автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Современная татарская драматургия, 1985-2000 гг,

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Саттарова, Алсу Мансуровна

концепция эпохи и героя в социально-политической пьесе. злема свободы личности и тоталитаризма в творчестве З.Хаким; ювой.1< лема взаимоотношений героя и власти в демократическом государстЕ дениях Ф.Байрамовой, Т.Миннуллина. концепция эпохи и героя в исторической пьесе.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Саттарова, Алсу Мансуровна

Актуальность исследования. Начавшиеся в конце 1980-х гг. демократические процессы повлияли на культурную ситуацию в обществе. Свобода слова, свобода творчества позволила драматургам переосмыслить прошлое, оценить политические, идеологические изменения и выразить свое отношение к действительности через произведения. Пьесы Т-Миннуллина, ИЮзеева, Р^Хамида, З.Хакима, ДСалихова, РЗайдуллы, Амануллы (АКамалиева), РБатуллы, РМингалимова, МГилязова, Ю.Сафиуллина, ФЯруллина, Г.Каюмова, Ф.Байрамоюй, ММаликовой, Р.Сагди, Р.Суфиева, КМахмутовой, ХЛухфата и др. отразили героя эпохи в сложившемся релягавизме.

Литература, как вид искусства во все времена, начиная с Античности и, заканчивая модернистскими концепциями XX в., была ориентирована на познание мира и человека. Речь идет не только о неких универсальных принципах воплощения в литературе образа человека и времени, но и о различных модификациях этого явления. Своеобразие передачи в литературе концепции эпохи и героя определяется целым рядом факторов, среди которых - особенности литературного процесса, культурные, философские и религиозные традиции. Изучение указанных детерминант- одна из важнейших зад ач литературоведения.

Попьпка представления целостной картины современной татарской драматургии 1985 - 2000 гг. с точки зрения эпохи и героя, а также тематики, проблематики, художественного воплощения идеи, индивидуального стиля, системы образов продиктована необходимостью их осмысления критериями, не загнанными в рамки метода социалистического реализма. Аиуальносгь данной работы заключается и в том, что, несмотря на внушительный список работ, освещающих отдельные аспекты современной татарской драматургии, указанная проблема не подвергалась должному исследованию в монографическом плане с точки зрения концепции эпохи и героя.

Цель и задачи исследования. Целью работы является исследование концепции эпохи и героя в современной татарской драматургии. Цель определяет постановку и решение следующих задач:

1. Изучение своеобразия раскрытия концепции эпохи и героя в различных жанро-во-видовых формах в современной татарской драматургии.

2. Исследование социальных и надсоциальных (психический склад нации, национальный менталитет, своеобразие национального эстетического идеала) детерминант концепции эпохи и героя.

3. Выявление роли сценарной драматургии в освещении концепции эпохи и героя в современной татарской литературе.

4. Определение роли литературной традиции в становлении концепции эпохи и героя в современной татарской драматургии.

Состояние научной разработки проблемы. Ученые-литературоведы на разных этапах развития литературной науки посвящали монографии, статьи изучению концепции эпохи и героя в татарской литературе. Этот вопрос в татарском литературоведении поднимался Г.Ибрагимовым [91], Г.Сагди [191; 192], Дж.Валиди [32], Г.Тулумбайским [211], Г.Халитом [231; 232], Х.Хайри [252; 253], М.Хасановым [244; 245], Ф.Галимуллиным [40; 41], Н.Хисамовым [259; 260], Ф.Миннуллиным [134; 135], Т.Галиуллиным [43; 44], Ф.Мусиным [142; 143; 144], Р.Сверигиным [195; 196], Р.Мустафиным [148; 149], А.Ахмадуллиным [8; 9; 13; 14], Н.Ханзафаровым [232; 234; 236; 242], Р.Ганиевой [47; 48], Ю.Нигматуллиной [153; 156], Д.Загидуллиной [82; 83] и др., которые сделали значительные наблюдения в этой области. Следует отметить монографию Р.Салихова «Герой и эпоха (концепция героя в татарском литературоведении)» (1999) [181], которая явилась первым обобщающим исследованием концепции эпохи и героя в татарском литературоведении с первых лет Октябрьской революции до начала девяностых годов. Основным объектом изучения Р.Салихова явился положительный герой. Анализируя произведения «предзакатного периода социалистического реализма», исследователь отмечает, что в это время начинают меняться взгляды писателей на концепцию героя-современника. По мнению Р.Салихова, литература, развиваясь, не могла оставаться внутренне консервативной. Согласно заключениям ученого в этот период начинает преобладать принцип изображения человека со всей его сложностью, как и было в литературе начала XX в. Выводы и научные разработки исследования Р.Салихова являются важными для осмысления тенденций развития современной татарской литературы, в частности, драматургии, в которой до настоящего момента проблема эпохи и героя оставалась малоизученной. Можно выделить ряд работ, где этот вопрос поднимался, но предметом специального рассмотрения не был. Это - монография Н.Ханзафарова «Татарская комедия» (1996) [232]; сборник научных статей, посвященных проблемам татарской драматургии А.Ахмадуллина «Дереслеккэ ирешу юлында» («На пути к истине», 1993) [16], статья «Эзлэнулвр бэрэкэглеме?» («Поиски результативны?», 2000) [17]; научное исследование А.Исмагилова «Комедиянец жанр узенчэлеге» («Жанровое своеобразие комедии», 1995) [102]; монография Г.Нуриева «Татар классик драматургия поэтикасы» («Поэтика классической татарской драматургии», 1999) [164]; изданная Институтом языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова «История татарской литературы» в шести томах (том шестой) (2001) [242] и т.д. Также следует отметить диссертационные исследования, посвященные творчеству Т.Миннуллина. В своем научном труде «Драматургия Туфана Миннуллина. Проблемы героя и его художественное воплощение» М.Шарипов (1989) [269] рассматривает пьесы писателя 1968 - 1986 гг., на материале которых изучает авторскую концепцию героя. Большой интерес представляет и работа Г.Шакировой «Драматургия Туфана Миннуллина 80 - 90-х годов» (1999) [263], где ученый исследует тематику, проблематику, жанровую разновидность, а также методику изучения в школе творчества драматурга.

Данная проблема (концепция эпохи и героя в современной татарской драматургии) является открытым вопросом, требующим научной разработки, свой вклад, в разрешении которого вносят ученые литературоведы, искусствоведы, а также критики. Так, анализируя сложившуюся к середине 90-м гг. ситуацию, А.Ахмадуллин считает, что современной сценической литературе не хватает сегодня образа положительного героя. «Драматургия активно занимается поиском и разоблачением отрицательных явлений. Если принять во внимание, что одним из основных функций литературы и искусства является воспитание, выражения любви к человеку, а также призыва к идеалам, то созданные авторами типы порождают чувство разочарованности», — пишет ученый [16].

Герой современной татарской драматургии неординарен. В драматических произведениях последних лет наблюдается выдвижение на передний план «трагического», «поучительного», «не героя», «серединного человека», «маргинала», «героя-манкурта» и т.д., пришедших на смену «положительному герою», «герою-романтику», «максималисту», «борцу с несправедливостью» -образу человека литературы советского периода. Прослеживается стремление авторов к созданию «трагической», «драматической» модели эпохи, а также «абсурдной» картины современности. Связано это, на наш взгляд, с достижениями гласности, позволившей осветить все стороны нашей жизни, поставить на повестку дня решение актуальных вопросов касающихся, в первую очередь, проблем национального характера. «Национальная идея стала своего рода монистической идеей, которую нельзя оценивать с позиций общих тенденций развития западных (американской и западноевропейской литератур) и ряда восточноевропейских (в первую очередь - русской) литератур», - утверждает М.Ибрагимов [90]. Называя доминирующие проблемы, затрагиваемые писателями, такие как, проблема сохранения национального единства, проблема сохранения генофонда, проблема сохранения религиозно-нравственных основ в условиях современности, ученый констатирует тот факт, что идея национального возрождения существовала в среде татарской интеллигенции и в доперестроечный период, но в силу идеологических запретов она находилась на нелегальном положении [90].

В коллекции современной татарской драматургии к произведениям с ярко выраженной национальной проблематикой мы можем отнести следующие: «Ак калфагым тешердем кулдан» («Выронила из рук белый калфак», 1990) И.Юзеева; «Ак тамырлар иле» («Страна белых корней», 1989 - 1990) Р.Хамида; «Илгизэр + Вера» («Ильгизар + Вера, 1991), «Шэж;эрэ» («Родословная», 1998) Т.Миннуллина; «Мирас» («Наследие», 1990) Г.Каюмова; «Кишер басуы» («Летающая тарелка», 1991 - 1993) З.Хакима; «Бичура» («Домовой», 1988 -1989), «Баскетболист» (2002) М.Гилязова и др.

Обращение к историческим личностям (Идегей, Алмыш хан, Сююмбике) и переосмысление прошлого татарского народа (период Золотой Орды, Волжской Булгарии, Казанского ханства), а также представление художественных образов выдающихся деятелей татарской культуры (Г.Тукай, Х.Такташ, М.Джалиль, Х.Туфан) нашли воплощение в следующих работах: «Идегэй» («Идегей», 1994) Ю.Сафиуллина; «Мэнгелеккэ изге сэфэр» («Путешествие в вечность», 1995 - 1996) З.Хакима; «Хан кызы» («Ханская дочь», 1995) Р.Хамида; «Сират купере» («Мост над адом», 1986) Р.Батуллы; «Сощы сэгать» («Последний час», 1987) А.Гаффара; «Без китэбез, сез каласыз» («Мы уходим, вы остаетесь», 1986) Т.Миннуллина; «Атылган йолдыз» («Звездопад», 1998) Ф.Байрамовой; «Моцлы бер жыр» («Грустная песня, 1981»), «Агыла да болыт агыла» («Текут и текут облака», 1999) Т.Миннуллина и др.

