тип бесовского, инквизиторского мироустроения, как попытка властных структур переориентировать антигосударственную оппозицию низов, угаданный Достоевским, позже проявил себя в разного, рода античеловеческих воплощениях "мифов XX века": в итальянском фашизме, попытке возрождения третьего рейха, сталинской "семье народов" или "светлой стране" красных кхмеров.

Выбор темы диссертационного исследования обусловлен осознанием необходимости осмысления феномена российского этатизма, исследованием социокультурной почвы, обеспечившей его невиданный рост, богатство и жизнестойкость форм его проявления. Общество в современном мире не может мыслить и действовать по упрощенной (манихейской) модели мира, сводящей все к абсолютному конфликту двух нравственно противоположных сил, превращать абстрактную идею в конкретное представление о том, кто именно является живым воплощением зла.

Степень разработанности темы: Российский аспект проблемы формирования образа патерналистического государства как системы взаимотно-шений власти и тоталитарно ориентированного населения, не прошедшего конституционной школы, никогда не был объектом специализированных монографий и частных философских разработок, посвященных осмыслению и развитию именно идеи этатизма в творчестве Ф.М. Достоевского. Впечатляет количество работ концептуального и онтологического характера, посвященных философским или литературоведческим аспектам данной проблемы.

Определение внутренних пружин развития российского общества, механизмов его динамики представлено работами Абалкиной М.А., Ахиезера

A.C., Бодио О., Лубского A.B. Ильина В.В., Кантора В.К., Левашева В.К., Па-нарина A.C.

Вопросы духовной эволюции писателя, своеобразного видении будущего пути России и ее "народа - богоносца" раскрыты в классических трудах Бердяева H.A., Булгакова С.Н., Мережковского Д.С, Соловьева B.C., Розанова В.В., Федотова Г.П., Франка С.Л.

Из зарубежных исследований не потеряли актуальности работы Ницше Ф., Камю А., Лаута Р., Сартра Ж.П.

Философское осмысление творческого наследия "диалектика души" стало задачей современных трудов Белопольского В., Гулыги Аре., Давыдова Ю., Ивановой A.A., Исупова К., Мацейны Ан., Померанца Г. и др.

Политологический подход при определении отношений российского общества и властных структур основывается на работах М.Афанасьева,

B.Гельмана, Б.Капустина, А.Кара-Мурза, А.Медушевского, Ю. Пивоварова, Л.Шестовой, Е.Шестопал.

Литературоведческий подход представлен работами Бахтина М.М, Белова С., Боброва С.П, Булгакова С., Карякина Ю.Ф., Кирпотина В.Л., Сара-скиной Л.И, Попова В.П., Селезнева Ю.И., Фридлендера Г.М. и др.

Современные зарубежные представления о генезисе взглядов Ф.М. Достоевского, осмыслении им путей выхода российского общества из кризиса рассматриваются в трудах Гуардини Р., Бо К., Дживонэ С., Левинаса Е., Милоша Ч., Паточки Я., Пачини Дж.-Лор., Хайдеггера М. и др.

Исследование нигилизма как культурного явления, вопросы борьбы и преодоления нигилистического мировоззрения силами ортодоксального православия анализируется в работах Буданова Н.Ф., Осипова А.И., Попова В.П., Сараскиной A.A., Шапошникова JI.E., Щипанова И.Я.

Теологические подходы при определении отношений общества и власти представлены работами Антония, митр.Киевского и Галического; Еременко В.П., Красникова Н.П., Карташева A.B., Платона арх. (Левшина), Филарета, митр. Московского, Чернякова А.Г., .Яблокова H.H.

Региональные аспекты взаимоотношение власти и общества раскрываются в работах М.Н.Борисова, А.А.Бурцева, К.Д.Дьячковского, Е.М. Маха-рова, В.Д. Михайлова, А.Г.Новикова, Б.Н.Попова, В.Б. Попова и др.

Целью исследования выступает выявление социокультурных основ росийского этатизма посредством социально-философского осмысления духовного наследия Ф.М.Достоевского и его последователей.

Достижение данной цели предполагает постановку и решение следующих задач:

1. Путем сравнительного анализа западной, восточной и отечественной духовных традиций определить сущность, структуру и функции российского этатизма как социокультурного феномена;

2. Охарактеризовать литературное наследие Ф.М. Достоевского как важнейший источник последующих моделей российской) этатизма, воспроизводимых творческими единнсмышденникамет в жанре антиутопии;

3. Проанализировать концептуальные основы философии истории Ф.М. Достоевского и выявить концептуальные основы тоталитаризма в его трактовке;

4. Осмыслить социокультурные истоки "бесовства" и показать его как социальное явление, ограничивающее выбор путей потенциального развития общества и государства;

5. Выявить специфические особенности русского этатизма в социально-философской прозе начала XX века, интерпретированные как попытки властей:

• противостоять революционно-нигилистической реакции, которую маргинализирующееся российское общество давало на кризисную ситуацию:

• соединить интересы людей с крепостническими формами жизни;

• противодействовать формированию массовой программы деятельности по воплощению в жизнь очередной попытки уничтожения абсолютного зла в виде прежней государственности;

• обеспечить единство расколотого общества и себя как его символа и организационного гаранта.

Гипотеза исследования: Литературно-философское исследование Ф.М. Достоевским феномена российского этатизма позволяет сформулировать следующее предположение:

Если в течение нескольких поколений в общество, не имеющее устойчивых демократических традиций решения конфликтов, где исторически сложившаяся система противостояния верховной власти и культурного феномена дуального "манихейского" мышления удерживалась в состоянии относительного равновесия благодаря влиянию традиционной православной доктрины, будут интегрироваться заимствованные из другого уклада нигилистические концепции, то государство может сохранить власть над марги-нализированным обществом исключительно па этатистской основе, создав государственные мифы о себе как символе и организационном гаранте спасения общества от смертельной угрозы враждебных сил, отработав механизмы постоянного вторжения государства в повседневность, подрывая самоорганизацию и частную инициативу граждан.

Объект исследования: социокультурное содержание русской философской мысли прозы /мысли/ XIX- начала XX вв.

Предмет исследования: российский этатизм в творчестве Ф.М. Достоевского и его последователей.

Методологической основой исследования являются общие положения социальной философии, обращенные к социологии, культурологии, литературоведению, историографии и применяемые в исследовании специфических функций власти в условиях расколотого российского социума.

Концептуальную основу исследования составили труды представителей русской философской школы "серебряного века", выдвинувших идею гармонии бытия как гармонии человека и общества, страны и человечества, веры и знания (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А.Ильин, К.Н. Леонтьев, С.Л.Франк, B.C. Соловьев, С.Н.Трубецкой, П.А.Сорокин, П.А. Флоренский), а также работы современных отечественных философов - Ахиезера A.C., Барулина B.C., Гулыги А.В, Кантора В.К., Момжяна К.Х. Панарина A.C., посвященные формам проявления, специфике реакций, которые российское общество давало на кризисные ситуации в результате разнонаправленных попыток сформировать новую государственность.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

1. Определен категориальный статус понятия "этатизм" как наиболее удачно отражающего спектр взаимоотношений общества и государства. Введение этого понятия в социально-философскую лексику позволяет более емко и глубоко оценить степень и характер воздействия государства на общество,

2. Раскрыто содержание феномена "бесовства" как формы проявления разрушительного типа сознания и охарактеризовано его социокультурное содержание, выявленное Ф.М. Достоевским.

3. Российский этатизм показан как специфическая форма реакции властных структур на кризисные ситуации в попытке сохранить имеющуюся или создать новую государственность в обществе, живущем по архаичной программе объяснения общественных явлений как абсолютного конфликта двух нравственно противоположных сил.

4. Выявлены характерные особенности российского этатизма в расколотом обществе на примере философской прозы конца XIX - XX вв.

5. Обоснованы всеобщность и универсальность путей художественно-эмоционального осмысления предельного противостояния общества и власти в социальных антиутопиях Ф.М.Достоевского и его идейных преемников.

