автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Социологический анализ духовной составляющей социального взаимодействия

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора социологических наук Воронин, Геннадий Леонидович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Методология и теория социологического анализа духовной детерминанты социального взаимодействия.

§ 1. Духовность как объект социологической рефлексии.

§ 2. Методологические принципы изучения духовной организации личности и общества

§ 3. Стратификационно-типологический подход в социологическом исследовании духовности

ГЛАВА II. Специфика социологического изучения типов духовной организации личности и общества: подходы и методы.

§ 1. Семантический подход в построении модели духовности личности и общества.

§ 2. Метод жесткой альтернативной сортировки индикаторов и его значение в изучении структуры и процессов духовной жизни общества.

§ 3. Метафорические типы духовности в социологическом исследовании.

ГЛАВА III. Духовная организация личности и общества как объект социологического анализа.

§ 1. Динамика духовной организации личности и общества конца XX века (на примере Нижегородского региона).

§ 2. Генезис типов духовной организации личности россиян (на примере Нижегородского региона).

§ 3. Социальное самочувствие россиян (по результатам социологических исследований РМЭЗ 1994,1996, 1998).

ГЛАВА IV. Духовный потенциал учащейся молодежи и перспективы гуманизации социального взаимодействия.

§ 1. Динамика духовного потенциала учащейся молодежи в сфере социального взаимодействия

§ 2. Социометрическая модель социального взаимодействия. «Тест - 100».

Введение диссертации2002 год, автореферат по социологии, Воронин, Геннадий Леонидович

Актуальность темы исследования прежде вего связана со следующими обстоятельствами:

- в конце XX - начале XXI века произошло резкое возрастание субъективной составляющей в жизни общества. Роль духовной детерминации проявляется во всех сферах общества, и особенно это заметно в политике, науке, технике, коммуникациях, образовании, культуре;

- возрастает роль и значение нравственных ориентаций в жизни человека и общества. Актуальность этого положения усиливается на фоне релятивизма нравственных ценностей в сознании современного человека. И здесь особого внимания со стороны общества требует к себе такая социальная группа, как молодежь;

- роль интеллекта, знаний, ценностей, норм, установок конкретного человека в жизни общества повышается в связи с усилением его проективных возможностей, что предъявляет особые требования к духовной организации личности;

- в русле перечисленных общецивилизационных тенденций диагностика духовной организации личности в контексте социального взаимодействия и социального самочувствия играет важную роль в прогнозировании и предотвращении многочисленных кризисов и катастроф, в той или иной мере связанных с человеческим фактором;

- разработка социологических методик диагностики духовной организации личности, социальной группы, общества в целом призвана осуществить социологический мониторинг нравственного сознания россиян, сил конфликтогенных тенденций и потенциала солидаризации общества. Это 4 особенно важно в свете задач преодоления кризисных явлений в экономическом, политическом и социально-культурном развитии страны.

Разработанность проблемы. Стремление осмыслить духовный мир, духовную жизнь, духовные ценности предпринимались на протяжении всей истории человечества. В своей работе мы опираемся на методологические и теоретические традиции исследования данной проблемы в философской, социологической, социально-психологической и художественной литературе. Анализ соответствующей литературы позволяет говорить о разработанности категориального аппарата проблемы духовности. В научной литературе встречаются следующие понятия: «дух», «духовное», «духовность»; «духовные ценности», «духовное производство», «духовная культура»; «духовные чувства», «духовное общение», «духовный труд»; «духовная жизнь личности», «духовная жизнь общества», «духовная жизнь планеты».

В числе первых исследователей духовности следует назвать Аристотеля. В своей работе «О душе» он анализирует подходы своих современников и излагает свое видение этой проблемы. Именно в этой работе сосредоточены философские основы проблемы духовности, получившие свое дальнейшее развитие в философии, социологии и психологии.

Впоследствии проблемы духовности анализировались в средневековой философии, философии Нового времени, немецкой классической философии. Над этой темой работали такие мыслители, как Аврелий Августин, Э. Роттердамский, К. Гельвеций, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс и др.

Русская философия в лице таких ее представителей, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев, П.А. Флоренский и др., придавала особое значение философскому осмыслению понятия «духовное». Это указывает на полноту и всесторонность разработки этой темы с позиций философского анализа. 5

Русская классическая литература XIX века в лице А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя, JI.H. Толстого и Ф.М. Достоевского также приложила много усилий, чтобы приблизить нас к пониманию духовной организации человека.

Достаточно важный вклад в понимание духовности человека, его уникальности и неповторимости внесли сторонники экзистенциального и герменевтического подходов и феноменологического метода (Х.Г. Гада-мер, Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр, П. Рикер, М. Хайдеггер).

Среди современных авторов, уделяющих в своих работах большое место исследованию духовности прежде всего с позиций философского анализа, следует назвать такие фамилии, как М.М. Бахтин (философский анализ поступка), Г.Э. Бурбулис и Е.В. Кемеров (духовность и рациональность), JLA. Зеленов (методология человековедения), Э.В. Ильенков (проблема идеального), М.С. Каган (проблема ценностей), JI.H. Коган (проблема смысла и цели жизни), О.Л. Краева (духовный потенциал человека),

B.А. Кутырев (разум и культура), P.JI. Лившиц (духовное и бездуховное),

C.П. Макарычев (проблема понимания), М.К. Мамардашвили (символ и сознание), В.Ф. Сержантов (философский анализ личности), А.И. Субетто (идеальная детерминанта в истории), В.И. Табаков (проблема человечности и ее осуществление в истории), Ю.М. Федоров (мораль, ценности), З.А. Фомина (бытие и ценности), В.Д. Шадриков (духовные способности), Л.Е. Шапошников (соборность, духовное наследие), Н.Д. Шимин (духовные потребности личности), Б.П. Шулындин (российский менталитет).

Социологическую направленность исследования духовности приобрели в работах В. Дильтея (духовное сопереживание и духовное постижение, понимание), Э. Дюркгейм (аномия, солидаризация) М. Вебера (понимающая социология), Т. Парсонса (структура социального действия), А. Шюца (путь человека в социальной реальности), П. Бергер и Т. Лукман (социальное конструирование реальности). Здесь также необходимо на6 звать таких исследователей, как Г. Блумер, Г. Гарфинкель, И. Гофман, Ч. Кули, К. Маннгейм, Я. Морено, У. Томас. Эти авторы внесли большой вклад в развитие теоретического анализа проблемы духовности.

В разработку рассматриваемой проблемы значительный вклад был внесен П.А. Сорокиным. Этот исследователь уделял в своих работах большое внимание проблемам морали, ценностям, социальной мобильности и социальной стратификации.

Среди отечественных социологов, уделяющих внимание различным аспектам духовности, стратификации, социального взаимодействия, следует отметить работы В.Ф. Анурина (интеллект и социум), С.С. Балабанова (социальное взаимодействие), Т.С. Барановой (психосемантические методы в социологии), И.Ф. Девятко (измерение установки), Л.Г. Ионина (понимающая социология), А.А. Иудина (массовое политическое сознание), Ю.Н. Козырева (духовность и стратификация), В.П. Козырькова (духовное освоение обыденного мира), Т.Н. Кухтевич (ценностные установки), И.В. Налетовой и В.Н. Окатова (проблема духовности в русской социологии), З.Х.-М. Саралиевой (проблемы толерантности), Г.С. Широкаловой (социальная активность), В.А. Ядова (диспозиционная концепция личности).

В рамках социологического исследования духовности важное место занимает проблема стратификации. В рамках стратификационно-типологического анализа духовности автор опирается на методологические подходы У. Блау, Т. Гейгера, Р. Дарендорфа, К. Дэвиса, К. Маркса, У. Мура, Т. Парсонса, П. Сорокина, Дж. Тернера, П. Штомки. Из российских ученых проблемой социальной стратификации занимались З.Т. Голенкова, Т.И. Заславская, Ю.Н. Козырев, В.В. Колбановский, Р.В. Рывкина и другие. В своей работе автор опирается на положение П. Бурдье о том, что социология это, прежде всего, социальная топология. 7

В названиях авторефератов по специальности «Социология культуры, духовной жизни» (22.00.06) термин «духовность» упоминается в 33 работах из 354 представленных к защите с 1990 года (О.В. Афанасьева, И.С. Болотин, В.П. Козырьков, Н.Н. Макарцева, Е.И. Степанов, И.А. Уле-това, И.А. Федоров, А.И. Шендрик, С.В. Шефель и др.). Такая категория, как «социология духовной жизни», присутствует в названиях двух работ, представленных для защиты докторских диссертаций, М.М. Тоненковой «Социология духовной жизни России: новая парадигма» и К.И. Шилина «Социология духовной жизни: категориальный синтез-прогноз». Это, на наш взгляд, указывает на актуальность разработки проблемы духовности в рамках социологического анализа.

В конце XIX - начале XX века вопрос изучения духовности стал интересовать психологов. Среди наиболее ярких представителей, в той или иной мере включенных в эту проблему, необходимо прежде всего назвать 3. Фрейда и его топологическую модель личности (Id, Ego, Super-Ego);

A. Адлера и его тезис о чувстве общности с другими людьми как главной силе, определяющей поведение и жизнь человека; К.Г. Юнга и его теорию архетипов как предрасположенности людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Исследования духовности в работах Э. Фромма носят социально-психологический характер и связываются со способностью человека творить добро или нести в мир зло.

На психологическом уровне различными аспектами проблемы духовности занимались JI.C. Выготский (психология искусства), А.И. Зели-ченко (психология духовности), В.П. Зинченко (образование и духовность), Н.А. Коваль (психологическая интерпретация духовности),

B.Ф. Петренко (психосемантика), В.А. Пономаренко (образ духа в субъективной жизни человека), П.В. Симонов (эволюция духовности), Д.Н. Узнадзе (психологическая теория установки), А.Г. Шмелев (экспериментальная психосемантика). 8

Теоретические и практические разработки этих ученых легли в основу методологии социологического анализа духовной составляющей процесса социального взаимодействия.

Наряду с этим можно констатировать отсутствие развитой методологии социологического изучения духовной организации личности и общества. Не осуществлен типологический анализ личности по параметру «духовность». Отсутствуют социологические исследования по выявлению и квантификации типов духовной организации личности и общества. Слабо представлено направление комплексного социального проектирования деятельности социальных институтов по совершенствованию духовной организации личности и общества.

Проблема исследования. Современная социальная наука имеет определенные представления о системе духовной жизни общества и духовной составляющей процесса социального взаимодействия. В то же время социальные науки не обладают развернутой методологией исследования духовности. В рамках социального взаимодействия существуют различные модели социального поведения, и их выбор обусловлен представлениями человека о нравственных ценностях и нормах поведения. Вопрос состоит в необходимости выработки социологических средств изучения процесса социального взаимодействия во всех его проявлениях, в том числе с позиций его духовной составляющей.

