автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе"

□□3459885

На правах рукописи

Вотинцева Наталья Николаевна

СПЕЦИФИКА ЦЕННОСТЕЙ И ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ

специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 з ян в ад

Пермь 2008

003459885

Работа выполнена на кафедре философии Пермского государственного педагогического университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Елена Михайловна Калашникова

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Кукьян Валентина Николаевна

доктор философских наук, доцент Худякова Наталья Леонидовна

Ведущая организация:

Пермская государственная медицинская академия им. акад. Е.А. Вагнера

Защита состоится 24 февраля 2009 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.189.03 при ГОУ ВПО «Пермский государственный университет им. А.М. Горького» по адресу: 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15, корпус 1, Зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Пермского государственного университета.

Автореферат разослан 30 декабря 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Сегодня в центре внимания исследователей гуманитарных дисциплин находятся проблемы личности и общества. В нашей стране это связано со сменой типа общества (его экономики, идеологии и т.д.). Переходу к новому строю (эпохе, формации) сопутствуют ломка и кризис ценностей, т.е. проблемы, связанные с осознанием этого перехода. Падение нравов и девальвация традиционных ценностей, отсутствие позитивных ценностных ориентаций - показатель потери человеком себя. Научно-философское осмысление появившихся феноменов ценностного сознания является необходимым.

Осознание людьми опасности уничтожения всего человечества привело к необходимости поиска новой системы ценностей как основы нового типа мировоззрения. Нерешительность в выборе ценностей - проблема не только в нашей стране, но и во всем мире. Отсюда темы «заброшенности» человека, характерные для западной философии, «разорванности» человеческого сознания, которые акцентируют внимание на внутреннем мире человека и порождают эсхатологические, пессимистические и футурологические размышления.

Состояние ценностного сознания современного российского общества характеризуется как переходное, где смешались атеизм, религия, мистика, наука. Крушение прежней идеологии и системы общественных ценностей дезориентирует людей.

Актуальность данной темы в том, что в современном ценностном сознании культивируется «вещное» отношение к миру. Происходит понятийная подмена добра и зла в определении ценного и неценного. Часто достоинствами человека признаются те качества, которые воспринимались обществом как недостатки, а потому вместо того, чтобы стремиться к их исправлению или искоренению, их возвеличивают и вводят в ранг нормы и образца.

Это свидетельствует о коренном изменении в ценностном сознании трансформирующегося общества. Для теоретического осмысления сложившихся деформаций ценностного сознания необходим междисциплинарный подход и философский анализ.

С одной стороны, ценность есть то, с чем (кем) человек вступает в отношения (извне), а с другой - это и его личностные ценности, часть его внутреннего мира. Ценности существуют в разных формах: общественных идеалах, предметно воплощенных ценностях, личностных ценностях. Для определения столь сложного понятия необходимо привлечение ряда общественных наук: истории, политологии, культурологии, социологии, психологии и т.д. Ценности представляют собой разные типы: индивидуальные, коллективно-групповые и общечеловеческие ценности. Процесс становления личных ценностей, соотношение индивидуальных и общественных ценностей, их взаимодействие заслуживают особого внимания. Ценности личности и общества должны рассматриваться во взаимодействии. При трансформации общества (смена идеологии, ее крушение и пр.) происходит изменение всей системы ценностей, как индивидуальной, так и общественной. Этот процесс связан с противоречиями должного и сущего, внешнего и внутреннего, необходимого и возможного. Одной

из важных проблем является неадекватная групповая идентификация, непонимание значения, роли и места группы в социальной структуре общества. В различных социальных группах идентификация имеет свои особенности, соответственно и проблема адекватности и неадекватности разрешается специфическим образом в каждой из них.

В условиях трансформации общества возникает необходимость научно-философского постижения смысла изменившихся понятий: ценность, ценностное сознание, система ценностей, иерархия ценностей, ценностные ориентации, норма, идеал, формы и способы их существования.

В нашей исследовательской работе осуществлено концептуальное решение, связанное с объективацией оценок, т.е. влиянием субъективно-ценностного мира человека на общество.

Степень разработанности темы

В философско-методологическом плане различные аспекты феномена ценности отражены в работах как зарубежных, так и отечественных ученых. В работах древних философов ценностная проблематика не была выделена, она включена в размышления о бытии и человеке.

В аксиологических концепциях XVIII в. ценность рассматривалась как экономическое, моральное, эстетическое и психологическое понятие, делались попытки рассмотреть его и как категорию социальную.

В XIX в. интенсивное развитие промышленности, науки и техники послужило толчком для развития новых экономических отношений, которые требовали переоценки прежних ценностей. Именно в этом веке понятие «ценность» стало рассматриваться как философская категория. Оно было введено в специальную философскую лексику в 60-е гг. XIX в. и соответствовало значимости чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик (Р.Г. Лотце).

Ценностное отношение и попытки его осмысления отечественными философами обладают определенными особенностями. Памятники древнерусской письменности, фольклор, обычаи, обряды, архитектура храмов свидетельствуют о ценностном отношении наших предков к природе, ко всему, что создано руками человека, к самому человеку, олицетворяющему красоту телесную и духовную. Большое значение для формирования ценностного отношения имело принятие Русью христианства. Ценностные представления мыслителей допетровских времен отличаются синкретичностью, они не дифференцируются на нравственные, познавательные, религиозные.

В традициях русской философии наиболее развитыми аксиологическими подходами оказались неокантианский нормативизм (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский и др.), феноменолого-герменевтический смыслоанализ Г.Г. Шпета, совершенно оригинальная, не имеющая прямых «западных» аналогов концепция теории ценностей как «теории творчества» или «теории символизма» А. Белого, религиозно-ориентированная аксиология В.С.Соловьева, H.A. Бердяева, C.JI. Франка, П.А. Флоренского, Н.О. Лосского и других мыслителей «русского религиозного ренессанса», выраженная в таких концептах, как «богочеловечество», «софийность», «соборность» и т.д.

Советская философия долгое время не признавала за аксиологией статуса особой философской дисциплины. Возрождение интереса к аксиологии связано с работами В.П. Тугаринова (в философии), О.Г. Дробницкого (в этике), JI.H. Столовича (в эстетике), A.A. Ивина (в логике) и др. В 1966 г. вышел сборник «Проблемы ценности в философии»1, в 1978 г. - «Философия и ценностные формы сознания»2, издания, которые сыграли большую роль в становлении советской аксиологии.

Работами П.П. Гайденко, Б.Т. Григорьяна, Ю.Н. Давыдова, М.А. Киссель, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, Э.Ю. Соловьева и других отечественных исследователей в научный оборот была введена основная проблематика европейской аксиологии (под рубрикой ее «критики»). Особая область аксиологических разработок — «реконструкция» марксистской аксиологии, давшая начало многим оригинальным концепциям. Аксиология развивалась через культурологические анализы С.С. Аверинцева, А .Я. Гуревича, Г.С. Кнабе, B.J1. Рабиновича, Н.З. Чавчавадзе, психологию Д.Н. Узнадзе, социологию В.А. Ядова. Хотя обсуждение аксиологических тем шло в рамках марксистской философии, медленно вводился принцип методологического плюрализма.

Н.З. Чавчавадзе различает ценности-цели и ценности-средства, которые он рассматривает с позиций культурно-творческой деятельности человека.

A.Г. Здравомыслов, В.Н. Сагатовский рассматривают мотивационно-потребностную сферу личности, ее интересы как способы осознания, осмысления и формирования ценностей. А.Г. Здравомыслов рассматривает ценности как «обособившиеся в ходе развития самой истории, благодаря разделению труда в сфере духовного производства, интересы»3. С.Ф. Анисимов выделяет абсолютные ценности (жизнь, здоровье, знания, прогресс, справедливость, гуманность); антиценности (невежество, преждевременная смерть, болезнь, голод, мистика и т.п.)4.

На сегодня предложено множество определений, классификаций и типологий ценностей. Следует назвать таких авторов, как В. А. Василенко, Б.Г. Кузнецов, М.Г. Макаров, Л.С. Бургин, В.И. Кузнецов, В.А. Канке, Н.С. Розов, М.С. Каган, Д.А. Леонтьев, В.К. Шохин и др. Тема ценностей занимает существенное место в их исследованиях.

М.С. Бургин, В.И. Кузнецов выделяют ценности с позиций системного подхода, исходя, при этом из необходимости систематизации самих определений ценности в отечественной философии5.

М.Г. Макаров рассматривает ценности в широком и узком смысле слова. В первом случае это явления природы и общества, цели, идеалы, ценности культуры; во втором - регуляторы сознания (религиозного, социально-политического, нравственного), регуляторы отношений между людьми и регуляторы поведения человека. Н.С. Розов дает обоснование этики ценностного

1 См,: Проблема ценности в философии [Текст] - М. - Л.: Наука, 1966. - 263 с.

2 См.: Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978,

3 Здравомыслов, А.Г. Потребности. Интересы. Ценности [Текст] / А.Г. Здравомыслов. - М.: Политиздат, 1986. -С 166.

4 Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление [Текст] / С. Ф. Анисимов. - М.: Мысль, 1988. - 253 с.

s См.: Бургин, М.С., Кузнецов, В.И. Аксиологические аспекты научных теорий [Текст] / М.С. Бургин,

B.И. Кузнецов - Киев: Наукова думка, 1991. - 183 с.

сознания как новой формы мировоззрения (вслед за мифологическим, религиозным и идеологическим сознанием), применяя к современной глобальной проблематике1.

В.К. Шохин предлагает концепцию, в рамках которой ценности отделяются от предпочтений и благ и трактуются как глубинные уровни индивидуальных значимостей, носящие не универсальный, а сингулярный характер2.

Можно констатировать, что к настоящему времени аксиология утвердилась как особая область знания не только в западной, но и в постсоветской традиции.

Социальные преобразования в современной России вызвали существенные изменения объекта аксиологического исследования: изменились условия жизни, общественная структура, пропагандируемые цели, установленные нормы, положение, поведение и убеждения большинства активных социальных субъектов. Возникли новые социальные организации и институты, стала утверждаться новая ценностно-нормативная система, достаточно непрозрачная для однозначной трактовки. Российские исследователи обратились к поиску «социальных фактов» и систематизации материалов прикладных исследований. Исследования таких авторов, как Н.Г. Багдасарьян, В.А. Попова, О.Ю. Кондратьева, Т.Г. Исламшина, O.A. Максимова, Г.Р. Хамзина, Р.З. Салиев, направлены на выяснение изменения ценностных ориентаций групп молодежи (студентов и учащихся). Ж.Т. Тощенко,

A.И. Демидова, И.М. Клямкин, И.И. Кравченко, НА. Романович, В.В. Петухов рассматривают под разным углом политические ценности (демократические, либеральные и т.д.). Динамику ценностных ориентаций в период социальной трансформации отслеживают В.В. Гаврилюк, H.A. Трикоз (поколенный подход), Л.А. Гусейнова (гендерный аспект). А.П. Вардомацкий исследует сдвиги в ценностном измерении. Влияние и роль религиозных ценностей в обществе исследуют М.П. Мчедлов, Е.С. Элбакян, C.B. Медведко, В.В. Форсов. Е.М. Калашникова, С.Г. Климова изучают изменения ценностных оснований в социальной идентификации. Социокультурные ценности россиян представлены в исследованиях Е.М. Калашниковой, C.B. Утехиной, Н.И. Дряхловой,

B.А. Давыденко, И.С. Семененко. В публикациях Р.И. Соколовой, С.М. Шалютина рассматриваются общечеловеческие ценности.

Усиление интереса исследователей к аксиологической проблематике вызвано рядом противоречий в социальной сфере. Общественные преобразования, с одной стороны, ведут к девальвации традиционных общественных ценностей, ценностных установок. С другой стороны, эти преобразования способствуют развитию нового, ценностного сознания и поведения, что вызывает необходимость разработки аксиологических подходов. В ситуации социокультурного и образовательного кризиса, ценностного вакуума изучение аксиологических оснований необычайно актуализируется. В многочисленных научных публикациях проблема социальных ценностей предстала в «осколочном» виде, требующем систематизации и своего теоретического обобщения.

В отечественной философской мысли были осуществлены попытки обобщения. Следует отметить глубокие многоаспектные исследования

1 См.: Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире [Текст] / Н. С. Розов. - Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998.-292 с.

См.: Шохин, В,К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль: Монография. - М.: Изд-во РУДН, 2006. - 457 с.

под руководством Н.И. Лапина, цикл статей Г.П. Выжлецова. Рад самостоятельных авторских философских исследований аксиологической направленности содержатся в диссертациях Н.Л. Худяковой, И.Н. Степановой, Х.С. Вильданова, ОБ. Боцдаренко, P.P. Сакаева, Н.П. Медведева, А.Ш. Назаровой, А.Н. Есева, Т.В. Зайцевой и др.