Научно-практическая значимость работы: Результаты диссертационного исследования могут быть использованы:

• в качестве методологического ориентира в исследованиях по проблемам соразвития российского общества и власти;

• в учебно-методической литературе при разработке спецкурсов по социальной философии, культурологии, литературоведению, политологии, педагогике;

Идеи и материалы диссертации нашли отражение в элективном курсе по истории русской цивилизации, читаемом автором в Педагогическом институте ЯГУ.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Введенное в социально - философский глоссарий понятие "этатизм" наиболее удачно отражает спектр взаимотношений, связей и конфронтаций, характеризующих отношения общества и государства, дает масштаб и пространство оценке степени и характеру воздействия государства на общество или измерен дефицит этого качества.

2. Одной из причин сложности перехода российского общества к идеалам демократического обустройства является прочность укоренившейся в массовом сознании россиянина дуальной оппозиции исторически сложившегося приоритета верховной власти, освященной сильными религиозными и социально-политическими доктринами, и системы антигосударственных ценностей низов.

3. В российском социуме, живущем по архаичной программе объяснения общественных явлений как абсолютного конфликта .двух нравственно противоположных сил, этатизм развивался как специфическая форма реакции властей на кризисные ситуации в попытке сохранить имеющуюся или создать новую государственность.

4. Ф.М. Достоевским осмыслен и обоснован поразительный по точности сценарий "будущего", по которому власть, отвергнувшая опыт византийского христианства, объединив общество "гражданской" религией и создает собственные мифы о себе как символе и организационном гаранте спасения общества от смертельной угрозы враждебных сил, неизбежно вступает на путь тоталитаризма.

5. Предлагаемый выдающимся мыслителем путь выхода России из эта-тического состояния возможен только благодаря религиозному мировоззрению и религиозной санкции этики вместе с твердым признанием примата общества над государством.

Апробация основных положений диссертации: Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры философии ЯГУ.

Материалы исследований фрагментарно используются автором в курсах лекций и семинаров по циклам "История мировых цивилизаций", "Философия и история образования", "История русской культуры".

Структура диссертации определена ттелью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, заключения и бибилиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурные истоки российского этатизма"

Выводы по третьей главе:

1. Ф.М.Достоевский - как "самый последовательный борец против ограничения свободы человека", в своем последнем романе продолжал отстаивать право человеческого общества на высшие ценности и достижение полноты и независимости жизни от примата государства во всех сферах жизнедеятельности. Его гениальное творение - "Легенда о Великом Инквизиторе" -вызвала многочисленные философские и литературные интерпретации конца XIX - начала XX века, авторы которых (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, В.В.Розанов, С.Н.Булгаков и др.) предложили свои варианты ответов на поставленные мыслителем проблемы.

2. Анализируя работы преемников Достоевского - писателей и публицистов "серебряного века", разделявших "идеал не выдуманный самим Дос

1 Белов C.B. "Жить мне оставалось не более минуты".: Ф.М.Достоевский и петрашевцы. - Л.: Лениздат, 1990. - С. 121.

2 Достоевский Ф.М. Полное собр.соч. - Т. 10. - С. 267. тоевским, но завещанный всему человечеству Евангелием"1, диссертант констатирует общность мнения, что несовершенства земного мира не следует искоренять насильственным путем, ибо любая принудительно организованная идиллия ведет к низвержению общества на более примитивную ступень развития, обеспечивая утрату индивидуальности и рабство в новой - тоталитарной - форме.

3. Освоение отечественными писателями первых десятилетий XX в. потенциала социальной антиутопии обеспечило формирование экспериментального пространства для обоснования специфических социо-культурных и социо-политических реакций общества на действия властей. Уступая гениальному предшественнику в масштабности, широте охвата темы и яркости авторского обобщения, литература "серебряного века" и сменившая ее "пролетарская" создали свои оригинальные разработки, детально анализируя последствия экспансии государства во все сферы жизни общества.

4. Отражение моделей российского этатизма в зеркале социально-философской антиутопии шло по пути, намеченному Ф.М.Достоевским, наполняя его идеологически-актуальным содержанием. В антиутопии первых десятилетий XX в. дифференцируются:

• "обоснованная" антиутопия, предполагавшая' перестройку человеческого общества на основе религиозной этики и примата общества над государством (В.Соловьев, Д.Андреев, А.Богданов, Е.Рерих);

• близкая к социальному мифу"классовая антиутопия", разрабатываемая "пролетарской литературой" (А.Толстой, М.Шагинян, И.Эренбург);

• "уготованная" антиутопия, проникнутая тревогой за судьбу личности в "массовом обществе", негативные последствия НТР ( М.Булгаков, Евг.Замятин, А.Платонов).

5. В "Повести об Антихристе" B.C. Соловьевым предлагается художе

1 Соловьев B.C. Несколько слов по поводу "жестокости" // Наука и религия. - 1991. - № 5. - С. 47. ственно-эмоциональный прогноз будущего человечества с позиций религиозного сознания начала XX века. Теократия выступает как единственная альтернатива грядущему тоталитаризму.

6. Неприятие охлократии и "казарменного мира", осознанная защита традиционных религиозных и либеральных ценностей, протест против манипулирования судьбами отдельных индивидов, общественным сознанием и технологий превращения человеческого коллектива в рабочее стадо определили привлекательность антиутопий В.Соловьева, Е.Замятина, А.Платонова, продолжавших линию своего гениального предшественника.

7. В произведениях А.Беляева, А.Малышкина, А.Толстого, М.Шагинян, И.Эренбурга революционный взрыв пролетарских масс разрушал иерархию социального пространства в пользу более простой модели, ориентировавшей общественность на идеалы инверсионного скачка, конструирование отношений общества и государства по рецептам пролетарской гегемонии.

8. Российский этатизм в зеркале социально-философской антиутопии представляет собой мощное и необыкновенно устойчивое социальное образование, которое через сеть различного рода мифов, идеологических конструкций и моделей (псевдоевразийских, антизападных, антитехнологических, либеральных, имперских и др.) трактовался как необратимый этап приближения к тоталитарному будущему.

9. Для гармонизации отношений между государством и обществом отечественные мыслители и литераторы "серебряного века" - вслед за Ф. Достоевским - предлагали создание действенного механизма, который не давал бы государству возможности доминировать: церковь, права человека и "свободу творческого духа".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Необходимость осмысления феномена российского этатизма, жизнестойкости и богатства форм его проявления побуждают исследователей обратиться в поисках его корней к аналогичному периоду в русской истории -эпохе, воспроизводимой Ф.М.Достоевским в его "больших", "идейно-философских" романах. Современная обстановка, сложившаяся в РФ в конце 90-х гг. XX века имеет с прошлым ряд схожих черт, таких как: распад прежней государственности и попытка создания новой; борьба политических партий и группировок за право монопольной реализации стратегической программы построения будущего; дифференциация общества по социальным и политическим признакам; необыкновенная интеллектуальная насыщенность российской действительности и т.д.

Как известно, культ моноидеи и пышный расцвет политического тоталитаризма с его духовной несвободой в свое время определили условия масштабного социального эксперимента, последствия которого российское общество будет изживать еще несколько поколений. Ориентация страны на утверждение демократии с культом ее неотъемлемых прав и свобод, плюрализмом мнений входит в противоречие с традиционной патерналистической ориентацией и продолжающей сохранять свой разрушительный потенциал "гражданской религии", насыщающей массовое сознание россиян очередными социальными мифами. Актуальность поиска оптимальных путей достижения примата общества над леафиановой мощью государства усугубляется в отечественных условиях наличием специфических особенностей российского менталитета: сильной этатизацией общества, склонностью к тоталитарным мерам и тоталитарному мышлению, традиционным культом "сильной руки", живучестью массовой народной мифологии.

В эпоху складывания социокультурных корней российского этатизма, запечатленную Ф.М.Достоевским, дуализм общества и государства вылился в борьбу за право владения стратегической программой воплощения своего общественного идеала. Свойственная отечественному мышлению склонность к тоталитарным идеям и тоталитарному миросозерцанию, обеспечила популярность социально-утопической концепции государства социального равенства у наиболее мобильной части российского общества второй, половины XIX в. - разночинной интеллигенции. Для экстремистски настроенных социальных групп и стран революция стала гражданской религией, порожденные ею лево- и праворадикальные нигилистические идеи ориентировали общество вместо поиска основ гражданского согласия на .усиление конфликта с государственной властью.