Предмет, объект, цели и задачи исследования. Предметом исследования является состояние нравственного сознания россиян как членов общества, находящегося в состоянии перманентного социально-политического, экономического и мировоззренческого кризиса. Объектом исследования выступает духовная организация личности, социальной группы и общества в целом, взятые в качестве целостных социально-культурных феноменов. Цель исследования в теоретическом плане состоит в социологической операционализации представления о духовности как о детер9 минирующем основании взаимодействия людей друг с другом в рамках их индивидуального и группового поведения. И в прикладном - в квалификации этого представления, доказательстве возможности социологической диагностики духовной организации конкретных индивидов и представляемых ими общностей, состояния их нравственного сознания - «социального качества»; в конструировании методик исследования духовной организации личности и общества, их апробации и коррекции. Задачи исследования состоят в том, чтобы: 1) сформулировать социологическое определение духовности на основе связи духовной организации людей с практикой их взаимодействия друг с другом в качестве членов общества, интегрированных в его собственно социальной, социально-культурной и социально-нравственной, духовной (метасоциальной) организации; 2) разработать систему критериев и показателей оценки духовной организации личности и общества, их качественных и количественных характеристик; 3) разработать методику социологического измерения, описания и анализа духовной организации конкретных индивидов и различных представляемых ими общностей; 4) апробировать алгоритм анализа духовной организации личности и общества; 5) изучить и проанализировать социальное самочувствие россиян в 90-х годах XX века как уровень и степень оценки респондентами благополучия непосредственно окружающей его микросреды.

Методологические и теоретические основания исследования проблемы. В диссертации обобщен и использован в качестве методологического и теоретического основания исследования опыт анализа проблем духовности в философской, социологической, психологической и художественной литературе.

Работа основана на методологических принципах, которые обеспечивают философский, социологический, социально-психологический и психологический уровни изучения духовной организации личности и общества. Социологический анализ основан на интеграции когнитивного и

10 аксиологического подходов с привлечением герменевтической и феноменологической методологии и семантического метода применительно к задачам социологического исследования. Но этого оказалось недостаточно для достижения поставленных в исследовании задач. В своем исследовании мы опираемся не только на теоретические, но и на эмпирические методы. В числе основных теоретических методов в исследовании были использованы методы моделирования, классификации, типизации, формализации, абстрагирования, идеализации. В работе обосновывается возможность конструирования абстрактного теоретического метасоциального пространства, фиксирующего характер духовной организации личности и общества. К основным эмпирическим методам нашего исследования относятся анкетирование, интервьюирование, метод экспертных оценок, тестирование, эксперимент и методы математической статистики.

Научная новизна исследования. В исследовании разрабатывается социологический подход к изучению духовности личности и общества с опорой на психосемантические методы.

- Построена модель метасоциального (духовного) пространства, что создает теоретические основания осуществления эмпирической фиксации положения личности, социальной группы в этом метасоциальном пространстве.

- К новизне работы относится разработка социологических тестов («Тест - 200», «Тест - 100»), предназначенных для диагностики духовной организации личности и общества. Социологический тест представляет инструмент, ориентированный на измерение (испытание) позиций личности, социальной группы в абстрактном метасоциальном пространстве, которое имеет свои качественные и количественные характеристики.

- В социологическом тесте применяется разработанный автором метод жесткой альтернативной сортировки индикаторов, представляющий собой модификацию метода парных сравнений. В качестве индикаторов исполь

11 зуются нравственные константы (символы) в виде пословиц, максим, заповедей, ориентирующие человека на сотрудничество либо на конфронтацию с социальным окружением.

- Выделены 16 метатипов духовной организации личности, каждый из которых получил свое метафорическое название, социологическую, культурологическую и социально-психологическую интерпретацию.

- На основе разработанной теоретической модели духовной организации личности и общества предложена и апробирована на эмпирическом материале принципиально новая диагностическая методика, позволяющая осуществить топологию духовной организации личности и общества.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационной работы:

1. Проблема духовности (духовной организации личности и общества) в философской и научной литературе представлена следующими направлениями: 1) космологическим, 2) теологическим, 3) аксиологическим, 4) когнитивным. Для социологического анализа проблемы духовной организации личности и общества наиболее приемлемой является интеграция аксиологического и когнитивного подходов в сочетании с эмпирическими психосемантическими методами и методами понимающей социологии. Таким образом, социология духовности - это теория и практика определения положения (топологии) личности, статусных (экономико-политических) и цензовых (социально-культурных) групп населения в метасоциальном пространстве и их роли в функционировании, развитии и воспроизводстве духовной организации общества, его метасоциальной структуры. Под мета-социальным пространством мы понимаем совокупность определенным образом организованных признаков, описывающих и дифференцирующих объект.

2. Специфику социологического метода исследования духовной организации личности и общества составляет понимание духовности как де

12 терминирующего основания деятельности, поведения и поступков людей, как базиса, из которого проистекает мироотношение и миропонимание каждой конкретной личности, а духовной организации как системы установок личности, социальной группы и общества на социальное взаимодействие в континуумах «сотрудничество - соперничество», «созидание - разрушение», «толерантность - агрессивность», «консенсиализм - диссенсиа-лизм».

3. Анализ духовной организации личности и общества под углом зрения взаимодействия людей друг с другом и миром с позиций социологического анализа предполагает наличие многомерного теоретического метасоциального пространства, построенного по принципам дифференциации и распределения типов духовной организации, включающего, как минимум, две интегральные латентные переменные: а) характер миропонимания, где крайними полюсами выступают парадигма партнерства и парадигма конфронтации; б) характер мироотношения, где крайними полюсами выступают парадигма толерантности и парадигма агрессивности.

4. Разработаны социологические тесты, ориентированные на диагностику духовной организации личности и общества («Тест - 200», «Тест -100»). Тесты прошли апробацию. Уровень ретестовой надежности «Теста -100» составляет 0,8 при коэффициенте отбора 0,73.

5. В ходе исследования духовной организации нижегородцев по методике «Тест - 200» выявлено существование шестнадцати метасоциальных групп и метасоциальных типов духовной организации личности. Ме-тасоциальные группы персонифицированы и локализованы в метасоциаль-ном пространстве. Метасоциальные типы представлены в каждом из объектов изучения (в личности респондента, социальной группе, обществе) и имеют свою количественную и качественную характеристику. Анализ осуществлен в пространстве четырех факторов: «открытость - закры

13 тость», «конформизм - нонконформизм», «жертвенность - эгоистичность», «толерантность - агрессивность».

6. В ходе социологического исследования «Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения» (1994, 1996, 1998) было выявлено четыре базовые типологические характеристики социального самочувствия россиян: конфронтирующее, дискомфортное, толерантное и комфортное. В исследуемый период времени происходило уменьшение числа респондентов с комфортным социальным самочувствием и увеличение числа респондентов с дискомфортным социальным самочувствием, что указывало на кризисные процессы в духовной организации общества в изучаемый период и способствовало нарастанию социальной напряженности.

7. В ходе социологических исследований, проведенных с использованием авторской методики «Тест - 100», были уточнены социально-психологические характеристики метатипов духовной организации личности. Проделанная работа свидетельствует о создании завершенной методики диагностики духовной организации личности и общества в метасоци-альном пространстве.

Теоретическая и практическая значимость. С теоретической точки зрения наиболее значимым является то, что в работе осуществлено соединение философско-методологического анализа духовности с социологическим и социально-психологическим анализом современных проблем духовной организации личности и общества, проблем гуманизации социального взаимодействия. Разработанная методология и методика исследования духовных процессов составляет концептуальную основу серии социологических опросов, позволяющих судить как о состоянии духовной организации общества, так и о происходящих в ней изменениях.

Проведена операционализация философской категории «духовность» и ее перевод на социологический уровень. Разработана система понятий,

14 позволяющих моделировать духовное метасоциальное пространство в ходе социологической диагностики процесса социального взаимодействия. Апробировано применение герменевтического, феноменологического, интен-ционального методов в социологическом исследовании и в интерпретации полученных результатов. Была разработана и теоретически обоснована гипотеза о взаимосвязи экономического, социального и метасоциального пространства, получившая свое подтверждение в ходе проведенных социологических исследований.

Полученные результаты не просто дают эмпирический материал для философско-методологического исследования, но и обеспечивают его критериальную основу, открывают новые эвристические возможности, обеспечивают практическую значимость фундаментальных исследований и перевод методологии в разряд технологии. Подобно тому, как современное производство нуждается в знаниях о потенциале личности, так и различные области науки в решении своих проблем соприкасаются с проблематикой человековедения. Многие современные науки, ориентированные на человека (психология, социальная психология, физиология, информатика, лингвистика, педагогика и др.), обладают развитыми технологиями в оценке его качеств. Настоящая работа предполагает подход к изучению человека с точки зрения его духовной организации, как одно из направлений решения фундаментальной проблемы исследования человека.

С практической точки зрения, полученные результаты исследования могут стать основой для выработки практических шагов для изучения духовной организации человека, социальных групп и общества в целом. Выработанный алгоритм исследования духовной организации личности и общества («Тест - 200», «Тест - 100») может быть использован при проведении мониторинга нравственного сознания россиян. Благодаря единству философского, социологического, социально-психологического уровней исследования представленный в работе материал может быть использован

15 для подготовки спецкурсов по философии, социологии и социальной психологии. На основе результатов исследования диссертантом издано учебное пособие «Диагностика характера установок на социальное взаимодействие», используемое в курсе социологии и юридической психологии.

Апробация материалов исследования. Основные теоретические положения диссертационной работы прошли свою апробацию, будучи представленными в качестве научных статей и тезисов докладов на научных конференциях российского и международного уровней. В числе основных следует назвать: «Квалиметрия человека и образования: методология и практика» (Москва, 1998), «Обновление России как возрождение духовности: традиции и новаторство (Нижний Новгород, 1994), «Человек в системе сфер общественной жизни. XXII академический симпозиум Общероссийской академии человековедения» (Нижний Новгород, 1994), «Социокультурная динамика в период становления постиндустриального общества: закономерности, противоречия, приоритеты. III Международная Кондратьевская конференция» (Кострома, 1998), «Молодежь XXI века: толерантность как способ мировосприятия» (Нижний Новгород, 2000). Тезисы и доклады опубликованы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры общей социологии и социальной работы факультета социальных наук Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского.

Серьезную теоретическую и практическую апробацию изложенные в диссертационном исследовании подходы в изучении духовной организации личности и общества прошли в ходе работы над выполнением проекта Российского гуманитарного научного фонда1. В проекте также принимали участие С.С. Балабанов, Ю.Н. Козырев, О.Л. Краева. Результаты исследований были опубликованы в ведущих научных журналах: «Социологические исследования» и «Социологический журнал».