Сложность объекта исследования, отсутствие целостных научных исследований этого объекта в трансформирующемся обществе потребовало теоретического осмысления феноменов ценностного сознания.

Целью исследования является анализ сущностных сторон ценностей и ценностного сознания (осознание социальных ценностей, их структуры и иерархии) в современной российской действительности.

Цель требует решения следующих основных задач:

- показать сущностную связь категорий диалектики: объективного и субъективного, абсолютного и относительного, общезначимого и условного, общечеловеческого и индивидуального, всеобщего и единичного - в понятиях «ценность» и «ценностное сознание»;

- выяснить роль объективных и субъективных факторов в формировании индивидуальных и общественных ценностей;

- исследовать социальные ценности и их осознание как основополагающие факторы (компоненты) современного развития общества;

- исследовать функционирование и значение социальных ценностей в микрообщностях: социальных группах, коллективах, а также роль ценностного сознания в стабилизации общества;

- рассмотреть особенности взаимодействия и соотношения групповых ценностей с индивидуальными и общественными ценностями.

Методологическая и теоретическая основа исследования

1. В работе применяются системный подход, структурно-функциональный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному, методы историко-философского анализа, диалектика объективного и субъективного, диалектика единичного, особенного и всеобщего, реализуются принципы единства исторического и логического методов исследования.

2. Работа основывается на диалектико-материалистической концепции развития (разрабатываемой В.В. Орловым и его школой), теоретические принципы которой применяются нами к изучению ценностей.

3. Основой исследования являются аксиологические концепции диалектико-материалистического характера, которые представлены в исследованиях Н.З. Чавчавадзе, С.Ф. Анисимова, А.Г. Здравомыслова, Л.Н. Столовича, М.С. Кагана, Д.А. Леонтьева, В.П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого.

4. В исследовании применена постклассическая концепция ценностей западных направлений: аксиологический психологизм, аксиологический нормативизм.

5. Концепция среднего уровня, когда понятие нефилософского характера подвергается философскому анализу, в результате которого формируются новые понятия и новые смыслы, позволяет с помощью диалектического метода осуществить философский анализ нефилософских (психологических

и социологических) понятий, в результате чего устанавливается новое, переосмысленное значение последних (Е.М. Калашникова).

6. На становление и направленность данного исследования заметно повлияли разработки аксиологической направленности философской школы Курганского университета: С.М. Шалютина, Б.С. Шалютина, И.Н. Степановой, В.Г. Татаринцева, В.И. Корниенко и др.

Научная новизна исследования.

1. Предыдущие исследователи ценностной проблематики акцентировали внимание на влиянии общества и уже существующих ценностей на становление индивидуально-ценностного сознания. Мы же рассматриваем обратное влияние субъективно-ценностного мира человека на общество, что особенно значимо в современном обществе. Мы назвали этот процесс объективацией оценок.

2. Впервые ценностный подход рассматривается нами как «пронизывающий» такие подходы, как иррационалистический (Н. Гартман), феноменологический (Э. Гуссерль, М. Шелер), релятивистский (В. Дильтей), неокантианский (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), социологический (Э. Дюркгейм, М. Вебер), диалектико-материалистический (В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий).

3. Рассмотрены особенности трансформации ценностей в современных нестабильных объективно-исторических условиях России.

4. Впервые исследовано значение социально-психологического механизма идентификации в становлении ценностной ориентации индивидуального и общественного сознания в транзитивном обществе.

5. Выявлены такие характеристики ценностного сознания, как интегральность, конкретность, плюральность, уникальность, дуалистичность, антиномичность, абсолютность/относительность, историчность.

Положения, выносимые на защиту

1. Становление ценностной ориентации индивидуального сознания обеспечивается социально-психологическим механизмом идентификации, понимаемом как интегративный способ включения личности в общность.

2. Раскрытие субъективности индивидуально-ценностного сознания по отношению к общественно-ценностному сознанию происходит через экстериоризацию, которая указывает на приращение субъективного опыта необходимых для осуществления объективации оценок.

3. На основе диалектико-материалистического подхода (В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий) при учете исторического, экономического, социального развития общества определяется значимость ценности объекта для человека и общности через процессы опредмечивания и распредмечивания.

4. В диссертации предлагается использование некоторых методов и подходов для углубления различных сторон ценностного отношения человека к миру:

а) феноменологический метод (Э. Гуссерль, М. Шелер) помогает выявлять причины несовпадения и смыслового несоответствия индивидуально-ценностного сознания, отражаемому общественно-ценностному бытию;

б) разведению различных полюсов интенциональных и эмоционально-трансцендентных способствует обращение к иррационалистическому методу (Н. Гартман);

б) для определения и анализа индивидуальных целей и ориентиров обращаемся к социологическому подходу (Э. Дюркгейм, М. Вебер) и показываем, что смысл человеческого поведения задается соотнесением с ценностью.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Полученные результаты исследования могут быть полезными для дальнейшей разработки ряда фундаментальных проблем социальной философии: сущность человека, роль адаптационных процессов в период трансформации общества. Предложенный подход к разработке проблематики на основе понятия «ценность» дает возможность выделить новую плоскость анализа состояния категорий диалектики, он формирует новое направление в изучении общества и человека, ставит проблемы, связанные с определением места человека в мире, перспективами его существования, а также с формулированием и реализацией стратегии его деятельности.

Выдвинутые представления о феномене социальных ценностей имеют важное теоретическое и методологическое значение для постановки новых и решения уже существующих вопросов в социальной философии, этике, психологии, социологии, культурологии, искусствоведении, а также для постановки и решения пограничных проблем, возникающих на стыках этих наук.

Материалы диссертации можно использовать для решения дискуссионных проблем в области социальной философии, социальной психологии, а также при разработке общих и специальных учебных курсов по общей и социальной философии, истории философии, социологии, психологии, культурологии.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были изложены на научных студенческо-асгшрантских конференциях «Философия» (Пермь, 2003, 2006), научной конференции «Интеллигенция России и Запада в ХХ-ХХ1 вв.: поиск, выбор и реализация путей общественного развития» (Екатеринбург, 2004), Российской конференции «Философия ценностей» (Курган, 2004), Мезвдународной научной конференции «Актуальные проблемы научной философии» (Пермь, 2005), Всероссийской научной конференции «Современное общество: вопросы теории, методологии, методы социальных исследований» (Пермь, 2004), IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005). Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Пермской государственной фармацевтической академии и на заседании кафедры философии Пермского государственного педагогического университета.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав (первая включает четыре параграфа, вторая - два), заключения и библиографического списка.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, выясняется степень ее разработанности, характеризуется методологическая и теоретическая основа, определяются цели и задачи исследования, раскрываются научная новизна и научно-практическая значимость.

Первая глава ~ «Методологические основы исследования ценностей в современной социальной философии» - содержит анализ наиболее значимых аксиологических концепций. Рассмотрены методы исследования ценностной проблематики. Показано, что «субьект-обьектная» позиция лежит в основе межсубъектных отношений.

В первом параграфе - «Анализ подходов в определении понятия «ценность» - отмечены формирование этапов аксиологии и генезис категории «ценность», соотношение ценности и оценки.

Философы древности рассматривали ценности интуитивно, созерцательно, например, через добродетель или космос. В период немецкой классической философии аксиология начинает выделяться как отдельная область философского знания. Понятие «ценность» было введено Р.Г. Лотце в 60-е гг. XIX века для обозначения значимости чего-либо в отличие от существующих характеристик объекта.

В XX веке западная традиция представляла сформированные концепции: объективно-идеалистические, трансцендснталистские, субъективно-идеалистические, натуралистические, социологические.

В ходе формирования указанных концепций были разработаны и соответствующие подходы к определению природы ценностей: иррационалистический подход (Н.Гартман), феноменологический (Э.Гуссерль, М. Шелер), релятивистский (В. Дильтей), неокантианский (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), социологический (Э. Дюркгейм, М. Вебер). С позиции этих подходов человек рассматривается включенным в многообразие отношений и проявляющим свою многогранность. Например, при соотнесении общественно-ценностного бытия и индивидуально-ценностного сознания феноменологический метод позволяет исследовать смысловые структуры сознания, наблюдать и описывать направленность ценностного сознания. Особенность данного метода -подчеркивание грани между бытием предмета и бытием «Я». Конструирование бытия в сознании рассматривается как данность предмета, но эта данность отлична от того, что мы отражаем. Соотнесение самого бытия как такового и его отражение в ценностной проблематике демонстрирует связь ценности и оценки.

Взаимовлияние индивидуально-ценностного и общественно-ценностного сознания невозможно рассматривать вне социологического подхода. Он позволяет рассмотреть процесс возникновения и функционирования ценностей в определенной социальной системе. С позиций социологического подхода основой социальной жизни являются социальные факты, обладающие самостоятельными характеристиками, главная из которых «способность оказывать давление» (Э. Дюркгейм). Уникальность этих подходов в том, что они могут быть применимы как в философско-научных парадигмах, так и в теологических (М. Шелер).

Западная аксиологическая традиция к двадцатому веку имела инструментарий, развернутую категориальную систему, многообразие концепций, из российских направлений особое внимание нами было уделено диалектико-материалистическому методу. В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, С.Ф. Анисимов, В.А. Василенко и другие рассматривают

и

систему ценностей с позиций исторического, экономического, социального развития общества.

Подробно рассмотрены современные концепции, в которых ценность рассматривается через «субъекно-объектные» отношения: как результат социокультурной среды (М.С. Каган), как субъектно-субъектные отношения (Г.П. Выжлецов), как объектное отношение (Л.Н Столович), как «междисциплинарное понятие» (Д.А. Леонтьев).

Явление «ценность» многогранно: это и предметные ценности, и общественные идеалы, и личностные убеждения. В философском понимании ценность - это один из связующих элементов между миром и человеком. Ценность - это и процесс, и результат взаимодействий людей по поводу вещей, фактов, событий, явлений. Ценности не существуют сами по себе, вне человеческого общества, помимо человека. Предметные ценности, как и духовные, своим существованием «обязаны» человеку. Ценности, ценностное сознание, ценностное отношение обусловлены как социо-культурной средой, так и природными явлениями. В этой обусловленности реализуются субъектно-объектные отношения. На основе проанализированных концепций нами подтверждена значимость «субъектно-объектной» позиции в исследовании ценностей с научных позиций. «Субъектно-объектная» позиция сохраняет свою значимость и в осуществлении межсубъектных отношений, при учете важной роли субъекта, без отрыва его от объекта и объективного.

Во втором параграфе - «Ценностный подход в научно-философском познании» - рассматривается роль ценностного подхода, который в отличие от аксиологического позволяет характеризовать ценностные отношения с научных позиций.

Становление ценностного подхода связано с целым рядом факторов.

Первое — это необходимость отделения ценностной сферы от других для определения качественных характеристик, отличных от деления на материальное и идеальное.

Второе - отстаивание аксиологией самостоятельности, а следовательно, и самостоятельной методики освоения действительности.

Третье - требование четкого определения самого понятия «ценность», т.к. под определение «ценного» попадала почти вся действительность. Аксиологический подход - это способ исследования общества через призму многообразия ценностей, когда ценностью может быть как окружающий мир, так и потусторонняя реальность, божественное бытие. Аксиология не ограничивается научным восприятием мира.

В многообразии ценностных отношений мы находим общие принципы и закономерности, которые позволяют исследовать ценности с научных позиций. Ценностью объект становится только в отношении субъекта к нему как к значимому. В ценностном отношении субъекта и объекта ценность и оценка представляют собой разные типы связи. Ценности существуют как объективное субъектно-объектное отношение, что выражается объективным значением объекта для субъекта. Оценки представляют собой субъективное отношение к объекту и субъективное значение объекта для субъекта. И в ценности, и в оценке существует взаимодействие объекта и субъекта, но это взаимодействие

качественно различное. Через объективные отношения ценность выступает как объективная.

Участие человека в общественных отношениях предполагает наличие не только ценностной, но и оценочйой составляющей, которая является составляющей индивидуального ценностного сознания. В становлении индивидуально-ценностного сознания разворачивается диалектика общего, особенного, единичного. Единичное рассматривается не только как отдельное, ной как конкретное, которое является индивидуальным, а в интересующем нас аксиологическом аспекте единичным, которое содержит субъективно-оценочную составляющую. Особенности существования и функционирования субъективно-оценочного порождают такие характеристики ценностного сознания как интегральность, конкретность, плюральность, уникальность, дуалистичностъ, антиномичностъ, абсолютность/относительность, историчность. Становление индивидуально-ценностного и влияние его на общественно-ценностное сознание осуществляется согласно стадиям социализации в процессе индивидуальной и общественной идентификации.

