автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Специфика техногенной цивилизации в условиях глобализации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Специфика техногенной цивилизации в условиях глобализации"

ШАПОВАЛОВ ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ

СПЕЦИФИКА ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

I

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Армавир 2010

4843105

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ГОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Гамов Виктор Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Щеглов Борис Сергеевич, кандидат философских наук Бакланова Ольга Александровна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Невинномысский государственный

гуманитарно-технический институт»

Защита состоится 6 декабря 2010 г. в 12— часов на заседании диссертационного совета Д 212.245.04 при ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» по адресу: 355028, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2, ауд. 4021.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» по адресу: 355028, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2.

Автореферат разослан 3 ноября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Лагунов А. А.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена противоречивостью эволюции современного мира, развивающегося в условиях глобализации и всеобщей технизации социальной жизни, стремлением дать ответы на вопросы, поставленные перед человечеством современной эпохой.

Современное общество в процессе его исследования получило множество интерпретаций, на основании которых были разработаны различные методологические подходы и созданы разнообразные модели. Чаще всего они связаны с концепциями постиндустриализма и информационно-коммуникативного взаимодействия, теориями рискогенного развития человечества. Последние десятилетия социум все чаще характеризуется как «техногенная цивилизация». Данный концепт получил достаточно широкое распространение в последней четверти XX века и активно используется в социальной философии для обозначения особенностей современного общества как культурно-цивилизационного организма. В этом обществе бурное социальное развитие обусловлено эффективным внедрением научных достижений в производственные технологии, происходящим на . фоне технизации социальной практики, что фактически не наблюдается в цивилизациях традиционалистского типа.

Проблема динамики техногенной цивилизации продолжает вызывать исследовательский интерес специалистов из различных областей социально-гуманитарного знания в силу своей концептуальной незавершенности и динамичного развития самого объекта исследования.

Востребованность исследования проблемы развития техногенной цивилизации в условиях глобализации связана также с тем фактом, что на современном, постнеклассическом этапе развития науки проявляются новые смыслы развития техногенной цивилизации, перемещающиеся из оси «человек — природа» в более сложную систему «природа - общество - культура». В этой связи все более актуальным становится рассмотрение техногенной цивилизации не только в традиционном эколого-антропологическом ключе, но и с привлечением идей и методов социальной синергетики и теории глобализации социума.

Особую актуальность данной проблеме придает также перманентный кризис современной техногенной цивилизации, наличие которого порождает необходимость осмысления цивилизационной целостности человечества, на основе анализа технизации социальной практики и развития локальных цивилизаций в условиях глобализации как взаимосвязанных с ней проблем.

В свою очередь, осознается необходимость диалога между цивилизациями как акторами современного процесса глобализации, который должен проводиться не только в политико-экономическом ключе, но быть по своему характеру комплексным, целостным, вести к взаимному культурному обогащению цивилизаций и быть нацеленным на поиск социокультурных альтернатив неконтролируемому техногенному развитию. Только в этом случае возможен переход всего человечества на более высокий уровень

цивилизационного развития, основанный не только на идеологии технико-технологического развития, но и на гармоничном взаимодействии цивилизаций.

Актуальность диссертационного исследования связана также с тем обстоятельством, что без глубокого изучения категории «техногенная цивилизация» с позиций социальной философии фактически невозможно адекватное понимание настоящего состояния современного российского общества и перспектив его цивилизационного развития в глобализирующемся мире.

Тгцсим образом, несмотря на то, что социально-философским аспектам научно-технического развития всегда уделялось особое внимание исследователей, все же техногенная цивилизация как комплексный целостный социальный феномен анализировалась недостаточно последовательно, особенно.в.условиях глобализации.

Степень разработанности проблемы

Исследование техногенной цивилизации,невозможно без обращения к двум основным подходам рассмотрения исторического процесса — стадиапьно-формационному и цивилизационному.

Исторически первым возник так называемый стадиально-формационный подход, который в абстрактном образе представлен в работах мыслителя XII века Иоахима Флорского (Джоаккино да Фьоре). Ж. Боден и Л. Леруа формулируют концепцию четырех исторических стадий, включая Древний Восток и Античность.

В 1767 году А. Ферпосон выделил в человеческой истории периоды дикости, варварства и цивилизации с соответствующими им социальными организмами. Практически синхронно экономисты А. Тюрго и А. Смит разработали стадиальную типологию социумов: охотничье-собиратсльские, пастушеские, земледельческие и торгово-промышленные общества Ж. де Кондорсе выделил десять этапов развития человечества. Д. Вико рассматривал историю с позиций циклической модели.

Данный взгляд на историю был фактически закреплен в XIX веке, когда Г. В. Ф. Гегель говорил о восточном, римском и германском (христианском) мире, утверждая, что «всемирная история направляется с Востока на Запад».

Следующий шаг в развитии стадиально-формзциошюго подхода к истории связан с именами К. Маркса и Ф. Энгельса, которые создали схему материалистического понимания истории - теорию общественно-экономических формаций.

Цивилизационный подход формировался параллельно с формационным. Н. Я. Данилевский одним их первых дал определение цивилизации. Его труды оказалц существенное влияние на современников и потомков, например, Н. Н. Страхова, К. Н. Леонтьева и на евразийцев XX века от Н. С. Трубецкого до Д. Н. Гумилева. Оригинальное учение о водном факторе развитии цивилизаций создал Л. И. Мечников. Стадиально-формационный подход прослеживается в учении В. С. Соловьева, в котором прослеживается христианское учение об однонаправленности исторического процесса.

В XX веке О. Шпенглер и А. Тойнби сформулировали типологически близкие к теории Данилевского (но более развернутые и проработанные) философско-исторические концепции. Полемизировал со Шпенглером Ф. Бродель. Их идеи нашли отзвук в творчестве таких мыслителей, как Д. Белл, И. Валлерстайн, Ё. Масуда, Э. Тоффлер, А. Турен и др.

Среди новых отечественных концепций можно перечислить: альтернативную типологию цивилизаций И. В. Бестужева-Лады, описание постэкономической формации В. Л. Иноземцева, концепцию сопряжения цивилизационной и формационной «триад» Ю. К. Плетникова, «унитарно-стадиально-эстафетную» концепцию Ю. И. Семенова и др.

Вопросы соотношения формационного и цивилизационного подходов, а также взаимодействия цивилизаций исследовали: Г. С. Гудожник, Д. В. Драгунский, В. В. Корякин, С. Б. Переслегин, В. И. Толстых, В. Л. Цымбуровский, Я. Г. Шемякин и др.

Вопросы развития техники и становления техногенной цивилизации в рамках общества Запада, в разное время решали: З.Бауман, У.Бек, ДисБенингер, Г. Бехманн, Г. Йонас, Ж. П. Кантен, X. Д. Кортес, Н. Луман, Л. Мэмфорд, Дж. Нейсбит, X. Ортега-и-Гассет, Т. Стоуньер, А. де Токвиль, Э. Тоффлер, Т. Фридман, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Ж. Эллюль, К. Ясперс, отечественные исследователи-КА. Бердяев, Г1. Я. Энгельмейер и др. I

Проблему современной техногенной цивилизации и связанных с ней рисков разрабатывали отечественные мыслители: Р. К. Баландин, Д. Б. Зильберман,

A. П. Назарчук, К. С. Пифов, В. С. Степин, А. Д Урсул, Т. А. Урсул и др.

Вопросами глобализации занимались: З.Бауман, П.Бергер, Р.Робертсон, Д. Розенау, Дж. Сорос, Дж. Стиглиц, а также российские ученые: А. Б. Гофман, Л. Б. Карелова, С. В. Чугров, Ю. В. Яковец и др.

Методологические проблемы синергетики исследовали такие ученые как: И. Р. Пригожин, К. Майнцер, И. Стенгерс, Г. Хакен, а также О. А. Астафьева, Л. Д. Бевзенко, Н. В. Белотелое, Л. И. Бородкин, В. П. Бранский, Ю. И. Бродский,

B. Г. Буданов, В. В. Губарев, Е. Н. Князева, Г. А. Котельников, С. П Курдюмов, Ю. К Павловский, П. В. Турчин и др.

Незападные цивилизации в своих трудах рассматривали: Т. Аоки, X. Сакамото, Т. Шринивас, Я. Янь, а также Я. М. Бергер, В. Н. Елисеефф, Н. А. Железнова, А. В. Ломанов, А. Е. Лукьянов, М. Т. Степаньянц и др.:

Проблемы современной российской цивилизации и ее противоречия рассмотрены в трудах: О. А. Арина, В. В. Кожинова, Е. Г. Козина,

C. В. Кортунова, А. И. Костяева, В. В. Кочеткова, В. Н. Кузнецова, В. М. Межуева, Н. Ю. Максимовой, И. Б. Орловой, А. С. Панарина, А. В. Сергеевой, А. Г. Чусовитина, В. Ф. Шаповалова и др. В них выявляется специфика российской идентичности, место русской идеи и русского. народа в процессе развития цивилизации, а также анализируются конфигурационные и системообразующие элементы российской цивилизации. Довольно последовательно рассматривают перспективы развития современного российского общества иностранные авторы, например, 3. Бжезинский и С. Хантингтон.

Вместе с тем, несмотря на детальную разработку отдельных направлений проблемного поля техногенной цивилизации, представляется слабо исследованным социально-философский аспект осмысления специфики техногенной цивилизации в условиях глобализационных процессов. Дело в том, что все. имеющиеся исследования в этой области отличаются фрагментарностью, специализированным рассмотрением проблемы с какой-то одной ртдельно . взятой стороны, а потребность в комплексном междисциплинарном исследовании техногенной цивилизации до сих пор не реализована. В этой связи представляется особо необходимым комплексное исследование указанных процессов с позиций социальной философии.

Методологической основой диссертации являются принципы историзма, целостности, конкретности и всесторонности, а также принцип системного анализа явлений социальной реальности с привлечением концептуальных разработок истории, политологии и социологии.

Особо значимое место в работе получил цивилизационный подход к анализу истории общества и сущности современного социума, в связи с чем активно использовались идеи. классиков цивилизациологии, таких как ф. Бродель, Н. Я. Данилевский, А. Тойнби, С. Хантингтон, О. Шпенглер.

В исследовании широко используются идеи и принципы синергетического подхода к описанию социальных явлений. Особенное место занимает концептуальное осмысление межцивилизационного взаимодействия с привлечением идей и положений теорий глобализации.

Теоретическую основу исследования составляют концепции и базовые понятия, содержащиеся в работах отечественных исследователей, среди которых особо выделяются: В. С. Степин, Р. К. Баландин, И, В. Бестужев-Лада, Г. С. Гудожник, В. Л. Иноземцев, Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов, К. С. Пигров, К). И. Семенов, Я. Г. Шемякин, а также идеи зарубежных мыслителей, таких как 3. Бауман, П. Бергер, К. Майнцер, Р. Робертсон, Д. Розенау, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Г. Хакен, Ж. Эллюль, К. Ясперс.

Объектом исследования является техногенная цивилизация как организационная форма общества.

Предметом исследования выступает специфика техногенной цивилизации и развитие ее субъектов в процессах глобализации.

Исследование соответствует пункту 33 «Глобальные проблемы современной цивилизации» и пункту 29 «Проблемы типологии истории: соотношение цивилизационной и формационной парадигм» паспорта специальности 09.00.11 - Социальная философия.

Щель исследования — выявить особенности техногенной цивилизации в условиях глобализационных процессов современности.

. Указанная цель работы может быть достигнута в результате решения следующих задач:

— рассмотреть методологическую ценность формациоиных и цивилизационных образов общества с позиций потенциальной возможности их теоретического согласования;

- исследовать концепт «техногенная цивилизация» в контексте формационных и цивилизационных теорий;

- проанализировать возможность и эвристическую плодотворность исследования проблем развития техногенной цивилизации в условиях глобализации при использовании синергетического подхода;

- показать обусловленность современной техногенной цивилизации и процессов глобализации развитием западного общества и эволюцией его ценностных ориентиров;

- выявить специфику взаимодействия традиционных ориентиров и новаций, обусловленных процессами глобализации и технизации в современных незападных цивилизациях;

- охарактеризовать особенности и перспективы развития России в условиях межцивилизационного диалога и развития процессов технизации и глобализации.

Новизна диссертационного исследования может быть сформулирована следующим образом:

- в авторской интерпретации представлена историко-философская ретроспектива и проанализирована специфика формационного и цивилизационного подходов, показана ценность цивилизационнога подхода для описания общества как устойчивой исторической целостности, обладающей внутренними механизмами саморегуляции и ■ самоорганизации в обширном социальном пространстве-времени;

- уточнены концептуальные особенности техногенной цивилизации в контексте формационного и цивилизационного подходов, при этом выяснено, что техногенная цивилизация может быть рассмотрена как специфически особая стадия эволюции общества;

- исследована динамика техногенного общества в условиях глобализации с позиций синергетического подхода и, в частности, установлено, что процессы глобализации образуют «зону аттрактора» как область направленности социальных субъектов в сторону универсализации;

- выявлена специфика западной цивилизации как техногенного общества и установлена взаимосвязь техногенных ценностных установок с вестернизацией мира в качестве глобализационной стратегии, обусловленной стремлением Запада играть роль цивилизации-аттрактора, способствующей осуществлению глобализационного «выбора» мировой самоорганизующейся системы в фарватере его цивилизационных интересов;

- охарактеризованы предложенные в рамках незападных цивилизаций альтернативные модели современности и обоснована ценность глокализационной стратегии развития, заключающаяся в совмещении модернизационных процессов и социокультурных традиций;

- рассмотрена цивилизационная специфика России и определена взаимосвязь внутренних проблем российской цивилизации с глобальными

проблемами техногенного общества, показана ведущая роль цивилизационной идентичности как ресурса устойчивого и безопасного развития общества.

Исходя из указанных пунктов новизны, на защиту выносятся следующие тезисы:

1. Недостаточная разработанность цивилизационного подхода как общей методологии анализа исторического процесса, все более тесное взаимодействие субъектов; глобализации делают достаточно продуктивным и даже необходимым использование достижений формационного подхода, который может указать на единые процессы развития субъектов глобализации как целостной общемировой системы. Формационный подход, смыкаясь с цивилизационным, направляет исследование в русло выявления фундаментальных системных процессов человечества, чем зачастую пренебрегает собственно цивилизационный подход, при этом анализ таких современных явлений, которые связаны с плюралистичностью и множественностью, будет гораздо более плодотворным в случае использования методологии цивилизационного подхода. Формационный подход непродуктивно элиминировать из социально-философской методологии, однако его необходимо модернизировать и найти плодотворный синтез с цивилизационным подходом, поскольку каждый из них сам по себе является недостаточным: цивилизационный подход не способен объяснить причинно-следственные связи и механизмы перехода между фазами развития цивилизаций, а формационный подход не учитывает особенности развития различных стран Востока и Запада.

