автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.01
диссертация на тему: Современная православная проповедь

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современная православная проповедь"

На правах рукописи

ИСТОМИНА Илона Анатольевна

СОВРЕМЕННАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ПРОПОВЕДЬ: СТИЛИСТИЧЕСКАЯ И ПРАГМАТИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА

Специальность 10.02.01 - русский язык

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

17 ОКТ 2013

005535186

Екатеринбург - 2013

005535186

Работа выполнена в ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина» на кафедре риторики и стилистики русского языка Института гуманитарных наук и искусств

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Купина Наталия Александровна

Официальные оппоненты: Коновалова Надежда Ильинична, доктор

филологических наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», профессор кафедры общего языкознания и русского языка

Гусельникова Марина Львовна, кандидат филологических наук, доцент, ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет», доцент кафедры социальной педагогики и теологии

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Пермский государственный

национальный исследовательский университет»

Защита состоится « 15 » ноября 2013 г. в 11 часов на заседании диссертационного совета Д 212.285.15 на базе ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина» по адресу: 620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51, зал заседаний диссертационных советов, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина».

Автореферат разослан « " » ОЮ-^Я 2013 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор филологических наук, доцент Е. Е. Приказчикова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертационное исследование посвящено изучению стилистических и прагматических особенностей современных православных храмовых проповедей в их взаимосвязи с тематической организацией проповеднических текстов.

До недавнего времени, в силу политико-идеологических обстоятельств, проповеднические тексты оставались вне зоны филологического внимания1. Демократизация общественной жизни в период перестройки и постперестроечный период развития страны способствовала возрождению религиозного стиля русского языка и появлению разноаспектных исследований проповеди (Е. М. Березина, М. Войтак, Б. Гавранек, И. М. Гольберг, С. А. Гостеева, Д. А. Звездин, С. Н. Ипатова, Т. В. Ицкович, О. А. Крылова, Л. П. Крысин, Н. М. Кукушкина, В. А. Мишланов, О. А. Прохватилова, М. Б. Расторгуева, В. А. Салимовский, I. М^пк и др.).

Актуальпость диссертационной работы связана с необходимостью оперативного изучения категориально-текстовой специфики современных проповеднических текстов, их речевого своеобразия, механизмов влияния на общественное сознание.

Объектом исследования являются тексты современных русских православных храмовых проповедей.

Диссертационное исследование выполнялось поэтапно.

На первом этапе анализируется текстовая категория темы. Непосредственный предмет анализа - вербальные сигналы, формирующие тематический каркас текста проповеди и тематически объединенных проповеднических текстов.

На втором этапе предмет анализа составляют функционально-отмеченные и экспрессивные единицы, обусловливающие стилистическое своеобразие текста проповеди. Специально анализируются стилистически маркированные средства, обеспечивающие тематическую целостность текста.

На третьем этапе предметом анализа являются реализованные в тексте проповеди прагматически значимые средства в их соотношении с тематическими словами и стилеобразующими единицами; специально анализируются вербальные средства адресации и невербальные сигналы коммуникативного взаимодействия адресанта и адресата.

В диссертационном исследовании выдвигается следующая гипотеза: стилевое пространство современных проповеднических текстов сохраняет книжно-религиозную основу; вместе с тем в текст проповеди внедряются функционально-отмеченные единицы других книжных стилей, а также элементы живой разговорной речи; в соответствии с типовой стратегической

1 См.: Купина Н. А. Тоталитарный язык : Словарь и речевые реакции. - Екатеринбург ; Пермь : Изд-во Урал, ун-та : ЗУУНЦ, 1995. - С. 28; Михайлова Ю. Н. Религиозная православная лексика и ее судьба : по данным толковых словарей русского языка : дис. ... канд. филол. наук / Урал. гос. ун-т. — Екатеринбург: [б. и.], 2004. — С. 3-5.

установкой проповедник отбирает специальные средства, организующие и регулирующие восприятие тематического содержания текста и формирующие вектор прагматического воздействия. Эффект воздействия текста проповеди обеспечивается взаимосвязью, частичным наложением и взаимодействием речевых средств, номинирующих и структурирующих тему, создающих неповторимый стилевой облик текста, обеспечивающих прагматическое воздействие последнего.

В диссертации принята формулировка конструктивного принципа религиозного стиля, предложенная Т. В. Матвеевой: это двоемирие, или «абсолютизм в границах иерархической дихотомичности Божественного и земного»1. Двоемирие влияет на выбор и развитие темы проповеди, на отбор и комбинацию стилистически маркированных средств, а также на прагматические установки проповедника.

Цель работы - выявление стилистической и прагматической специфики современной храмовой проповеди в проекции на тематическую организацию текста.

Задача первого этапа исследования - описать тематическое своеобразие современной православной проповеди сквозь призму конструктивного принципа двоемирия.

Задача второго этапа исследования связана с выявлением речевых средств, маркирующих проповедь как погруженное в текущую действительность произведение религиозного стиля, а также с описанием стилистического своеобразия текста в аспекте его тематической организации.

В задачу третьего этапа исследования входит анализ ключевых слов-прагмем, а также разновидностей вербальных и невербальных средств, обеспечивающих механизмы обратной связи между адресантом и адресатом и прагматическую функцию текста проповеди.

Материалом анализа послужили тексты православных храмовых проповедей (2007-2013). Авторы текстов - российские, в том числе уральские, священнослужители, а также иерархи Русской Православной Церкви Заграницей. В качестве сопоставительного материала привлекались тексты посланий, обращений и некоторых других сходных по тематической организации и прагматической направленности текстовых жанров религиозного стиля. Всего проанализировано 100 текстов. В их числе 53 проповеди уральских священнослужителей, записанные автором диссертации в храмах Екатеринбурга и Свердловской области на аудионосители и на видеокамеру, и 47 текстов, извлеченных из Интернета (24 текста проповедников-старообрядцев, 23 текста российских и зарубежных иереев Московского патриархата). Материал исследования представлен в трех приложениях: Приложение 1 включает 94 текста; Приложение 2 включает аудиозаписи четырех проповедей; Приложение 3 включает две видеозаписи

1 Купина Н. А., Матвеева Т. В. Стилистика современного русского языка : учебник для бакалавров. -М.: Юрайт, 2013. -С. 208.

проповедей. Записи осуществлены с благословения проповедников в храмах Екатеринбурга и Свердловской области.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современная храмовая проповедь характеризуется тематической определенностью, обусловленной конструктивным принципом двоемирия. В проповедническом тексте формируются две тематические сферы — сфера Небесного и сфера земного. Тема текста проповеди поддерживается функционально-отмеченными стилеобразующими единицами, одновременно выступающими в функции тематических слов.

2. Текст современной храмовой проповеди сохраняет черты книжности, которая маркируется общекнижными единицами и «русско-церковнославянским симбиозом» (Н. И. Толстой). В то же время наблюдается тенденция к редукции билингвизма. Последняя сопровождается представлением извлечений из Библии на русском языке и активным внедрением в проповеднический текст средств живой разговорной речи.

3. Конструктивный принцип религиозного стиля поддерживается с помощью ключевых слов-прагмем, которые служат духовными скрепами между общенациональной культурой и культурой православной.

4. Для достижения искомого коммуникативно-прагматического результата проповедник использует обращения, побудительные высказывания, риторические вопросы, вопросно-ответные единства, особые регулятивные структуры, организованные по принципу «культурно-специфический вербальный сигнал — разворот культурно-специфической информации». Развороты культурно-специфической информации осуществляются с помощью общенародных синонимов, доступных для адресата дефиниций, акцентирующих прагматически значимую информацию, показательных примеров (повествовательные фрагменты из житийных текстов; прецедентные ситуации в свободной интерпретации проповедника). В ситуации произнесения храмовой проповеди обратную связь обеспечивают также специализированные невербальные средства коммуникации.

Методы исследования. В диссертационном исследовании были использованы методы и приемы дефиниционного, контекстологического, категориально-текстового, лингвостилистического, лингвопрагматического, коммуникативно-прагматического анализа, а также метод психолингвистического эксперимента.

Теоретическая значимость диссертации определяется ее включенностью в процесс изучения русского религиозного стиля в целом и жанра проповеди в частности. Полученные данные позволяют уточнить сложившиеся научные представления о тематической, стилевой, прагматической специфике текста современной храмовой проповеди.

Практическая ценность материалов и выводов диссертационного исследования заключается в возможности их использования в учебном процессе: в вузовских курсах стилистики русского языка, риторики, а также в спецкурсах по проблемам функциональной стилистики, лингвопрагматики и гомилетики.

Научная новизна исследования. В научный оборот введен корпус русских проповеднических текстов, отражающих общие и региональные тенденции обновления текстового жанра проповеди; предложена интерпретация стилеобразующих средств в их связях и отношениях с тематической организацией и прагматической функцией текста храмовой проповеди.