В процессе социальной идентификации в субъектно-объектных отношениях объектом выступает другой субъект, а это уже не субъектно-объектные отношения, а субъектно-субъектные. Если в субъектно-объектных отношениях деятельность направлена от субъекта к объекту, то в субъектно-субьектных отношениях деятельность взаимозависимая. Специфика социальной идентификации как одной из форм проявления межсубьектных отношений в том, что происходит соотнесение субъекта не с объектом, не с другим субъектом, а с социальными и культурными ценностями, заключенными в другом субъекте. Согласно концепции Е.М.Калашниковой, социальная идентификация представляет собой диалектику процессов приобщения и обособления, которая разворачивается соответственно стадиям социализации.

На первой стадии происходит уподобление сначала спонтанного, а затем сознательного характера: отождествление, эмоциональное «заражение» (комплекс оживления у детей), подражание. Особенность процесса уподобления - в его одновременности с процессом противопоставления. Уподобление влечет за собой обособление, которое выражается через противопоставление. Вначале создается представление о себе на основе оценки окружающих, и только затем делается попытка самостоятельно разобраться в своем внутреннем мире. В противопоставлении себя другим осуществляется осознание себя в отличие от другого. При переходе на вторую стадию социализации индивид овладевает знаниями, навыками, нравственными нормами, индивидом совершается перевод внешнего опыта во внутренний.

В сознании субъекта происходит обособление тех ценностей, которые принадлежали другому субъекту до того, как субъект к ним приобщился. Благодаря процессам приобщения-обособления, приобретенные ценности становятся вплетенными во внутренний мир субъекта и оцениваются как свои индивидуальные ценности, т.е. приобретают статус индивидуально-личностных.

Приобщение и обособление - необходимые противоположности, находящиеся в единстве, благодаря которым развивается индивидуальная субъективность. Уровень развития относительно самостоятельного

индивидуально-ценностного сознания обеспечивает включенность в коллективное на более высоком уровне.

Индивидуально-ценностное сознание приобретает в ходе идентификационных процессов относительную самостоятельность по отношению к общественно-ценностному сознанию. Влияние на общественно-ценностное сознание (через коллективное, групповое) обусловлено ролью субъективного, оценочного в нем.

В третьем параграфе - «"Неценностный" мир в понимании постмодернизма (философский анализ)» - выясняется роль субъекта, соотношение ценностного и оценочного в концепциях постмодернистской направленности.

Рассмотрены различные варианты понимания постмодернизма: как рефлексия любой исторической эпохи (У. Эко, Д. Лодж), как специфический период культуры второй половины XX в. (В. Вельш, И. Хассан, Д. Фоккема, Ж.-Ф. Лиотар), как переоценка, продолжение или ветвь модернизма (С. Сулейман, X. Летен), как самостоятельное направление искусства (Г. Хоффман, А. Хорнунг, Р. Кунов), как результат идеологии постиндустриального общества (Ю. Хабермас, Д. Белл, Ф. Фукуяма).

На наш взгляд, постмодернизм не представляет некую отдельную веху в истории человеческой культуры, противоположную предыдущим, а является одним из направлений развития, тенденцией среди многих, способом интерпретации и познания мира.

Постмодернизм — антифундаменталистская парадигма, которая провозглашает, что нет ничего предустановленного, истинного без сомнения, раз и навсегда данного. Постмодернизм характеризуется мозаичностыо, эклектичностью, калейдоскопичностыо, лоскутностью, совмещением несовместимого и т.д.

У представителей постмодернистской направленности невозможно отделить «постструктуралистский» от «постмодернистского» этапа развития творчества. Постструктурализм, на наш взгляд, есть философское основание постмодернизма, его философский ракурс. Теоретически постструктурализм пересекается с семиотической теорией, леворадикальными течениями, различными литературными практиками (например, с американским деконструктивизмом, для которого деконструкция не более чем методика анализа текстов). Постструктуралисты настаивают на относительности всяких границ (меяеду означаемым и означающим, философией и литературой, литературой и критикой), что, в частности, характеризует их аксиологические ориентации. Учитывая все разнообразие постструктуралистских практик и их терминологическую необычность, затрудняющие интерпретацию (в общепринятом понимании этого слова), тем не менее, можно эксплицировать ряд основных задач, выдвигаемых постструктурализмом: 1) критика западно-европейской метафизики с ее логоцентризмом, проблема кризиса репрезентации; 2) демистификация, изобличение, фиксация возникающих на всех уровнях очагов власти стратегий принуждения, сокрытых под оболочкой бессознательного; 3) поиск зон свободы -маргинальных, находящихся за пределами структуры, но оказывающихся в результате в качестве предельной, далее нерасчленяемой реальности,

не контролируемой силами власти (желание, история, «хаосмос», аффекты, тело, жест и т.д.). Нужно иметь в виду, что «вне текста» для постструктурализма нет ничего, реальность для него — это по преимуществу языковая реальность (текстуализованный мир). Оппозиция между текстом как объектом и внешними ему интерпретациями (классическая парадигма) замещается в постструктурализме представлением о континууме бесконечного литературного текста, который всегда выступает своей собственной интерпретацией и тем самым дистанцирован сам от себя.

Постмодернистские принципы философского маргинализма, открытости, описательности, безоценочности ведут к дестабилизации любой системы ценностей. Эпоха тотального ценностного равенства приводит к тому, что ничто не осуждается и не превозносится, нет ни низших, ни высших ценностей - все ценности равны. Иерархия ценностей уничтожается. Постмодернистское равенство ценностей формирует у человека специфические душевные состояния. С одной стороны, информация обезличивает человека, с другой стороны, значима только личностная интерпретация. Субъект находится в зависимости от своих желаний и норм общества. Он бессилен перед природной стихией и не видит смысла в самоизменении. Обретая свободу в языке, эта свобода оборачивается множественностью интерпретаций. Все это обуславливает потерю идентичности. Отсюда возникает идея о децентрации субъекта, его «смерти» и «воскрешении». Конструирование целостного мировоззрения субъектом остается невозможным, поскольку субъект остается оторванным от объективной реальности, отрицается сама связь, само отношение между вещами и языком. Недооценивается то, что человек, включаясь в текст или игру, вступает тем самым в отношения.

Человек «зациклен» на «субъективации» (рационализация опыта по М. Фуко) и приходит к бессмысленности самоопределения из-за потери «Я» в многообразии идентификаций. Длительная неясность, быстрая смена ценностных ориентиров, их эклектичность противоречат фундаментальному требованию целостности личности, тем самым лишая ее качества системности и устойчивости. Акцентирование внимания только на субъекте без связи его с объективностью заводит в тупик. Ценности упраздняются и нивелируются за ненадобностью, в них нет необходимости, т.к. зафиксировать в потоке многообразия ничего не удается, все субъективно и сиюминутно. Отсутствие ориентиров в жизни приводит и к обессмысливанию самой жизни. Отсутствие связи между объектом и субъектом приводит к отсутствию смысла, оценки, ценности.

В четвертом параграфе - «Изменение социальной структуры как детерминанта модернизации ценностей в трансформирующейся России» -

на основе анализа изменения социальной системы определяется место и роль ценностей в индивидуально-ценностном и общественно-ценностном сознании россиян.

Процессы социальных изменений в обществе определены как «трансформация» при сопоставлении и выяснении отличий с такими процессами, как перестройка, преобразование, переход, кризис и роль в них прогресса, регресса, т.д. Трансформация - это понятие, используемое для обозначения радикальных перемен в обществе: структурных, институциональных, системных.

Рассмотрены подходы И. Валлерстайна, Э. Тоффлера, Ф. Фукуямы к определению изменений в обществе. На современном этапе развития социальные системы характеризуются многообразием вариативности в определении и рассмотрении действительности. Современные концепции подчеркивают значимость не одного вектора общественного изменения из возможных, а настаивают на множественности и вариативности.

Анализ российской социальной системы основывается на исследованиях таких ученых, как Т.И.Заславская, Л.М. Дробижева, В. А. Ядов, Н.И.Лапин, Л.А. Беляева и др.

В период формирования новой идеологии и выработки «надповседневных», трансцендентальных ценностей на первый план выступают ценности повседневности. Ориентация индивидуально-ценностного сознания внутри отношений «Я - Мы - Они» отклоняется в сторону индивидуализма. В повседневности баланс между «индивидуализмом» и «коллективизмом» более стабилен, чем при реализации «надповседневных» ценностей.

Идеологический плюрализм рассматривается не как эклектическая смесь несоединимого, а как общецивилизационное качество и ценность повседневной жизни. Это находит отражение и в создании ценностных инвариантов. В этом смысле множественность ценностей отвечает условиям свободного формирования личности. Социальные изменения неизбежно влияют на личность, активизируя ценностное сознание, что влияет на принимаемые решения, состояние внутреннего мира, иерархизацию ценностей.

Во второй главе - «Проблема формирования социальных ценностей в различных социальных группах трансформируемой России» - показано влияние деформирующейся социальной структуры на изменения общественно-ценностного сознания. Рассмотрены особенности идентификационного механизма в процессе влияния индивидуально-ценностного сознания на общественно-ценностное сознание.

Первый параграф - «Специфика социальной структуры постсоветской реальности как объективная основа трансформации ценностного сознания (социологические основания)» - представляет анализ основных результатов современных эмпирических исследований.

Изменения, произошедшие в российском обществе, интересуют как российских, так и западных ученых. Так, Р. Инглехарт, сторонник концепции постиндустриального общества, выясняет в ходе длительного и глубокого анализа, что Россия тяготеет к материальным ценностям. Данные выводы подтверждаются российскими исследователями (A.B. Андреенкова).

М.К. Горшковым, Н.Е. Тихоновой, Е.И. Пахомовой отмечено, что западные стратификационные принципы не подходят для современного российского общества. Это обусловлено тем, что признаки, по которым дифференцируется общество, не ясны для самих представителей общества. Например, формирование российского среднего класса демонстрирует, что большинство населения по совокупности признаков, по которым выделяется данная группа, относит себя к этому классу. Данная идентификация неадекватна, т.к. в индивидуально-ценностном сознании произошло только частичное, поверхностное приобщение. Возможно, что человек глубоко убежден, что он приверженец ценностей среднего

класса, тогда следует обратить внимание на функции и значимость данной группы, представителем которой он является. Объединение в группу осуществляется на существовании общего между индивидами - общих целей и ценностей. Новая социальная группа может объединиться по тому набору ценностей, который устраивает всех представителей группы в той или иной мере, допустимой для удержания группы от распада.

Ближайшее окружение является приоритетной ценностью для населения России, что отмечают Н.И. Лапин, В.А. Ядов, Ю.Г. Волков и др. Такая «микроуровневая» идентичность создает впечатление стабильности, с одной стороны, с другой стороны, такой тип идентичности усиливает отчуждение от государственных институтов. Эту идентификацию можно расценить как «уход в себя», нежеланием принимать решения и нести за них ответственность (Ю.А. Левада).

Мы считаем, что идентификация с семьей и друзьями может быть рассмотрена как возможность обратного воздействия на общество в целом. Именно в семье человек проходит первичную социализацию, в семье формируется индивид, который воспитывается определенным образом, усваивает нормы общества, формирует свое отношение к нему. Исследования ценностей молодежи свидетельствуют о стремлении нового поколения активно осваивать ценности самореализации, опираться и на собственные силы, и на демократические принципы. Речь идет об изменении ценностного сознания, которое осуществляется со сменой поколений. В условиях формирования новых социальных отношений изменение ценностного сознания в большей степени зависит от личного выбора. Приобщение к ценностям в трансформирующемся обществе означает не просто и не только приобщение к существующим ценностям, их обособление или создание новых, но и понимание своего места в социальной структуре. Формирование новых ценностей - сложный процесс изменения ценностного сознания, это происходит во внутреннем мире личности.

Во втором параграфе - «Диалектическая связь индивидуального и общественного в ценностном сознании (роль социально-психологического механизма в идентификации)» - предложена разработка концепции «приобщения-обособления» при влиянии индивидуально-ценностного сознания на изменение общественно-ценностного сознания.

Такие элементы внутреннего мира, как мотивы, потребности, способности, интересы, оценки, не только выступают формой отражения, но и выполняют функциональную роль - проектирование реальной жизни.

При социально-психологическом подходе можно наблюдать поведение людей, находящихся под влиянием реального или воображаемого присутствия других людей. Взаимодействие социального как общественного и психологического как индивидуального осуществляется в идентификации через процессы интериоризации и экстериоризации. Социальное и психологическое в идентификации тесно переплетаются и взаимодействуют.

Обособленное в процессе интериоризации существует как субъективное до того момента, пока не появятся условия для дальнейшего развертывания.

Влияние индивидуально-ценностного сознания на развитие общественно-ценностного сознания социума и есть продолжение личного опыта.

