автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Специфика религиозного и религоведческого образования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Специфика религиозного и религоведческого образования"

На правах рукописи

Лаврентьева Анна Юрьевна

СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОГО II РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ)

09 00 11 - Социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ООЗ

Архангельск - 200 /

003174667

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Поморский государственный университет имени М В Ломоносова»

Научный руководитель доктор философских наук,

профессор

Аринин Евгений Игоревич

Официальные оппоненты доктор философских наук,

профессор

Глаголев Владимир Сергеевич

кандидат философских паук, доцент

Тюкина Светлана Львовна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Ивановский государственный

энергетический университет»

Защита состоится 13 ноября 2007 года в /-У** на заседании диссертационного совета К 212 191 02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Поморском государственном университете им МВ Ломоносова по адресу 163060, г Архангельск, ул Урицкого, 56

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поморского государственного университета им МВ Ломоносова Автореферат диссертации размещен на официальном сайте Поморского государственного университета имени М В Ломоносова \vvvw ротот ги

Автореферат разослан «13» октября 2007г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

/у

Кукаренко Н Н

Актуальность темы исследования

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что религия в последние два десятилетия стала одним из наиболее существенных факторов современного российского социального бытия, в связи с чем особую значимость приобретает исследование форм ее влияния на становление и развитие различных сфер общественной жизни, среди которых все большее внимание привлекает к себе государственное образование В этой сфере наибольший общественный резонанс вызвали проблемы, связанные с попытками внедрения ряда новых дисциплин, содержащих знания о религии, в государственные школы

С одной стороны, религия неразрывно связана с обществом и культурой, образованием и воспитанием В массовом сознании, СМИ, некоторых церковных и научных публикациях этим отношениям часто придается решающее значение, что служит основанием для внедрения в школы традиционных в прошлом форм религиозного образования («Закон Божий») Здесь религиозное образование понимается только как богословско-конфессиональное, целью которого является приобщение к одной религии С другой стороны, 13 сентября 2007 года в ходе заседания Совета по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике Владимир Путин подчеркнул, что «у нас в Конституции записано, что Церковь отделена от государства», при этом поддержав и идею «воспитания детей в духе наших четырех религий», найдя для этого «приемлемую для всего общества форму»

Термин «религиозное образование» вошел в международный лексикон как наиболее широкое понятие, которое обнимает различные виды образовательной деятельности, связанные с изучением религии, воспитанием религиозного чувства и развитием религиозного сознания Сложность этой деятельности подчеркнул классик современного религиоведения Мирча Элиаде отметивший, что «всякий, кто старается дать определение термину религиозное образование, столкнется с экстраординарными трудностями»

Серьезные проблемы возникают в этой связи не только в России, где религиозное образование только начинает формироваться после семи десятилетий наработки опыта «атеистического образования», но и в европейских странах Так, 29 июня 2007 года Европейский суд по правам человека принял постановление против обязательных уроков религии в школах Норвегии

В связи с этим актуальным является социально-философский анализ интерпретаций отношений религии и образования в современных российских исследованиях, рассмотренных в контексте представлений об этой сфере, сложившихся в ряде стран мирового сообщества В данном исследовании мы будем придерживаться трактовки термина «религиозное образование» в предельно широком значении как «форм приобщения к знаниям о религии», что позволяет его отличать от «физико-математического» или «философского» образования по содержанию Это содержание имеет в современной культуре две специализированные и противопоставляемые формы образования «конфессионально-богословское», приобщающее к жизни в определенной «подлинно истинной традиции», и «светско-религиоведческое», приобщающее к знаниям о любой религии, ни одна из которых не считается «единственно истинной» В этой связи, термин «религиозное образование», который часто отождествляется только с «конфессионально-богословским», которое берется в противопоставлении с «религиоведческим», светским, требует специального рабочего определения, в соответствии с которым в данном исследовании мы будем понимать под религиозным образованием все многообразие форм приобщения нового поколения к знаниям о религии «конфессионально-богословские», «светско-религиоведческие» и многочисленные формы «неконфессионального религиозного образования»

Степень научной разработанности проблемы Проблеме взаимоотношения религии и образования только в сети Интернет посвящено несколько десятков тысяч доступных документов,

которые можно разделить на три основных блока Первый блок представлен авторами «теологического» направления, которые религиозное образование трактуют как приобщение к конфессиональной традиции К таким исследованиям относятся работы В Федорова, И Кропочева, Т В Скляровой, Ю В Балакшиной, Л Джуссани, А Меня, Г Флоровского и других Второй блок акцентирует внимание на религиоведческом подходе к обучению в школе, представленному публикациями А Н Красникова, Е С Элбакян, И Н Яблокова, В В Миронова, Д М Угриновича и других Третий блок представлен западными и российскими исследователями, для которых религиозное образование выступает как «наука у религии» или «неконфессиональное религиозное образование», как синтез религиозного образования и воспитания, содержание которого раскрывается в работах М Гриммита, Дж Хала, Н Смарта, Н Ф Козырева и других Религиозное образование понимается здесь в нейтрально-критическом и информативном контексте, а религия выступает как ресурс развития личности

Понятийный аппарат во многом обусловлен социально-историческим контекстом проблемы, изучению которого посвятили свои исследования В И Гараджа, М В Захарченко, И В Метлик, И В Понкин, С С Савва, М М Шахнович, Н Л Ли, Е Н Яркова, К И Никонов, С А Антошина, А С Ловинюков, А А Любищев, Б К Малиновский, С А Мозговой, Л Н Митрохин, С Московичи, Н В Наливайко, К И Никонов, Ю А Петров, Г Почепцов, А Сабиров, Е С Уемлянина, П Бергера и Т Лукмана Проблематика формирования религиозного и религиоведческого образования на Западе рассмотрена в публикациях Н Ф Козырева, Е Мирошниковой, М М Шахнович, С А Мозгового, Р Джэксона, Н Смарта, Дж Ваарденбурга, Э Урайта и Э -М Брандом, Патрика Дж Бьюкенена, Ж Боберо, Дж Вортингтона, Д Бэйтса, Л Фрэнсиса, К Грефлейна, М Гриммита, Г Шмида, Г Морриса Особенное внимание уделялось работам норвежских исследователей Э Биркедала, У Твейтераса, С С Ховденак и Р Кристиансена

Вопросы православного богословского образования рассматриваются в публикациях А. Кураева, Вл Федорова, И Кропочева, Т В Скляровой, ЮВ. Балакшиной, А Меня, ТВ Скляровой, Г Флоровского и других. Значительный общественный резонанс вызвали попытки внедрения курса «Основы православной культуры», обсуждению которых посвящены статьи Н Л Ли, И В Понкина, А Кураева, Л Н Квашниной, П С Журавлева, М Музыкина, А Гармаева и других

Проблемы взаимосвязи религиозного образования и нравственного воспитания изучены такими авторами как Н М Бердяев, С Н Булгаков, В В Зеньковский, К Д Ушинский, П Ф Каптерев, Г А Камалова, Л Н Квашнина, М Т Андрюшенко, В А Васильев, Л А Кудаева, Д С Лихачев, А Ф Лосев, Л Н Модзалевский, К Нипков, Л В Панкратова, Д И Пономарев, А В Торопов, И А Абдуразаков, О Ф Ефремова, О А Иванова и другими Особенности региональных экспериментальных программ, синтезирующих различные элементы религиозного и светского образования, рассматриваются на материалах разработок проектов «Истоки», представленных в публикациях Е Б Евладовой и Т И Петраковой (Москва), А В Камкина (Вологда), Е И Аринина, С И Карпунина (Архангельск) и Т А Ионовой (Владимир)

Исследования становления науки о религии, религиоведения, представлены в работах В И.Гараджи, И В Понкина, И Н Яблокова, Е Элбакян, А Н Красникова, М Элиаде, Ж Ваарденбурга, М Вебера, Э Дюркгейма, Э Жильсона, К Леви-Строса, Ф М Мюллера, Р Отго, П. Рикера, Дж Фрезера, 3 Фрейда, Д П Шантепи де ла Соссей, М. Бубера, М Шелера, X -Г Гадамера, И Ф Гербарта, С И Гессена, В Л Гинзбурга, X Дрейфуса, Э Дюркгейма, Ф. Капры, ЮА Кимилева, И Ленгмюра, Д Е Мануйловой, К Поппера, Э Б Тайлова, Дж Р Р Толкина, М Хайдеггера, Ф Д Шлеймахера, Э Эванса-Притчарда, К Фиоре, Дж Халла, 3 С Джонса, В Пенненберга, А Радклифф-Брауна, М Русецки, А Д Айера и других

Кроме того, при исследовании проблем отношений религии и образования использовались материалы светских и религиозных СМИ, в том числе электронных ресурсов Интернета

В целом социально-философские особенности отношений религиозного и светского образования исследованы не достаточно Определение специфики религиозного образования, корректного соотношения его богословских и религиоведческих форм, позволит лучше понять наметившиеся трудности, противоречия и негативные тенденции в современном развитии России, способствуя как гармонизации общей социально-политической атмосферы в стране, так и утверждению нового позитивного образа России в глобальном сообществе

Цель диссертационного исследования является социально-философский анализ особенностей становления, развития, поляризации и взаимодействия основных форм религиозного (богословского и религиоведческого) образования, исследуемых в российской и западной литературе Данная цель предполагает решение следующих задач

1 исследовать особенности трактовки сущности и содержания понятий религиозного, богословского и религиоведческого образования в российской и мировой литературе,

2 выявить социально-философские аспекты и историко-культурологические особенности формирования и дистанцирования религиозно-богословского и религиоведческого образования

3 показать ограниченность взаимодистанцированных религиозно-богословского и религиоведческого образования, описать попытки развития форм религиозно-неконфессионального образования

4 проанализировать мировоззренческие аспекты и особенности функционирования религиозного и религиоведческого образования в России и ряде других стран

5 раскрыть значение современных форм толерантного приобщения к знаниям о религии как элемента культуры, гармонично включающим в себя конфессиональное и светское содержание, необходимое для каждого образованного человека Объектом исследования выступают конкретно-исторические формы передачи знаний о религии в России и ряде европейских стран (Великобритания и Норвегия)

Предметом исследования являются социально-философские аспекты интерпретаций основных форм отношений религиозного (богословского и религиоведческого) образования в современных российских исследованиях, рассматриваемых в мировом контексте

Методологической основой диссертационного исследования явились системный и феноменологический подходы, позволяющие осуществить интеграцию социально-философских, религиоведческих, исторических и педагогических методов рассмотрения религиозного образования, изложенные в отечественных и зарубежных источниках

Общей методологической основой исследования является социальная философия, позволяющая рассматривать феномен религиозного образования как социальное явление, требующее осмысления как в конкретно-историческом, так и универсально-философском контекстах Это позволило в синтезе комплексно рассмотреть проблему приобщения молодого поколения к знаниям о религии и как социальное явление, и как индивидуально-личностный феномен, имеющий ряд уровней и состоящий из различных взаимосвязанных компонентов

Такой анализ опирается, в свою очередь, на феноменологический, семиотико-герменевтический и междисциплинарный системный подходы, представленные в теории социального конструирования реальности П Бергера, акцентированной на социальном анализе повседневного знания, и в теории самореферентных аутопойетических систем Н Лумана, рассматривающего проблемы внутренней дифференциации систем,

8

функционально создающих свои новые структуры, кодирующие информацию различными символами, задающими определенные значения, что предполагает интеграцию социально-философских, антропологических, исторических, социологических, религиоведческих, культурологических и аксиологических методов рассмотрения проблемы религиозного образования, изложенных в отечественных и зарубежных источниках

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования привлек внимание к культурологическим, правовым и лингвистическим исследованиям, чтобы в их совокупности рассмотреть отношения религиозности и образования как социального явления, привлекающего к себе все большее и большее общественное внимание Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность разносторонне и всеобъемлюще рассмотреть многообразие сложившихся форм религиозного образования Сравнительный анализ позволит выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепции и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов Социально-философский анализ проблемы религиозного образования осуществляется с опорой на базовые понятия и концепции положения и выводы научных трудов отечественных и зарубежных философов, педагогов и религиоведов

Суть системного подхода в социально-философских исследованиях заключается в том, чтобы в изучении социального явления (форм передачи знаний о религии в системе государственного образования) исходить из целостности социального процесса и организации, рассматривая исследуемый объект как элемент общественной системы Методологическое значение имеет междисциплинарный подход, поскольку для понимания социального явления необходим комплексный охват действия всех многообразных сил, складывающихся взаимозависимостей и аспектов взаимодействия человека и общества в условиях современного светского

9

государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих, культурологических и теолого-богословских методов рассмотрения религиозного образования, изложенных в отечественных и зарубежных источниках Анализ объекта исследования отражает современное понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования.