Апробация работы. Материалы и основные результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры риторики и стилистики русского языка ИГНИ Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцина, на заседаниях кафедральной проблемной группы «Речь. Стиль. Культура». Материалы по теме диссертации были представлены на международных научных и научно-практических конференциях («Французский язык: актуальные проблемы лингвистики и методики», Екатеринбург, 2010; «Русское старообрядчество в истории и культуре: прошлое и настоящее», Пермь, 2010; «Россия - Германия в научном диалоге. Партнерство идей», Берлин, 2011; «Актуальные вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков», Санкт-Петербург, 2012; «Русский язык и литература в тюркоязычном мире: современные концепции и технологии», Казань, 2012; «Многоречие: проблемы изучения», Екатеринбург, 2013); на всероссийских научных и научно-практических конференциях («Ночь: закономерности, ритуалы, искусство, развлечения», Москва, 2009; «А мне глаголати неленостно...», Кострома, 2012; «Национальные культуры Урала. Этническая и культурная идентичность», Екатеринбург, 2012); на региональных научно-практических конференциях («Национальные культуры Урала. Семейные обряды и традиции», Екатеринбург, 2010; «Национальные культуры Урала. Народный календарь: истоки и традиции», Екатеринбург, 2011); на городской студенческой конференции («Культура как ресурс развития территории», Екатеринбург, 2009).

Содержание и результаты работы отражены в 17 статьях автора, две из которых изданы в рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух основных глав, заключения, списка принятых сокращений, списка использованных словарей и справочников, списка использованной литературы. В трех приложениях представлен материал исследования: систематизированные тексты проповедей (Приложение 1), аудиозаписи (Приложение 2) и видеозаписи храмовых проповедей (Приложение 3).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении осуществляется постановка исследования, обосновывается актуальность темы диссертации, выделяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, освещаются использованные методы, описывается анализируемый материал, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, представляются основные положения, выносимые на защиту.

Глава 1 «Тематическое и лингвостнлистическое своеобразие текста православной проповеди» посвящена анализу категориально-тематических и лингвостилистических особенностей проповеднических текстов; выявлению взаимообусловленности тематической организации проповеди и стилеобразующих средств.

В разделе «Общие замечания» на основе изученной научной литературы освещаются принципы категориального подхода к тексту, уточняется методика категориально-тематического анализа, спроецированная на конструктивный принцип функционального стиля.

Диссертационное исследование опирается на идеи и методы функциональной стилистики, наиболее полно развернутые в фундаментальных трудах российских и чешских лингвистов (А. Н. Васильева, В. В. Виноградов, Б. Гавранек, А. Едличка, М. Н. Кожина, В. Г. Костомаров, Д. Н. Шмелев и др.), а также на исследования по стилистике ресурсов (Т. Г. Винокур, А. Н. Гвоздев, Е. Ф. Петрищева и др.). В процессе категориально-тематического анализа в качестве опорных были использованы труды Н. А. Волковой, О. П. Воробьевой, И. Р. Гальперина, О. Л. Каменской, Н. А. Купиной, Т. В. Матвеевой, О. И. Москальской, Т. М. Николаевой, А. И. Новикова, А. Ф. Папиной, Г. Я. Солганика, Г. В. Степанова и др.

Текст представляет собой содержательную и модальную целостность (И. Р. Гальперин, О. И. Москальская, Г. Я Солганик, Г. В. Степанов). Тема текста структурирована. Компоненты темы - микротемы. Тема в ходе развертывания находит формальную поддержку, опирается на тематические слова, которые складываются в тематические цепочки. Взаимосвязанные темы составляют тематические блоки. Наиболее крупное объединение тем — тематическая сфера — соотносится с конструктивным принципом функционального стиля. Тематические сферы (в проповеди они соответствуют идее двоемирия) отражают структурную определенность тематического содержания текста.

Раздел «Конструктивный принцип религиозного стиля и тематическое наполнение текста проповеди» включает два подраздела («Сквозные темы проповедей» и «Тематическая организация целого текста: опыт категориально-текстового анализа»), в которых последовательно рассматриваются сквозные темы проповедей и осуществляется опыт анализа тематической организации целого текста в проекции на конструктивный принцип двоемирия.

В текстах проповедей выделяются повторяющиеся, типичные для данного текстового жанра сквозные темы, связанные с тематическими сферами Небесного и/или земного. В общем виде представлен ряд сквозных тем. Для специального анализа выделены темы, имеющие вневременную актуальность: сквозные темы Бога («Он-тема»), Богородицы («Она-тема»); тема святых праведников («они-тема»). Общенародной ценностной значимостью обладает сквозная тема соборности. В границах Уральского региона особую разработанность получает сквозная тема Урала.

«Он-тема» поддерживается в проповеднических текстах личным местоимением Он (в именительном и косвенных падежах единственного

числа); прямыми номинациями Бога — собственными именами (Иисус Христос, Иисус, Христос; Господь, Бог); устойчивыми тропеическими номинациями (Спаситель, Судья, Правда); устойчивыми перифрастическими номинациями (Сын Божий, Сын Человеческий, Царь Небесный, Царь царей, Царь Славы); формулой, включающей именные предикаты: Он /Бог/Христос - это (есть) Что (Бог - Жизнь / Правда / Истина / Любовь / Свет). В проповедях формируется представление о Его верховенстве, вневременном (вечном) идеале. «Она-тема», или тема Божией Матери, поддерживается типовыми номинациями: Богородица, Пресвятая Богородица, Богоматерь, Матерь Божия, Пречистая Божия Матерь; Владычица Небесная, Царица Небесная; Пречистая Богородица, Приснодева Мария, Пресвятая Дева; Заступница, Помощница, Покровительница. В текстах проповедей Богородица предстает как Пренепорочная Мать Господа, Верховная Царица, Ходатаица, Защитница людей. «Они-тема», или сквозная тема святых, представлена как общими номинациями (святые, заступники, помогцники), так и именами собственными ветхозаветных праведников (апостол Павел, царь пророк Давид Израильский) и новозаветных сподвижников Христа (ученики, апостол Петр, святой преподобный Серафим Саровский, святая блаженная мати Ксения).

Через сверхтекст проповедей проходит сквозная тема соборности. Соборность — ключевой концепт русской культуры (Е. М. Верещагин, В. В. Колесов, В. Г. Костомаров, Ю. Е. Прохоров, Д. Н. Шмелев и др.) и русской религиозной философии (Н. А. Бердяев, С. Булгаков, Вл. Соловьев, П. Флоренский, Г. Флоровский). Сигналы темы — лексика, прямо или косвенно выражающая понятие соборности (собор, соборный, все православные христиане, человечество, весь мир); имена существительные с приставкой со-(собратья, соотечественники, сограждане; сослуживцы, сотрудники); культурно-специфические коллективные обращения (братия и сестры, всечестные отцы); личное местоимение мы в собирательном значении; культурно-специфические устойчивые сочетания (Церковь Христова, Господня паства); глагольные формы первого лица множественного числа (не будем забывать, вспомним евангельские слова, разделим тяготы); формулы совместности (мы с вами, друг за друга). Сквозная тема соборности активизируется в проповедях, посвященных масштабным трагическим событиям (например, землетрясение на Гаити 13 января 2010 года, землетрясение в Японии 11 марта 2011 года, наводнение на Дальнем Востоке в августе - сентябре 2013 года), выступает как духовная скрепа между культурой православной и общенародной.

Региональная специфика текстов проповедей проявляется в разработанности темы Урала, которая в данном сегменте корпуса текстов является сквозной. Уральский сверхтекст включает жизнеописания уральских святых, повествования об актуальных, значимых для Уральского региона православных внутрицерковных событиях. В текстах уральских проповедей используются соответствующие топонимы, урбанонимы и антропонимы, с которыми связана особая, известная уральцам, культурно-фоновая информация: Урал, Екатеринбург, Полевской; Храм-на-Крови, Ново-

Тихвинский женский монастырь, храм Александра Невского; Ипатьевский дам; Царская династия, великий император святой Николай Александрович, великая княгиня Ольга; святой праведный Симеон Верхотурский; архиепископ Викентий и др.

В ходе категориально-тематического анализа двух текстов уральских проповедей установлено, что развертывание темы конкретного текста всегда опирается на сквозные темы в пространстве Божественного и пространстве человеческого. Тематические сферы Небесного и земного наполняются определенными сквозными темами: «Он-тема» (тема Бога), «Она-тема» (Богородицы), «они-тема» (тема святых), тема чуда соотносятся преимущественно с тематической сферой Небесного; темы греха, покаяния, веры, Церкви - с тематической сферой земного. Из анализа следует, что сквозные темы добра и зла, души и духовного, молитвы и др. могут относиться к обеим сферам и/или переходить из одной тематической сферы в другую. Представленная ниже схема тематической организации проповеди уральского протоиерея Александра Есенина, посвященной толкованию канонического евангельского сюжета хождения Господа по водам, отражает ситуацию, связанную со сквозной темой чуда. Основная для данной проповеди тема молитвы является связующим звеном между сферами Небесного и земного.