В таких пьесах, как «Кейсезлэнгэн сэфэр» («Неудачное путешествие», 1988) А.Гилязова; «Безнец подъезд тебе» («У нашего подъезда», 1989) Ш.Хусаинова; «Ождоах балалары» («Дети рая», 1990) М.Маликовой; «Гармун белэн скрипке» («Гармошка и скрипка», 1989), «Хушыгыз!» («Прощайте!», 1993) Т.Миннуллина; «Элепле эртислэре» («Скандал за сценой», 1993), «Кы-лый Кирам балдагы» («Перстень косого Кирама», 1996) Амануллы; «Карак» («Вор», 1994); «Чапты атым Казанга» («Мчит меня мой конь в Казань», 2001), «Ява карлар, ява карлар» («Снегопад, снегопад», 2002) З.Хакима; «Улларым» («Сыновья», 1994) Р.Зиганшиной; «Хуш, Хэйбуш!» («Прощай, Хайбуш!», 1991 - 1995), «Эзлэдем, таптым, югалттым» («Искал, нашел, потерял», 1997) И.Юзеева; «Чукрак» («Глухой», 1995) Д.Салихова; «Нигез туздыручылар» («Разрушители основы», 1997) Ю.Сафиуллина; «Саташкан сандугач» («Заблудший соловей», 2001) Р.Зайдуллы и др. - прослеживается воплощение реальной картины мира, основным объектом рассмотрения драматургами является человек, как неотъемлемая часть социума.

Философский поиск истины переплетается с проблемой нравственности в пьесах «9ч аршын жир» («Три аршина земли», 1987) А.Гилязова; «Сеяркэ»

Любовница», 1996), «Саташу» («Заблуждение», 2001) Т.Миннуллина; «Шайтан куентыгы» («В объятиях черта», 1999) З.Хакима и др.

Социально-политические аспекты жизни анализируются в произведениях «Алла каргаган йорт» («Богом проклятый дом», 1990) Д.Салихова; «Бажа мал тугел, кэжэ туган тугел» («Свояк - не богатство, коза — не родня», 1992) Т.Миннуллина; «З^улэрлэр йорты» («Сумасшедший дом», 1995) З.Хакима; «Вакыйга жулэрлэр йортында бара» («Действие происходит в сумасшедшем доме», 1998), «Безне онытмагыз» («Не забудьте нас», 1998) Ф.Байрамовой и др. Внимание писателей сосредотачивается на судьбах людей, ставших жертвами тоталитаризма, сталинского ГУЛАГа, а также незримого существования тоталитаризма в демократическом государстве.

Военные столкновения конца XX в. осмысливаются в следующих произведениях: «Йезек Ьэм хэнжэр» («Кинжал и перстень», 1997) Ю.Сафиуллина; «Сандугачныц балалары» («Дети соловья», 1998) Ф.Байрамовой; «Кояш бае-ганда» («Когда заходит солнце», 1999) Р.Батуллы и др. Психологически тонкое изображение душевных движений человека вернувшегося с войны - вчерашнего солдата, лиризм, философская глубина являются общим знаменателем этих произведений.

Большой интерес представляет и детская драматургия, которая является предметом отдельного изучения. Пьесы «Авыл эте Акбай» («Деревенский пес Акбай»), «Акбай Ьэм Кыш бабай» («Акбай и Дед Мороз»), «Акбай нигэ куцелсез?» («Почему грустит Акбай?») (1989 - 1993), «Бик бултэймэ, Бультерьер» («Не зазнавайся, Бультерьер», 1997) Т.Миннуллина; «Шурэлелэр уч алмый» («Шурале не мстят», 1985), «Бер сызгырсам» («Если свистну», 1990) Р.Мингалима; «Адашкан эт» («Заблудившийся пес», 1996) Х.Ибрагима; «Ак баба иле» («Страна белого дедушки», 1997) Г.Каюмова; «Шифалы су» («Волшебная вода», 1997) Ш.Фахрутдинова; «Убырлы карчык эбием» («Баба-яга -моя бабушка», 1998) Г.Гильманова; «Шэрэ буре» («Приключения волка», 1995), «Шомбай эшлэпэсе» («Шляпа Шумбая», 1999) Х.Залялова и др. выполняют важную воспитательную функцию.

В определении концепции эпохи и героя необходимо учитывать и художественные течения, характерные литературе XX - нач. XXI вв., называемые различными учеными как «постмодернизм» (Д.Загидуллина [82], А.Шамсутова [267]), «запоздалый модернизм» (Ю.Нигматуллина [157]) в татарской литературе. Предлагающие нетрадиционные пути воплощения эпохи и героя элементы «модернизма» и «постмодернизма» находят отражение и в драматургии. Это наблюдается в следующих пьесах: «Э^эйге кырау» («Летний иней», 1990) Ама-нуллы; «Ж^улэрлэр йорты» («Сумасшедший дом», 1995), «Шайтан куентыгы» («В объятиях черта», 1999) З.Хакима; «Вакыйга ж^лэрлэр йортында бара» («Действие происходит в сумасшедшем доме», 1998), «Сандугачныц балалары» («Дети соловья», 1998), «Аллалар ялгышы» («Ошибка богов», 1998) Ф.Байрамовой и др.

Мироощущение «художника», проблематика, идейно-тематическая направленность предполагают жанрово-стилистическое решение. Одним из доминирующих жанров современной татарской драматургии является комедия. Например, «Бажа мал тугел, кэжэ туган тугел» («Свояк не богатство, коза — не родня», 1992) Т.Миннуллина; «Кишер басуы» («Летающая тарелка», 1991 — 1993) З.Хакима; «Кылый Кирам балдагы» («Перстень косого Кирама», 1996) Амануллы; «Баскетболист» (2002) М.Гилязова и др.

Произведений, написанных в жанре трагедии не много. Это - «0ч аршын жир» («Три аршина земли», 1987) А.Гилязова; «Ак тамырлар иле» («Страна белых корней», 1989 - 1990) Р.Хамида; «Идегой» («Идегей», 1994), «Йезек Ьэм хэнжэр» («Перстень и кинжал», 1997) Ю.Сафиуллина; «Шайтан куентыгы» («В объятиях черта», 1999) З.Хакима; «Кояш баеганда» («Когда заходит солнце», 1999) Р.Батуллы и др. В вышеназванных произведениях находит воплощение концепция трагического героя, индивидуально раскрываемая драматургами.

Многим пьесам, созданным в конце XX в., свойственна свобода авторской мысли, что находит выражение не только в содержательном плане, но и в художественном оформлении идеи. Богатая жанровая палитра современной татарской драматургии свидетельствует об активном творческом поиске форм выражения идеи, среди которых наиболее популярными в 1985 - 2000 гг. стали лирическая, сатирическая, музыкальная, детективная, этнографическая комедия (Т.Миннуллин, З.Хаким, М.Гилязов, Д.Салихов, Ф.Яруллин, Р.Батулла, М.Маликова и др.); водевиль (Р.Батулла, Т.Миннуллин, И.Юзеев и др.) мелодрама (Р.Сагди, Р.Суфиев, И.Махмутова, Х.Тухфат и др.); трагедия (А.Гилязов, З.Хаким, Р.Батулла, Ю.Сафиуллин, Р.Хамид и др.); трагикомедия (И.Юзеев, З.Хаким, Ю.Сафиуллин, Ф.Байрамова, Г.Каюмов и др.); психологическая, социально-политическая, историко-героическая, историко-биографическая, социально-психологическая драма (Т.Миннуллин, З.Хаким, Н.Гиматдинова, А.Баян, Ф.Садриев, Ф.Яруллин, Г.Каюмов, Р.Мингалим, Ф.Галиев, Р.Сагди и др.); драматический рассказ (Т.Миннуллин); драматическая повесть (Т.Миннуллин, Р.Хамид, Аманулла и др.); пьеса-сказка (Т.Миннуллин, Ф.Яруллин, Ю.Сафиуллин и др.); пьеса-кыйсса (З.Хаким и др.); драматический фрагмент (Т.Миннуллин) являются тому примером. Следует отметить и драматургию в стихах. В этом направлении активно работают И.Юзеев, А.Баян, Ф.Яруллин. Р.Мингалим, Р.Валиев, З.Хаким, Ф.Яхин и др.

Говоря о успехах в области кинодраматургии, считаем необходимым назвать и киносценарии Г.Рахима «Исэ болгар жиллэре» («Дуют булгарские ветры», 1993); Р.Хамида и Р.Мингалима «Идегэй» («Идегей», 1995), «Кук тау» («Голубая гора», 2002) М.Гилязова и др.

Особого внимания заслуживает состояние музыкальной драматургии, в частности, оперной. Количество произведений, написанных в жанре либретто тревожно мало: «Буз егет» («Молодой джигит», 1987), «Кыз тавы» («Девичья гора», 1989), «Сеембикэ» («Сююмбике», 1999) Н.Ханзафарова; «КаЬэрлвнгэн мэхэббэт» («Проклятая любовь», 1997) Г.Рахима; «Болгар жиллэре» («Булгарские ветры», 1996) И.Юзеева и др.

Отмечая достижения современной татарской драматургии, ученые и театральные критики А.Ахмадуллин, Н.Ханзафаров, Р.Игламов, И.Илялова, З.Зайнуллин, Д.Гимранова и др. обращают внимание и на недостатки. К примеру, находят некоторые пьесы не состоявшимися, поэтому и возникают такие определения как «драматургия клипа», «ширпотреб» и т.п. [17; 93]. Анализируя работы драматургов первых перестроечных лет, И.Илялова пишет, что герои многих пьес остаются героями лишь этих произведений, а ярко выраженные персонажи встречаются не часто [97]. Р.Игламов и Д.Гимранова, подводя итоги конкурса «Татарская пьеса», проведенного в г.Казани в 1998 г., отмечают ощутимые изменения в этой области, не исключая при этом, и недостатки. По мнению ученых, авторы, пришедшие в драматургию в 1990-х гг., а именно З.Хаким, М.Гилязов, Д.Салихов, Г.Каюмов, Аманулла, Р.Салимзянов и др. наряду с именитыми писателями такими как, Т.Миннуллин, И.Юзеев, А.Гилязов, Р.Хамид, Р.Батулла и др., вышли на передний план. Были отмечены значительные достижения в области комедиографии, связанные с творчеством З.Хакима, Д.Салихова, М.Гилязова [93; 84; 64].

