автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Средневековые представления о пространстве и времени на примере "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера

Полный текст автореферата диссертации по теме "Средневековые представления о пространстве и времени на примере "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера"

На правах рукописи

00340^'^■»•

Либба Елена Александровна

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ НА ПРИМЕРЕ «КЕНТЕРБЕРИЙСКИХ РАССКАЗОВ» ДЖЕФФРИ ЧОСЕРА

Специальность 24 00 01 - Теория и история культуры

1 9 КОЯ 20пд

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Саранск 2009

003483721

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева»

заел деятель науки РФ доктор философских наук профессор

Воронина Наталья Ивановна

доктор культурологии доцент

Танасейчук Андрей Борисович

кандидат философских наук доцент

Шулугина Галина Анатольевна

СКИ МУПК «Саранский кооперативный институт Московского университета потребительской кооперации»

Защита состоится ноября 2009 г в ИЗО часов на заседании диссертационного совета Д 212 117 10 по присуждению ученой степени доктора философских наук, доктора культурологии и доктора искусствоведения при Мордовском государственном университете им Н П Огарева по адресу 430005, Республика Мордовия, г Саранск, пр Ленина, д 15, ауд 301

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им М М Бахтина Мордовского государственного университета

Автореферат размещен на сайте www mrsu ru 22 октября 2009 г Автореферат разослан «24» октября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук доцент

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Ю. В. Кузнецова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Категории пространства и времени являются фундаментальными составляющими мировоззрения как целостной картины мира человека, формирующей человеческое сознание В основе каждой нации, каждой культурной общности заложена та или иная картина мира, тот или иной тип его восприятия На основе категорий мировоззрения строится, развивается, сохраняется общество, государство Общая картина мира объединяет отдельных людей в составе того или иного пространственно-временного континуума Актуальность исследования основных категорий мировоззренческой картины (таких, как время и пространство) в системе культуры обусловлена тем, что мировоззрение является носителем культурных особенностей различных наций и народов

Изучение специфики и своеобразия Средневековья через призму категорий пространства и времени привлекает внимание ученых различных направлений Однако, несмотря на то, что проблематика английского мировоззрения эпохи Средневековья широко исследовалась как отдельная проблема, а творчество Джеффри Чосера детально изучалось как самостоятельная область в литературоведении, необходимо рассмотреть вопрос об отражении в творчестве поэта таких мировоззренческих структур, как время и пространство (как категории не только реального мира, но и мира сверхъестественного, находящие свое отражение в таких его сферах, как область чудес, сновидений и загробной жизни), чему и посвящена данная работа

Национальная английская культура вступает в диалог с другими культурами, высвечивая при этом такие вещи, на которых не останавливалось внимание в родной культуре М М Бахтин писал по этому поводу «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответа на эти наши вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами свои стороны, новые смысловые глубины»1 Это

I Бахтин М М Эстетика словесного творчества -М Искусство, 1986 -С 335

закономерность межкультурного общения, его неотъемлемая часть, исследование которой представляет в нашем случае особый интерес Актуальность изучения региональных особенностей мировоззрения в целом и представлений о пространстве и времени, в частности, заключается в необходимости различения национально и регионально обусловленных явлений культурной жизни народа «Каждой культуре присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре», - писал О Шпенглер2 В современном мире существует потребность различать не только национально-культурные явления в обществе, но и феномены, содержательно характеризующие регион, с присущими только этому региону проявлениями культурной жизни Попытка понять, каким образом заимствованная идеология столь отдаленных времен, как XIV в, испытывая на себе влияние региональных мировоззренческих доминант, становится исключительно национальным явлением, несущим в себе отражение характера и мировидения своего народа и своего региона, представляется необходимой и важной для более глубокого и тонкого осмысления действительности

Степень научной разработанности исследования. На сегодняшний день работ, непосредственно посвященных анализу таких средневековых мировоззренческих установок, как пространство и время реального и нереального мира в контексте «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера, нет, однако существует обширная литература, где указанная проблема рассматривается в каком-то отдельном ее аспекте Все исследования, прямо или косвенно касающиеся данной темы, условно можно подразделить на две группы к первой относятся научные изыскания, затрагивающие проблемы мировоззренческой картины средневекового Запада и, в частности, Англии в общетеоретическом плане, безотносительно к творчеству какого-либо конкретного писателя, во вторую группу включены

2 Шпенглер О Закат Европы М, 1993 -С 342

работы, в которых анализируется в тех или иных аспектах творчество Чосера в целом и «Кентерберийские рассказы», в частности

К первой группе отнесены научные изыскания, затрагивающие теоретические основы средневекового мировидения и мироощущения в целом и проблемы восприятия средневековым сознанием пространства и времени, в частности Значительный вклад в разработку интересующего нас вопроса внесли М М Бахтин, А Я Гуревич, исследовавшие проблемы средневекового мировоззрения на Западе В научных трудах Ж Ле Гоффа и Й Хейзинги был сделан философский, исторический и культурологический анализ основных категорий и мировоззренческих доминант средневекового сознания На основании этого анализа исследователи пришли к выводу, что сознание средневекового человека обладало спецификой, в значительной степени отличавшей его от сознания современного Мировоззренческие категории времени и пространства, по их мнению, можно подразделить на две группы принадлежащие реальному миру, либо принадлежащие миру сверхъестественному Авторы рассматривают эти категории в сложном синтезе и взаимосвязи

Исследования X Беннета, Р Керкпатрика, М Кроу, Дж Култона, Д МакГрейди, Т X МакНила, Дж Л Лоуэсса, Э Хаттона значительно расширили представления об общей картине средневекового мировоззрения в основных его составляющих, таких, как пространство обоих миров -реального и сверхъестественного

Диссертант опирался на научные труды М П Алексеева, П М Бицилли, Л Н Васильевой, А В Веселовского, А Ф Лосева, Ю М Лотмана, Г Г Майрова, Е М Мелетинского, А Д Михайлова, Н П Михальской, С М Стама, которые помогли уточнить некоторые моменты, связанные с характеристикой некоторых мировоззренческих процессов, происходивших на Западе и, в частности, в Англии в эпоху Средневековья

Литература, относящаяся ко второй группе, посвящена анализу творческого наследия Дж Чосера Сюда относятся разработки отечественных и зарубежных исследователей Г В Аникина, А А Аникста, Н А Богодаровой, П Бойтани, Д Бруэр, К Буссе, Жюссерана, У П Кера, Дж Киттреджа, В Э Крусмана, К С Льюиса, М Праза, П Раггиерс, Ю М Сапрыкина, Дж С Тэтлока, К Янга, на основе которых диссертант проанализировал процесс становления и развития Чосера как поэта Особое внимание в этих работах уделено «Кентерберийским рассказам» как главному произведению Чосера

Одним из наиболее авторитетных исследований творчества Чосера является труд А К Дживелегова В нем рассмотрены социально-философские, философско-исторические и религиозные взгляды Чосера

Автор привлекал также работы исследователей, прослеживающих крепкую и неразрывную связь творчества Чосера с народными средневековыми традициями работы Дж Драйдена, А А Елистратовой, Т Кэмпбэлла, М Смирнова, Н И Стороженко, Т Тируита, В М Фриче, Р Эдвардса

Основой для выводов о реалистических тенденциях в творчестве Чосера послужили исследования Г Каммингса, Г Райта, Д Ховарда

Тем не менее, сегодня остается не изученной проблема непосредственного отражения и художественного преломления средневековой картины мира в аспектах времени и пространства в творчестве конкретного писателя Особенно острым является вопрос о степени реалистичности художественного отражения указанных мировоззренческих категорий

Актуальность темы диссертационного исследования и степень ее научной разработанности обусловили выбор объекта и предмета исследования, а также его цель, задачи и гипотезу

Гипотеза исследования. В данном диссертационном исследовании автор предполагает, что, представляя специфику английских средневековых

представлений о пространстве и времени и их отражения в творчестве Джеффри Чоссра, в целом весь комплекс мировоззренческих установок и ценностных доминант средневековой английской действительности (категории реального мира - восприятие времени и пространства, - и мира потустороннего - представления о чудесах, снах и загробной жизни) формирует картину мира английского поэта При анализе обратной связи диссертант выявляет отражение этих же аспектов в контексте их художественного преломления

Объектом диссертационного исследования является комплекс фундаментальных мировоззренческих установок Средневековья (таких, как хронотоп реального и сверхъестественного мира), как они были отражены в средневековых документальных текстах и в творчестве английских художников слова

Предмет исследования - средневековые представления о пространстве и времени в художественном отражении «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера

Цель исследования - рассмотрение специфики мировоззренческих категорий времени и пространства в эпоху Средневековья, способа отражения этих категорий в творчестве Джеффри Чосера с последующим анализом с точки зрения их художественного преломления

Для достижения этой цели были поставлены следующие исследовательские задачи

1 Выявить мировоззренческие доминанты реального мира - времени и пространства - в сознании средневекового человека

2 Раскрыть специфику средневековых представлений о пространстве и времени ирреального мира в сфере чудес, сновидений и загробного Царства

3 Проанализировать отражение пространства и времени реального мира в «Кентерберийских рассказах» Чосера

4 Рассмотреть особенности художественного преломления представлений о потустороннем мире в «Кентерберийских рассказах» Источники исследования составляют тексты произведений Джеффри Чосера, созданные в разное время, содержащие в себе основы и принципы английского средневекового мировидения В работе были использованы философские трактаты современников и предшественников Чосера, тексты, посвященные духовной культуре и морально-этическим проблемам Также в диссертационном исследовании привлекались тексты агиографической литературы, сочинения западных религиозных мыслителей (Августин Блаженный, Бертольд Регенсбургский, Григорий Великий, Фома Аквинский, Цезарий Гейстербахский) Кроме того, были использованы тексты художественных произведений других писателей и поэтов эпохи Средневековья (Данте, Боккаччо), документальные тексты Снорри Стурлусона, законодательные средневековые акты («Сга§аз») Также привлекались труды медиевистов и другие работы, посвященные духовным проблемам Средневековья, указанным выше