В проповеди отца Александра стратегически задана детальная разработка сферы земного: развивается тема молитвы человеческой, соединенная со сквозной темой чуда, которая мотивируется микротемой праведной жизни и двумя сквозными темами - души и веры; тема жизни приземленной включает микротему интеллектуального, а также микротемы беды, греха и маловерия, наведенные сквозной темой бесовского; последняя, в свою очередь, детализируется микротемой дьявольских козней. Концепцию проповеди поддерживают ключевые тематические слова Бог — вера — молитва: путь к Богу проходит через твердую веру, праведную жизнь и вселяющую надежду на чудо молитву.

Раздел «Стилеобразующие средства и иностилевые элементы в тексте проповеди» включает три подраздела: «Языковые средства, маркирующие религиозный стиль», «Средства создания экспрессии», «Иностилевые языковые средства».

Для текстов религиозного стиля характерен конструктивно-стилевой «вектор» книжности (В. Г. Костомаров). Книжность маркирует проповедь как жанр книжного стиля: И когда икона была обнесена, то все полчища шведов пришли в ужас и в страхе бежали (иерей Александр Журба, Екатеринбург, 09.07.2007); Беспрецедентная по масштабам трагедия, последствия которой ... ощущает ряд европейских стран, особенно Украина, Белоруссия и Россия, обрекла на страдания миллионы людей, продемонстрировав незащищенность людей перед собственными ошибками и сбоями техники (Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Москва, 26.04.2011).

Тематическая организация текста уральской проповеди Сфера Небесного

Сфера земного

На книжность указывают устойчивые инверсивные словосочетания (Матерь Божия, род человеческий, силы небесные)', разветвленная однородность, которая используется для создания экспрессии: Всеблагим Господом создаются наши храмы и дворцы, дома и города, наши души и судьбы (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва, 27.09.2012); причастные и деепричастные обороты; сложносочиненные, бессоюзные сложные предложения, сложноподчиненные предложения, сложные синтаксические конструкции.

Текст проповеди маркируют функционально-отмеченные языковые средства, выполняющие стилеобразующую функцию. Яркая стилистическая примета проповеди - «русско-церковнославянский симбиоз» (Н. И. Толстой), отсутствующий в других стилях речи, свидетельствующий о наличии безаналоговой функционально-стилевой отмеченности. Этим фактом объясняется присутствие в текстах церковнославянизмов, в том числе образованных способом сложения (чудотворная икона, общецерковные молитвы и таинства, рукоположение, древлеправославие); лексем с неполногласными сочетаниями (хладный гроб, пред Престолом)', архаизированных церковнославянских вкраплений в собственно русский текст (Ведь здесь мы смиряемся вовсе не с Волей Божией, а со своей леностью и небрежительньш отношением к сей величайшей Святыне! (протоиерей Евгений Чунин, Ржев, 24.07.2010).

Стилеобразующими в проповеди являются культурно-специфические единицы, которые составляют слой лексики православия (Евангелие, литургия, молебен, акафист, мощи). Особо выделяется общенародная лексика в культурно-специфических значениях: Молясь Деве Богородице, мы уверены, что Она слышит нас. Почти каждый день в нашем календаре воспоминаются Ее чтимые иконы (иерей Александр Пискунов, Швеция, 14.10.2009). Слово календарь используется в значении «список церковных праздников и постов, распределенных по месяцам и датам». В функции стилеобразующих в проповеди выступают устойчивые словосочетания, культурно-фоновое содержание которых в компрессированной форме отражает специфический ритуализированный сценарий (Причастие Святых Христовых Тайн, крестный ход), а также широко известные факты и сценарные действия, выходящие за границы строгой церковной обрядности и вошедшие в общенациональную культуру (Великий пост, День Ангела, родительская суббота).

Созданию стилистического облика текстов проповедей способствуют прецедентные библейские топонимы и оттопонимические образования. Каждая единица имеет прецедентный смысл, связанный с определенным географическим пространством: Затем Божия Матерь вернулась в Иерусалим, и последние дни Своей жизни Она пребывала в Иерусалиме, посещая вот те столь дорогие Ее сердцу места. Это Елеон, также Она была у Гроба Господня, часто молилась в Гефсиманском Саду (иерей Павел Поздин, село Курганово Свердловской области, 28.08.2009). Библейские топонимы, номинирующие ключевые географические точки, связанные с земной жизнью и чудесами Иисуса Христа, Божией Матери, святых, образуют географическую

рамку прецедентных событий, описываемых и интерпретируемых проповедником.

Стилистическое своеобразие проповеди создается с помощью формульных сочетаний, включающих прецедентные библейские антропонимы, которые в устном исполнении сохраняют фонетический облик источника — Ветхого и Нового Завета: Бог устами пророка Исаии говорит о гордом: «Сниде во ад слава твоя, под тобою постелют гнилость, и покров твой червь» (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва, 24.02.2012); Человек с чистой совестью, стоя на краю вечности, может сказать с праведным старцем Симеонам: «Ныне omnyufaeutu раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром» (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва, 28.08.2011).

Стилистическим маркером служат архаизированные прецедентные словосочетания и высказывания из Священного Писания: «Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний, Я есть Тот, Который был, Который есть и Который грядёт» (протоиерей Сергий Овсянников, Амстердам, 07.01.2012); Мы ничего не делаем и ждем: сейчас манна небесная на нас спустится (протоиерей Сергий Вогулкин, Екатеринбург, 28.02.2010); Все мы призваны именно в поте лица своего добывать хлеб свой (архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Екатеринбург, 2009). Речь проповедника способствует сохранению библейской афористики в общем лингвокультурном фонде русского языка.

Стилистическая отмеченность текстов проповедей проявляется на уровне грамматики и обнаруживается в устаревших грамматических формах. Архаичная формула обращения проповедника к прихожанам братия и сестры, устаревшее окончание родительного падежа (Во имя Отца и Сына и Святого Духа), архаичные формы предлогов (Господь ведет ко спасению, погибаем во грехах, пали со страхом) свидетельствуют о сохранении церковнославянской традиции.

В современных проповеднических текстах наблюдается тенденция к редукции билингвизма, которая подтверждается переводом цельных фрагментов библейского текста на русский язык. Эта тенденция связана с обращением проповедников к актуальным «земным» темам и с фатической функцией (Т. Г. Винокур) проповеднического текста, его внутренней диалогичностыо.

Экспрессивные средства (И. В. Арнольд, JI. Г. Бабенко, В. И. Болотов, М. А. Буряков, Э. JI. Вайгла, Т. Г. Винокур, Г. 3. Габбасова, А. Н. Гвоздев, В. Н. Гридин, Ф. А. Литвин, Н. А. Лукьянова, Т. В. Матвеева, Е. Ф. Петрищева, И. А. Стернин, В. Н. Телия, М. И. Черемисина и др.) создают в проповеди эмоциональный тон отдельного высказывания, способствуют формированию общей тональности текста и текстовой модальности (Г. П. Немец, Г. Я Солганик, 3. Я. Тураева), которую проповедник формирует с помощью отбора и комбинации данных средств. Сочетание коннотативных компонентов лексического значения - оценочного, эмоционального, параметрического -обеспечивает особый стилистический эффект, сопровождающий развитие

жанроспецифической темы. Эмоционально-оценочные единицы отбираются проповедником в соответствии с конструктивным принципом религиозного стиля.

Общая высокая эмоциональная тональность проповеди поддерживается книжностью узкоспециальной церковной лексики, церковнославянизмами, архаизмами, имеющими сопутствующую окраску высокого: С благоговением и трепетом святые апостолы приступили к погребению Пречистого тепа Богородицы (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва, 28.08.2011).

Активно используются проповедниками мелиоративные и пейоративные экспрессивы: Поистине, огромная ответственность — называть себя христианами, но и какая это великая радость! (протоиерей Евгений Чунин, Ржев, 2011); Мы слугиаем Слово Божие, а слова пролетают мимо. Нас угнетает тоска, уныние. Можно остаться до конца своих дней с названием христианина, а жить серой, унылой жизнью (протоиерей Кондрат Кляузов, село Новая Некрасовка, 2012). Мелиоративные средства поддерживают преимущественно темы, входящие в сферу собственно Божественного, Небесного, а также те тематические участки сферы земного, которые находятся на пересечении с Небесным или переходят в Небесное. Пейоративные средства поддерживают преимущественно темы, входящие в сферу земного. Эмоционально-оценочные единицы во всех случаях своего употребления выражают точку зрения самого проповедника, с христианской позиции оценивающего земную жизнь и, следовательно, транслирующего точку зрения Верховного Судьи.