2. Современное, техногенное общество можно понимать и как особый тип цивилизации, и в определенном смысле как особую стадию в развитии человечества, которая характеризуется понятием «постиндустриальная фаза». Зародившись в рамках индустриализма, в эпоху постиндустриализма техногенное общество вошло в новую стадию своего развития, которая обусловливается качественным увеличением роли технических средств в жизни социума и каждого социального объекта. Если на индустриальной стадии развития присутствовала только технизация социальной практики с помощью механизмов и механических машин, то сейчас на эти процессы наслаиваются процессы информатизации, медиатизации и компьютеризации. Поэтому постиндустриальное общество с еще большим правом можно назвать «техногенным». При этом появление техногенной цивилизации является рискогенным социальным фактором как для эволюции общества, так и для существования человека прежде всего из-за доминирования инструментального отношения к природной среде, которое способствует созданию и безудержному развитию искусственной среды, характеризуемой как «техносфера».

3. Техногенное общество становится все более сложным и уязвимым для глобальных техногенных, экономических, политических и гуманитарных катастроф, что является отражением закономерностей поведения сложноэволюционирующих открытых нелинейных систем, изучаемых синергетикой. В социальной теории обращение к синергетике связано с

необходимостью осмысления формирования «порядка из хаоса» в результате адекватных ответов на глобальные вызовы, исходящие от техногенной цивилизации, которая приблизилась к той «точке бифуркации», за которой, возможно, последует переход цивилизации в новое качественное состояние, предсказать которое сложно. Эта сложность устойчивого прогнозирования развития техногенного общества связана, прежде всего, с увеличением скорости качественных социальных изменений. Процессы глобализации формируют особую «зону» в социальном пространстве-времени, которую можно с синергетических позиций характеризовать как «зону аттрактора», каждая попавшая в нее система в целом (локальные цивилизации) или ее компоненты (социальные субъекты) постепенно перемещаются в направлении общественной универсализации.

4. Уникальность цивилизации Запада состоит в том, что доминирование в ней рационального мышления, постоянная неудовлетворенность лу.чших .ее представителей настоящим, сочетающаяся со стремлением к инновациям, а также их ориентация на техническое покорение и эксплуатацию природы способствовали созданию особого общества технологической направленности. Выдвижение на первый план индивидуальности человека, постепенное утверждение автономности личности и открытости общества, устойчивые традиции демократии и либерализма создали неповторимый облик Запада. Стремление к технизации социальной практики стало одним из базисов формирования культурно-цивилизационной идентичности, а через нее — и всей стратегии цивилизационного развития Запада. Являясь техногенной и деятельной цивилизацией по своей сути, цивилизация Запада пытается сыграть роль социального аттрактора в процессах глобализации, стремясь направить данные процессы в русло вестернизации мира. При анализе глобализации как реализующегося социального процесса возможно учитывать, что синхронные фрагментация и унификация социального пространства - чрезвычайно важные условия развития техногенной цивилизации на современном этапе.

5. В современных условиях возрастает необходимость диалога между цивилизациями, так как диалог является важным условием преодоления кризиса техногенной цивилизации, согласования и снятия противоречий между цивилизационными альтернативами будущего глобализационного развития^ Процессы глобализации и технизации существенно затронули незападные цивилизации, которые чаще всего выбирают глокализационную стратегию как синтез модернизации и достижений формирующейся глобальной мультикультурной цивилизации, который происходит в условиях взаимообогащеная культур и сохранения местных традиций. Исключение составляет большинство стран арабского мира, ориентированных ' на локализацию. В ходе процесса глобализации используется конфуцианская этика и выдвигаются альтернативные, нетехногенные, видение глобального мироустройства, основанного на «гармонии цивилизаций» „(Китай); < предлагается в отношениях между цивилизациями ориентироваться на «глобальную биоэтику» (Япония), выбирается глокализационная стратегия

«экспорта» традиционных смыслов и социокультурных ценностей (Индия). Примером эффективной стратегии глокализации может служить японское общество, которое в течение долгого исторического периода выработало способность трансформировать и адаптировать заимствования настолько эффективно, что они органично вписываются в существующие традиции.

6. В рилу своей евразийской локализации и постоянного взаимодействия с Западом и. Востоком, с Европой и Азией, российская цивилизация практически всегда находилась в процессе межцивилизационного диалога, тем более эта ситуация актуализировалась в условиях глобализации. Внутренние проблемы российской цивилизации в большей степени отображают глобальные проблемы техногенного общества, что говорит о том, что она фактически находится в активной зоне взаимодействия с субъектами глобализации. Перед Россией стоит задача поиска альтернатив техногенной цивилизации, сохраняющих ее как самобытный культурно-цивилизационный организм. Поэтому для формирования эффективной, стратегии развития российской цивилизации в эпоху глобализации необходимо рассматривать цивилизационную и национальную идентичности как ресурс устойчивого и безопасного развития общества. Невзирая на существующую «неуверенность» и фактическую несформировашюсть отечественной стратегии участия в процессах глобализации, российская цивилизация все еще имеет достаточно широкие возможности для ответа на вызовы глобализации при условии активного поиска альтернативного техногенной цивилизации развития.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования предполагают новое понимание современного общества как техногенной цивилизации, развивающейся в условиях глобализации. Они имеют как научно-теоретическую, так и практическую значимость. В частности, основные выводы и отдельные положения могут использоваться на государственном, региональном и муниципальном уровнях для формирования элементов национальной идеологии, развития эффективной научно-технической политики и практического разрешения возникших цивилизационных противоречий. Результаты диссертационного исследования имеют теоретическое и практическое значение в области социального прогнозирования и для разработки стратегии развития на национальном и региональном уровнях.

Вместе с тем материалы диссертационного исследования, разработанные и примененные в нем методологические подходы могут служить основанием для дальнейшего анализа некоторых проблем философии, глобалистики, истории, политологии, социологии и культурологии. Они также могут стать основой для разработки базовых, специальных и факультативных учебных курсов по методологии современного социального исследования, проблемам глобализации, философии техники. Полученные в ходе работы результаты могут представлять интерес для создания базы, необходимой для практических исследований и теоретических реконструкций по проблемам цивилизациологии.

Апробация работы

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии и культурологии ГОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет» и рекомендована к публичной защите по специальности 09.00.11 - Социальная философия.

Основные положения диссертации изложены в одиннадцати публикациях общим объемом 3,9 п. л., в том числе в двух работах, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Результаты диссертации докладывались на Международной научно-практической конференции «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке» (Ставрополь, 2009 г.); на Международной научно-практической конференции «Российская национальная идентичность в лабиринтах модернизации и глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы» (Невинномысск, 2010); на Первой Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного общества глазами молодежи» (Ставрополь, 2010 г.) и других конференциях различного уровня.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографии, содержащей 230 наименований. Общий объем диссертации — 175 страниц. >

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, рассматривается степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, его объект, предмет и методологические основы. Приводятся положения, которые содержат элементы научной новизны, выделяются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость исследования.

Первая глава «Методологические аспекты исследования техногенной цивилизации» посвящена исследованию природы техногенной цивилизации и методологии ее изучения.

В первом параграфе «Формационный и цивилизационный подходы к рассмотрению развития общества» рассмотрены такие основные подходы социально-исторического развития, как формационный и цивилизационный. Формационный подход в первом приближении можно .отнести, прежде всего, к марксистской школе обществознания, в которой было разработано понятие «социально-экономическая формация».

В марксистской версии формационного подхода история человечества представляется как закономерный, внутренне обусловленный, прогрессивно поступательный, всемирно-исторический процесс, телеологически направленный к коммунизму как к главной цели истории. Однако слабым местом формационного подхода является то, что он практически отрицает национальную специфику и цивилизационное своеобразие отдельных стран,

11

фокусируя внимание лишь на общем, свойственном всем социальным системам. Кроме того, однозначная роль материального производства в социальной жизни, изображение экономических факторов как основных для других общественных отношений ставится многими современными исследователями под глубокое сомнение. Очевидно, что на современном этапе развития социально-гуманитарного знания в России марксистская концепция общественно-экономических формаций испытывает определенные затруднения для объяснения реалий современности и фактически находится в кризисе. Поэтому многие авторы,' особенно отечественные, которые критикуют стадиально-формационный подход, выдвинули на передний план социально-гуманитарных наук цивилизационную парадигму исследования социального развития, сделав ее более распространенной в отечественном социально-гуманитарном знании, чем стадиально-формационная.

Вместе с тем формационный подход является распространенной и востребованной до последнего времени в отечественном социально-гуманитарном знании версией более широкого, так называемого стадиально-формационного или глобально-стадиального подхода, который возник исторически первым. Представляется, что наиболее обоснованными из современных концепций являются трех- и четырехступенчатые модели формаций. В первой модели в качестве основания формации выбирается тип собственности на средства производства. Именно данная модель в определенной степени связана с цивилизациониым подходом, так как она базируется на определении места социального субъекта в общественном производстве и, если рассматривать шире, - в самом обществе. Вторая (четырехступенчатая) модель связана с рассмотрением специфики развития производительных сил. В ходе разработки указанной модели, в частности, объяснения наличия смешанной экономики на сословно-классовом этапе ряд отечественных исследователей обратился к цивилизационной характеристике восточных обществ, исследуя особенности так называемого «азиатского способа производства», отличительной чертой которого является доминирование в обществе государства-собственника.

Понимание и объяснение природы формации в рамках классического марксизма теоретически воспроизводит общество как комплексную и целостную систему, располагающую внутренней иерархичной структурой элементов. Именно данное обстоятельство создает условия для того, чтобы даже несмотря на изменение идеологической конъюнктуры, теория общественно-экономических формаций не исчезала из социально-гуманитарного дискурса в силу собственной целостности, системности и концептуальной устойчивости.

Более того, кроме марксистской версии стадиапьно-формационного подхода, существует также целый ряд так называемых концепций «постиндустриального общества», в рамках которых материально-

экономический компонент жизни общества играет далеко не последнюю роль в историческом процессе. Как классические, так и модернизированные марксистские теории и концепции постиндустриального общества являются сегодня основными подходами к пониманию исторического процесса, осуществляемыми в рамках стадиалыю-формационной парадигмы.

По мнению диссертанта, как о методологически самостоятельном подходе к описанию социальной жизни о цивилизационном подходе можно говорить, рассматривая социально-философские идеи Н. Я. Данилевского, который вместо7 «односторонней» характеристики цивилизаций впервые предлагает целостное ее понимание на основе выдвинутой им теории культурно-исторических типов. Все же при всех явных методологических достоинствах цивилизационного подхода, он имеет и некоторые существенные уязвимые моменты. Прежде всего, речь здесь идет о неопределенности духовных оснований и материальных факторов, по которым выделяются локальные цивилизации.

В диссертации обращается внимание на то, что цивилизационный подход отвергает линеарность исторического процесса, а сама цивилизация представляется в нем как целостная, устойчивая, развивающаяся в обширном социальном пространстве-времени значительная общность людей, консолидированных системой духовных и материальных ценностей, обладающих эффективным механизмом саморегуляции собственного бытия. Иначе говоря, отличительной чертой цивилизации является ее социальная масштабность и значимость для эволюции человечества в целом.

Рассмотренные в параграфе формационный и цивилизационный подходы, невзирая на их методологические и концептуально-теоретические отличия, анализируют социум в качестве устойчивой исторической целостности, обладающей внутренними механизмами саморегуляции и самоорганизации в социальном пространстве-времени.

Во втором параграфе «Концепт "техногенная цивилизация" в контексте формационных и цивилизационных теорий» рассматривается вопрос о различных методологических подходах к проблеме техногенной цивилизации. В современной социальной философии проблема развития общества и его перспектив является наиболее значимой и сложной для однозначного понимания. Возможно, поэтому цивилизационный и стадиально-формационный подходы сосуществуют и сегодня, несмотря на появление других ракурсов рассмотрения истории общества (таких, например, методологических альтернатив, как мир-системный анализ И. Валлерстайна).

Попытка (и довольно удачная, на взгляд диссертанта) синтеза достоинств цивилизационного и формационного подходов предпринята в теории «техногенной цивилизации». Данная теория сосуществует с концепциями постиндустриализма и информационно-коммуникативного взаимодействия, теориями рискогенного развития человечества. Более того, теория

г

«техногенной цивилизации» очень тесно взаимосвязана с указанными концепциями. Рассмотрение цивилизаций Запада и Востока необходимо производить, понимая, что указанные цивилизации имеют не просто разные социально-культурные позиции. Ведь современная техногенная цивилизация не является простым культурно-цивилизационным комплексом, а в определенном смысле это особая стадия развития человечества, которую можно характеризовать как «постиндустриальную фазу» или же как «постэкономическую формацию».

Согласно мнениям К. Ясперса, Ж. Эллюля, М. Хайдеггера, Ю. Хабермаса и многих других философов XX и XXI веков (например, Л. Мэмфорда, X. Ортега-и-Гассета, П. Я. Энгельмейера, Н. А. Бердяева и др.), жизнь современного общества в значительной мере обусловлена процессами технизации. Техногенное общество — это особый тип общества, который можно понимать и как особую стадию или формацию в развитии человечества, и как особую цивилизацию. Вот почему термины «техногенное общество» и «техногенная цивилизация» практически идентичны, однако последний термин имеет более высокий теоретико-методологический потенциал.

Формационная референция техногенной цивилизации связана с рассмотрением ее как стадии развития человечества. Теории постиндустриального общества, по сути дела, показывают, что техногенное общество вошло в новую стадию (формацию) своего развития, которая знаменуется еще большим увеличением роли технических средств в жизни социума и каждого социального объекта. Если на индустриальной стадии развития присутствовала только технизация социальной практики с помощью механизмов и механических машин, то сейчас на эти процессы наслаиваются процессы информатизации, медиатизации и компьютеризации. Поэтому постиндустриальное общество еще с большим правом можно назвать «техногенным».

В. Л. Иноземцев считает, что постэкономическая общественная формация является последней ступенью общественного бытия человеческих существ, за ее пределами начинается историческая эпоха, когда человечество выходит за рамки социальности. Развитые страны, предполагает отечественный ученый, переходят от общественного устройства, где основные закономерности развития связаны с социоцентрической системой координат, к общественной системе, в которой преобладают сугубо экзистенциально-личностные отношения и связи. Эта мысль созвучна идее 3. Баумана о переходе к индивидуализированному обществу, которое также является необратимой стадией социального развития.

Понятие техногенного общества как особого типа цивилизации связано с концепцией В. С. Степина, в которой категория «цивилизация» содержательно охватывает достаточно обширное поле социальных процессов и феноменов, сцементированных механизмами самоподцержания и развития жизни общества.

Как отмечает диссертант, анализ типологии современных цивилизаций необходимо производить, рассматривая Запад как техногенную цивилизацию, восточные цивилизации как традиционные и российскую цивилизацию в качестве переходного цивилизационного типа.