Научная новизна

В диссертационном исследовании проанализированы различные подходы к пониманию особенностей религиозного образования, в результате которого автор пришел к следующим результатам, определившим научную новизну работы

1 выявлена сложность и противоречивость понимания религиозности и форм приобщения к ней, что требует детального анализа терминологии, используемой в теоретических и практических исследованиях, описывающих и обосновывающих особенности внедрения дидактических единиц религиозного содержания в практику государственного образования,

2 обоснована необходимость исследования ряда форм религиозного образования, развиваемых в современной отечественной и мировой практике, осуществлен подробный анализ основных концепций религиозного образования, выявлены недостатки и ограниченность рассмотренных моделей,

3 введено новое рабочее определение религиозного образования как приобщения к знаниям богословского и религиоведческого содержания,

4 выявлены социально-философские аспекты и историко-культурологические особенности формирования и дистанцирования религиозно-богословского и религиоведческого образования,

5 исследованы особенности трактовки сущности и содержания понятий религиозного, богословского и религиоведческого образования в российской и мировой литературе, доказана ограниченность распространенного противопоставления конфессионально-богословского и религиоведческого образования, описаны попытки развития форм религиозно-светского, неконфессионального образования («знаний у религии»),

6 исследование проблем отношений религиозного и религиоведческого образования позволяет прийти к пониманию того, как можно выполнять одну из главных функций общества, традиционно связываемую с религиозным образованием и состоящую в воспитании нравственных сторон личности подрастающего поколения, развитии норм толерантного существования в современном мире культуры гармоничного сочетания элементов конфессионального и светского содержания, необходимых для каждого образованного человека

7 введены в научный оборот новые, ранее не рассматривавшиеся и не издававшиеся в России исследования Н Смарта, Э Урайта, Э -М Брэндом, Р Джэксона

Апробация работы

Результаты исследования были представлены в виде докладов, обсуждены и получили отражение в материалах ряда научных конференций Международной научно-практической конференции «Истоки-V

«А Тарковский и И Бергман Искусство и духовность в современном образовательном контексте» (Архангельск-Тромсе, апрель 2002), Международной научно-практической конференции «Истоки-У1

11

«Толерантность в религии и культуре» (Архангельск-Владимир-Москва, ноябрь 2002), «Диалог науки и теологии» (Владимир-Архангельск-Филадельфия, сентябрь 2003), Международной научно-практической конференции «Истоки-УШ Социализация, молодежь, религиоведение» (Владимир-Архангельск-Москва-Париж, февраль 2004), IV Российского философского конгресса (Москва, май 2005), Международной научно-практической конференции «Истоки-Х: Религия и личность в прошлом и настоящем» (Владимир-Москва, ноябрь 2005), Ежегодной Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых «Интегрированные маркетинговые коммуникации от теоретических знаний к практическим навыкам» (Саратов, ноябрь 2006), Международной научно-практической конференции «Истоки-ХН Андрей Тарковский, фильмы, религия и образование» (Владимир, сентябрь 2007)

Результаты научного исследования представлены в восьми научных статьях, в том числе в одном издании ВАК

Теоретическая и практическая значимость работы

Результаты диссертационного исследования создают основу для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации интерпретации религиозного и религиоведческого образования, особых форм во взаимосвязи с другими его элементами

Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть использованы для учебно-методической работы, при чтении курсов по таким учебным дисциплинам, как философия образования, социальная философия, религиоведение Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав (по три параграфа каждая), заключения и списка использованной литературы

Основное содержание диссертации

Во введении определяется актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, выделяются его методологические основания Здесь же излагается научная новизна, приводятся данные по апробации результатов исследования, указывается теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Социально-философский контекст становления особенностей религиозно-конфессионального и религиоведческого образования» анализируем философский, лингвистический, религиозный, исторический, педагогический аспекты понятия «религиозное образование» Выявляются близкие понятия, которые употребляются вместе с термином «религиозное образование», рассматривается их сходство и различие Уделяется внимание своеобразию и социальным условиям понимания религиозного образования на разных этапах исторического развития и в различных странах

В параграфе 1.1 «Становление и содержание понятня «Религиозное образование» рассмотрены лингвистические аспекты термина «религиозное образование», которому придается, с одной стороны, положительный акцент, где его трактуют как образование, связанное с собственно религиозно-конфессиональной, церковно-культурной, духовно-нравственной сферами, с попыткой связать уровни религиозно-индивидуального и общественного, государственного, тогда как с другой - отрицательный, оцениваемый как идеологически «вредный и опасный» (с прежних атеистической позиции), или принудительно-казенный, вторгающийся в индивидуально-интимную внутреннюю сферу человека, не подлежащую внешне-государственному или социальному регулированию (с позиций радикальных защитников свободы совести) Прояснить эти взаимоисключающие и противопоставленные аспекты возможно только перейдя от филологического и концептуальному анализу, причем, прежде всего, к юридическо-правовому, который призван

обеспечить как личные свободы граждан, так и возможность преемственного приобщения к основным социальным ценностям, традиционной культуре

В параграфе 1.2 «Социально-философские аспекты взаимодействия образования и религии» показаны взаимосвязи социальной философии, философии образования и процесса приобщения нового поколения к знаниям, умениям и навыкам, связанным с религией, предпринимается попытка соотнести понятие «религиозное образование» с понятием «религиоведческое образование», рассмотрев их в рамках возможностей, которые предоставляются в современных российских школах и высших учебных заведениях, а также выявить и проанализировать как позитивные, так и отрицательные моменты имеющихся практических случаев данного внедрения Философское исследование любого понятия основывается на всестороннем анализе обозначаемого феномена, позволяющем видеть его в целостности, богатстве содержания, в динамике, во взаимосвязи со всеми другими явлениями Методологической предпосылкой рассмотрения объекта является требование его исследования не как чего-то застывшего, не связанного с другими явлениями Философия образования акцентирует внимание на общих социальных, культурологических факторах воздействия на процесс формирования человека

Параграф 1.3. «Проблема соотношения светского, конфессионального и неконфессионалыюго религиозного образования» представляет анализ религиозного образования в форме религиоведения, трактующего религию как элемент светского образования, как научный подход к сфере религии Рассматриваются проблемы соотношения светского, конфессионального и неконфессионального религиозного образования Отмечается двойственность понимания самой «светскости», которая внутри религиозного сообщества (церкви, конфессии, «общественного большинства») может трактоваться как «обмирщенность», ориентация на просвещение единоверцев, в то время как в поликонфессиональном, плюралистическом обществе светское понимается как общегражданское, где

уже «религиозное» образование может трактовать как рядоположенное с «гуманитарным», «естественнонаучным», «философским», «краеведческим» видами образования Обсуждается проблема противоречивости тенденций в современном самоопределении российского общества, его выбора между готовностью признать себя «мирянами» одной конфессии, либо гражданами одного поликонфессионального государства, поскольку каждая конфессия (религиозное объединение) считая себя эксклюзивным носителем истины спасения, рассматривает все человечество как своих потенциальных единоверцев, принципиально не признавая возможности бытия иного подлинного толкования этой истины, поскольку это равносильно отказу от своей исключительности, то есть, самоценности.

Во второй главе диссертации «Социально-философское значение интерпретации религиоведения как формы научного изучения и передачи знаний о религии» анализируются некоторые аспекты становления и формирования религиоведения как науки Рассмотрены периоды развития данной дисциплины и особенности ее современного состояния Показано, что в этих рамках образование выступает в качестве направляющей системы в самосовершенствовании личности, но при этом одной из главных проблем является возможность дать помощь ученикам умения понимать многообразие мировоззренческих и конфессиональных позиций, их историю и культуру Основной целью преподавания является не только приобщение учащихся к научным представлениям о роли и месте религии в обществе, о ее социальных функциях, но и помощь в выработке учащимися собственных позиций анализа религии как социокультурного феномена

В параграфе 2.1 «Дпскуссионность понятия о научном религиоведении» рассматриваются широкое и узкое понимание религиоведения В широком значении религиоведение понимается как знания о религии, накопленные человечеством за всю его историю, тогда как

в узком — как наука о религии, сформировавшаяся во второй половине XIX века Текст показывает что исследования, начавшиеся с XIX века, имели своим основанием достижения всей истории человечества, однако, проблемным и сегодня остается даже сам перечень основных разделов «науки о религии» Автор придерживается хронологическо-тематического принципа, показывая как в описании и объяснении религии постепенно утверждались рационально-научные методы

Параграф 2.2 «Основные этапы становления научного релнгноведения» анализирует главные этапы развития исследований религии с конца XIX и до конца XX веков с позиций истории, библеистики, филологии, антропологии, психологии, психоанализа, феноменологии, социологии, семиотики, структурализма, системного анализа, социобиологии Первоначальная тенденция на отделение научного исследования от конфессиональной апологетики постепенно сменяется на поиски оснований для диалога религиоведов и теологов Возникают напряженные поиски выхода из кризисного состояния, повышенное внимание к уточнению терминологии и упорядочению многочисленных определений религии, бурные методологические дебаты

В параграфе 2.3 «Проблемы и противоречия в диалоге религиоведения н богословия (теологии)» рассматриваются проблемы диалога адептов конфессий и неконфессиональных мировоззрений, приобретающего сегодня значимость фундаментального условия преодоления глобального культурного кризиса, переосмысления основных аспектов самого научного познания и перехода к «диалоговой» социальной парадигме Религиоведческая проблематика служит современной базой для достижения взаимопонимания и преодоления различий в позициях как между конфессиями, культурами, так и внутри собственно религиоведческого сообщества Представлены позиции в академической традиции, где религиоведение может трактоваться как наука, изучающую закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и

различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры или как самостоятельный комплексный междисциплинарный научный проект, исследующий религию исходя из методологических принципов и теоретических парадигм различных гуманитарных наук Особую группу ученых составляют те, кто пытается интерпретировать религиозные данные исходя из положений какой-либо заранее заданной мировоззренческой системы