Методы исследования представляют собой комплексный анализ явлений на основе междисциплинарного подхода Сюда включаются элементы описательного, ретроспективного, сопоставительного, сравнительно-исторического и аналитического методов, а также традиционные методы обобщения и классификации исследуемого материала Сравнительно-исторический метод позволяет определить место рассматриваемого явления в региональном и конкретно-национальном континууме Этот метод в работе с источниками раскрывает основные положения, выдвигаемые в диссертационном исследовании Аналитический метод предполагает выявление особенностей, классификацию феноменов, касающихся разработки темы взаимосвязи и влияния одного национального литературного произведения на другое

Научная новизна работы заключается в постановке вопроса о культурологической специфике средневековых представлений о

пространстве и времени в конкретном литературном произведении Диссертант утверждает, что категории пространства и времени (как атрибуты, присущие двум мирам - реальному и сверхъестественному) отражены в «Кентерберийских рассказах» двояко Дохристианские традиции неразрывно переплетаются с христианскими, что приводит к противоречиям в средневековых представлениях об обоих мирах

Научио-практпческая значимость исследования определяется актуальностью регноноведения как одной нз областей культурологии, способной уточнить и дополнить традиционные представления о средневековой культуре Западной Европы, подчеркнуть и объяснить национально и регионально обусловленные явления в культуре с точки зрения их художественного отражения и преломления в творчестве национального поэта Англии Джеффри Чосера Также практическая значимость работы состоит в возможности использования ее материалов, основных положений и полученных выводов в курсах по теории и истории культуры, по теории и истории английской литературы, а также регноноведения Выводы диссертации могут послужить основой для дальнейших знаний в этих областях

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Восприятие категорий пространства и времени реального мира средневековым сознанием отличается качественной неоднородностью и двойственностью они носят противоречивый характер в связи с двуплановостью их восприятия - осознанием их в духовно-религиозном аспекте, с одной стороны, и их реальным переживанием в повседневной жизни - с другой В связи с этим средневековые представления о времени и пространстве носят, скорее, эмоционально-образный характер, нежели получают рационально-когнитивное осмысление

2 Представления о пространстве и времени сверхъестественного мира занимают важнейшее место в общей картине мира Средневековья

Диссертант констатирует особое отношение средневекового человека к сфере сверхъестественного Прочное место в средневековом мировоззрении занимает категория чуда, без которой не мыслится само существование человека Область сновидений претерпевает значительные изменения на всем протяжении Средних веков, однако автор утверждает, что беспокойство является тем инвариантом, которое сохраняется в отношении к категории сновидения во все периоды Средневековья

3. В «Кентерберийских рассказах» Дж Чосер непосредственно отражает категории реального мира (время и пространство) Эти категории представлены в синтезе старых и новых мировоззренческих традиций дохристианская картина реального мира накладывается на христианскую Это приводит к комбинированному способу восприятия времени и пространства В результате этого процесса «Кентерберийские рассказы» изобилуют примерами, отражающими те и другие типы мировоззрения Тем не менее, в условиях столкновения двух парадигм мышления, они не являются равноправными приоритет оказывается на стороне новых тенденций

4. В отношении сверхъестественного мира «Кентерберийские рассказы» отличаются богатством и широтой охвата иррациональных явлений Представления о потустороннем мире пронизывают всю канву произведения Категория чуда находит отражение в сочетании языческой и христианской традиций чудо как таковое в исконном понимании (как сверхъестественное явление, возникающее неожиданно) отождествляется с христианским чудотворным (подобием чуда, отличающемся от него, наоборот, своей предсказуемостью и религиозной моралью), не являющимся чудом в строгом смысле слова Дж Чосер противоречив в трактовке сновидений положительная оценка сновидения как сферы сверхъестественного мира сочетается у него с оценкой отрицательной

Противоречивое отношение к снам остается у него неразрешенным ни в позитивном, ни в негативном направлении Тема загробного мира является одной из основных тем произведения Диссертант утверждает, что в потустороннем мире Чосера перевес оказывается на стороне зла поэт подробно описывает загробные муки, игнорируя при этом тему райских наслаждений, что имеет под собой основания в самой мировоззренческой картине Средневековья пространство Ада и Чистилища оказывается неизмеримо большим по сравнению с пространством Рая

Апробация работы Диссертация была обсуждена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет им Н П Огарева» Основные положения диссертационного исследования отражены в тезисах и статьях, опубликованных по теме данной работы, а также сообщались в докладах, прочитанных на научных конференциях различного уровня международных конференциях «1Р115СО» (Саранск, 2007), «Экология культуры» (Саранск, 2009), конференциях молодых ученых (Саранск, 2007-2009)

Структура работы Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения (общий объем - 183 страницы) и библиографического списка, содержащего 252 наименования

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, выявляется степень ее научной разработанности, определяются предмет, цель и задачи работы, ее методологические основы Указываются положения, выносимые на защиту, научная и практическая значимость диссертации, степень апробации результатов исследования

В первой главе «Пространство и время реального и сверхъестественного мира: проблемы средневекового мировоззрения» автор рассматривает проблему английского средневекового мировоззрения как целостную картину мира в свете основных составляющих доминант,

представляющихся наиболее показательными и релевантными (категории реального мира восприятие и переживание времени и пространства реального мира и мира сверхъестественного в области чудес, сновидений и загробной жизни)

В первом параграфе - «Особенности восприятия времени и пространства реального мира» диссертант рассматривает мировоззренческие установки реального мира

В эпоху Средневековья Время как мировоззренческая категория отличалась своей неоднородностью С одной стороны, оно мыслилось циклами, в качестве извечно повторяющейся величины С другой стороны, в религиозном контексте время приобретало линейный характер оно условно изображалось в виде запущенной стрелы, устремляющейся в Страну Исхода (Град Божий) «Дело в том, что время ощущается и переживается этими людьми еще в значительной мере циклично, как повторение Поколения сменяют одно другое, подобно тому, как сменяются времена года, и в последующих поколениях возможно появление людей, во всем подобных своим предкам передаются родовые традиции, семейные святыни и могилы предков, родовые имена, а вместе с ними и качества этих предков», -отмечает А Я Гуревич3 При этом земное время не воспринималось в качестве единственного Наряду с ним существовало сакральное время, и только оно обладало подлинной реальностью В данном контексте рассматривается понятие вечности

Понятие пространства внутренне связано с понятием времени, следовательно, оно рассматривается в данном разделе в связи с категорией времени Как и время, пространство в Средние века было неразрывно связано с религиозно-моральными ценностями В связи с этим география земного и сверхъестественного мира переплетается Наряду с территориями земного

3 Гуревич А Я Средневековый мир культура безмолвствующего большинства - М Искусство 1990 -С 77

пространства существовали также территории мира Божественного, соответственно, пространство также может быть хорошим и плохим Граница между этими пространствами проходит везде - в человеке, во всех вещах, в мире в целом Кроме того, между разнородными типами^пространства устанавливалась качественная иерархия иной мир полагался лучшим во всех отношениях

Диссертант рассматривает вышеуказанные категории в контексте трудов М М Бахтина, соединившего понятие времени и пространства в общем понятии хронотопа Бахтин отмечает «субъективную игру с пространством», «нарушение элементарных пространственных отношений и перспектив», которое было свойственно сознанию средневекового человека «При этом здесь в большинстве случаев проявляется вовсе не положительная фольклорно-сказочная свобода человека в пространстве, а эмоционально-субъективное и отчасти символическое искажение пространства», - делает вывод М М Бахтин4

П М Бицилли считает, что средневековое пространство отличалось «провинциализмом» и однообразием «средневековый космос был не только очень тесен, но и очень однообразен, несмотря на кажущуюся пестроту»5 А Я Гуревич не согласен с точкой зрения Бицилли «В это определение мира средневекового человека следовало бы внести важное уточнение этот небольшой по размерам и целиком обозреваемый мир был необыкновенно насыщенным»6 Средневековое пространство, таким образом, являлось категорией неоднозначной при всей своей ограниченности оно сочетало в себе целый комплекс разнородных элементов

В этом контексте автор также рассматривает сложный мир символики, используемой в средневековой системе интерпретации природных явлений Еще Данте говорил о многообразии символов и аллегорий в «таинственных смыслах» природного явления «И хотя эти таинственные смыслы

4 Бахтин М М Литературно-критические статьи -М Худож Лит, 1986 - С 191

5 Бицилли П М Категории средневековой культуры -М Искусство, 1984 - С 69

6 Гуревич Л Я Категории средневековой культуры -М Искусство, 1984 - С 82

называются по-разному, обо всех в целом о них можно говорить как об аллегорических, ибо они отличаются от смысла буквального или исторического»7 Ни одно явление природы, ни одна природная вещь не открывают здесь самих себя, каждая указывает на потусторонний эмпирической данности мир, каждое явление - это некий символ и урок

М М Бахтин отмечает «В литературно-художественном хронотопе имеет место слияние пространственных и временных примет в осмысленном и конкретном целом Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно-зримым, пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени, сюжета истории Приметы времени раскрываются в пространстве, и пространство осмысливается и измеряется временем»8 Причем из двух составляющих хронотопа - времени и пространства - по Бахтину, - ведущим является время

Таким образом, средневековое сознание не ориентировано на выявление объективных закономерностей природы Его главная функция -сохранение ценностного равновесия человека и мира, субъекта и объекта

Второй параграф - «Специфика представлений о хронотопе сверхъестественного мира» посвящен анализу средневековых представлений о пространстве и времени потустороннего мира Диссертант рассматривает такие области иррационального мира, как сфера сновидений, чудес и загробное Царство (особое внимание здесь уделяется срединному отсеку потустороннего мира - Чистилищу, т к именно в Средние века возник и развился образ Чистилища в теоретических трудах церковных авторитетов)