В третьем параграфе «Синергетическое понимание глобализациопных процессов и перспектив современной техногенной цивилизации» ставится и рассматривается вопрос о тенденциях развития современной техногенной цивилизации. Исследование показывает, что она является феноменом, который можно рассматривать и с цивилизационных, и со стадиально-формационных позиций. В настоящее время в научных и философских кругах' растет понимание того, что современная техногенная цивилизация является сложной, развивающейся в условиях глобализации системой. Более того, на исходе XX века некоторые мыслители полагали, что техногенная цивилизация может зайти в тупик своего развития в силу того, что социальное развитие усложнится и на общество обрушится множество проблем экономического, политического и социокультурного характера. На настоящем этапе глобализация мирового социума имеет многополюсный и явно противоречивый характер. Цивилизации как акторы мирового социального процесса на торопятся встать на техногенный путь развития западной цивилизации. Мир все еще остается многополярным, и его будущее неясно.

По мнению Ж. П. Катена, глобализация ведет не только к универсализации политических, экономических и социокультурных принципов, но и способствует универсализации проблемных вопросов, связанных с динамикой развития техногенной цивилизации. Глобальное общество при всем своем информационно-коммуникационном могуществе превращается' в колосс на глиняных ногах, становясь все сложнее и все уязвимее для внушительных техногенных, экономических, политических и гуманитарных катастроф.

По мнению диссертанта, именно в универсализации заключаются закономерности поведения сложноэволюционирующих открытых нелинейных систем. Несложно заметить, что это увеличивает уязвимость и хрупкость современной техногенной цивилизации, усиливая воздействие нелинейных факторов социального, технологического и природного характера Вместе с тем возрастает ответственность всего человечества и каждого отдельного субъекта общества перед будущими поколениями. Никто не будет отрицать, Что процессы глобализации способствуют усилению тенденций техногенной цивилизации к стабильному развитию, что связано с увеличением числа общецивилизационных факторов, поддающихся контролю и управлению. Однако следует также признать, что это все ведет к увеличению неустойчивости социальной системы, так как система, усложняясь, приобретает более нелинейный характер и делается все более динамичной.

Бесспорно, в этих условиях возрастает ответственность человечества в целом, цивилизаций как акторов современного социально-исторического

процесса, отдельных субъектов общества. Именно в такой современный бифуркационный момент социального' развития обретают значимость такие этические категории, как «ответственность» (за сделанный выбор, произведенный в ходе поступка) и «совесть».

Ответственность определяется на основе субъективных способностей социальных субъектов (от людей до цивилизаций) предвидеть последствия их выбора в течений определенного горизонта прогнозирования. При этом они осознают, что потеря устойчивости и появление точки бифуркации чаще всего связаны с какими-либо объективными событиями. При этом совесть человека, определяющая этический статус личности, позволяет социальному субъекту прогнозировать, осуществлять выбор, оценивать возможную пользу или потенциальный вред результатов реализации события лично для себя, для других субъектов и для социума в целом. Несомненно также и то, что субъект общества, который способен прогнозировать будущее, но который сознательно выбрал вариант, нанесший вред другим людям, другим сообществам, безнравственен и, по сути дела, антисоциален.

В силу данных обстоятельств, отмечает диссертант, техногенное общество необходимо исследовать в синергетической и в глобализационной перспективах, которые в некоторых моментах пересекаются и смыкаются.

Во второй главе «Динамика субъектов техногенной цивилизации в процессах глобализации» исследуется социодинамика таких цивилйзационных субъектов, как Запад, Восток и Россия.

В первом параграфе «Запад как классическая техногенная цивилизация в потоке глобализации» рассматриваются истоки, особенности и перспективы развития западной цивилизации.

В социокультурном плане основой техногенной цивилизации является западная цивилизация. Именно она оказала самое масштабное влияние на человеческую историю. Признаки западной цивилизации: доминирование рационального мышления; покорение и эксплуатация природы; выдвижение на первый план индивидуальности человека; устойчивая традиция демократии; утверждение автономности личности и открытости общества; постоянная неудовлетворенность настоящим; быстрая, скачкообразная смена культур; особая роль внешнего фактора в социальных отношениях.

Становление техногенной цивилизации, как вслед за Н. А. Бердяевым указывает В. С. Степин, невозможно было бы без христианства как мировоззренческой основы европейского человечества и средневекового типа познания, когда главной целью считалась расшифровка замысла божественного творения, промысла Божьего. Христианские ценности переориентировали европейское человечество на ценности рационалистические, и эта ориентация дала результаты уже в эпоху Нового времени, ставшие основой формирования и развития техногенной цивилизации.

Стремление к технизации социальной практики обусловило формирование стратегии цивилизационного развития Запада. Являясь техногенной и деятельной цивилизацией по своей сути, цивилизация Запада сегодня пытается сыграть роль социального аттрактора в процессах глобализации, стремясь направить их в русло вестернизации мира.

Однако становление мировой техногенной цивилизации, если оно будет проходить по варианту поглощения и унификации традиционных культурно-цивилизационных комплексов, может ввергнуть мир в тотализацию культурных политических и экономических процессов. В результате, как считает автор, такая унификация и тотализация без необходимого диалога цивилизаций и гармоничной самоорганизации социальной системы представляет собой тупик развития человечества. В современных условиях постепенно выясняется, что техногенный социальный проект, корни которого уходят в XVII век, провалился, но техническая сфера безраздельно доминирует " в мире. Более того, в результате процессов глобализации она укрепляется и' разрастается: фактически техника как самостоятельно существующий объект победила технику как продолжение социального субъекта, так как очевидно, что нельзя отказаться от научно-технического прогресса, в результате чего техносфера разрастается. С началом XX века и особенно с наступлением XXI века в западной цивилизации увеличиваются ценностные тенденции, ориентированные на спасение экологии и на недеяние. Медленно западное человечество уходит от наивного технократизма и технологического оптимизма, понимая, что техника не является основным средством цивилизационного спасения и все социальные проблемы с ее помощью не решить.

Во втором параграфе «Незападные цивилизации в поисках альтернативных моделей современности: традиции и глобализационные новации» речь идет о различных сценариях цивилизационного развития.

Как отмечется диссертантом, мировая социальная система проходит стадию самоорганизации, а наличие нескольких цивилизаций как акторов процессов глобализации не позволяет однозначно ответить на вопрос о том, каковы будут перспективы социального развития.

Среди множества современных сценариев будущего глобализируещегося мира выделяют четыре альтернативы:

- вестершшция, понимаемая как социокультурная ассимиляция западной техногенной цивилизацией-аттрактором немодернизированных территорий, происходящая на фоне генезиса некой гомогенизированной, мозаично-смешанной культуры, в которой доминируют универсалистические и либеральные ценности;

- фрагмеграция, рассматривающая комбинированные процессы фрагментации и интеграции, происходящие на основе переформатирования и укрепления блоков и союзов национальных государств (автор термина -

американский исследователь Джеймс Розенау, который показал, что новые субъекты глобального мира уже не только лишь индивиды, но и, по сути, безмерное разнообразие негосударственных, субъектов, воздействующих на видоизменения мировой системы);

— локализация, понимаемая как консолидация национально-цивилизационных общностей, основывающаяся на фундаменталистских идеологиях проведения политики культурной изоляции как противовеса искусственно насаждаемой форме социокультурной толерантности;

- глокализация, которая представляется как синтез модернизации с достижениями формирующейся глобальной мультикультурной цивилизации, который происходит в условиях взаимообогащения культур. Как указывается в работе, век доминирования национальных государств в международных отношениях подходит к концу, наступает эпоха доминирования цивилизаций, которые в процессе своего диалога постепенно будут формировать общую мультикультурную цивилизацию.

В современных условиях, несмотря на развернувшиеся процессы всемирной модернизации и вестернизации стран, которые Запад фактически рассматривает в качестве своих экономических придатков, незападные культурно-цивилизационные ареалы сохраняют свою культурно-цивилизационную идентичность.

, Ядром незападного мира, безусловно, являются цивилизации Востока, тогда как российская и латиноамериканская цивилизации стоят особняком, представляя собой переходные цивилизационные типы.

Когда речь идет о Востоке, то он представляется оплотом традиционного общества. Однако возникает вопрос: а насколько полномасштабно в современном мире восточные цивилизации проявляют свой традиционный культурный генетический код и насколько в связи с этим они способны инкорпорироваться в техногенную цивилизацию, ядром которой является западная цивилизация? Отвечая на поставленный вопрос, диссертант первоначально выделяет основные собирательные черты восточных цивилизаций. Сущность Востока определяется следующими параметрами взаимосвязи человека, общества и природы: приоритет отдается обществу, коллективу; общины закрыты от внешнего мира; государство наделяется сакральным смыслом; ненасильственное отношение к природе; преобладает созерцательное отношение к миру; особую ценность имеет уравновешенность, осмотрительность; сохраняется вера в традиционные ценности; развитие способности к адаптации нового без разрушения старых структур и связей.. Как отмечается в работе, эти черты традиционных цивилизаций Востока во многом носят собирательный характер, и их проявления в рамках различных цивилизаций могут варьироваться.

Что касается отношения к технике и к природе, то, по мнению автора, следует учитывать, что Восток в социально-антропологическом выражении —

это прежде всего поиск гармонии между человеком и природой. В традиционном восточном понимании техническое вмешательство практически считается недопустимым. Поэтому в начале XXI века среди интеллектуальной элиты восточных стран усиливаются настроения по поиску альтернативных сценариев вхождения в глобальный социум, не копирующих собственно западный универсализм, а базирующихся на идеях социального государства, социокультурной эластичности глобальных норм, взаимодопустимом' и взаимоприемлемом согласовании и гармонизации смыслов и ценностей.

Диссертант заключает, что время создания глобальной человеческой цивилизации отодвигается в неопределенное будущее, поэтому необходимость культурно-цивилизационного диалога возрастает, так как диалог является важным условием преодоления кризиса техногенной цивилизации, согласования и снятия противоречий между цивилизационными альтернативами будущего глобализационного развития.

В третьем параграфе «Особенности и перспективы развития России в условиях межцивилизационного диалога и глобализации» выявляются и исследуются особенности становления отечественной техногенной цивилизации. Россия представляет собой ядро особой российской цивилизации, к которой тяготеют Болгария, Сербия, Украина, Беларусь, Молдова и другие православные страны. Она является одним из акторов современного процесса глобализации. Как полагает диссертант, в условиях межцивилизационного диалога перед Россией стоит задача поиска альтернатив техногенной цивилизации, сохраняющих её как самобытный культурно-цивилизационный организм.

Социально-философское осмысление феномена глобализации, проводимое в направлении цивилизационных взаимодействий, обостряет для исследователя российской цивилизации проблему цивилизационной идентичности, а следовательно, самобытности различных цивилизационных субъектов. Суть вызова, порождаемого глобализацией, состоит в наличии противоречия между глобальным и локальным уровнями бытия субъекта, в результате чего исторически сложившиеся идентичности, локальные по своей природе, оказываются неспособными адаптироваться к условиям экспансии техногенной цивилизации. В перспективе данные тенденции лишь усугубляются.

Так, рассматривая азиатский компонент российской цивилизации, диссертант обращает внимание на то обстоятельство, что Россия близка коллективистским цивилизациям Востока, поэтому еще в XIX веке многие мыслители-славянофилы говорили о соборности, как отличительной черте русской цивилизации. Также, одним из компонентов христианского наследия является зсхатологизм, присутствующий в мировоззренческих ориентира* русской цивилизации. В связи с этим далеко не случайно многие исследователи рассматривают православие как ядро культурно-цивилизационной идентичности России.

Исследуя возможность развития российской цивилизации в условиях техногенного общества и нарастания процессов глобализации, диссертант замечает, что Россия представляет собой фактически единственный объект экспансии со стороны всех расширяющихся цивилизаций современного глобализируемого мира. При этом следует обратить внимание на то, что российская цивилизация также пытается расширить свое культурное и геополитическое пространство.

В заключении подводятся общие итоги проведенного исследования, обобщаются основные теоретические результаты диссертации и намечаются перспективы дальнейшей работы.

При этом отмечается, что пути дальнейшей разработки проблемы техногенной цивилизации могут включать в себя более широкий анализ межцивилизационной связи «Россия - Запад - Восток», представляемого как со стороны российских, так и со стороны зарубежных исследователей. Констатируется, что сегодня необходима разработка вариантов стратегий глобализационного развития России в коммуникативной связи с техногенной цивилизацией, сохраняющей российскую самобытность и цивилизационную идентичность.

III. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Шаповалов, Ю. В. Проблема динамики техногенной цивилизации в условиях нарастания процессов глобализации общественной жизни [Текст]/ Ю. В. Шаповалов // Социально-гуманитарные знания. 2009. № 12. - С. 33 — 39. (0,45 п. л.).

2. Шаповалов, Ю. В. Техногенная цивилизация в процессе глобализации (синергетический подход) [Текст] / Ю. В. Шаповалов // Власть. 2010. № 10. -С. 77-79. (0,45 п. л.).

Статьи и публикации в прочих изданиях:

3. Шаповалов, Ю. В. Российская цивилизация в потоке глобализационных и модернизационных процессов [Текст] / Ю. В. Шаповалов // «Российская национальная идентичность в лабиринтах модернизации и глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы»: материалы/ Международной научно-практической конференции.-Невинномысск ■: ГОУВПО «Невинномысский государственный гуманитарно-технический институт», 2010. - С. 449-451 (0,15 п. л.).

4. Шаповалов, Ю. В. Исследование проблемы техногенной цивилизации в современной социальной философии [Текст] / Ю. В. Шаповалов // «Проблемы современного общества глазами молодежи»: материалы Первой Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. -Ставрополь: ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет», 2010. - С. 224 - 226 (0,2 п. л.).

5. Шаповалов, Ю. В. Традиционалистские и глобализационные процессы в современных незападных цивилизационных моделях (на примере китайской цивилизации) [Текст] / Ю. В. Шаповалов /I Научный вестник Н1ТТИ. 2010. № 3 - С. 86-91. (0,55 п. л.).

6. Шаповалов, Ю. В. Концепт «техногенная цивилизация» в контексте цивилизационной и формационной перспектив рассмотрения общества [Текст] / Ю. В. Шаповалов // Современные проблемы философии и социально-гуманитарных наук: сборник научных статей. Выпуск ХХШ. -М.Ставрополь : Российское философское общество ; ГОУ ВПО «СевероКавказский государственный технический университет», 2009. — С. 190 —198 (0,6 п. л.).

7. Шаповалов, Ю. В. Духовная культура техногенной цивилизации [Текст] / Ю. В. Шаповалов // Духовные ценности: светское и религиозное измерение : материалы региональной конференции. - Армавир : АПСИ, 2009. -С. 77-79(0,2 п. л.).

8. Шаповалов, Ю. В. Эволюция властных отношений: Право человека на ценность ненасилия [Текст] / Ю. В. Шаповалов // «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке»: материалы Международной научно-практической конференции. - Ставрополь: ГОУ ВПО «СевероКавказский государственный технический университет», 2009. — С. 112-113 (0,2 п. л.).