В целом, современная татарская драматургия представляет собой активный творческий процесс, одной из важных задач которого является художественное воплощение эпохи и героя.

Научная новизна исследования обусловлена актуальностью темы, недостаточной степенью изученности материала и определяется следующими факторами:

1. Попыткой создания системного представления о современной татарской драматургии (1985 - 2000 гг.), в частности, концепции эпохи и героя.

2. Исследованием основных направлений развития татарской драматургии в перестроечный и постперестроечный период.

3. Анализом социально-политических пьес, появление которых обусловлено демократическими изменениями в обществе.

4. Определением концепции положительного героя, как эстетического идеала в творчестве Т.Миннуллина, З.Хакима, М.Гилязова. Теоретической основой работы стали исследования по теории литературы и, в частности драмы В.Хализева «Теория литературы» [230], Н.Гуляева «Теория литературы» [59], Ф.Хатипова «Эдэбият теориясе» («Теория литературы») [250], «Введение в литературоведение» [32] и др.; по эстетике -Ф.Шиллера «О возвышенном» [273], Ф.Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» [162], Г.Поспелова «Эстетическое и художественное» [172], Ю.Борева «О трагическом» [29], М.Бахтина «Вопросы литературы и эстетики» [23], «Эстетика словесного творчества» [24] и др.; по национальному своеобразию литератур Ю.Нигматуллиной «Национальное своеобразие эстетического идеала» [153], «Некоторые проблемы сравнительно-типологического изучения литератур» [154], «Милли стиль диалектикасы» [158], «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве» [157].

Методологическая основа. В диссертации используются сравнительно-исторический, системно-структурный, сравнительно-типологический методы.

Научно-практическая значимость. Рассмотрение художественных особенностей современной татарской драматургии, в частности, концепции эпохи и героя, анализ заключенных в ней эстетико-нравственных ценностей позволяют наиболее полно представить целостную картину, глубинные течения и перспективы современной драматургии. Материал диссертации может быть использован при подготовки обобщающих трудов по истории татарской литературы и театра; при чтении лекций и проведении семинаров по современной татарской литературе и национальному театру; при составлении программ и написании учебников, обзорных работ, монографий по татарской литературе.

Апробация работы осуществлялась в виде докладов на итоговых научных конференциях Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Татарстана; Татарского государственного гуманитарного института; научно-практических конференциях, посвященных проблемам истории, культуры и развития языков народов Татарстана и Волго-Уральского Региона; Первом форуме молодых ученых и специалистов Республики Татарстан. Основные положения диссертации изложены в монографии и в 13 статьях.

Материалом для исследования стали драматические произведения Т.Миннуллина «Бажа мал тугел, кэж;э туган тугел» («Свояк — не богатство, коза - не родня»), «Шэжэрэ» («Родословная»), «Сояркэ» («Любовница»), «Саташу»

Заблуждение»); Р.Хамида «Хан кызы» («Ханская дочь»), «Ак тамырлар иле» («Страна белых корней»); З.Хакима «Кишер басуы» («Летающая тарелка»), «ДулэРлэР йорты» («Сумасшедший дом»), «Шайтан куентыгы» («В объятиях черта»); Ф.Байрамовой «Безне онытмагыз» («Не забудьте нас»), «Вакыйга жулэрлэр йортында бара» («Действие происходит в сумасшедшем доме»); Д.Салихова «Чукрак» («Глухой»); М.Гилязова «Баскетболист»; Ю.Сафиуллина «Идегэй» («Идегей»); Амануллы «Кьшый Кирам балдагы» («Перстень косого Кирама»); Р.Зайдуллы «Саташкан сандугач» («Заблудший соловей»)*. При выборе материала для исследования мы руководствовались стремлением охватить основные видовые разновидности современной драматургии, прошедших апробацию у широкого круга критиков, читателей и зрителей произведений, что позволяет определить основные тенденции развития современной татарской драматургии.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современная татарская драматургия, 1985-2000 гг,"

Заключение

Начавшиеся в обществе в конце 80-х гг. демократические процессы повлияли на культурную ситуацию в стране. Свобода слова, свобода творчества позволила писателям переосмыслить прошлое и оценить политические, идеологические и др. изменения, выразить свое отношение к действительности через произведения. Пьесы Т.Миннуллина, А.Гилязова, И.Юзеева, Р.Хамида, З.Хакима, Д.Салихова, Р.Зайдуллы, Амануллы (А.Камалиева), Р.Батуллы, Р.Мингалимова, М.Гилязова, Ю.Сафиуллина, Ф.Яруллина, Г.Каюмова, Ф.Байрамовой, М.Маликовой, Р.Сагди, И.Махмутовой и др. отразили индивидуальный авторский взгляд на эпоху и героя.

Изучение эпохи и героя является одной из важных задач литературоведения. Этот вопрос в татарском литературоведении поднимался в многочисленных научных работах Г.Ибрагимова, Г.Сагди, Дж.Валиди, Г.Тулумбайского, Г.Халита, Х.Хайри, Н.Юзиева, Н.Хисамова, Т.Галиуллина, Р.Мустафина, А.Ахмадуллина, Н.Ханзафарова, Ф.Мусина, Р.Ганиевой, Ю.Нигматуллиной, Р.Сверигина, Р.Салихова и др.

Основной чертой современной татарской драматургии явилась национальная проблематика, нашедшая воплощение во всех рассмотренных нами произведениях. Проблемы сохранения национального единства, генофонда, религиозно-нравственных основ в условиях современности явились основными в произведениях современных драматургов: «Выронила из рук белый калфак» (1990) И.Юзеева, «Страна белых корней» (1989 - 1990) Р.Хамида, «Ильгизар + Вера» (1991), «Родословная» (1998) Т.Миннуллина, «Наследие» (1990) Г.Каюмова, «Летающая тарелка» (1991 - 1993) З.Хакима, «Домовой» (1988 -1989), «Баскетболист» (2002) М.Гилязова и др.

В связи с демократическими изменениями, ставшими причиной резкой политизации общества, на передний план выдвинулась социально-политическая пьеса. Объектами осмысления драматургов стали проблема свободы личности при тоталитаризме (одним из явлений которого был сталинский ГУЛАГ), а также взаимоотношения человека и власти в демократическом государстве. Интерес писателей привлекает проникновение политики во все области общественной жизни, где она подытоживает, суммирует и превращает в прямое социальное действие экономику, быт, психологию, духовно-культурные и другие явления. Картина действительности в трагикомедии З.Хакима «Сумасшедший дом» и в драме Ф.Байрамовой «Не забудьте нас» представлена как трагическая, в трагикомедии Ф.Байрамовой «Действие происходит в сумасшедшем доме» - абсурдная, а в сатирической комедии Т.Миннуллина «Свояк - не богатство, коза - не родня» - безобразная, резко противоречащая идеалам автора. Герои - различны. Способные перенести любые испытания - сильные; морально сломленные; не имеющие ценностей - продажные; превратившиеся в героев-винтиков в сложной системе тоталитаризма - поучительные; представляющие угрозу для общества - психологически нездоровые и др. являются действующими лицами рассмотренных произведений. Власть, в лице властьимущих, представлена экстравертной, способной ради собственных интересов на абсурдные, жестокие деяния.

Субъективные точки зрения авторов выражаются не только традиционными, но и новыми художественными средствами. Называемые различными учеными как «постмодернизм» (Д.Загидуллина, А.Шамсутова), «запоздалый модернизм» (Ю.Нигматуллина) в татарской литературе художественные течения, предлагающие нетрадиционные пути решения вопросов освещения эпохи и героя, несомненно, вызывают большой интерес. Предпринятая нами попытка рассмотрения постмодернистских приемов в драматических произведениях З.Хакима, Ф.Байрамовой является лишь одним из первых шагов на пути их исследования в современной татарской драматургии.

Начиная с 60-х гг. XX в. прослеживается тенденция обращения ученых и писателей к истории татарского народа, изучения, переосмысления и освещения исторических фактов, которые оставались в тени или трактовались в искаженном виде. Это явление обусловлено, прежде всего, политическими изменениями, а именно «хрущевской оттепелью» и в 90-х гг., перестроечными процессами, позволившими авторам писать на исторические темы. В основе сюжетных линий рассмотренных нами драматических произведениях Ю.Сафиуллина «Идегей» (1994) и Р.Хамида «Ханская дочь» (1995) легли события падения Золотой Орды и взятия Казанского ханства. Характеризуемая в пьесах эпоха представлена драматургами как время переломного момента в судьбе государств, трагичном для них стечении обстоятельств, причинами которого стало отсутствие единства, сплоченности, постоянные междоусобные раздоры, борьба за власть, приведших к краху империй. Во имя избежания трагедий в будущем, авторы через речи и песни мудреца Субры-жырау (в трагедии Ю.Сафиуллина) и обращение к народу Сююмбике (в драме Р.Хамида), призывают к разумным осмысленным поступкам, продиктованным кодексом чести и достоинства, а также любовью к ближнему и к своей родине. Писатели акцентируют свое внимание на исторических личностях, таких как Идегей и Сююмбике. Драматурги воссоздают сложнейшие человеческие характеры. Идегей представлен как сильная личность, в которой сконцентрированы прекрасное, возвышенное, трогательное, трагическое. Совершенная им роковая трагическая ошибка и последовавший за ней комплекс вины, позволяют говорить об Идегее как о трагическом герое. Сююмбике изображена как возвышенно-трагическая героиня, являющаяся символом мудрости, ума, красоты, национальной гордостью. Это - идеал красоты, мудрости, преданности своей нации. Любовь и преданность народа к ней нашли отражение в неомифе.