Сфера чудес - это неотъемлемая область жизни средневекового человека По выражению Й Хейзинги, в эпоху Средневековья «жизнь все еще сохраняла колорит сказки»9 Эту же точку зрения разделяет А Я Гуревич «Люди жили в атмосфере чуда, считавшегося повседневной

7 Данте Алигьери Малые произведения М,1968 - С 387

8 Бахтин М М Литературно критические статьи -М Худож Лит, 1986 - С 121-122

9 ХейзингаИ Осень Средневековья Соч вЗ-хтг Пер с нидерланд, вступит ст и общ ред У кодовой В И - М Прогресс-Культура, 1995 -С 25

реальностью»10 Этого же мнения придерживается П M Бицилли «Неотъемлемой частью христианской веры является вера в сверхъестественное и чудотворное»" Однако Ж Ле Гофф возражает «Если бы я решил упростить свои соображения о чудесах на средневековом Западе до карикатурности, я бы сказал, что, в сущности, чудес для христианства не существует, ибо у христианства, по крайней мере, средневекового, аллергия на чудеса»12 Автор утверждает, что вопрос об отношении к чудесам не решается однозначно

Диссертант рассматривает область чудес с точки зрения этапов его реализации в сфере средневекового сознания, приводит классификацию уровней чудес с точки зрения их имплицитного содержания, систематизирует их основные функции и обобщает точки зрения различных исследователей по этому вопросу

Область сновидений, также как и область чудес, на протяжении эпохи Средневековья претерпевала большие изменения, т к отношение к снам не было одинаковым в течении «темных веков» Важным источником изучения средневековых представлений о природе сна является трактат Тертуллиана «О душе»11 В этом трактате Тертуллиан излагает основные положения средневековой онирологии Однако в последующие после учения Тертуллиана периода теория сновидений в значительной степени менялась, концепции великих теологов Средневековья противоречили друг другу Григорий Великий14 внес большую путаницу, прибавив к правдивым и ложным снам категорию снов смешанных В средневековой онирологии имеют место разнообразные классификации снов и критериев их определения

Ж Ле Гофф характеризует общую тенденцию средневекового отношения к снам, сохранявшуюся на протяжении практически всего

ЮГуревичА Я Проблемы народной средневековой культуры -М Прогресс, 1981 -С 19

11 Бицилли П M Салимбене Одесса, 1916 - С 49

12 Ле Гофф Ж Средневековый мир воображаемого M Прогресс 2001 -С 61

13 Tertullien De anima Ed J H Waszing Amsterdam, 1946

14 Gregoire Le Grand Dialogues Sources chrétiennes texte critique et notes par A de Vogue, trad parP Antin

Pans 1980

Средневековья, как недоверие, неуверенность и страх перед сновидениями и их интерпретацией, также он отмечает сложную онирологическую ситуацию, сложившуюся в эпоху Средневековья «Христианское общество Раннего Средневековья - это общество брошенных на произвол судьбы сновидцев»15 Проанализировав мнения исследователей по поводу отношения средневекового человека к сновидениям, автор делает вывод, что этим отношением следует считать беспокойство

В области представлений о загробном мире в эпоху Средневековья происходит принципиально новое в историческом отношении явление -создание, развитие и конечное оформление Чистилища как отсека загробного мира Идея Чистилища вносит большие изменения в целостную систему представлений о загробном Царстве появляется промежуточное звено в бинарной цепи До этого, по утверждению Ж Ле Гоффа, «в целом христиане позднеантичного периода не проявляли большого интереса к времени между смертью и воскресением»16 Создание Чистилища явилось важной вехой в духовной жизни средневековых христиан, т к существование Чистилища в ценностном ряду драматизирует и усложняет психологическую картину мира

Важным последствием создания Чистилища является также индивидуализация средневекового сознания Теперь каждый человек после смерти отвечает за свои грехи в индивидуальном порядке, а не коллективно, как было в первые века Средневековья В известной степени Ф Ариес17 отрицает существование индивидуального подхода к человеческой душе в загробном мире Он утверждает, что вплоть до XII в существовало представление о смерти как о сне, длящемся до второго пришествия Христа Ариес отрицает концепцию Страшного суда, тем самым снимая вопрос об индивидуальной ответственности А Я Гуревич частично соглашается с

15ЛеГоффЖ Средневековый мир воображаемого -М Прогресс,2001 -С 366 16ЛеГоффЖ Средневековый мир воображаемого -М Прогресс,2001 -С 113

17 Aries Ph Western Attitudes toward Death brom the Middle Ages to the Present Baltimore and L 1976

Ариесом, но уточняет его вывод «Разумеется, понятие «индивидуализм» в применении к Средневековью нуждается в уточнении и ограничении Христианство возлагает на каждого личную ответственность за выбор пути праведного или неправедного Но вместе с тем и побуждения и деяния индивида не оцениваются в качестве спонтанных изъявлений его воли, их источник расположен как бы вне его личности»18 Таким образом, область сверхъестественных верований средневекового человека, связанная с миром загробным, отражает интересную ситуацию наряду с известной коллективностью и корпоративностью Средневековья, в то же время зарождается и развивается индивидуальный подход к человеку, пусть пока еще только в сфере Загробного Царства

В культурфилософском отношении, возникновение Чистилище способствовало индивидуализации жизни человека подобно тому как в Чистилище каждый человек наказывался согласно его индивидуальным прегрешениям, так идея единичности, индивидуальности, уникальности проецировалась на мир реальный, в котором живые люди все больше пользовались индивидуальными мерками

Во второй главе «Средневековый хронотоп в творчестве Джеффри Чосера» диссертант анализирует процесс становления мировидения Джеффри Чосера на основе мировоззренческих доминант средневековой Англии Далее рассматривается обратная сторона процесса отражение представлений о пространстве и времени в творчестве поэта с выявлением противоречивости восприятия указанных категорий в «Кентерберийских рассказах»

В первом параграфе - «Пространство н время реального мира в «Кентерберийских рассказах» автор рассматривает творчество поэта Для этого, прежде всего, дается детальный и основательный обзор его основных

18ГуревичА Я Проблемы народном средневековой кучьтуры -М Прогресс, 1981 -С 200

сочинений, которым также дана характеристика с точки зрения поставленных в диссертации задач, кроме того, в этом разделе диссертант рассматривает становление гения Чосера в контексте той среды, в которой он творил Рассматривается культурная, социальная, духовно-религиозная обстановка, повлиявшая на мировоззрение молодого поэта Основное внимание в этом разделе уделено отражению и преломлению мировоззренческих и культурных доминант эпохи, рассмотренных в первой главе, в главном произведении Чосера - «Кентерберийских рассказах» Выявлен процесс художественного отражения таких категорий, как время и пространство реального и ирреального мира (область чудес, сновидений, загробная жизнь) Здесь же дается подробный анализ отражения реального мира в «Кентерберийских рассказах» с тщательной выпиской примеров, иллюстрирующих и подтверждающих теоретические выводы, сделанные в первой главе

Категория времени отражена у Чосера, в основном, в синтезе старых (языческих) и новых (христианских) установок с одной стороны, время мыслится как некая созерцательная отвлеченность и абстракция, с другой стороны обращают на себя внимание явные признаки современного Чосеру переживания времени, характеризующегося сознанием неотвратимости и неизбежности хода времени Категория пространства выражена умозрительно, с большой долей мифологичности и сказочности Пространство представляется в художественном произведении скорее как категория эмоционально-субъективная, чем физически-объективная Синтетическая категория хронотопа отражена в переходном, промежуточном состоянии, ей присущи признаки как старой, так и новой систем мировоззрения со всеми вытекающими отсюда противоречиями

Во втором параграфе - «Пространство и время сверхъестественного мира в художественном преломлении «Кентерберийских рассказов» автор анализирует процесс реализации представлений о хронотопе сверхъестественного мира Диссертант дает широкий и исчерпывающий

спектр примеров, раскрывающих на практике теоретические характеристики таких духовных сфер, как загробный мир, представления о снах и чудесах

В области восприятия чуда сам Чосер дает богатую картину, охватывающую различные периоды зарождения чуда включая в сферу отражения древний дохристианский пласт чудес (феи, эльфы, волшебный перстень и т д - мотивы, сложившиеся в языческой мифологии) Чосер также освещает современное ему состояние интерпретации чуда в ортодоксальном религиозном аспекте В сочинениях Чосера представлены как примеры чуда в его изначальном понимании как явления неожиданного, так и христианского чудотворного (запланированного и осуществляемого христианским Богом), причем сам Чосер эти понятия не различает

Представления о природе сновидений также преломляются в художественном пространстве Чосера таким образом, что они представлены в различных ипостасях, соответствующих основным направлениям онирологической средневековой мысли В целом, можно выделить беспокойство как инвариант, присущий средневековому отношению у снам

Сквозным лейтмотивом через «Кентерберийские рассказы» проходит тема загробного мира Интерпретация потустороннего мира отражает раннюю христианскую веру в вечность загробных пристанищ Муки Ада отражаются в традиционном средневековом духе, с присущей ему гиперболизацией Особое внимание Чосер уделяет проблеме покаяния и исповеди как способу спасения души процесс исповеди отражается у Чосера подробно, с большой эмоционально-выразительной силой Вопрос о степени религиозности самого автора проливает в известной степени свет на общую духовную атмосферу рассматриваемого периода отношение Чосера к религии можно констатировать как холодный, равнодушный аскетизм Здесь следует отметить, что сказанное относится только к тому, как Чосер воспринимает Церковь его вера в Бога как таковая находится в глубоком противоречии с его отношением к Церкви Земные ценности и реальная мирская жизнь в произведениях поэта не затушевываются под влиянием

религии, что свидетельствует о зарождении в обществе аксиологической системы нового типа Примеры из «Кентерберийских рассказов» явно показывают высокую степень веры народа в непререкаемую силу исповеди