В третьей главе «Локальное и глобальное в диалоге о значимости образования, связанного с передачей знаний о религии» анализируется практический мировой опыт внедрения различных форм религиозного образования, обозначим проблемы, цели и методы обучения Основное внимание обращено на Великобританию и Норвегию В Великобритании практика становления функционирования системы религиозного образования и реформ в данной области, являются примером тесного контакта государственной системы управления, сферы образования и государственной церкви В Норвегии зарождение религиозного образования связано с развитием «альтернативного образования», где сотрудничество школы и церкви базируется не столько на прошлых традициях, сколько считается ответом на сегодняшние изменения в государственно-церковных отношениях Особое внимание уделено исследованию проблем становления религиозного образования в современной России, где главный акцент придается воспитанию, которое характеризуется разнообразными подходами, методами и целями Исследования реформ религиозного образования в западных странах, сферы взаимодействия религии, школы и государства дают богатый материал для решения вопросов, касающихся соотношения собственно педагогических, методологических и методических аспектов проблемы, поскольку на данный момент российская школа и общество еще не готовы к осуществлению передачи знаний о религии посредством светского образования

В параграфе 3.1. «Проблема знаний 'о религии' и 'у религии'»

представлено исследование такой формы неконфесионального религиозного образования, которая получила название «знание у религии» Государственная система образования в Великобритании имеет многолетний опыт обеспечения учащимся их права на религиозное образование, которое должно обеспечиваться в соответствии с потребностями и возможностями Государство не считает себя находящимся вне сферы воспитания и образования подрастающего поколения, как в физического, так и в духовного, оно стремится обеспечить учащегося знаниями о культуре и традициях народа Политика государственной системы тесно переплетена с интересами в области образования локальных религиозных сообществ Показаны трудности, возникающие при попытках как оградить вопросы развития образования от интересов политики, так и те проблемы, которые возникают из попыток объединения политики с интересами тех или иных местных религиозных движений Изучению религиоведческих знаний как «знания о религии» посвящен обзор форм альтернативного образования в Норвегии, где наибольшее внимание уделено исследованиям религии в городе Тромсе, тесно связанного научными связями с Поморским государственным университетом в Архангельске Религиозное образование в Норвегии рассматривается в контексте общего представления о том, что сотрудничество школы и церкви должно базироваться не столько на прошлых традициях и правилах, сколько призвано бьггь ответом на те вызовы и социальные изменения, с которыми встречается школа и церковь, при этом формирование религиозной идентичности контролируется и задается теми средствами, которые государство задает, фиксирует и изменяет стандартами определенных требований к знаниям Государство стремится контролировать учебные планы, призванные удовлетворять социальные потребности в религиозном образовании подрастающего поколения, делая его общедоступным и содержательным, хотя в последнее время возросла

потребность в альтернативном образовании для тех детей, чьи родители выступают против такого рода приобщения к традиции

Подводя итоги исследования особенностей развития религиозного образования в Норвегии и Великобритании, отмечается, что многие моменты из опыта данных стран могут быть применимы в российской системе образования Конечно, нужно внимательно выбирать то, что подходит отечественной школе, учитывать не только сложившиеся традиции преподавания советского периода, или обращаясь к дореволюционному опыту, но и учитывая современную социальную обстановку, новые приоритеты в образований, особенности национального российского менталитета, принимая во внимание лучшее из опыта демократических стран, где традиции религиозного образования не прерывались

В параграфе 3.2. «Проблемы и перспективы взаимодействия образования и религии» анализируется вопрос о том, какими должны быть содержание, формы и методы организации религиозного образования и духовного воспитания Методология религиозного образования, как и вопросы внедрения собственно религиоведческого, научного знания о религии, в современной российской общественной мысли еще только начинают конструироваться в органичную и непротиворечивую систему Если цель религиозного образования в России более или менее понятна, то методы такого рода обучения представляют собой разнообразный спектр практик конфессионально-духовного развития, совершенствования и воспитания, нередко привлекающих внимание государственных деятелей из правоохранительной сферы и общественности Социально-философский анализ складывающихся государственно-церковных отношений в области религиозного и религиоведческого образования в России представляет собой исследование всего многообразия подходов и конструктивных предложений не только российских педагогов, но и православных церковнослужителей, священнослужителей других конфессий и светских исследователей Изучение истории отечественного религиозно-богословского образования,

как и науки о религии, представленное в диссертационном исследовании, позволяет подчеркнуть тот факт, религиозно-богословское образование нередко односторонне отождествляется с единственной приемлемой сегодня формой воспитательного, духовно-образующего воздействия общества на личность подрастающего поколения, противопоставляемое образования как передаче знаний, научной информации о предмете Требуется переосмысление форм и целей современного религиозного (конфессионального и религиоведческого) образования российской общественной мыслью, наработанных практик внедрения его в государственную образовательную систему, попыток найти теоретически глубокую основу для формирования новых государственно-церковных отношений в сфере образования, переосмысления целей, методов и перспектив российского религиозного образования

Параграф 3.3. «Дисциплины "Основы православной культуры" и "Истоки" как локальные инновационные проекты» анализирует проекты, создаваемые региональными образовательными структурами для осуществления государственной задачи — образования разносторонней личности, воспитания таких важных сегодня качеств как толерантность и уважительное отношение к другим культурам, при глубоком приобщении к собственной традиции, формированием самоидентичности В данном параграфе рассматриваются примеры муниципальных образований Архангельска и Владимира, призванных удовлетворить запросы общества в различных формах приобщения к знаниям о религии Религиозное образование, понимаемое как приобщение к знаниям о религии, выступает здесь в формах неконфессионального религиозного образования, конфессионального религиозного образования и светского религиоведческого образования, которые опираются на методологические принципы, при внедрении на практике которых возникают множество проблем, в том числе и юридического характера Серьезный анализ существующих инновационных учебных курсов и дисциплин, приведение их

в соответствие с духов и буквой законодательства помогает избегать серьезных ошибок в сложной и важной сфере приобщения молодого поколения к духовным традициям региона

В заключении диссертации формулируются основные выводы и полученные результаты, их научная новизна и практическая значимость, намечаются основные проблемы и возможные направления дальнейшего изучения темы

Основные положения диссертации опубликованы в работах: 1.Статьи в периодических и продолжающихся изданиях, включенных в список ВАК РФ-.

1. Лаврентьева А.Ю. Религиозное образование и религиоведение: проблемы и пути их разрешения // Вестник Поморского университета: серия Гуманнтарные и социальные науки, вып. 2(12) / 2007. - С.70-73.

2.Статьи, опубликованные в научных изданиях:

1 Лаврентьева АЮ, Гудим-Левкович ГЕ Современные тенденции речигиозного влияния в молодежной среде (1960-70-е гг и 1980-90-е гг) // Свеча - 2000 Религия в гуманитарном измерении Баренцева региона Сборник научных и методических статей по религиоведению и культурочогии Вып1 42 //Сост йоте ред ЕИ Аринин —Архангельск Поморский государственный университет им МВ Ломоносова, 2001 — 231 с - С 219-221

2 Лаврентьева АЮ Проблема толерантности и речигиозно-этические учения о духовном развитии человека в христианстве, исламе и буддизме // Свеча - 2003 Истоки Точерантность в религии и культуре В 2 т Т 2 Толерантность в религии, культуре и образовании Сб материачов международных конференций// Под ред Проф ЕИ Аринина — Вчадштр Вчадимирский государственный университет, 2003 - 308 с -С 114-117

3 Лаврентьева А Ю Духовное развитие человека в аспекте религиозного и религиоведческого образования // Свеча — 2004 Истоки Природа, наука, речигия и образование Материалы международных конференций Т 11 // Под ред Проф Е И Аринина — Владимир Владимирский государственный университет, 2004 —396с - С

4 Лаврентьева А Ю Религиозное (теологическое) и религиоведческое образование // Свеча - 2005 Истоки Религия и личность в прошчом и настоящем Материалы международных конференгрш Т 12 // Под ред Проф Е И Аринина - Владимир Владимирский государственный университет, 2005 - 384с - С 324-326

5 Лаврентьева А Ю Теология и религиоведение в современном образовании // Философия и буду1цее цивилизации Тезисы докладов и выступлений 4 Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005) В 5 т, Т 2 -М Современные тетради, 2005 - 776с - С 570

6 Лаврентьева А Ю Религиозное образование Различные аспекты образовательной деятельности в изучении религии, воспитания религиозного чувства и развития сознания // Интегрированные маркетинговые коммуникации от теоретических знаний к практическим навыкам Материалы ежегодной Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых «Интегрированные маркетинговые коммуникации от теоретических знаний к практическим навыкам (ноябрь 200бг) Саратов ООО Издательство «Научная книга», 2007 -294с - С 288-294

7 Лаврентьева А Ю Некоторые аспекты трактовки понятия «религиозное образование» // Свеча - 2007 Истоки-ХН Андрей Тарковский, фильмы, религия и образование Материалы международных конференций Т15 / подред ЕИ Аринина - Владимир ВлГУ, 2007 - 376с - С 213-218

Подписано в печать 12 10 2007 Бумага писчая Формат 60x84 1/16 Тираж 100 экз Объем 1,0 Заказ №347

Типография ООО «Кира» 163061, г Архангельск, ул Поморская, 34, тел. 65-47-11

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лаврентьева, Анна Юрьевна

Введение.

1. Социально-философский контекст становления особенностей религиозно-конфессионального и религиоведческого образования.

1.1. Становление и содержание понятия «Религиозное образование».

1.2. Социально-философские аспекты взаимодействия образования и религии

1.3 Проблема соотношения светского, конфессионального и неконфессионального религиозного образования.

1.3.1. Религиозное образование в широком и узком значении.

1.3.2. Религия как светское образование в сфере религии.

1.3.3. Проблема соотношения светского, конфессионального и неконфессионального религиозного образования.

2. Социально-философское значение интерпретации религиоведения как формы научного изучения и передачи знаний о религии.

2.1. Дискуссионность понятия о научном религиоведении.

2.2. Основные этапы становления научного религиоведения.

2.2.1. Конец XIX - начало XX века в исследовании религии.

2.2.2. Религия как язык, структуры интерпретации.

2.3. Проблемы и противоречия в диалоге религиоведения и богословия (теологии).

3. Локальное и глобальное в диалоге о значимости образования, связанного с передачей знаний о религии.

3.1. Проблема знаний «о религии» и «у религии»

3.1.1. Неконфессиональное религиозное образование. Государственная система образования в Англии.

3.1.2. Норвегия: альтернативное образование.

3.2. Проблемы и перспективы взаимодействия образования и религии в

России.

3.2.1. От истории взаимодействия российской школы и религии до религиозного образования и религиоведения.

3.3. Дисциплины «Основы православной культуры» и «Истоки» как локальные инновационные проекты.

3.3.1. «Основы православной культуры» во Владимире.

3.3.2.Религиозное образование в Архангельске.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Лаврентьева, Анна Юрьевна

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что религия в последние два десятилетия стала одним из наиболее существенных факторов современного российского социального бытия, в связи, с чем особую значимость приобретает исследование форм ее влияния на становление и развитие различных сфер общественной жизни, среди которых все большее внимание привлекает к себе государственное образование. В этой сфере наибольший общественный резонанс вызвали проблемы, связанные с попытками внедрения ряда новых дисциплин, содержащих знания о религии, в государственные школы.