В освещении концепции эпохи и героя была определена и роль сценарной драматургии. Пьеса Ю.Сафиуллина «Идегей», поставленная режиссером Татарского государственного академического театра им. Г.Камала М.Салимжановым, явилась ярким спектаклем в изображении периода Золотой Орды, передаче психологического состояния персонажей, в области актерского мастерства и т.д. Безусловно, большую роль в становлении вышеназванной концепции сыграла и литературная традиция. При создании литературного образа Идегея, Ю.Сафиуллин опирается на достижения искусства прошлого, т.е. на образ

Идегея в народном эпосе и в драме «Идегей» Н.Исанбета. Успешным было обращение автора к образу мудреца Субра-жырау и его песням, которые в едином диалектическом процессе создания нового произведения в конце XX в. получили новое звучание, обращенное через века к современности. Что касается Сююмбике, то и Р.Хамид продолжает традиции татарской литературы, отражающие эту личность как «Мать нации». В то же время новым словом в татарской драматургии является создание образа-двойника Сююмбике - мстительницы Язголе.

Любые изменения в обществе, как правило, в первую очередь, отражаются на жизни народа, на его быте. Перемены общероссийского масштаба рассматриваются татарскими драматургами в социально-бытовых пьесах на примере судьбы одной деревни или семьи. Передавая образ жизни народа, Т.Миннуллин, З.Хаким, Д.Салихов, Аманулла, Р.Зайдулла, М.Гилязов и др. в своих произведениях «Родословная» (1998), «Летающая тарелка» (1991 -1993), «Глухой» (1995), «Перстень косого Кирама» (1996), «Заблудший соловей» (2001), «Баскетболист» (2002) поднимают актуальнейшие проблемы. Основным критерием при изображении эпохи является поиск причин, тормозящих развитие татарской нации, что находит выражение в драматической и трагической концепции действительности. Такими авторами, как Т.Миннуллином (в драматическом фрагменте «Родословная»), З.Хакимом (в трагикомедии «Летающая тарелка») предпринимаются попытки создания положительного героя, представителя современной молодежи, способной жить и работать во благо себя и нации. М.Гилязовым (в комедии «Баскетболист») была представлена концепция «идеального мужчины»: трезвого, верного мужа, надежного семьянина, кормильца и работника. Интересны эксперименты М.Гилязова в области создания образа современной татарской эмансипированной женщины, не желающей идти на поводу у своего мужа. Концепция трагической личности нашла воплощение в рассмотренной пьесе «Глухой» Д.Салихова, основанной на исторических фактах, связанных с судьбой татарского народа. Герои-мошенники отражены в произведении Амануллы «Перстень косого Кирама». Пестрая галерея образов отражает всю многоцветную гамму действительности, преобладающими в которой являются негативные стороны бытия.

Называя социальные и надсоциальные детерминанты в становлении эпохи и героя, считаем необходимым, подчеркнуть тот факт, что во всех названных пьесах без исключения драматургами была поднята, в первую очередь, национальная проблематика. Это явление мы связываем с особенностью времени, предполагающего формирование и развитие национального самосознания в духе требований современности.

Своеобразен и национальный эстетический идеал, который находит воплощение в лице преуспевающей, умной, смелой, решительной, духовно богатой, трудолюбивой молодежи в творчестве Т.Миннуллина, З.Хакима. Также в лице непьющего, заботливого, надежного мужчины - мечты татарской женщины в произведении М.Гилязова «Баскетболист». Говоря о роли литературной традиции в создании концепции эпохи и героя, необходимо отметить комедию М.Гилязова «Баскетболист», где автором были продолжены национальные традиции в области сатиры, заложенные татарскими писателями на рубеже XIX -XX вв.

Интерес к внутреннему миру человека, его чувствам, эмоциям; психологически тонкое изображение душевных движений героев, лиризм находит воплощение в лироко-психологических пьесах. Мастерами в этой области мы можем назвать Ш.Хусаинова, Т.Миннуллина, Р.Хамида, Р.Батуллу, З.Хакима и др. Концепт эпохи в пьесах «Страна белых корней» (1989) Р.Хамида и «В объятиях черта» (1999) З.Хакима является трагическим. В данных пьесах наблюдается абсурдное смещение представлений о нравственных и духовных ценностях, когда стремление героев сохранить верность мечте, идеалам терпит крах, а осознание невозможности их воплощения в жизнь порождает трагедию. Уродливое понимание престижности и счастья, неумение старшего поколения воспитать уважение, почитание, любовь к истинным ценностям: родному дому, языку, культуре - осмысливаются драматургом как актуальные проблемы современного общества. В центре внимания Т.Миннуллина в произведении

Любовница» (1996) - философский и этический поиск героев ответа на вопросы о морали в эпоху изменения общественных ориентиров в сторону безнравственности и бездуховности, что представляется драматургом как драматическая концепция действительности. Героев рассмотренных лирико-психолошческих пьес объединяет переживаемый ими моральный кризис. Среди персонажей трагедии-реквиема Р.Хамида «Страна белых корней» - трагический, тип деградировавшей деловой женщины, получивший психологическую травму и воплощенный в концепции «героя-манкурта» «трудный подросток».

В пьесе З.Хакима «В объятиях черта» концепция трагических героев, не нашедших душевной гармонии, в душах которых борются доброе и злое начала, т.е. при создании образов наблюдается обращение драматурга к принципу двуединой сущности человека - принципу инь-ян. Концепция «безгрешных грешников» предлагается Т.Миннуллиным в драматическом рассказе «Любовница», где любовь героев рассматривается писателем диалектически, как являющаяся одновременно и грехом, и счастьем.

Сделанные нами выводы позволяют сделать вывод, что современная татарская драматургия представляет собой активный творческий процесс, одним из важных тенденций которого является отражение героя сегодняшнего дня. Критическое отношение драматургов к действительности находит воплощение в национальной, социокультурной, философской проблематиках. Представленные на суд зрителя и читателя герои сложны. Прослеживается тенденция философского осмысления писателями причин жизненных драм и трагедий человека, а также предпринимаются попытки понять мотивы антигуманных поступков людей, что зачастую порождает релятивное восприятие авторской идеи. Драматургов объединяет беспокойство за судьбу татарской нации, поэтому и прослеживаются попытки создания писателями положительного и «идеального» героев. Исследование концепций эпохи и героя в нерассмотренных произведениях, а также других аспектов современной татарской драматургии - дело будущего.

Список научной литературыСаттарова, Алсу Мансуровна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Автономова Н. Возвращение к азам // Вопросы философии. - 1993. - № 3. -С. 17-22.

2. Агишев Н. Звуки «Му» // Театр. 1988. - № 9. - С. 55-64.

3. Алишев Б. Психологическая теория ценности (системно-функциональный подход): Автореф. дис. докт. психол. наук. Казань, 2002. -33 с.

4. Алсуфьева В. Тихое одиночество узаконенный абсурд // Аргументы и факты. Регион. - 2001. - 15 декабря.

5. Аникин Г. Эстетика Джона Рескина и английская литература XIX века. М.: Наука, 1986.-320 с.

6. Арбузов А. Драмы. -М.: Сов. писатель, 1983. 480 с.

7. Арто А. Театр и жестокость. Театр жестокости (Первый манифест) // Как всегда об авангарде: Антропология французского театрального авангарда. -М., 1992.-С. 65-66.

8. Ахмадуллин А. Горизонты татарской драмы. Казань: Таткнигоиздат, 1983. -287 с.

9. Ахмадуллин А. Татарская драматургия. Истоки формирования социалистического реализма. М.: Наука, 1983. - 264 с.

10. Атласи h. Сеембикэ. Казан: «Ж^ыен» фонды, 1992.-450 б. П.Эдэбият белеме сузлеге / Тез.-ред. А.Эхмэдуллин. - Казан: Татар, кит.нешр., 1990,-238 6.

11. Эмирхан Ф. Халык кызлары. Казан: Татар, кит. нэшр., 1995. - 106 б.

12. Эхмэдуллин А. Сэхнэгэ гашыйк // Казан утлары. 1968. - № 12. - Б. 54 -59.

13. Эхмэдуллин А. Бугенге драматургиядэ конфликт Ьэм характер // Герой, стиль, осталык / СССР ФА, Г.Ибра1шмов исем. ТЭТИ. Казан: Татар, кит. нэшр., 1972.-Б. 85-111.

14. Эхмэдуллин А. Сэхнэ эдэбияты Ьэм тормыш. Казан: Татар, кит. нэшр., 1980.-254 6.

15. Эхмэдуллин А. Дереслеккэ ирепгу юлында. Мэкалэлэр. Казан: Татар, кит. нэшр., 1993.-254 6.

16. Эхмэдуллин А. Эзлэнулэр бэрэкэтлеме? // Казан утлары. 2000. - № 8. - Б. 132-138.

17. Эхмэдуллина Э. hap Баткаклыкныц уз Сократы булса иде.// Мэдэни жомга. — 2002. 6 март.

18. Эшрэфжанов X. Язучы Ьэм тарих. Уфа: Китап, 1998. - 296 б.

19. Эшрэфжанов X. Тарихка эдэби сэяхэт. Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. -288 б.

20. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика: Пер. с фр. М.: Прогресс, 1989.-615 с.

21. Батулла Р. Баскетболист // Звезда Поволжья. 2002. - 28 февраля.

22. Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. — М.: Худож. лит., 1975. 502 с.

23. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. — 2-е изд. — М.: Искусство, 1985. -445 с.

24. Бэйрэмова Ф. Безне онытмагыз // Бэйрэмова Ф. Безне онытмагыз: Пьесалар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1998. - 253 б.