Переходом действий из внутренней и свернутой формы в развернутую форму активного действия является процесс экстериоризации. Экстериоризация -это раскрытие субъективности индивидуально-ценностного сознания по отношению к объективному общественно-ценностному сознанию. Экстериоризация представляет собой совокупность процессов: приращение субъективного и объективацию оценок. Оценка как часть субъективного из сферы «закрытого» через субъективно-субъектное для другого субъекта становится объективным, здесь и осуществляется связь субъектов, межсубъектные отношения. Приращение субъективного происходит внутри психологических конструктов: установок, ориентации, мотивов, оценок - через интериоризацию внешней социальной деятельности. Объективация же оценок возможна благодаря межсубъектным отношениям, а это уже сфера не только личного, субъективного, но и социального, общественного и объективного.

Изменения субъективных оценок личности могут стать при объективации ценностями и привести к изменению показателей сначала микрообщностей, а затем и макрообщности. В становлении группового ценностного сознания важную роль играют два фактора: сильно или слабо выраженное осознание групповой принадлежности и гомогенность или гетерогенность ценностей. При выраженном осознании групповой принадлежности и гомогенности ценностей наблюдается максимальная степень групповой идентичности. Максимальная степень осознания групповой принадлежности и гомогенность ценностей возможна при длительном совместном опыте, где постановка и достижение целей, а также поиск и выбор средств определяются совместно. В период трансформации в обществе превалирует модель, где имеет место слабое осознание групповой принадлежности и гетерогенность ценностей.

Результаты исследований показывают: чем выше уровень рефлексии, тем устойчивее личность. Чем шире и богаче содержание, с позиций которого человек осознает себя, тем устойчивее его «Я». Таким образом, парадоксальное сочетание двух тенденций «быть собой» и выходить за пределы самого себя в действительности есть проявления одного психологического явления. Выход за пределы самого себя - это не потеря своей сущности, а ее становление и реализация.

Выявлено, что во внутреннем диалоге между «Я» и «не-Я» проигрывается сценарий субъектной активности, в направленности которой главную роль играет внутренняя мотивация, которую уменьшают такие контролирующие стимулы, как наказание, поощрение, установление сроков деятельности, соревновательная ситуация. Информирующие воздействия предоставляют свободу выбора и способствуют уровню возрастания собственной значимости.

Выход из кризиса идентичности во многом зависит от усилий личности, направленных, во-первых, на осознание кризиса, во-вторых, на повышение уровня саморефлексии, в-третьих, на овладение специфическими навыками и умениями.

При межсубъектном взаимодействии оценки при стечении объективных и субъективных факторов объективируются, получая при этом статус ценности.

Становление нового ценностного сознания на современном этапе развития российского общества продолжается. В диссертации раскрыта проблема научно-философского понимания социальных ценностей через отношения субъекта к объекту, значение субъективных оценок в изменении объективного мира.

В заключении подведены итоги, сформулированы основные выводы, определены направления дальнейшего исследования ценностей: выяснение взаимодействия коллективных и групповых ценностей, соотношение межгрупповых оценок и ценностей, выявление специфических законов развития ценностного сознания, его направленность на данном этапе социального развития.

III. СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ АВТОРА ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Публикаци в изданиях, рекомендованных ВАК

1. Общественно-ценностное и индивидуально-ценностное сознание (понятие и взаимодействие) // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. № 5. Часть 3. 2006. С. 142-151. (0,5 пл.).

2. «Неценностный» мир постмодернизма (философско-аксиологический анализ) // Вестник Челябинского государственного университета. Философия. Социология. Культурология. Вып. 8. № 28 (129). 2008. С. 20-26. (0,6 п.л.).

3. Роль механизмов идентификации в формировании ценностного сознания личности // Вестник Челябинского государственного университета. Философия. Социология. Культурология. Вып. 10. № 33 (134). 2008. С. 22-25. (0,2 п.л.).

Работы, опубликованные в других изданиях

1. Философско-теоретический анализ понятия «ценность» // Философия: материалы науч. студ.-асп. конф. (май 2003 г.) / Перм. гос. пед. ун-т. - Пермь, 2003. С. 23-28. (0,4 п.л.).

2. Общезначимость ценностей как основа в решении глобальных проблем // Философия ценностей: материалы Российской конференции (Курган, 15-16 апреля 2004 г.) / Курган, гос. ун-т. - Курган, 2004. - Вып. 2. - С. 116-117. (0,2 пл.).

3. Общее, особенное, единичное в анализе ценностной структуры индивида и общества // Новые идеи в философии. Вып. 13: Философия в современной России: межвуз. сб. науч. трудов (по материалам Общероссийской научной конференции. Пермь, 14-16 апреля 2004 г.): в 2 т. / Перм. ун-т. - Пермь, 2004. -Т. 2.-С. 204-208.(0,3 п.л.).

4. О значении религиоведения в школе // Религия в изменяющейся России: материалы Второй Российской научно-практической конференции (Пермь, 11-12 мая 2004 г.) / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь, 2004. - Т. 2. - С. 231-233. (0,1 п.л.).

5. Интеллигенция в условиях глобализации // Интеллигенция России и Запада в XX-XXI вв.: выбор и реализация путей общественного развития: материалы науч. конф. (28-30 мая 2004 г.) / Урал. гос. ун-т. - Екатеринбург, 2004. - С. 265-266.(0,1 п. л.).

6. Специфические особенности современного российского общества // Современное общество: вопросы теории, методологии, методы социальных исследований (Файнбургские чтения): материалы VII Всероссийской науч. конф. (Пермь, сентябрь 2004 г.) / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь, 2004. Т.1. - С. 56-57. (0,1 п.л.).

7. Становление и развитие научной аксиологии в России // Новые идеи в философии. Вып. 14: Актуальные проблемы научной философии: Межвуз. сб. науч. трудов (по материалам Междунар. науч. конф., Пермь, 14-16 апреля 2005 г.): в 2 т. / Перм. ун-т. - Пермь, - 2005. - Т.2. - С. 219-222. (0,2 пл.).

8. Диалектика объективного и субъективного в понятии «ценность» // Философия и будущее цивилизации: тезисы и доклады IV Российского философского конгресса (Москва, 24-25 мая 2005 г.): в 5 т. - М.: Современные тетради, 2005. - Т.1. - С. 205-206. (0,1 пл.).

9. О необходимости философской рефлексии // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в ВУЗе, техникуме, школе: материалы VII Всероссийской научно-практической конференции (25 апреля 2005 г.): в 2 т. / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь, 2005. - Т.1. - С. 155-157. (0,2 пл.).

10. Ценностное отношение как один из существенных моментов связи объективной и субъективной реальности // Философия: материалы науч. студ.-асп. конф. (май 2006 г.) / Перм. гос. пед. ун-т. - Пермь, 2006. С. 116-125. (0,5 пл.).

11. Социальность ценностей // Новые идеи в философии. Вып. 15: Актуальные проблемы научной философии: межвуз. сб. науч. трудов (по материалам Общероссийской науч. конф., Пермь, 13-15 апреля 2006 г.): в 2 т. / Перм. ун-т. -Пермь, 2006. -Т.2. - С. 81-86. (0,4 пл.).

12. Идеал и ценность // Новые идеи в философии. Вып. 16: Актуальные проблемы научной философии: межвуз. сб. науч. трудов (по материалам Всерос. науч. конф., Пермь, 12-13 апреля 2007 г.): в 2 т. / Перм. ун-т. - Пермь, 2007. -Т.2.-С. 81-86. (0,5 пл.).

13. Противоречивость социальной действительности с позиции ценностного подхода // Ценности интеллигибельного мира: сборник статей Всероссийской научно-теоретической конференции. Магнитогорск: МГТУ им. Г.И. Носова, 2008. - Вып. 5. - С. 172-184. (0, 8 пл.)

14. Гуманизм и «глобальный плюрализм» // Философия ценностей: религия, право, мораль в современной России: материалы IV международной научной конференции (Курган, 10-11 апреля 2008г.) / Курган, гос. ун-т. - Курган, 2008. -С. 109-110.(0,1 пл.).

Подписано в печать 29.12.2008 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,16. Тираж 100 экз. Заказ№J±OS

Типография Пермского государственного университета 614990 г. Пермь, ул. Букирева, 15.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Вотинцева, Наталья Николаевна

Введение.

Глава 1. Методологические основы исследования ценностей в современной социальной философии.

1.1. Анализ подходов в определении понятия «ценность».

1.2. Ценностный подход в научно-философском познании.

1.3. «Неценностный» мир в понимании постмодернизма (философский анализ).

1.4. Изменение сбциальной структуры как детерминанта модернизации ценностей в современной России.

Глава 2. Проблема формирования социальных ценностей в различных социальных группах современной России.

2.1. Специфика социальной структуры постсоветской реальности как объективная основа трансформации ценностного сознания (социологические основания).

2.2. Диалектическая связь индивидуального и общественного в ценностном сознании (роль социально-психологического механизма в идентификации).

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Вотинцева, Наталья Николаевна

Актуальность темы исследования

Внимание исследователей к проблеме личности и общества в нашей стране обусловлено сменой типа общества (его экономики, идеологии и т.д.). Переходу к новому строю (эпохе, формации) сопутствуют ломка и кризис ценностей, т.е. проблемы, связанные с осознанием этого перехода. Падение нравов и девальвация ценностей, ценностных ориентаций - показатель потери человеком себя, что характерно для переломного этапа. На обыденном уровне об этих проблемах можно говорить бесконечно, однако существует необходимость в их научно-философском осмыслении.

Осознание людьми опасности уничтожения всего человечества привело к необходимости поиска новой системы ценностей как основы нового типа мировоззрения. Нерешительность в выборе ценностей — проблема не только в нашей стране, но и во всем мире. Отсюда темы «заброшенности» человека, характерные для западной философии, «разорванности» человеческого сознания, которые акцентируют внимание на внутреннем мире человека и порождают эсхатологические, пессимистические и футурологиче-ские размышления.

Состояние современного российского общества характеризуется как переходное, где смешались атеизм, религия, мистика, наука. Крушение прежней идеологии и системы общественных ценностей дезориентирует людей.

С нашей стороны интерес к данной теме вызван тем, что в центре общественного внимания находятся не нравственные вопросы, а ситуации повседневности. Происходит понятийная подмена добра и зла в определении ценного и неценного. Достоинствами человека признаются недостатки и вместо того, чтобы с ними бороться, стремиться к их исправлению или искоренению, их возвеличивают и вводят в ранг нормы и образца. Это — свидетельство кризисного состояния общества. Для определения в данных условиях специфики ценностного сознания поверхностного взгляда недостаточно, необходим глубокий, сущностный анализ.

Понятие «ценность» используется очень широко. Ценным можно считать все, с чем человек взаимодействует, т.е. ценностями пронизаны все сферы человеческой жизни. Феномен ценности — явление многогранное и многоплановое. Для определения столь сложного понятия необходимо привлечение ряда общественных наук: истории, политологии, культурологии, социологии, психологии и т.д. Вместе с тем возникновение пограничных областей исследования (аксиология истории, педагогическая аксиология) формирует стремление выделить непосредственно философское основание.

С одной стороны, ценность есть то, с чем (кем) человек вступает в отношения (извне), а с другой — это и его личные ценности, часть его внутреннего мира. Ценности существуют в разных формах: общественных идеалах, предметно воплощенных ценностях, личностных ценностях. Ценности представляют собой разные типы: индивидуальные, коллективно-групповые и общечеловеческие ценности. Процесс становления личных ценностей, соотношение индивидуальных и общественных ценностей, их взаимодействие заслуживает особого внимания. Ценности личности и общества должны рассматриваться во взаимодействии, так как они существуют посредством друг друга. При трансформации общества (смена идеологии, ее крушение и пр.) происходит изменение всей системы ценностей, как индивидуальной, так и общественной. Этот процесс связан с противоречиями должного и сущего, внешнего и внутреннего, необходимого и возможного. Одной из важных проблем является неадекватная идентификация группы в социальной структуре общества. В различных социальных группах идентификация имеет свои особенности, соответственно, и проблема адекватности и неадекватности разрешается специфическим образом в каждой из них.

В условиях трансформации общества возникает необходимость научно-философского осмысления таких феноменов, как ценность, ценностное сознание, система ценностей, иерархия ценностей, ценностные ориентации, норма, идеал, формы и способы их существования.

В нашей исследовательской работе осуществлено концептуальное решение, связанное с объективацией оценок, т.е. влиянием субъективно-ценностного мира человека на общество.

Степень научной разработанности темы

Для целостного социально-философского анализа социальных ценностей необходимо привлечение достижений философских, социальных, этических, психологических, гносеологических и культурологических дисциплин.