9. Шаповалов, Ю. В. Техногенное общество как особый тип цивилизации [Текст] / Ю. В. Шаповалов // Актуальные проблемы философии, политологии и социологии : сборник научных статей. — Ставрополь: СФЭИ, 2008.-С. 102-108.(0,4 п. л.).

10. Шаповалов, Ю. В. Российская цивилизационная идентичность в условиях глобализации [Текст] / Ю. В. Шаповалов Н Актуальные проблемы философии, политологии и социологии: сборник научных статей. -Ставрополь : СФЭИ, 2008. - С. 138 - 146 (0,5 п. л.).

11. Шаповалов, Ю. В. Характер русско-английских отношений [Текст] / Ю. В. Шаповалов // «Россия — Запад: прошлое настоящее, перспективы развития» : сборник материалов Международной научно-практической конференции (18-19 декабря 2008 г.) / Министерство Внутренних Дел России, Краснодарский университет МВД России, Армавирский филиал. - Армавир, 2008. - С. 205 - 206 (0,2 п. л.).

Печатается в авторской редакции

Подписано в печать 28.10.2010 Формат60x84 1/16 Усл. печ. л.- 1,15 Уч.-изд. л,- 1,0 Бумага офсетная. Печать офсетная. Заказ №285 Тираж 100 экз. ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» 355028, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2

Издательство Северо-Кавказского государственного технического университета Отпечатано в типографии СевКавГТУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шаповалов, Юрий Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

1.1. формационный и цивилизационный подходы к рассмотрению развития общества.

1.2. Концепт «техногенная цивилизация» в контексте формациопных и цивилизационных теорий.

1.3. синергетическое понимание глобализационных процессов и перспектив современной техногенной цивилизации.

ГЛАВА 2. ДИНАМИКА СУБЪЕКТОВ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ПРОЦЕССАХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ.

2.1. Запад как классическая техногенная цивилизация.

2.2. Незападные цивилизации в поисках альтернативных моделей современности: традиции и глобализационные новации.

2.3. Особенности и перспективы развития России в условиях межцивилизационного диалога и глобализации

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Шаповалов, Юрий Владимирович

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена противоречивостью эволюции современного мира, развивающегося в условиях глобализации и всеобщей технизации социальной жизни, стремлением дать ответы на вопросы, поставленные перед человечеством современной эпохой.

Современное общество в процессе его исследования получило множество интерпретаций, на основании которых были разработаны различные методологические подходы и созданы разнообразные модели. Чаще всего они связаны с концепциями постиндустриализма и информационно-коммуникативного взаимодействия, теориями рискогенного развития человечества. Последние десятилетия социум все чаще характеризуется как «техногенная цивилизация». Данный концепт получил достаточно широкое распространение в последней четверти XX века и активно используется в социальной философии для обозначения особенностей современного общества как культурно-цивилизационного организма. В этом обществе бурное социальное развитие обусловлено эффективным внедрением научных достижений в производственные технологии, происходящим на фоне технизации социальной практики, что фактически не наблюдается в цивилизациях традиционалистского типа.

Проблема динамики техногенной цивилизации продолжает вызывать исследовательский интерес специалистов из различных областей социально-гуманитарного знания в силу своей концептуальной незавершенности и динамичного развития самого объекта исследования.

Востребованность исследования проблемы развития техногенной цивилизации в условиях глобализации связана также с тем фактом, что на современном, постнеклассическом этапе развития науки проявляются новые смыслы развития техногенной цивилизации, перемещающиеся из оси «человек — природа» в более сложную систему «природа — общество -культура». .В этой связи все более актуальным становится, рассмотрение техногенной цивилизации не только в традиционном эколого-антропологическом ключе, но и с привлечением идей и методов социальной синергетики и теории глобализации социума.

Особую актуальность данной проблеме придает также перманентный кризис современной техногенной цивилизации, наличие которого порождает необходимость осмысления цивилизационной целостности человечества на основе анализа технизации социальной практики и развития локальных цивилизаций в условиях глобализации как взаимосвязанных с ней проблем.

В свою очередь, осознается необходимость диалога между цивилизациями как акторами современного процесса глобализации, который должен проводиться не только в политико-экономическом ключе, но быть по своему характеру комплексным, целостным, вести к взаимному культурному обогащению цивилизаций и быть нацеленным на поиск социокультурных альтернатив неконтролируемому техногенному развитию. Только в этом случае возможен переход всего человечества на более высокий уровень цивилизационного развития, основанный не только на идеологии технико-технологического развития, но и на гармоничном взаимодействии цивилизаций.

Актуальность диссертационного исследования связана также с тем обстоятельством, что без глубокого изучения категории «техногенная цивилизация» с позиций социальной философии фактически невозможно адекватное понимание настоящего состояния современного российского общества и перспектив его цивилизационного развития в глобализирующемся мире.

Таким образом, несмотря на то, что социально-философским аспектам научно-технического развития всегда уделялось особое внимание исследователей, все же техногенная цивилизация как комплексный целостный социальный феномен анализировалась недостаточно последовательно, особенно в условиях глобализации.

Степень разработанности проблемы.

Исследование техногенной цивилизации невозможно без обращения к двум основным подходам рассмотрения исторического процесса - стадиально-формационному и цивилизационному.

Исторически первым возник так называемый стадиально-формационный подход, который в абстрактном образе представлен в работах мыслителя 3

XII века Иоахима Флорского (Джоаккино да Фьоре) . Ж. Воден" и Л. Леруа формулируют концепцию четырех исторических стадий, включая древний Восток и Античность.

В 1767 году А. Ферпосон4 выделил в человеческой истории периоды дикости, варварства и цивилизации с соответствующими им социальными организмами. Практически синхронно экономисты А. Тюрго и А. Смит5 разработали стадиальную типологию социумов: охотничье-собирательские, пастушеские, земледельческие и торгово-промышленные общества.

6 7

Ж. де Кондорсе выделил десять этапов развития человечества. Д. Вико рассматривал историю с позиций циклической модели.

Данный взгляд на историю был фактически закреплен в XIX веке, когда Г. В. Ф. Гегель говорил о Восточном, римском и германском (христианском) мире, утверждая, что «всемирная история направляется с Востока на Запад»8.

Следующий шаг в развитии стадиально-формационного подхода к

1 См. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.; Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М., 1994.

2 Боден Ж. Метод легкого познания истории. Пер. М. С. Бобковой. - М.: Наука, 2000.

3 См.: СамотовинскийД. В. История человеческой цивилизации в предсшвлении французского гуманиста XVI в. Луи Леруа. Диссертация . кандидата исторических наук: 07.00.03,- Иваново, 2002.

4 Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества. М.: Юристъ, 2000. - 132 с.

5 Кено Ф., Тюрго А. Р.Ж., Дюпон де Пемур П.С. / Физиократы. Избранные экономические произведения М.: Эксмо 2008 (Серия: Антология экономической мысли) 1200 е.; Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Эксмо, 2007. (Серия: Антология экономической мысли) 960 с.

6 Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума // Философия истории: Антология. - М., 1994.

7 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. - М. - Киев: ЯеЯ-Ьоок -Иса, 1994.-656 с. о

Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993. - С. 147. истории связан с именами К. Маркса и Ф. Энгельса1, которые создали схему материалистического понимания истории - теорию общественно-экономических формаций.

Цивилизационный подход формировался параллельно с формационным. Н. Я. Данилевский одним их первых дал определение цивилизации. Его труды оказали существенное влияние на современников и потомков, например, Н. Н. Страхова, К. Н. Леонтьева и на евразийцев XX века от Н. С. Трубецкого до Л. Н. Гумилева. Оригинальное учение о водном факторе развитии цивилизаций создал Л. И. Мечников3. Стадиально-формациопный подход прослеживается в учении В. С. Соловьева4, в теории которого прослеживается христианское учение об однонаправленности исторического процесса.

В XX веке О. Шпенглер и А. Тойнби5 сформулировали типологически близкие к теории Данилевского (но более развернутые и проработанные) философско-исторические концепции. Полемизировал со Шпенглером Ф. Бродель6. Их идеи нашли отзвук в творчестве таких мыслителей как

• • у

Д. Белл, И. Валлерстайн, Е. Масуда, Э. Тоффлер, А. Турен и др.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта // Сочинения, Т. 8. -С. 115-217.; Маркс К., Энгельс Ф. Предисловие К критике политической экономии // Сочинения. Т. 13. - С. 7. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. / Составление и комментарии Ю. А. Белова / Отв. ред. О. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. ^ 816 с.

3 Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки: Статьи. - М.: Прогресс -Пангея, 1995.-461 с.

4 Соловьев B.C. Русская идея. М., 1991. - С. 4.

5 Шпенглер О. Закат Европы Т. 1. Морфология культуры. / Перевод с немецкого, вступительная статья и примечания К. Л. Свасьяна - Москва: Мысль, 1993. - 672 с.; Тойнби А. Дж. Постижение истории. Пер. с англ. / Сост. Огурцов А. П.; Всгуп. ст. Уколовой В. И.; Закл. ст. Рашковского Е. Б. - М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

6 Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. - М.: Весь мир, 2008. - С. 36.

1 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Академия, 1999; Белл Д., Иноземцев В. Эпоха разобщенности. - М.: Центр исследований постиндустриального общества, 2007. - 304 е.; Всшлерстайн И. Взлет и грядущее падение миро-системного анализа // Валлерстайн И. Конец знакомого мира / Пер. с англ. Под ред. В. J1. Иноземцева. -М.: Логос, 2003. - С. 264.; Масуда Ё. Компыотопия. М.: Идея-Пресс, 1998. - 358 с.; Тоффлер Э. Шок будущего. М.: ACT, 2001. - 560 е.; Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 2004. - 784 с.; Турен А. Постиндустриальное общество. М., 1986; Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии / пер. с фр. Е. А. Самарской; ред. пер. М. Н. Грецкий. - М.: Научный мир, 1998. - 204 с.; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. / Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова. - М.: ООО «Изательство ACT». 2003.-603 с.

Важны для понимания проблем цивилизационного и формационного подходов к развитию общества и концепции, созданные отечественными исследователями С. А. Ахиезером, В. И. Вернадским, С. Г. Кара-Мурзой, В. Н. Шевченко в советский и постсоветский периоды1 и др.

Среди новых отечественных концепций можно перечислить -альтернативную типологию цивилизаций И. В. Бестужева-Лады2, описание постэкономической формации И. Л. Иноземцева , концепцию сопряжения цивилизационной и формационной «триад» Ю. К. Плетникова4, «унитарно-стадиально-эстафетную» концепцию Ю. И. Семенова3 и др.

Вопросы соотношения формационного и цивилизационного подходов, а также взаимодействия цивилизаций исследовали: Г. С. Гудожник, Д. В. Драгунский, В. В. Корякин, С. Б. Переслегин, В. И. Толстых, В. Л. Цымбуровский, Я. Г. Шемякин6 и др.

Вопросы развития техники и становления техногенной цивилизации в разное время рассматривали: 3. Бауман, У. Бек, Дж. Бенингер, Г. Бехманн, Г. Йонас, Ж. П. Кантен, X. Д. Кортес, Н. Луман, Л. Мэмфорд, Дж. Нейсбит, X. Ортега-и-Гассет, Т. Стоуньер, А. де Токвиль, Э. Тоффлер, Т. Фридман,

1 Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. М.: Наука, 1989.; Кара-Мурза С. Г. Постиндустриальное общество как продукт гипостазирования. // Социально-гуманитарные науки и мир в XXI/ Материалы международной конференции, посвященной 35-летия. Журнала «социально-гуманитарные знания» / Под ред. А. В. Миронова. Ч. I. М, 2009. - с 92.; Шевченко В. Н. Социально-философский анализ развития общества - М., 1984. С. 40, 43-44, 67-68.

2 Бестужев-Лада И. В. Альтернативная цивилизация. - М.: Владос, 1998. - 352 с.

3 Инозелщев В. JI. За пределами экономического общества. Постиндустриальные теории и постэкономические тенденции в современном мире. М.: «Academia» - «Наука», 1998.

4 Пяетннков Ю. К. Формационные и цивилизационные триады // Свободная мысль. 1998. № 3. - С. 111.

5 Семенов Ю. И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество. 1997. № 1 - С. 157-158.

6 Гудожник Г. С. Материальные основы многообразия цивилизаций. // Вопросы философии. 1988. №4. - С. 43-53.; Драгунский Д. В., Цымбурский В. II. Генотип европейской цивилизации. // Полис. 1991, №1. - С. 6-14.; Корякин В. В. Цивилизационный и формационный подход к истории: возможен ли синтез? // Личность. Культура. Общество. 2009. Том. Выпуск 3. № 50. - С. 348.; Переслегин С. Б. Самоучитель игры на мировой шахматной доске. М.: ACT; СПб.: Terra Fantastica, 2005. -619 с.; Толстых В. И. Будущее цивилизации в контексте диалога культур. // Диалог культур в глобализирующемся мире. М.: Наука, 2005. - С. 151-169.; Шемякин Я. Г. Европа и Латинская Америка: взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории. М-.: Наука, 20.0 L - 390 е. • . - , ' .;.-■ . .:•:.;.- -Д-1;;;

Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Ж. Эллюль, К. Ясперс1, отечественные исследователи - Н. А. Бердяев, П. Я. Энгельмейер2 и др.

Проблему современной техногенной цивилизации и связанных с ней рисков разрабатывали отечественные исследователи: Р. К. Баландин, Д. Б. Зильберман, А. П. Назарчук, К.С. Пигров, В. С. Степин, А. Д. Урсул, Т. А. Урсул 3 и др.

1 Бауман 3. Текучая современность / Пер. с англ. Под ред. Ю. В. Асочакова. - СПб.: Питер, 2008. - 240 е.; БехмситГ. Современное общество: общество риска, информационное общес1во, общество знаний / пер с нем. А. Ю. Антоновского, Г.В.Гороховой, Д. В. Ефременко, В. В. Каганчук, С. В. Месяц. - М.: Логос, 2010. - 248 е.; ЙонасГ. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. / Перевод с нем., предисловие, примечания И. И. Маханькова. - М.: Айрис-пресс, 2004.; Кантен Ж.-П Мутация-2000. // Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П.С.Гуревича. М.: Прогресс. 1986. - С. 207.; Кортес X. Д. Речь об общем положении Европы (переводчик

A. Шурбелев) / Кортес X. Д. Сочинения. - СПб.: Издательство: Владимир Даль, 2006.; Мэмфорд Л Миф машины: Техника и развитие человечества. - М.: Логос,., 2001.; НейсбитД. Мегатренды Пер. с англ. М.Б. Левина. - М.: ООО «Издагельство ACT», ЗАО НПП «Ермак», 2003. - 380 с.; Ортега-и-Гассет X. Вокруг Галилея. Вопрос о технике. / Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. - М.: Весь мир, 2000.; Стоуньер Т. Информационное богатство: профиль пост индусгриальной экономики. // Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1986. - 452 е.; Токвилъ A. de. Демократия в Америке: Пер. с франц. / Предисл. Гарольда Дж. Ласки. -М.: Издательство «Весь Мир», 2000. - 560 с.; Тоффлер Э. Метаморфозы власти. - М.: ACT, 2003. - С. 36-37.; Фридман Т. Плоский мир: Краткая исюрия XXI века. Пер. с англ. М. Крапоткипа. - М.: АСТгАСТ МОСКВА: Хранитель, 2006. - 601с.; Хабермас Ю Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике? // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. нем. - М.: Весь Мир, 2002. - С. 35.; Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Пер. с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 221-238.; Эллюль Ж. Политическая иллюзия: Эссе / Пер. с фр.