25. Бэйрэмова Ф. Вакыйга жулэрлэр йортында бара // Бэйрэмова Ф. Безне онытмагыз: Пьесалар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1998. - 253 б.

26. Бэйрэмова Ф. Сандугачныц балалары // Бэйрэмова Ф. Безне онытмагыз: Пьесалар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1998. - 253 б.

27. Бэшир Ф. Сойлэ, калэм! Эдэби уйланулар, тэнкыйть мэкалэлэре, рецензиялэр. Казан: Татар, кит. нэшр., 2001. - 143 б.

28. Борев Ю. О трагическом. М.: Сов. писатель, 1961. - 390 с.

29. Валиахметов Р. Предъюбилейный сезон со спектакля «Идегей» // Бизнес в Татарстане. -1995. № 2. - С. 15-16.

30. Валиуллина А. Марсель Салимжанов: Спектакль для меня белый лист бумаги // Аргументы и факты. Регион. - 2001. - № 41. - 25 августа.

31. Валиди Татар эдэбияшньщ барышы. Оренбург: Вакыг, 1912.-1226.

32. Введение в литературоведение: Лит. произведение: основные понятия и термины / Чернец Л., Хализев В., Бройтман С. и др, М.: Academia, 1999. -556 с.

33. Власов В. Стили в искусстве. СПб.: Кольна, 1995. - 428 с.

34. Габяши А. Такой современный дастан // Известия Татарстана. — 1995. — 11 января.

35. Габяши А. Театру нужны маркетологи или утраченные иллюзии // Время и деньги.-2001. 14 декабря.

36. Гайнетдин М. Хакыйкать юлыннан: Эдэби тэнкыйть. — Казан: Татар, кит. нэшр., 2001.- 317 6.

37. Галиева Э. Татар эдэбияты фэненец ике йолдызы // Milli Madeniet. 2002. — № 2. - Б.4-24.

38. Галиева Э. Габдрахман Сэгъди — татар мэдэният-тарих мэктэбе галиме // Milli Modeniet. 2002. - № 2. - Б. 53-67.

39. Галимуллин Ф. Мемкинлеклэребез бар! // Казан утлары, 1983. № 3. — Б. 38-42.

40. Галимуллин Ф. «Идегэйнец» кайтуы // ШоЬри Казан. 1994. - 18 ноябрь.

41. Галимуллин Ф. Соембикэ Ьэм Каракош шэулэсе // ШеЬри Казан. 1993. -4 сентябрь.

42. Галиуллин Т. Дыхание времени: Вопросы становления и развития социалистического реализма в татарской поэзии до 1941 года. Казань: Изд-во КГУ, 1979.-304 с.

43. Галиуллин Т. Нефисэлэр юксындыра // Казан утлары. 1983. - № 2. — Б. 62-67.

44. Галковский Д. Бесконечный тупик: Исходный текст // Континент. 1994. — №81.- С. 220-307.

45. Ганиева Е. Поток сознания // Литературный энцикл. словарь / Под общ. ред. В. Кожевникова, П. Николаева. М.: Сов. энцикл., 1987. - С. 292.

46. Ганиева Р., Рамеева И. М.М.Херасковныц «Россияда» поэмасында Сеембикэ ханбикэ образы // Гыйльми язмалар / ТДГИ. Казан: ТДГИ нэшр., 2001.-№9.-Б. 40-53.

47. Ганиева Р. Сатирическое творчество Г.Тукая. — Казань, Изд-во КГУ, 1964. -365 с.

48. Ганиева Ф. Эдэбият ул суз сонгате // Казан утлары. - 1983. - № 9. - С. 143-151.

49. Ганиева Ф. Татар прозасыныц сэнгатьлелек сыйфатлары // Материалы итоговой научно-практической конференции за 2001 год / Отв. ред. Ф.Хакимзянов. Казань: Изд-во ТГГИ, 2002.-С. 82-83.

50. Гарифуллина Ф. «Сумасшедший дом» 3. Хакима // Республика Татарстан. -1996. 5 марта.

51. Гаффар Э. «Идегэй» илгэ кайтты // Ватаным Татарстан. 1994. — 5-12 ноябрь.

52. Гаффар Э. Идегей яцадан Мэскэудэ // Ватаным Татарстан. 1995. — 5 гыйнвар.

53. Гейне Г. Французские дела // Полн. собр. соч.: В 10 т. Т.5.: Пер. с нем. / Под общ. ред. Н. Берковского и др. - М.: Худож. лит., 1958. - С. 307-322.

54. Гиндин С. Что такое текст и лингвистика текста? // Аспекты изучения текста. М., 1981. - Вып. 2. - С. 25-29.

55. Глинка С. Сумбека, или Падение Казанского ханства: Трагедия в пяти действиях. М.: Тип. П. Бекетова, 1806. - 79 с.

56. Греков Б., Якубовский А. Золотая Орда и ее падение. М.: Богород. Печатник, 1998.-368 с.

57. Громова М. Русская современная драматургия: Учеб. пособие для студ. — М.: Флинта, 1999. 160 с.

58. Гуляев Н. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1985. - 271 с.

59. Гыйлэжев А. Драматургиябез ни хэлдэ? // Социалисток Татарстан. 1986. -11 октябрь.

60. Гыйльманов Г. Албастылар: Хыялый кыйсса // Казан утлары. 2001. - № 1.-Б. 49-123; №2.- Б. 2-59.

61. Гыймранова Д. «Хушыгыз» йомгаклау аккорды // Ватаным Татарстан. -1993. - 26 октябрь.

62. Гыймранова Д. Бай ижат мирасы калдырган эдип // ШэЬри Казан. 2003. -31 гыйнвар.

63. Гыймранова Д. Театрга гашыйк булыгыз! // Казан утлары. 2003. - № 2. -Б.124-129.

64. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т.4. - М.: Русский язык, 1991. - С. 57.

65. Данилов А., Косулина А. История России XX век: Учебник. М.: Яхонт, 1998. - 606 с.

66. Данилова И. Модерн Постмодерн?: О процессах развития драматургии 90-х годов. - Казань: Фэн, 1999. - 146 с.

67. Данилова И. Стилевые процессы развития современной русской драматургии: Автореф. дис. док.-ра филол. наук. Казань, 2002. - 43 с.

68. Дао: Гармония мира: Сб.: пер. с древнекит. М.: ЭКСМО-пресс, 2000. — 861 с.

69. Джемс В. Принципы психологии / Пер. с англ. И. Лапшина. СПб.: К.Л. Риккеръ, 1890.-264 с.

70. Джемс В. Психология / Пер. с англ. И. Лапшина. СПб.: К.Л. Риккеръ, 1911.-446 с.

71. Есин А. Принципы и приемы анализа литературного произведения: Учеб. пособие. 4-е изд., испр. - М.: Флинта, 2002. - 248 с.

72. Есин А. Психологизм // Введение в литературоведение: Сб. науч. тр. / Под ред. Л.Чернец. М.: Высшая школа, 2002. - С. 312-328.

73. Жирмунский В. Поэтика Александра Блока // Жирмунский В. Теория литературы. Поэтика. Стилистика: Избр. тр. / АН СССР, Отд-ние лит. и яз. -Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977. С. 205-243.

74. Жирмунский В. Мелиоранский П.М. и изучение эпоса «Едигей» // Тюркологический сборник. -М.: Наука, 1972. С. 27-37.

75. Жирмунский В. Народный героический эпос: Сравнит.-исг. очерки. — М.: JL: Гослитиздат. Ленингр. отд-ние, 1962. —435 с.

76. Жирмунский В. Тюркский героический эпос: Избр. тр. — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 727 с.

77. Дамалетдинова Ф. Идегэйле гыйбрэтле тарих // Тац йолдызы. 1994. - 512 ноябрь.

78. Зайдулла Р. Язык и судьба нации // Идель. 1995. - № 5 - 6. - С. 46-49.

79. Зайнуллина Г. Операция «Зыял-ы» // Звезда Поволжья. 2001. - 21-27 июня.

80. Закиржанов Э. Онытырга хакыбыз юк // Казан утлары. 2000. - № 8. - Б. 140-146.

81. ЗаЪидуллина Д. Албастылар яки татар прозасында яца сыйфатлар // Казан утлары.-2001.-№ 11.- Б. 111-124.

82. ЗаЬидуллина Д. Яца дулкында // Казан утлары. 2003. - № 1. - Б. 152-159.

83. Зэйнуллин 3. Кыю кыен ашый. Золфэт Хэким драматургиясе турында уйланулар // Ватаным Татарстан. 1996. - 2 апрель.

84. Зэкиев М. Татарларны гэудэлэндергвн эдип // Эллуки. 1997. - 20 июнь.

85. Зиганшина А. В деревне Гадюкино идет дождь // Культура. 2002. - № 33. -22 ноября. - С. 12-14.

86. Зиганшина А. Визит в квартиру с бассейном и ободранными обоями // Вечерняя Казань. 2001. - 20 июня.

87. Зуева Т. Образы политической власти в массовом сознании россиян: Авто-реф. дис. док.-ра филос. наук. Ростов-на-Дону, 2002. -49 с.

88. Ибрагимов А. Манипулирование массовым сознанием (социально — философский анализ): Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2001. -22 с.

89. ИбраЬимов Г. Пролетариат эдэбияты турында // ИбраЬимов Г. Эсэрлэр: 8 томда. Т. 5. Эдэбият Ьэм сэнгать турында мэкалэлэр (1910-1933) / СССР ФА Казан филиалы, Г. ИбраЬимов исем. ТЭТИ. - Казан: Татар, кит.нэшр., 1975.-Б. 420-469.

90. Игламов Р. В пространстве трагедии // Идель. 1998. - № 2. - С. 77-78.

91. Игъламов Р., Гыймранова Д. Куркэм эшнец куркэм нэтижэсе // Мэдэни жомга. — 1998. 17 июль.