Российский этатизм показан в диссертационном исследовании как специфическая форма реакции властных структур на кризисные ситуации в попытке сохранить имеющуюся или создать новую государственность в обществе, живущем по архаичной программе объяснения общественных явлений как абсолютного конфликта двух нравственно противоположных сил.

На примере русской философской прозы, начиная с "больших" романов Ф.М. Достоевского - осмысляются такие характерные особенности российского этатизма в расколотом обществе:

• противодействие революционно-нигилистической реакции и ее крайней формы - "бесовства", которые маргинализированное общество давало на кризисную ситуацию;

• попытки обеспечить соединение интересов людей с крепостническими формами жизни;

• противодействие (политическое, юридическое, идейное) оформлению массовой программы по воплощению в жизнь очередной попытки уничтожения прежней государственности, персонифицированной как силы абсолютного зла;

• формирование системы социальных мифов о себе как символе и организационном гаранте спасения общества от угрозы враждебных сил, обеспечение через систему гражданской идеологии единства расколотого общества, которое утратило ранее доминировавшую систему религиозно-этических ценностей.

Хотя приоритет художественного открытия нигилизма принадлежит другому гениальному романисту XIX в., но именно Ф.М. Достоевским наиболее глубоко осмыслен возможности применения нигилистического мировоззрения в сфере социального реформаторства, показана сила власти тоталитарной идеи над судьбами общества. Если вспомнить эсхатологическую настроенность, открывающую возможность для построения светлого будущего на обломках старого общества, оплаченную кровью посвященных, невозможность успокоиться на решении повседневных вопросов бытия, то поиски единой программы достижения царства абстрактного добра и справедливости породили в отечественных представителях "мыслящего меньшинства" не только стремление к идеалам гражданского общества в европейском его понимании, но и тенденцию к максимальному контролю над своими сторонниками, склонность к политическому мессианству и негативное отношение к примату закона. Именно идея неравноценности человечества сначала перед лицом Бога, а впоследствии - перед лицом светских властей, стала идеологическим обоснованием теории и практики тоталитарного строя. Наличие подобных взглядов в среде русской интеллигенции в определенном смысле подготовило почву для возникновения государства диктатуры пролетариата.

Подлинную угрозу будущему России великий русский мыслитель видел в массовом распространении "бесовства" - изломанного типа нигилистического сознания, Именно оно в форме слепого и -нетерпимого экстремизма могло - по убеждению Достоевского - "окончательно сделать Россию вакантною нацией". Бывший революционер показал, какими опасностями оборачивается "роевое начало", заложенное в людях: человек толпы страшится свободы и ответственности за судьбу своего народа, ищет на кого бы переложить тяжесть выбора, готов повиноваться авторитету очередного "вождя демократии" и слепо следовать за другими по пути к светлому будущему, не задумываясь о цене будущего сытого существования.

Философские открытия Ф.М. Достоевского легли в основу русской классической философии, выдвинувшей идею гармонии бытия как гармонию человека и общества, страны и человечества. Проанализировав на художественном материале ведущих произведений русской философской прозы и публицистики конца XIX - нач. XX вв. весь спектр отношений, связей и конфронтаций государства и общества диссертант приходит приходит к следующим выводам:

1. Введенное в социально-философский глоссарий понятие "этатизм" наиболее удачно отражает спектр взаимоотношений, связей и конфронтаций, характеризующих отношения общества и государства, дает масштаб и пространство оценке степени и характеру воздействия государства на общество или измеряет дефицит этого качества.

2. Одной из причин сложности перехода российского общества к идеалам демократического обустройства является прочность укоренившейся в массовом сознании россиянина дуальной оппозиции исторически сложившегося приоритета верховной власти, освященной сильными религиозными и социально-политическими доктринами, и системы антигосударственных ценностей низов.

3. В российском социуме, живущем по архаичной программе объяснения общественных явлений как абсолютного конфликта двух нравственно противоположных сил, этатизм развивался как специфическая форма реакции властей на кризисные ситуации в попытке сохранить имеющуюся или создать новую государственность.

4. Ф.М. Достоевским осмыслен и обоснован поразительный по точности сценарий "будущего": власть, отвергнувшая опыт византийского христианства во имя "гражданской" религии и создавшая мифы о себе как символе и организационном гаранте спасения общества от угрозы враждебных сил, неизбежно вступает на путь тоталитаризма.

5. Предлагаемый выдающимся мыслителем путь выхода России из этатистского состояния возможен только благодаря религиозному мировоззрению и религиозной санкции этики вместе с твердым признанием примата общества над государством.

Социально-философское исследование истоков российского этатизма позволяет сформулировать заключительный вывод:

Если в течение нескольких поколений в общество, не имеющее устойчивых демократических традиций решения конфликтов, где исторически сложившаяся система противостояния верховной власти и культурного феномена дуального "манихейского мышления" удерживалась в состоянии неустойчивого равновесия благодаря влиянию традиционной православной доктрины, будут интегрироваться заимствованные нигилистические концепции, то государство может сохранить власть над маргинализированным обществом исключительно на этатистской основе, создав гражданские мифы о себе как символе и организационном гаранте спасения общества от угрозы враждебных сил, отработав механизмы постоянного вторжения в повседневность, подрывая самоорганизацию и частную инициативу граждан.

Опасаясь диктата государства как переходного этапа к тоталитарной диктатуре, Ф.М.Достоевский и его последователи - мыслители и писатели "серебряного" века предлагали ограничить степень экспансии государства во все сферы жизнедеятельности общества. Религиозно-нравственная система ценностей, права человека и "свобода творческого духа" предлагались представителями русской школы классической философии в качестве мер обуздания бездушной мощи "Леафиана".

Презумпция неверия к собственному историческому опыту и собственному менталитету, доктринерство, основанное на заемных моделях и жесткая социальная инженерия, - отмечаемая исследователями классического (Н.Бердяев, В.Соловьев, Г.Флоровский , С.Франк и др.) и современного периодов (А.С.Ахиезер, В.К.Левашев, А.С.Панарин, А.В.Ядов), - легли в основу всех российских модернизаций. Если учесть, что запоздалая российская демократизация идет не под знаком религиозно-этического возрождения, но раскола нации, что народ отказывается от диалога со слабым государством, чьи административные заботы и претензии кажутся надуманными и малопродуктивными, го разрушение складывающихся зачатков демократии неистовым бунтом или очередным "бесовством" еще вполне вероятно. I

Тип бесовского, инквизиторского мироустроения, угаданный Достоевским и детально воспроизведенный отечественными писателями в первые десятилетия XX века в антиутопии (Д.Андреев, А.Богданов, Ев.Замятин, В.Соловьев, А.Платонов, и др.) позже проявил себя в античеловеческих воплощениях "мифов XX века": в итальянском фашизме, попытке возрождения третьего рейха, сталинской "семье народов" и т.д.

Дальнейший анализ феномена российского этатизма и его последовательного отражения в философской прозе сороковых-восьмидесятых гг. уходящего столетия может стать перспективным полем деятельности будущих исследователей. Особенно представляется познавательным осмысление этатистских моделей в произведениях Е.Рерих, Д.Андреева, которые (на наш взгляд) которые наиболее последовательно воплотили идею перестройки человеческого существования на основе религиозной этики и примата общества над государством, избежав доминирующей в литературе тоталитарного советского периода тенденции сближения с социальным мифом, а также создание антиутопий в национальных литературах народов ближнего зарубежья.

Список научной литературыШкурко, Наталья Сергеевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абалкина М.А., Агеев B.C. и др. Авторитарная личность в США и СССР // Человек. 1990. - Вып.6. - С. 110-118.

2. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир.- 1988.-№ 7.-С.216-227.