B.В.Лазарева. - M.: NOTA BENE Media Trade Co., 2003. - 430 c.; Эллюль Ж. Технологический блеф. // Философские науки. 1991. №9. - С. 150-178.; Эллюль Ж. Другая революция. // Новая технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986. - С. 147.; Ясперс К Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение исюрии. Пер. с нем. - М.: Политиздат. С. 113. - 527 с.

Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. - М.: ACT, Харьков: Фолио, 2006.; Энгельмейер П.К. Творческая личность и среда в области технических изобретений. - СПб., 1911. - 115 с.

3Баландин Р. К. Ноосфера или техносфера // Вопросы философии. 2005. №6. - С. 107116; Зильберман Д. Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность. // Вопросы философии. 1996. №4. — с. 76-105.; Назарчук А. В. Теория коммуникации в современной философии. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - С. 20. -320 е.; Пигров К. С. Противоречия техногенной цивилизации. [Электронный ресурс] URL: http://ww\v.antiatom.ru/20094-l 1 .php (дата обращения 21.12.2009).; Степин В. С. Философия и эпоха цивилизационных перемен // Вопросы философии. 2006. № 2.

C. 16-26; Степин В. С. Ценностные основы и исторические перспективы техногенной цивилизации // Науковедение. 1999. №1.; УрсулА. Д., Урсул Т. А. Становление ноосферной науки и устойчивое развитие // Безопасность Евразии. 2005. № 1.; Урсул А. Д., Урсул Т. А. Феномен безопасности в синергетическом ракурсе. // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4. - С. 222-238.

Вопросами глобализации занимались: 3. Бауман, П. Бергер, Р. Робертсон, Д. Розенау, Дж. Сорос, Дж. Стиглиц, а также российские ученые:

A. Б. Гофман, JI. Б. Карелова, С. В. Чугров, Ю. В. Яковец1 и др.

Методологические проблемы синергетики исследовали такие ученые как: И. Р. Пригожин, К. Майнцер, И. Стенгерс, Г. Хакен2, а также О. А. Астафьева, Л.Д. Бевзенко, Н. В. Белотелое, JI. И. Бородкин,

B. П. Бранский, Ю. И. Бродский, В. Г. Буданов, В. В. Губарев, Е. Н. Князева, Г. А. Котельников, С. П. Курдюмов, Ю. Н. Павловский, П. В. Турчин' и др.

1 Robertson R. Glocalization: Time-Space and Homogeneity-Heterogeneity // Global Modernities / Ed. by M. Featherstone, S. Lash, R. Robertson. London :Sage, 1995.; Rosenau. J. N. Turbulence in World Politics. A Theory of Change and Continuity. Princeton, 1990; Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества - М.: Издательство «Весь Мир», 2004- 188 е.; Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. / Под. Ред. П. Бергера и С. Хантингтона - М.: Аспект Пресс, 2004. -379 е.; Сорос Дж. О глобализации /Пер. с англ. А. Башкирова. - М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 224 е.;

Стиглгщ Дж. Глобализация: тревожные тенденции. / Пер. с англ. Г. Г. Пирогова. М.: Национальный общественно-научный фонд, 2003. - 304 е.; Гофман А. Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения / А. Б. Гофман [Труды /Ин-т социологии РАН] -М.: Наука, 1994. - 160 е.; Карелова Л. Б., Чугров С. В. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов. // Вопросы философии. 2009. № 7. - С. 46.; Яковец Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М.: Экономика, 2001. - С. 15. Пригожин И От существующего к возникающему: Время и сложность в физических науках. Перевод с английского. Серия «Синергетика: от прошлого к будущему». Изд. 3. М.: КомКнига, 2006. - 296 е.; Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант: К решению парадокса времени. Пер. с англ. Изд.7. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. - 232 е.; Майнцер К. Сложность бросает нам вызов в XXI веке: динамика и самоорганизация в век глобализации // Будущее России в зеркале синергетики / Под ред. Г. Г. Малинецкого. М.: КомКнига, 2006.; Хакен Г. Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным системам // Синергетика: от прошлого к будущему. 2-е изд. М.: КомКнига, 2005 - 353 е.; Хакен Г. Принцииы работы головного мозга: Синергетический подход к активности мозга, поведению и когнитивной деятельности. М.: Издательство Per Se, 2001. - 353 с.

3 Астафьева О. Н. Синергетический подход к исследованию современных социокультурных процессов: методологические основания междисциплинарного анализа / Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография / Отв. ред. JI. П. Киященко и В. С. Степин. СПб.: Издательский дом «Mipb», 2009.; Бевзенко Л. Д. Социальная нелинейность -предпосылки и проявление./ Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография / Отв. ред. J1. П. Киященко и В. С. Степин. СПб.: Издательский дом «Mipb», 2009. -С. 545-546.; Белотелое Н. В., Бродский Ю. И., Павловский Ю. Н. Сложность. Математическое моделирование. Гуманитарный анализ: Исследование исторических, военных, социально-экономических и политических процессов. М.: КомКнига, 2009. -320 е.; Бородкин Л. И. Бифуркации в процессах эволюции природы и общества: общее и особенное в оценке И. Пригожина. М., 2001.; Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии - 2000, № 4; Бранский В. П, Пожарский С. Д. Глобализация и синергегическая философия истории // Общественные науки и современность. М. 2006, №1.; Буданов В. Г. Методология синергетики в

Незападные цивилизации в своих трудах рассматривали: Т. Аоки, X. Сакамото, Т. Шринивас, Я. Янь1, а также Я. М. Бергер, В. Н. Елисеефф, Н. А. Железнова, А. В. Ломанов, А. Е. Лукьянов, М. Т. Степаньянц2 и др.

Проблемы современной российской цивилизации и ее противоречия, рассмотрены в трудах: О. А. Арина, В. В. Кожинова, Е. Г. Козина, С. В. Кортунова, А. И. Костяева, В. В. Кочеткова, В. Н. Кузнецова, В. М. Межуева, Н. Ю. Максимовой, И. Б. Орловой, А. С. Панарина, А. В. Сергеевой, А. Г. Чусовитина, В.Ф.Шаповалова3 и др. В них выявляется постнеклассической науке: принципы и перспективы. / Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография / Отв. ред. Л. П. Киященко и В. С. Степин. СПб.: Издательский дом «Mipb», 2009. - С. 363.; Губарев В. В. Наука ли синергешка? // Вопросы философии. 2009. № 10. - С. 164.; Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: Человек, конструирующий себя и свое будущее. Изд.З. - M.: URSS, 2010. -232 е.; Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. Синергетическое мировидение. Изд.2, испр. и доп. 2005. - М.: КомКнига. - 240 с.; Князева Е. Я, Курдюмов С. П. Синергетика: нелинейность времени и ландшафты коэволюции. - М.: ЛКИ, 2007. — 272 е.; Котельников Г. А. Теоретическая и прикладная синергетика. -Белгород, 2000.; Турчин П. В. Историческая динамика: На пути к теоретической истории. Пер. с англ. Изд.2. М.: КомКнига, 2010. - 368 с.

1 Sakamoto Hyakudai. Globalization of Bioethics an Intercultural Social Tuning Technology/ Possibilities of Glocalization. East Asian Culture Seminar «Globalization and East Asian Culture» East-West Center, Honolulu, Hawaii, December 5-6, 2003. Tokyo: University Research Center Nihon University. - Pll. - Циг. no: Карелова JI. Б., Чугров С. В. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов. // Вопросы философии. 2009. № 7. - С. 49.; Тамоцу Аоки. Некоторые аспекты глобализации в современной Японии. // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. / Под. Ред. П. Бергера и С. Хантингтона; Пер. с анг. В. В. Сапова под ред. M. М. Лебедовской. - М.: Аспект Пресс, 2004. - 96 е.; Тулаваси Шринивас. «Свидание с судьбой» Индийский вариант культурной глобализации. // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. / Под. Ред. П. Бергера и С. Хантингтона; Пер. с анг. В. В. Сапова под ред. M. М. Лебедовской. - М.: Аспект Пресс, 2004. - 116 с.; Янсань Янь. Управляемая глобализация Государственная власть и изменения в культуре Китая. // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. / Под. Ред. П. Бергера и С. Хантингтона; Пер. с анг. В. В. Сапова под ред. M. М. Лебедовской. - М.: Аспект Пресс, 2004. - С. 28. - 379 с. Бергер Я. М. Китайская модель глобализации. // Век глобализации. Исследование современных глобальных процессов. 2009. № 1. - С. 94.; Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация. - М.: ACT, 2008. - 528 с.; Железнова Н. А. Глобализация: индийский ответ на мировой вызов. // Вопросы философии. 2009. № 7. - с. 54-66.; Лукьянов А. Е., Ломанов А. В. Почитающий мудрость и возвышающий единство. // Проблемы Дальнего Востока. 2009. №2. - С. 3-13.; Лукьянов А. Е. Истоки Дао: древнекитайский миф. М.: НПО «ИНСАН», 1992. — 159 с.; СтепанянцМ. Т. Восточные сценарии глобального мира. // Вопросы философии. 2009. № 7- 43 с.

Арии О. А. Россия в стратегическом капкане- М.: Алгоритм, 2003. - 352 е.;

Кожинов В. В. Грех и святость русской истории. М.: Яуза, ЭКСМО, 2006; Козин Е. Г.

Постижение России. Опыт историософского анализа. - М.: Алгоритм, 2002.-- 656 с.; специфика российской идентичности, место русской идеи и русского народа в процессе развития цивилизации, а также анализируются конфигурационные и системообразующие элементы российской цивилизации. Довольно последовательно рассматривают перспективы развития современного российского общества иностранные авторы, например, 3. Бжезинский и С. Хантингтон.

Вместе с тем, несмотря на детальную разработку отдельных направлений проблемного поля техногенной цивилизации, представляется слабо исследованным социально-философский аспект осмысления специфики техногенной цивилизации в условиях глобализационных процессов. Дело в том, что все имеющиеся исследования в этой области отличаются фрагментарностью, специализированным рассмотрением проблемы с какой-то одной отдельно взятой стороны, а потребность в комплексном междисциплинарном исследовании техногенной цивилизации до сих пор не реализована. В этой связи представляется особо необходимым комплексное исследование указанных процессов с позиций социальной философии.

Методологической основой диссертации являются принципы историзма, целостности, конкретности и всесторонности, а также принцип системного анализа явлений социальной реальности с привлечением концептуальных разработок истории, политологии и социологии.

Особо значимое место в работе получил цивилизационный подход к анализу истории общества и сущности современного социума, в связи с чем

Коршунов С. В. Становление национальной идентичности: Какая Россия нужна миру. -М.: Аспект Пресс, 2009. - 376 е.; Костяев А. И., Макашова Н. Ю. Современная российская цивилизациология: Подходы проблемы, понятия. - М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 328 е.; Кочетков В. В. Цивилизационная идентичность России. // Вестник московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2006. №3. - С. 26-38; Кузнецов В. Н. Российская идеология XXI века в обеспечении эффективности и безопасности динамично-устойчивого развития России. // Будущее России в зеркале синергетики. / Под ред. Г. Г. Малинсцкого. - М.: КомКнига, 2006. - С. 42; Межуев В. М. Российская цивилизация - утопия или реальность? // Россия XXI век. 2000. № 2. - С. 4469; Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. - М.: Наука, 1998. - 275 е.; Панарнн А. С. Православная цивилизация в глобализируемом мире. М.: Алгоритм, 2002. - 496 е.; Сергеева А. В. Русские: Стереотипы поведения, традиции ментальность. - М.: Флинта: Наука, 2008; Чусовитнн А. Г, Российская цивилизация. - Новосибирск: НГАС, - 92 с. Шаповалов В. Ф. Истоки и смысл российской цивилизации. - М.: Фаир-Пресс, 2003. активно использовались идеи классиков цивилизациологии, таких как Ф. Бродель, Н. Я. Данилевский, А. Тойнби, С. Хантингтон, О. Шпенглер.

В исследовании широко используются идеи и принципы синергетического подхода к описанию социальных явлений. Особенное место занимает концептуальное осмысление межцивилизационного взаимодействия с привлечением идей и положений теорий глобализации.

Теоретическую основу исследования составляют концепции и базовые понятия, содержащиеся в работах отечественных исследователей, среди которых особо выделяются: В. С. Степин, Р. К. Баландин, И. В. Бестужев-Лада, Г. С. Гудожник, В. Л. Иноземцев, Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов, К. С. Пигров, Ю. И. Семенов, Я. Г. Шемякин, а также идеи зарубежных мыслителей, таких как 3. Бауман, П. Бергер, К. Майнцер, Р. Робертсон, Д. Розенау, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Г. Хакен, Ж. Эллюль, К. Ясперс.

Объектом исследования является техногенная цивилизация как организационная форма общества.

Предметом исследования выступает специфика техногенной цивилизации и развитие ее субъектов в процессах глобализации.

Исследование соответствует пункту 33 «Глобальные проблемы современной цивилизации» и пункту 29 «Проблемы типологии истории: соотношение цивилизационной и формационной парадигм» паспорта специальности 09.00.11 - Социальная философия.

Цель исследования — выявить особенности техногенной цивилизации в условиях глобализационных процессов современности.

Указанная цель работы может быть достигнута в результате решения следующих задач:

- рассмотреть методологическую ценность формационных и цивилизационных образов общества с позиций потенциальной возможности их теоретического согласования;

- исследовать концепт «техногенная цивилизация» в контексте формационных и цивилизационных теорий;

- проанализировать возможность и эвристическую плодотворность исследования проблем развития техногенной цивилизации в условиях глобализации при использовании синергетического подхода;

- показать обусловленность современной техногенной цивилизации и процессов глобализации развитием западного общества и эволюцией его ценностных ориентиров;

- выявить специфику взаимодействия традиционных ориентиров и новаций, обусловленных процессами глобализации и технизации в современных незападных цивилизациях;

- охарактеризовать особенности и перспективы развития России в условиях межцивилизационного диалога и развития процессов технизации и глобализации.