92. Идегей: Татарский народный эпос / Пер. с тат. С.Липкина. Казань: Татар, кн. изд-во, 1990. - 256 с.

93. Из глубины столетий. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. — 241 с.

94. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / Науч. ред. А. Махов. М.: Интрада, 1996. - 256 с.

95. Илялова И. Ник кайтмыйсыц, Бичура? Бугенге татар драматургиясе турында уйланулар // Татарстан. 1996. - № 2. - Б. 46 - 51.

96. Илялова И. Переходный возраст. Заметки о состоянии современной татарской драматургии // Советская культура. 1985. — 24 декабря.

97. Исэнбэт Н. Идегэй. Казан: Татгосиздат, 1941. - 144 б.

98. Исэнбэт Н. Татар халык эпосы «Идегэй» дастаны // Совет эдэбияты, 1940.-№ 11-12.

99. Исэнбэт Н. Театр Ьэм драматургиябез усеш юлында // Совет Татарстаны, 1955. 29 январь.

100. Исмэгыйлев Э. Комедиялэр турында: Комедиянец жанр узенчэлеге: -Казан: Татар, кит. нэшр., 1986. 176 б.

101. Историко-литературный процесс. Проблемы и методы изучения: Сб. ст.— Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 274 с.

102. История Татарской АССР: В 2 т. Т.2. / Ред. кол.: Н. Воронов и др. Казань: Таткнигоиздат, 1960. - 584 с.

103. Каримова А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Гаяза Исхаки: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 2000. -27 с.

104. Кассирер Э. Сила метафоры // Теория метафоры: Сб. / Под ред. Н.Арутюновой, М. Журинской. М.: Прогресс, 1990. - С. 33-43.

105. Кэримуллин Э. Татар тарихына килген эдип // Мирас. 1997. - № 4. - Б. 5-10.

106. Клавихо Р. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (14031406): Пер. с староисп. / АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. -211 с.

107. Коточигова Е. Вещь в художественном изображении. // Введение в литературоведение: Сб. науч. тр. / Под ред. JI.Чернец. М.: Высшая школа, 2000. -С. 37-47.

108. Краткий словарь по эстетике. / Под общ. ред. М.Овсянникова, В.Разумного. М.: Политиздат. 1963. - 542 с.

109. Краткий философский словарь / Под ред. А. Алексеева. М.: Проспект, 1998.-400 с.

110. Кульпин Э. Золотая Орда: Проблемы генезиса Российского государства. -М.: Моск. лицей; Ин-т востоковедения РАН, 1998. 238 с.

111. Кунцевич Г. «Россияда» Хераскова // Журнал министерства народного просвещения. 1901. - № 11. - С. 176-178.

112. Кунцевич Г. История о Казанском царстве или Казанский Летописец: Опыт ист.-лит. исслед. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1905. - 682с.

113. Курицын В. Гордыня как смирение: He-нормальный Галковский // Литературная газета. 1992. - 5 августа.

114. Курицын В. Русский литературный постмодернизм // http: // www. guelman. га / slava / postmod /

115. Лапин В. Взятие Казани. СПб.: Тип. Г. Трусова, 1855. - 89 с.

116. Леви-Стросс К. Неприрученная мысль. М.: Мысль, 1986. - 337 с.

117. Леви-Стросс К. Печальные тропики: Пер. с фр. М: Мысль, 1984.—220 с.

118. Левик Б. Реквием // Музыкальная энциклопедия: В 6 т. Т.4.- М.: Сов. энцикл., 1978.- Стб. 292-293.

119. Ледяев В. Власть: Концептуальный анализ // Политические исследования. 2000. - № 1.-С. 98-100.

120. Леонтьева Э. Восприятие и интерпретация в эстетической концепции У.Эко // Методологические проблемы современного исследования // Труды / РИИИ. СПб., 1995. - Вып. 6 - С. 27-48.

121. Литературный энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1987. — 752 с.

122. Лурье Я. Казанская история // История русской литературы: В 4 т. Т. 1 Древнерусская литература. Литература XVIII века / Гл. ред. Н. Пруцков. — М.: Наука, 1980. - С. 258-262.

123. Любимов Б. Что может статистика? // Театр. 1984. - № 4. - С. 25-27.

124. Манн Т. Опыт о театре // Собр. соч.: В 10 т. Т. 9. О себе и о собственном творчестве. 1906 - 1954. Статьи 1908 - 1929. - М.: Худож. лит., 1960. - С. 379-421.

125. Матушкина В. Леоновские критерии оценки современного литературного процесса // Советская литература второй половины 80-х годов и ее осмысление в критике. Омск: Изд-во ГПИ, 1990. - 45 с.

126. Мелетинский Е. Поэтика мифа. 2-е изд., репринт. — М.: Восточная литература, 1995. - 406 с.

127. Мингалим Р. Уцай куренешлэр // Казан утлары. 1994. - № 8. - Б. 171172.

128. Мицнуллин Т. Бажа мал тугел, кэжэ туган тугел // Мицнуллин Т. Ай булмаса, йолдыз бар: Пьесалар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1996. - Б. 252— 304.

129. Мицнуллин Т. Сеяркэ // Казан утлары. 1998. - № 6. - Б. 116- 138.

130. Мицнуллин Т. Шэжэрэ // Казан утлары. 2001. - № 12. - Б. 98-126.

131. Мицнуллин Т. Саташу // Сайланма эсэрлэр: 10 т. Т. 4. Пьесалар. -Казан: Татар, кит. нэшр., 2002. - Б. 248-289.

132. Мицнуллин Ф. Затлылык. Казан: Татар, кит. нешр., 1989. - 144 б.

133. Мицнуллин Ф. Реаль хэллэргэ куз салыйк // Казан утлары. 1983. - № 10. -Б. 109-112.

134. Мифы народов мира. В 2 т. Т. 2. / Отв. ред. С. Токарев. М.: Сов. энцикл., 1980.-357 с.

135. Моисеева Г. Автор «Казанской истории» // Труды / АН СССР, Ин-т рус. лит., Отд. древнерус. лит. М.: Л.: АН СССР, 1953. - Т. 9. - С. 266 - 288.

136. Моисеева Г. Казанская царица Сююнбике и Сумбека в «Казанской истории» // Труды / АН СССР, Ин-т рус. лит., Отд. древнерус. лит. М.: Л.: АН СССР, 1956. -Т.12. - С.174-186.

137. Моисеева Г. О некоторых источниках «Казанской истории» // Труды / АН СССР, Ин-т рус. лит., Отд. древнерус. лит. М.: Л.: АН СССР, 1956. - Т.12. -С. 186-197.

138. Мотигуллина А. Характеры героев в прозе Амирхана Еники: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 2002. - 22 с.

139. Мотыйгуллина Э. Табигать Ьэм куцел деньясы: Э.Еникинец «Тенге там-чылар»ында сурэтлэу ысулы // Мэгариф. 1994. - № 2. - Б. 22-23.

140. Мусин Ф. Земля и на ней человек // Советская Татария. 1965. - 16 августа.

141. Мусин Ф. Связь времен: Об историзме современной татарской прозы. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1979. 224 с.

142. Мусин Ф. Геройга житди игътибар // Совет эдэбияты. 1962. - №1.- С. 56-63.

143. Мусин Ф. Гаяз Исхакый: Тормышы Ьэм эшчэнлеге. Казан: Татар, кит. нэшр., 1998. - 191 б.

144. Мусин Ф. Татар прозасы // Мирас. 1997. - № 6. - Б. 113-120.

145. Мусин Ф. Эдэби хэрэкэт // Татар эдэбияты тарихы: 6 томда. Т.6. 60-90 еллар эдэбияты / СССР ФА, Г.ИбраЬимов исем. ТЭТИ.- Казан.: Раннур, 2001.-Б. 6-48.

146. Мустафин Р. Образ времени. Казань: Таткнигоиздат, 1961. - 296 с.

147. Мустафин Р. Умение видеть новое // Литература и жизнь. 1961. - 6 сентября.

148. Мустафин Р. Карьера Зуфара Сабитова // Дружба народов. 1963. - № 10. -С. 115-117.

149. Насрутдинова Л. Проблема маргинального героя в прозе 1980 1990 годов // Ученые записки / ТГГИ. - Казань: ТГГИ. - № 2. - С. 30-50.

150. Нэурузхан И. Сеембикэ: (Тарихи роман). Чаллы: Камаз, 1992. - 128 б.

151. Нигматуллина Ю. Национальное своеобразие эстетического идеала. Казань: Изд-во ЮГУ, 1970. - 210 с.

152. Нигматуллина Ю. Некоторые проблемы сравнительно типологического изучения литературы // Взаимодействие культур народов Поволжья и При-уралья. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1977. - С.77 - 85

153. Нигматуллина Ю. Методология комплексного изучения художественного творчества. Казань: Изд-во КГУ, 1983. - 180 с.

154. Нигматуллина Ю. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур / Науч. ред. М.Х. Хасанов. Казань: Фэн, 1997.- 192 с.

155. Нигматуллина Ю. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве. Казань: Фэн, 2002. - 176 с.

156. Нигматуллина Й. Милли стиль диалектикасы: Метод, стиль, жанр. Казан: Татар, кит. нэшр., 1976. - 223 б.

157. Никишина С. Проблемы женской эмансипации в татарской литературе начала XX века: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 2002. — 22 с.

158. Никоновская летопись // ПРСЛ. СПб., 1861. - Т. XI. - С. 54.

159. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Сочинения: В 2 т. Т.2.: Пер. с нем. / Сост., ред., авт. примеч. и вступ. ст. К. Свасьян. - М.: Мысль, 1996. -С. 238-260.

160. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки: Предисл. к Рихарду Вагнеру / Пер. с нем. Г. Рачинского. СПб.: Азбука, 2000. - 231с.

161. Нуриев Г. Татар классик драматургия поэтикасы. Казан: ТДГИ нэшр., 1999.-213 6.