В философско-методологическом плане различные аспекты феномена ценности отражены в работах как зарубежных, так и отечественных ученых. Ценностная проблематика присутствовала в работах древних философов, поэтому можно сказать, что темы ценностей касался каждый философ.

В XVIII в. «ценность» рассматривалась как экономическое, моральное, эстетическое, психологическое понятие, делались попытки рассмотреть его и как категорию социальную.

В XIX в. интенсивное развитие промышленности, науки и техники послужило толчком для развития новых экономических отношений, которые требовали переоценки прежних ценностей. Именно в этом веке понятие «ценность» стало рассматриваться как философская категория. Оно было введено в специальную философскую лексику в 60-е гг. XIX в. и соответствовало смыслу значимости чего-либо для субъекта в отличие от существования объекта самого по себе или его качественных характеристик (Р.Г. Лотце).

В западной традиции сформировались такие аксиологические концепции, как объективно-идеалистические, трансценденталистские, субъективно-идеалистические, натуралистические, социологические.

Были разработаны и соответствующие подходы к определению природы ценностей: иррационалистический подход (Н. Гартман), феноменологический (Э. Гуссерль, М. Шел ер), релятивистский (В. Дильтей), неокантианский (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), социологический (Д. Дюркгейм, М. Вебер).

Объективно-идеалистические теории рассматривают ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Эти теории могут быть представлены в двух вариантах: аксиологический трансцендентализм или аксиологический онтологизм.

Натуралистические и субъективно-идеалистические теории ценностей можно представить как аксиологический психологизм, в понимании которого источником ценности являются потребности, стремления и желания человека, которые обусловлены особенностями его биологической и психологической природы.

Среди социологических концепций можно выделить аксиологический нормативизм, в рамках которого источником ценностей выступает социокультурная жизнедеятельность множества людей. Тогда ценностями можно считать нормы, правила, оценки, которые обеспечивают функционирование и историческое изменение социокультурной среды.

Осмысление характера ценностного отношения отечественными философами имеет определенные особенности. Памятники древнерусской письменности, фольклор, обычаи, обряды, архитектура храмов свидетельствуют о ценностном отношении наших предков к природе, к тому, что создано руками человека, к самому человеку, олицетворяющему красоту телесную и духовную. Большое значение для формирования ценностного отношения имело принятие Русью христианства, проникновение христианских ценностей в славянскую языческую культуру. Древнерусские мыслители считали духовные ценности наивысшими. Ценностные представления мыслителей допетровских времен отличаются синкретичностью, они не дифференцируются на нравственные, познавательные, религиозные.

В традициях русской философии наиболее развитыми аксиологическими подходами оказались неокантианский нормативизм (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский и др.), феноменолого-герменевтический смыс-лоанализ Г.Г. Шпета, совершенно оригинальная, не имеющая прямых «западных» аналогов концепция теории ценностей как «теории творчества» или «теории символизма» А. Белого, но, прежде всего, религиозно-ориентированная версия аксиологии, предложенная в различных вариантах B.C. Соловьевым, H.A. Бердяевым, C.JI. Франком, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским и другими мыслителями «русского религиозного ренессанса», где основными концептами являются «богочеловечество», «софий-ность», «соборность» и т.д.

Если до царствования Петра I были созданы условия для просвещения тех племен, которые впоследствии составили Российское государство, то в петровскую эпоху Россия приобщилась к европейской культуре, ее ценностям.

В российской философии находят отражение общие закономерности ценностного миропонимания.

Советская философия долгое время игнорировала ценностную проблематику и не признавала за аксиологией статуса особой философской дисциплины. Возрождение интереса к аксиологии связано с пионерскими работами В.П. Тугаринова (в философии), О.Г. Дробницкого (в этике), JI.H. Столовича (в эстетике), A.A. Ивина (в логике) и др.

В.П. Тугаринов попытался охватить своим определением «ценности» и материальное (предметы, явления и их свойства), и нематериальное (потребности, интересы, нормы, идеалы)1.

1 См.: Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Изд-во Лен. ун-та. 1968. —124 с.

О.Г. Дробницкий рассматривал особенности нравственного сознания через специфические моральные связи, которые возникают в моральных отношениях и соответствующих им формах нравственного сознания1.

JI.H. Столович ставил вопросы формирования и отличия эстетических ценностей от утилитарных и нравственных, возможности осуществления эстетического воспитания2.

A.A. Ивин, занимаясь вопросами познания, приходит к мысли, что ценности пронизывают научное познание как любую другую форму деятельности3.

В 1966 г. вышел сборник «Проблемы ценности в философии»4, в 1978 г. - «Философия и ценностные формы сознания»5, ставшие «программными» в советской аксиологии.

Работами авторов П.П. Гайденко, Б.Т. Григорьяна, Ю.Н. Давыдова, М.А. Кисселя, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, Э.Ю. Соловьева и многих других в научный оборот была введена основная проблематика европейской аксиологии (под рубрикой ее «критики»). Особая область аксиологических разработок — «реконструкция» марксистской аксиологии, давшая начало многим оригинальным концепциям. Аксиология развивалась через культурологические анализы С.С. Аверинцева, А .Я. Гуревича, Г.С. Кнабе, B.JI. Рабиновича, Н.З. Чавчавадзе, психологию Д.Н. Узнадзе, социологию В.А. Ядова. Хотя обсуждение аксиологических тем шло в рамках марксистской философии, медленно вводился принцип методологического плюрализма.

Н.З. Чавчавадзе различает ценности-цели и ценности-средства, которые он рассматривает с позиций культурно-творческой деятельности человека.

1 См.: Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. — М.: Наука, 1977. — 332 с.

2 См.: Столович Л.Н. Природа эстетической ценности. -М.: Политиздат, 1972. -271 с.

3См.: Ивин A.A. Интеллектуальный консенсус исторической эпохи // Познание в социальном контексте. -М.:ИФРАН, 1994.-С. 131-176.

4 См.: Проблема ценности в философии. — Л.: Наука, 1966. - 263 с.

5 См.: Философия и ценностные формы сознания. — М.: Наука, 1978 — 295 с.

A.Г. Здравомыслов, В.Н. Сагатовский рассматривают мотивационно-потребностную сферу личности, ее интересы как способы осознания, осмысления и формирования ценностей. А.Г. Здравомыслов рассматривает ценности как «обособившиеся в ходе развития самой истории благодаря разделению труда в сфере духовного производства интересы»1.

С.Ф. Анисимов выделяет абсолютные ценности (жизнь, здоровье, знания, прогресс, справедливость, гуманность); антиценности (невежество, гу преждевременная смерть, болезнь, голод, мистика и т.п.) .

На сегодня предложено множество определений, классификаций и типологий ценностей. Следует назвать таких авторов, как В.А. Василенко, Б. Г. Кузнецов, М.Г.Макаров, Л.С. Бургин, В.И. Кузнецов, В.А. Ядов, В.А. Канке, Н.С. Розов, М.С. Каган, Д.А. Леонтьев, и др. Тема ценностей занимает существенное место в их исследованиях.

М.С. Бургин, В.И. Кузнецов выделяют ценности с позиций системного подхода, исходя при этом из необходимости систематизации самих определений ценности в отечественной философии .

М.Г. Макаров выделяет ценности в широком и узком смысле слова. В первом случае это явления природы и общества, цели, идеалы, ценности культуры; во втором — регуляторы сознания (религиозного, социально-политического, нравственного), регуляторы отношений между людьми и регуляторы поведения человека.

B.К. Шохин предлагает концепцию, в рамках которой ценности отделяются от предпочтений и благ и трактуются как глубинные уровни индивидуальных значимостей, носящие отнюдь не универсальный, но сингулярный характер4.

1 Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности.—М.: Политиздат, 1986. - С. 166.

2 См.: Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. — М.: Мысль, 1988.

253 с.

3 См.: Бургин М.С., Кузнецов В.И. Аксиологические аспекты научных теорий. - Киев.: Наукова думка, 1991.-183 с.

4 См.: Шохин В.К.Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль. - М.: Изд-во РУДН, 2006.-457 с.

В.А. Ядов выделяет ценности-цели (терминальные ценности) и ценности-средства (инструментальные ценности).

Н.С. Розов дает обоснование этики ценностного сознания как новой формы мировоззрения (вслед за мифологическим, религиозным и идеологическим сознанием), применяя ее к современной глобальной проблемати-ке1.

Таким образом, можно констатировать, что к настоящему времени аксиология утвердилась как особая область знания не только в западной, но и постсоветской традиции.

Социальные преобразования в современной России вызвали существенные изменения объекта аксиологического исследования: изменились условия жизни, общественная структура, пропагандируемые цели, установленные нормы, положение, поведение и убеждения большинства активных социальных субъектов. Возникли новые социальные организации и институты, стала утверждаться новая ценностно-нормативная система, достаточно непрозрачная для однозначной трактовки. Российские исследователи обратились к поиску «социальных фактов» и систематизации материалов прикладных исследований. Н.Г. Багдасарьян, В.А. Попова, О.Ю. Кондратьева, Т.Г. Исламшина, O.A. Максимова, Г.Р. Хамзина, Р.З. Салиев. Исследования данных авторов направлены на выяснение изменения ценностных ориентаций групп молодежи (студентов и учащихся). Ж.Т. Тощенко, А.И. Демидова, И.М. Клямкин, И.И. Кравченко, H.A. Романович, В.В. Петухов рассматривают под разным углом политические ценности (демократические, либеральные и т.д.). Динамику ценностных ориентаций в период социальной трансформации отслеживают В.В. Гаврилюк, H.A. Трикоз (поколенный подход), JI.A. Гусейнова (тендерный аспект). А.П. Вардомацкий отмечает сдвиг в ценностном измерении. Влияние и роль религиозных ценностей в обществе исследуют М.П. Мчедлов, B.C. Элбакян, C.B. Медведко, В.В. Форсов. Е.М. Калашни

1 См.: Розов Н.С. Ценности в проблемном мире. — Новосибирск. : Изд-во Новосиб. ун-та, 1998. —

292 с. кова, С.Г. Климова показывают изменения ценностных оснований социальной идентификации. Социокультурные ценности россиян представлены в исследованиях Е.М. Калашниковой, C.B. Утехиной, Н.И. Дряхловой, В.А. Давыденко, И.С. Семененко. В публикациях Р. Соколовой, С.М. Ша-лютина рассматриваются общечеловеческие ценности.

Усиление интереса исследователей к аксиологической проблематике вызвано рядом противоречий в социальной сфере. Общественные преобразования, с одной стороны, ведут к девальвации традиционных общественных ценностей, ценностных установок. С другой стороны, эти преобразования способствуют развитию нового, ценностного сознания и поведения, что вызывает необходимость разработки аксиологических подходов. В ситуации социокультурного и образовательного кризиса, ценностного вакуума изучение аксиологических оснований необычайно актуализируется. В многочисленных научных публикациях проблема социальных ценностей предстала в «осколочном» виде, требующем систематизации и своего теоретического обобщения.

Был сделан ряд продуктивных попыток в этом направлении. В первую очередь следует отметить глубокие многоаспектные исследования под руководством Н.И. Лапина, И.М. Клямкина, цикл статей Г.П. Выжлецова. Ряд самостоятельных авторских философских исследований аксиологической направленности Н.Л. Худяковой, И.Н. Степановой, Х.С. Вильданова, О.В. Бондаренко, P.P. Сакаева, Н.П. Медведева, А.Ш. Назаровой, А.Н. Есева, Т.В. Зайцевой и др.

Что касается проблемы трансформации социальной структуры общества, то из исследователей мы выделили В.А. Ядова, Т.И. Заславскую, Л.М. Дробижева, М.Н. Руткевича и A.B. Мартынова.

Тем не менее сложность объекта исследования, отсутствие сложившихся теоретико-методологических оснований анализа и сравнительного изучения социальных ценностей обусловливают необходимость углубленных системных исследований на концептуально новых основах.

Объектом исследования являются ценности и их функционирование в структуре социального бытия.

Предметом исследования является специфика социальных ценностей при структурной трансформации общества (переломные, кризисные моменты).

Целью исследования является анализ сущностных сторон ценностей и ценностного сознания (осознание социальных ценностей, их структуры и иерархии) в современной российской действительности.

Задачи: показать сущностную связь категорий диалектики — объективного и субъективного, абсолютного и относительного, общезначимого и условного, общечеловеческого и индивидуального, всеобщего и единичного — в понятиях «ценность» и «ценностное сознание»; выяснить роль объективных и субъективных факторов в формировании индивидуальных и общественных ценностей; исследовать социальные ценности и их осознание как основополагающие факторы (компоненты) современного развития общества; исследовать функционирование и значение социальных ценностей в микрообщностях: социальных группах, коллективах, их роль в стабилизации общества; рассмотреть особенности взаимодействия и соотношения групповых ценностей с индивидуальными и общественными ценностями.