С одной стороны, религия неразрывно связана с обществом и культурой, образованием и воспитанием. В массовом сознании, СМИ, некоторых церковных и научных публикациях этим отношениям часто придается решающее значение, что служит основанием для внедрения в школы традиционных в прошлом форм религиозного образования («Закон Божий»). Здесь религиозное образование понимается только как богословско-конфессиональное, целью которого является приобщение к одной религии. С другой стороны, 13 сентября 2007 года в ходе заседания Совета по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике Владимир Путин подчеркнул, что «у нас в Конституции записано, что Церковь отделена от государства», при этом поддержав и идею «воспитания детей в духе наших четырех религий», найдя для этого «приемлемую для всего общества форму»1.

Термин «религиозное образование» вошел в международный лексикон как наиболее широкое понятие, которое обнимает различные виды

1 В. Путин выразил свое отношение к религиозному воспитанию в школах. [Электронный ресурс] // Режим доступа: www.moydsat.ru/index.php?page=32102. образовательной деятельности, связанные с изучением религии, воспитанием религиозного чувства и развитием религиозного сознания. Сложность этой деятельности подчеркнул классик современного религиоведения Мирча Элиаде отметивший, что «всякий, кто старается дать определение термину религиозное образование, столкнется с экстраординарными трудностями»2. Серьезные проблемы возникают в этой связи не только в России, где религиозное образование только начинает формироваться после семи десятилетий наработки опыта «атеистического образования», но и в европейских странах. Так, 29 июня 2007 года Европейский суд по правам человека принял постановление против обязательных уроков религии в школах Норвегии3.

В связи с этим актуальным является социально-философский анализ интерпретаций отношений религии и образования в современных российских исследованиях, рассмотренных в контексте представлений об этой сфере, сложившихся в ряде стран мирового сообщества. В данном исследовании мы будем придерживаться трактовки термина «религиозное образование» в предельно широком значении как «форм приобщения к знаниям о религии», что позволяет его отличать от «физико-математического» или «философского» образования по содержанию. Это содержание имеет в современной культуре две специализированные и противопоставляемые формы образования: «конфессионально-богословское», приобщающее к жизни в определенной «подлинно истинной традиции», и «светско-религиоведческое», приобщающее к знаниям о любой религии, ни одна из которых не считается «единственно истинной». В этой связи, термин «религиозное образование», который часто отождествляется только с «конфессионально-богословским», которое берется в противопоставлении с «религиоведческим», светским, требует специального рабочего определения,

2 Religious Education // The Encyclopedia of Religion. Mircea Eliade editor in chief. - V. 12. - New York -London, 1987.-P.318.

3 Европейский суд по правам человека принял постановление против обязательных уроков религии в школе. [Электронный ресурс] // Режим доступа: www.sclj.ru/news/detail.php?ID=1402. 5 в соответствии с которым в данном исследовании мы будем понимать под религиозным образованием все многообразие форм приобщения нового поколения к знаниям о религии: «конфессионально-богословские», «светско-религиоведческие» и многочисленные формы «неконфессионального религиозного образования».

СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОЧТИ ПРОБЛЕМЫ

Проблеме взаимоотношения религии и образования только в сети Интернет посвящено несколько десятков тысяч доступных документов, которые можно разделить на три основных блока. Первый блок представлен авторами «теологического» направления, которые религиозное образование трактуют как приобщение к конфессиональной традиции. К таким исследованиям относятся работы В. Федорова, И. Кропочева, Т.В. Скляровой, Ю.В. Балакшиной, JI. Джуссани, А. Меня, Г. Флоровского и других. Второй блок акцентирует внимание на религиоведческом подходе к обучению в школе, представленному публикациями А.Н.Красникова, Е.С.Элбакян, И.Н. Яблокова, В.В.Миронова, Д.М. Угриновича и других. Третий блок представлен западными и российскими исследователями, для которых религиозное образование выступает как «наука у религии» или «неконфессиональное религиозное образование», как синтез религиозного образования и воспитания, содержание которого раскрывается в работах М.Гриммита, Дж. Хала, Н.Смарта, Н.Ф. Козырева и других. Религиозное образование понимается здесь в нейтрально-критическом и информативном контексте, а религия выступает как ресурс развития личности.

Понятийный аппарат во многом обусловлен социально-историческим контекстом проблемы, изучению которого посвятили свои исследования В.И. Гараджа, М.В. Захарченко, И.В. Метлик, И.В. Понкин, С.С. Савва, М.М. Шахнович, H.JI. Ли, Е.Н. Яркова, К.И. Никонов, С.А. Антошина, А.С. Ловинюков, А.А. Любищев, Б.К. Малиновский, С.А. Мозговой, Л.Н. Митрохин, С. Московичи, Н.В. Наливайко, К.И. Никонов, Ю.А. Петров, Г. Почепцов, А. Сабиров, Е.С. Уемлянина, П. Бергера и Т. Лукмана.

Проблематика формирования религиозного и религиоведческого образования на Западе рассмотрена в публикациях Н.Ф. Козырева, Е.Мирошниковой, М.М. Шахнович, С.А. Мозгового, Р. Джэксона, Н.Смарта, Дж. Ваарденбурга, Э.Урайта и Э.-М. Брандом, Патрика Дж. Бьюкенена, Ж. Боберо, Дж. Вортингтона, Д. Бэйтса, JI. Фрэнсиса, К. Грефлейна, М. Гриммита, Г. Шмида, Г. Морриса. Особенное внимание уделялось работам норвежских исследователей Э. Биркедала, У. Твейтераса, С.С. Ховденак и Р.Кристиансена.

Вопросы православного богословского образования рассматриваются в публикациях А. Кураева, Вл. Федорова, И. Кропочева, Т.В. Скляровой, Ю.В. Балакшиной, А. Меня, Т.В. Скляровой, Г. Флоровского и других. Значительный общественный резонанс вызвали попытки внедрения курса «Основы православной культуры», обсуждению которых посвящены статьи H.J1. Ли, И.В. Понкина, А.Кураева, Л.Н. Квашниной, П.С. Журавлева, М. Музыкина, А. Гармаева и других.

Проблемы взаимосвязи религиозного образования и нравственного воспитания изучены такими авторами как Н.М. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Зеньковский, К.Д. Ушинский, П.Ф. Каптерев, Г.А. Камалова, Л.Н. Квашнина, М.Т. Андрюшенко, В. А. Васильев, Л. А. Кудаева, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, Л.Н. Модзалевский, К. Нипков, Л.В. Панкратова, Д.И. Пономарев, А.В. Торопов, И.А. Абдуразаков, О.Ф. Ефремова, О.А. Иванова и другими. Особенности региональных экспериментальных программ, синтезирующих различные элементы религиозного и светского образования, рассматриваются на материалах разработок проектов «Истоки», представленных в публикациях Е.Б.Евладовой и Т.И.Петраковой (Москва), А.В. Камкина (Вологда), Е.И. Аринина, С.И.Карпунина (Архангельск) и Т.А. Ионовой (Владимир).

Исследования становления науки о религии, религиоведения, представлены в работах В.И.Гараджи, И.В.Понкина, И.Н.Яблокова, Е.Элбакян, А.Н.Красникова, М.Элиаде, Ж. Ваарденбурга, М. Вебера,

Э. Дюркгейма, Э. Жильсона, К. Леви-Строса, Ф.М. Мюллера, Р. Отто, П. Рикера, Дж. Фрезера, 3. Фрейда, Д.П. Шантепи де ла Соссей, М. Бубера, М. Шелера, Х.-Г. Гадамера, И.Ф. Гербарта, С.И. Гессена, В.Л. Гинзбурга, X. Дрейфуса, Э. Дюркгейма, Ф. Капры, Ю.А. Кимилева, И. Ленгмюра, Д.Е. Мануйловой, К. Поппера, Э.Б. Тайлова, Дж. P.P. Толкина, М. Хайдеггера, Ф.Д. Шлеймахера, Э. Эванса-Притчарда, К. Фиоре, Дж. Халла, З.С. Джонса, В. Пенненберга, А. Радклифф-Брауна, М. Русецки, А.Д. Айера и других.

Кроме того, при исследовании проблем отношений религии и образования использовались материалы светских и религиозных СМИ, в том числе электронных ресурсов Интернета.

В целом социально-философские особенности отношений религиозного и светского образования исследованы не достаточно. Определение специфики религиозного образования, корректного соотношения его богословских и религиоведческих форм, позволит лучше понять наметившиеся трудности, противоречия и негативные тенденции в современном развитии России, способствуя как гармонизации общей социально-политической атмосферы в стране, так и утверждению нового позитивного образа России в глобальном сообществе.

ЦЕЛЬ диссертационного исследования является социально-философский анализ особенностей становления, развития, поляризации и взаимодействия основных форм религиозного (богословского и религиоведческого) образования, исследуемых в российской и западной литературе. Данная цель предполагает решение следующих ЗАДАЧ:

1. исследовать особенности трактовки сущности и содержания понятий религиозного, богословского и религиоведческого образования в российской и мировой литературе;

2. выявить социально-философские аспекты и историко-культурологические особенности формирования и дистанцирования религиозно-богословского и религиоведческого образования

3. показать ограниченность взаимодистанцированных религиозно-богословского и религиоведческого образования, описать попытки развития форм религиозно-неконфессионального образования

4. проанализировать мировоззренческие аспекты и особенности функционирования религиозного и религиоведческого образования в России и ряде других стран

5. раскрыть значение современных форм толерантного приобщения к знаниям о религии как элемента культуры, гармонично включающим в себя конфессиональное и светское содержание, необходимое для каждого образованного человека

ОБЪЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ выступают конкретно-исторические формы передачи знаний о религии в России и ряде европейских стран (Великобритания и Норвегия).

ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ являются социально-философские аспекты интерпретаций основных форм отношений религиозного (богословского и религиоведческого) образования в современных российских исследованиях, рассматриваемых в мировом контексте. МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ ОСНОВОЙ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ явились системный и феноменологический подходы, позволяющие осуществить интеграцию социально-философских, религиоведческих, исторических и педагогических методов рассмотрения религиозного образования, изложенные в отечественных и зарубежных источниках.

Общей методологической основой исследования является социальная философия, позволяющая рассматривать феномен религиозного образования как социальное явление, требующее осмысления, как в конкретно-историческом, так и универсально-философском контекстах. Это позволило в синтезе комплексно рассмотреть проблему приобщения молодого поколения к знаниям о религии и как социальное явление, и как индивидуально-личностный феномен, имеющий ряд уровней и состоящий из различных взаимосвязанных компонентов.

Такой анализ опирается, в свою очередь, на феноменологический, семиотико-герменевтический и междисциплинарный системный подходы, представленные в теории социального конструирования реальности П.Бергера, акцентированной на социальном анализе повседневного знания, и в теории самореферентных аутопойетических систем Н.Лумана, рассматривающего проблемы внутренней дифференциации систем, функционально создающих свои новые структуры, кодирующие информацию различными символами, задающими определенные значения, что предполагает интеграцию социально-философских, антропологических, исторических, социологических, религиоведческих, культурологических и аксиологических методов рассмотрения проблемы религиозного образования, изложенных в отечественных и зарубежных источниках.