162. Нуриев Г. Трагикомедия жанры узенчэлеклэре // Материалы итоговой научно-практической конференции за 2001 год / Отв. ред. Ф. Хакимзянов. -Казань: Изд-во ТГГИ, 2002. С. 87-90.

163. Нуруллин И. XX йез башы татар эдэбияты: Урта мэктэп укытучылары, студентлар Ьэм югары класс укучылары очен дэреслек-кулланма. Казан: Татар, кит. нэшр., 1986 - 288 б.

164. Орлов А. Героические темы древнерусской литературы. М.: JI.: Изд-во АН СССР, 1944.-143 с.

165. Ортега-и-Гассет X. Две великие метафоры//Теория метафоры / Под ред. Н.Арутюновой. -М.: Прогресс, 1990. С. 68-81.

166. Пави П. Словарь театра / Пер. с фр. под ред. К.Разлогова, М.: Прогресс, 1991.-481 с.

167. Переверзев В. Гоголь. Достоевский: Исследования. М.: Сов. писатель, 1982. - 541 с.

168. Пикуль В. Люблю сильную личность // Правда. 1987. - 17 мая.

169. Поспелов Г. Проблемы исторического развития литературы: Учеб. пособие для пед. ин-тов. М.: Просвещение, 1972. - 271 с.

170. Поспелов Г. Эстетическое и художественное. — М.: Изд-во МГУ, 1965. — 360 с.

171. Постмодернизм и культура: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1993. - № 3. - С. 4-7.

172. Поюровский Б. Бенефис бенефисов // Культура. 1995. - 14 января.

173. Проблемы исторического развития литературы. М.: Прогресс, 1972. — 258 с.

174. Рамеева И. Образ Сююмбике в литературе (эпоха и литературный герой): Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 2002. - 29 с.

175. Рашитов Ф. История татарского народа. Саратов: Регион. Приволж. изд-во, 2001.-131 с.

176. Роджерс К. Эмпатия // Психология эмоций: Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1984.-С. 23-28.

177. Рыбушкин М. Иоанн, или взятие Казани. Казань: Тип. ун-та, 1914. — 52 с.

178. Салихов Д. Чукрак // Салихов Д. Яшьлек хатам йорэк ярам: Пьесалар. -Казан: Татар, кит. нашр., 1998. 326 б.

179. Салихов Р. Герой и эпоха (концепция героя в татарском литературоведении). Казань: Мастер Лайн, 1999. - 350 с.

180. Самойлович А. Вариант сказания о Едигее и Токтамыше, записанный Ха-кимовым Н. // Тюркологический сборник. — М.: Наука, 1973. С. 53-61.

181. Самосудов В. Нравственное возрождение через осознание исторической правды // Советская лит. второй полов. 80-х гг. и ее осмысление в критике: Тез. докл. на межвуз. науч. конф.: Омск, февраль. 1990 г. Омск: ОПИ, 1990.-С. 16-19.

182. Саттаров Г. Татары // Системы личных имен у народов мира. М.: Наука, 1986.-С. 299-302.

183. Саттаров Г. Эстафета памяти // Советская Татария. 1988. - 23 января.

184. Саттаров Г. Исемнэр ни сейли? // Социалистик Татарстан. 1981. — 24-26 май.

185. Саттаров Г. Исемец матур, кемнэр куйган? Казан: Татар, кит. нэшр., 1989.-256 б.

186. Сафиуллин Ю. «Идегэй» // Мирас. 1996. - № 12. - Б. 51-67; 1997. - № 1.-Б. 63-78.

187. Сафиуллин Ю. Йозек Ьэм хэнжрр // Казан утлары. 1997. - № 10. — Б. 82112.

188. Сафиуллин Ю. Сэхнэ эсэрлэребез нинди? // Казан утлары. 2000. — №2.-Б. 138-144.

189. Сэгъди Г. Татар эдэбияты тарихы. Дэреслек-кулланма. Казан: Татиздат, 1926.-300 б.

190. Сэгъди Г. Бездэ эдэби тэнкыйть (Октябрьныц унъеллыгына) // Безнец юл. 1927. - 128 б.

191. Свербилова Т. Трагикомедия в советской литературе. Киев: Наукова думка, 1990.-146 с.

192. Сверигин Р. Заман хислэре // Социалисток Татарстан, 1970. 19 июль.

193. Сверигин Р. Проблемы героя и мастерства в творчестве Фатыха Хусни: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 1971. - 24 с.

194. Сверигин Р. Заман Ьэм тормыш талэбе // Казан утлары, 1972. № 11. — Б. 34-37.

195. Сверигин Р. Яца герой Ьэм яца алымнар. Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. — 120 б.

196. Скафтымов А. О психологизме в творчестве Стендаля и Л.Толстого // Скафтымов А. Статьи о русской литературе. Саратов: Кн. изд-во, 1958. — С. 282-294.

197. Скворцов А. Литературная и языковая игра в русской поэзии 80-90-х годов: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 2000. - 24 с.

198. Скиба В., Чернец Л. Образ художественный И Введение в литературоведение: Сб. науч. тр. / Под ред. Л. Чернец. М.: Высшая школа, 2000. - С. 209-222.

199. Скоропанова И. Русская постмодернистская литература. М.: Флинта, Наука, 1999. - 607 с.

200. Словарь литературоведческих терминов / Ред.-сост.: Л.Тимофеев, С.Тураев. М.: Просвещение, 1974. - 509 с.

201. Смирнов И. Эволюция чудовищности // Новое литературное обозрение. — 1993.-№3.-С. 117-119.

202. Современный словарь-справочник по литературе. М.: Олимп: ACT, 2000. - 700 с.

203. Соколянский Е. Ну, как там ваш? // Современная драматургия. 1989. -№6.-С. 138-146.

204. Татар эдэбияты тарихы: 6 томда. Т.5. Беек Ватан сугышы Ьэм сугыштан соцгы еллар эдэбияты (1941-1960) / СССР ФА, Г. ИбраЬимов исем. ТЭТИ. -Казан.: Татар, кит. нэшр., 1989. - 543 б.

205. Татар халык эпосы «Идегэй» // Совет эдэбияты. 1940. - № 11-12. - Б. 21-65.

206. Теория метафоры: Сб.: Пер. с англ., фр., нем., исп., пол. яз. / Под ред. Н.Арутюновой, М. Журинской. М.: Прогресс, 1990. - 512 с.

207. Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечешя изъ сочинешй арабскихъ. СПб., 1884. - XVI - 566 с.

208. Тугай М. Соембикэ // Мирас. 1999. - № 10. - С. 87 - 93.

209. Тулумбайский Т. Матур эдэбияты фронты (Тарих Ьэм алдагы бурыч-лар). Казан: Тат. гос. издат., 1926. - 64 б.

210. Урманче Ф. Народный эпос «Идегей». Казань: Фэн, 1999. - 199 с.

211. Урманче Ф. Гасырларны кичкэн гузэллек // Казан утлары. 1997. - № 9. - Б. 120-123.

212. Урманче Ф. Идегэй. Нурсолтан. Соембикэ. Казан: Татар, кит. нэшр., 1997.-174 б.

213. Урманче Ф. Соембикэ бэете // Казан утлары. 1997. - № 8. - Б. 161- 170.

214. Урманче Ф. Тарихи хэтеребезне терелтуче // Мирас. 1997. - № 12. - Б. 89-94.

215. Урманче Ф. М.М. Херасковныц «Россияда» поэмасында Соембикэ // Соембикэ-ханбикэ: Ж^ыентык: Тарихи, фэнни хезмэтлэр, бэяннар, эдэби эсэрлэр, эсэрлэрдэн езеклэр. - Казан: Идел-Пресс, 2001. - Б. 90-106.

216. Усманов М. О трагедии эпоса и трагедиях людских. Идегей. Казань: Татар. кн. изд-во, 1990. - 248 с.

217. Фахрутдинов Р. История татарского народа и Татарстана. Казань: Мага-риф, 1995. - 329 с.

218. Фэхретдинов Р. Татар халкы Ьэм Татарстан тарихы. Казан: Мэгариф, 1997.-255 б.

219. Федоров-Давыдов Г. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.-229 с.

220. Фрейд 3. Поэт и фантазия // Вопросы литературы. 1990. - № 8. - С.45-48.

221. Хайруллина В. Народный эпос «Идегей» и его исторические основы: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 1999. -22 с.

222. Хаким 3. Диагноз: Хроническая Несвобода // Идель. 1996. - № 1-2. — С. 25-28.

223. Хэким 3. ГенаЬ // Сайланма эсэрлэр: 3 томда. Т.1. ГонаЬ: Роман. -Казан: Татар, кит. нэшр., 1997. - 325 б.

224. Хэким 3. З^улэрлэр йорты // Сайланма эсэрлэр: 3 томда. Т.З. Пьесалар. -Казан: Татар, кит. нэшр., 1997. - Б. 83-132.

225. Хэким 3. Кишер басуы // Хэким 3. Мин теш курдем.: Пьесалар. Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. - Б. 97-146.

226. Хэким 3. Шайтан куентыгы // Хэким 3. Мин теш курдем.: Пьесалар. — Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. Б. 307-346.

227. Хализев В. Драма как род литературы (поэтика, генезис, функционирование). М.: Изд-во МГУ, 1986. - 302 с.

228. Хализев В. Теория литературы. М.: Высшая школа, 2002. - 398 с.

229. Халит Г. Татар совет эдэбиятында реализм мэсьэлэлэре: Критик очерклар. — Казан: Таттосиздат, 1948. 215 б.

230. Халит Г. Яца герой ничек туды? // Совет эдэбияты. 1965. - № 7. — С. 46-52.

231. Ханзафаров Н. Татарская комедия. Казань: Фэн, 1996. - 266 с.

232. Ханзафаров Н. В огне брода нет // Республика Татарстан. 1997. — 26 ноября.