1 Проект №95-06-17032

16

Общий объем публикаций по теме исследования составляет более 40 п. л., в том числе монография объемом 16,05 п. л.

Эмпирическая база исследования состоит из проведенных автором самостоятельно, в соавторстве с другими учеными и привлеченных социологических исследований: л

1. «Социальная стратификация населения Нижнего Новгорода» , 1993 год, опрошено 1311 человек, выборка репрезентативная по полу, возрасту, образованию и месту жительства.

2. «Нижегородцы на пороге тысячелетий»3, 1999 год, опрошено 1505 человек, в том числе жителей Нижнего Новгорода - 576 человек, жителей области - 929 человек, выборка репрезентативная по полу, возрасту и образованию.

3. «Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения»4, 1994, 1996, 1998 годы, опрошено 4994 человека. Лонгитюд-ное исследование. л

Исследование проводилось Нижегородским отделом Института социологии РАН. Руководитель исследования к. филос. н. С.С. Балабанов.

3 Исследование проводилось Нижегородским отделением Российского общества социологов. Руководители исследования: д. соц. н. Г.С. Широкалова, к. филос. н. С.С. Балабанов.

4 Российский мониторинг экономического положения и здоровья - РМЭЗ - (The Russian Longitudinal Monitoring - RLMS) представляет собой серию общенациональных репрезентативных опросов, проводившихся в Российской Федерации в 1992-1998 годах. Средства для финансирования РМЭЗ были предоставлены Агентством международного развития США, Всемирным банком, Национальным институтом здравоохранения (США) и Госкомстатом Российской Федерации (1992-1993). В диссертации проводится анализ с использованием данных осени 1994 года (волна 5), осени 1996 года (волна 7) и осени 1998 года (волна 8). Данные РМЭЗ предоставлены в общедоступное пользование. Получить данные можно по следующему адресу Интернета: www.cpc. unc.edu/projects/rlms/rlmshome.html.

17

4. «Духовность: вечное и преходящее»5, 1994 год, опрошено 338 человек - учащихся 9, 10, 11 классов школ г. Нижнего Новгорода.

5. «Опыт прошлого: взгляд молодых»6, 1995 год, опрошено 610 человек - учащихся 9, 10 и 11 классов школ г. Нижнего Новгорода и г. Дзержинска.

6. «Духовная организация личности» («Тест - 200»)7, 1996-1998 годы, опрошено 528 человек, выборка репрезентативная по полу, возрасту, образованию.

7. «Личностные и групповые особенности несовершеннолетних учащихся, отнесенных к группе риска», 1997 год, опрошено 460 человек8 -учащихся 9, 10, 11 классов школ г. Нижнего Новгорода.

8. «Нижегородское студенчество: 2000»9, 2000 год, опрошено 2102 человека - студентов нижегородских вузов.

9. «Духовная организация личности» («Тест - 100»), 2000 год, опрошено 149 человек - студентов одного из нижегородских вузов.

Математическая обработка первичной социологической информации проводилась диссертантом с использованием пакета программ SPSS for Windows, версия 8.0 лицензия 2148036.

5 Исследование проведено совместно с д. филос. н. O.JI. Краевой.

6 Исследование проведено д. филос. н. O.JI. Краевой., к. соц. н. Г.Л. Ворониным. Исследование осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда. Проект №95-06-17032. В исследовании принимали участие С.С. Балаба-нов, Ю.Н. Козырев.

7 Данное исследование проведено С.С. Балабановым, Г.Л. Ворониным, О.Л. Краевой, Ю.Н. Козыревым. Проект финансировался Российским гуманитарным научным фондом. Проект №95-06-17032.1995-1997.

8 Исследование проведено диссертантом в соавторстве с В.В. Аврамцевым, Е.Е. Кондратьевой, В.А. Лоскот, А.Б. Свешниковым.

Руководители исследования д. ист. н. З.Х.-М. Саралиева, к. филос. н. С.С. Балабанов. Диссертант принимал участие в разработке программы исследования, в сборе и анализе социологической информации.

18

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социологический анализ духовной составляющей социального взаимодействия"

Выводы по четвертой главе:

1. Перспективы гуманизации общества во многом связаны с процессом социализации молодого поколения. Именно этим обусловлен наш интерес к этой группе нижегородцев. От того, какие ценности, нормы, уста

255 новки они усвоят, зависит их поведение и взаимоотношение со своим социальным окружением. Именно сфера образования является основным социогенетическим механизмом, где воспроизводится общественный интеллект, духовные основы личности, человек в целом как уникальное и универсальное творческое существо.

2. Разработана методика экспресс-диагностики установок личности на социальное взаимодействие в молодежной среде, позволяющая отслеживать происходящие процессы, что дает возможность своевременно проводить педагогическую, воспитательную и психологическую коррекцию.

3. Выявлены факторы, способствующие формированию девиантного поведения несовершеннолетних. К основным факторам мы относим: крайне малый или очень высокий материальный достаток в семье, иждивенческие настроения подростка, низкий образовательный уровень родителей, неполная семья и ориентация ребенка на деньги.

4. Для проведения глубокого и всестороннего анализа процессов, происходящих в духовной сфере общества, и особенно в молодежной среде, разработан «Тест - 100» (модификация «Теста - 200»). Показана рете-стовая валидность методики «Тест - 100», которая составляет 0,8. Проведена социально-психологическая интерпретация метафорических типов личности. Преимущество методики «Тест - 100» по сравнению с «Тестом - 200» состоит в сокращении времени тестирования, что делает «Тест - 100» более удобным в применении.

256

Заключение

В диссертации рассматривается одно из направлений фундаментальной проблемы исследования личности и ее установок на взаимодействие с людьми и миром в целом с точки зрения ее духовной организации. Духовность как объект анализа изучается многими гуманитарными науками и, прежде всего, философией, психологией, педагогикой. В работе акцент сделан на социологическом анализе духовности личности и общества. Основанием для такого подхода является понимание духовности как детерминирующего основания деятельности, поведения и поступков людей, как базиса, из которого произрастает мироотношение и миропонимание каждой конкретной личности. Это, в свою очередь, связано с положением индивида в экономико-политической и социально-культурной организациях общества. Учитывая сложность объекта изучения, значительная часть диссертации посвящена теоретическому обоснованию социологического анализа духовной составляющей процесса социального взаимодействия. Духовную организацию мы определяем как систему установок личности и общества на социальное взаимодействие в континуумах «сотрудничество -соперничество», «созидание - разрушение», «толерантность - агрессивность», «консенсиализм - диссенсиализм».

Проблема исследования духовной организации личности и общества определена необходимостью поиска средств разрешения противоречия, которое состоит в реализации людьми двух этически несовместимых (хотя и комплементарно связанных) поведенческих стратегий: стратегии сотрудничества, «социального партнерства» и стратегии соперничества, «социальной конфронтации». Этимологический анализ понятий позволил раскрыть семантическое пространство того, что мы называем духовностью. Социологический анализ построен на том, что в своем социальном взаимо

257 действии друг с другом конкретные члены общества реализуют все четыре (в более детальном анализе шестнадцать) стратегии человеческого выживания, дискурсивно изменяя свою духовную организацию, свое положение в континууме «консенсиализм - диссенсиализм», и, в конечном счете, меняют и саму духовную организацию общества. Люди реализуют свои жизненные интересы, взаимодействуя с социальным окружением. Характер этого взаимодействия отражает их духовную организацию. Что является более эффективным, что способствует преуспеванию человека в мире людей - стратегия консенсиализма (сотрудничество, социальное партнерство) или стратегия диссенсиализма (соперничество, социальная конфронтация)? Этот вопрос каждый человек решает для себя сам. Диссертационная работа, на наш взгляд, показала, что социология, как наука, «рассматривающая

318 действия человека и их последствия» , способна зафиксировать это решение и, соответственно, осуществить на этом основании социологическую диагностику духовной детерминанты социального взаимодействия. Необходимо отметить, что общество во многом есть постоянное взаимодействие, взаимопревращение субъективного и объективного, идеального и материального и между ними нет строго определенной границы.

В теоретическом плане исследование показало, что социологическая интерпретация понятия «духовное», «духовность», имеющего, как правило, религиозное или/и философское содержание, вполне возможна. Перевод этого понятия на социологический уровень вполне логичен, когда мы рассматриваем духовную организацию личности и общества через призму социального взаимодействия. Тогда социальное взаимодействие выступает в качестве внешнего проявления духовности (духовной организации личности), а духовность (духовная организация личности) есть содержательный аспект социального взаимодействия. Все сказанное позволяет нам сделать вывод, и это показано в работе, что современный уровень развития

318 Бауман 3. Мыслить социологически. - М., 1996. - С. 9.

258 социологии позволяет произвести социологическую диагностику духовной детерминанты социального взаимодействия. Основными параметрами духовности в нашем исследовании выступают: характер миропонимания, характер мироотношения и социальное самочувствие.

В диссертации выработаны основные методологические принципы анализа духовности для философского, социологического, социально-психологического и психологического уровней. К философскому уровню относятся гуманизм, всесторонность, системность. К числу основных принципов социологического уровня анализа относится принцип метафоричности социального бытия, базирующийся на понимании того, что художественный образ - это не вымысел, это аккумулированная сущность человека данного типа. Другим базовым принципом социологического анализа духовности выступает принцип проективности, т. е. «выдавленного» будущего, на основе которого собственно происходит диагностика духовной организации личности.

В работе представлены результаты социологических и социально-психологических исследований, проведенных в 1993-2000 годах. В диссертации анализируется состояние нравственного сознания россиян как членов общества, находящегося в состоянии перманентного социально-политического, экономического и мировоззренческого кризиса (90-е годы XX века). В изучаемый период зафиксировано движение социальных групп и общества в целом в сторону усиление конфронтации и противостояния, рост числа лиц, кто готов на неправедность ради материального благополучия.

Исследование показало нарастание в обществе в 90-е годы XX века поляризации индивидов по параметру «консенсиализм - диссенсиализм», т. е. отсутствие своего рода среднего класса, класса способного удержать общество в рамках «человеческого» взаимодействия. Процесс поляризации общества фиксируются и через увеличение лиц с дискомфортным соци

259 альным самочувствием. Этот процесс проходил на фоне катастрофического экономического и политического расслоения общества. В работе показана взаимосвязь процессов, происходящих в экономической, социальной и метасоциальной (духовной) структурах общества.

В диссертации разрабатывается именно социологический подход к изучению духовности личности и общества, что составляет новизну работы. К достоинству работы, на наш взгляд, относится создание социологического теста, предназначенного для диагностики духовной организации личности и общества, где применяется разработанный автором метод жесткой альтернативной сортировки индикаторов. В качестве индикаторов используются нравственные константы в виде пословиц, максим, заповедей, ориентирующие человека на сотрудничество либо на конфронтацию с социальным окружением. Такой способ построения семантического пространства, на наш взгляд, позволяет описать духовную организацию личности и общества. Разработана методика эмпирического измерения, описания и анализа духовной организации конкретного индивида и различных представляемых им общностей. Этот подход позволяет индивиду, живущему в поляризованном моральными нормами мире, выстроить семантическое пространство и определить свое место в нем.