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования привлек внимание к культурологическим, правовым и лингвистическим исследованиям, чтобы в их совокупности рассмотреть отношения религиозности и образования как социального явления, привлекающего к себе все большее и большее общественное внимание. Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность разносторонне и всеобъемлюще рассмотреть многообразие сложившихся форм религиозного образования. Сравнительный анализ позволит выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепции и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов. Социально-философский анализ проблемы религиозного образования осуществляется с опорой на базовые понятия и концепции положения и выводы научных трудов отечественных и зарубежных философов, педагогов и религиоведов.

Суть системного подхода в социально-философских исследованиях заключается в том, чтобы в изучении социального явления (форм передачи знаний о религии в системе государственного образования) исходить из целостности социального процесса и организации, рассматривая исследуемый объект как элемент общественной системы. Методологическое значение имеет междисциплинарный подход, поскольку для понимания социального явления необходим комплексный охват действия всех многообразных сил, складывающихся взаимозависимостей и аспектов взаимодействия человека и общества в условиях современного светского государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих, культурологических и теолого-богословских методов рассмотрения религиозного образования, изложенных в отечественных и зарубежных источниках. Анализ объекта исследования отражает современное понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования. НАУЧНАЯ НОВИЗНА

В диссертационном исследовании проанализированы различные подходы к пониманию особенностей религиозного образования, в результате которого автор пришел к следующим результатам, определившим научную новизну работы:

1. выявлена сложность и противоречивость понимания религиозности и форм приобщения к ней, что требует детального анализа терминологии, используемой в теоретических и практических исследованиях, описывающих и обосновывающих особенности внедрения дидактических единиц религиозного содержания в практику государственного образования;

2. обоснована необходимость исследования ряда форм религиозного образования, развиваемых в современной отечественной и мировой практике; осуществлен подробный анализ основных концепций религиозного образования, выявлены недостатки и ограниченность рассмотренных моделей;

3. введено новое рабочее определение религиозного образования как приобщения к знаниям богословского и религиоведческого содержания;

4. выявлены социально-философские аспекты и историко-культурологические особенности формирования и дистанцирования религиозно-богословского и религиоведческого образования;

5. исследованы особенности трактовки сущности и содержания понятий религиозного, богословского и религиоведческого образования в российской и мировой литературе; доказана ограниченность распространенного противопоставления конфессионально-богословского и религиоведческого образования, описаны попытки развития форм религиозно-светского, неконфессионального образования («знаний у религии»);

6. исследование проблем отношений религиозного и религиоведческого образования позволяет прийти к пониманию того, как можно выполнять одну из главных функций общества, традиционно связываемую с религиозным образованием и состоящую в воспитании нравственных сторон личности подрастающего поколения, развитии норм толерантного существования в современном мире культуры гармоничного сочетания элементов конфессионального и светского содержания, необходимых для каждого образованного человека.

7. введены в научный оборот новые, ранее не рассматривавшиеся и не издававшиеся в России исследования Н.Смарта, Э. Урайта, Э.-М. Брэндом, Р. Джэксона.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ

Результаты исследования были представлены в виде докладов, обсуждены и получили отражение в материалах ряда научных конференций: Международной научно-практической конференции «Истоки-V:

А.Тарковский и И.Бергман: Искусство и духовность в современном образовательном контексте» (Архангельск-Тромсё, апрель 2002); Международной научно-практической конференции «Истоки-VI: «Толерантность в религии и культуре» (Архангельск-Владимир-Москва, ноябрь 2002); «Диалог науки и теологии» (Владимир-Архангельск-Филадельфия, сентябрь 2003); Международной научно-практической конференции «Истоки-VIII: Социализация, молодежь, религиоведение» (Владимир-Архангельск-Москва-Париж, февраль 2004); IV Российского философского конгресса (Москва, май 2005); Международной научно-практической конференции «Истоки-Х: Религия и личность в прошлом и настоящем» (Владимир-Москва, ноябрь 2005); Ежегодной Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых «Интегрированные маркетинговые коммуникации: от теоретических знаний к практическим навыкам» (Саратов, ноябрь 2006); Международной научно-практической конференции «Истоки-XII: Андрей Тарковский, фильмы, религия и образование» (Владимир, сентябрь 2007).

Результаты научного исследования представлены в восьми научных статьях, в том числе в одном издании ВАК. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ

Результаты диссертационного исследования создают основу для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации интерпретации религиозного и религиоведческого образования, особых форм во взаимосвязи с другими его элементами.

Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть использованы для учебно-методической работы, при чтении курсов по таким учебным дисциплинам, как философия образования, социальная философия, религиоведение. СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ

Диссертация состоит из введения, трех глав (по три параграфа каждая), заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Специфика религиозного и религоведческого образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы попытались дать систематическое рассмотрение многообразных форм интерпретации феномена религиозного образования, его богословско-конфессиональных и светско-религиоведческих форм в противоречивой тенденции как на их взаимодистанцирование, так и на взаимопроникновение. Социально-философский анализ возникающих здесь проблем позволяет выявить сходство и различие в отношениях религии с образованием как в западных странах, так и в российском обществе. На наш взгляд, понимание тех фундаментальных основ, на которых базируется отношение к религиозному образованию в разных странах, позволяет не только лучше понять социальную и политическую жизнь современной цивилизации в целом, но и определить место в ней новой пост-советской России, где задача воспитания и образования подрастающего поколения встала очень остро.

В современной отечественной социально-философской литературе, в отличие от педагогической, исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, отсутствуют работы, методологически и методически анализирующие сложные проблемы отношений религии и образования.

Светский, научно-академический, взгляд на специфику религиозного и религиоведческого образования позволяет придерживаться объективного и толерантного отношения к вопросам истолкования той или иной религиозной традиции. Некоторые исследователи оппозиционируют его к церковному, конфессионально-апологетическому. Советско-светский период создал особый контекст отношения к религии как «отмирающему» мировоззрению. Современный светский феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию динамичных целостно-системных особенностей религиозного образования как важного элемента современного образования, значимость которого как хранителя и транслятора религиозно-культурного наследия признается российским и мировым сообществом, что позволяет его вывести за рамки односторонне-эксклюзивистских богословских, философско-политологических, антрополого-социологических или историко-этнографических исследований.

Социально-философский анализ становления особенностей религиозно-конфессионального и религиоведческого образования показывает, что термины «образование», «религиозное образование», «просвещение» и «обучение» сохраняют элементы прежней атеистической идеологии не только в массовом сознании, но и в части научных публикаций. Предметом дискуссий остается и понятие «светскость», характеризующее конституционные нормы государственно-конфессиональных отношений, частью которых является религиозное образование.

Религиозное образование было исторической основой для формирования светского образования. Собственно «светский характер» системы государственного образования отличается принципиальной нейтральностью и равноудаленностью от интересов тех или иных конфессий. В связи разделением религиозного образования на теологическо-конфессиональное, неконфессиональное религиозное образование, и религиоведческо-светское образование возникает проблема разработки унифицированного терминологического аппарата, который позволит выработать приемлемые для всех сторон нормы взаимоотношений религии и образования. Сужение термина «религиозное образование» до «теологическо-конфессионального», приводит к серьезным затруднениям в законотворческой и педагогической областях.

Представленная в диссертационном исследовании типология «как закон, как факт и как дар», по нашему мнению, может быть применима в современных исследованиях в области религии. Основные принципы и методы каждого их элементов типологии теоретически представляют собой стройную систему, акцентирующую внимание на педагогической задаче развития личности. В связи с вышесказанным потребовалось исследовать социально-философское значение интерпретации религиоведения как формы научного изучения и передачи знаний о религии.

Религиоведение выступает как наука (или комплекс наук), изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Современное российское понятие о «религиоведении» связывает себя с мировой тенденцией отказа от конфессионально-эксклюзивистского и апологетического подходов к пониманию религии, утвердившейся со второй половины XIX века. Это направление, включает в себя историю религии, феноменологию религии и сравнительное изучение религии, которое обычно отделяет себя от теологии и философии религии, с одной стороны, и от социальных наук о религии (антропология, психология и социология), с другой, однако иногда к этой дисциплине относятся и социальные науки, и философия религии и даже теология.

Противостояние научной и религиозной (теологической) деятельности, выступает как феномен, высвечивающий фундаментальные моменты нашего отношения с бытием. Это многоплановое отношение в настоящее время является объектом пристального внимания со стороны светских (академических научно-философских) и религиозных (теологических, богословских) сообществ, инициируя многочисленные новые исследования, стремящиеся преодолеть распространенные убеждения о взаимонесовместимости науки и религии, стремящиеся «наведению мостов».

Наведение мостов» выступает как обобщенный образ диалога, который имеет место между наукой и теологией. Он не подразумевает только независимость науки и религии (или теологии, как формы рационального самосознания конкретного религиозного сообщества), четкую определенность их границ и навечно зафиксированную независимость деятельности представителей этих областей современной культуры. Кроме того, на месте черно-белой сциентистской картины взаимоотношений ученых и теологов начинает выявляться сложная динамика взаимоотношений носителей разнообразных точек зрения на мир и место человека в нем.

Итак, в науке о религии постепенно оформились два взгляда ученых на исследование феномена религии. С одной стороны, существуют ученые, которые придерживаются исключительно эмпирических данных и являются сторонниками самостоятельности религиоведения, считая, что философские и теологические проблемы не являются предметом ее исследования (не входят в её компетенцию). Все гипотезы и теории должны выводиться из конкретных фактов и служить для их объяснения и понимания. Религиоведение предстает как эмпирическая наука, как вид исследования не имеющий ничего общего с метафизикой и теологией, как автономная область исследования. Нам кажется, что этот вариант близок к тому, чтобы создать более адекватную картину окружающей действительности, воспитать толерантность, уважение к культуре и религии.

С другой стороны, существуют ученые, которые оспаривают обозначенный подход. Знание о религиях способствует расширению поля зрения человечества и более адекватному взаимодействию индивидов в обществе. Это естественно ведет к более философскому, теологическому или духовному осмыслению, а также к поиску разрешения этических проблем с привлечением религиоведческого знания. Особую группу ученых составляют те, кто пытается интерпретировать религиозные данные исходя из положений какой-либо заранее заданной мировоззренческой системы. При этом, не важно является ли она марксистской, неотомистской или любого другого религиозного или нерелигиозного характера, важен сам факт, что исследование полностью подчинено «системе». В этом контексте говорят об опасности этноцентризма (евроцентризма, западоцентризма, европровинционализма) в изучении культуры, но, соответственно, должно понимать и опасность религиоцентризма (конфессиоцентризма, христоцентризма) в изучении религии. Одной из причин для этого является то, что, принимая одну религиозную систему в качестве нормы и критерия в изучении религий и религиозных феноменов в целом, подразумевается исключение данной системы из исследования, что само по себе не справедливо. Нам кажется, что данное направления можно, переосмыслив и сопоставив с фактическими данными и проверенными научными теориями, стремясь не отдавать предпочтение религии, применить в религиозном образовании как образовании религии, информации о религиях.