3. Алаев Л. Россия и опыт восточных демократий // Знамя. 1992, - № 2. - С.205-217.

4. Альмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии // Политические исследования. 1992. - № 4. - С. 122-134.

5. Амелин В.Н. Социология политики. М.: Изд-во МГУ, 1992. - 186 с.

6. Анисимов Е.В. Время петровских реформ // Историческая библиотека "Хроника трех столетий: Петербург Петроград - Ленинград". - Л.: Лениз-дат, 1989. - 496с.

7. Антоний, митрополит Киевский и Галический. Народ и общество. Народ и интеллигенция // Слово. 1990. - № 12. - С. 49-52.

8. Антонов А.Ф. Народничество в России: утопия или отвергнутая возможность // Вопросы истории. 1991. № 1. - С.5-32.

9. Ахиезер A.C. Дебри неправды и метафизика истины // Общественные науки и современность. 1991. № 5. - С.28-36.

10. Ахиезер A.C. Дезорганизация как категория общественной жизни // Общественные науки и современность. 1995. - № 6. - С. 42-52.

11. Ахиезер A.C. Россия как большое общество // Вопросы философии.- 1993. -№ 1,-С. 3-19.

12. Ахиезер A.C. Мифология насилия в советский период (возможность рецидива) // Общественные науки и современность. 1999. - № 2. -С.85-93.

13. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. В 2тт. Т.1. -М.: Из-во ФО СССР, 1991. - 804с.

14. Баталов Э.А. От тоталитарной идеологии к идеологическому плюрализму // Общественные науки и современность. 1991. - № 3. - С. 76-80.

15. Бачинин В.А. Социология и метафизика в творчестве Ф.М. Достоевского // Социологические исследования. 2000. - № 3. - С. 94-103.

16. Безлепкин A.C. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в России // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 1.- С. 278-281.

17. Белов С. В. "Жить мне оставалось не более минуты.". 23 декабря 1849 года: Ф.М. Достоевский и петрашевцы / Историческая библиотека "Хроника трех столетий: Петербург Петроград - Ленинград". - Л.: Лениз-дат, 1990. - 381с.

18. Белов C.B. "Не убий." //Байкал. 1981. - № 1. - С. 127-130.

19. Бем А.Л. Эволюция образа Ставрогина // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996.-С. 638-661.

20. Бердяев H.A. Духи русской революции // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996.-С.513-518.

21. Бердяев H.A. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М.: Феникс-ХДС-пресс, 1991. - 28с.

22. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С.43-271.

23. Бердяев H.A. Ставрогин // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. - С. 518525.

24. Бердяев H.A. Судьба России / Сост. и предисл. К.П. Ковалев. М.: Сов.писатель, 1990. - 348 с.

25. Бердяев H.A. Философия неравенства. М.: Имя-пресс, 1990. - 285с.

26. Бердяев H.A. Философская истина или интеллигентская правда // Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст.1909-1910 /Звонница: Антология русской публицистики. М.: Мол. гвардия, 1991. - С.24-42.

27. Библия: книга Священного писания Ветхого и Нового заветов. -М.: Изд-во Московской патриархии, 1990. 292с.

28. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.: Политиздат, 1990.301с.

29. Бобров С.П. "Я, Николай Ставрогин." // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. - С. 574-583.

30. Бодио О. О политической установке социалистической личности // Вестник ЛГУ: Серия "Философия". Вып.2. - № 11. - С. 102-106.

31. Бродский Н.Л. Угасший замысел // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. -С.560-567.

32. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи: Интеллигенция в России: Сб. статей 1909-1910 И Звонница: Аналогия русской публицистики. М.: Мол. гвардия, 1991. - С.43-84.

33. Булгаков С.Н. Православие. М.: Терра, 1991. - 413 с.

34. Булгаков С.Н. Русская трагедия // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. -С.489-507.

35. Бурсов Б.И. Личность Достоевского / Избр. работы в 2 тт. Л.: Худ. литература, 1992. Т.2. - 640 с.

36. Бутенко А.П. Рыночные реформы в России и Китае: сходство целей и различие результатов // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 1. -С.34-54.

37. Бурганов А.Х. "Коммунистические" и "демократические" заложники собственных желаний // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 1.

38. Бурдье П. Социология политики /Пер с фр. /Сост, общ. ред. и пре-дисл. Н.А.Шматько/. M.: Socio-Logos, 1993. - 336 с.

39. В поисках пути: Русская интеллигенция и судьба России. М.: Русская книга, 1992. - 384 с.

40. Вебер М. О буржуазной демократии в России // Социологические исследования. 1992. - № 3. - С. 130-134.

41. Вебер М. Харизматическое господство // Социологические исследования. 1988. - № 6. - С. 139-147.

42. Великанова О.В. Функции образа лидера в массовом сознании. Гитлеровская Германия и советская Россия // Общественные науки и современность. 1998. - № 2. - С.

43. Вернардский Г.В. Очерк истории права Российского государства (период империи) // Русская философия общественности (XYIII- XX вв.). -СПб.:Ганза, 1993. С. 271-286.

44. Видеманн В. Что спасет Россию от распада // Православная беседа. 1997. - № 2. - С.31-34.

45. Византия. Средиземноморье. Славянский мир. /К XXYIII международному конгрессу славистов. М.: Изд-во МГУ, 1991. - 189 с.

46. Викторович В. "Брошенное семя взрастет.": еще раз о завещании Достоевского //Вопросы литературы. 1991. - № 3. - С.142-168.

47. Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст.1909-1910 /Звонница: Антология русской публицистики. М. Мол.гвардия, 1991. - 462/2/ с.

48. Волгин И.Л. Над самой бездной. Достоевский и судьбы России // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика-плюс, 1997. -С.12-19.

49. Волгин И. Л. Родиться в России. "Достоевский и современники: жизнь в документах. М.: Книга, 1991. - 607 с.

50. Волков Ю.Г. Идеология и гуманистическое будущее России. Спб.: 51. Володин А. Раскольников и Каракозов: к творческой истории статьи

51. Д. Писарева "Борьба за жизнь" // Новый мир. 1969. - № 11. - С. 212-231

52. Воронова О. Два лика русской стихии: Достоевский и Есенин // Достоевский и мировая культура. Альмманах 9. - М.: Классика-плюс, 1997. - С.216-225.

53. Воронский А. Желябов / Серия ЖЗЛ. М.:Госполитиздат, 1966.204 с.

54. Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского // Достоевский Ф.М. Бесы. 9 Роман в грех частях. "Бесы": Антология русской критики. -М.: Согласие, 1996. С.587-606.

55. Вышеславцев Б.П. Чуство греха // Слово. 1990. - № 12. - С.53-59.

56. Гайдар Е.Т. Государство и эволюция. М.: Евразия, 1995. - 206 с.

57. Галкин A.A. Социология неофашизма. М.: Наука, 1971. - 197 с.

58. Гарднер К. Между Востоком и Западом: Возрождение даров русской души. 2 изд., репр.- М.: Наука; Вост. литература, 1993. - 123 с.

59. Гессен С.И. Трагедия зла: философский смысл образа Ставрогина // Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. - С.668-683.

60. Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. -М.: Мол .гвардия, 1991. С.85-108.

61. Гиппиус З.Н. Петербургские дневники: 1914-1919. М.:Центр "ПРО"; СП"Саксесс", 1991. - 318 с.

62. Гиршман М.М. Синтез простоты и сложности в стиле // Типология стилевого развития XIX века / серия " Теория литературных стилей". М.: Наука, 1977. -С.152-167.

63. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. -Р/н/Д.:Феникс, 1996. 448 с.

64. Голлербах Э.Ф. В.В.Розанов. Жизнь и творчество // Розанов В.В. Уединенное: Сочинения. М.:ЗАОИзд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. - С. 798-868.

65. Голова C.B. Наследие византийских отцов церкви как фоновая структура в художественном мире Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика-плюс, 1997. - С.67-75.

66. Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. М.: Изд-во АН СССР, 1963. - 187 с.

67. Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-80-е гг. XX столетия). М.: Знание, 1994. - 164 с.