Новизна диссертационного исследования может быть сформулирована следующим образом:

- в авторской интерпретации представлена историко-философская ретроспектива и проанализирована специфика формационного и цивилизационного подходов, показана ценность цивилизационного подхода для описания общества как устойчивой исторической целостности, обладающей внутренними механизмами саморегуляции и самоорганизации в обширном социальном пространстве-времени;

- уточнены концептуальные особенности техногенной цивилизации в контексте формационного и цивилизационного подходов, при этом выяснено, что техногенная цивилизация может быть рассмотрена как специфически особая стадия эволюции общества;

- исследована динамика техногенного общества в условиях глобализации с позиций синергетического подхода и, в частности, установлено, что процессы глобализации образуют «зону аттрактора» как область направленности социальных субъектов в сторону универсализации;

- выявлена специфика западной цивилизации как техногенного общества и установлена взаимосвязь техногенных ценностных установок с вестернизацией мира в качестве глобализационной стратегии, обусловленной стремлением Запада играть роль цивилизации-аттрактора, способствующей осуществлению глобализационного «выбора» мировой самоорганизующейся системы в фарватере его цивилизационных интересов;

- охарактеризованы предложенные в рамках незападных цивилизаций альтернативные модели современности и обоснована ценность глокализационной стратегии развития, заключающаяся в совмещении модернизационных процессов и социокультурных традиций;

- рассмотрена цивилизационная специфика России и определена взаимосвязь внутренних проблем российской цивилизации с глобальными проблемами техногенного общества, показана ведущая роль цивилизационной идентичности как ресурса устойчивого и безопасного развития общества.

Исходя из указанных пунктов новизны, на защиту выносятся следующие тезисы:

1. Недостаточная разработанность цивилизационного подхода как общей методологии анализа исторического процесса, все более тесное взаимодействие субъектов глобализации делают достаточно продуктивным и даже необходимым использование достижений формационного подхода, который может указать на единые процессы развития субъектов глобализации как целостной общемировой системы. Формационный подход, смыкаясь с цивилизационным, направляет исследование в русло выявления фундаментальных системных процессов человечества, чем зачастую пренебрегает собственно цивилизационный подход, при этом анализ таких современных явлений, которые связаны с плюралистичностью и множественностью, будет гораздо более плодотворным в случае использования методологии цивилизационного подхода. Формационный подход непродуктивно элиминировать из социально-философской методологии, однако его необходимо модернизировать и найти плодотворный синтез с цивилизационным подходом, поскольку каждый из них сам по себе является недостаточным: цивилизационный подход не способен объяснить причинно-следственные связи и механизмы перехода между фазами развития цивилизаций, а формационный подход не учитывает особенности развития различных стран Востока и Запада.

2. Современное техногенное общество можно понимать и как особый тип цивилизации, и в определенном смысле как особую стадию в развитии человечества, которая характеризуется понятием «постиндустриальная фаза». Зародившись в рамках индустриализма, в эпоху постиндустриализма техногенное общество вошло в новую стадию своего развития, которая обусловливается качественным увеличением роли технических средств в жизни социума и каждого социального объекта. Если на индустриальной стадии развития присутствовала только технизация социальной практики с помощью механизмов и механических машин, то сейчас на эти процессы наслаиваются процессы информатизации, медиатизации и компьютеризации. Поэтому постиндустриальное общество с еще большим правом можно назвать «техногенным». При этом появление техногенной цивилизации является рискогенным социальным фактором как для эволюции общества, так и для существования человека прежде всего из-за доминирования инструментального отношения к природной среде, которое способствует созданию и безудержному развитию искусственной среды, характеризуемой как «техносфера».

3. Техногенное общество становится все более сложным и уязвимым для глобальных техногенных, экономических, политических и гуманитарных катастроф, что является отражением закономерностей поведения сложноэволюционирующих открытых нелинейных систем, изучаемых синергетикой. В социальной теории обращение к синергетике связано с необходимостью осмысления формирования «порядка из хаоса» в результате адекватных ответов на глобальные вызовы, исходящие от техногенной цивилизации, которая приблизилась к той «точке бифуркации», за которой, возможно, последует переход цивилизации в новое качественное состояние, предсказать которое сложно. Эта сложность устойчивого прогнозирования развития техногенного общества связана, прежде всего, с увеличением скорости качественных социальных изменений. Процессы глобализации формируют особую «зону» в социальном пространстве-времени, которую можно с синергетических позиций характеризовать как «зону аттрактора», каждая попавшая в нее система в целом (локальные цивилизации) или ее компоненты (социальные субъекты) постепенно перемещаются в направлении общественной универсализации.

4. Уникальность цивилизации Запада состоит в том, что доминирование в ней рационального мышления, постоянная неудовлетворенность лучших ее представителей настоящим, сочетающаяся со стремлением к инновациям, а также их ориентация на техническое покорение и эксплуатацию природы способствовали созданию особого общества технологической направленности. Выдвижение на первый план индивидуальности человека, постепенное утверждение автономности личности и открытости общества, устойчивые традиции демократии и либерализма создали неповторимый облик Запада. Стремление к технизации социальной практики стало одним из базисов формирования культурно-цивилизационной идентичности, а через нее - и всей стратегии цивилизационного развития Запада. Являясь техногенной и деятельной цивилизацией по своей сути, цивилизация Запада пытается сыграть роль социального аттрактора в процессах глобализации, стремясь направить данные процессы в русло вестернизации мира. При анализе глобализации как реализующегося социального процесса возможно учитывать, что синхронные фрагментация и унификация социального пространства - чрезвычайно важные условия развития техногенной цивилизации на современном этапе.

5. В современных условиях возрастает необходимость диалога между цивилизациями, так как диалог является важным условием преодоления кризиса техногенной цивилизации, согласования и снятия противоречий между цивилизационными альтернативами будущего глобализационного развития. Процессы глобализации и технизации существенно затронули незападные цивилизации, которые чаще всего выбирают глокализационную стратегию как синтез модернизации и достижений формирующейся глобальной мультикультурной цивилизации, который происходит в условиях взаимообогащения культур и сохранения местных традиций. Исключение составляет большинство стран арабского мира, ориентированных на локализацию. В ходе процесса глобализации используется конфуцианская этика и выдвигаются альтернативные, нетехногенные, видения глобального мироустройства, основанного на «гармонии цивилизаций» (Китай); предлагается в отношениях между цивилизациями ориентироваться на «глобальную биоэтику» (Япония), выбирается глокализационная стратегия «экспорта» традиционных смыслов и социокультурных ценностей (Индия). Примером эффективной стратегии глокализации может служить японское общество, которое в течение долгого исторического периода выработало способность трансформировать и адаптировать заимствования настолько эффективно, что они органично вписываются в существующие традиции.

6. В силу своей евразийской локализации и постоянного взаимодействия с Западом и Востоком, с Европой и Азией, российская цивилизация практически всегда находилась в процессе межцивилизационного диалога, тем более эта ситуация актуализировалась в условиях глобализации. Внутренние проблемы российской цивилизации в большей степени отображают глобальные проблемы техногенного общества, что говорит о том, что она фактически находится в активной зоне взаимодействия с субъектами глобализации. Перед Россией стоит задача поиска альтернатив техногенной цивилизации, сохраняющих ее как самобытный культурно-цивилизационный организм. Поэтому для формирования эффективной стратегии развития российской цивилизации в эпоху глобализации необходимо рассматривать цивилизационную и национальную идентичности как ресурс устойчивого и безопасного развития общества. Невзирая на существующую «неуверенность» и фактическую несформированность отечественной стратегии участия в процессах глобализации, российская цивилизация все еще имеет достаточно широкие возможности для ответа на вызовы глобализации при условии активного поиска альтернативного техногенной цивилизации развития.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования предполагают новое понимание современного общества как техногенной цивилизации, развивающейся в условиях глобализации. Они имеют как научно-теоретическую, так и практическую значимость. В частности, основные выводы и отдельные положения могут использоваться на государственном, региональном и муниципальном уровнях для формирования элементов национальной идеологии, развития эффективной научно-технической политики и практического разрешения возникших цивилизационных противоречий. Результаты диссертационного исследования имеют теоретическое и практическое значение в области социального прогнозирования и для разработки стратегии развития на национальном и региональном уровнях.

Вместе с тем материалы диссертационного исследования, разработанные и примененные в нем методологические подходы могут служить основанием для дальнейшего анализа некоторых проблем философии, глобалистики, истории, политологии, социологии и культурологии. Они также могут стать основой для разработки базовых, специальных и факультативных учебных курсов по методологии современного социального исследования, проблемам глобализации, философии техники. Полученные в ходе работы результаты могут представлять интерес для создания базы, необходимой для практических исследований и теоретических реконструкций по проблемам цивилизациологии.

Апробация работы

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии и культурологии ГОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет» и рекомендована к публичной защите по специальности 09.00.11 - Социальная философия.

Основные положения диссертации изложены в одиннадцати публикациях общим объемом 3,9 п. л., в том числе в двух работах, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Результаты диссертации докладывались на Международной научно-практической конференции «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке» (Ставрополь, 2009 г.); на Международной научно-практической конференции «Российская национальная идентичность в лабиринтах модернизации и глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы» (Невинномысск, 2010); на Первой Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного общества глазами молодежи» (Ставрополь, 2010 г.) и других конференциях различного уровня.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографии, содержащей 230 наименований. Общий объем диссертации - 175 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Специфика техногенной цивилизации в условиях глобализации"

Заключение

Современное социально-гуманитарное познание превращает исследование цивилизаций в чрезвычайно актуальное и междисциплинарно насыщенное проблемное поле, в котором сходятся векторы взаимосвязей развития человека, общества и культуры. Большое количество исследований, связанных с рассмотрением общества, его истории, особенностей структуры или динамики развития, так или иначе объединено с позициями теории цивилизации. Подобный статус «метатеории» позволяет цивилизационному подходу оказывать влияние практически на любые объекты социально-философских исследований. Единственной оппозиционной метатеорией на сегодняшний день остается формационный подход, который, несмотря на обрушившуюся на него критику, все же и по сей день уместен как вполне релевантный для изучения истории и ее философского осмысления.

Данное диссертационное исследование имело целью провести методологический анализ релевантности и возможностей цивилизационного и формационного подхода в условиях глобализации средствами синергетики и прочим доступным философским методологическими инструментарием. Полученную цель мы считаем достигнутой, а результаты вкратце можно изложить следующим образом.

Формационная теория, являясь по сути универсалистской, сконцентрирована на поиске генераций, тогда как теория цивилизаций обращает внимание на уникальное и особенное в социально-исторических субъектах. Данные подходы нельзя назвать взаимоисключающими, в современной палитре социально-философской методологии продолжаются поиски их взаимно непротиворечивого синтеза, поскольку и тот, и другой подходы демонстрируют свою эвристичность и методологическую состоятельность. Методологические различия, заключенные в основе данных подходов, не исключают единства их конечной цели - рассмотрения социального субъекта как целостной системы, которая имеет собственный механизм самоорганизации, саморазвития и регуляции.

Перспективой, связанной с дальнейшим рассмотрением цивилизационного подхода, может быть его пересмотр с позиции включения в него широких исторических исследований. Данная сфера требует особенного анализа и составляет предмет самостоятельного исследования.

В обществе как сверхсложной социальной системе в каждую историческую эпоху, а особенно при переходе от одной эпохи к другой, происходят существенные и даже фундаментальные изменения. Эти изменения в формах социальной, политической, хозяйственной, культурной организации общественной жизни людей, в сфере технологий, в видах и способах коммуникации, способов распространения знаний и информации постоянно требуют своего переосмысления.

Перспективным нам кажется направление, связанное с исследованием рисков техногенной цивилизации и поиском социальных механизмов сдерживания данных рисков. Будущее в техногенном обществе достоверно прогнозируется на очень короткий промежуток времени, поскольку изменения, в том числе фатальные для экологии и самого человека, могут происходить чрезвычайно быстро. Общество уже породило технику, способную его уничтожить, но еще не успело обзавестись механизмом надежного блокирования угрозы, современный социум раздирают противоречия, выливающиеся в устрашающие террористические акты и неспокойную социально-политическую атмосферу. Поэтому есть смысл исследовать возрастающие техногенные риски и способы их амортизации.

Техногенное общество проблематизирует проблемы, касающиеся самого индивида. Прежде всего, речь идет о проблеме идентичности. В традиционном обществе индивид не отвечает за выбор идентичности - за него принимает решение общество. Переходные периоды к индивидуализации и построению техногенной цивилизации освобождают индивида от социальных скреп, но не дают ему рецептов обретения идентичностной позиции. Тот парад идентичностей, которые демонстрировало российское общество в последние два десятилетия как раз свидетельствует о растерянности граждан и неумении пользоваться предоставленной свободой. Хаотизация, мифологизация общественной сферы при переходе общества из традиционного состояния в индустриальное и постиндустриальное и связанные с этим процессом идентичностные кризисы могут служить основой для продолжения исследований.

Постигший западные страны финансовый и экологический кризис снова актуализировал для техногенной цивилизации проблему эффективного социального управления, контроля и регулирования. Поскольку незападные страны втянуты процессом глобализации в активные модернизационные потоки, их эта проблема тоже серьезно затрагивает. По сути дела, перспективой исследования может быть уже трансформация социального управления из регионального и национального, каким оно было до конца XX века, в глобальное или даже в перспективе общемировое. Разумеется, избрание правительства Европы, совместная разработка антикризисных политических и экономических мер являются важными шагами к внутреннему синтезированию техногенной цивилизации. Каким будет новый уровень социального управления в техногенном обществе, и на каких-условиях оно будет взаимодействовать с «нетехногенными» цивилизациями - предмет для отдельного изучения.

Фактически уже сейчас столкновение техногенной и традиционных цивилизаций происходит на уровне сдерживания и противостояния духовно-нравственных доминант и культурных элементов, а также актуализации соответственных культурно-цивилизационных норм, ценностей и потенциалов мотивации деятельности акторов всемирного культурно-цивилизационного и социально-исторического развития. Социально-цивилизационные противостояния латентны и менее видимы коллективному обыденному сознанию, чем противостояния общественных формаций (в разрезах «индустриализм-постиндустриализм», «традицияпостиндустриализм»), но потери и утраты в данных противостояниях, как показал С. Хантигтон в «Столкновении цивилизаций», более значительны.

Роль российской цивилизации в глобализационном процессе во многом зависит от того, насколько Россия сможет реализовать заложенные в ней интеллектуальные ресурсы, необходимые и ценные для развития современной западной цивилизации. Изменения, затронувшие российскую культуру и социальность, связаны прежде всего с трансформацией традиционной идентичности, мешающей построению открытой демократической системы и обрекавшей Россию на пассивность, социальную стагнацию и роль вечно «догоняющего» западные страны сырьевого придатка. Сберечь российскую культуру и то ценное, что в ней заложено, при этом максимально реализуя интеллектуальный потенциал и не позволяя ему «утекать» за рубеж - вот главные цивилизационные задачи современной России при переходе к новому социальному управлению и функционированию.