В работе были представлены некоторые взгляды, теории ученых и исследователей о применении методов изучения религии в области образования. Некоторые исследователи категорически не приемлют религиоведческий подход, относят его к сугубо религиозному исследованию, ставят под сомнение сами методы. Они предлагают заменить религиоведческие методы, методикой, основанной, прежде всего, на воспитании и образовании детей, включая ребенка в область религии. Кроме того, данный взгляд предлагает рассматривать обучение таких педагогов самостийно, на базе включения человека в религиозную сферу. По нашему мнению, трудность применения данных теорий сводится к не проработанности самих терминов, различных их толкований и употребление данных понятий в сфере науки, культуры, образования в отдельных аспектах. Это создает прецедент на претензии ученых в вопросах религии, а также адептов религиозной веры. В России, из-за большого количества нерешенных вопросов касающихся педагогики, методологии, методики, школа не готова к приобщению школьников и студентов к религии посредством светского образования.

С начала XX века возникает «феноменологическая», или герменевтическая форма религиоведения, где исследователь (к какой бы конфессии он не относился) принимает и признает таинственность, глубину, уникальность и многоликость вечной проблемы бытия человека в мироздании, смысла его жизни. Религиоведом должен быть исследователь, способный сочувствовать исследуемому феномену, умеющий "вжиться" в иную" духовную вселенную, стремящийся понять ее "изнутри" и, тем самым, так или иначе оправдать и принять ее. Конкретные религии здесь выступают как целый спектр многообразных феноменов встречи индивида и Сакрального, неповторимо личностные, уникальные или всеобщие, универсальные, когда "чужое" - это "иное свое", когда "свое" не только не отменяет "иного", но и предполагает, и даже требует "иного", ибо только через "иное" можно лучше понять "свое". Граница "религиозного" и "религиоведческого" образования смещалась и удалилась сегодня в плоскость горизонта. Социально-культурная ситуация, сложившаяся на сегодняшний день в России, требует определенно тесного сотрудничества между религиоведами и теологами. Необходимо стремиться к толерантности, освобождаться от категоричности и притязания на истину.

В Конституции РФ Россия провозглашена светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Закреплены светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Религиозное объединение не должно выполнять функции органов государственной власти, государственных учреждений и органов местного самоуправления. Законодательные акты провозглашают демократию, гуманизм, общечеловеческие ценности, свободное развитие личности, автономность светского характера образования. Главным принципом ликвидации нетерпимости и дискриминации выступает интерес ребенка. Необходима дальнейшая творческая работа над проблемами интеграции религии и образования.

Список научной литературыЛаврентьева, Анна Юрьевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Айер, А.Д. Язык, истина и логика / Аналитическая философия: Избранные тексты / Сост. А.Ф.Грязнова. / А.Д. Айер. - М., 1993. - 192с.

2. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. С.Ф. Анисимов. -М.: Мысль, 1988 76с.

3. Аринин, Е.И. Религиоведение. / Е.И. Аринин. М.: Академический проект, 2004. - 305с.

4. Аринин, Е.И. Религиоведение. / Е.И. Аринин. ВлГУ, 2005. - 263 с.

5. Аринин, Е.И. Наука и религия. / Е.И. Аринин. ВлГУ. - 2003, 2004. -Т. 1-2. -272с.

6. Аринин Е.И. Религия вчера, сегодня, завтра: курс лекций по истории и философии религии. / Е.И. Аринин. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1994. - Вып. 2. - 263с.

7. Аринин Е.И., Баскаков Н.В. и др. Областная программа «Истоки» / Е.И. Аринин, Н.В. Баскаков // Вестник образования Архангельской области. 1995. № 6 (9). С.23-26.

8. Атеистический словарь/ Абдусамедов А.И., Алейник P.M., Алиева Б.А. и др. / под. общ. ред. М.П. Новикова. М.: Политиздат, 1983. - 623с.

9. Барабанов, Е.В. О письмах из тюрьмы Дитриха Бонхеффера / Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. / Е.В. Барабанов. М., 1994. -351с.

10. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Медиум, 1995. -265с.

11. Бердяев, Н.М. Духи русской революции / Из глубины: Сборник статей о русской революции С.А. Аскольдова, Николая Бердяева, С. Булгакова, В. Иванова, А.С. Изгоева и др. / Н.М. Бердяев. М., 1991. -246с.

12. Боберо, Жан Светскость: французская исключительность или универсальность? / Ж. Боберо. // Пуб. б. Электронный ресурс. // Режим доступа: window.edu.ru/windowcatalog/files/r.37620/document100089193.

13. Большая Советская Энциклопедия. М. - 1975. - 800с.

14. Бочка дегтя // Старообрядец. 2005. - январь № 32. - с.26-30.

15. Брокгауз, Ф.А., Эфрон, И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1897. -Т. 40. - 674с.

16. Бубер, М. Два образа веры. / М.Бубер. М., 1995.- 416с.

17. Булгаков, С.Н. О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения / История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков. / С.Н. Булгаков. М., 1991. - 261с.

18. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-234с.

19. Бультман / Современная западная философия. / Бультман. М., 2000, -213с.

20. Бьюкенен, П. Дж. Смерть Запада. / П. Дж. Бьюкенен. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 444с.

21. Бычков, С. В России построят суверенную теократию? / С.В. Бычков. // Московский комсомолец. 19-26 сентября, 2007. - С. 14.

22. Ваарденбург, Ж. Христиане, мусульмане, иудеи и их религии / Ж. Ваарденбург. // Страницы-9\1. 2004. - С.44-73.

23. Васильев, В.А. Воспитание добродетели / В.А. Васильев. // Социально-гуманитарные знания. 2001. - № 2. - с.62-71

24. Вебер, М. Социология религии. / М. Вебер. М., 1991. - 352с.

25. Возгорится факел разума: Сост., вступ. ст. и примеч. Б.Н.Коновалова. -М.: Советская Россия, 1986. 153с.

26. Возрождение свободы совести и ее защита. М: Московская Хельсинская Группа, 1999. - 286с.

27. Возвращение к истокам: Народное искусство и детское творчество: Учеб.-метод. пособие/Под ред. ТЛ.Шпикаловой, Г.А.Поровской.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. 268с.

28. Вортингтон, Дж. Духовное измерение в образовании / Дж. Вортингтон. // РЖ Философия. 1996. - № 1. - С. 125-128.

29. Всеобщая декларация прав человека (принятая и провозглашена резолюцией 217 А (3) Генеральной Ассамблеи ООН 10.12.48) Ч.З.

30. Гайденко, П.П., Давыдов, Ю.Н. История и рациональность: Социология М.Вебера и веберовский ренессанс. / П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов. -М., 1991.-245с.

31. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. / Х.-Г. Гадамер. -М., 1988. 205с.

32. Гараджа, В.И. Религиоведение: Пособие для студентов педагогический курсов / В.И. Гараджа. М.:Аспект Пресс, 1994. - 286с.

33. Гараджа, В.И. Образование и трансляция культуры // Вопросы философии. 1997. - № 2. - С.27-31.

34. Гараджа, В.И. Социология религии. / В.И. Гараджа. М., 1995. - 241с.

35. Гербарт, И.Ф. Избранные педагогические сочинения. / И.Ф. Гербарт. -М., 1940.-Т.1. 395с.

36. Гессен, С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. -М.: Школа-Пресс, 1995. 451с.

37. Гинзбург, B.JL Разум и вера / B.JI. Гинзбург // Пуб. б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.hurnanism.al.ru/ru/magazine.phtml?issue=l 999.13-01.

38. Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. М., 1995. - С.369-383.

39. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. М.: Гос. изд-во иностран. и национальн. словарей, 1955. -Т.4. - 683с.

40. Джуссани, J1. Христианство как вызов. / J1. Джуссани. М., 1993. - 164с.

41. Дрейфус X. Чего не могут вычислительные машины. / X. Дрейфус. М.: Прогресс, 1978.-333с.

42. Дюркгейм Э. Метод социологии. / Э. Дюркгейм. Южно-русское книгоиздательство Ф.А. Иагонсона, Киев. - 1899. - 348с.

43. Евладова, Е.Б., Петракова, Т.И. Путешествие к истокам. Комплексная программа воспитания и дополнительного образования. / Е.Б. Евладова, Т.И. Петракова. М.:Издательская группа «Прогресс», 1994. - 351с.

44. Европейский суд по правам человека принял постановление противобязательных уроков религии в школе Электронный ресурс. // Режим доступа : www.sclj .ru/news/detai 1 .php?ID=1402.

45. Живые Истоки. Книга для чтения // Под ред. В.Н.Булатова и Е.И.Аринина.- Архангельск, Изд-во Поморского государственного университета, 2006. 263с.

46. Жильсон, Э. Философ и теология. / Э. Жильсон. М., 1995. - 269с.

47. Жильсон, Э. Дух средневековой философии / Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. / Э. Жильсон. М., 1987. - Вып.1. -542с.

48. Закон РФ от 25.12.1990 № «О свободе вероисповедания» / Электронный ресурс. // Режим доступа: www.consultant.ru/law/rewiew/fed.

49. Закон РФ от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

50. Закон РФ от 10.07.1992 № 3266-1 «Об образовании»

51. Захарченко, М.В. Понятия светскости и веротерпимости. Принципы регулирования отношений Государства и Церкви в сфере образования / М.В. Захарченко.// Пуб. б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.portal-solvo.ru/rus/pedagogigs/205/6877.

52. Зедльмайр, X. Искусство и Истина. О теории и методе истории искусства / Пер. с нем. С.С. Ванеяна. / X. Зедльмар. М.: Искусствознание, 1999. -348с.

53. Земля родная. Пособие для учителей и классных руководителей. 5 класс /Составление и общ. ред Евладовой Е.Б., Петраковой Т.И. -М.:Издательская группа «Прогресс», 1994. 231с.

54. Зеньковский, В., профессор, протоиерей На пороге зрелости / В. Зеньковский. // Русское Возрождение независимый русский православный национальный журнал. - 1997. - № 66. - С. 12-16.

55. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Школа-пресс, 19966. - 268с.

56. Зеньковский, В. История русской философии / В.В. Зеньковский. М. : Академический Проект, Раритет, 2001. - С.880.

57. Знаменский П.В. Духовные школы в России до революции 1808 года. / П.В. Знаменский. СПб.: 2001. ISBN 5-89740-055-5. - 261с.

58. Идеализм и религия / Реферативный сборник. М., 1972. - 185с.

59. Иллюстрированная история религий. М., 1992. - Т.1. - 352с.

60. История образования и Русская Православная Церковь: Хрестоматия: В 2 частях / Авт.-сост. М.Н.Костикова. Белгород: Изд-во БелГУ, 2000. -354с.

61. Камалова, Г.А. Нравственно-религиозное воспитание в системе образования // «Религия и образование» материалы круглого стола посвященного 50-летию КГПУ им. И. Арабаева. / Г.А. Камалова. -Бишкек,2002-С. 74-81.

62. Камкин, А.В., Котельникова Н.В. Истоки. 2-й класс. Программа и комментарии. / А.В. Камкин, Н.В. Котельникова. М.: Технологическая школа бизнеса, 1997. - 342с.

63. Канонические евангелия. / Пер. с греч. В.Н.Кузнецовой / Под ред. С.В.Лезова и С.В.Тищенко. -М.:Наука, 1993. 378с.

64. Капра, Ф. Новое видение реальности / Поликарпов B.C. / История религий. / Лекции и хрестоматия. / Ф. Капра. М., 1997. - 448с.