68. Гранин Д. Власть идеи // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика-плюс, 1997. - С.36-39.

69. Гредескул H.A. Перелом русской интеллигенции и его действительный смысл // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 / Звонница: Аналогия русской публицистики. М.: Мол.гвардия, 1991. - С.227-268.

70. Гроссман Л.П. Стилистика Ставрогина // Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. - С.587-606.

71. Гуардини Р. Человек и вера: религиозное содержание и проблематика романов Достовеского. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1994. - 229 с.

72. Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы: Философские портреты мыслителей от Ф.М.Достоевского ло А.Ф. Лосева. М.: Соратник, 1995. -306с.

73. Гулыга A.B. "Великий инквизитор" вчера и сегодня // Наука и религия. 1990.-№ 12.-С.25-26.

74. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. М.: Ди-Дик, 1995,-- 553 с.

75. Гуревич П.С. Святыня или призрак //Наука и религия. 1991. - № 3. -С.11,26-27.76. "Да будут все едино.": Материалы Y международной колнферен-ции памяти протоиерея А. Меня (Москва, 18 сентября 1995 г.). М.: Радоница, 1996. 92 с.

76. Данилевский И .Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому. М.: Книга, 1991. - 258 с.

77. Дашичев В.И., Вахрамеев A.B. Социально-политический кризис в России: причины и последствия // Социально-гуманитарные знания. 1999. -№ 1. - С.15-33.

78. Джиллас М. Лицо тоталитаризма. М.: Новости, 1992. - с.539 (2).

79. Дживонэ С. Достоевский и философия. Рим-Баи:Latenza, 1984.176 с.

80. Дилигенский Г.Г. Конец истории или слом цивилизаций // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С.29-42.

81. Долинин A.C. Исповедь Ставрогина // Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики / Составл., преди-слов., комментарий Л.И. Сараскиной. М.: Согласие, 1996. - С. 534-560.

82. Домострой /Серия "Литературные памятники" РАН. Спб.: Наука, 1994.-399 с.

83. Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики / Составл., предислов., комментарий Л.И. Сараскиной. М.: Согласие, 1996. - 752 с.

84. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 тт. Л.: Наука, 1972-84.

85. Достоевский Ф.М. Раненое сердце: Повести, рассказы, статьи из "Дневника писателя" / Сост., предислов. Ю.И. Селезнева. М.: Мол. гвардия, 1986.-495 с.

86. Достоевский в воспоминаниях современников. М.: Худож. литература, 1990.- 198 с.

87. Достоевский Ф.М. в работе над романом "Подросток" // Литературное наследство. Т.77. - М.: Наука, 1965. - С. 311-327.

88. Достоевский и мировая культура: Альманах / Об-во Достоевского.-Вып.9. М.: Классика-плюс, 1997. - 270 с.

89. Достоевский: Материалы и исследования. Т.5. - Л.: Наука, 1983.278с.

90. Достоевский: Материалы и исследования / Гл.ред. Г.М. Фридлен-дер . Т. 10. - Спб.: Наука, 1992. - 308 с.

91. Достоевский: Материалы и исследования (К 80-летию Г.М. Фрид-лендера) / Гл. ред. Г.М. Фридлендер. Т.П. - СПб.: Наука, 1994. - 285 с.

92. Дудкарт С.А. Социально-психологические аспекты тоталитаризма // Актуальные проблемы политической истории. Томск: ТГУ, 1991. - С.35-50.

93. Егоров Б.Ф. Запрещеное цензурой введение к "Обозрению русской литературы за 1849 г." для "Современника" // Н.А.Некрасов и рпусская литература. Вып. 38. - Кострома: КПИ, 1974. - С. 151 -163.

94. Еременко В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. К.: Выща шк., 1991. - 208 с.

95. Желвакова И.А. Литературный образ в публицистике А.И. Герцена ("Колокол" 1857-1867 гг.) // Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. Т.2. - М.: Наука, 1962. - С.505-518.

96. Жилеев Ж. Фашизм: Тоталитарное государство. М.: Новости, 1991. - 214 с.

97. Завадская Е.В. Соотношение традиционной и маоистской модели личности // Китай: Традиции и современность. М.: Наука, 1984. - С.320-331.

98. Замалеев А.Ф. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991. - 207 с.

99. Замятин Е.И. Мы: Роман, повести, рассказы./ Авт. вст. ст. И.О. Шайтанов. М.: Современник, 1990. - 560 с.

100. Захарова Т.В. Три "приговора". Диалог о человеке (Л. Толстой. -Вл. Соловьев. Ф. Достоевский) // Достоевский: Материалы и исследования.- Т. 10. Спб.: Наука, 1992. - С. 113-128.

101. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса. М.: АО Аспект-Пресс, 1995. - 316 с.

102. Зевелев А.И. Истоки сталинизма. М.: Высшая школа, 1990.110с.

103. Зеньковский В.В. История русской философии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С.379-397.

104. Знаков В.В. Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современная психология понимания // Вопросы психологии. 1994. -№2.-С. 55-63.

105. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М.: Наука, 1994. - 442 с.

106. Иванова A.A. Философские открытия Достоевского. М.: б/и, 1995.- 194 с.

107. Иерей Марк (Смирнов). Добро как Правда. Этическая концепция В.Соловьева //Наука и религия. 1991. - № 5. - С.45-46.

108. Ильин В.В., Панарин A.C., Ахиезер A.C. Реформы и контреформы в России /Под ред. В.В. Ильина. М.: Из-во Моск. ун-та, 1996. - 309с.

109. Ильин В.В, Панарин A.C. Философия политики. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 282 с.

110. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре Спб: Акрополь, 1997. - 461с.

111. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. В 2 тт.-М.: 1992. т.- е., т.2. с.

112. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России: конец XIX-начало XX в. М.: Наука, 1991. - - 266 с.

113. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероно-вой, И.С. Свентицкой. Изд.З. - М.: Наука, 1989. - с.

114. История политических учений. / Под ред. К.А. Мокичева. В 2тт.

115. М.: Высшая школа, 1972. Т.2. - 375 с.

116. История русской философии /Пер. с англ. М.: Сов.писатель, 1991.-480 с.

117. Исупов К.Г. Проблемы философии истории в художественном опыте Ф.М. Достоевского // Философские науки. 1990.- № 4. - С.40-50.

118. Исупов К.Г. Русская эстетика истории. Спб.: Изд-во ВГК, 1992. -- 156 с.

119. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. - 654 с.

120. Кандауров О.Т. Встреча трех Заветов // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика плюс, 1997. - С.76-85.

121. Кантор В.К. "Братья Карамазовы" Ф. Достоевского. М.: Худ. литература, 1983. - 192 с.

122. Кантор В.К. Демократия как историческая проблема России // Вопросы философии. 1995. - № . - С. 32-51.

123. Кантор В.К. ".Есть европейская держава". Россия трудный путь к цивилизации. - М.: РОССПЭН, 1997. - 479 с.

124. Кантор В.К. "Средь бурь гражданских и тревог". Борьба идей в русской литературе 40-70-хх гг. XIX века. М.: Худ.литература, 1981. - 303с.

125. Кантор K.M. История против прогресса. М.: Наука, 1992. - 147 с.

126. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян // Политические исследования. 1994. - № 1. - С.68-93.

127. Карпенко A.C. Логический фатализм и тоталитаризм // Философские основания неклассических логик. М.: Соратник, 1990. - С. 138-152.

128. Карташев A.B. История русской церкви: в 2тт. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 848 с.(1); - 816 с. (2).

129. Карякин Ю. Ф. Достоевский: очерки. М.: Правда, 1984. - 48 с.

130. Карякин Ю. Ф. Достоевский и канун XXI века. М.: Сов. писатель, 1989,- 646, (6) с.

131. Карякин Ю.Ф. Самообман Раскольникова. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". М.: Худ.литература, 1976. - 158 с.

132. Касьянова К. О русском национальном характере. М.:изд-во ИНМЭ, 1994.-367 с.