Список научной литературыШаповалов, Юрий Владимирович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Авксентьев В. А., Аксюмов Б. В., Ход А. Ю. Конфликт цивилизаций: pro et contra (мнение экспертов) "// Социологические исследования. 2009. № 4. -С. 73-81.

2. Агапов П. В. Владимир Соловьев о войне и конфликте цивилизаций: теория и прогноз // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2006. № 4. — С. 75-86.

3. Аксаков К. С. Государство и народ. / Составление и комментарии

4. A. В. Белова, предисловие А. Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2009. - 608 с.

5. Аматов А. М. Синергетический анализ становления техногенной цивилизации в России // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. №4.-С. 17-20.

6. Аматов А. М. Технический и технологический аспекты становления и развития техногенной цивилизации // Омский научный вестник. 2008. № 3. -С. 86-88.

7. Андронова А. В. Взаимосвязь философских оснований экологического и экономического отношений общества к природе: автореферат дис. . кандидата филос. наук: 09.00.11, 09.00.08; М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. - 25 с.

8. Арин О. А. Россия в стратегическом капкане М.: Алгоритм, 2003. - 352 с.

9. Астафьева О. Н. Синергетический подход к исследованию современных социокультурных процессов: методологические основания междисциплинарного анализа / Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография / Отв. ред. Л. П. Киященко и

10. B. С. Степин. СПб.: Издательский дом «Mipb», 2009. 672 с.

11. БаеваЛ. В., Романова А. П. Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций // Философские науки. 2007. № 9. С. 154-159.

12. Баландин Р. К. Ноосфера или техносфера // Вопросы философии. 2005. №6.-С. 107-116.

13. Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. / Пер. с англ. М.: Издательство «Весь Мир», 2004 - 188 с.

14. Бауман 3. Индивидуализированное общество. / Пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Логос, 2005. 390 с.

15. Бауман 3. Текучая современность / Пер. с англ. Под ред. Ю. В. Асочакова. СПб.: Питер, 2008. - 240 с.

16. Бевзенко Л. Д. Социальная нелинейность предпосылки и проявление./ Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография / Отв. ред. Л. П. Киященко и В. С. Степин. СПб.: Издательский дом «Мръ», 2009. -672 с.-С. 545-546.

17. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Академия, 1999. -782 с.

18. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. с. 330-342.

19. Белл Д., Иноземцев В. Эпоха разобщенности. М.: Центр исследований постиндустриального общества, 2007. - 304 с.

20. Белотелов Н. В., Бродский Ю. И., Павловский Ю. Н. Сложность. Математическое моделирование. Гуманитарный анализ: Исследование исторических, военных, социально-экономических и политических процессов. М.: КомКнига, 2009. 320 с.

21. Бергер Я. М. Китайская модель глобализации. // Век глобализации. Исследование современных глобальных процессов. 2009. № 1. С. 91-97.

22. Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Наука, 1990. 468 с.

23. Бердяев, H.A. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. — М.: ACT, Харьков: Фолио, 2006. 680 с.

24. Бережная Е. А. Культура и цивилизация: противоречие или единство // Вестник Воронежского государственного технического университета. 2009. Т. 5. № 4. С. 207-210.

25. Бестужев-Лада И. В. Альтернативная цивилизация. М.: Владос, 1998. -352 с.

26. Бехманн Г. Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний / пер с нем. А. Ю. Антоновского, Г. В. Гороховой, Д. В. Ефременко, В. В. Каганчук, С. В. Месяц. М.: Логос, 2010.-248 с.

27. Бжезинский 3. Выбор. Мировое господство, или глобальное лидерство. -М.: Международные отношения, 2004. 288 с.

28. Бирженюк Г.М., Мануильский М.А. Диалог культур и цивилизаций в современном мире.// Человек. 2007. № 6. С. 176-178.

29. Боден Ж. Метод легкого познания истории. / Пер., вступ. ст., примеч. М. С. Бобковой. М.: Наука, 2000. 412 с.

30. Бокарев В. А. От общества идеалов к обществу потребления: особенности управления социально-политическим полем в контексте парадигмальной трансформации общества // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 6. С. 145-148.

31. Бородкин Л. И. Бифуркации в процессах эволюции природы и общества: общее и особенное в оценке И. Пригожина // Информационный бюллетень Ассоциации «История и компьютер». № 29, июнь 2002.

32. Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. 2000, № 4. С. 112-129.

33. Бранский В. П., Пожарский С. Д. Глобализация и синергетическая философия истории. // Общественные науки и современность. 2006. № 1. -С. 109-121.

34. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. — М.: Весь мир, 2008. 552 с.

35. Буданов В. Г. Методология синергетики в постнеклассической науке: принципы и перспективы. / Постнеклассика: философия, наука, культура:

36. Коллективная монография / Отв. ред. Л. П. Киященко и В. С. Степин. СПб.: Издательский дом «Мйръ», 2009. 672 с. - С. 363.

37. Будущее России в зеркале синергетики. / Под ред. Г. Г. Малинецкого. -М.: КомКнига, 2006. 272 с.

38. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией — М.: Логос, 2000. -752 с.

39. Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. -М.-Л.: Наука, 1964. 483 с.

40. Сочинения итальянских гуманистов эпохи. Возрождения (XV век). / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Изд-во Московского университета, 1985. 335 с.

41. Валлерстайн И. Взлет и грядущее падение миро-системного анализа // Валлерстайн И. Конец знакомого мира / Пер. с англ. Под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Логос, 2003. - 368 с.

42. Валянский С. И., Калюжный Д. В. Третий путь цивилизации, или спасет ли Россия мир? М.: Алгоритм, 2002 - 496 с.

43. Васин С. М. Роль социально-экономических моделей общественных формаций в развитии России // Вестник УГТУ-УПИ. Серия экономика и управление. 2005. № 1. С. 18-25.

44. Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. М: Наука, 1989. - 320 с.

45. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М. - Киев: Refl-book - Иса, 1994. - 656 с.

46. Викторов В. В. К вопросу об этапах развития и модернизациях российской цивилизации // Вестник Финансовой академии. 2005. № 3. С. 80-91.

47. Викторов В. В. Российская цивилизация новый виток преобразований // Вестник Финансовой академии. 2003. № 3. - С. 89-103.

48. Владимиров В. А. Макаров И. М. Управление риском. Риск. Устойчивое развитие. Синергетика М.: РГБ, 2007. 429 с.

49. Гарбузов Д. В. К феноменологии культурно-исторических форм христианской цивилизации // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2005. № 2. С. 32-41.

50. Гайденко П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПБ.: Университетская книга, 2000. 456 с.

51. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. / Пер. А. М. Водена. -СПб.: Наука, 1993.-480 с.

52. Горелова Е. В. Философское осмысление проблем техногенной цивилизации // Философские науки. 2006. № 9. С. 1-22.

53. Григорьева Н. И. Современный мир и человек: проблемы и вызовы цивилизации // Вестник Чувашского университета. 2009. № 1. С. 113-115.

54. Губарев В. В. Наука ли синергетика? // Вопросы философии. 2009. № 10. -С. 159-165.

55. Гудимова С. А. Диалог между цивилизациями как философская проблема // Культурология. 2005. № 3. С. 17-22.

56. Гудожник Г. С. Материальные основы многообразия цивилизаций. // Вопросы философии. 1988. № 4. С. 43-53.

57. Гуревич А. Я. Теория формаций и реальность истории. // Вопросы философии. 1990. № 11.-С. 31-43.

58. Гусейнов Э. Н.Сравнительный анализ учений о формации и цивилизации // Аспирант и соискатель. 2009. № 1. С. 40-46.

59. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. / Составление и комментарии Ю. А. Белова / Отв. ред. О. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2008. - 816 с.

60. Дергачева Е. А. Тенденции и перспективы социотехноприродной глобализации. M.: URSS: ЛИБРОКОМ, 2009. 232 с.

61. Дергачева Е. А.Техногенное общество, особенности его становления и развития // Аспирантский вестник Поволжья. 2008. № 1-2. С. 13-18.

62. Драгунский Д. В., Цымбурский В. Л. Генотип европейской цивилизации. //Полис. 1991, № 1. С.6-14.

63. Дуреева Н. С. Глобализация как социальное конструирование нового мирового порядка: автореферат дис. . кандидата филос. наук : 09.00.11 / Новосибирск: Сиб. аэрокосм. акад. им. акад. М.Ф. Решетнева. 16 с.

64. Евдокимов А. Ю. Постиндустриальное общество и постмодернизм: кризис цивилизации // Культурология. 2009. № 3. С. 7-8.

65. Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация. М.: ACT, 2008.528 с.

66. Еремин А. Н. Современные процессы глобализации и альтернативные проекты развития человечества в русской философии: дисс. . кандидата филос. наук: 09.00.11. Красноярск, 2007. 150 с.

67. Ермилов К. А. Онтологические предпосылки экологии техногенной цивилизации и немецкая классическая философия // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. № 108.-С. 65-68.

68. Железнова Н. А. Глобализация: индийский ответ на мировой вызов. // Вопросы философии. 2009. № 7. С. 54-66.

69. Зильберман Д. Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность. // Вопросы философии. 1996. № 4. С. 76-105.

70. Зимин Ю. Арабская цивилизация глазами историка // Азия и Африка сегодня. 2005. № 12. С. 76-77.

71. Зубков С. А. Взаимосвязь политики, науки и техники в условиях техногенной цивилизации (социально-философские аспекты) Автореферат дис. . докт. филос. наук. — М., 2006. 40 с.

72. Ивашов JI. Глобальный тупик или гармония цивилизации? // Россия и мусульманский мир. 2003. № 2. С. 5-16.

73. Иноземцев В. J1. За пределами экономического общества. Постиндустриальные теории и постэкономические тенденции в современном мире. М.: «Academia» - «Наука», 1998. - 640 с.

74. Исаев Б. А.Российская цивилизация как вид европейской цивилизации //

75. Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС POLITEX. 2006. Т. 2. №1. -С. 270-279.

76. Ионас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. / Перевод с нем., предисловие, примечания И. И. Маханькова. М.: Айрис-пресс, 2004. - 480 с.

77. Кантен Ж.-П. Мутация-2000. // Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П. С. Гуревича. М.: Прогресс. 1986. 560 с.

78. Каныиин А. Н. К вопросу о российской цивилизации // Вестник Военного университета. 2007. № 4. С. 23-31.

79. Карелова Л. Б., Чугров С. В. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов. // Вопросы философии. 2009. № 7. С. 44-53.

80. Кенэ Ф., Тюрго А. Р. Ж., Дюпон де Немур П. С. / Физиократы. Избранные экономические произведения М.: Эксмо, 2008. (Серия: Антология экономической мысли). - 1200 с.

81. Киреевский И. В. Духовные основы русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2007. - 448 с.

82. Киященко Н. И. Может ли быть толерантным диалог цивилизаций? // Гуманитарные исследования. 2008. № 2. С. 5-13.

83. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. Синергетическое мировидение. Изд. 2, испр. и доп. 2005. М.: КомКнига. - 240 с.

84. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: Человек, конструирующий себя и свое будущее. Изд. 3. M.: URSS, 2010. - 232 с.

85. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Синергетика: нелинейность времени и ландшафты коэволюции. М.: ЛКИ, 2007. - 272 с.

86. Ковальчук М. К. Корея и Япония: особенности восприятия западной цивилизации // Известия Восточного института Дальневосточного государственного университета. 2002. № 5. С. 64-75.

87. Кожинов В. В. Грех и святость русской истории. М.: Яуза, ЭКСМО, 2006. -480 с.

88. Козин Е. Г. Постижение России. Опыт историософского анализа. М.: Алгоритм, 2002. - 656 с.

89. Козловски П. Миф о модерне: Поэтическая философия Эрнста Юнгера. — Пер. с нем. М.: Республика, 2002. — 239 с.

90. Кондаков И. В. Российская цивилизация как целое / Кондаков И. В. Культурология: История культуры России. М.: Омега-Л., Высшая школа, 2003.-С. 479-568.

91. Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума // Философия истории: Антология. М.: Владос, 1999. - 387 с.

92. Кортес X. Д. Речь об общем положении Европы (переводчик А. Шурбелев) / Кортес X. Д. Сочинения. СПб.: Издательство: Владимир Даль, 2006.-С. 339-357.

93. Кортунов С. В. Становление национальной идентичности: Какая Россия нужна миру. М.: Аспект Пресс, 2009. - 376 с.

94. Корякин В. В. Цивилизационный и формационный подход к истории: возможен ли синтез? // Личность. Культура. Общество. 2009. Том. Выпуск 3. № 50. С. 341-348.

95. Костюк В. Г. Понятие «цивилизация» в междисциплинарном дискурсе // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2008. Т. 6. № 1. С. 49-53.

96. Костяев А. И., Максимова Н. Ю. Современная российская цивилизациология: Подходы проблемы, понятия. — М.: Издательство ЛКИ, 2008. — 328 с.

97. Котельников Г. А. Теоретическая и прикладная синергетика. Белгород: БелГТАСМ; Крестьянское дело, 2000. - 162 с.

98. Кочетков В. В. Цивилизационная идентичность России. // Вестник московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2006. № 3. С. 26-38.

99. Кочетов Э. Г. Мировой общественный форум «диалог цивилизаций» (Греция, Родос) как новейшая интеллектуальная площадка // Безопасность Евразии. 2006. № 4. С. 556-560.

100. Кузнецов В. Н. Российская идеология XXI века в обеспечении эффективности и безопасности динамично-устойчивого развития России. // Будущее России в зеркале синергетики. / Под ред. Г. Г. Малинецкого. М.: КомКнига, 2006. - С. 39-50.

101. Лавриненко В. Н. Культура и цивилизация. / Философия. М.: Юристъ, 2002.-С. 430-448.

102. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр./ Общ. ред. Ю. Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича- М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. 376 с.

103. Лезина И. С. Информация и развитие цивилизации // Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 5-11.

104. Леонард М. XXI век век Европы. Пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: ACT,

105. ACT Москва, Хранитель, 2006. 250 с. »

106. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство / Предисл. И. Ковыневой; Комм, свящ. Александра Задорнова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. -280 с.

107. Леус Т. В., Попов Г. Г. Цивилизация и экономика в теории противостояния цивилизаций Самуэля Хантингтона // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Естественные науки. 2009. № 4. С. 18-21.

108. Липаков К. А. Культурно-цивилизационные основания формирования и глобализации социального конфликта: автореф. дис. . кандидата филос. наук: 09.00.11. СПб., 2009. 27 с.

109. Лукьянов А. Е., Ломанов А. В. Почитающий мудрость и возвышающий

110. Кочетков В. В. Цивилизационная идентичность России. // Вестник московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2006. № 3. С. 26-38.