Эффект воздействия создается с помощью экспрессивов-интенсивов, которые используются для формирования тематической сферы Небесного и/или земного. Так, интенсификатор страдание и однокоренные номинации участвуют в формировании одной из сквозных тем - темы страдания: пострадавший (за Христа) — (принять) страдания — страдать (сокрушенным сердцем) - (больной) страдалец - страдающие (люди) - сострадать (живым) — многострадальная (земля)'. Сегодня Господь, взойдя на гору, преобразился вместе со Своими учениками — Петром, Иаковом и Иоанном, и показал Свою Божественную Сущность для укрепления их мачой веры, потому что впереди Господу предстояли крестные страдания (иерей Александр Журба, Екатеринбург, 19.08.2008); Известно, что святой праведный Симеон Верхотурский был дворянского роду, поэтому можно сказать, что оставил и имение, и ради такого великого подвига, ради совершенного бескорыстия и нищеты, ради Христа и непрестанной молитвы, какие принял страдания здесь, во временной жизни. Можете себе представить страдания тела и того, кто радуется, пребывая со Христом, в земном подвиге (иеромонах Андроник, Екатеринбург, 20.07.2012). С одной стороны, тема страдания включена в «Он-тему» (крестные страдания Христа), с другой стороны, страдают люди и грешная земля. Интенсивная эмоция сочетается с высокой окраской.

В тексты проповедей проникают иностилсвые для данного жанра

стилеобразующие средства книжных разновидностей современного русского языка (социально-экономическая и политическая лексика, специальная лексика из разных сфер профессиональной коммуникации). Данные единицы подчеркивают особую роль Церкви в решении внутригосударственных проблем, усиливают социальное звучание проповеди: Экономический кризис стал частью нашей сегодняшней жизни; И в изменениях курсов валют, биржевых индексов, цен на нефть, в пространных интервью экспертов люди пытаются уловить какую-то закономерность, понять: что нас ждет завтра (архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Екатеринбург, 2009); И вот некоторое время назад по инициативе тогдашнего Президента, а ныне избранного Президента Владимира Владимировича Путина, несмотря на сопротивление тех, кто не желал этого, величайшая святыня земли Русской, частица Ризы Господней, была возвращена Церкви для поклонения (Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Москва, 24.03.2012); Разрушены коммуникации и инфраструктура, нанесен значительный ущерб крупным городам и целым районам страны (Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Москва, 28.03.2011).

В роли иностилевых в проповеди выступают прецедентные знаки, извлеченные из текстов художественной литературы. Например: Вслушаемся в это слово. По-кров, здесь явственно слышится корень: кров, защита, родной дам. Воистину, Пречистая Богородица является для нас родным домом, куда мы спешим, «из дальних странствий возвратясь» (иерей Александр Пискунов, Швеция, 14.10.2009). Цитаты из произведений русской классики созвучны теме проповеди; цитируемый проповедником текст выполняет функцию эстетического воздействия на сознание адресата. Не разрушая книжности текста, его общей тональности, он способствует реализации нравственно-воспитательной задачи проповеди.

Установка на устность, разговорность обусловливает поиск проповедником средств установления контакта с прихожанами. Речь проповедника диалогически ориентирована. Последнее обусловливает присутствие в ней иностилевых элементов, которые нарушают нормы книжности. В роли иностилевых выступают разговорные единицы (глубинка, глупости, ухарство, никудышный, невмоготу, нету). Активизации коммуникации способствуют имена с суффиксами субъективной оценки, «оразговоривающие» речь проповедника (солнышко, птички, свечечки, народишко). Проповедники используют разговорные и находящиеся на грани с литературно-разговорным стилем просторечные фразеологизмы в эмоционально-оценочной функции, репрезентирующие христианскую нравственную позицию, передающие полное отрицание не соответствующих христианским заповедям поступков и мыслей людей: Если наши современники и современницы образованные не могут этими знаниями обогатить себя, своих родных, близких... то грош цена этой грамоте. Эта грамота вся коту под хвост (протоиерей Иоанн Осипович, Екатеринбург, 29.06.2007). Экспрессивы сниженного характера указывают на несовместимость с высоким. Стилистический контраст создает эффект эмоционального воздействия.

В тексты современных проповедей проникают отдельные просторечные элементы: девка, крутые парни, обувка, поднажать. Их употребление связано с коммуникативно-прагматической задачей проповедника, его стремлением установить обратную связь с адресатом, диалогизировать речь.

Отбор проповедниками иностилевой разговорной лексики и фразеологии - свидетельство взаимодействия религиозного стиля с устной повседневной речью, включенности проповеди в контекст реальной жизни.

Иностилевые элементы в проповеднических текстах свидетельствуют о преодолении языкового консерватизма и расширении границ религиозного стиля.

В разделе «Стилистическое своеобразие проповеднического текста в аспекте тематической организации» представлен опыт комплексного — категориально-текстового и лингвостилистического — анализа целого текста проповеди уральского священнослужителя (иерея Александра Журбы). Анализ позволил проследить взаимосвязь тематической организации проповеднического текста и стилистически маркированных средств, реализованных в речевой ткани текста: в соответствии с типовой стратегической установкой проповедник отбирает специальные языковые единицы, организующие и регулирующие восприятие тематического содержания текста в заданной тональности.

Глава 2 «Современная православная проповедь в прагматическом аспекте» посвящена анализу ключевых прагмем проповеди, рассмотрению невербальных сигналов коммуникативного взаимодействия адресанта и адресата, описанию вербальных средств адресации и установления обратной связи в ситуации храмовой коммуникации.

В разделе «Общие замечания» на материале специальной литературы рассматривается взаимосвязь лингвопрагматики с такими научными дисциплинами, как стилистика, психолингвистика, социолингвистика, лингвокультурология, гомилетика. Выделяются два направления прагматики -лексическое (Ю. Д. Апресян, В. А. Звегинцев, Э. В. Кузнецова, Н. А. Лукьянова, О. А. Михайлова, Г. Н. Скляревская, В. Н. Телия и др.) и коммуникативно-прагматическое (Н. Д. Арутюнова, И. Н. Борисова, Т. Г. Винокур, О. С. Иссерс, П. Сгалл, Ю. С. Степанов, Ч. Стивенсон, Н. И. Формановская и др.).

Коммуникативная рамка проповеди в границах храмовой коммуникации характеризуется внутренней иерархичностью, включает трех субъектов: Христос — проповедник — паства. Адресант - священнослужитель; являясь транслятором Слова Божиего, он сверяет свою точку зрения с учением Христа, занимает позицию «вышестоящего» по отношению к адресату, стремится к доверительному, контактному общению. Коллективный адресат -воцерковленные прихожане, прихожане, стоящие на пути к воцерковлению, и невоцерковленные миряне.

Прагматическая установка проповедника определяет выбор темы, который связан с привлечением комплекса ориентированных на сознание адресата установок, обеспечивающих эффективность речевого действия. Осуществление прагматической установки направленного влияния на адресата

непосредственно связано с отбором языковых средств воздействия, способствующих осуществлению стратегической задачи адресанта -приобщению мирян к лону Церкви.

В разделе «Ключевые слова проповеди в функции прагмем», который включает представленный в двух подразделах («Ключевое слово смерть», «Ключевое слово любовь») анализ ключевых слов смерть и любовь, устанавливаются особенности восприятия данных ключевых единиц-прагмем воцерковленным адресатом.

Отталкиваясь от определения М. Эпштейна1, мы трактуем прагмему как слово, в значении которого имеется оценочный компонент. Анализируемые ключевые слова-прагмемы в текстах проповедей выражают опорные понятия православия. Выбор для специального анализа ключевых прагмем определяется их принадлежностью к общенародному языку. В то же время смерть и любовь - базовые концепты православной культуры. Внутрисловные парадигмы этих лексем содержат семемы, включающие религиозно-мировоззренческий прагматический компонент, значимый для носителей православной культуры.

Позиция адресанта вербализована и поэтому может быть выявлена путем контекстологического анализа. Позиция адресата скрыта и поэтому может быть выявлена экспериментально.

Анализ зафиксированных в «Ассоциативном словаре» Ю. Н. Караулова реакций на стимулы смерть, любовь2 дает представление о восприятии прагматически значимых смыслов анализируемых лексем преимущественно невоцерковленной студенческой молодежью. С целью установить специфику интерпретационной деятельности воцерковленной студенческой молодежи в ситуации храмовой коммуникации был проведен пилотный эксперимент.

Материал эксперимента - содержащие слова-прагмемы смерть, любовь 10 извлечений из проповеднических текстов. Информанты — 60 студентов духовных учебных заведений (регентского отделения Екатеринбургской духовной семинарии и Миссионерского института Екатеринбургской митрополии). Информантам было предложено задание: «Напишите, как вы понимаете смысл слова смерть/любовь в высказываниях проповедников».