Чосер, как художник глубоко народный по своему мировидению, с одной и стороны, и как образованный в религиозном отношении человек своего времени - с другой, сочетает в своих творениях фольклорные тенденции с тенденциями учеными, что особенно важно для настоящего исследования, так как отражает особенности восприятия мира всеми слоями английского средневекового общества

В Заключении подводятся итоги и формулируются выводы диссертации Исследование доказывает плодотворность изучения феномена английской средневековой картины мира на междисциплинарном уровне на стыке культурологии, социологии, истории, культурантропологии, этнопсихологии с привлечением данных из других научных областей Предпринятый в данном диссертационном исследовании целостный и системный анализ средневековых представлений о пространстве и времени под углом зрения отражения этих установок в творчестве Джеффри Чосера позволяет выявить несколько позиций

Герои «Кентерберийских рассказов» Чосера свидетельствуют о внимании автора не только к форме, но и к содержанию, внутреннему смыслу происходящего, что является зачатком будущих реформ и преобразований как в общественных, так и в религиозных институтах Красочная картина английской жизни, представленная в «Кентерберийских рассказах», идеологически связана с ранним гуманизмом, но несет в себе выражение региональных доминант, проповедует близкие английскому народу идеи и формирует национальное отношение к воспринятой мировоззренческой концепции

Заслуги Чосера в истории английской литературы и языка весьма велики Он первый среди англичан дает образцы истинно художественной поэзии, где повсюду господствует вкус, чувство меры, изящество формы и

стиха, повсюду видна рука художника, управляющего своими образами, а не подчиняющегося им, как это часто встречается у большинства средневековых поэтов В произведениях Чосера уже имеются все главнейшие черты английской национальной поэзии богатство фантазии, соединенное со здравым смыслом, юмор, наблюдательность, способность к ярким характеристикам, наклонность к подробным описаниям, любовь к контрастам Одним словом, все, что позднее встречаем в еще более совершенном виде у Шекспира, Филдинга, Диккенса и других великих писателей Великобритании

В деле создания литературного языка Чосер проявляет большую умеренность и здравый смысл, редко употребляя неологизмы и, не стараясь воскресить отжившие выражения, пользуется лишь теми словами, которые вошли во всеобщее употребление Блеск и красота, которые он сообщает английскому языку, доставляют последнему почетное место среди других литературных языков Европы После Чосера наречия уже утрачивают всякое значение в литературе Чосер является первым писателем Англии, начавшим писать на родном языке, а не по-латыни Он употребляет национальный язык сознательно, чтобы выразить лучше и точнее свои мысли, а также из патриотического чувства

Его по праву можно считать первым представителем английского реализма, который только в творчестве Марло и Шекспира достигает зрелости и полного расцвета Образно говоря, основоположник реализма Чосер проносит по большим дорогам Англии свое «зеркало», которое отражает точно и правдиво все, что попадает в его охват В «зеркале» Чосера не отражены исторические катаклизмы, иначе оно бы треснуло и выпало из его дрогнувшей руки, но, в меру для него возможного, оно дает больше, -оно отражает людей, руками которых творилась история

Чосер создает не только ценности чисто литературные Он прокладывает рубежи в области культуры - он дает своему народу литературный язык и выковывает из него национальную формулу гуманизма

Некоторые его мысли о благородстве, о воспитании детей, о войне, характер его патриотизма, чуждой всякой национальной исключительности, сделали бы честь даже человеку XXI века

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1 Либба Е А Переосмысление пространства в средневековом Риме / Е А Либба // Регионология - Саранск «Красный Октябрь», 2008 -№ 63 - С 328 - 329

2 Либба Е А Влияние Дж Чосера на культуру средневековой Англии// Материалы XIII науч конф молодых ученых, аспирантов и студентов Мордов гос ун-та им H П Огарева Ч 1 - Саранск Изд-во Мордов гос ун-та, 2008 - С 229-230

3 Либба Е А Тело и идеология на средневековом Западе // Ежегодник кафедры культурологии «Феникс» - Саранск «Красный Октябрь», 2008 С 194-195

4 Либба Е А Христианство и сновидения // Ежегодник кафедры культурологии «Феникс» - Саранск «Красный Октябрь», 2008 - С 195-196

5 Либба Е А Восприятие чуда в эпоху Средневековья // Дискурс - IX Материалы аспирантского семинара - Саранск Изд-во Мордов гос ун-та, 2009 - С 56-59

6 Либба Е А Проблемы преемственности культурного этнического наследия // Экология традиционной культуры и современного искусства материалы междун научно-практической конф, 22 апреля 2009 - Саранск Изд-во Мордов гос ун-та, 2009 - С 57-59

Статьи и материалы:

Подписано б печать 21 10 09 Объем 1,25 и л Тираж 100 экз Заказ № 1420 Типография Издательства Мордовского университета 430005, г Саранск, ул Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Либба, Елена Александровна

Введение

ГЛАВА 1. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ РЕАЛЬНОГО И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО МИРА:

ПРОБЛЕМЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1.1 Особенности восприятия времени и пространства реального мира

1.1.1 Время и Пространство в трудах М. М. Бахтина

1.1.2 Столкновение двух противоборствующих мировоззренческих парадигм во времени

1.1.3 «Двумирное» пространство Средневековья

1.2 Специфика представлений о хронотопе сверхъестественного мира

1.2.1 Чудо в средневековом сознании

1.2.2 Сновидение как область сверхъестественного мира

1.2.3 Чистилище как новый элемент загробного Царства

ГЛАВА 2. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ХРОНОТОП

В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖЕФФРИ ЧОСЕРА

2.1 Пространство и время реального мира в «Кентерберийских рассказах»

2.2 Пространство и время сверхъестественного мира в художественном преломлении

Кентерберийских рассказов»:

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Либба, Елена Александровна

Актуальность темы исследования. Категории пространства и времени являются фундаментальными составляющими мировоззрения как целостной картины мира человека, формирующей человеческое сознание. В основе каждой нации, каждой культурной общности заложена та или иная картина мира, тот или иной тип его восприятия. На основе категорий мировоззрения строится, развивается, сохраняется общество, государство, общая картина мира объединяет отдельных людей в составе того или иного пространственно-временного континуума. Актуальность исследования основных категорий мировоззренческой картины (таких, как время и пространство) в системе культуры обусловлена тем, что мировоззрение является носителем культурных особенностей различных наций и народов.

Изучение специфики и своеобразия Средневековья через призму категорий пространства и времени привлекает внимание ученых различных направлений. Однако, несмотря на то, что проблематика английского мировоззрения эпохи Средневековья широко исследовалась как отдельная проблема, а творчество Джеффри Чосера детально изучалось как самостоятельная область в литературоведении, необходимо рассмотреть вопрос об отражении в творчестве поэта таких мировоззренческих структур, как время и пространство (как категории не только реального мира, но и мира сверхъестественного, находящие свое отражение в таких его сферах, как область чудес, сновидений и загробной жизни), чему и посвящена данная работа.

Национальная английская культура вступает в диалог с другими культурами, высвечивая при этом такие вещи, на которых не останавливалось внимание в родной культуре. М. М. Бахтин писал по этому поводу: «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответа на эти наши вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами свои стороны, новые смысловые глубины»1. Это закономерность межкультурного общения, его неотъемлемая часть, исследование которой представляет в нашем случае особый интерес.

Актуальность изучения региональных особенностей мировоззрения в целом и представлений о пространстве и времени, в частности, заключается в необходимости различения национально и регионально обусловленных явлений культурной жизни народа. «Каждой культуре присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре», - писал О. Шпенглер2. В современном мире существует потребность различать не только национально-культурные явления в обществе, но и феномены, содержательно характеризующие регион, с присущими только этому региону проявлениями культурной жизни. Попытка понять, каким образом заимствованная идеология столь отдаленных времен, как XIV в., испытывая на себе влияние региональных мировоззренческих доминант, становится исключительно национальным явлением, несущим в себе отражение характера и мировидения своего народа и своего региона, представляется необходимой и важной для более глубокого и тонкого осмысления действительности.

Актуальность работы определяется также потребностью в диалоге культур разных стран.

Степень научной разработанности исследования.

На сегодняшний день работ, непосредственно посвященных анализу таких средневековых мировоззренческих установок, как пространство и время реального и нереального мира в контексте «Кентерберийских - - рассказов»-Джеффри Чосера, нет, .однако существует обширная литература, где указанная проблема рассматривается в каком-то отдельном ее аспекте. Все исследования, прямо или косвенно касающиеся данной темы, условно можно подразделить на две группы: к первой относятся научные изыскания,

1 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М.: Искусство, 1986. - С. 335.

2 Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. - С. 342 затрагивающие проблемы мировоззренческой картины средневекового Запада и, в частности, Англии в общетеоретическом плане, безотносительно к творчеству какого-либо конкретного писателя; во вторую группу включены работы, в которых анализируется в тех или иных аспектах творчество Чосера в целом и «Кентерберийские рассказы», в частности.

К первой группе отнесены научные изыскания, затрагивающие теоретические основы средневекового мировидения и мироощущения в целом и проблемы восприятия средневековым сознанием пространства и времени, в частности. Значительный вклад в разработку интересующего нас вопроса внесли М. М. Бахтин, А. Я. Гуревич, исследовавшие проблемы средневекового мировоззрения на Западе. В научных трудах Ж. Ле Гоффа и И. Хейзинги был сделан философский, исторический и культурологический анализ основных категорий и мировоззренческих доминант средневекового сознания. На основании этого анализа исследователи пришли к выводу, что сознание средневекового человека обладало спецификой, в значительной степени отличавшей его от сознания современного. Мировоззренческие категории времени и пространства, по их мнению, можно подразделить на две группы: принадлежащие реальному миру, либо принадлежащие миру сверхъестественному. Авторы рассматривают эти категории в сложном синтезе и взаимосвязи.

Исследования X. Беннета, Р. Керкпатрика, М. Кроу, Дж. Култона, Д. МакГрейди, Т. X. МакНила, Дж. Л. Лоуэсса, Э. Хаттона значительно расширили представления об общей картине средневекового мировоззрения в основных его составляющих, таких, как пространство обоих миров — реального и сверхъестественного. - .