Прикладная значимость исследования состоит в том, что проведен типологический анализ личности, социальных групп в зависимости от духовной организации. Выделенные шестнадцать метасоциальных типов духовной организации личности дают возможность зафиксировать как доминирующие типы социального взаимодействия, так и своего рода «социальные мутации».

Каждый метасоциальный тип имеет свое метафорическое название, а также социологическое и социально-психологическое описание. Перспективы исследования в этом плане связаны с проведением более глубокого социологического и социально-психологического анализа выделенных ме

260 татипов, поиск социологических индикаторов, способных стать базовыми показателями в выработке позитивных социальных технологий воздействия на метасоциальную организацию общества и коррекции его духовной сферы.

Одним из составляющих элементов духовной организации личности и общества является социальное самочувствие. В связи с этим в диссертации предпринята очередная попытка ответить на классический для России вопрос: «Кому на Руси жить хорошо?» В качестве базовых типов социального самочувствия в работе рассматриваются комфортный и дискомфортный, в качестве переходных, дополнительных типов социального самочувствия — конфронтирующий и толерантный.

На наш взгляд, представленная работа продемонстрировала возможности создания социологической методики диагностики духовной организации личности, результативность социологических замеров нравственного сознания общества. Реализация социологического мониторинга нравственных характеристик различных слоев населения и общества на базе «Теста - 200» и его модификаций дает возможность для отслеживания изменений, происходящих в этой области.

261

Список научной литературыВоронин, Геннадий Леонидович, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Аберкромби Н. Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл, С.Б. Тернер / Пер. с англ.; Под ред. С.А. Ерофеева. Казань: Изд-во Казанского университета, 1997. - 420 с.

2. Аванесов B.C. Тесты в социологическом исследовании. М.: Наука, 1982. -199 с.

3. Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 496 с.

4. АнастазиА. Психологическое тестирование / А. Анастази, С. Урбина. СПб.: Питер, 2001.-688 с.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1998.-255 с.

6. Анурин В.Ф. Интеллект и социум: Введение в социологию интеллекта. -Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского университета, 1997. 436 с.

7. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. М., 1975-1984. - Т. 4. - С. 53293.

8. Аристотель. О душе // Соч.: В 4 т. М., 1975-1984. - Т. 1. - 1975. - С. 396448.

9. Балабанов С.С. Духовная организация личности и общества как объект социологического изучения / С.С. Балабанов, Г.Л. Воронин, О.Л. Краева, Ю.Н. Козырев // Проект Российским гуманитарным научным фондом 95-0617032. 1995-1997.

10. Балабанов С. С. Имидж предпринимателей у педагогов и учащихся / С.С. Балабанов, Г.Л. Воронин, Л.Я. Французова // Социологические исследования. 1993. - № 2. - С. 8-12.262

11. Балабанов С. С. Молодежь и коррупция: По материалам социологического исследования / С.С.Балабанов, Г.Л.Воронин. Нижний Новгород, 1999. -40 с.

12. Баранова Т.С. Психосемантические методы в социологии // Социология: 4М. -1993-1994.-С. 55-64.

13. Барулин В. С. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. -М.: Онега,1994. 256 с.

14. Бауман 3. Мыслить социологически. М.: Аспект Пресс, 1996. - 255 с.

15. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. - С. 9-191.

16. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-1985. М.: Наука, 1986. - С. 80-160.

17. Бачинин В.А. Социология и метафизика в творчестве Ф.М. Достоевского // Социологические исследования. 2000. - № 3. - С. 94-103.

18. Бергер П. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М.: Academia-Центр, Медиум, 1995. - 324 с.

19. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды Академии педагогических и социальных наук и Московского психолого-социального института. Ред.-сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Флинта, 1999.-312 с.

20. Библия. В 2 т. М.: Издание Московской Патриархии, 1990. - Т. 1: Ветхий Завет. - 548 с.

21. БлагушП. Факторный анализ с обобщениями. М.: Финансы и статистика, 1989.-248 с.

22. Блау У. Различные точки зрения на социальную структуру // Американская социологическая мысль. М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 8-30.

23. Братусь Б. С. Смысловая вертикаль сознания личности // Вопросы философии. 1999.-№ 11.-С. 81-89.

24. Брудный А.А. Психологическая герменевтика: Учебное пособие. М.: Лабиринт, 1998. - 336 с.

25. Бурбулис Г.Э. Духовность и рациональность / Г.Э. Бурбулис, В.Е. Кемеров. -М.: Знание, 1986.-61 с.

26. Бурдье П. Начала. М.: Socio - Logos, 1994. - 288 с.

27. Бурдье П. Социология политики. М.: Socio - Logos, 1993. - 336 с.

28. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 805 с.

29. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Советская Россия, 1989. -702 с.

30. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. - 520 с.

31. Воронин Г.Л. Диагностика духовной детерминанты социального взаимодействия // Социологические исследования. 2000. - № 9. - С. 73-79.

32. Воронин Г.Л. Диагностика характера установок на социальное взаимодействие: Учебное пособие. Нижний Новгород: Нижегородская академия МВД России, 2001.-91 с.

33. Воронин Г.Л. Духовная организация личности и общества как объект социологического изучения: Автореф. дис.канд. социол. наук. М.: Институт социологии РАН, 1995. - 28 с.

34. Воронин Г.Л. Духовность: между Иисусом Христом и воинствующим мизантропом // Социологический вестник. Нижний Новгород: Российское общество социологов. Нижегородское областное отделение, 2001. - № 1.-31 с.

35. Воронин Г.Л. Конфликт в социально-педагогическом процессе: тенденции, факторы, особенности / Г.Л. Воронин, П.И. Куконков // Учитель в изменяющемся мире: Коллективная монография. Нижний Новгород: Департамент образования и науки и др., 1994. - С. 67-89.

36. Воронин Г.Л. Конфликт в школе // Социологические исследования. 1994. -№3.-С. 94-98.

37. Воронин Г.Л. Социальное самочувствие россиян // Социологические исследования. -2001.-№6.-С. 59-66.

38. Воронин Г.Л. Социологическая диагностика духовной детерминанты социального взаимодействия: Монография. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, 2002. -255 с.

39. Воронин Г.Л. Школьники, учителя, родители: ценностный мир, континуум ценности. Результаты социологического исследования / Г.Л. Воронин, Н.Д. Куревин. Нижний Новгород: Департамент образования и науки администрации Нижегородской области, 1995. - 80 с.

40. Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. - М.: Искусство, 1986. -573 с.

41. ГадамерХ.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1989.-700 с.

42. Гальперин П.Я. Введение в психологию. М., 1976. - 150 с.

43. Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук: В 3 т. М.: Мысль, 1977. - Т. 3. - С. 6-408.264

44. B.В Рыжов, А.А. Андрущакевич. Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 1999. - 161 с.

45. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М.: ТОО «Мишель и К°», 1993. -503 с.

46. Гусев С. С. Проблема понимания в философии / С.С. Гусев, Г.Л. Тульчинский.- М.: Политиздат, 1985. 191 с. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии

47. Язык и интеллект. М., 1995. - С. 14-94. Гуссерль Э. Феноменология // Логос. - М., 1991. - Вып. 1. - С. 12-21. Давыдов Ю. «Трагедия культуры» и ответственность индивида (Г. Зиммель и

48. М.М. Бахтин) // Вопросы литературы. 1997. - № 4. - С. 91-125. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. - М.: Русский язык, 1989.

49. ДевяткоИ.Ф. «Вспомогательные теории измерения» в американской эмпирической социологии // Социологические исследования. 1990. № 9. - С. 118-126.

50. Девятко И.Ф. Измерение установки: становление социологической парадигмы // Социологические исследования. 1991. - № 6. - С. 49-61. Девятко И. Ф. Методы социологического исследования. - Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1998. - 203 с.265

51. Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: Методология и теория проблемы. -М.: Смысл, 1993.-456 с.

52. Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 12 т. -М.: Правда, 1982.

53. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М.: Наука, 1974.-388 с.

54. ДуденковВ.Н. Русский космизм: философия надежды и спасения. Санкт-Петербург: Издательская компания «Синтез», 1992. - 234 с.

55. Дудкин В.В. Достоевский Ницше: Проблема человека. - Петрозаводск: Изд-воКГПИ, 1994.-153 с.

56. Дэвис К. Некоторые принципы стратификации / К. Дэвис, У. Мур // Социальная стратификация. М., 1992. - Вып. I. - С. 160-177.

57. Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение / Пер. с франц.

58. A.Б. Гофмана М.: Канон, 1995. - 349 с.

59. Евангелие. Санкт-Петербург: Синодальная типография, 1910. - 322 с.

60. Загадка человеческого понимания. М.: Политиздат, 1991.-351 с.

61. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986.-223 с.

62. Зеленое Л.А. Методология человековедения. Нижний Новгород: Нижегородская школа эффективного управления, 1991. - 76 с.

63. Зеленое Л.А. Становление личности. Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1989. -168 с.

64. Зеличенко А.И. Психология духовности. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1996. - 400 с.

65. Зжченко В.П. Человек развивающийся: Очерки российской психологии /

66. B.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов. М.: Тривола, 1994. - 304 с.

67. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. М.: Политическая литература, 1974. - 272 с.

68. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политическая литература, 1968. -316 с.

69. Ильин И. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1993.-Т. 1.-С. 39-282.

70. ИонинЛ.Г. Понимающая социология: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1979.-207 с.

71. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. -СПб.: Лань, 1998.-444 с.

72. История теоретической социологии: В 4 т. / Ответ, ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М.: Канон; СПб.: РХГИ, 1997 - 2000.

73. Иудин А.А. Социальные трансформации: экономические установки населения и массовое политическое сознание (1988 1999 гг.). - Нижний Новгород: НИСОЦ - Издательство Волго-Вятской академии государственной службы, 1999.-330 с.

74. Каган М.С. О духовном // Вопросы философии. 1985. - № 9. - С. 91-102.266

75. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997. - 205 с.

76. Какурин А. А. Теория духовности. СПб., 1997. - 40 с.

77. Калачева Т.Г. Профессионализм государственных служащих субъекта Федерации: методологический и методический подходы к анализу проблемы. -Нижний Новгород: Изд-во ВВАГС, 1998. 188 с.

78. Кант И. Соч.: В 6 т. -М.: Мысль, 1963-1966.

79. Квалиметрия человека и образования: методология и практика: Сборник научных статей / Под науч. ред. Н.А. Селезневой, А.И. Субетто. М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1996. -211 с.