233. Ханзафаров Н. Символы Татарстана (мифы и реальность). Казань: Фи-кер, 2001.-136 с.

234. Ханзафаров Н. Драматургия // Татар эдэбияты тарихы: 6 томда. Т.5. Беек Ватан сугышы Ьэм сугыштан соцгы еллар татар эдэбияты (1941-1960). -Казан.: Татар, кит. нэшр., 1989. - Б. 393-415.

235. Ханзафаров Н. Драматургиядэ халык традициялэре // Хэзерге татар эдэбиятында эхлакый эзлэнулэр / СССР ФА Казан филиалы; Г.ИбраЬимов исем. ТЭТИ. Казан: КФАН СССР, 1989. - Б. 73-88.

236. Ханзафаров Н. Идегэй // Татарстан хэбэрлэре . 1994. - 18 ноябрь.

237. Ханзафаров Н. Йолдызлар иле вэ Сеембикэ манарасы // Идел. 1994. — № 5.-Б. 50-54.

238. Ханзафаров Н. Идегэй фажигасе хакында // Мирас. — 1996. № 12. — Б. 59-60.

239. Ханзафаров Н. Хан мэчете мэчетме? // Идел. 1997. - № 11.- Б. 8-9.

240. Ханзафаров Н. Драматургия // Татар эдэбияты тарихы. 6 томда. Т.6. 60-90 еллар эдэбияты / СССР ФА, Г.ИбраЬимов исем. ТЭТИ.- Казан.: Раннур, 2001.-Б. 344-388.

241. Хасанов М. Писатель, ученый, революционер. Казань: Таткнигоиздат, 1987.-286 с.

242. Хэсэнов М. Татар драматургиясенэ Ьэм тарихына нигез салучы. Галиэсгар Камал. Казан: Татар, кит. нэшр., 1981. - 283 б.

243. Хэсэнов М. Олы язмышлар юксындыра // Казан утлары, 1983. № 12. -Б. 20-24.

244. Хэсэнов М. Татар эдэбияты тарихын ейрэнунец кайбер методологик мэсьэлэлэре // Казан утлары, 1992. № 1. - Б. 18-24.

245. Хатипов Ф. Духовный мир героя. Психологизм в современной татарской прозе. Казань: Таткнигоиздат, 1981,- 296 с.

246. Хатипов Ф. «Ихтыярсыз» геройлар Ьэм кырыс дереслек // Казан утлары.- 1966.-№ 9.-Б. 23-27.

247. Хатипов Ф. Романнарда Сеембикэ образы // Казан утлары. 1993. — № 12.- Б. 152-159.

248. Хатипов Ф. Эдэбият теориясе. Казан: Мэгариф, 2000. - 351 б.

249. Хэйбрахманов Р. Н.Нэжми ижатында стиль, шэхес, дэвер концепциясе: Филол. фэн. канддис. Казан, 2002. - 185 б.

250. Хэйри X. Эдэбият Ьэм тормыш. Казан: Татгосиздат, 1953. - 260 б.

251. Хэйри X. Ижат чишмэлэре. Казан: Татар, кит. нэшр., 1975. - 246 б.

252. Хэйруллина Д. «Идегэй» башкалабыз сэхнэсендэ // Кызыл тац. - 1996. - 13 апрель.

253. Хэмид Р. Ак тамырлар иле // Казан утлары. 1991. - № 10. - Б. 128-151.

254. Хэмид Р. Хан кызы // Мирас. 1995. - № 12. - Б. 102-114; № 3. - Б. 4450; № 4. - Б. 52-61; № 5б. Б. 59-72.

255. Хейзинга Й. Homo ludens. Опыт исследования игрового элемента в культуре / Пер. с нидерланд. и примеч. В.Ошиса. М.: ЭКСМО-пресс, 2001. -351 с.

256. Херасков М. Россияда. СПб.: Тип. Глазунова, 1895. - 52 с.

257. Хисамов Н. «Кыйссаи Йосыф» поэмасыныц идея-проблематикасы Ьэм сэнгатьчэ эшлэнеше // Казан утлары. 1983. — № 9. - Б. 53 - 61.

258. Хисамов Н. Урта гасыр эдэбиятын яцача ейрэну // Мирас. 1995. - № 5-6. -Б. 38-40.

259. Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства. — Казань: Гос. изд-во, 1923.-310 с.

260. Шакиржанов М. «Идегэй» кайтыр юлда // Татарстан яшьлэре. 1994 — 21 ноябрь.

261. Шакирова Г. Драматургия Туфана Миннуллина 80-90-х гг.: Автореф. дис. канд. филол. наук. Казань, 1999. - 19 с.

262. Шамсуллин В. В чертоге хана Золотой Орды // Казанские ведомости. -1994. 11 ноября.

263. Шамсутдинова Ф. «Сююмбике» на казанской оперной сцене // Казань. -1999.-№11.-С. 93-94.

264. Шапинская Е., Шапинский В. Постановка разработки проблемы культурной маргинальности теоретиками постмодернизма // Постмодернизм и культура: Сб. ст. -М.: ИФАН, 1991. С. 9-33.

265. Шарипов М. Драматургия Туфана Миннуллина. Проблемы героя и его художественное воплощение: Автореф. дис. канд. филол. наук. Уфа, 1989. - 20 с.

266. Шэймиев М. Эдип калэме халыкка хезмэт итсен // Казан утлары. 2002. - № 8. - Б. 5-9.

267. Шеллинг В. Философия искусства / Пер., вступ. ст. П.Попова, М.Овсянникова. -М.: Мысль, 1966.-496 с.

268. Шиллер Ф. О патетическом // Собр. соч.: В 7 т. Т. 6. - М.: Худож. лит., 1957. - С. 197-222.

269. Шиллер Ф. О возвышенном (К дальнейшему развитию некоторых идей Канта) И Собр. соч. В 7 т. Т. 6. М.: Худож. лит., 1957. - С. 171-196.

270. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Собр. соч.: В 7 т. Т. 6. - М.: Худож. лит., 1957. - С. 251-358.

271. Шлегель Ф. Чтения о драматическом искусстве и литературе // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под общ. ред. А.Дмитриева.-М.: Изд-во МГУ, 1980.-С. 132-133.

272. Шлегель Ф. О границах прекрасного // Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика: В 2т.-Т. l./Ред. кол.: М. Овсянников и др. -М.: Искусство, 1983. -С. 62-69.

273. Эсалнек А. Архетип // Введение в литературоведение: Сб. науч. тр. / Под. ред. Л. Чернец. М.: Высшая школа, 2000. - С. 30-37.

274. Эстетика: Словарь. М.: Политиздат, 1989. - 447 с.

275. Юнг К. Воспоминания. Сновидения. Размышления: Пер. с нем. Киев: Наукова думка, 1994. - 380 с.

276. Юнг К. Психология бессознательного / Пер. с нем. В.Бакусева и др. — М.: Изд-во АСТ-ЛТД, 1998. 399 с.

277. Якимович А. О лучах просвещения и других световых явлениях: Культурная парадигма авангарда и постмодернизма // Иностранная литература. -1994.-№ 1.-С. 241-248.

278. Якимович А. О лучах просвещения и других световых явлениях: Культурная парадигма авангарда и постмодернизма // Иностранная литература. -1994.-№ 1.- С. 241-248.

279. Яковлев Е. Эстетика / Под. ред. В. Диденко, И. Карпушина. М.: Гарда-рики, 2000.-463 с.

280. Яхин А. Начар эсер ничек деньяга килде? // Казан утлары, 1983. № 12. -Б. 20-24.

281. Яхин Ф. Ак эбилэр догасы: Хикэялэр, повестьлар. — Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. 255 б.

282. Arat R. Kazan // Islam ansiklopedisi. Istanbul: Bayrak matbaasi, 1967. - S. 511-513.

283. Binark N. Tarihin me§hiir Turk Kadmlanndan Kazan melikesi Siiyiim-bike // Kazan. 1974. - № 11. - S. 27-32.

284. Derrida I. Writing and difference. Chikago: St. Martin Press, 1978. - 279 p.

285. Dogan H. Siyiin-Bike. Istanbul: Bayrak matbaasi, 1999. - 96 s.

286. Eco U. The Open Work. Cmbridge: Cmbridge universiti, 1989. - 250 p.

287. Candarlioqlu G. Suyun Bike // Tarih. 1966. - 1 eylul. - S. 87-91.

288. Lewi-Stross K. Mythologigues. Paris: Paris Press, 1964. - 354 p.

289. Lyotard S. La condition postmoderne // Rapp. sur le savolr. — 1979. P. 54 — 10.

290. Архивные материалы Г.Камал исемендэге ТДАТ архивы

291. Аманулла. Кылый Кирам балдагы. 1996, машинкада басылган, ТДАТньщ эдвби булегендэ саклана.

292. Зэйдулла Р. Саташкан сандугач. 2001, машинкада басылган, ТДАТньщ эдвби булегендэ саклана.

293. Гыйлэзкев М. Баскетболист. 2002, машинкада басылган, ТДАТныц театр музеенда саклана.1. Архивные материалы автора

294. Запись беседы автора с актрисой театра им. Г.Камала Данией Нурлы: 27 мая 2002 г.

295. Запись беседы автора с драматургом Данилом Салиховым: 4 июля 2002 г.

296. Запись беседы автора с драматургом Ризваном Хамидом: 25 июля 2002г.

297. Запись беседы автора с драматургом Ркаилом Зайдуллой: 4 августа 2002 г.

298. Запись беседы автора с драматургом Юнусом Сафиуллиным: 10 сентября2002 г.

299. Запись беседы автора с драматургом Зульфатом Хакимом: 20 декабря 2002 г.

300. Запись беседы автора с драматургом Туфаном Миннуллиным: 15 января2003 г.

301. Запись беседы автора с драматургом Мансуром Гилязовым: 20 января 2003 г.