Диссертант опирался на научные труды М. П. Алексеева, П. М. Бицилли, Л. Н. Васильевой, А. В. Веселовского, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, Г. Г. Майорова, Е. М. Мелетинского, А. Д. Михайлова, Н. П. Михальской, С. М. Стама, которые помогли уточнить некоторые моменты, связанные с характеристикой некоторых мировоззренческих 5 процессов, происходивших на Западе и, в частности, в Англии в эпоху Средневековья.

Литература, относящаяся ко второй группе, посвящена анализу творческого наследия Дж. Чосера. Сюда относятся разработки отечественных и зарубежных исследователей Г. В. Аникина, А. А. Аникста, Н. А. Богодаровой, П. Бойтани, Д. Бруэр, К. Буссе, Жюссерана, У. П. Кера, Дж. Киттреджа, В. Э. Крусмана, К. С. Льюиса, М. Праза, П. Раггиерс, Ю. М. Сапрыкина, Дж. С. Тэтлока, К. Янга, на основе которых диссертант проанализировал процесс становления и развития Чосера как поэта. Особое внимание в этих работах уделено «Кентерберийским рассказам» как главному произведению Чосера.

Одним из наиболее авторитетных исследований творчества Чосера является труд А. К. Дживелегова. В нем рассмотрены социально-философские, философско-исторические и религиозные взгляды Чосера.

Автор привлекал также работы исследователей, прослеживающих крепкую и неразрывную связь творчества Чосера с народными средневековыми традициями: работы Дж. Драйдена, А. А. Елистратовой, Т. Кэмпбэлла, М. Смирнова, Н. И. Стороженко, Т. Тируита, В. М. Фриче, Р. Эдвардса.

Основой для выводов о реалистических тенденциях в творчестве Чосера послужили исследования Г. Каммингса, Г. Райта, Д. Ховарда.

Тем не менее, сегодня остается не изученной проблема непосредственного отражения и художественного преломления средневековой картины мира в аспектах времени и пространства в творчестве конкретного писателя. - Особенно острым является вопрос о степени реалистичности художественного отражения указанных мировоззренческих категорий.

Актуальность темы диссертационного исследования и степень ее научной разработанности обусловили выбор объекта и предмета исследования, а также его цель, задачи и гипотезу. б

Гипотеза исследования. В данном диссертационном исследовании автор предполагает, что, представляя специфику английских средневековых представлений о пространстве и времени и их отражения в творчестве Джеффри Чосера, в целом весь комплекс мировоззренческих установок и ценностных доминант средневековой английской действительности (категории реального мира — восприятие времени и пространства, — и мира потустороннего - представления о чудесах, снах и загробной жизни) формирует картину мира английского поэта. При анализе обратной связи диссертант выявляет отражение этих же аспектов в контексте их художественного преломления.

Объектом диссертационного исследования является комплекс фундаментальных мировоззренческих установок Средневековья (таких, как хронотоп реального и сверхъестественного мира), как они были отражены в средневековых документальных текстах и в творчестве английских художников слова.

Предмет исследования — средневековые представления о пространстве и времени в художественном отражении «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера.

Цель исследования - рассмотрение специфики мировоззренческих категорий времени и пространства в эпоху Средневековья, способа отражения этих категорий в творчестве Джеффри Чосера с последующим анализом с точки зрения их художественного преломления.

Для достижения этой цели были поставлены следующие исследовательские задачи:

1."Выявить мировоззренческие доминанты реального мира.—.времени и пространства — в сознании средневекового человека.

2. Раскрыть специфику средневековых представлений о пространстве и времени ирреального мира — в таких его областях, как сфера чудес, сновидений и загробное царство.

3. Проанализировать процесс отражения категорий пространства и времени реального мира в «Кентерберийских рассказах» Чосера.

4. Рассмотреть особенности художественного преломления представлений о потустороннем мире в «Кентерберийских рассказах».

Источники исследования составляют тексты произведений Джеффри Чосера, созданные в разное время, содержащие в себе основы и принципы английского средневекового мировидения. В работе были использованы философские трактаты современников и предшественников Чосера, тексты, посвященные духовной культуре и морально-этическим проблемам. Также в диссертационном исследовании привлекались тексты агиографической литературы, сочинения западных религиозных мыслителей (Августин Блаженный, Бертольд Регенсбургский, Григорий Великий, Фома Аквинский, Цезарий Гейстербахский). Кроме того, были использованы тексты художественных произведений других писателей и поэтов эпохи Возрождения (Данте, Боккаччо), документальные тексты Снорри Стурлусона, законодательные средневековые акты («Gragas»). Также привлекались труды медиевистов и другие работы, посвященные духовным проблемам Средневековья, указанным выше.

Методы исследования представляют собой комплексный анализ явлений на основе междисциплтарного подхода. Сюда включаются элементы описательного, ретроспективного, сопоставительного, сравнительно-исторического и аналитического методов, а также традиционные методы обобщения и классификации исследуемого материала. Сравнительно-исторический метод позволяет определить место - ~ рассматриваемого явления в региональном и конкретном-национальном континууме. Этот метод в работе с источниками раскрывает основные положения, выдвигаемые в диссертационном исследовании. Аналитический метод предполагает выявление особенностей, классификацию феноменов, касающихся разработки темы взаимосвязи и влияния одного национального литературного произведения на другое.

Научная новизна работы заключается в постановке вопроса о культурологической специфике средневековых представлений о пространстве и времени в конкретном литературном произведении. Диссертант утверждает, что категории пространства и времени (как атрибуты, присущие двум мирам - реальному и сверхъестественному) отражены в «Кентерберийских рассказах» двояко. Дохристианские традиции неразрывно переплетаются с христианскими, что приводит к противоречиям в средневековых представлениях об обоих мирах.

Практическая значимость исследования определяется актуальностью регионоведения как одной из областей философии культуры, способной уточнить и дополнить традиционные представления о средневековой культуре Западной Европы, подчеркнуть и объяснить национально и регионально обусловленные явления в культуре с точки зрения их художественного отражения и преломления в творчестве национального поэта Англии Джеффри Чосера. Также практическая значимость работы состоит в возможности использования ее материалов, основных положений и полученных выводов в курсах по теории и истории культуры, по теории и истории английской литературы, а также регионоведения. Выводы диссертации могут послужить основой для дальнейших знаний в этих областях.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Восприятие категорий пространства и времени реального мира средневековым сознанием отличается качественной неоднородностью и двойственностью: они носят противоречивый характер в связи с двуплановостью их восприятия --осознанием их в -духовно-религиозном - -аспекте, с одной стороны, и их реальным переживанием в повседневной жизни — с другой. В связи с этим средневековые представления о времени и пространстве носят эмоционально-образный характер, нежели получают рационально-когнитивное осмысление.

2. Представления о пространстве и времени сверхъестественного мира занимают важнейшее место в общей картине мира Средневековья. Диссертант констатирует особое отношение средневекового человека к сфере сверхъестественного. Прочное место в средневековом мировоззрении занимает категория чуда, без которой не мыслится само существование человека. Область сновидений претерпевает значительные изменения на всем протяжении Средних веков, однако автор диссертационного исследования утверждает, что беспокойство является тем инвариантом, которое сохраняется в отношении к категории сновидения во все периоды Средневековья.

3. В «Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосер непосредственно отражает категории реального мира (время и пространство). Эти категории представлены в синтезе старых и новых мировоззренческих традиций: старая дохристианская картина реального мира накладывается на новую христианскую. Это приводит к комбинированному способу восприятия времени и пространства. В результате этого процесса «Кентерберийские рассказы» изобилуют примерами, отражающими как старое (языческое), так и новое (христианское) мировоззрение. Тем не менее, в условиях столкновения двух парадигм мышления, они не являются равноправными: приоритет оказывается на стороне новых тенденций.

4. В отношении сверхъестественного мира «Кентерберийские рассказы» отличаются богатством и широтой охвата иррациональных явлений. Представления о потустороннем мире пронизывают всю канву произведения. Категория чуда находит отражение в сочетании языческой и христианской традиций: чудо как таковое в исконном понимании (как сверхъестественное "явление, возникающеенеожиданно) отождествляется с христианским чудотворным (подобием чуда, отличающемся от него, наоборот, своей предсказуемостью и религиозной моралью), не являющимся чудом в строгом смысле слова. В «Кентерберийских рассказах» проблемам сна также отводится важное место. Показательно, что Джеффри Чосер противоречив в трактовке сновидений: положительная ю оценка сновидения как психологического феномена сочетается у него с оценкой отрицательной. Противоречивое отношение к снам остается у него неразрешенным ни в позитивном, ни в негативном направлении. Тема загробного мира является одной из основных тем произведения. Диссертант утверждает, что в потустороннем мире Чосера перевес оказывается на стороне зла: поэт подробно описывает загробные муки, игнорируя при этом тему райских наслаждений, что имеет под собой основания в самой мировоззренческой картине Средневековья: пространство Ада и Чистилища оказывается неизмеримо большим по сравнению с пространством Рая.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева». Основные положения диссертационного исследования отражены в тезисах и статьях, опубликованных по теме данной работы, а также сообщались в докладах, прочитанных на научных конференциях различного уровня: международных конференциях «ШиЭСО» (Саранск, 2007), «Экология культуры» (Саранск, 2009); конференциях молодых ученых (Саранск, 2007-2009).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения (общий объем — 183 страницы) и библиографического списка, содержащего 252 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Средневековые представления о пространстве и времени на примере "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В проведенном диссертационном исследовании получены конкретные результаты. Исследование доказывает плодотворность изучения категорий пространства и времени как феноменов средневековой картины мира на междисциплинарном уровне: на стыке культурологии, социологии, истории, культурантропологии, этнопсихологии с привлечением данных из других научных областей. Мы убедились, что в исследованиях подобного рода оправдывают себя комплексный подход, принципы системности, конкретности, историчности, целостности.