133. Катаев Вл. "Все за всех виноваты": к истории мотива в русской литературе // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика плюс, 1997.-С. 40-45.

134. Кашина Н. Эстетика Достоевского. изд.2-ое, исправ. и доп. М.: Высшая школа, 1989. - 286 с.

135. Кирпотин В.Я. Достоевский и Белинский. изд.2., доп.- М.: Художественная литература, 1976. - 301 с.

136. Кирпотин В.Я. Достоевский в 80-е гг. М.: Худ. литература, 1966. - 560с.

137. Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Изд.2. - М.: Сов.писатель, 1974. - 255 с.

138. Китайская философия: Энциклопедический словарь/ Гл.ред. Тита-ренко M.JI. М.: Мысль, 1994. - 573 с.

139. Киселев Г.Д. Трагедия общества и человека: попытка осмысления опыта советской истории. М.: Наука, 1992. - 118 с.

140. Келасьев В.Н. Интегральная концепция человека. СПб.: Изд-во С.-Пет. ун-та, 1992.- 207 с.

141. Китаев В.Н. "Отечественные записки" в идейной борьбе нач. 60-х гг. XIX века // Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. Т.7. - М.: Наука, 1978.-С. 158-180.

142. Ключевский В.О. Курс русской истории: в 9 томах. М.: Мысль, 1987-1989.

143. Клямкин И.М. Какой авторитарный режим возможен сегодня в России // Политические исследования. 1993. - № 4. - С.49-54.

144. Ковалева Н.И. Русский драматический театр и революционная ситуация в России на рубеже 50-х нач.60-х гг. XIX века // Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. - Т.6. - М.: Наука, 1974. - С.194-211.

145. Ковалева Н.И. Русская музыкальная культура в годы революционной ситуации // Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. Т.5.- М.: Наука, 1970.-С.241-254.

146. Ковалевкий М.М. Взаимоотношение свободы и общественной солидарности // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. М.: Мол.гвардия, 1991. -С.269-293.

147. Коваленко В.И., Костин А.И. Политические идеологии. /Труды СГУ. Серия "Общественные науки". - 1997. - Вып.2. - С.7-34.

148. Кон И. Психология социальной инерции // Коммунист. 1988. - № 1. - С.64-76.

149. Кони А.Ф. Федор Михайлович Достоевский /Собр.сочинений в 8 тт. Т.6. - - М.: Юридическая литература, 1968. - С.406-427.

150. Кони А.Ф. Ф.М. Достоевский /Собр.сочинений в 8 тт. Т.6. - - М.: Юридическая литература, 1968. - С.428-445.

151. Корват М. Политическая субъективность больших социальных групп, политических организаций и индивидов. Модель объяснения // Элементы теории политики /Под ред.В.П.Макаренко. Р/н/Д.:Феникс, 1991. -С.72-84.

152. Корват М., Милановский В. Политические ценности // Элементы теории политики /Под ред.В.П.Макаренко. Р/н/Д.:Феникс, 1991. - С.84-91.

153. Королева-Коноплянная Г.И. Идеальное государство и идеальное управление в политических утопиях Платона и Аристотеля. М.: Изд-во МАИ, 1992. - 36 с.

154. Костомаров Н.И. Русская история в описаниях ее главнейших деятелей. М.: Терра, 1997.

155. Костомаров Н.И. Русская республика: северорусские народоправства во времени удельно-вечевого уклада. М.: Чарли, 1994. - 541 с.

156. Котова В.А. Н. Бердяев о системе власти в этатистском обществе // Тезисы республиканской межвузовской научной конференции "Современный социализм: методы изучения, противоречия, перспективы развития". Гродно: изд-во ГПИ, 1990. - С.120-122.

157. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 5 .- С.49-66.

158. Краснов Г.С. Нигилист на рубежи 60-х гг. как социальный и литературный тип // Революционная ситуация в России в середине XIX века: деятели и историки. Вып.9 . - М.: Наука, 1986. - С. 22-37.

159. Кропоткин П.А. Анархия, ее философия, ее идеал: Сочинения. -М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. 864 с.

160. Кудрявцев В.Г. Три круга Достоевского. М.: МГУ, 1991.- 1979 с.

161. Кузнецова К.В. Интерпретация философских идей Ф.М. Достоевского представителями "нового религиозного сознания" в России ( начало XX века): Автореф. дисс. канд. фил. наук /АН СССР, Ин-т философии. -М.:1990. 19 с.

162. Курскова Г.Ю. Тоталитаризм на перекрестке мнений // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 1.- С.191- 209.

163. Кучевский В.Б. Философия нигилизма Ф.Ницше. М.:Б.и., 1996.166с.

164. Кюзаджан Л.С., Сорокина Т.Н. Влияние традиции на идеологию маоизма в оценке зарубежного китаеведения // Китай: Традиции и современность. М.: Наука, 1984. - С.279-319.

165. Кюстин А. Николаевская Россия. М.: Терра, 1990. - 285 с.

166. Лаут Райнхард. Философия Достоевского в систематическом изложении /Под ред.А.Гулыги; Пер. с нем. И.С.Андреевой. М.: Республика, 1996.-447 с.

167. Левандовский A.A. Время Грановского: У истоков формированиярусской интеллигенции. М.: Мол. гвардия, 1990. - 302 с.

168. Левашов В.К. Россия: в поисках стратегии нового времени // Социально-гуманитарные знания. -1999. № 2. - С. 15-28.

169. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии /История философии в памятниках.- М.: Канон, 1996. 496 с.

170. Лившин А.Я, Орлов И.Б. Власть и народ: "сигналы с мест" как источник по истории России 1917-1927 годов // Общественные науки и современность. 1999. - № 2. - С.94-102.

171. Левяш И.Я. К.Маркс и П.Сорокин: поиск интегративной парадигмы // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 5. С.203-227.

172. Ледяев В.Г. Власть: Концептуальный анализ // Политические исследования. 2000. - № 1. - С.97-107.

173. Линков В.Т. Теория, сознание и жизнь в понимании Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика-плюс, 1997.- С.94-99.

174. Лобер В.Л. Демократия: исторические корни, содержание, тенденции развития /Сер. Человек и общество М.: Знание, 1992. - 53 с.

175. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.- 525 с.

176. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Сов. писатель, 1991.-480 с.

177. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис-Прогресс, 1992.272 с.

178. Лубский A.B. Культура российской цивилизации. Русский культурный архетип // Культурология /Под ред. Г .В .Драча. Р/н/Д.: Феникс, 1998.- С.364-406.

179. Малинин В.А. История русского утопического социализма: вторая полов. XIX нач. XX вв. - М.: Наука, 1991. - 269 с.

180. Мамут Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознаниядомарксистский период) /Отв. ред. А.Ю. Мельвиль. М.: Наука, 1989. -253 (2) с.

181. Маслин М.А, Андреев А.Л. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990.-С.5-42.

182. Махаров Е.М. Философия человеческого общества. М.: Мысль, 1999. - 335 с.

183. Мацейна Ан. Великий инквизитор // Наука и религия. 1990 - № 11. - С.53-55.

184. Мацейна Ан. Великий инквизитор: противоположности истории // Наука и религия. 1991 - № 2. - С.23-25.

185. Мелкин A.B. Рецензия на работу: Лунин A.A. Социальная утопия в теории и практике общественного преобразования. Автореф. диссертации канд.фил.наук// Социально-философские науки. 1991. - № 5. - С. 126-127.

186. Мень А. Культура и духовное возрождение. М.: Логос, 1992.236 с.

187. Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. -М.: Республика, 1995. - 621 с.

188. Мигранян А. Метаморфозы революции: Токвиль и Достоевский // Общественные науки и современность. 1991. - № 1. - С. 170-178.

189. Мигранян А. Токвиль и Достоевский // Европа + Америка = Evropa + America . 1991. - № 1. - С. 43-53.

190. Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. М.: Мол.гвардия, 1991. - С.294-381.

191. Миронов A.B., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. М.: НГУ, 1998.-287 с.

192. Миронов A.B., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Государственно-церковные отношения // Социально-гуманитарные знания. -1999. № 3.-С.106- 124.