Предварительная систематизация перечня словарных семем, образующих внутрисловную парадигму лексем смерть, любовь, позволила описать актуальные значения каждой лексемы в контексте конкретных пяти высказываний (цепочек высказываний), извлеченных из проповеднических текстов, и соотнести эти значения с реакциями информантов.

С опорой на методику И. А. Стернина3 мы выявили реакции, связанные с актуализацией общенародных значений каждой прагмемы и культурно-

1 См.: Эпштейн М. Идеология и язык // Вопр. Языкознания. —1991 6.-С. 19-33.

2 См.: Русский ассоциативный словарь : в 2 т. - Т. 1. От стимула к реакции. Ок. 7 ООО стимулов / Ю. Н. Караулов [и др.]. - М.: Астрель : ACT, 2002. - 784 с.

3 См.: Стернин И. А. Неполиткоррекгные наименования лиц в языковом сознании носителя языка//Полит, лингвистика-2013. —№ 1 (43).-С. 191-197.

специфическими значениями рассматриваемых единиц.

Высказывание: Вот придет время старости, отдыха, пенсии, тогда успеем. Надо сначала исчерпать землю, на которой живем, земную любовь, которая нам кажется такой великой и представляется нам вечной. Но когда мы непременно окажемся в вечности лицом к лицу с Господам, то может статься, что земная забота и любовь и плотская привязанность предстанут нам узкой тюремной клеткой (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва, Неделя двадцать восьмая по Пятидесятнице, 2011). В контексте реализованы словарные значения: «чувство глубокой привязанности к кому, чему-л.», «влечение к лицу другого пола», «чувство горячей сердечной склонности». Эксперимент выявил следующие реакции, свидетельствующие о восприятии обобщенного смысла «человеческие привязанности» без объектных уточнений: земная любовь <7>, временная любовь <1>. Реакции, свидетельствующие о восприятии основного словарного значения «чувство глубокой привязанности к кому-, чему-л.» с объектным уточнением: к близким <2>, забота о слабых <1>; привязанность ко всему живому <1>, к природе <2>, к миру <1>; реакции, свидетельствующие о восприятии значения «влечение к лицу другого пола»: страстная любовь <3>, телесная любовь <:1>, любовь к противоположному полу <1>, плотские страсти <1>. Общие маркеры негативно осознаваемого смысла — оценочные предикаты: непостоянная <1>, неправильная <1>, ничтожная <1>, оковы <1>, похоть тела <1>. Реакции, свидетельствующие о восприятии не актуализированного в высказывании культурно-специфического смысла «соприкосновение с Богом»: любовь к Богу <4>.

В целом прагмема любовь приобретает позитивную оценку в том случае, если обозначает идущее от сердца эмоциональное отношение к объекту (если объект заслуживает или нуждается в заботе и сердечном участии); безусловно позитивно оценивается информантами чувство соприкосновения с Богом. Прагмема любовь под влиянием установок православной культуры в восприятии воцерковленных носителей языка приобретает устойчивую негативную оценку в том случае, если обозначает зов плоти, «низменную» страсть. Подобное восприятие, по данным «Ассоциативного словаря» Ю. Н. Караулова, не характерно для невоцерковленных молодых людей.

В интерпретации воцерковленных информантов прагмема смерть получает преимущественно положительную оценку, связанную с пониманием смерти как перехода из земного мира в Небесный и продолжения жизни. Для невоцерковленных носителей русского языка характерно безусловно негативное восприятие данной прагмемы1.

Эксперимент показал, что носители православной культуры «считывают» культурно-специфические смыслы, присутствующие в проповедях. Кроме того, нередко они наделяют этими смыслами прагмемы смерть и любовь даже в тех случаях, когда адресант развивает соответствующие темы в их светском понимании. Общеязыковые и культурно-

1 Русский ассоциативный словарь. - Т.1. - С.599.

17

специфические значения находятся в неразрывной связи. Эксперимент обнаружил также органичность двоемирия для православного сознания. Земное не отрывается от Небесного, а воспринимается как путь к Небесному. Прагмемы любовь и смерть, отражающие эту взаимосвязь, выступают как духовные скрепы между общенародной культурой и культурой православной.

В разделе «Невербальные сигналы коммуникативного взаимодействия адресанта и адресата» с опорой на идеи и методы паралингвистики (И. Н. Горелов, С. А. Григорьева, Г. В. Колшанский, Г. Е. Крейдлин, Е. А. Маслыко, Т. М. Николаева, Н. И. Смирнова, Б. А. Успенский, А. \Vierzbicka и др.) на материале видеозаписей описывается невербальное поведение участников религиозной коммуникации в ситуации произнесения храмовой проповеди. Отмечаются исследования (Е. А. Овечкина, О. А. Прохватилова, Е. Ю. Рослова и др.), в которых характеризуются просодические особенности речи проповедника. В диссертации специальное внимание уделено описанию мимики и жестов участников храмовой коммуникации во время произнесения проповеди.

Позицию коммуникативного лидера занимает священнослужитель. Его роль старшего наставника выделяется локационно: он произносит речь с амвона. Священник (адресант) стоит, повернувшись лицом к прихожанам (адресату), на уровне груди держит крест. Крест символизирует позицию проповедника как посредника между Богом и прихожанами: священник говорит от имени Бога.

Прихожане православных храмов во время проповеди стремятся сократить дистанцию: они подходят ближе к священнику, иногда становятся полукругом, чтобы видеть друг друга. Их лица и глаза обращены к проповеднику, иногда голова опущена вниз. В каждом конкретном случае воспринимающие интуитивно стремятся сплотиться в «свой» круг или же, напротив, углубиться в личные переживания и мысли. Наблюдения за реакциями адресата позволили выделить группы типовых жестов и поз, сопровождающих восприятие текста проповеди прихожанами.

В процессе непосредственного наблюдения и последующего анализа видеозаписей было выявлено три группы паралингвистических реакций: коммуникативные, ритуальные и симптоматические.

Коммуникативные паралингвизмы:

- Склонение головы, выражающее смирение. Осознавая свое «недостоинство» перед Богом, признавая авторитет священнослужителя и помня о собственных грехах, прихожане со смирением слушают наставления проповедника, толкование Евангелия и внимают поучениям святых отцов.

- Прихожане смотрят в одну точку, тем самым выражая сосредоточенность, погружение в духовные наставления.

- Кивок головой, с одной стороны, выражает индивидуальную реакцию согласия и сопровождает эмоциональные фрагменты проповеди, включающие оценочное описание типичных жизненных ситуаций небогоугодного поведения: Как часто мы себе приписываем добрые дела, которые иногда совершаем в жизни (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва,

24.02.2012) - прихожане кивают. С другой стороны, кивок головой может быть кооперативным и выражать понимание, сопровождая прямые апелляционные вопросы проповедника, обращенные к прихожанам: И вот, дорогие мои, вот оно слово-то — ГОСПОДУ! Господу надо! Мы нужны Господу! Понимаете, дорогие мои? (протоиерей Сергий Вогулкин, Екатеринбург, 11.04.2010) - все согласно кивают головой.

Ритуальные паралингвистические средства реагирования. Полифункциональная паралингвема — нанесение крестного знамения. Крестное знамение традиционно накладывается во время возгласа священника Во имя Отца и Сына и Святого Духа в начале проповеди. Крестное знамение накладывается при упоминании имени Бога, Богородицы, святых, Креста (Сегодняшний праздник связан с Животворящим Крестом Господа нашего Иисуса Христа — прихожане крестятся). Крестное знамение наносится православными также с целью ограждения от возможной опасности, беды, поэтому, как правило, оно сопровождает повествование о Страшном Суде, наказании или адских мучениях. Крестное знамение сопровождает бытовые действия в храме (например, во время проповеди женщины крестятся, поправляя свечи на подсвечниках).

Симптоматические паралингвистические средства реагирования сопровождают эмоциональные переживания прихожан: скорбное выражение лица, слезы на глазах, прижимание рук к груди. Данные реакции можно зафиксировать во время произнесения проповедей в наиболее скорбные для христиан дни, например, на Страстной седмице.

Раздел «Вербальные средства адресации и формирования обратной связи» посвящен анализу речевых сигналов, выражающих диалогичность, влияющих на формирование восприятия адресатом тематического содержания и эмоционально-оценочной направленности проповеди адресатом (Р. Г. Апресян, Л. Р. Дускаева, М. Н. Кожина, Н. Н. Кохтев и др.). Описываются обращения, побудительные и вопросительные высказывания, вопросно-ответные структуры, регулятивные речевые структуры, организованные по типу «сигнал — разворот».

При выборе средств адресации проповедник ориентируется на образ коллективного адресата (Н. А. Купина). В общем виде дифференцируются адресат «собирательный характеризованный» (воцерковленная часть аудитории) и адресат «обобщенный нехарактеризованный» (невоцерковленная часть аудитории, которую составляют люди нерелигиозные или сомневающиеся).