Восприятие категорий пространства и времени реального мира средневековым сознанием отличается качественной неоднородностью и двойственностью: они носят противоречивый характер в связи с двуплановостью их восприятия — осознанием их в духовно-религиозном аспекте, с одной стороны, и их реальным переживанием в повседневной жизни — с другой. В связи с этим средневековые представления о времени и пространстве носят, скорее, эмоционально-образный характер, нежели получают рационально-когнитивное осмысление.

Представления о пространстве и времени сверхъестественного мира занимают важнейшее место в общей картине мира Средневековья. Диссертант констатирует особое отношение средневекового человека к сфере сверхъестественного. Прочное место в средневековом мировоззрении занимает категория чуда, без которой не мыслится само существование человека. Область сновидений претерпевает значительные изменения на всем протяжении Средних веков, однако автор диссертационного исследования утверждает, что беспокойство является тем инвариантом, которое сохраняется в отношении к категории сновидения во все периоды Средневековья.

В «Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосер непосредственно отражает категории реального мира (время и пространство). Эти категории представлены в синтезе старых и новых мировоззренческих традиций: дохристианская варварская картина реального мира накладывается на новую христианскую. Это приводит к комбинированному способу восприятия времени и пространства. В результате этого процесса «Кентерберийские рассказы» изобилуют примерами, отражающими как старое (языческое), так и новое (христианское) мировоззрение. Тем не менее, в условиях столкновения двух парадигм мышления, они не являются равноправньши: приоритет оказывается на стороне новых тенденций. "" "

В отношении сверхъестественного мира «Кентерберийские рассказы» отличаются богатством и широтой охвата иррациональных явлений. Представления о потустороннем мире пронизывают всю канву произведения. Категория чуда находит отражение в сочетании языческой и христианской традиций: чудо как таковое в исконном понимании (как сверхъестественное

164 явление, возникающее неожиданно) отождествляется с христианс-ким чудотворным (подобием чуда, отличающемся от него, наоборот, своей предсказуемостью и религиозной моралью), не являющимся чудом в строгом смысле слова. В «Кентерберийских рассказах» проблемам сна также отводится важное место. Показательно, что Джеффри Чосер противоречив в трактовке сновидений: положительная оценка сновидения • как психологического феномена сочетается у него с оценкой отрицательной. Противоречивое отношение к снам остается у него неразрешенным ни в позитивном, ни в негативном направлении. Тема загробного мира является одной из основных тем произведения. Диссертант утверждает, что в потустороннем мире Чосера перевес оказывается на стороне зла: поэт подробно описывает загробные муки, игнорируя при этом тему райских наслаждений, что имеет под собой основания в самой мировоззренческой картине Средневековья: пространство Ада и Чистилища оказывается неизмеримо большим по сравнению с пространством Рая.

Проявление интереса к творчеству Джеффри Чосера определяет его статус как поэта, перешагнувшего рубеж третьего тысячелетия, подтверждая значимость его творчества не только в историко-культурном контексте Англии, но и в контексте всего мира. Обратившись к творчеству Чосера, мы выявили специфику представлений о пространстве и времени эпохи Средневековья на примере персонажей «Кентерберийских рассказов». В этом произведении поэт создает групповой портрет английского средневекового общества, где присутствуют характерные мировоззренческие традиции, присущие отдельно взятому индивиду. Несмотря- на тот большой промежуток" времени, " который отделяет нас от времени - создания «Кентерберийских рассказов», изучая данное произведение, мы можем изучать особенности английского национального мировоззрения не только той эпохи, но иметь представление и о типичных мировоззренческих чертах англичан нашего времени. Таким образом, исследование культурного феномена английской средневековой картины мира показало, что данная проблема актуальна и в настоящее время.

Разумеется, в рамках одной диссертационной работы невозможно рассмотреть все стороны интересующей нас проблемы. За пределами нашего исследования осталось изучение специальной области науки, возникшей на стыке культурологии и лингвистики в 90-е годы XX века — лингвокультурологии. Она исследует проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке, так как языковой материал является наиболее весомой, часто самодовлеющей, информацией о мире и человеке в нем.

Чем более развита национальная культура, тем более она тяготеет к диалогу с другими культурами, становясь от этих контактов богаче, впитывает в себя их достижения. Следует подчеркнуть, что национальная культура вступает в диалог с другими национальными культурами, высвечивая при этом такие вещи, на которых не останавливалось внимание в родной культуре. М. М. Бахтин писал по этому поводу: «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответа на эти наши вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами свои стороны, новые смысловые глубины» [15; 335]. Это закономерность межкультурного общения, его неотъемлемая чксть, исследование которой представляет в нашем случае особый интерес.

Интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, студенческие обмены, перемещение миллионов эмигрантов и беженцев, туризм), так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети «Интернет», актуализирует проблемы национального самосознания, так.как только через сравнение можно наиболее четко воспринять свою «русскость», «английскость» и т.п. Выявление взаимодействия, взаимовлияния мировоззренческих моделей русского и английского сознания может стать предметом специального исследования.

Список научной литературыЛибба, Елена Александровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Августин Блаженный. Исповедь / Блаженный Августин. .-М.: Гендальф, 1992. - 544 с.

2. Августин Блаженный. Творения блаженного Августина / Блаженный Августин. Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. - 751 с.

3. Алексеев, М. П. Английская литература. Очерки и исследования / М. П. Алексеев. Л.: Наука, 1991. - 460 с.

4. Алексеев, М. П. «Кентерберийские рассказы» и «Декамерон» / М. П. Алексеев // Ученые зап. Ленинград, пед. института им. А. И. Герцена. Л., 1941. С. 259-274.

5. Андреев, М. Л. Время и вечность в «Божественной Комедий» / М. Л. Андреев // Дантовские чтения. М., 1979. С. 186 -192.

6. Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания / Б. Г. Ананьев. СПб.: Питер, 2001.-282 с.

7. Аникин, Г. В., Михальская, Н. П. История английской литературы. — М.: Наука, 1975.-528 с.

8. Аникст, А. А. История английской литературы / А. А. Аникст. М.: Наука, 1956.-483 с.

9. Аникст, А. А. Реализм и гуманизм Чосера / А. А. Аникст // Труды военного ин-та иностр. языков. М., 1946. - 243 с.

10. Антология мировой философии: в 4-х тт. М.: Мысль, 1969. - 576 с. П.Ануфриев, В. А., Лесная, Л. В. Российский менталитет как социальнополитический и духовный феномен // Социал.-полит. Журнал. М., " 1988.-С.16-27.

11. Арнольдов, А. И. Человек и мир культуры: введение в культурологию /

12. А. И. Арнольдов. М., МГИК, 1992. - 237 с. 1 З.Арутюнов, С. А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие /

13. С. А. Арнольдов / Отв. ред. Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1989. - 243 с. Н.Бабаков, В. Г., Семенов, В. М. Национальное сознание и национальная167культура. М., 1996. - 70 с.

14. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики / М. М. Бахтин. М., 1975.-407 с.

15. Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи / М. М. Бахтин. М.: Худож. лит., 1986. - 543 с.

16. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. М., 1965. - 543 с.

17. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. — М.: Искусство, 1986. 444 с.

18. Белик, А. А. Психологическая антропология: История и теория / А. А. Белик. М.: ИЭИА, 1993.- 190 с.

19. Бердяев, Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века: Судьба России. / Н. А. Бердяев. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. М. - 541 с

20. Бердяев, Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. Труды. / Н. А. Бердяев.-М.: МПСИ: Флинта, 1999. 311 с.

21. Библер, В. С. Итоги и замыслы: Конспект философской логики и культуры / В. С. Библер // Вопросы философии. 1993. - №5. С.75-93.

22. Библер, В. С. От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в XIX век / В. С. Библер. М.: Политиздат, 1997. - 412 с.

23. Бицилли, П. М. Салимбене / П. М. Бицилли. Одесса, 1916. - 598 с.

24. Блинников, Л. В. Великие философы: Словарь-справочник / Л. В. Блинников. М.: Логос, 1998. - 432 с.

25. Блок, М. Апология истории, или Ремесло историка / М. Блок. — М.: Наука, 1986.-254 с.

26. Блок, М. Характерные черты французской аграрной истории / М. Блок. Пер. И. И. Фроловой. М., 1956. - 349 с.

27. Богодарова, Н. А. Джеффри Чосер: штрихи к портрету / Н. А. Богодарова // Средние века. М., 1990. С. 264 - 278.

28. Боккаччо, Дж. Декамерон. Пер. Н. Любимова. М., 2005. - 637 с.168

29. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1983.-412 с.

30. Буссе, К. История мировой литературы. Раннее Возрождение в Англии/К. Буссе. Спб., 1913 - 1914. - 457 с.

31. Васильев, О. С. Встречи с Британией / О. С. Васильев. — М.: Молодая гвардия, 1977.-208 с.

32. Васильева, Л. Н. Альбион и тайна времени / Л. Н. Васильева. М.: Современник, 1978. - 238 с.

33. Веселовский, А. Н. Боккаччо, его среда и сверстники /

34. A. Н. Веселовский// Собрание сочинений.- Петроград, 1915. С. 178-246.

35. Викторова, Е. Ю., Дубровская, О. Н., Кузьмина, В. В. Система ценностей современных британцев. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001.-84 с.

36. Витаньи, И. Общество, культура, социология / И. Витаньи. М.: Прогресс, 1984.-288 с.

37. Власова, В. Б. Традиция как форма преемственности культуры /

38. B. Б. ВласоваУ/Культура и цивилизация.-М.:Прогресс,1984. С.123- 139.

39. Воронина, Н. И. К проблеме национального и этническогоменталитета/ Н. И. Воронина // Феникс. Ежегодник кафедрыкультурологии. Саранск: Тип. «Руз. печатник», 2000.- С. 14-17.

40. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. СПб.: Питер, 2001.- 160с.

41. Выготский, Л. С. Психология развития как феномен культуры: избр. психол. труды. / Л. С. Выготский / Под ред. М.Г. Ярошевского. М.; Воронеж: Ин-т практ.-психологии; НПО «МОДЭК», 1996. — 512 сг — - --

42. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира. / Г. Д. Гачев. — М.: Изд. центр «Академия», 1998.-432 с.

43. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. / Г. В. Ф. Гегель. В 3-х т. Т.З: Философия духа. М.: Мысль, 1977. - 471 с.

44. Гениева, Е. Ю. Что такое английская литература? / Е. Ю. Гениева //169

45. Иностр. Лит-ра. 1983. №5. С. 187-190.

46. Грифцов, Б. А. Психология писателя. / Б. А. Грифцов М.: Худож. лит., 1988.-462 с.

47. Гуревич, А. Я. Европейское средневековье и современность / А. Я. Гуревич // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. -М., 1990.С.135- 147.

48. Гуревич, А. Я. Изучение ментальностей социальная история и поиски исторического синтеза / А. Я. Гуревич // Сов. Этнография. - М., 1988. -№6.- С. 16-20.

49. Гуревич, А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов» / А. Я. Гуревич. -М.: Индрик, 1993.-327 с.

50. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. - 352 с.

51. Гуревич, А. Я. Ментальность / А. Я. Гуревич //50/50: Опыт словаря нового мышления / Под ред. М. Феррон и Ю. Афанасьева. — М.: Прогресс, 1989. С. 454-456.

52. Гуревич, А. Я. Послесловие / А. Я. Гуревич // Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.: Наука, 1986. С. 182 - 231.

53. Гуревич, А. Я. Проблема ментальностей в современной историографии/ А. Я. Гуревич // Всеобщая история. Дискуссии, новые подходы. М., 1989. С. 285- 293.

54. Гуревич, А. Я. Проблемы народной средневековой культуры / А. Я. Гуревич. М.: Прогресс, 1981. - 359 с.

55. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего " большинства / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 396 с. - ~ - -

56. Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. — М.: Аспект-пресс, 1994.-314 с.

57. Данилова, И. Е. От средних веков к Возрождению / И. Е. Данилова. М., 1975.-274 с.

58. Данте, Апигьери. Божественная Комедия / Пер. М. Л. Лозинского. Серия:170

59. Великие книги мира. М.: Слово, 2003. - 464 с.

60. Данте, Алигьери. Малые произведения / Алигьери Данте. М.: Наука, 1968. - 652 с.

61. Детерминизм // Философский энциклопедический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1989. С.158- 159.

62. Дживелегов, А. К. Начало итальянского Возрождения / А. К. Дживелегов. -М., 1925.- 347 с.

63. Дживелегов, А. К. Чосер / А. К. Дживелегов // История английской литературы. Т. 1. М.- Л., 1943. С. 213-256.

64. Дубов, И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ / И. Г. Дубов// Вопросы психологии. — 1993. №5. С.20-29.

65. Елистратова, А. А. Из истории английской новеллы / А. А. Елистратова // Интернациональная литература. М., 1935- № 9. С. 247-254.

66. Ерофеев, Н. А. Туманный Альбион: Англия и англичане глазами русских, 1825 1853 гг. / Н. А. Ерофеев. - М.: Наука, 1982. - 320 с.

67. Жюссеран, Ж. История английского народа в его литературе / Ж. Жюссеран. Спб., 1898. - 416 с.

68. Ирландские саги. Пер., предисл., всупит. ст. и коммент. А. А. Смирнова. -М.-Л., 1933. -529 с.

69. История английской литературы / Под ред. И. И. Анисимова. В 3-х тт.— М.: Наука, 1958.-732 с.

70. История всемирной литературы. В 9-ти тт. М.: Наука, 1994. - 848 с.

71. История ментальностей. Историческая антропология. М.: Аспект-пресс, 1996.-760 с.

72. Каган, М. С. Практика и духовность в деятельности человека / М. С. Каган// Эстетика как философская наука. С.-П.: Петрополис, 1997. С.80-83.

73. Каган, М. С. Системный подход и гуманитарное знание. / М. С. Каган. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.-383 с.

74. Каган, М. С., Холостова Т. В. Культура — философия — искусство. /171

75. М. С. Каган. -М.: Знание, 1988. 63 с.

76. Кант, И. Антропология с прагматической точки зрения. / И. Кант. М.: Наука, 1999.-471 с.

77. Кант, И. Трактаты и письма./ И. Кант. М.: Наука, 1980. — 709 с.

78. Кертман, JT. Е. География, история и культура Англии / JI. Е. Кертман. -М.: Высш. школа, 1979. 384 с.

79. Кобыш, В. И. Британия Великая и Малая. / В. И. Кобыш. — М.: Известия, 1973.-255 с.

80. Ко духов, В. И. Общее языкознание. / В. И. Кодухов. — М.: Высш. Школа, 1984.-303 с.

81. Козлов, В. И., Шелепов, Г. В. «Национальный характер» и проблемы его исследования //Сов. этнография. 1973. - №2. С.69 — 82.

82. Козловский, В. В. Понятие ментальности в социологической перспективе/ В. В. Козловский // Социология и социальная антропология. СПб.: Алтейя, 1997. С.31-44.

83. Колодяжная, JI. Н. Познакомьтесь: Великобритания. / JI. Н Колодяжная. -М.: Рольф, 2000.-160 с.

84. Кон, И. С. К проблеме национального характера / И. С. Кон //История и психология/ Под ред. Б. Ф. Поршнева, JI. И. Анцыферовой. М.: Наука, 1971. С.122-158.

85. Кон, И.С. Моральное сознание личности и регулятивные механизмы культуры / И. С. Кон //Социальная психология личности/ Под. ред. М. И. Бобневой, Е. В. Шороховой. -М.: Наука, 1979. С.85 113.

86. Конева, Е. В., Балакирев, Г. В. Этнический стереотип и межнациональные отношения//Мышление и субъективный мир,-Ярославль, 1991. С.71 -77.172

87. Королев, С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. / С. И. Королев. -М.: Наука, 1970. 100 с.

88. Коул, М., Скрибнер, С. Культура и мышление. / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1987.— 261 с.

89. Крусман, В. Э. На заре английского гуманизма. Английские корреспонденты первых итальянских гуманистов в ближайшей своей обстановке / В. Э. Крусман. Одесса, 1915. - 438 с.

90. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. - 426 с.

91. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф.- М.: Прогресс, 2001. 440 с.

92. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф.- М., 1992.- 273 с.

93. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль / Пер. с фр. Л.: Атеист, 1930.-339 с.I

94. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль / Пер. с фр. М.: Педагогика -Пресс, 1999. - 605 с.

95. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. М.: Терра -Книжный клуб, 1999. — 392 с.

96. Леви-Стросс, К. Структурная антропология. / К. Леви-Стросс М.: Наука, 1985.-535 с.

97. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология/ Под общей ред. А. А. Велика. М.: Смысл, 2001. - 555 с.

98. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М.: Фолио -- -----2000.-624с. ' - -- -

99. Лотман, Ю. М. Лекции по структуральной поэтике / Ю. М. Лотман // Ученые записки Тартусского гос. Ун-та. Тарту, 1964. - №160. С. 329 — 337

100. Майол, Э., Милстед, Д. Эти странные англичане / Пер. с англ. И. Тогоевой.- М.: Эгмонт Россия Лтд., 2001. 72 с.

101. Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская173патристика / Г. Г. Майоров. М., 1979. - 286 с.

102. Мандельштам, О. Разговор о Данте / О. Мандельштам // Стихотворения. Проза. М.: Рипол Классик, 2004. С. 522-560.

103. Манекин, Р. В. Контент-анализ как метод исследования истории мысли / Р. В. Манекин // Клио. 1991. №1. С.28 -33.

104. Марков, Б. В. Разум и сердце: История и теория менталитета. / Б. В. Марков Спб.: Изд-во С.- Петербургского ун-та, 1993. — 230 с.

105. Маркович, Д. Ж. Встреча цивилизаций и культурная самобытность / Д. Ж. Маркович // Диалог цивилизаций: Восток Запад: Тез. выступлений на втором международном филос. симпозиуме. - М.: Гос. ун-т Дружбы народов, 1995. Вып.2. С.41 -43.

106. Матвеев, В. А. Британия вчера и сегодня. / В. А. Матвеев. М.: Междунар. Отношения, 1989. - 256 с.

107. Материалисты Древней Греции. М., 1955. 395 с.

108. Мелетинский, Е. М. О литературных архетипах / Е. М. Мелетинский. -М, 1994. -134 с.

109. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа/ Е. М. Мелетинский. М., 1976. 407 с.

110. Мелетинский, Е. М. Средневековый роман. Происхождение и классические формы / Е. М. Мелетинский. М.: Наука, 1983. - 304 с.

111. Менталитет // Современная западная философия. Словарь. — М., 1991. С.177.

112. Михайлов, А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе / А. Д. Михайлов. М.: КомКнига, 2006. - 352 с.

113. Михальская, Н. П. Англия / Н. П. Михальская // История эстетической мысли. В 6-ти тт. -М., 1986. № 3. С. 122 - 137.

114. Младшая Эдда. JI.: Наука, 1970. 862 с.

115. Молот ведьм. Рус. перевод с лат. Н. Цветкова, предисл. С. Лозинского-М., 1990.-524 с.

116. Мортон, А. История Англии./А. JI. Мортон- М.: Иностр. лит., 1950-461с.

117. Мотылева, Т. JI. «Война и мир» за рубежом. / Т. JI. Мотылева. — М.: Сов. Писатель, 1978.-438 с.

118. Несселынтраус, Ц. Г. Искусство Западной Европы в средние века / Ц. Г.Несселыптраус. JI.-M., 1964. - 392 с.

119. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения / Ф. Ницше. — М.: ЭКСМО ПРЕСС, 1998. - 1056 с.