111. Кочетов Э. Г. Мировой общественный форум «диалог цивилизаций» (Греция, Родос) как новейшая интеллектуальная площадка // Безопасность Евразии. 2006. № 4. С. 556-560.

112. Кузнецов В. Н. Российская идеология XXI века в обеспечении эффективности и безопасности динамично-устойчивого развития России. // Будущее России в зеркале синергетики. / Под ред. Г. Г. Малинецкого. М.: КомКнига, 2006. - С. 39-50.

113. Лавриненко В. Н. Культура и цивилизация. / Философия. М.: Юристъ, 2002. С. 430-448.

114. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр./ Общ. ред. Ю. Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича.- М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. 376 с.

115. Лезина И. С. Информация и развитие цивилизации // Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 5-11.

116. Леонард М. XXI век век Европы. Пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: ACT,

117. ACT Москва, Хранитель, 2006. 250 с. *

118. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство / Предисл. И. Ковыневой; Комм, свящ. Александра Задорнова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. — 280 с.

119. Леус Т. В., Попов Г. Г. Цивилизация и экономика в теории противостояния цивилизаций Самуэля Хантингтона // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Естественные науки. 2009. № 4. С. 18-21.

120. Липаков К. А. Культурно-цивилизационные основания формирования и глобализации социального конфликта: автореф. дис. . кандидата филос. наук: 09.00.11. СПб., 2009. 27 с.

121. Лукьянов А. Е., Ломанов А. В. Почитающий мудрость и возвышающийединство. // Проблемы Дальнего Востока. 2009. № 2. С. 3-13.

122. Лукьянов А. Е. Истоки Дао: древнекитайский миф. М.: НПО «ИНСАН», 1992.- 159 с.

123. Майнцер К. Сложность бросает нам вызов в XXI веке: динамика и самоорганизация в век глобализации // Будущее России в зеркале синергетики / Под ред. Г. Г. Малинецкого. М.: КомКнига, 2006. С. 209227.

124. Малиновский Б. Свобода и цивилизация // Личность. Культура. Общество. 2000. Т. II. № 4. С. 148-156.

125. Мальцева Н. Н. Синергетика в методологии гуманитарных наук: автореферат дис. . кандидата филос. наук: 09.00.08 Белгород, 2009.

126. Марков Ю. Г. Российская цивилизация: проблема идентификации // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2009. Т. 7. № 1. С. 90-95.

127. Маркс К., Энгельс Ф. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта // Сочинения, Т. 8. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957.-С. 115-217.

128. Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии (предисловие) // Сочинения. 2-е изд. Т. 13. М.: Государственное издательство политической литературы, 1958 - С.5-9.

129. Масуда Ё. Компыотопия. М.: Идея-Пресс, 1998. 358 с.

130. Махонин П. Социально-экономические формации или идеальные типы? // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Социология. 2002. № 1.-С. 43-57.

131. Медведко Л. И. Россия, запад, Ислам: «столкновение цивилизаций»? -М.: Кучково поле, 2003. 512 с.

132. Межуев В. М. Российская цивилизация утопия или реальность? // Россия XXI век. 2000. № 2. - С.44-69.

133. Межуев В. М. Судьба цивилизаций: конфронтация или диалог? // Личность. Культура. Общество. 2003. Т. V. № 3-4. С. 44-54.

134. Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки: Статьи. -М.: Прогресс Пангея, 1995.—461 с.

135. Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. / Под. Ред. П. Бергера и С. Хантингтона; Пер. с анг. В. В. Сапова под ред. М. М. Лебедовской. М.: Аспект Пресс, 2004. - 379 с.

136. Мэмфорд Л. Миф машины: Техника и развитие человечества. М.: Логос, 2001.-408 с.

137. Молодяков В. Э. Японская цивилизация в глобализирующемся мире // Мировая экономика и международные отношения. 2005. № 3. С. 71-78.

138. Мороз В. В. Глобализация и перспективы современной цивилизации // Философские науки. 2006. № 5. С. 147-155.

139. Назарчук А. В. Теория коммуникации в современной философии. М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 320 с.

140. Нейсбит Д. Мегатренды Пер. с англ. М.Б. Левина. М.: ООО «Издательство ACT», ЗАО НПП «Ермак», 2003. - 380 с.

141. Неру Джавахарлал. Взгляд на всемирную историю. М.: Прогресс, 1977, Т. 1. - С. 376.

142. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. М.: Наука, 1998. - 275 с.

143. Ортега-и-Гассет X. Вокруг Галилея. Вопрос о технике. / Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. Пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. М., М.: Весь мир, 2000. - 704 с.

144. Панарин А. С. Православная цивилизация в глобализируемом мире. М.: Алгоритм, 2002. 496 с.

145. Пелипенко А., Хачатурян В. Цивилизации в глобализирующемся мире // Мировая экономика и международные отношения. 2007. № 7. С. 120-125.

146. Переслегин С. Б. Самоучитель игры на мировой шахматной доске. М.: ACT; СПб.: Terra Fantastica, 2005. - 619 с.

147. Петровский В. Россия и Китай в диалоге цивилизаций // Мировая экономика и международные отношения. 2005. № 6. С. 116-118.

148. Пигров К. С. Социальная философия. СПб.: Изд-во С.-Питерб. Ун-та, 2005.-296 с.

149. Пигров К. С. Противоречия техногенной цивилизации. Электронный ресурс. URL: http://www.antiatom.ru/20094-ll.php (дата обращения 21.12.2009).

150. Плетников Ю. К. Формационные и цивилизационные триады // Свободная мысль. 1998. № 3.

151. ПоляковА. Н. Цивилизация как социальная система: теория, типология и метод // Вопросы истории. 2007. № 11. С. 52-64.

152. Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография / Отв. ред. JI. П. Киященко и B.C. Степин. СПб.: Издательский дом «Mipb», 2009. 672 с.

153. Похилько А. Д. Социокультурная автономность сознания: экзистенциально-антропологическое измерение. Ростов-на-Дону: Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2006. - 248 с.

154. Пригожин И. От существующего к возникающему: Время и сложность в физических науках. Перевод с английского. Серия «Синергетика: от прошлого к будущему». Изд. 3. М.: КомКнига, 2006. 296 с.

155. Пригожин И., Николис Г. Познание сложного. Введение. Перевод с английского. Изд. 3, доп. М.: ЛКИ, 2008. - 342 с.

156. Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант: К решению парадокса времени. Пер. с англ. Изд. 7. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. -232 с.

157. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. Пер. с англ. Изд. 6. М.: ЛКИ, 2008. - 296 с.

158. Режимы с обострением: эволюция идеи: Сборник статей / Под ред. Г. Г. Малинецкого. 2-е изд., испр. и доп. М.: Физматлит, 2006. - 312 с.

159. Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М.: Терра, 1996.-372 с.

160. Российская многонациональная цивилизация: Единство и противоречия / Отв. ред. Трепавлов В.В. М.: Наука, 2003. - 378 с.

161. Россия между Европой и Азией: Европейский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993.-369 с.

162. Савицкий П. Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. - 464 с.

163. Самарин, Ю. Ф. Православие и народность / Составление, предисловие и комментарии Э. В. Захарова / Отв. ред. О. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2008. - 720 с.

164. Самотовинский Д. В. История человеческой цивилизации в представлении французского гуманиста XVI в. Луи Леруа. Диссертация . кандидата исторических наук: 07.00.03. Иваново, 2002. - 143 с.

165. Самраилова Е. К. Факторы устойчивого развития России и кризис цивилизации // Труд и социальные отношения. 2007. № 1. С. 52-57.

166. Самусенко И. М. Понимание цивилизации как феномена культуры // Вестник Адыгейского государственного университета. 2008. № 8. С. 412-419.

167. Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М.: «Современные тетради», 2003. 776 с.

168. Семенов Ю. И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество. 1997. № 1 С. 157-158.

169. Сергеева А. В. Русские: Стереотипы поведения, традиции ментальность. М.: Флинта: Наука, 2008. -320 с.

170. Синельников Б. М. Техногенные общества и экология: проблемы современности // Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета. Серия «Продовольствие», 2004. №1 (7).

171. Синергетика: перспективы, проблемы, трудности (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2006. №9. С. 3-33.

172. СмитА. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Эксмо, 2007. - (Серия: Антология экономической мысли) - 960 с.

173. Соловьев В. С. Русская идея // Соловьев В. С. Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

174. Сорос Дж. О глобализации / Пер. с англ. А. Башкирова. М.: Изд-во Эксмо, 2004.-224 с.

175. Степанянц М. Т. Восточные сценарии глобального мира. // Вопросы философии. 2009. № 7 С. 35-43.

176. Степин В. С. Типы цивилизационного развития. // Диалог культур в глобализирующемся мире. М.: Наука, 2005. С. 5-18.

177. Степин В. С. Философия и эпоха цивилизационных перемен // Вопросы философии. 2006. № 2. С. 16-26.

178. Степин В. С. Ценностные основы и исторические перспективы техногенной цивилизации // Науковедение. 1999. № 1.

179. Степин В. С. Новые ориентиры цивилизации. // Экология и жизнь, 2000, №4.-С. 3-21.

180. Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы. М.: Гардарики, 2006. -384 с.

181. Степин В. С., Толстых В. И. Демократия и судьбы цивилизации. // Вопросы философии. 1996. № 10.-С. 3-18.

182. Стиглиц Дж. Глобализация: тревожные тенденции. / Пер. с англ. Г. Г. Пирогова. М.: Национальный общественно-научный фонд, 2003. -304 с.

183. Стоуньер Т. Информационное богатство: профиль постиндустриальной экономики. // Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1986. 452 с. - С. 393.

184. Сух Я., ВишневскиЯ. Судьба современных цивилизаций в перспективе унификации мировой экономики // История и современность. 2006. № 1. -С. 89-97.

185. Сухарев М. В. Движение цивилизаций: Россия и Запад // Полис (Политические исследования). 2005. № 1. С. 72-93.

186. Тойнби А. Дж. Постижение истории. Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; Вступ. ст. Уколовой В.И.; Закл. ст. Рашковского Е. Б. М.: Прогресс, 1991.-736 с.

187. Токвиль А. де. Демократия в Америке: Пер. с франц. / Предисл. Гарольда Дж. Ласки. М.: Издательство «Весь Мир», 2000. - 560 с.

188. Толстых В. И. Глобальные вызовы и поиски ответа: социокультурный аспект.// Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. -М.: Альпина Паблишер. 2003. - с. 361 - 444.

189. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М.: ACT, 2003. - 669 с.

190. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 2004. 784 с.

191. Тоффлер Э. Шок будущего. М.: ACT, 2001. 560 с.

192. Тоффлер Э., Тоффлер X. Революционное богатство: Как оно будет создано и как оно изменит нашу жизнь. / Пер. с англ. М. Султановой, Н. Цыркун. М.: ACT, 2008. 569 с.

193. Трубецкой Н. С. О туранском элементе и русской культуре. // Россия между Европой и Азией: Европейский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993.-С. 59-76.

194. Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии / пер. с фр. Е. А. Самарской; ред. пер. M. Н. Грецкий. М.: Научный мир, 1998. -204 с.

195. Турчин П. В. Историческая динамика: На пути к теоретической истории. Пер. с англ. Изд. 2. М.: КомКнига, 2010. 368 с.

196. Урсул А. Д., Урсул Т. А Феномен безопасности в синергетическом ракурсе. // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4. С. 222-238.

197. Урсул А. Д., Урсул Т. А. Становление ноосферной науки и устойчивое развитие // Безопасность Евразии. 2005. № 1.

198. Устьянцев В. Б. Пространство цивилизаций в контексте смены типов рациональности // Философия и общество. 2007. № 3. С. 81-98.

199. Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества. М.: Юристъ, 2000.- 132 с.t

200. Ферсман А. Е. Геохимия в 4-х т. Т.2. Л., 1934.

201. Флоровский Г. Восточные отцы Церкви. М.: «Издательство ACT», 2003.-633 с. ;

202. Фридман Т. Плоский мир: Краткая история XXI века. / Пер. с англ. М. Кропоткина. М.: ACT:ACT МОСКВА: Хранитель, 2006. - 601 с.

203. Фролов Э. Д Проблема цивилизаций в историческом процессе. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2: История. 2006. № 2.-С. 96-100.

204. Хабермас Ю. Расколотый Запад / пер. с нем. М.: Издательство «Весь мир», 2008.- 192 с.

205. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике? // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. нем. М.: Весь Мир, 2002. - 144 с.

206. ХайбуллинаИ. В. Техногенная цивилизация, общество, человек // Вестник Оренбургского государственного университета. 2008. № 7. — С. 141-147.

207. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

208. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. / Сост., пер. с нем. и комм. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993.-447 е.-С. 221 -238.

209. ХакенГ. Самоорганизующееся общество. // Будущее России в зеркале синергетики. / Под ред. Г. Г. Малинецкого. М.: КомКнига, 2006. С. 194208.

210. Хакен Г. Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным системам // Синергетика: от прошлого к будущему. 2-е изд. М.: КомКнига, 2005 353 с.

211. Хакен Г. Принципы работы головного мозга: Синергетический подход к активности мозга, поведению и когнитивной деятельности. М.: Издательство Per Se, 2001. 353 с.

212. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. / Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова. М.: ООО «Изательство АСТ», 2003. - 603 с.

213. Хантингтон С. «Война цивилизаций» это не конец истории // Россия и мусульманский мир. 2005. № 6. - С. 189-198.

214. Хомутцов С. В. Проблема определения сущностных оснований кризиса образовательной парадигмы техногенного общества // Философия образования. 2006. № 1. С. 20-25.

215. Хомяков А. С. Всемирная задача России / Составление и комментарии М. М. Панфилова / Отв. ред. О. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2008. — 784 с.

216. Храпова В. А. Человек, цивилизация, текст // Известия Волгоградского государственного технического университета. 2005. № 6. С. 13-16.

217. Чаадаев П.Я. Философические письма // Полное собрание сочинений и избранные письма. Том 1. Москва: Наука, 1991. — 768 с.

218. Чесноков Г. Д. Философское понимание исторического развития // Социально-гуманитарные знания. 2005. № 3-4. С. 32 — 46.

219. Чжуан-цзы. Ле-цзы. / Пер. с кит., вступ. ст. и примеч. В. В Малявина. (Серия «Философское наследие». Т. 123.) М.: Мысль. 1995. - 440 с. :

220. Чусовитин А. Г. Российская цивилизация. Новосибирск: НГАС, 1995 -92 с.

221. Чумаков А. Н., Галинская И. Л. Исторический процесс в категориях «культура», «цивилизация», «глобализация» // Культурология. 2005. № 2. -С. 29-31.

222. Шаповалов В. Ф. Истоки и смысл российской цивилизации. М.: Фаир-Пресс, 2003.- 624 с.

223. Шаповалов В. Ф. Понятие современной российской цивилизации // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2006. № 2. -С. 39-51.

224. Шафаревич И. Р. Русский народ в битве цивилизаций. М.: Издательство Эксмо, 2003 - 448 с.