80. Клаус Г. Сила слова: гносеологический и прагматический анализ языка. М.: Прогресс, 1967. - 215 с.

81. Коваль Н.А. Психология духовности личности Тамбов: Тамбовский государственный университет, 1996. - 153 с.

82. Коган JI.H. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. - 251 с.

83. Козырев Ю.Н. В предчувствии социологии духовности // Система частных наук о человеке: Тезисы Академического межзонального симпозиума. -Нижний Новгород: Общероссийская академия человековедения, 1992. С. 124-127.

84. Козырев Ю.Н. Власть как фактор развития общества / Ю.Н. Козырев, П.М. Козырева // Структура общества и массовое сознание. М.: Российская Академия наук. Институт социологии, 1994. - С. 54-137.

85. Козырев Ю.Н. Духовная организация общества в контексте его стратификации / Ю.Н. Козырев, П.М. Козырева // Социальное расслоение и социальная мобильность. М.: Российская Академия наук. Институт социологии, 1999. -С. 158-183.

86. Козырев Ю.Н. Интеллигентность как духовное основание социальной дестра-тификации // Интеллигенция в социальных процессах современного общества. М.: Российская Академия наук. Институт социологии, 1992. - С. 91106.

87. Козырев Ю.Н. Социальная стратификация в человеческом измерении // Философская и социологическая мысль. 1992. - № 2. - С. 96-107.

88. Козырьков В.П. Освоение обыденного мира: Монография. Нижний Новгород: Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, 1999.-340 с.

89. Колбановский В. В. Цивилизационный процесс и гражданское общество в России: от неосословности к неоклассовости // Структура общества и массовое сознание. М.: Российская Академия наук. Институт социологии, 1994. -С. 5-53.

90. Краева О.Л. Диалектика потенциала человека: Монография. М.; Нижний Новгород: Нижегородская государственная сельскохозяйственная академия, 1999.-192 с.

91. Краева О.Л. Око за око или. / O.JI. Краева, Г.Л. Воронин // Социологические исследования. 1995. - № 4. - С. 112-125.

92. Краева О.Л. Проблема человека в философии / О.Л. Краева, В.И. Табаков. -Нижний Новгород: НГСХА, 1994. 49 с.

93. Краева О.Л. Социально-философский анализ потенциала человека: Автореф. дис. д-ра филос. ф. наук. Нижний Новгород, 1999. - 46 с.

94. Краева О.Л. Социология духовности: возможности и перспективы / О.Л. Краева, Г.Л. Воронин // Традиции и обновление: диалог мировоззрений: Материалы международного симпозиума 6-8 июня 1995 года. Нижний Новгород, 1995. - Ч. 2. - С. 110-114.

95. Краева О.Л. Типология ценностно-нормативных ориентаций / О.Л. Краева, Г.Л. Воронин // Социологический журнал. 1995. -№ 3. - С. 151-158.

96. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 21-28.

97. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского: Событийное. Социальное. Философское. М.: Изд-во Московского университета, 1979. - 344 с.

98. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. с англ.; Под общ. науч. ред. А.Б. Толстова. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. -309 с.

99. Куликов Л.В. Психология настроения. СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1997. - 228 с.

100. Кухтевич Т.Н. Ценностные установки студенческой молодежи: социологический аспект // Современное студенчество: актуальные вопросы образования и воспитания. М., 1992. - С. 5-18.

101. Куэл М. Духовность, смысл и политизм // Человек и духовность. Рига: Зи-натне. 1990.-С. 125-131.268

102. Ларошфуко Ф. Суждения и афоризмы / Предисл. Н.А. Жирмунской. М.: Политиздат, 1990. - 384 с.

103. Леонгард К Акцентуированные личности. Киев: Вища школа, 1981. - 374 с.

104. Леонтьев А.А. Психолингвистический аспект языковых знаков // Принципы и методы семантических исследований. М.: Изд-во Московского университета, 1976. - С. 46-73.

105. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. -304 с.

106. Леонтьев Д. А. Психология смысла. М.: Смысл, 1999. - 487 с.

107. ЛиД.А. Преступность в России: системный анализ. -М.: Гелва, 1997. 189 с.

108. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1997. - 150 с.

109. Лосев А.Ф. Дух // Философская энциклопедия: В 6 т. М.: Советская энциклопедия, 1962. - Т. 2. - С. 82.

110. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: литературные размышления философа. -М.: Советский писатель, 1990. 320 с.

111. ЛосскийИ.О. Условия абсолютного добра. М.: Политическая литература, 1991.-368 с.

112. Макарычев С.П. Антропологические взгляды русских религиозных философов: Учебное пособие / С.П. Макарычев, М.С. Макарычев, О.М. Федорова. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2001. - 84 с.

113. Макарычев С.П. Новое мышление и проблема понимания. Уроки Достоевского. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского университета, 1992. -128 с.

114. Мамардашвили М.К. К пространственно-временной феноменологии событий знания // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 73-84.

115. Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. СПб: Азбука, 2000 - 400 с.

116. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С. 8-21.

117. Мамардашвили М.К. Символ и сознание Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Под общ. ред. П. Сенокосова. М.: Язык русской культуры» 1997. - 217с.

118. Мангейм К Очерки социологии знания: проблема поколений состязательность - экономические амбиции / Пер. с англ.- М.: ИНИОН, 2000. - 162 с.

119. Мангейм К Очерки социологии знания: теория познания мировоззрение -историзм / Пер.с англ. - М.: ИНИОН, 1998. - 249 с.

120. Мангейм К Структурный анализ эпистемологии: К XIX Всемирному философскому конгрессу. М.: ИНИОН, 1992. - 38 с.

121. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1980. - Т. 42. - С. 41-174.

122. Маркс К Экономические рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -М.: Политиздат, 1980. - Т. 46. - Ч. 1. - С. 3-48.

123. МидДж. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 215-224.

124. Молодежь XXI века: толерантность как способ мировосприятия / Под ред. З.Х. Саралиевой. Нижний Новгород: НИСОЦ, 2001. - 309 с.269

125. Монсон П. Лодка на аллеях парка: Введение в социологию / Пер. со швед. -М.: Весь мир, 1994. 96 с.

126. Монсон П. Современная западная социология: Теории, традиции, перспективы / Пер. со швед. СПб.: Нотабене, 1992. - 445 с.

127. Морено Я.Л. Социометрия: Экспериментальный метод и наука об обществе / Пер. с англ. М.: Академический проект, 2001. - 384 с.

128. Моррис Ч. У. Из книги «Значение и означивание» // Семиотика / Составление, вступительная статья и общая редакция Ю.С. Степанова М.: Радуга, 1993. -С.118-132.

129. Моррис Ч. У. Основание теории знаков // Семиотика / Составление, вступительная статья и общая редакция Ю.С. Степанова М.: Радуга, 1993- С.37-89.

130. НадеевА.Т. Систематика. Книга 1: Концепция систематики. Книга 2. Пространства. Нижний Новгород: Изд-во ВВАГС, 1996. - 224 с.

131. НадеевА.Т. Систематика. Книга 3. Системы структур. Нижний Новгород: Изд-во ВВАГС, 1996. - 206 с.

132. Налетова И.В. Проблема духовности в русской социологии XIX начала XX в. / И.В. Налетова, В.Н. Окатов // Социология молодежной культуры. Духовность провинции. - Тамбов, 1995. - С. 7-26.

133. Никифоров А.Л. Семантическая концепция понимания // Загадка человеческого понимания. М.: Политиздат, 1991. - С. 72-94.

134. Ноэль Э. Массовые опросы: Введение в методику демоскопии / Пер. с немецкого Н.С. Мансурова. М.: Прогресс, 1978. - 382 с.

135. Парсонс Т. Новый аналитический подход к теории социальной стратификации // Социальная стратификация. М.: Российская Академия наук. Институт народнохозяйственного прогнозирования, 1992. - Вып. II. - С. 50-121.

136. Парсонс Т. О структуре социального действия / Пер. с англ.; Под общ. ред. В.Ф. Чесноковой, С.А. Белановского. М.: Академический Проект, 2000. -879 с.

137. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимопомощь // Современная западная теоретическая социология: Толкот Парсонс (1902-1972). М.: ИНИОН, 1994.-С. 104-153.

138. Петренко В.Ф. Основы психосемантики: Учебное пособие. М.: Изд-во Московского университета, 1997. - 400 с.

139. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М.: Изд-во Московского университета, 1988.-208 с.

140. Петренко В. Ф. Психосемантический анализ динамики общественного сознания: На материале политического менталитета / В.Ф. Петренко, О.В.Митина. 2-е изд. - М.: Изд-во Московского университета, 1997. -214 с.270

141. Питирим. Митрополит Волоколамский и Юрьевский. Тело, душа и совесть (Учение о человеке в христианской традиции и современность) // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С. 343-357.

142. Платонов А.П. Чевенгур. Иркутск: Изд-во Иркутского университета. 1990. -416 с.

143. Платонов Г.В. Духовность и наша жизнь: Научно-популярные очерк / Г.В. Платонов, А.Д. Косичев. М.: Издательский центр научных и учебных программ, 1999. - 159 с.

144. Пономаренко В.А. Образ духа в субъективной жизни человека // Прикладная психология. 1998. № 6. - С. 1-18.

145. Пономаренко В.А. Психология духовности. М.: Магистр, 1998. - 163 с.

146. Пословицы русского народа: Сборник В. Даля: В 3 т. М.: Русская книга, 1994.

147. Практическая психология в тестах, или Как научиться понимать себя и других. М.: АСТ-ПРЕСС, 1997. - 376 с.

148. Психологическая диагностика / К.М. Гуревич, М.К. Акимова, Г.А. Берулава; Редактор-составитель Е.М. Борисова. Бийск: Научно-издательский центр Бийского государственного педагогического университета, 1993. - 324 с.

149. Радаев В.В. Социальная стратификация: Учебное пособие / В.В. Радаев, О.И. Шкаратан. М.: Аспект Пресс, 1996. - 318 с.

150. Ракитов А.И. Опыт реконструкции концепции понимания Фридриха Шлей-ермахера // Историко-философский ежегодник: 1988. М.: Наука, 1988. -С. 150-165.

151. Рерих Н.К. Избранное. М.: Правда, 1990. - 527 с.

152. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика: Московские лекции и интервью. -М.: Искусство, 1995. 270 с.

153. Рикер П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.: Московский философский фонд, 1995. - 418 с.

154. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М.: Лабиринт, 1994. - 220 с.

155. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. СПб.: Питер Ком, 1999. -720 с.

156. Русско-латинский словарь. СПб.: Издаше К.Л. Риккера, 1891. - 416 с.

157. РывкинаР.В. Советская социология и теория социальной стратификации // Постижение: социология, социальная политика, экономическая реформа. -М.: Прогресс, 1989.-С. 17-35.

158. Рывкина Р.В. Формирование новых экономических классов // Социологический журнал. 1994. - № 4. - С. 36^17.

159. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения / Под ред. В.А. Ядова. Л.: Наука, 1979. - 264 с.

160. Сартр Ж.-П. О феноменологии Гуссерля // Академические тетради. М., 1999.-Вып. 6.-С. 150-152.

161. Семиотика / Составление, вступительная статья и общая редакция Ю.С. Степанова М.: Радуга, 1993.- 636 с.

162. Симонов П.В. Мотивированный мозг. М.: Наука, 1987. - 266 с.

163. Симонов П.В. Происхождение духовности / П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский М.: Наука, 1989. - 350 с.271

164. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981. - 215 с. Словарь практического психолога / Сост. С.Ю. Головин. - Минск: Харвест, 1998.-800 с.

165. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994. - 688 с. Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. - М.: Правда, 1989.

166. Сорокин П. Кризис нашего времени // Человек. М., 1998. - Вып. 6. - С. 5158.

167. B.В. Витюк, А.И. Черных; Отв. ред. З.Т. Голенкова. РАН. Институт социологии. -М.: Наука, 1999. 191 с.

168. Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. 2-е изд., перераб. и дополн.

169. М.: Изд-во Института социологии РАН, 1998. 696 с. Социология молодежи: Учебник / Под ред. В.Т. Лисовского. - СПб.: Изд-во

170. Санкт-Петербургского университета, 1996. 460 с. Татарова Г.Г. Методологический анализ данных в социологии (введение):

171. Учебное пособие. М.: Издательский дом «Стратегия», 1998. -224 с. Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М.: Наука. 1987. - 240 с. ТернерДж. Структура социологической теории. - М.: Прогресс, 1985. -472 с.

172. Тодоров Ц. Теории символа / Пер. с франц. Б. Нарумова. М.: Дом интеллектуальной книги. Русское феноменологическое общество, 1998. - 408 с. Толстой JI.H. Исповедь // Не могу молчать. - М.: Советская Россия, 1985.1. C. 39-96.

173. Федоров Н.Ф. Сочинения. -М.: Раритет, 1994. -415 с. Федоров Н.Ф. Философия общего дела // Сочинения. М.: Мысль, 1982. -711 с.

174. Федоров Ю.М. Универсум морали. Тюмень: Российская Академия наук.

175. Сибирское отделение, 1992.-420 с. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности / Под ред.

176. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 272 с.

177. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философские науки. 1990. - № 8. - С. 88-111.

178. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с.

179. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

180. Хайдеггер М. Исследовательская работа Вильгельма Дильтея и борьба за историческое мировоззрение в наши дни. Десять докладов, прочитанных в Касселе (1925) // Вопросы философии. 1995. № 11. - С. 119-145.

181. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. М.: ПАИМС, 1992. - 255 с.

182. Человек и его символы / Под общ. ред. С.Н. Сиренко. М.: Серебряные нити, 1998.-368 с.

183. Чесноков А. С. Штрихи к типологии человека. Психосоциальный эскиз // По-лигнозис. 1998. № 3. - С. 79-92.

184. Чижевский A.JI. Земное эхо солнечных бурь. М.: Мысль, 1973. - 349 с.

185. Чижевский АЛ. На берегу Вселенной : Годы дружбы с Циолковским. Воспоминания. М.: Мысль, 1995. - 735 с.

186. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Логос, 1999. - 200 с.

187. Шимин Н.Д. Личность как духовная монада // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Нижний Новгород, 1998. - С. 99-103.

188. Шмелев А.Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретико-методологические основания и психодиагностические возможности. М.: Изд-во Московского университета 1983. - 157 с.

189. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1991.-288 с.

190. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996. -416 с.

191. Шюц А. Концепция интерсубъективности в феноменологической социологии // Диалог. Карнавал. Хронотоп. Витебск, 1995. - № 4. - С. 30-35.

192. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2. - С. 129-137.

193. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 481-496.

194. Энгельс Ф. Диалектика природы Н Маркс К., Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1980. - Т. 20. - С. 343-626.

195. Энциклопедический социологический словарь / Общ. ред. Г.В. Осипова. М.: ИСПИРАН, 1995.-940 с.

196. Энциклопедия литературных героев. М.: Аграф, 1997. - 496 с.

197. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - 299 с.

198. Юнг К. Психологические типы. СПб.: Ювента; М.: Прогресс-Универс, 1995. -672 с.

199. ЯдовВ.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии / Под ред. В.Е. Шороховой. -М.: Наука, 1976.273

200. Gulick W.B. The Bible and ecological spirituality // Theology today. Princeton,1991. Vol. 48. - № 2. - P. 182-194.

201. Hartman G. Text and spirit // Western humanities rev.: WHR. Salt Lake City

202. Utah), 1999/2000. Vol. 53, - № 4. - P. 297-314. Levy R. What is Switzerland's stratification like: Classes, prestige gradation, professional categories? / R. Levy; D. Joye // Intern, sociology. - L., 1994. - Vol. 9. -№3.-P. 313-335.

203. McNamee S.J. Stratification in science / S.J. McNamee; C.L. Willis // Knowledge.- Beverly Hills; L., 1994. - Vol. 15. - № 4. - P. 396-416.

204. Morris C. W. Symbolism and reality: A study in the nature of mind / Pref. by

205. Eschbach A. Amsterdam; Philadelphia: Benjamins, 1993. -XXV. 128 p. Propst L.R. Spirituality and the avoidant personality // Theology today. - Princeton,1992. Vol. 49. - № 2. - P. 165-182.

206. Структура фактора 1 «открытость закрытость»карточки открытость (А) <=> закрытость (Б) Значение фактора

207. Человек человеку друг, товарищ и брат От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,69017

208. Человек человеку друг, товарищ и брат Не обманешь - не проживешь 0,66605

209. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,6627

210. Человек человеку друг, товарищ и брат Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,65035

211. Худо тому, кто добра не делает никому Не пойман - не вор 0,64863

212. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Без рубля - без ума 0,64284

213. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,63627

214. Худо тому, кто добра не делает никому Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,63606

215. Кто правдой живет, тот добро наживет Без рубля - без ума 0,63103

216. Кто правдой живет, тот добро наживет Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,63056

217. Худо тому, кто добра не делает никому От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,61557

218. Худо тому, кто добра не делает никому Без рубля - без ума 0,60091

219. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Не обманешь - не проживешь 0,5992

220. Человек человеку друг, товарищ и брат Без рубля - без ума 0,59346

221. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Не обманешь - не проживешь 0,59095

222. Худо тому, кто добра не делает никому Прямой, что дурной 0,58456

223. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,58424

224. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Не обманешь - не проживешь 0,58424

225. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,57964

226. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам После Бога - деньги первые 0,57305

227. Человек человеку друг, товарищ и брат Сначала хлеб, а нравственность потом 0,57109

228. Человек человеку друг, товарищ и брат После Бога - деньги первые 0,56819

229. Худо тому, кто добра не делает никому С волками жить - по-волчьи выть 0,56682276

230. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Не пойман - не вор 0,56659

231. Худо тому, кто добра не делает никому Не обманешь - не проживешь 0,56589

232. Кто правдой живет, тот добро наживет Не обманешь - не проживешь 0,56311

233. Терпение лучшее спасение - Не обманешь - не проживешь 0,56159

234. Человек человеку друг, товарищ и брат Не пойман - не вор 0,55707

235. ИЗ Терпение лучшее спасение - Не пойман - не вор 0,55247

236. Худо тому, кто добра не делает никому Незаменимых людей нет 0,54902

237. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Без рубля - без ума 0,54738

238. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Без рубля - без ума 0,5458

239. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Сначала хлеб, а нравственность потом 0,5431

240. Худо тому, кто добра не делает никому После Бога - деньги первые 0,54192

241. Возлюби ближнего твоего, как самого себя От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,53117

242. Худо тому, кто добра не делает никому Сначала хлеб, а нравственность потом 0,5298

243. Кто правдой живет, тот добро наживет Не пойман - не вор 0,51681

244. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Не обманешь - не проживешь 0,51144

245. Человек человеку друг, товарищ и брат Прямой, что дурной 0,51074

246. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы После Бога - деньги первые 0,50221

247. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Не пойман - не вор 0,5013

248. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Прямой, что дурной 0,48121

249. Человек человеку друг, товарищ и брат Око за око, зуб за зуб 0,47921

250. Человек человеку друг, товарищ и брат Незаменимых людей нет 0,47373

251. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,47304

252. Все минет, одна правда останется Без рубля - без ума 0,47262

253. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Сначала хлеб, а нравственность потом 0,46389

254. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,44646

255. Человек человеку друг, товарищ и брат Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,25577

256. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Все минет, одна правда останется 0,23662277

257. Структура фактора 2 «конформизм нонконформизм»карточки конформизм (В) о нонконформизм (Г) Значение фактора

258. Худо тому, кто добра не делает никому Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,68337

259. Не пойман не вор - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,63595

260. Незаменимых людей нет Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,63239

261. От трудов праведных не наживешь палат каменных Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,60771

262. С волками жить по-волчьи выть - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,59417

263. Не обманешь не проживешь - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,55906

264. Человек человеку друг, товарищ и брат Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,55575

265. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,55294

266. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,55257

267. Прямой, что дурной Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,52265

268. Худой мир лучше доброй драки Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,52229

269. Сначала хлеб, а нравственность потом Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,50933

270. Незаменимых людей нет Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,49946

271. Не пойман не вор Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,49716

272. Терпение лучшее спасение - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,47557

273. Худой мир лучше доброй драки Кто правдой живет, тот добро наживет 0,46185

274. Худо тому, кто добра не делает никому Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,44436

275. С волками жить по-волчьи выть - Кто правдой живет, тот добро наживет 0,44248

276. Худо тому, кто добра не делает никому Возлюби ближнего твоего, как самого себя 0,43435

277. После Бога деньги первые - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,42593

278. Незаменимых людей нет Кто правдой живет, тот добро наживет 0,42383

279. От трудов праведных не наживешь палат каменных Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,41866

280. Прямой, что дурной Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут сча- 0,41646278стливы

281. Прямой, что дурной Кто правдой живет, тот добро наживет 0,41065

282. Худой мир лучше доброй драки Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,39129

283. Не обманешь не проживешь - Бог терпел, да и нам велел 0,38408

284. От трудов праведных не наживешь палат каменных Кто правдой живет, тот добро наживет 0,38106

285. Худо тому, кто добра не делает никому Кто правдой живет, тот добро наживет 0,37443

286. Худо тому, кто добра не делает никому Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам 0,34778

287. Сначала хлеб, а нравственность потом Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,34624

288. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую 0,3457

289. Не пойман не вор - Бог терпел, да и нам велел 0,33404

290. Незаменимых людей нет Все минет, одна правда останется 0,33075

291. С волками жить по-волчьи выть - Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам 0,32469