Обращение - важное контактоустанавливающее средство в тексте проповеди. Анализируются высказывания, включающие традиционное для храмовой коммуникации обращение братия и сестры (интимизированный вариант дорогие братия и сестры), «оразговоренное» обращение дорогие мои, официальное обращение уважаемые прихожане, относящееся к сфере церковного речевого этикета. Обращения поддерживают тему соборности, идею духовного родства православных христиан, сглаживает различия между отдельными сегментами аудитории: Сердечно поздравляю всех с праздникам,

братия и сестры!; Но одной веры, уважаемые прихожане, недостаточно для спасения души (протоиерей Иоанн Осипович, Екатеринбург, 29.06.2007); Поэтому заниматься только изгнанием бесов в себе — это мало, дорогие мои, маю. Надо еще много-много сделать добрых дел (протоиерей Сергий Вогулкин, Екатеринбург, 10.06.2009). Идея соборности поддерживается также стандартизированными формами обращения: Преосвященнейшие владыки, честные отцы, возлюбленные о Христе братие и сестры! (митрополит Московский и всея Руси Алимпий, Москва, 2007); Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братия и сестры (Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Москва, 26.04.2011). Сочетание номинаций лиц, служащих Церкви и Богу, с собирательным обозначением духовно близких лиц, мирян, создает прагматически значимое, универсальное для храмовой коммуникации обобщенное представление о духовном единении Церкви и мирян. Средством косвенной адресации служат специфические обращения к Богу, Божией Матери, святому: Помоги, Господи. Поблагодарим Его. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже (протоиерей Димитрий Смирнов, Москва, 07.11.2010); Так и мы говорим: «Пресвятая Богородица, спаси нас!» (протоиерей Сергий Вогулкин, Екатеринбург, 27.09.2009).

Побудительные конструкции, выполняющие собственно коммуникативно-прагматическую функцию, побуждают прихожан к молитве, соблюдению заповедей Божиих, к деятельной любви: Творите добрые дела Божии, а дела наши человеческие всегда будут говорить о нас, кто мы и что мы из себя представляем (протоиерей Иоанн Осипович, Екатеринбург, 29.06.2007). Для проповеднических текстов характерно сочетание обращения с побудительным высказыванием: Будем же, братия и сестры, помнить о молитве, которая помогла и святой равноапостольной княгине Ольге, память которой мы сегодня совершаем, и святым царственным страстотерпцам перенести все тяготы жизненного христианского пути и донести крест, данный Господом, до конца (иерей Максим, Екатеринбург, 24.07.2008); Поэтому давайте, мои хорошие, ходите в храм и живите по-православному, в мире со всеми (протоиерей Сергий Вогулкин, Екатеринбург, 02.05.2010). Подобные структуры являются средством влияния на укрепление веры и нравственности. Побуждение предполагает условие; выполнение условия гарантирует прагматический результат - помощь и милость Божию, ходатайство святых праведников перед Богом.

Вопросительные предложения представлены в проповедях риторическими вопросами и вопросно-ответными структурами, которые включаются в тематически важные участки текста проповеди.

Мотивационный ввод, предшествующий риторичесюму вопросу (Наша Конституция имеет статьи, и на нас воздействуют, нас привлекают к ответственности, дают сроки исправлять свою жизнь. А толку? (протоиерей Иоанн Осипович, Екатеринбург, 29.06.2007), позволяет однозначно сформулировать единственно возможный ответ на вопрос, предполагающий «согласную» реакцию коллективного адресата. Вопросно-

го

ответные структуры (Вот видите, как сложен и труден этот духовный мир для нашего с вами понимания. Почему он для нас так сложен и труден? Потому что мы слепы, потому что мы слепы духовно (иерей Игорь Савватеев, Екатеринбург, 03.08.2008) формируют диалогичность речи, включают адресата в разговор с проповедником, будят мысль, обусловливают искомый прагматический результат коммуникативного взаимодействия.

Регулятивные речевые структуры в проповеди представляют собой фрагменты текста, помогающие адресату осмыслить культурно-специфический речевой сигнал. Для проповеднического текста характерна цепочка «речевой сигнал — разворот культурно-специфической информации». Сигналом специфической информации служит вербальный знак субъязыка православия; разворотом — дефиниция, акцентирующая прагматически значимую долю лексического значения: Грех — это яд, который действует болезненно на тело наше, иногда медленно, иногда быстро, но всегда разрушительно (митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Москва, 06.05.2012). Интерпретация сигнала — тематического слова проповеди — осуществляется в соответствии с установками русской православной культуры. Подобные развороты выполняют просветительскую функцию, устраняют лакунарность, свойственную необученному религиозному сознанию, обеспечивают ясность речи.

В функции разворотов часто используются синонимические параллели: Он [преподобный Серафим Саровский] весь преобразился, ощутил эту неземную благодать, сладость и так находился долгое время (иерей Александр Журба, Екатеринбург, 01.08.2008).

Роль регулятивов в проповедях выполняют повествовательные фрагменты, извлеченные из текста жития святого. Сигнал культурно-специфической информации - прецедентное имя праведника, разворот — рассказ о праведной жизни: Сегодня святая церковь прославляет святую блаженную мати Ксению, которая угодила Господу, взяв на себя самый тяжелый подвиг юродства (иерей Александр Журба, Екатеринбург, 06.02.2012). Развороты культурно-специфической информации служат для развития темы (микротемы) текста. Регулятивные структуры обладают дидактическим потенциалом, с их помощью реализуется собственно прагматическая функция текста проповеди.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, в ходе которого была доказана выдвинутая гипотеза о взаимообусловленности тематической организации проповеди, стилистического своеобразия проповеднического текста, стратегической коммуникативной установки проповедника и отбора языковых средств, регулирующих восприятие тематического содержания текста и формирующих вектор прагматического воздействия.

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

Статьи в рецензируемых научных журналах, определенных ВАК

РФ:

1. Истомина И. А. Реалии современного бытия в церковной проповеди // Изв. Урал, ун-та. - Сер. 2, Гуманит. науки. - 2011. - № 2 (90).- С. 249-256 (0,55 п. л.).

2. Истомина И. А. О диалогичности текстов современной православной проповеди // Учен. зап. Казан, ун-та. - Сер. Гуманит. науки. - 2012. - Т. 154, кн. 5.-С. 156-163 (0, 5 п. л.).

Другие публикации:

3. Истомина И. А. Книжное и устное в текстах современных уральских проповедей // Культура как ресурс развития территории : материалы гор. студ. конф. (13 апр. 2009 г.). - Часть 2. - Екатеринбург : Изд-во ЕАСИ, 2009. -С. 39-41 (0,2 п. л.).

4. Истомина И. А. Стилистические особенности православных проповедей стран ближнего и дальнего зарубежья // Русский язык: человек, культура, коммуникация - II : сб. ст. / отв. ред. И. В. Родина. - Екатеринбург : УГТУ-УПИ, 2010,- С. 58-64 (0,4 п. л.).

5. Истомина И. А. Фразеологические библеизмы как универсальные прецедентные единицы (на материале православных проповедей) // Французский язык: актуальные проблемы лингвистики и методики : материалы междунар. студ. науч. конф., Екатеринбург, 12 апр. 2010 г. / Урал. гос. пед. ун-т. - Екатеринбург, 2010. - С. 11-13 (0,3 п. л.).

6. Истомина И. А. Храмовая православная проповедь в коммуникативном аспекте // STUDIUM JUVENIS : межвуз. сб. тр. молодых ученых / науч. ред. М. И. Окружная; отв. ред. Н. Н. Кокшарова - Челябинск : СИМАРС, 2010. -Вып.З.-С. 52-59 (0,4 п. л.).

7. Истомина И. А. Уральские старообрядцы часовенного согласия: быт и традиции // Национальные культуры Урала. Семейные обряды и традиции : материалы регион, науч.-практ. конф. / М-во культуры Свердл. обл., Свердл. обл. Дом фольклора; [Сост. С. Н. Кучевасова]. - Екатеринбург, 2010. - С. 48-54 (0,4 п. л.).

8. Истомина И. А. Семья в картине мира уральских староверов часовенного согласия // Русский мир : сб. - Пермь, 2010. - Вып. № 7. - С. 196-199 (0,3 п. л.).

9. Истомина И. А. Календарь уральских старообрядцев: язык, трудовые традиции и религиозные представления // Национальные культуры Урала. Народный календарь: истоки и традиции : материалы регионал. науч.-практ. конф. / М-во культуры и туризма Свердл. обл., Свердл. обл. Дом фольклора; [сост. А. А. Мехнецов]. — Екатеринбург, 2011. - С. 36-42 (0,4 п. л.).