Методологическая и теоретическая основы исследования

1. В работе применяются системный подход, принципы единства исторического и логического методов исследования, структурно-функциональный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному, методы историко-философского анализа, диалектика объективного и субъективного, диалектика единичного, особенного и всеобщего.

2. Работа основывается на дналектико-материалистической концепции развития (разрабатываемой В.В. Орловым и его школой), теоретические принципы которой применяются нами к изучению ценностей.

3. Основой исследования являются аксиологические концепции диа-лектико-материалистического характера, которые представлены в исследованиях Н.З. Чавчавадзе, С.Ф. Анисимова, А.Г. Здравомыслова, Л.Н. Столо-вича, М.С. Кагана, Д.А. Леонтьева, В.П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого.

4. В исследовании применена постклассическая концепция ценностей западных направлений: аксиологический психологизм, аксиологический нормативизм.

5. Использована концепция среднего уровня, когда понятие нефилософского характера подвергается философскому анализу, в результате которого формируются новые понятия и новые смыслы, что позволяет с помощью диалектического метода осуществить философский анализ нефилософских (психологических и социологических) понятий, в результате чего устанавливается новое, переосмысленное значение последних (Е.М. Калашникова).

6. На становление и направленность данного исследования заметно повлияли разработки аксиологической направленности философской школы Курганского университета С.М Шалютина, Б.С. Шалютина, И.Н. Степановой, В.Г. Татаринцева, В.И. Корниенко и др.

Научная новизна исследования

1. Предыдущие исследователи ценностной проблематики акцентировали внимание на влиянии общества и уже существующих ценностей на становление индивидуально-ценностного сознания. Мы же рассматриваем обратное влияние субъективно-ценностного мира человека на общество, что особенно значимо в современном обществе. Мы назвали этот процесс объективацией оценок.

2. Впервые ценностный подход рассматривается нами как «пронизывающий» такие подходы, как иррационалистический (Н: Гартман), феноменологический (Э. Гуссерль, М. Шелер), релятивистский (В. Дильтей), неокантианский (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), социологический (Э. Дюрк-гейм, М. Вебер), диалектико-материалистический (В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий).

3. Рассмотрены особенности трансформации ценностей в современных нестабильных объективно-исторических условиях России.

4. Впервые исследовано значение социально-психологического механизма идентификации в становлении ценностной ориентации индивидуального и общественного сознания в транзитивном обществе.

5. Выявлены такие характеристики ценностного сознания, как инте-гральность, конкретность, плюральность, уникальность, дуалистичность, антиномичность, абсолютность/относительность, историчность.

Положения, выносимые на защиту

1. Становление ценностной ориентации индивидуального сознания обеспечивается социально-психологическим механизмом идентификации, понимаемым как интегративный способ включения личности в общность.

2. Раскрытие субъективности индивидуально-ценностного сознания по отношению к общественно-ценностному сознанию происходит через экстериоризацию, которая указывает на приращение субъективного опыта, необходимого для осуществления объективации оценок.

3. На основе диалектико-материалистического подхода (В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий) при учете исторического, экономического, социального развития общества определяется значимость ценности объекта для человека и общности через процессы опредмечивания и распредмечивания.

4. В диссертации предлагается использование некоторых методов и подходов для углубления различных сторон ценностного отношения человека к миру: а) феноменологический метод (Э. Гуссерль, М. Шелер) помогает выявлять причины несовпадения и смыслового несоответствия индивидуально-ценностного сознания отражаемому общественно-ценностному бытию; б) разведению различных полюсов интенциональных и эмоционально-трансцендентных способствует обращение к иррационалистическому методу (Н. Гартман); в) для определения и анализа индивидуальных целей и ориентиров обращаемся к социологическому подходу (Э. Дюркгейм, М. Вебер) и показываем, что смысл человеческого поведения задается соотнесением с ценностью.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Полученные в диссертации результаты могут быть полезными для дальнейшей разработки ряда фундаментальных проблем социальной философии: сущность человека, роль адаптационных процессов в период трансформации общества. Предложенный подход к разработке проблематики на основе понятия «ценность» дает возможность выделить новую плоскость анализа состояния категорий диалектики. Он формирует новое направление в изучении общества и человека, обостряет проблемы, связанные с определением места человека в мире, перспективами его существования, а также с формулированием и реализацией стратегии его деятельности.

Выдвинутые представления о феномене социальных ценностей имеют важное теоретическое и методологическое значение для постановки новых и решения уже существующих вопросов, возникающих на стыках таких наук, как социальная философия, этика, психология, социология, культурология.

Материалы диссертации можно использовать при разработке общих и специальных учебных курсов по общей и социальной философии, истории философии, социологии, психологии, культурологии.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации были изложены на научных студенческо-аспирантских конференциях «Философия» (Пермь, 2003, 2006), научной конференции «Интеллигенция России и Запада в XX—XXI вв.: поиск, выбор и реализация путей общественного развития» (Екатеринбург, 2004), российской конференции «Философия ценностей» (Курган, 2004), Международной научной конференции «Актуальные проблемы научной философии» (Пермь, 2005), Всероссийской научной конференции «Современное общество: вопросы теории, методологии, методы социальных исследований» (Пермь, 2004), IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005). Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Пермской государственной фармацевтической академии (Пермь, 2008) и на заседании кафедры философии Пермского государственного педагогического университета (Пермь, 2008).

Структура работы определяется целью и задачами исследования.

Работа состоит из введения, двух глав (первая включает четыре параграфа, вторая — два), заключения и библиографического списка. В первой главе рассматриваются аксиологические концепции, соотношение ценности и оценки при трансформации социальной структуры. Во второй главе раскрывается предложенная нами концепция о роли субъекта в изменении ценностного сознания на примере социальных групп современной России.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе"

Заключение

В данной работе рассмотрена проблема функционирования социальных ценностей в условиях трансформации. Примером трансформирующегося общества для нас выступает российское общество с 1990 по 2008 годы. Состояние общества указанного периода определено нами как спонтанная трансформация, основными признаками которой является неопределенность как направления развития, так и результатов социальных реформ.

Система ценностей российского общества трансформируется под воздействием преобразований социальной системы. Свидетельством трансформации ценностей служат такие явления, как «растерянность» сознания, маргинальность, изменение социальной структуры, отсутствие критериев для определения новых социальных групп, институтов, отношений, отсутствие адаптационных механизмов как у населения страны, так и у государственных структур. В нашей работе впервые рассматривается роль субъекта в преодолении кризиса как существенная и основополагающая.

Определяя специфику социальных ценностей, мы обнаружили диалектическую связь социального и индивидуального, объективного и субъективного как в индивидуально-ценностном, так и в общественно-ценностном сознании.

Подход, разработанный в исследовании, мы определили как ценностный, с помощью которого могут быть рассмотрены ценностные отношения. Общественные, межличностные отношения содержат ценностный компонент, так как осуществляются по поводу того или иного интересующего нас объекта, предмета, события. Эти отношения создаются благодаря индивидуально-ценностному сознанию и отражаются в дальнейшем в формах общественного сознания. Для исследования ценностных отношений нам необходим ценностный подход, он позволяет рассматривать человека, включенного в отношения. Ценностный подход позволяет нам исследовать социальную систему с учетом роли субъективного в человеке, влияние оценочно-субъективного на оценочно-групповое. Специфика ценностного подхода в том, что он имплицитно содержится в других подходах, таких как диалектический, компаративистский, межсистемный, синер-гетический, релятивистский, иррационалистический, феноменологический, неокантианский, социологический и т.д. В познании каждый подход осуществляется субъектом, который обладает ценностями, следовательно, «приоткрытая» сторона действительности содержит ценностную составляющую. Полученное знание может быть результатом оценочной деятельности познающего, оно же может быть подвержено в дальнейшем оценке. Оценка является стороной ценности.

Осмысление феномена ценности возможно как многомерного, многогранного и сложно-целостного образования. На наш взгляд, ценность имеет объективно-субъективную природу. Ценность — это процесс взаимодействия чего-либо или кого-либо, опосредованный человеком, но действия и активность принадлежат не вещам, а человеку, и отношения формируются не между вещами, фактами, событиями, а между людьми. Поэтому, ценность - это и процесс, и результат взаимодействий людей по поводу вещей, фактов, событий, явлений. Ценность — это один из связующих элементов между миром и человеком. Ценности не существуют сами по себе, вне человеческого общества, помимо человека. Ценность возможна в осуществляемом или осуществленном отношении. Исходя из субъект-но-объектной позиции, анализируя межличностные отношения, мы выявили, что они складываются по типу отношений «субъект-субъект», где субъектно-субъектные отношения имеют сложную диалектическую опо-средованность, которая в развернутом виде выглядит как «субъект— объект-субъект», где субъектно-объектные отношения остаются, а роль субъекта возрастает. Анализ роли субъекта в изменении общественно-ценностного сознания в отрыве его от объекта и объективности, рассмотрение вне взаимодействия с объектом порождает пессимистические, отрицательные и нигилистические моменты.

Ценностный мир человека является источником формирования новых ценностей, что подтверждается ролью субъективного в преобразовании объективного мира. Исследование взаимодействия общественно-ценностного и индивидуально-ценностного сознания невозможно без привлечения знаний социологии и психологии. Совершенно очевидно, что социализация представляет (демонстрирует) двуединство процессов: воздействия общества на индивида и воздействие индивида на общество. Индивидуально-ценностное сознание формируется при уже существующих ценностях, но на определенном этапе развития индивидуально-ценностное сознание является участником создания новых ценностей. Взаимодействие общественно-ценностного и индивидуально-ценностного сознания осуществляется в процессе социализации, где человек, с одной стороны, продукт общества, с другой — субъект общественных отношений. Двуединство этих плоскостей реализуется через интериоризацию, когда внешний опыт переходит во внутренний.

Развертывание этого процесса осуществляется согласно стадиям социализации, на психологическом уровне происходит «уподобление», «приобщение», «обособление».

На первичной стадии социализации происходит «уподобление» - это неосознанное приобщение к опыту другого. Формула интериоризации «Я-МЫ-Я» - приобщение и обособление — в онтогенезе показывает наполнение «Я» другим содержанием. В своем онтогенетическом развитии идентификация осуществляется от неосознанного уподобления к сознательной идентификации. В онтогенезе идентификация преломляется через призму отношений, характерных и доступных индивиду на конкретном этапе его развития, так как индивид способен выразить в себе истинно человеческую природу, лишь овладев в онтогенезе результатами филогенетического разно вития. Именно идентификация с другим, ориентация на другого формирует самоидентификацию.

Используя термин «идентификация», мы понимаем под ним социально-психологический интеграционный механизм, обеспечивающий приобщение индивида к социуму и овладение им культурными ценностями. Другими словами, идентификация есть сближение, интеграция в общность на базе единого социального содержания, выраженного во взглядах, нормах, интересах, внутренне принятых (интериоризированных) в процессе деятельности и общения. Специфика социальной идентификации состоит в том, что в актах личностного взаимодействия происходит отождествление субъекта не с другим субъектом, а с социальными и культурными ценностями, заключенными в другом субъекте (Е.М. Калашникова). В процессе обособления ценности приобретают статус индивидуально-личностных. В нашем исследовании мы рассматриваем роль идентификационных процессов в обратном воздействии человека на общество. В этом случае инте-риоризация как совокупность приобщения — обособления разворачивается в экстериоризацию как приращение субъективного и объективацию оценок.

Ценностный подход позволяет рассмотреть развитие ценностного сознания как экстериоризацию индивидуализированного опыта. С развитием ценностного сознания осуществляется становление новых ценностей. Экстериоризация представляет собой процесс обратного воздействия индивидуально-ценностного сознания на общественно-ценностное (воплощение своего внутреннего опыта во внешние формы). Экстериоризация возможна при увеличении субъективного в индивидуально-ценностном сознании — приращение субъективного. Далее, при благоприятном стечении субъективных и объективных факторов осуществляется выход внутреннего опыта за пределы индивидуального, согласование и переживание его с идентифицируемым окружением — это и есть объективация субъективного, объективация оценок. Благодаря комплексному взаимодействию этих механизмов осуществляется идентификация с микрообщностями и адаптация индивида (субъекта, человека) к социальным условиям. Адаптация в данном случае рассматривается нами не как пассивное приспособление, а как активное воздействие на группу с целью изменения к лучшему социальной действительности. С помощью идентификационных процессов возникают и реализуются новые ценности.

На основе экспериментальных данных психологических исследований было выявлено, что самостоятельный личностный выбор, его направленность можно корректировать за счет повышения самосознания, саморефлексии и повышения уровня образования. Исследования Л. Колберга демонстрируют возможность воспитания «привычки» поступать нравственно, но лишь немногие могут «подняться» на эту высокую стадию развития, где люди руководствуются универсальными принципами уважения к человеку, его жизни.