292. Прямой, что дурной Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам 0,31595

293. Человек человеку друг, товарищ и брат Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,31327

294. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Кто правдой живет, тот добро наживет 0,29683

295. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,29481

296. С волками жить по-волчьи выть - Око за око, зуб за зуб 0,29451

297. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Варварство истребляется варварскими методами 0,29319

298. Худо тому, кто добра не делает никому Все минет, одна правда останется 0,28936

299. С волками жить по-волчьи выть - Сначала хлеб, а нравственность потом 0,28787

300. Сначала хлеб, а нравственность потом Кто правдой живет, тот добро наживет 0,28197

301. Худой мир лучше доброй драки Лучше жить бедняком, чем жить со грехом 0,27912

302. Прямой, что дурной Все минет, одна правда останется 0,27195

303. Человек человеку друг, товарищ и брат Кто правдой живет, тот добро наживет 0,27054

304. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Все минет, одна правда останется 0,26608

305. От трудов праведных не наживешь палат каменных Все минет, одна правда останется 0,25319

306. Незаменимых людей нет Без рубля - без ума 0,23733

307. Незаменимых людей нет Лучше жить бедняком, чем жить со грехом 0,22421279

308. Структура фактора 3 «жертвенность эгоистичность»карточки жертвенность (Д) <=> эгоистичность (Е) Значение фактора

309. Худой мир лучше доброй драки Не пойман - не вор 0,59631

310. Худой мир лучше доброй драки С волками жить - по-волчьи выть 0,58451

311. Худой мир лучше доброй драки Не обманешь - не проживешь 0,57438

312. Худой мир лучше доброй драки Око за око, зуб за зуб 0,57084

313. Худой мир лучше доброй драки Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,5326

314. Худой мир лучше доброй драки Варварство истребляется варварскими методами 0,52246

315. Все минет, одна правда останется Око за око, зуб за зуб 0,51369

316. Кто правдой живет, тот добро наживет Око за око, зуб за зуб 0,45148

317. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Око за око, зуб за зуб 0,45054

318. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Не обманешь - не проживешь 0,4442

319. Худой мир лучше доброй драки После Бога - деньги первые 0,44223

320. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - С волками жить - по-волчьи выть 0,43856

321. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом С волками жить - по-волчьи выть 0,43787

322. Все минет, одна правда останется С волками жить - по-волчьи выть 0,42736

323. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Не пойман - не вор 0,41233

324. Все минет, одна правда останется Не пойман - не вор 0,4055

325. Худо тому, кто добра не делает никому Око за око, зуб за зуб 0,4052

326. Прямой, что дурной Око за око, зуб за зуб 0,40284

327. Худой мир лучше доброй драки Сначала хлеб, а нравственность потом 0,40255

328. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Варварство истребляется варварскими методами 0,39824

329. Худой мир лучше доброй драки Прямой, что дурной 0,38533

330. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Не пойман - не вор 0,38117

331. Худо тому, кто добра не делает никому Варварство истребляется варварскими методами 0,37764

332. Все минет, одна правда останется Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,37039

333. Худой мир лучше доброй драки Возлюби ближнего твоего, как самого себя 0,36937

334. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Око за око, зуб за зуб 0,36519

335. Незаменимых людей нет Варварство истребляется варварскими методами 0,36108

336. Худой мир лучше доброй драки Без рубля - без ума 0,35609280

337. Человек человеку друг, товарищ и брат Варварство истребляется варварскими методами 0,35428

338. От трудов праведных не наживешь палат каменных Не обманешь - не проживешь 0,34942

339. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Сначала хлеб, а нравственность потом 0,34856

340. Все минет, одна правда останется Не обманешь - не проживешь 0,3469

341. Незаменимых людей нет Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,32973

342. Человек человеку друг, товарищ и брат С волками жить - по-волчьи выть 0,32882

343. Прямой, что дурной Не обманешь - не проживешь 0,32719

344. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,32026

345. Худой мир лучше доброй драки Все минет, одна правда останется 0,30643

346. Худой мир лучше доброй драки Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,29571

347. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,29521

348. Худой мир лучше доброй драки От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,29282

349. Все минет, одна правда останется Варварство истребляется варварскими методами 0,28241

350. Прямой, что дурной Не пойман - не вор 0,28239

351. От трудов праведных не наживешь палат каменных Око за око, зуб за зуб 0,2785

352. Без рубля без ума - После Бога - деньги первые 0,26151

353. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,2476

354. Прямой, что дурной После Бога - деньги первые 0,24176

355. Возлюби ближнего твоего, как самого себя С волками жить - по-волчьи выть 0,2389

356. Худо тому, кто добра не делает никому Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,23706

357. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Прямой, что дурной 0,23412

358. Кто правдой живет, тот добро наживет Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,20251281

359. Структура фактора 4 «толерантность агрессивность»карточки толерантность (Ж) <=> агрессивность (3) Значение фактора

360. Терпение лучшее спасение - Варварство истребляется варварскими методами 0,61822

361. Терпение лучшее спасение - Око за око, зуб за зуб 0,58542

362. Бог терпел, да и нам велел Око за око, зуб за зуб 0,52519

363. Бог терпел, да и нам велел Варварство истребляется варварскими методами 0,5171

364. Бог терпел, да и нам велел С волками жить - по-волчьи выть 0,48827

365. Терпение лучшее спасение - С волками жить - по-волчьи выть 0,46333

366. Бог терпел, да и нам велел От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,44282

367. Терпение лучшее спасение - Незаменимых людей нет 0,4411

368. Бог терпел, да и нам велел Человек человеку друг, товарищ и брат 0,43629

369. Терпение лучшее спасение - Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,42835

370. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Варварство истребляется варварскими методами 0,42451

371. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Варварство истребляется варварскими методами 0,4189

372. Бог терпел, да и нам велел Худой мир лучше доброй драки 0,41799

373. Терпение лучшее спасение - Без рубля - без ума 0,41246

374. Бог терпел, да и нам велел Лучше жить бедняком, чем жить со грехом 0,40994

375. Терпение лучшее спасение - От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,40346

376. Бог терпел, да и нам велел Худо тому, кто добра не делает никому 0,39568

377. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Варварство истребляется варварскими методами 0,36593

378. Терпение лучшее спасение - Худой мир лучше доброй драки 0,35998

379. Терпение лучшее спасение - Сначала хлеб, а нравственность потом 0,35249

380. Бог терпел, да и нам велел Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,35019

381. Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую Око за око, зуб за зуб 0,34092

382. Терпение лучшее спасение - Прямой, что дурной 0,33246

383. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Око за око, зуб за зуб 0,32484

384. Бог терпел, да и нам велел Незаменимых людей нет 0,3232

385. Бог терпел, да и нам велел Без рубля - без ума 0,32101282

386. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Варварство истребляется варварскими методами 0,31779

387. Терпение — лучшее спасение Всяк человек живет для себя, а для других - как получится 0,31465

388. Бог терпел, да и нам велел После Бога - деньги первые 0,30223

389. Прямой, что дурной Варварство истребляется варварскими методами 0,3019

390. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Око за око, зуб за зуб 0,29849

391. Не обманешь не проживешь - Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,29691

392. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы С волками жить - по-волчьи выть 0,29411

393. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Незаменимых людей нет 0,28401

394. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Лучше жить бедняком, чем жить со грехом 0,28082

395. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам От трудов праведных не наживешь палат каменных 0,27903

396. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Незаменимых людей нет 0,27896

397. Кто правдой живет, тот добро наживет Варварство истребляется варварскими методами 0,27777

398. От трудов праведных не наживешь палат каменных Варварство истребляется варварскими методами 0,27441

399. Терпение лучшее спасение Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы 0,27167

400. Бог терпел, да и нам велел Сначала хлеб, а нравственность потом 0,2694

401. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Без рубля - без ума 0,26562

402. Терпение лучшее спасение - После Бога - деньги первые 0,26556

403. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Худой мир лучше доброй драки 0,26412

404. Бог терпел, да и нам велел Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам 0,24949

405. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,24809

406. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 0,2475

407. Бог терпел, да и нам велел Прямой, что дурной 0,23669

408. Терпение лучшее спасение - Худо тому, кто добра не делает никому 0,22817

409. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Человек человеку друг, товарищ и брат 0,223092841. Бланк ответов

410. Итак, ваш тип взаимодействия с социальным окружением, согласующийсяс вашим индивидуальным опытом. Разложите карточки и обведите номера тех из них, которые расположены слева от вас1.II III IV V VI VII VIII

411. Пример карточки «Теста-200»1. Карточка №1

412. Человек человеку друг, товарищ и брат От трудов праведных не наживешь палат каменных1. Стимульный материал

413. Человек человеку друг, товарищ и брат От трудов праведных не наживешь палат каменных

414. Худо тому, кто добра не делает никому Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

415. Худой мир лучше доброй драки Не пойман - не вор

416. Терпение лучшее спасение - Варварство истребляется варварскими методами

417. Человек человеку друг, товарищ и брат Не обманешь - не проживешь

418. Не пойман не вор - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

419. Худой мир лучше доброй драки С волками жить - по-волчьи выть

420. Терпение лучшее спасение - Око за око, зуб за зуб

421. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

422. Незаменимых людей нет Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

423. Худой мир лучше доброй драки Не обманешь - не проживешь

424. Бог терпел, да и нам велел Око за око, зуб за зуб

425. Человек человеку друг, товарищ и брат Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

426. От трудов праведных не наживешь палат каменных Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

427. Худой мир лучше доброй драки Око за око, зуб за зуб

428. Бог терпел, да и нам велел Варварство истребляется варварскими методами

429. Худо тому, кто добра не делает никому Не пойман - не вор

430. С волками жить по-волчьи выть - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

431. Худой мир лучше доброй драки Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

432. Бог терпел, да и нам велел С волками жить - по-волчьи выть

433. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Без рубля - без ума

434. Не обманешь не проживешь - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

435. Худой мир лучше доброй драки Варварство истребляется варварскими методами

436. Терпение лучшее спасение - С волками жить - по-волчьи выть

437. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

438. Человек человеку друг, товарищ и брат Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

439. Все минет, одна правда останется Око за око, зуб за зуб

440. Бог терпел, да и нам велел От трудов праведных не наживешь палат каменных286

441. Худо тому, кто добра не делает никому Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

442. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

443. Кто правдой живет, тот добро наживет Око за око, зуб за зуб

444. Терпение лучшее спасение - Незаменимых людей нет

445. Кто правдой живет, тот добро наживет Без рубля - без ума

446. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

447. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Око за око, зуб за зуб

448. Бог терпел, да и нам велел Человек человеку друг, товарищ и брат

449. Кто правдой живет, тот добро наживет Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

450. Прямой, что дурной Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

451. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Не обманешь - не проживешь

452. Терпение лучшее спасение - Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

453. Худо тому, кто добра не делает никому От трудов праведных не наживешь палат каменных