65. Каптерев, П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред A.M. Арсеньева. / П.Ф. Каптерев. -М.: Педагогика, 1982. 552с.

66. Касавин, Н.Т., Красников, А.Н. Двуликий Янус современной философии на Западе. / Н.Т. Касавин, А.Н. Красников. М., 1987. - 153с.

67. Католическая энциклопедия. М.: Изд-во Францисканцев, 2002. - Т. 1-285с.

68. Кимелев, Ю.А. Современная западная философия религии. / Ю.А. Кимилев. М., 1989. 424с.

69. Кириенко, Сергей Государство и церкви могут сотрудничать в сфере образования. Новости, 10 декабря 2002 года. / Сергей Кириенко // Пуб.б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.rol.ru/news/mics/news/02/10/10 063.htm.

70. Кирилл. К, митрополит Смоленский и Калининградский Экологии духа // Журнал Московской Патриархии. -1991. № 6. - С.69-74.

71. Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.НКрасникова. М., 1996. - 341с.

72. Козырев, Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. /

73. Ф.Н. Козырев. СПб.: Апостольский город, 2005. - с.636.

74. Конвенция о правах ребенка (принятая резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи ООн от 20.11.89, вступила в силу 02.09.90)

75. Конституция Российской Федерации. М., 1993.- 27с.

76. Косиков, Г.К. Ролан Барт семиолог, литературовед / Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. / Г.К. Косиков. - М., 1994. - 424с.

77. Кохановский, В.П., Лешкевич, Т.Г., Матяш, Т.П., Фатхи, Т.Б. Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов. / В.П. Кохановский, Т.Г. Лешкевич и др. Ростов н / д: Феникс, 2004. - 251с.

78. Красников А., Элбакян Е. Особенности современного религиоведения // Религия и СМИ. Справочно-информационный портал. / А. Красиков, Е. Элбакян // Пуб. б. 2002. - http://www.religare.ru.

79. Красников А., Элбакян, Е. Особенности современного религиоведения / Обновление России: трудный поиск решений. / А. Красиков, Е. Элбакян. М.: РНИСиНП, 2000. - Вып.8. - 416с.

80. Красников, А.Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. / А.Н. Красиков. М.: Академический Проект, 2007. -239с.

81. Красников, А.Н. Методология современного неотомизма. / А.Н. Красников. М., 1993. - 205с.

82. Краткий философский словарь. М., 1954. - 300с.

83. Крянов, Ю.В. Христианский экуменизм. / Ю.В. Крянов. М., 1980. -164с.

84. Кудаева, Л.А. Религиозно-нравственное просвещение в общеобразовательных учреждениях России / Л.А. Кудаева. // Педагогика. 1998. - № 8. - С.65-67.

85. Кураев, А. «Основы православной культуры» как лекарство от экстремизма. Очень личные размышления / А. Кураев. // Пуб.б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.kuraev.ru.

86. Кураев Андрей Спор двух академиков // Фома: православный журнал. — 2007. Сентябрь. - № 9 (53). - С.21-29.

87. Лазарев, В.В., Pay, И.А. Гегель и философские дискуссии его времен. /

88. B.В. Лазарев, И.А. Pay. М., 1991. - 300с.

89. Леви-Строс, К. Структурная антропология. / Пер. фр. Под ред. и примеч. Вяч. Вс. Иванова. / К. Леви-Строс. М.: Ника. Глав. Ред вост. Лит-ры, 1985. - 536с.

90. Леви-Строс, К. Первобытное мышление. / К. Леви-Строс. М.: Наука, 1994. - 608с.

91. Лезов, С.В. Теология Рудольфа Бультмана / С.В. Лезов. // Вопросы философии. 1992. - № 11. - С.3-12.

92. Ленгмюр, И. Наука о явлениях, которых на самом деле нет / И. Ленгмюр. // Наука и жизнь. 1968. - № 12. - С.108-114.

93. Ленгмюр, И. Наука о явлениях, которых на самом деле нет / И. Ленгмюр. // Наука и жизнь. 1969. - № 2. - С.38^12.

94. Ли, Н.Л. Религия и государственная система образования // «Религия и образование» материалы круглого стола посвященного 50-летию КГПУ им. И. Арабаева. / Н.Л. Ли. Бишкек, 2002. - С. 44-46.

95. Лихачев, Д.С., Питирим, митрополит Экология духа человеческого: Диалоги / Д.С. Лихачев. // Советская культура. 1989. - 23 марта.1. C. 35-42.

96. Лихачев, Д.С. Экология культуры / Д.С. Лихачев. // Памятники Отечества. 1980. - № 2. - С. 10-16.

97. Ловинюков, А.С. Свобода совести (анализ, практика, выводы) / А.С. Ловинюков. // Государство и право. 1995. - № 1- С. 69-78.

98. Лосев, А.Ф. О методах религиозного воспитания // Вестник христианского движения. 1993. - № 167 (1). - С.63-67.

99. Лотман, Ю.М. О семиосфере / Ю.М. Лотман // Избранные статьи в трех томах. Таллинн : Александра, 1992. - Т. 1. - 300с.

100. Любищев, А.А. В защиту науки. / А.А. Любищев. Л., 1991. - 254с.

101. Малиновский, Б. Научная теория культуры / Б. Малиновский. // Вопросы философии. 1983. - № 2. - С.52-71

102. Малиновский, Б.К. Сакральное и профанное в жизни «первобытного человека» / Б.К. Малиновский. // Диспут. 1992. - № 3. - С.69-78.

103. Мануйлова, Д.Е. Социальные функции религии. / Д.Е. Мануйлова. М., 1975.-264с.

104. Масленников, Д.В. Философия религии Гегеля в современной теологии и философии. (Обзор) // Современные зарубежные исследования в области философской теологии (реферативный сборник). / Д.В. Масленников. М., 1991. - 144с.

105. Международная научная конференция. «Христианство и образование». В 2 частях//Сост. И отв.ред. М.Н.Поволяева, Т.Л.Кайванова, М., 2000. -267с.

106. Мень, А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. / А. Мень. М., 1991. - Т.2: Магизм и Единобожие. - 448с.

107. Метлик, И.В. Изучение религии в системе образования / И.В. Метлик. // Педагогика. 2003. - № 7. - С. 27-30.

108. Микешина, Л.А., Опенков, М.Ю. Новые образы познания и реальности. / Л.А. Микешина, М.Ю. Опенков. М., 1997. - 304с.

109. Мирошникова, Е.М. Конституционно-правовой механизм государственно-церковных отношений в ФРГ / Мировой опыт государственно-церковных отношений. / Е.М. Мирошникова. 144с.

110. Митрохин, Л.Н. Религия и культура (философские очерки). / Л.Н. Митрохин. М.: ИФРАН, 2000. - 318с.

111. Модзалевский, Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших. Соч. в 2 тт. СПб.: Алетейя, 2000. - Т. 1 - С. 163. -Т. 2.-34с.

112. Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. / С. Московичи. // Пуб. б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.gumer.info/bibliotek Buks/Sociolog/Mosk/zakl.php.

113. Музыкин, М. Тамара Зайцева: «Все зависит от личности учителя» // Архангельский епархиальный вестник. № 2. - март-апрель 2007. / М. Музыкин. - С.9.

114. Наливайко, Н.В. Философия образования как методологическая основа анализа образования / Н.В. Наливайко. // Философия образования. -2007. -№ 1(18). -С.213-220.

115. Наука и богословие: на пути к взаимопониманию. 28.02.2005 / Пуб.б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.religare.ru.

116. Никонов, К.И. Современная христианская антропология. / К.И. Николнов. М., 1983. - 263с.

117. Никонов, К.И. Религиозные концепции человека в современной борьбе идей. / К.И. Никонов М., 1986. - 192с.

118. Никонов, К.И. Философско-антропологические аспекты религиозного плюрализма / Аринин Е.И. Религия вчера, сегодня, завтра. / К.И. Никонов. Архангельск, 1994. - Вып.З. - С.75-78.

119. Никонов, К.И. Критика антропологического обоснования религии. / К.И. Никонов. М., 1989. - 424с.

120. Нипков, К. Ян Коменский сегодня. Религиозно-педагогический аспект кризиса христианства и культуры эпохи модерна. / К. Нипков. СПб.: Глагол, 1995.-414с.

121. Нравственное воспитание: Проблемы теории и практики / Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Каф. идеол. работы и каф. социальной психологии и педагогики; Редкол. А.К.Уледов (отв. ред.) и др. М.: Мысль, 1979. - 304с.

122. Ожегов, С.И. Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка / Российская АН.; Российский фонд культуры. / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. М.: «АЗЪ», 1995.- 928с.

123. Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов Кохановский, В.П., Лешкевич, Т.Г., Матяш, Т.П., Фатхи, Т.Б. Ростов н / д: Феникс, 2004. - 472с.

124. Основы религиоведения: Учебник / Ю.Ф. Борунков, К.И. Никонов и др.; под ред. И.Н. Яблокова. з-е изд., перераб. И доп. -М.: Высш. шк. - М., 1994. - 480с.

125. Отто, Р. Идея святого / Р. Отто. // Религиоведение. 2003, - № 1. - С.113-128.

126. Панкратова, JI.B. Христианское образование, зачем? / «Религия и образование» материалы круглого стола посвященного 50-летию КГПУ им. И. Арабаева. / JI.B. Панкратова. Бишкек, 2002. - С. 65-68.

127. Петров, Ю. А. О некоторых методах уточнения понятий / Ю.А. Перов. // Философские науки. 1982. - № 1. - С.24-29.

128. Пивоваров, Ю. Главное знание знание о Боге. / Ю. Пивоваров. // Фома: православный журнал. - 2007. - № 9(53). - С.31.

129. Понкин, И.В. Правовые основы светскости государства и образования / И.В. Понкин. - М.: Про-Пресс, 20036. - 164с.

130. Понкин, И.В. Правовые основы преподавания православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях ввопросах и ответах / Ин-т государственно-конфессиональных отношений и права. / И.В. Понкин. М., 2003а. 256с.

131. Поппер, К. Открытое общество и его враги. / К. Поппер. М., 1992. - Т.2. - 608с.

132. Постановление Правительства РФ от 19.03.2001 № 196 Об утверждении типового положения об общеобразовательном учреждении.

133. Почепцов, Г. История русской семиотики до и после 1917 г. / Г. Почепцов. // Пуб.б. Электронный ресурс. // Режим доступа: www.russiantext.com/russianlibrary/5/pochepsov/semiotika.htm.

134. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М.: Православная энциклопедия, 2000. - 580с.

135. Приоритет правам и свободе человека // Российская газета. 1997. -25 июля. - С.4.

136. Программы для общеобразовательных учебных заведений. История. История религии. Мировые религии. Российская цивилизация. Основные вехи истории человечества. М., 1994. - 464с.

137. В.Путин выразил свое отношение к религиозному воспитанию в школах Электронный ресурс. // Режим доступа: www.moydsat.ru/index.php?page=32102.

138. Рамишвили, Г.В. Вильгельм фон Гумбольдт основоположник теоретического языкознания // Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию. / Г.В. Рамишвили. - М., 1984. - 286с.

139. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней: от романтизма до наших дней. / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб., 1997. -318с.

140. Религия и наука: История, метод, диалог / Пер. с англ. / Отв. ред. Е.И.Аринин. Архангельск, 2001. - 146с.

141. Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол.: Мчедлов М.П. (отв.ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др.- М., Республика, 1999.-300с.

142. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарика, 1998. - 536с.

143. Религиоведение / Энциклопедический словарь М.: Академический Проект, 2006. - 1256с.

144. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. / П. Рикер. -М.Московский философский фонд. Academia Центр. Медиум, 1995. -415с.

145. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. / П. Рикер. М.: Academia, 1996.- 160с.

146. Сабиров А. Свобода вероисповедания и образование / «Религия и образование» материалы круглого стола посвященного 50-летию КГПУ им. И. Арабаева. / А. Сабиров. Бишкек, 2002. - С. 10-16.

147. Савва, С.С. Клерикализация светского образования в России: конституционно-правовой анализ / С.С. Савва. // Религиоведение. -2006.-№4.-С. 76-86.

148. Самыгин, С.И., Нечипуренко, В.И., Полонская, И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. / С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонская. Ростов-на-Дону, 1996. - 352с.

149. Свасьян, К.А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу / Шпенглер О. Закат Европы. / К.А. Свасьян. М., 1995. - 312с.

150. Синодальный отдел религиозного образования и катехизации / Пуб.б. // Электронный ресурс. // Режим доступа: www.prokimen.ru/article136.html.

151. Склярова, Т.В. Аксиологические аспекты конфессионально ориентированного высшего образования / Т.В. Склярова. // Философия образования. 2006. № 2 (16). - С.32-36.

152. Словарь иностранных слов / Под ред. И.В.Лехина и профессора Ф.Н. Петрова. Издание 4-ое.М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1954.- 780с.

153. Сообщение для органов информации от 24.04. 2001 года Службы коммуникации ОВЦС МП / Пуб.б. // Электронный ресурс. // Режим доступа: www.russian-orthodox-church.org.ru.

154. Социальная философия: Словарь / Сост. и ред. В.Е. Кемеров, Т.Х. Керимов. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Академический прект; Екатеринбург: Деловая Книга, 2006. - 624с.

155. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. / Пер. с англ. / Э.Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. - 573с.

156. Толкин, Дж.Р.Р. Дерево и лист. / Дж. P.P. Толкин М., 1991. - 254с.

157. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. / Е.А. Торчинов. СПб.: Азбука -классика; Петербургское Востоковедение, 1998. - 544с.

158. Угринович, Д.М. Введение в религиоведение. 2-у изд., доп. / Д.М. Угринович. - М.: Мысль, 1985. - 270с.

159. Уемлянина, Е.С. Пайдейя как образование личности Архангельск, 2002. - 248с.

160. Ушинский, К. Д. Педагогические соч. в бтт. / Педагогическая Антропология. / К.Д. Ушинский. 1989. - Том 5. - 323с.

161. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» //Российская газета. 1997. - 1 октября. - С.3-4.

162. Федоров В.А. Духовное образование в русской православной Церкви в XIX в. // Педагогика. №5. - 2000. - С. 80-82.

163. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России : избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2-х т. Т 1. / Г.П. Федотов, СПб. : София, 1991.-241с.

164. Философский словарь. М., 2001. - 206с.

165. Флоровский, Г. прот. Пути русского богословия». / Г. Флоровский. Париж, 1937. - 146с.

166. Фрезер, Д. Д. Золотая ветвь: Исследования магии и религии / Дж. Фрезер. М. Политиздат, 1986. - 703с.

167. Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии / Сумерки богов. / 3. Фрейд. М., 1989.-284с.

168. Фрейд, 3. Введение в психоанализ. Лекции. / 3. Фрейд. М.:Ренессанс, 1991.-296с.

169. Хайдеггер, М. Учение Платона об истине. // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. / М. Хайдеггер. М., 1993. - 423с.

170. Христианство: энцикл. слов. В 3 т. М.: Больш. рос. энцикл., 1993. - Т.1 -243с.

171. Чернышев, В.М. Религиоведение/ Под ред. профессора А.А.Матвеева. / В.М. Чернышев. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003.-245с.

172. Чуть более половины французских католиков верит в Бога Электронный ресурс. / Пуб.б. // Режим доступа: www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=31757.

173. Шантепи де ля Соссей, Д.П. Иллюстрированная история религий: в 2т. -2-е изд. / Д.П, Шантепи де ля Соссей. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь; Российский фонд мира, 1992. - Т. 1. - 411с. -Т. 2. - 526с.

174. Шахнович, М. М. Религиоведение. / М.М. Шахнович. СПб.: Изд-во С,-Петерб. ун-та, 2006. - 302с.

175. Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. / М.М. Шахнович. СПБ.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 290с.

176. Шелер, М. Избранные произведения. / М. Шелер. М.: Гносиз, 1994. -413с.

177. Шлейермахер, Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. / Ф.Д. Шлеймахер. СПб., 1994. - 319с.

178. Эванс-Притчард, Э. Теории примитивной религии / Э.Эванс-Притчард / Пер. с англ. А.А.Казанкова, А.А.Белика / коммент. и послесловие А.А.Казанкова. / Э. Эванс Притчард. - М.: ОГИ, 2004. - 142с.

179. Элиаде, М. Аспекты мифа. / Пер. с фр. В. Большакова. / М. Элиаде. М.: «Инвест-ППП», СТ «ППП», 1996.-240с.

180. Элиаде М. Священное и мирское. / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Габровского. / М. Элиаде. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144с.

181. Яблоков, И.Н. Основы теоретического религиоведения. / И.Н. Яблоков. М.: Космополис, 1994. - 223с.

182. Яблоков, И.Н. Социология религии. / И.Н. Яблоков. М., 1979. - 131с.

183. Яркова, Е.Н. Теология в высшей школе: дань моде или императив времени? // «Религия и образование» материалы круглого стола посвященного 50-летию КГПУ им. И. Арабаева. / Е.Н. Яркова. Бишкек, 2002. - С. 38-43.

184. Bates, Dennis Christianity, Culture and other Religions (part 2) / D. Bates. // British Journal Of Religious Education.- 1996. V. 18 (2). -P. 87-90.

185. Buhr, M. Vorbemerkung //Das geistige Erbe Europas. / M. Buhr. Napoli, -1994.-186p.

186. The Catholic Encyclopaedia. -1913. V.XX. - 738p.

187. Cox, E. Changing Aims in Religious Education. / E. Cox. London: Routledge & Kegan Paul, 1966. - 42 lp.

188. Deep Ecology for Twenty-first century / Ed. by G.Sessions. Boston, London. 1995. -312p.

189. Christian Grethlein Religionspadagogik. Berlin, New York, 1998. - 365p.

190. The Encyclopaedia Americana. 1973. - V.23. - 342p.

191. The Encyclopaedia of Religion / Ed. by M.Eliade. N.Y., 1987. - V.12. -282p.

192. Fiore, C. Storia sacra e storia profana in Mircea Eliade /Introd. Di Gatto Trocchi С. / C. Fiore Roma, 1986. - 164p.

193. Fransis, Leslie J Religion in the Primary Schools: A Partnership between Church and State? / Leslie J. Fransis Collins, 1987. - 153p.

194. Goldman, Ronald. Religious Thinking from Childhood to Adolescence. / R.Goldman London: Routhledge & Kegan Paul, 1964. - 327p.

195. Grethlein, Christian Religionspadagogik. / Christian Grethlein Berlin, New York, 1998. - 307p.

196. Grimmit, Michael Pedagogies of Religious Education. / Michael Grimmit. -Mccrimmons, Great Wakering, Essex, England, 2000. 312p.

197. Grimmit, M. Pedagogies of religious education: Case studies in the research and development of good pedagogies in РЕ. / M. Grimmit McCrimmons, Great Wakering. - Essex. - 242p.

198. Grethlein, Christian Religionspadagogik. / Christian Grethlein Berlin, New York, 1998. -307p.

199. Hick, J. An interpretation of religion: Human responses to the transcendent. Basingstoke. / J. Hick. L., 1989. - 143p.

200. Hilliard, F. H. Christianity in Education. / F.H. Hilliard London: Allen& Unwin Hubery, 1966. - 254p.

201. Hull, John M. Editorial // British Journal of Religious Education. / John M. Hull-1994b.-V. 17 (1). -352p.

202. Jackson, R. Religious Education an interpretive approach. / R. Jackson. -Great Britan. 1997. - 156p.

203. Jones, R.S. Physics as metaphor. / R.S.Jones Minneapolis, 1990. - 314p.

204. Kehrer, G. Einfiihrung in die Religionssoziologie. / G.Kehrer Darmstadt, 1988.-261p.

205. Leeuw, G. van der. Religion in Essence and Manifestation. / G. van der. Leeuw Princeton, 1987. - 314p.

206. The New Encyclopedia Britannica. L., 1994. - V.26. - 509p.

207. Otto, R. The Idea of the Holy. / R. Otto N.Y., 1958. - 156p.

208. Pannenberg, W. Theology and Philosophy of Science. / W. Pannenberg -Philadelphia, 1976.-352p.

209. Pears, D. The false prison: A study of the development of Wittgenstein's philosophy. / D. Pears Oxford, 1987. - V.l. - 265p.

210. Radcliffe-Brown, A. Structure and Functions in Primitive Society. / A.Radcliffe-Brown -L., 1959.- 174p.

211. Religious Education: The non-statutory national framework. London: QCA, 2004. -162p.

212. Religious sociology: Interfaces a boundaries / Ed. by Swatos W.H. jr. N.Y. etc., 1987.-456p.

213. Religious Education in Secondary Schools (School Council Working Paper 36). Evans/Methuen Educational, 1971. - P.8.

214. Rudolf, K. Mircha Eliade and the «History» of religions / K. Rudolf // Religion. L. - V.l9. - № 4. - P. 105-119.

215. Rusecki, M. Istota i Geneza Religii. / M. Rusecki W-wa, 1989. - p.241.

216. Schmied, G. Religion eine List der Gene?: Soziobiologie contra Schopfung. Zurich. / G. Schmied - Osnabruck, 1989. - 148p.

217. Schrader W.H., J.G.Fichte und das postmoderne Denken (Jean-Francois Lyotard) //Fichte-Studien: Beitr. zur Geschichte u. Systematik der Transzendentalphilosophie / W.H. Schrader Amsterdam. - 1990. - Bd.l. -203s.

218. Smart, N. Religious Education in Secondary School. / N. Smart 1971. -357p.

219. Smart, N. The Teacher and Christian Belief. / N. Smart. London: Jas. Clark, 1966.-361p.

220. Smart, N. The world's religions. / N. Smart Cambridge. - University press. -1989. -561p.

221. Waardenburg, J. Classical Approaches to the Study of Religion. The Hague, 1973.- 152p.

222. Waardenburg, J. The Study of Religions: Why and How? // Religion. Global and Arctic Perspectives / Ed. by J.Pentikainen. / J.Waardenburg University ofTromsc. 1996. -p.68-78.

223. Waardenburg, J. Reflection on the Study of Religion. / J. Waardenburg The Hague, 1978. - 325p.

224. The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions / Ed. By Rosemary Goring. Edinburgh, 1995. - 442p.

225. Wright, A. and Brandom A.-M. Learning to Teach Religious Education in the Secondary School. / A.Wright, A.-M. Brandom. London, New York. -2000.-314p.

226. The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions / Ed. By Rosemary Goring, Edinburgh, 1995. 43 5p.