При разработке программ по адаптации, следует учитывать результаты исследований американских психологов Эдварда Л. Диси и Ричарда М. Руаяна роли самодетерминации и внутренней мотивации. Для человека объективные факторы могут иметь контролирующее или информирующее значение. Контролирующие стимулы - те, которые воспринимаются как нормативы, рамки, правила. Информирующие — стимулы, которые воспринимаются как предоставляющие свободу выбора и снабжающие человека информацией, необходимой для эффективного взаимодействия с окружением.

При внутренней мотивации такие контролирующие стимулы, как наказание, поощрение, установление сроков деятельности, соревновательная ситуация, уменьшают внутреннюю мотивацию, лишая человека чувства самодетерминации и компетентности. Информирующие воздействия больше способствуют уровню возрастания собственной причинности. Роль внутренней мотивации в преодолении кризиса — основополагающая и напрямую зависит от воздействия тех или иных стимулов. Информирующие стимулы в отличие от контролирующих позволяют человеку чувствовать свою самостоятельность, значимость и осознавать ответственность за принятое решение.

Выделенные социально-психологические аспекты важны, так как рассмотрение роли субъекта, его субъективности невозможно без глубокого анализа его психики. Взаимодействие субъектов в межличностных отношениях тоже социально-психологически обусловлено. Механизмы приобщения-обособления актуализируются при смене идентификационной группы (например, смена рабочего коллектива), при возникновении новой социальной группы в социальной системе. В групповом взаимодействии на первый план выходит согласованность ценностей приобщаемого с группой, общностью. Также важны пределы ценностного инварианта в группе. При гомогенности ценностей и высокой степени осознания групповой принадлежности у членов группы больше возможностей для реализации как в личностном плане, так и в групповом. Успешность группы и индивида здесь «совпадает» — если роль социальной группы значима, то члены этой группы чувствуют и осознают свою значимость. При гетерогенности ценностей и низком уровне осознания групповой принадлежности все наоборот.

Механизмы интериоризации и экстериоризации на примере группового ценностного сознания демонстрируют диалектическую взаимосвязь категорий «общего», «особенного», «единичного», на примере оценки конкретной личности, из-за которой при объективных условиях может произойти изменение группы, общества и социальной системы.

Особенности идентификации в современном российском обществе характеризуются как трансформирующиеся. Население нашей страны предпочитает такие ценности, как семью и ближайшее окружение, а такая сторона, как политическая общественная жизнь, считается независящей от конкретного человека. В общественном сознании наблюдается ряд ценностных противоречий (например, в понимании свободы как вседозволен ности), что подтверждает необходимость исследований ценностных аспектов этих проблем. Трансформация общественно-ценностного сознания связана с изменением характера общественных отношений. С одной стороны, изменение социальной системы связано с изменением сознания, например появление новых общественных отношений. С другой стороны, не все сразу осознают изменения, участвуют в новых отношениях, приспосабливаются к ним, разделяют и принимают. В индивидуально-ценностном, а соответственно, и общественно-ценностном сознании возникает противоречие по поводу смены приоритета между прошлыми объектами идентификации и настоящими. В индивидуально-ценностном сознании растерянность возникает из-за отсутствия осознания, что выбранный объект идентификации «требует» от человека как изменения индивидуально-ценностного сознания, так и деятельности. Если человек не приобщается к новым социальным группам, их ценностям, то он не востребован в новых условиях. В результате человек, который не желает изменяться под воздействием объективных факторов, пополняет ряды маргиналов. Особенности трансформации ценностного сознания не ограничиваются указанными аспектами. Человек может иметь желание изменяться и соответствовать современности, но в силу действия традиции, благодаря которой уже зафиксированы определенные принципы, взгляды, стереотипы, нормы и правила, это не может произойти быстро. Следует учесть еще и тот факт, что адаптивная способность с возрастом меняется. На наш взгляд, проблема адаптации заслуживает внимания и дальнейшего рассмотрения.

Человек социалистической системы идентифицировал себя со всем государством, чувствовал свою приобщенность к великой идее, ее воплощению. В свою очередь, и государство обеспечивало ясное понимание пошагового движения человеческой жизни, предлагая стройную систему и беря на себя решение. Границы личностного выбора были понятны, и для решения определенных проблем существовали соответствующие общественные институты. Человек понимал, что в том или ином случае он может обратиться в ту или иную инстанцию, организацию. Трансформирующееся общество лишено такой системы, организации либо распались, либо бессильны. Направленность ценностного сознания в период трансформации зависит от личностного выбора. Анализ нестабильной социальной действительности подтверждает существование «страха» у людей, нежелание брать на себя ответственность за принятие решений. Срабатывает зафиксированная установка, что надо кому-то пожаловаться, чтобы кто-то с кого-то спросил, что кто-то должен быть для решения проблем. Проблема ценностных ориентаций основывается на глубинных основах человеческой сущности, смысле существования человека, которые нужно подвергать философскому анализу. Возможность возникновения новых отношений, их развитие является не только следствием объективных процессов, но и правом людей. В создании групп реализуется оценочная составляющая индивидуального сознания с возможностью стать ценностью. На наш взгляд, следует продолжить изучение изменений группового ценностного сознания, гомогенности или гетерогенности ценностей в присутствии или отсутствии других «конкурирующих» или противоположных по принятым ценностям групп.

В дальнейшем предстоит разработка теоретических, практических аспектов поставленной проблемы. Следует обратить внимание на особенности взаимодействия оценок внутри группы при стабильной и не стабильной идентичности. Это обогатит наши знания, будет способствовать развитию форм общественно-ценностного сознания от уровня микрообщности к целостно-ценностному сознанию человечества. Человек содержит в себе ценностный компонент - оценку. Оцениванию подлежит все то, с чем субъект «вступает» в контакт. Ценностно-пронизанными являются и все сферы нашей действительности. Особенно интересно, на наш взгляд, развитие идентификационных процессов при возникновении новых общественных отношений, на которых основываются или развиваются новые социальные институты.

Для будущего российского общества необходима разработка мер, направленных на коренные изменения стратегии образования, акцентируя внимание на формировании сильной личности, способной жить и работать в непрерывно меняющемся мире, способной разрабатывать собственные стратегии поведения с учетом исторического опыта.

Список научной литературыВотинцева, Наталья Николаевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абушенко, B.JI. Аксиология Текст. / B.JI. Абушенко // Новейший философский словарь— Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. — 1280 с.

2. Алишев, Б.С. Психологическая теория ценности (системно-функциональный подход) Текст.: дис. . д-ра психол. наук: 19.00.01 / Б.С. Алишев. Казань, 2002. - 322 с.

3. Андреенкова, A.B. Материалистические/постматериалистические ценности в России Текст. / A.B. Андреенкова // Социологические исследования. 1994. - № 11. - С. 73-81.

4. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление Текст. / С.Ф. Анисимов. М.: Мысль, 1988. - 253 с.

5. Анцыферова, Л.И. Связь морального сознания с нравственным поведением человека (по материалам исследований Лоуренса Колберга и его школы) Текст. / Л.И. Анцыферова // Психологический журнал. 2005. -Т. 20, — №3. — С. 5-17.

6. Беляев, Э.В. Трансформация: у каждой страны уникальный путь Текст. / Э.В. Беляев // Социологические исследования. 2002. - №10. -С.37-45.

7. Блауберг, И.В. Становление и сущность системного подхода Текст. / И.В. Блауберг, Э.Г. Юдин. -М.: Наука, 1973.-242 с.

8. Бобнева, М.И. Социальные нормы и регуляция поведения Текст. / М.И. Бобнева. -М.: Наука, 1978. 311 с.

9. Бодрийар, Ж. В тени молчаливого меньшинства, или Конец социального Электронный ресурс. / Ж. Бодрияр. — Екатеринбург; Изд-во Урал, унта, 2000. http://www.socioline.ru/node/628

10. Буднайте, Г.Л. Личностные ценности и личностные предпочтения субъекта Текст. / Г.Л. Буднайте, Т.В. Корнилова. // Вопросы психологии. 1993.-№5.-С. 99-106.

11. Бургин, М.С. Аксиологические аспекты научных теорий Текст. / М.С. Бургин, В.И. Кузнецов. Киев: Наукова думка, 1991. — 183 с.

12. Валлерстайн, И. Конец знакомого мира: Социология XXI в. Текст. / И., Валлерстайн. — М.: Логос, 2003. 355 с.

13. Валлерстайн, И. Россия и капиталистическая мир-экономика Текст. / И. Валлерстайн // Свободная мысль. 1996. — №5. — С. 30-42.

14. Валлерстайн, И. Социальное изменение вечно? Ничто никогда не изменяется? Текст. / И. Валлерстайн // Социологические исследования. — 1997. — №1. — С. 21.

15. Велыд В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного спорного понятия Текст. / В. Велып // Путь. 1992. - №1. - С. 109-136.

16. Визгина, A.B. Внутренний диалог и самоотношение Текст. / A.B. Визгина, В.В. Столин // Психологический журнал. — 1989. — Т. 10. №3. С. 50-57.

17. Вильданов, Х.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ Текст. / Х.С. Вильданов, Ф.С. Файзуллин. — Уфа, 2002. -178 с.

18. Волков, Ю.Г. Российская идентичность: особенности формирования и проявления Текст. / Ю.Г. Волков // Социологические исследования. — 2006.-№7.-С. 13-22.

19. Выжлецов, Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития Текст. / Г.П. Выжлецов // Социально-политический журнал. — 1996. — №1. С. 86-99.

20. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры Текст. / Г.П. Выжлецов. — СПб.: Изд-во С.-Петер. ун-та, 1996. 152 с.

21. Гартман, Н. Этика Текст. / под ред. Ю.С. Медведева. СПб.: Фонд Университет: Владимир Даль, 2002. — 707 с.

22. Гидденс, Э. Социология Текст. / Э. Гидденс. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. 704 с.

23. Горелова, В.Н. Духовное наследие XX века (постмодернизм) Электронный ресурс. // Новые идей в философии. Вып. 10. Пермь, ПГУ, 2001. - http://www.psu.ru

24. Горшков, М.К. Средний класс как социальная база обеспечения конкурентоспособности России Текст. / М.К. Горшков, Н.Б. Тихонова // Россия реформирующаяся. 2005. С. 29-39.

25. Грицанов, A.A., Фуко. Текст. / A.A. Грицанов, М.А. Можейко // Новейший философский словарь. — Минск: Интерпрессервис: Кн. дом, 2001.- 1280 с.

26. Гудков, JI. Негативная идентичность. Статьи 1997—2002 г. Текст. / Л. Гудков. М.: ВЦИОМА-А, 2004. - 816 с.

27. Давидович, В.Е. Повседневность и идеология Текст. / В.Е. Давидович, Е.В. Золотухина-Аболина // Философские науки. 2004. - №3. С. 16-17.

28. Двадцать лекций по философии Текст. : учеб. пособие / A.B. Гриба-кин [и др.] Екатеринбург: Банк культурной информации, 2001. - 408 с.

29. Делёз Ж. Логика смысла Текст. / Ж. Делёз. — Екатеринбург: Деловая книга, 1998.-480 с.

30. Денисов, С.Ф. Философия ценностей Текст. / С.Ф. Денисов // Философия ценностей. — Курган.: Изд-во Курган, гос. ун-та, 2004. Вып. 2. -С. 11-12.

31. Дорожевец, А.Н Когнитивные механизмы адаптации к кризисным событиям Текст. / А.Н. Дрожевец // Журнал практического психолога. -1998.-№4.-С. 3-17.

32. Дробницкий, О.Г. Проблемы нравственности Текст. / О.Г. Дробниц-кий. М.: Наука, 1977. - 332 с.

33. Заславская, Т.И. Современное российское общество. Социальный механизм трансформации: учеб. пособие Текст. / Т.И. Заславская. М.: Дело, 2004. - 400 с.

34. Заславская, Т.И. Социетальная трансформация российского общества: Деятельно-структурная концепция. 2-е изд., испр. и доп. Текст. / Т.И. Заславская. -М.: Дело, 2003. - 568 с.

35. Здравомыслов, А.Г. Потребности. Интересы. Ценности Текст. / А.Г. Здравомыслов. -М.: Политиздат, 1986. — 223 с.

36. Зиновьева, Е.М. Идеал и идентификация: философский и социально-психологический аспекты Текст. / Е.М. Зиновьева // Научный атеизм: идеал и мировоззрение. Перм. гос. пед. ин-т. Пермь, 1988. - С. 32.

37. Иванова, H.JI. Структура социальной идентичности личности: проблема анализа Текст. / H.JI. Иванова // Психологический журнал. — 2004. — Т. 25, №1.-С. 52-60.