193. Миронов Б.Н. Русский город в 1740-1860-е годы: демографическое, социтальное и экономическое развитие. Л.: Наука, 1990. - 271 с.

194. Михайлов В.Д. Философия согласия. М.: Гуманитарий, 1995.224 с.

195. Моисеев H.H. "Золотой век", или размышления об истоках коммунизма // Социально-гуманитарные знания. -1999. № 3. - С. 142-157.

196. Мостовая И.В., Скорин А.П. Архетипы и ориентиры русской мен-тальности // Политические исследования. 1995. - № 4. - С. 69-77.

197. Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995. - 606 с.

198. Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. М.: Прогресс, 1991. - С. 404.

199. Недзвецкий Вл. Мистериальное начало в романе Ф.М. Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика-плюс, 1997.-С.46-56.

200. Нерепина С.Р. Бердяев и Флоренский: вопросы исторического // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С.67-83.

201. Нечаева B.C. Ранний Достоевский: 1821-1849. М.: Наука, 1979288 с.

202. Никитин М.А. Здесь жил Достоевский. М.: Современник, 1973.206 с.

203. Николаев А.И. Сильная государственная власть в интересах России // Политические исследования. - 2000. - № 1. - С.56-57.

204. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. - 1056 с.

205. Новикова Г.В. Сильная стратегия слабых (Террор в конце XX века) //Политические исследования. 2000. - № 1. -С. 169-172.

206. Ноговицын О.М. Метафизика и поэтика в романах Ф.М. Достоевского // Проблемы христианской философии: Материалы Первой конференции Общества христианских философов / Пер. с англ. М.: Прогресс-Академия, 1994. - С.65-74.

207. Оболонский А. Консервативный синдром в современном массовом сознании // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С. 119-131.

208. О Великом Инквизиторе. Достоевский и последующие. Москва: Мол. гвардия, 1991. - 352 с.

209. Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология русской интеллигенции // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. М.: Мол.гвардия, 1991. - С.382-405.

210. Ольшанский Т.Д. Трансформация человеческого сознания (от ме-гамашины тоталитаризма к демократическому обществу) // Полис. 1991. -№ 3. - С.53-60.

211. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - 527 с.

212. Осипов А.И. Искатель высшей правды: Достоевский и христианство // Православная беседа. 1997. - № 2. - С.2-6.

213. Осмоловский О.Н. Достоевский и русский психологический роман. Кишенев: Изд-во КГУ, 1981. - 167 с.

214. Паламарчук П. Москва, Мосох или Третий Рим // Москва или Третий Рим? Восемнадцать очерков о русской истории и словесности. М.: Современник, 1991. - С.4-39.

215. Панарин A.C. "Имперская республика" на пути к мировому господству // Общественные науки и современность. 1999. - № 2. - С. 146-157.

216. Панарин A.C. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Логос, 1998. - 392 с.

217. Пантин И.К. Драма противостояния "демократия/либерализм" в старой и новой России // Политические исследования. 1994. - № 3. - С. 76

218. Пибоди Д., Шмелев А.Г., Андреева М.К., Граменицкий А.Е. Психосемантический анализ стереотипов русского характера: кросскультурный аспект//Вопросы психологии. 1993. - № 3. - С.101-109.

219. Пирумова Н.М. Социальная доктринам.А. Бакунина. М.: Наука, 1990.- 313 с.

220. Писарев Д.И. Исторические эскизы: Избранные статьи. М.: Правда, 1989. - 608 с.

221. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. СПб.: Литера, 1999. - 800 с.

222. Пленков О.М. Мифы нации против мифов демократии: немецкие политические традиции и нацизм // Современная российская мысль. СПб.: Изд-во Рус.христ.дем.ин-та, 1997. - 576 с.

223. Плетушков М.С. Историческое сознание: сущность, состояние, пути формирования //Труды СГУ : Серия "Общественные науки". выпуск 2.-М.:СГУ, 1997.- 45-59.

224. Подберезкин А. Русский путь. М.: ВОПД Дух.наследие, 1996.56 с.

225. Поликарпов B.C. История нравов России: Восток и ли Запад? -Р/н/Д.: Феникс, 1995. 576 с.

226. Политологический словарь: Учеб.пособие /под ред. В.Ф. Халило-ва. М.: Высшая школа, 1995.- 192 с.

227. Политология: Энциклопедический словарь /общ. ред. и сост. Ю.И. Аверьянов. М.: Изд-во Моск. коммерч. ун-та, 1993. - 431 с.

228. Полонский В.П. Николай Ставрогин и роман "Бесы" // Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. -М.: Согласие, 1996. С. 619-638.

229. Померанц Г.С. Иррациональное в политике // Вопросы философии. 1992. -№ 4. - С. 16-21.

230. Померанц Г.С. Открытость бездне: встречи с Достоевским. М.: Сов.писатель, 1990. - - 384 с.

231. Поппер К. Время лжепророков: Гегель, Маркс и др. ораторы. // Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.2. - М.: Культур, инициатива, 1992. - 525 с.

232. Проблемы гуманизма и насилия в русской революционной традиции: материалы круглого стола журнала "Философские науки" // Философские науки. 1991. - № 2. - С. 3-37.

233. Проблемы христианской философии: Материалы Первой конференции Общества христианских философов / Пер. с англ. М.: Прогресс-Академия, 1994. - 208 с.

234. Пул Р. Зло и свобода: критерии русской исключительности (Ф. Достоевский и В. Соловьев) // Общественные науки. 1990. - № 6. - С. 196206.

235. Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. СПб.: Лань, 1999. - 431 с.

236. Революционеры 1870-х гг.: Воспоминания участников народнического движения в Петербурге / Сер. "Библиотека мемуаров" Из искры возгорится пламя". Л.: Лениздат, 1986. - 437 с.

237. Революционеры и либералы в России. М.: Наука, 1990. - 334 с.

238. Революционные демократы и русская литература XIX века. М.: Наука, 1986.-364 с.

239. Революционная ситуация в России в середине XIX века: деятели и историки. Т.9. - М.: Наука, 1986. - 228 с.

240. Религия и демократия: на путях к свободе совести. Вып.2. - М.: Прогресс-культура, 1993. 592 с.

241. Розанов B.B. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского (Опыт критического комментария)// Розанов В.В. Уединенное: Сочинения. -М.:ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. С. 9-200.

242. Розанов В.В. Одна из замечательных идей Ф.М. Достоевского // Начала, 1993. № 1. - С.54-65.

243. Российская ментальность // Вопросы философии. 1994. № 1.1. С.27

244. Российские консерваторы. М.: Рус.мир, 1997. - 384 с.

245. Российское общество: ценности и приоритеты // Политические исследования. 1993. - № 6. - С. 54-81.

246. Россия в поисках идентичности: опыт социологического анализа // Социологические исследования. 1992. - № 11. - С. 143-149.

247. Рощин С.К. Психологические проблемы политического развития личности // Психологический журнал. 1984. №№ 2-3, С.41-53(1), 80-95 (2).

248. Рукавишников В.О. и др. Социальная напряженность: диагноз и прогноз // Социологические исследования. 1992. № 3. - С. 17-25.

249. Русское православие: Вехи истории / Науч. ред. А.И. Клебанов. -М.: Политиздат, 1989. 719 с.

250. Русское революционное движение и проблемы развития литературы: межвузовский сборник Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 184 с.

251. Салмин A.M. Современная демократия, генезис, структура и культурные конфликты. М.: Наука, 1991. - 361 с.

252. Салтыков A.C. Стержень русской духовности // Русь многоликая. -М.: Сов.писатель, 1990. С.52-58.

253. Сараскина Л.И. "Бесы" или Русская трагедия // Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в трех частях. "Бесы": Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. С. 435-459 с.

254. Сараскина Л.И. Федор Достоевский. Одоление демонов. М.: Согласие, 1996. - 462 с.

255. Сараскина Л.И. Художественная улика в "Бесах" // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика плюс, 1997. - С.134-153.

256. Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. М.: Современник, 1980.376 с.