454. Худой мир лучше доброй драки Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

455. Худой мир лучше доброй драки После Бога - деньги первые

456. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Варварство истребляется варварскими методами

457. Худо тому, кто добра не делает никому Без рубля - без ума

458. Сначала хлеб, а нравственность потом Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

459. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - С волками жить — по-волчьи выть

460. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Варварство истребляется варварскими методами

461. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Не обманешь - не проживешь

462. Незаменимых людей нет Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

463. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом С волками жить - по-волчьи выть

464. Бог терпел, да и нам велел Худой мир лучше доброй драки

465. Человек человеку друг, товарищ и брат Без рубля - без ума

466. Не пойман не вор - Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы287

467. Все минет, одна правда останется С волками жить - по-волчьи выть

468. Терпение лучшее спасение - Без рубля - без ума

469. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Не обманешь - не проживешь

470. Терпение лучшее спасение - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

471. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Не пойман - не вор

472. Бог терпел, да и нам велел Лучше жить бедняком, чем жить со грехом

473. Худо тому, кто добра не делает никому Прямой, что дурной

474. Худой мир лучше доброй драки Кто правдой живет, тот добро наживет

475. Все минет, одна правда останется Не пойман - не вор

476. Терпение лучшее спасение - От трудов праведных не наживешь палат каменных

477. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

478. Худо тому, кто добра не делает никому Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

479. Худо тому, кто добра не делает никому Око за око, зуб за зуб

480. Бог терпел, да и нам велел Худо тому, кто добра не делает никому

481. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Не обманешь - не проживешь

482. С волками жить по-волчьи выть - Кто правдой живет, тот добро наживет

483. Прямой, что дурной Око за око, зуб за зуб

484. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Варварство истребляется варварскими методами

485. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

486. Худо тому, кто добра не делает никому Возлюби ближнего твоего, как самого себя

487. Худой мир лучше доброй драки Сначала хлеб, а нравственность потом

488. Терпение лучшее спасение - Худой мир лучше доброй драки

489. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам После Бога - деньги первые

490. После Бога деньги первые - Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

491. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Варварство истребляется варварскими методами

492. Терпение лучшее спасение - Сначала хлеб, а нравственность потом

493. Человек человеку друг, товарищ и брат Сначала хлеб, а нравственность потом

494. Незаменимых людей нет Кто правдой живет, тот добро наживет

495. Худой мир лучше доброй драки Прямой, что дурной288

496. Бог терпел, да и нам велел Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

497. Человек человеку друг, товарищ и брат После Бога - деньги первые

498. От трудов праведных не наживешь палат каменных Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

499. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Не пойман - не вор

500. Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую Око за око, зуб за зуб

501. Худо тому, кто добра не делает никому С волками жить - по-волчьи выть

502. Прямой, что дурной Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

503. Худо тому, кто добра не делает никому Варварство истребляется варварскими методами

504. Терпение лучшее спасение - Прямой, что дурной

505. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Не пойман - не вор

506. Прямой, что дурной Кто правдой живет, тот добро наживет

507. Все минет, одна правда останется Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

508. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Око за око, зуб за зуб

509. Худо тому, кто добра не делает никому Не обманешь - не проживешь

510. Худой мир лучше доброй драки Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

511. Худой мир лучше доброй драки Возлюби ближнего твоего, как самого себя

512. Бог терпел, да и нам велел Незаменимых людей нет

513. Кто правдой живет, тот добро наживет Не обманешь - не проживешь

514. Не обманешь не проживешь - Бог терпел, да и нам велел

515. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Око за око, зуб за зуб

516. Бог терпел, да и нам велел Без рубля - без ума

517. Терпение лучшее спасение - Не обманешь - не проживешь

518. От трудов праведных не наживешь палат каменных Кто правдой живет, тот добро наживет

519. Незаменимых людей нет Варварство истребляется варварскими методами

520. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Варварство истребляется варварскими методами

521. Человек человеку друг, товарищ и брат Не пойман - не вор

522. Худо тому, кто добра не делает никому Кто правдой живет, тот добро наживет289

523. Худой мир лучше доброй драки Без рубля - без ума

524. Терпение лучшее спасение - Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

525. Терпение лучшее спасение - Не пойман - не вор

526. Худо тому, кто добра не делает никому Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам

527. Человек человеку друг, товарищ и брат Варварство истребляется варварскими методами

528. Бог терпел, да и нам велел После Бога - деньги первые

529. Худо тому, кто добра не делает никому Незаменимых людей нет

530. Сначала хлеб, а нравственность потом Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

531. От трудов праведных не наживешь палат каменных Не обманешь - не проживешь

532. Прямой, что дурной Варварство истребляется варварскими методами

533. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Без рубля - без ума

534. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую

535. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Сначала хлеб, а нравственность потом

536. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Око за око, зуб за зуб

537. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Без рубля - без ума

538. Не пойман не вор - Бог терпел, да и нам велел

539. Все минет, одна правда останется Не обманешь - не проживешь

540. Не обманешь не проживешь - Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

541. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Сначала хлеб, а нравственность потом

542. Незаменимых людей нет Все минет, одна правда останется

543. Незаменимых людей нет Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

544. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы С волками жить - по-волчьи выть

545. Худо тому, кто добра не делает никому После Бога - деньги первые

546. С волками жить по-волчьи выть - Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам

547. Человек человеку друг, товарищ и брат С волками жить - по-волчьи выть

548. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Незаменимых людей нет

549. Возлюби ближнего твоего, как самого себя От трудов праведных не наживешь палат каменных290

550. Прямой, что дурной Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам

551. Прямой, что дурной Не обманешь - не проживешь

552. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Лучше жить бедняком, чем жить со грехом

553. Худо тому, кто добра не делает никому Сначала хлеб, а нравственность потом

554. Человек человеку друг, товарищ и брат Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

555. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

556. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам От трудов праведных не наживешь палат каменных

557. Кто правдой живет, тот добро наживет Не пойман - не вор

558. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Кто правдой живет, тот добро наживет

559. Худой мир лучше доброй драки Все минет, одна правда останется

560. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Незаменимых людей нет

561. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Не обманешь - не проживешь

562. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

563. Худой мир лучше доброй драки Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

564. Кто правдой живет, тот добро наживет Варварство истребляется варварскими методами

565. Человек человеку друг, товарищ и брат Прямой, что дурной

566. С волками жить по-волчьи выть - Око за око, зуб за зуб

567. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

568. От трудов праведных не наживешь палат каменных Варварство истребляется варварскими методами

569. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы После Бога - деньги первые

570. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Варварство истребляется варварскими методами

571. Худой мир лучше доброй драки От трудов праведных не наживешь палат каменных

572. Терпение лучшее спасение - Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

573. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Не пойман - не вор

574. Худо тому, кто добра не делает никому Все минет, одна правда останется

575. Все минет, одна правда останется Варварство истребляется варварскими методами291

576. Бог терпел, да и нам велел Сначала хлеб, а нравственность потом

577. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Прямой, что дурной

578. С волками жить по-волчьи выть - Сначала хлеб, а нравственность потом

579. Прямой, что дурной Не пойман - не вор

580. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Без рубля - без ума

581. Человек человеку друг, товарищ и брат Око за око, зуб за зуб

582. Сначала хлеб, а нравственность потом Кто правдой живет, тот добро наживет

583. От трудов праведных не наживешь палат каменных Око за око, зуб за зуб

584. Терпение лучшее спасение - После Бога - деньги первые

585. Человек человеку друг, товарищ и брат Незаменимых людей нет

586. Худой мир лучше доброй драки Лучше жить бедняком, чем жить со грехом

587. Без рубля без ума - После Бога - деньги первые

588. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Худой мир лучше доброй драки

589. Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего Всяк человек живет для себя, а для других - как получится

590. Прямой, что дурной Все минет, одна правда останется

591. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

592. Бог терпел, да и нам велел Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам

593. Все минет, одна правда останется Без рубля - без ума

594. Человек человеку друг, товарищ и брат • Кто правдой живет, тот добро наживет

595. Прямой, что дурной После Бога - деньги первые184 t Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

596. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Сначала хлеб, а нравственность потом

597. Всяк человек живет для себя, а для других как получится - Все минет, одна правда останется

598. Возлюби ближнего твоего, как самого себя С волками жить - по-волчьи выть

599. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

600. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом От трудов праведных не наживешь палат каменных

601. От трудов праведных не наживешь палат каменных Все минет, одна правда останется

602. Худо тому, кто добра не делает никому Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

603. Бог терпел, да и нам велел Прямой, что дурной292

604. Человек человеку друг, товарищ и брат Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего

605. Незаменимых людей нет Без рубля - без ума

606. Лучше жить бедняком, чем жить со грехом Прямой, что дурной

607. Терпение лучшее спасение - Худо тому, кто добра не делает никому

608. Главное жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы Все минет, одна правда останется

609. Незаменимых людей нет Лучше жить бедняком, чем жить со грехом

610. Кто правдой живет, тот добро наживет Главное - жертвовать и жертвовать, тогда все взаимно будут счастливы

611. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам Человек человеку друг, товарищ и брат1. Ключи1. Результат

612. Номер фактора Номер столбца Номер столбца (числовая информация) Буквенный код1. Фактор первый (1) + (5)

613. А 26 баллов и более, Б - 25 баллов и менее)1. Фактор второй (2) + (6)

614. В 26 баллов и более, Г - 25 баллов и менее)1. Фактор третий (3) + (7)

615. Д 26 баллов и более, Е - 25 баллов и менее)

616. Фактор четвертый (4) + (8)

617. Ж 26 баллов и более, 3-25 баллов и менее) Код типа социального взаимодействия:293

618. Социально-психологическая интерпретация «Теста 200»о. D. D. D.

619. Тип духовной о н н ^ О а ^ о tt ъ О о X в а, ^ оорганизации ев е А е ев е а е W Н У ч? ^ i—1

620. Алеша Карамазов» А- г- д- ж-

621. Татьяна Ларина» А- В- д- ж-

622. Гриша Добросклонов» А- г- д- 3-1. А.А. Каренин» А- В- д- 3- 1. Е.Д. Глумов» А- г- Е- Ж- 1. О. Бендер» А- в- Е- ж- 1. Ибрагим» А- г- Е- 3-

623. Дмитрий Карамазов» А- в- Е- 3-

624. А.А. Башмачкин» Б- г- д- ж-1. Присыпкин» Б- в- д- ж-

625. Парадоксалист» Б- г- д- 3-

626. Иудушка Головлев» Б- в- д- 3-1. Смердяков» Б- г- Е- ж- 1. Хлестаков» Б- в- Е- ж-

627. Федор Карамазов» Б- г- Е- 3-

628. Иван Карамазов» Б- в- Е- 3-1600 £100%

629. Ваш тип духовной организации может быть описан через следующие персонажи русской классической литературы:располагаются в порядке убывания)