10. Истомина И. А. Обращение как средство диалогизации в православной проповеди [Электронный ресурс] // Молодые голоса : сб. науч. тр. - Екатеринбург, 2011. Режим доступа: http://elar.usu.rU/handle/1234.56.789./3458 (0,4 п. л.).

11. Истомина И. А. Праздники в картине мира уральских старообрядцев: лингвистический аспект // «А мне глаголати неленостно...» : Раскол и старообрядчество в современной рефлексии : сб. науч. тр. / сост. и науч. ред. И. А. Едошина. - Кострома : КГУ им. Н. А. Некрасова, 2012. -С. 253-256 (0,25 п. л.).

12. Истомина И. А. Ночь в языковой картине мира носителей православной культуры // Ночь: закономерности, ритуалы, искусство, развлечения: / ред.-сост. Е. В. Дуков. - М. ; СПб. : Нестор-История, 2012. -Вып. 3. - С. 467-475 (0,4 п. л.).

13. Истомина И. А. Тематика православной проповеди в контексте актуальных проблем XXI века // Актуальные вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков : ст. и материалы 4-й междунар. науч. конф., 21-22 февр. 2012 г. Т. 1. СПб., 2012.-С. 119-125 (0,4п. л.).

14. Истомина И. А. Тематика православной проповеди в поликультурном пространстве России // Русский язык и литература в тюркоязычном мире: современные концепции и технологии : материалы междунар. науч.-практ. конф., Казань, 27-30 июня 2012 г. / Казан, ун-т; Ин-т филологии и искусств; каф. совр. рус. яз. и метод, преп.; под общ. ред. Н. Н. Фаттаховой. - Казань : Отечество, 2012. - С . 68-70 (0,3 п. л.).

15. Истомина И. А. Переход в вечность: взгляд старовера // Национальные культуры Урала. Этническая и культурная идентичность : материалы Всерос. науч.-практ. конф.: [сб. ст.]. / М-во культуры Свердп. обл.; Центр традицион. народ, культуры Сред. Урала; [сост. А. А. Мехнецов]. -Екатеринбург : Банк культур, информации, 2012. - С. 42^6 (0,25 п. л.).

16. Истомина И. А. Старообрядцы: традиции, ценности, язык [Электронный ресурс] // Молодые голоса : сб. науч. тр. - Екатеринбург, 2013. — Режим доступа: http://212.193.64.40/handle/10995/18218 (0,3 п. л.).

17. Истомина И. А. Ключевые слова проповеди в функции прагмем [Электронный ресурс] // Многоречие: проблемы изучения : сб. тезисов. -Екатеринбург, 2013. - Режим доступа: http://212.193.64.40/handle/10995/182189 (0,28 п. л.).

Подписано в печать 23.09.2013. Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная. Усл. печ. л. 1,6 Тираж 100 эю. Заказ №

Отпечатано в типографии ИПЦ УрФУ 620000, Екатеринбург, ул. Тургенева, 4

Текст диссертации на тему "Современная православная проповедь"

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина»

На правах рукописи

04201364413

Истомина Илона Анатольевна

Современная православная проповедь: стилистическая и прагматическая специфика

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Специальность 10.02.01 - русский язык

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Н.А. Купина

Екатеринбург -2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение............................................................................. 4

Глава 1. Тематическое и лингвостилистическое своеобразие

текста православной проповеди.............................................. 16

1.0. Общие замечания......................................................... 16

1.1. Конструктивный принцип религиозного стиля и тематическое наполнение текста проповеди................................................... 20

1.1.1. Сквозные темы проповедей....................................... 20

1.1.2. Тематическая организация целого текста: опыт категориально-текстового анализа....................................... 38

1.2. Стилеобразующие средства и иностилевые элементы в тексте проповеди........................................................................... 56

1.2.1. Языковые средства, маркирующие религиозный

стиль.............................................................................. 56

1.2.2. Средства создания экспрессии...................................... 70

1.2.3. Иностилевые языковые средства.................................. 78

1.3. Стилистическое своеобразие проповеднического текста в аспекте

тематической организации...................................................... 87

Выводы.............................................................................. 96

Глава 2. Современная православная проповедь в прагматическом аспекте.............................................................................. 100

2.0. Общие замечания......................................................... 100

2.1. Ключевые слова текста проповеди в функции прагмем............. 108

2.1.1. Ключевое слово смерть............................................ 108

2.1.2. Ключевое слово любовь............................................. 123

2.2. Невербальные сигналы коммуникативного взаимодействия адресанта и адресата............................................................. 135

2.3. Вербальные средства адресации и формирования обратной

связи.................................................................................. 141

Л-

Выводы..........................................................................................................................................................156

Заключение................................................................................................................................................159

Список принятых сокращений............................................................................................162

Список использованных словарей и справочников......................................163

Список использованной литературы............................................................................167

Приложение 1: Тексты проповедей......................................................................................193

Приложение 2: Аудиозаписи храмовых проповедей (СБ-диск) Приложение 3: Видеозаписи храмовых проповедей (БУБ-диск)

ВВЕДЕНИЕ

Диссертационная работа посвящена исследованию стилистической и прагматической специфики современных храмовых православных проповедей.

Проповеднические тексты долгое время оставались вне , зоны филологических исследований. Советская атеистическая государственная политика планомерно вытесняла религиозные тексты за пределы свободной коммуникации: религиозные речевые произведения разных жанров были искусственно исключены из активного речевого обихода. В толковых словарях советского периода отмечается этот процесс: «Религиозная константа как компонент идеологии вытесняется... с помощью помет типа "устар", "дореволюц", а также идеологических добавок «антинародная», «не проверенная данными науки» [Купина 1995: 28; см. также: Михайлова 2004: 3-5; 143]. Последнее не могло не сказаться на системно-типологическом описании функциональных стилей.

Согласно определению Б. Гавранека, стиль представляет собой «набор выразительных средств, используемых в текстах с учетом цели их употребления (функции)» [Гавранек 1940: 472]. В. В. Виноградов, укрупняя подход к функциональному стилю, определял его как «общественно осознанную и функционально обусловленную, внутренне объединенную совокупность приемов употребления, отбора и сочетания средств речевого общения в сфере того или иного общенародного, общенационального языка, соотносительную с другими такими же способами выражения, которые служат для иных целей, выполняют иные функции в речевой общественной практике данного народа» [Виноградов 1955: 73].

Диссертационное исследование опирается на идеи и методы функциональной стилистики, наиболее полно развернутые в фундаментальных трудах чешских и российских лингвистов [Виноградов 1955; Гавранек 1967; Едличка 1967; Кожина 1968; Костомаров 1971; Шмелев 1977 и др.] и отраженные в современной учебной литературе [Кожин 1982;

Кожина 2008; Крылова 2006; Купина 2013]. А. Н. Гвоздев, обосновывая системный подход к проблеме стилевой дифференциации языка, отмечал, что «в языковой системе общенародного языка вырабатываются ответвления, имеющие, при общности подавляющего большинства языковых средств, известные языковые различия, обладающие некоторыми специфическими средствами, присущими только им или употребляемыми по преимуществу в них. Такие ответвления и носят название стилей речи. Стили речи и представляют разновидности языковой системы в зависимости от целей речи и ее содержания» [Гвоздев 1955: 19].

М. Н. Кожина [Кожина 1968: 142-151] выделила в качестве оснований для классификации стилей стилеобразующие факторы. К ним относятся: сфера деятельности и соответствующая ей форма общественного сознания; ведущий тип мышления; тип содержания; цели речевого общения; тип коммуникации и типовой статус коммуникантов; характер общения коммуникантов; форма речи; вид речи. к- V. < ;

Каждый функциональный стиль располагает системой маркированных стилеобразующих языковых средств. Разновидности стилистической маркированности изучаются в границах стилистики ресурсов [Винокур 1980; Гвоздев 1955; Петрищева 1984 и др.]. Т. Г. Винокур обращает внимание на динамику, характерную для реализации единиц стилистической системы: «Языковая действительность предоставляет нам возможность убедиться в том, что наиболее адекватным стилистике объектом исследования оказывается не столько извлекаемая из нее относительно статическая картина... стилистических ресурсов языка, которая отражена в системе, сколько весьма динамическая картина употребления этих элементов...» [Винокур 1980: 17] Таким образом, при выделении функциональной разновидности языка учитывают внешние факторы стилеобразования, не только задающие «векторы» [Костомаров 2005: 62] отбора стилистически отмеченных языковых средств, но и условия реализации этих средств в конкретном тексте, в конкретной коммуникативной ситуации. Кроме того,

принципы отбора и реализации языковых средств обусловлены темой произведения словесности: «Тема и условия речевого общения — категории экстралингвистические, но приобретающие собственно лингвистическую значимость, поскольку с ними связано стилистическое распределение языковых средств» [Шмелев 1977: 166].