257. Селезнев Ю.И. Достоевский /ЖЗЛ. 3 изд. - М.: Мол. гвардия, 1990.- 541 с.

258. Селезнев Ю.И. Многоголосие стилевой системы // Типология стилевого развития XIX века / серия "Теория литературных стилей". М.: Наука, 1977.-С. 168-207.

259. Селезнев Ю.И. Мысль семейная мысль народная // Достоевский Ф.М. Подросток: Роман. -М.: Современник, 1987. - С.5-20.

260. Селезнев Ю.И. Необходимость Достоевского // Вопросы литературы. 1980. - № 7. - С.257-259.

261. Семенникова Л.И. Цивилизации в истории человечества. Брянск: Курсив, 1998. - 340 с.

262. Сивоконь П.Е. Русский характер. Истоки народного оптимизма: опыт философско-исторической характерологии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. - 178 с.

263. Сладкевич Г.Н. Проблемы реформ и революции в русской публицистике нач.60-х гг. // Ревоюционная ситуация в России в 1859-1861 гг. Т.7. - М.: Наука, 1978. - С.158-180.

264. Соловьев B.C. Краткая повесть об Антихристе // Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х тт. -. Т.2. М.: Мысль, 1988. - С. 822.

265. Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского // Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х тт. -. Т.2. М.: Мысль, 1988. - С. 289-323.

266. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С.463-489.

267. Струве П.Б. Интеллигенция и революция // Вехи: Интеллигенция в

268. России: Сб. статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. -М.: Мол. гвардия, 1991. С.136-152.

269. Студников П.Е. Теоретические проблемы тоталитаризма // Социально-гуманитарные знания. -1999. № 2. - С.274-286.

270. Судьбы русской интеллигенции: материалы дискуссии 1923-1925 гг. Новосибирск: Наука, 1991. - 219 с.

271. Сумбатян Ю.Г. Политология. Тоталитаризм политический феномен XX века//Социально-гуманитарные знания. - 1999. - № 1.- С. 84-102.

272. Суходуб Д.Т. Иллюзорное сознание и имитационная деятельность как результат положения личности в авторитарных системах // Обновление социализма и личность. Севастополь: СГПИ, 1989. - С.114-119.

273. Тараканов В.П. Авторитаризм и тоталитаризм как антидемократические типы политических режимов // Труды СГУ. Серия "Общественные науки". 1997. - Вып.2. - С.35-44.

274. Тарасов Б.Н. Чаадаев. 2 изд., доп. - М.: Мол. гвардия, 1990. -575(1) с.

275. Твардовская В.А. Идеология пореформенного самодержавия /М.Н. Катков и его издания/. М.: Наука, 1978.-280с.

276. Твардовская В.А. Революционная демократия и Ф.М. Достоевский // Революционеры и либералы России. М.: Наука, 1990. - С.78-114.

277. Тихолаз А.Г. Жизненная драма русской идеи // Философия и социальная мысль. 1991. - № 3. - С.116-122.

278. Туган-Барановский М.И. Интеллигенция и социализм // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. М.: Мол. гвардия, 1991. - С.419-439.

279. Ударцев С.Ф. Анархистское сознание и хаос (о природе одного феномена) // http://www.history.dux.ru/tk l-13.htm. С. 1-5.

280. Ударцев С.Ф. Кропоткин. М.: Юрид. лит., 1989. - 141 с.

281. Фатиев Н.И. Возможные миры в смысле А. Платинги: теология илогика // Проблемы христианской философии: Материалы Первой конференции Общества христианских философов / Пер. с англ. М.: Прогресс-Академия, 1994. -С.181-191.

282. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М.: Наука, 1990. С.450-462.

283. Федотов Г.П. Национальное и вселенское // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М.: Наука, 1990. С.444-449.

284. Федотов Г.П. Об антихристовом добре // Наука и религия. 1992. -№ 3. - С. 38-42.

285. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С.403-443.

286. Философия и методология истории: сб. статей /Под ред. И.С. Кона. М.: Прогресс, 1977. - 334 с.

287. Философский энциклопедический словарь /Редкол. С.С. Аверин-цев, Э.А. Араб-оглы и др. 2 изд. - М.: Сов.энциклопедия, 1989. - 815 с.

288. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. У1. Философское пробуждение // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С.272-378.

289. Фокин П. Братья Карамазовы. Тринадцать лет спустя // Достоевский и мировая культура. Альманах 9. - М.: Классика плюс, 1997. - С. 165172.

290. Франк С.Л. О "Трех разговорах" В. Соловьева // Наука и религия. 1992. - № 3. - С.42-43.

291. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

292. Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи: Интеллигенция в России: Сб.статей 1909-1910 /Звонница: Аналогия русской публицистики. М.:

293. Мол.гвардия, 1991. С.153-184.

294. Франк С.Л. Этика нигилизма в характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции // Христианин 1990. - № 1. - С.44-57.

295. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Республика, 1993. - 445 с.

296. Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической философии права и государства /Пер. с нем. Вл.С.Малаховаа при участии Е.В. Малаховой. М.: Изд-во "Гнозис", Ред.-изд. группа "Логос", 1994. - 328 с.

297. Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т.: т.1 / Ред.колл. С.С. Аверинцев (гл.ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863 с.

298. Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т.: т.2 / Ред.колл. С.С. Аверинцев (гл.ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. -860 с.

299. Христианство и Русь /Под общ. науч. ред. А.Белова. М.: Наука, 1988,- 135 с.

300. Худулина И.Ф. Ф.М. Достоевский о будущем русского народа (речь на пушкинских торжествах) // Русская философская мысль в 80-е гг. XIX в. о будущем России. М.: 1990. - С.59-74.

301. Цвейг С. Три мастера: Бальзак, Диккенс, Достоевский. /Пер. с нем. Л. Копелев и др. М.: Республика, 1994. - 284 с.

302. Цой Л.Н. Оценка творческой эволюции Достоевского в советском литературоведении // Русская классика и современность. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1994. С.51-54.

303. Цой Л.Н. Проблемы раскола и народных ересей в творчестве Ф.М. Достоевского. Якутск: из-воЯГУ, 1995. - 112с.

304. Чаадаев А.Я. Философические письма. // Тарасов Б.Н. Чаалаев. 2 изд., доп. - М.: Мол.гвардия, 1990. - С. 442

305. Чаликова В.А. Крик еретика: Антиутопия Евг.Замятина // Вопросы философии. 1991. - № . - С. 16-37.

306. Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе различных лет. М.: Весть, 1994,- 182 с.

307. Человек в традициях восточных культур. У/Удэ: Сиб. отдел. Наука, 1983.- 198 с.

308. Черников М.В. Концепты "правда" и "истина" в русской культурной традиции // Общественные науки и современность. 1999. - № 2. - С. 164-175.

309. Чиркин А. От "Исповеди" Аввакума к "Исповеди" Толстого // Русь многоликая. М.: Сов. писатель, 1990. - С. 37-51.

310. Шапошников Л.Е Православный модернизм о движущих силах социального процесса. М.: Знание, 1988. - 64 с.

311. Щеглов И.А. Политическая социализация в России //Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 5. - С.276-283.

312. Шестаков В.П. Эсхатология или утопия: Очерки русской философии и культуры. М.: В л ад ос, 1995. - 205 с.

313. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994. - 560 с.

314. Щипанов И .Я. Философия и социология русского народничества. -М.: Изд-во МГУ, 1983. 279 с.

315. Штекли А.Э. Утопия и социализм. М.: Наука, 1995. - 270 с.

316. Эбенстайн В. Государство и "Я" // Знание- сила. 1990. - № 10. -С. 59-62.

317. Эльсберг Я.Е. Стили реализма и русская культура второй половины XIX в. // Типология стилевого развития XIX века / серия " Теория литературных стилей". М.: Наука, 1977. - С.7-47.

318. Экономцев Иоанн, иегумен. Православие. Христианство. Россия. -М.: Христ. литература, 1992. 230 с.

319. Ядов A.B. От патриотизма к национальному самоуничтожению // Общественные науки и современность. 1998. - № 6. - С. 107-122.