38. Ивин, A.A. Интеллектуальный консенсус исторической эпохи / A.A. Ивин // Познание в социальном контексте. М.: ИФРАН, 1994. -С. 131-176.

39. Ильин, И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа Текст. / И.П. Ильин. М.: Интрада, 1998. - 250 с.

40. Инглехарт, Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества Текст. / Р. Инглехарт // Полис. — 1997. №4. - С. 6—32.

41. Иноземцев, В. Угрожающая «идентичность» Текст. / В. Иноземцев // Свободная мысль. — 2006. №3. — С. 211-216.

42. Каган, М.С. Философская теория ценности Текст. / М.С. Каган. -СПб.: ТОО ПС «Петрополис», 1997. 205 с.

43. Каган, М.С. Человеческая деятельность Текст. / М.С. Каган. М.: Политиздат, 1974.— 261с.

44. Калашников, М.Ф. Социальный идеал. Теория и современность. Опыт социально-философского анализа. Текст. / М.Ф. Калашников; Перм. гос. пед. ин-т. Пермь, 2006. — 280 с.

45. Калашникова, Е.М. Культура ценностной ориентации личности в современной России Текст. / Е.М. Калашникова // Философия ценностей. Курган: Изд-во Курган, гос. ун-та, 2004. — Вып. 2. С. 21—25.

46. Калашникова, Е.М. Личность и общность (Проблема идентификации) Текст. / Е.М. Калашникова; Изд-во Перм. гос. ун-та. — Пермь, 1997. — 156 с.

47. Кисель, М.А. Ценностей теория Текст. / М.А. Кисель // БСЭ. М., 1973.-Т. 28.-С. 491.

48. Козловский, В.В. Социальные ценности: анализ оснований российской модернизации: дис. . д-ра. филос. наук: 09.00.11 Текст. / В.В. Козловский. СПб., 1995. - 280 с.

49. Костинская, А.Г. Социально-перцептивные в условиях группового принятия решений Текст. / А.Г. Костинская // Вопросы психологии. — 1984.-№1. С. 75-80.

50. Кравченко, И.И. Политические и другие социальные ценности Текст. / И.И. Кравченко // Вопросы философии. 2005. - №2. — С. 3—16.

51. Кушнаренко, Я.В. Обоснование аксиологии в контексте неклассической рациональности Текст.: автореф. дис. . канд. филол. наук: 09.00.01 / Я.В. Кушнаренко. — Томск, 2004. 20 с.

52. Лапин, Н.И. Динамика ценностей населения реформируемой России Текст. / Н.И. Лапин. М., 1996. - 221 с.

53. Лапин, Н.И. Как чувствуют, к чему стремятся граждане России Текст. / Н.И. Лапин // Социологические исследования. 2003. — №6. -С. 78-87.

54. Лапин, Н.И. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. Текст. / Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. М.: ИФРАН, 1994. - 245 с.

55. Лебедева, Н.М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве: от поисков самоуважения к поискам смысла Текст. / Н.М. Лебедева // Психологический журнал. 1999. - №3, Т. 20. - С. 48-58.

56. Левада, Ю.А. От мнений к пониманию: социологические очерки 1993-2000 Текст. / Ю.А. Левада. — М.: Московская школа политических исследований, 2000. 528 с.

57. Левинсон, А. О тех, кто называет себя средний класс Текст. / А. Ле-винсон, О. Стучевская, Я. Щукин // Вестник общественного мнения. -2004. №5. - С. 1-27.

58. Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции Текст. / Д.А.Леонтьев // Вопросы философии. — 1996.-№4.-С. 15-26.

59. Малахов, В. Постмодернизм Электронный ресурс. / В. Малахов, В. Филатов // Современная западная философия: словарь. — М.: Политиздат, 1991.-414 с. -http://terme.ru/dictionary/189

60. Малашхия, Г.М. Постсоциалистическая трансформация в «зеркале» общечеловеческих ценностей Текст. / Г.М. Малашхия // Человек: соотношение национального и общечеловеческого. — СПб., 2004. — С. 155—170.

61. Маньковская, Н.Б. Эстетика постмодернизма Текст. / Н.Б. Маньков-ская. СПб.: Алетейя, 2000. - 347 с.

62. Маргинальность. Теоретический ракурс. Круглый стол // Социологические исследования. 1999. — №12. — С. 132—133.

63. Маркс, К. Немецкая идеология Текст. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. М.: Госполитиздат, 1955. - 629 с.

64. Маркс, К. Избранные произведения. Текст.: в 3-х т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. -М.: Политиздат, 1983.

65. Мартынов, A.B. Системная трансформация и реалии постсоциалистического мира Текст. / A.B. Мартынов. М.: Едиториал УРСС, 2004. -224 с.

66. Овчинникова, Ю.Г. О путях разрешения кризиса идентичности Текст. / Ю.Г. Овчинникова // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2003. №4. - С. 37-45.

67. Осницкий, А.К. Проблемы исследования субъектной активности Текст. / А.К. Осницкий // Вопросы психологии. — 1996. №1. - С. 5-19.

68. Панфилов, О.М. Ценностные отношения: природа и генезис: дис. д-ра филос. наук: 09.00.11 Текст. / О.М. Панфилов. СПб., 1995. - 335с.

69. Пахомова Е.И. Особенности самоидентификаций россиян Электронный ресурс. / Е.И. Пахомова, Ф.Э. Шереги // Российская идентичность в социологическом измерении / под ред. М.К. Горшкова. Москва — 2007. -Интернет ресурс. - http://www.fesmos.ru

70. Попова, И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе Теоретические исследования. [Текст] / И.П. Попова // Социологические исследования. 1999. - №7. - С. 62-71.

71. Попова, И.П. Средние слои, средний класс в Российском обществе -к проблеме соотнесения Текст. / И.П. Попова // Социологические исследования. 2005. -№12. - С. 65-76.

72. Постмодернизм: энциклопедия Электронный ресурс. / сост. и науч. ред. A.A. Грицанов, М.А. Можейко. Минск: Интерпрессервис: Кн. дом, 2001. — 1038 с. Наследие. Искусство. Величие. - http://culture.niv.ru

73. Проблема ценности в философии. — JL: Наука, 1966. — 263 с.

74. Риккерт Г. О системе ценностей Текст. / Г. Риккерт // Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. — М., 1998. С. 386.

75. Розин, В.М. Российский маргинал как точка бифуркации Текст. / В.М. Розин // Философские науки. 2003. - №8. - С. 71-86.

76. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире Текст. / Н.С. Розов. — Новосибирск: Новосиб. ун-т, 1998. 292 с.

77. Рокич, М. Методика «ценностные ориентации» Текст. / М. Рокич // Энциклопедия психологических тестов. — М. : ТЕРРА, 1999. — С. 43-45.

78. Романович, Н.А. Демократические ценности и свобода «по-русски» Текст. / Н.А. Романович // Социологические исследования. 2002. - №8. — С. 35-39.

79. Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир Текст. / С.Л. Рубинштейн. СПб. Питер, 2003. - 512 с.

80. Руткевич, М.Н. Социальная структура Текст. / М.Н. Руткевич. М.: Альфа-М, 2004. - 272 с.

81. Сарджвеладзе, Н.И. Личность и ее взаимодействие с социальной средой. Электронный ресурс. / Н.И. Сарджвеладзе. Тбилиси: Мецниереба, 1989. Библиотека РГИУ. - http://www.i-u.ru

82. Сластенин, В.А. Введение в педагогическую аксиологию. Текст. /

83. B.А. Сластенин, Г.И. Чижакова. — М.: Академия, 2003. 192 с.

84. Смирнова, Е.О. Становление межличностных отношений в раннем онтогенезе Текст. / Е.О. Смирнова // Вопросы психологии. — 1994. — №6.1. C. 5-16.

85. Советский простой человек. Опыт социального портрета на рубеже 90-х Текст. / под ред. Ю.А. Левады. -М: Мировой океан, 1993. 229 с.

86. Соколова, Р. Общечеловеческие ценности: к нетрадиционному пониманию Текст. / Р.Соколова // Свободная мысль. — 1994. — №1. С. 52-61.

87. Столович, Л.Н. Об общечеловеческих ценностях Текст. / Л.Н. Столо-вич // Вопросы философии. 2004. - №7. - С. 86-97.

88. Столович, Л.Н. Природа эстетической ценности Текст. / Л.Н. Столович. М.: Политиздат, 1972. - 271 с.

89. Тоффлер Э. Третья волна. Текст. / Э. Тоффлер. — М.: Издательство АСТ, 2002. — С. 34.

90. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме Текст. / В.П. Тугаринов. Л.: Изд-во Лен. ун-та., 1968. - 124 с.

91. Typoy, JI. Будущее капитализма. Как экономика сегодняшнего дня формирует мир завтрашний // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / под ред. В.Л. Иноземцева. — М.: Academia, 1999. С. 185-223.

92. Усовская, Э.А. Постмодернизм Текст.: учеб. пособие / Э.А. Усовская. Минск.: ТетраСистемс, 2006. - 256 с.

93. Философия и ценностные формы сознания. — М.: Наука, 1978. — 295 с.

94. Фуко М. Археология знания Текст. / М. Фуко. — Киев: Ника-Центр, 1996.-208 с.

95. Фуко М. Использование удовольствий: История сексуальности: в 2 т. / М. Фуко. СПб.: Академический проект, 2004. — 432 с.

96. Фукуяма Ф. Социальный капитал Текст. // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу / Под ред. Л.Харрисона, С.Хантингтона. М., 2002. — 420 с.

97. Фукуяма, Ф. Великий разрыв Текст. / Ф. Фукуяма. М.: Ермак, ACT, 2003.-474 с.

98. Фукуяма, Ф. Конец истории и Последний человек Текст.: пер. с англ. М.Б. Левина. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 558 с.

99. Фукуяма, Ф. Конец истории? Электронный ресурс. / Ф. Фукуяма. -http://grachev62.narod.ru

100. Фукуяма, Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции Текст. / Ф. Фукуяма; пер. с англ. МБ. Левина. -М.: ООО «Издательство ACT»; ОАО «ЛЮКС», 2004. 349 с.

101. Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности Текст. / В. Хёсле // Вопросы философии. 1994. - №10. - С. 112-123.

102. Хопкинс, Т.К. Заметки о структурных трансформациях Электронный ресурс. / Т.К. Хопкинс, И. Валлерстайн. — http://www.tuad.nsk.ru/~history/ Author/Engl/W/Wallersteinl/hopwal-w.htm

103. Чирков, В.И. Самодетерминация и внутренняя мотивация поведения человека Текст. / В.И. Чирков // Вопросы психологии. 1996. - №3. -С.116-133.

104. Чухина JI.А. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шелера. // Л.А. Чухина // М. Шелер. Избранные произведения / М. Шелер. М.: Гнозис, 1994. - С. 389-390.

105. Шалютин, С.М. Что такое общечеловеческие ценности Текст. / С.М. Шалютин // Человек, его ценности и жизненный путь. — Барнаул. 1997. С. 45-63.

106. Шелер, М. Избранные произведения Текст. / М. Шелер. -М.: Гнозис, 1994.-490 с.

107. Шептулин, А.П. Система категорий диалектики Текст. / А.П. Шепту-лин. М.: Наука. - 375 с.

108. Шохин В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль. — М.: Изд-во РУДН, 2006. 457 с.

109. Штомпка, П. Культурная травма в посткоммунистическом обществе Текст. / П. Штомка // Социологические исследования. — 2001. — №1. — С. 11.

110. Щердаков, В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали Текст. / В.Н. Щердаков — Л.: (Издат), 1974. (С. 69. общ. количество) с.

111. Ядов В.А. Некоторые социологические основания для предвидения будущего российского общества // Россия реформирующаяся; под ред. Л.М. Дробижевой. М., 2002. - С. 352.

112. Ядов, В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе Текст. / В.А. Ядов // Социологический журнал. 1994, - №1. - С. 35-53.

113. Bayertz, К. Warum Überhaupt moralisch sein? Text. / К. Bayertz. München: Verlag C.H. BECK oHG, 2004.-288 P.

114. Dennet, Daniel. Philosophie des menschlichen Bewusstseins Text. / D. Dennet / Wuketits, Hamburg; 1994.

115. Hare, Richard M. Die Sprache der Moral. Text. / R.M. Hare. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992.

116. Hare, Richard M. Warum es klug ist, moralisch zu sein. Text. / R.M. Hare. -Paderborn: Schöningh (UTB), 2002.

117. Kohlberg, Lawrence. Tne Philosophy of Moral Development. Moral Stages and the Idea of Justice Text. / L. Kohlberg. San Francisco: Harper & Row,

118. Schneewind, Jerome B. The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy Text. / J.B. Schneewind. Cambridge: Cambridge UP, 1998.1981.