Функциональная стилистика активно использует идеи и методы лингвистики и стилистики текста [Гальперин 1981; Купина 1983; Матвеева 1990; Николаева 1978; Одинцов 2010 и др.] и лингвистической прагматики [Апресян 1988; Богданов 1990; Норман 2009; Сусов 1983; Формановская 2007 и др.].

Современная функциональная стилистика с опорой на достижения смежных научных направлений стремится к типологическому описанию основных разновидностей русского языка.

М. Н. Кожина, выделяя деловую, научную, художественную, публицистическую, разговорно-бытовую типовые сферы общения, предлагает рассматривать четыре книжных функциональных стиля русского языка (официально-деловой, научный, публицистический, художественный) и стиль разговорно-бытовой [Кожина 1968]. А. Н. Васильева также указывает на существование пяти основных функциональных стилей: «Сейчас уже бесспорно существование в речевом сознании и подсознании основной массы носителей современного русского литературного языка понятий (представлений) пяти главных функциональных стилей (макростилей) и соответствующих динамических моделей, реализующихся в речевой деятельности и продукции» [Васильева 1976: 3]. При этом исследователь выделяет разговорно-обиходный, научный, официально-деловой, «газетно-публицистический» и художественный стили речи [Там же]. Функциональные стили традиционно выделяются внутри литературного языка, существующего в устной и письменной формах.

Дискуссионным является вопрос о выделении разговорного стиля [Земская 1981: 19-25; Матвеева 1994: 125-140; Сиротинина 1994: 151^10;

Шмелев 1977: 126-129]. Из двух конкурирующих терминов - «разговорно-бытовой стиль», «литературно-разговорный стиль» - наиболее корректным представляется последний, т. к. в обыденной коммуникации наряду с литературными единицами реализуются средства нелитературных подсистем языка [см.: Крысин 2003: 11]. Не все исследователи [Бондалетов 1982; Панфилов 1986; Шмелев 1977: 75-79] выделяют литературно-художественный стиль. Основной контраргумент в данном случае связан с невозможностью унификации индивидуальных стилей мастеров художественного слова. В отечественной науке сформировалось самостоятельное направление - стилистика художественной речи, - в границах которого изучается своеобразие авторских идиостилей. Так, В. В. Виноградов предложил оригинальную интерпретацию «языка и стиля русских писателей от Карамзина до Гоголя» [Виноградов 1990]; В. П. Григорьев [1983] разработал лингвистические основы описания и толкования идиостилей в зависимости от их расположения на оси сложности. В настоящее время развивается также идиостилистика научной речи [Котюрова 2011]. Отметим, что специальным объектом исследования могут стать идиостили проповедников. Представляется, что речевая индивидуальность автора речи, в том числе и художественной, не исключает тех общих особенностей, из которых складывается функциональный стиль.

Проблема выделения религиозного (церковно-религиозного) стиля до недавнего времени не дискутировалась. Место религиозного стиля в системе функциональных разновидностей современного русского языка, как уже отмечалось, в значительной степени определяется политико-идеологическими и социокультурными факторами. После революции 1917 года православие было вытеснено из общекультурного пространства России [см.: Купина 1995: 28-31].

Возрождение русской религиозной речи началось в 80-е годы. До этого времени все религиозное воспринималось как чуждое официальной атеистической идеологии. Демократизация общественной жизни в период

перестройки и постперестроечный период развития страны способствовала возрождению религиозного стиля, обслуживающего сферу религиозной деятельности, которая активизировалась благодаря переходу от тоталитаризма к демократии и закрепленному Конституцией Российской Федерации праву на свободу вероисповедания (Глава 2, Статья 28): «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» [Конституция РФ 2006: 9]). Повсеместное открытие православных храмов способствовало возрождению ставших специальными объектами лингвистического изучения текстовых жанров исповеди, беседы с духовником, молитвы, проповеди. Сегодня иереи православной церкви обращаются к верующим с экранов телевизоров [Православный телеканал «Союз», http://tv-soyuz.ru/] и по радио (на Урале - [Радиостанция Екатеринбургской митрополии «Воскресение», http://pravradio.ru/]). Интернет предоставляет в свободном доступе устные и печатные варианты речей христианских проповедников разных стран. «Изменение общественной ситуации ... привело к тому, что стал подниматься вопрос о выделении отдельного стиля, соответствующего религии как форме общественного сознания» [Ицкович 2007: 11].

Первые лингвистические наблюдения и обобщения связаны с активизацией жанра проповеди, возрастанием общественной значимости нравственно-религиозных идей, освещаемых проповедниками: «Религиозно-проповеднический стиль должен занять подобающее ему место в функционально-стилистической парадигме современного русского литературного языка и получить соответствующее описание в литературе по стилистике» [Крысин 1996: 138].

В связи с выделением функционального стиля, обслуживающего религиозную сферу коммуникации, в специальной литературе последних лет

обсуждается вопрос о терминологической номинации стиля. Укрупнение подхода к функциональной религиозной разновидности языка привело к параллельному употреблению двух терминов. В научный оборот были введены термины «церковно-религиозный стиль», «религиозный стиль». Термин «церковно-религиозный стиль» [Кожина 2008: 412; Мишланов 2010: 24-29 и др.] «ориентирует не только на религиозную форму общественного сознания, но и на христианскую конфессиональную принадлежность авторов соответствующих текстов» [Савин 2009: 7]. Термин «религиозный стиль» [Войтак 2003: 323-338; 1998: 216; М^пк 1992: 82-89; Прохватилова 2006: 19-26] является более общим, указывающим на принадлежность авторов русскоязычных текстов к разным конфессиям. Отметим, что термины «религиозно-проповеднический» [Гольберг 2002; Гостеева 1997; Крысин 1996], «проповеднический» [Бугаева 2005: 3-11] предполагают рассмотрение лишь одной - проповеднической - составляющей данного стиля. Представляется обоснованной точка зрения Т. В. Матвеевой, которая предлагает принять терминологическую номинацию «религиозный стиль»: «В силу существования развитой области религиозной речи (свободная молитва, исповедь, духовная беседа) предпочитаем назвать стиль религиозным, а не церковно-религиозным» [Купина 2013: 203].

Диссертационное исследование базируется на важном для функциональной стилистики понятии конструктивного принципа стиля, который определяет направления «отбора и способы сочетания средств выражения в данной функциональной категории, организует их в систему» [Бельчиков 2003: 697]. Выделяя конструктивный принцип, ученые выявляют конструктивно-стилевые векторы, т. е. «отвлеченные стилевые установки, задающие не определенные наборы средств выражения и приемы их конструирования, но специфичные направления их выбора из общего источника» [Костомаров 2005: 62].

В. А. Салимовский полагает, что конструктивный принцип религиозного стиля - «особая содержательно-смысловая и собственно

речевая организация текстов, назначение которой состоит в содействии единению человеческой души с Богом» [Кожина 2008: 414—415]. Продолжая и укрупняя отмеченное определение, Т. В. Матвеева сформулировала конструктивный принцип религиозного стиля как «абсолютизм в границах иерархической дихотомичности Божественного и земного» [Купина 2013: 208]. Религиозное сознание принимает одновременное существование мира Небесного - «Божественной сферы бытия; мира духовных (бесплотных) сил, божественных сущностей» [Скляревская 2000: 154-155] и мира земного, то есть обыденной жизни людей, простых смертных - как тех, кто обладает духовными силами, вбирает в свой мир духовное, так и грешников, отступающих от заповедей, нарушающих эти заповеди. «Дихотомия земного и небесного ... пронизывает всю жизнь христианина и отражается во всех текстах религиозного стиля речи. Двоемирие трактуется совершенно определённо: реальное, телесное, дольнее одухотворяется своим стремлением к сакральному [см.: Коновалова 2007], небесному, горнему. Дихотомия дольнего и горнего строится на иерархии (они не равны друг другу) и стремлении временного к вечному, несовершенного к совершенному, земного к небесному» [Купина 2013: 205-206]. Двоемирие влияет на выбор и развитие темы проповеди, на отбор и комбинацию стилистически маркированных средств, прагматические установки проповедника.

В культурном пространстве современной России православная храмовая проповедь обрела особую социально-нравственную значимость. Это обстоятельство обусловливает актуальность оперативного исследования категориально-текстовой специфики проповеднического текста, его стилистического своеобразия, механизмов влияния на общественное сознание.

Проповедническим текстам посвящены диссертационные исследования последних лет. Анализируются философско-религиоведческие [Березина 1996], морально-нравственные [Гольберг 2002], лингвокультурологические [Бобырева 2007], жанрово-типологические [Звездин 2012; Ицкович 2007;

Кукушкина 2004; Расторгуева 2005; Худякова 2009], стилистические [Ипатова 2004] особенности проповеди. Специально исследуются коммуникативные стратегии и тактики речи проповедника [Салахова 2006; Савин 2009].

Объектом настоящего диссертационного исследования являются тексты современных православных храмовых проповедей.

Предмет и