120. Овчинников, В. В. Корни дуба: Впечатления и размышления об Англии и англичанах / В. В. Овчинников. М.: Мысль, 1980. — 300 с.

121. Огурцов, А. П. Трудности анализа ментальности / А. П. Огурцов // Вопр. философии. 1994. №1. С.50 53.

122. Орестов, О. Л. Другая жизнь и берег дальний. / О. Л. Орестов. М.: Правда, 1974. - 192 с.

123. Осипов, В. Д. Британия глазами русского. / В. Д. Осипов. М.: Изд-во АПН, 1977.-208 с.

124. Песни трубадуров. Пер. А. Наймана. М., 1979. - 673 с.

125. Поршнев, Б. Ф. Социальная психология и история. / Б. Ф. Поршнев. -М.: Наука, 1979.-232 с.

126. Почепцов, О. Г. Языковая ментальность: способ представления мира / О. Г. Почепцов //Вопр. языкознания. 1990. №6. С. 110 122.

127. Поэзия вагантов. Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1975. - 732 с.

128. Пристли, Дж. Заметки на полях: Худож. Публицистика / Дж. Пристли. -М.: Прогресс, 1988.-467 с.

129. Проблемы философии культуры / Под ред: В. Ж. Келле. М:: Мысль, -1984.-325 с.

130. Пушкарев, Л. Н. Что такое менталитет?: Историографические заметки / Л. Н. Пушкарев //Отечественная история. 1995. №3. С.158 166.

131. Пушкин, А. С. Англия есть отечество карикатуры и пародии // А. С. Пушкин Полн. собр. соч. В 10-ти т. М.-Л., 1950. Т.7. Критика и175публицистика. С. 147— 148.

132. Рескин, Дж. Лекции об искусстве. / Дж. Рескин // Сочинения. В 10-ти т. / Пер. с англ. -М.: Б.и., 1900. Т.4. 102 с.

133. Реутин, М. Ю. Народная культура Германии / М. Ю. Реутин. — М.: Рос. гуманит. ун-т., 1996. 217 с.

134. Реутин, М. Ю. Пляска смерти / М. Ю. Реутин // Словарь средневековой культуры -М., 2003. С. 360-364.

135. Рожанский, М. Ментальность. //50/50: Опыт словаря нового мышления/ М. Рожанский. / Под ред. М. Феррон и Ю. Афанасьева. М.: Прогресс, 1989. С.459-463.

136. Руднев, В. П. Словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты. /В. П. Руднев. -М.: АГРАФ, 1999.-384 с.

137. Сапрыкин, Ю. М. О гуманистических идеях Чосера / Ю. М. Сапрыкин //ВестникМоск. ун-та. История. М., 1978. - № 1. С. 43-64.

138. Скосырев, В. А. В тени Большого Бена / В. А. Скосырев. М.: Известия, 1986. - 176с.

139. Смайлс, С. Сочинения / С. Смайлс. В 2-х т. М.: Терра, 1997. Т.1: Характер. - 336 е.; Т.2: Жизнь и труд, или Характеристики великих людей. -480 с.

140. Смирнов, М. Боккаччо и Чосер как предшественники Возрождения / М. Смирнов // Книга для чтения по истории средних веков. -М., 1903. № 4. С. 172-206.

141. Соколова, С. Н. Духовность и менталитет: К вопросу о соотношении понятий / С. Н. Соколова // Известия Тул. Гос. ун-та. Сер. гуманит. и соц-экон. науки. — Тула, 1997. Вып.1. С.24 29.

142. Спиркин, А. Г. Человек, культура, традиция. / А. Г. Спиркин //Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. С.5 - 14.

143. Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов» / Под ред. Ю. Л. Бессмертного -М., 1993. 207 с.176

144. Ставская, Н. Р., Булычев, И. И. О социальной сущности культуры, культурного наследия и преемственности в развитии культуры //Традиции и инновации в духовной жизни общества. М.: Прогресс, 1986. С.42 - 52.

145. Стам, С. М. Учение Иоахима Калабрийского / С. М. Стам // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1959. С. 228 - 235.

146. Старшая Эдца. Древнеисландские песни о богах и героях. М. Д., 1963.- 464 с.

147. Стеблин-Каменский, М. И. Культура Исландии / М. И. Стеблин-Каменский. Д., 1967. - 216 с.

148. Стефаненко, Т. Г. Национальный характер или ментальность? // Т. Г. Стефаненко. Этнопсихология. М.: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. С. 135 - 142.

149. Стороженко, Н. И. Лекции по истории западно-европейской литературы в средние века и в эпоху Возрождения / Н. И. Стороженко. Казань, 1908.-213 с.

150. Стурлусон Снорри. Круг Земной. / Пер. О. А. Смирницкой. М., 1980. -336 с.

151. Стуруа, М. Г. Время: по Гринвичу и по существу / М. Г. Стуруа. М.: Известия, 1969. — 672 с.

152. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. / И. В. Суханов. — М.: Политиздат, 1976. 216 с.

153. Суханов, И. В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. / И. В. Суханов. Горький, 1973. - 256 с.

154. Сэмпсон, Э. Новая анатомия Британии / Э. Сэмпсон. М.: Прогресс, -- 19757-487с.' --— -- " ----- - ~

155. Тревельян, Дж. Социальная история Англии / Дж. Тревельян. — М.: Изд-во иностр. лит., 1959. 606 с.

156. Уитроу, Дж. Естественная философия времени / Дж. Уитроу. М., 1964.- 404 с.

157. Урнов, М. В. Вехи традиции в английской литературе. / М. В. Урнов.177

158. M.: Худож. Лит., 1986. 380 с.

159. Устинова, М. Я. Межвозрастная передача этнокультурных традиций. / М. Я. Устинова. -М.: Наука, 1988. -165 с.

160. Февр, JI. Бои за историю / JI. Февр. Сб. ст. М.: Наука, 1991. - 629 с.

161. Флоренский, П. А. Обратная перспектива / П. А. Флоренский // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. С. 329 - 338.

162. Фриче, В. М. Очерки по истории западно-европейской литературы / В. М. Фриче. М., 1908. - 239 с.

163. Фрэзер, Дж. Фольклор в Ветхом Завете / Дж. Фрэзер / Пер. Д. Вольпина. М.: Аст, 2003. - 650 с.

164. Хейзинга, И. Осень Средневековья. / И. Хейзинга / Пер. с нидерланд. Уколовой В. И. М.: Прогресс-Культура, 1995 - 416 с.

165. Храпченко, М. Б. Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы / М. Б. Храпченко. М.: Худож. Лит., 1977. - 446 с.

166. Цицерон. О диванации. Кн. I. // Философские трактаты. М., «Наука», 1997. С. 457-473.

167. Чапек, К. Письма из Англии // Чапек К. Собр. соч. в 7-и тт. М.: Худож. Лит., 1976. - №.5. С.61 - 134.

168. Чосер, Дж. Кентерберийские рассказы / Пер. с англ. И. Кашкина, О. Румера, Т. Поповой. М.: Эксмо, 2007. - 767 с.

169. Шевяков, М. Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. / М. Ю. Шевяков .Автореф. дис. канд. фил. наук. -Волгоград, 1994- 18 с.

170. Шервуд, Е. А. От англосаксов к англичанам: к проблемам формирования английского народа / Е. А. Шервуд. М.: Наука, 1988. -237 с.

171. Шкуратов, В. А. Историческая психология / В. А. Шкуратов. М.: Смысл, 1997.-506 с.

172. Шкуратов, В. А. Историческая психология на перекрестках человекознания / В. А. Шкуратов // Одиссей. Человек в Истории. 1991. /178

173. Под ред. А. Я. Гуревича. М.: Наука, 1991. С.87 - 98.

174. Шкуратов, В. А. Психика. Культура. История: / В. А. Шкуратов. Введ. в теорет.-метод. основы ист. психологии. — Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1990.-251 с.

175. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. М., 1993. - 624 с.

176. Эренбург, И. Г. Виза времени / И. Г. Эренбург // Сочинения. В 9-ти тт.— М.: Худож. Лит., 1966. №.7. С.432 - 478.

177. Якобсон, Р. О. О художественном реализме // Якобсон Р. О. Работы по поэтике. -М.: Прогресс, 1987. С.387 -393.

178. Albert! L. В. Delia famiglia. Opere volgari, vol. 1. Bari, 1960. 352 pp.

179. Annales (Economies. Sociétés. Civilisations), 31 annee, № 1,1976. 135 pp.

180. Anthologie poetique française. Moyen Age. I. Paris, 1967. 349 pp.

181. Aries Ph. Western Attitudes toward Death: From the Middle Ages to the Present. Baltimore and L., 1976. 301 pp.

182. Bartelink G J. M. Les oxymores desertum civitas et desrtum floribus vernans// Studia Monastica. Oxford, 1973. P. 239 246.

183. Bennet H. Chaucer and the Fifteenth century. Oxford, 1947. 375 pp.

184. Bernhardt E. Berthold von Regensburg. Ein Beitrag zur Kirchen, Sitten- und Literaturgeschichte Deutschlands im XIII Jahrhundert. Erfurt, 1905. 410 pp.

185. Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten, von Fr. Pfeiffer, Bd. 1-2. Wien, 1862-1880. 427 pp.

186. Bloch M. La société feodale. Ed. I. Paris, 1968. 426 pp.

187. Boitani P. Chaucer and Boccaccio. Oxford, 1977. 340 pp.

188. Breiich A. Le role des reves dans la conception religieuse du monde en Grece // Le Reve et les société humaines. Ed. R. Caillois et G. E. von Grunebaum. Paris, 1967. P. 167-198.

189. Brewer D. S. Chaucer in his time. L., 1963. 169 pp.

190. Caesarii Heisterbacensis monachi Dialogus miraculorum, textum recognovit J. Strange, Bd. 1-2. Köln-Bonn, 1851.-648 pp.

191. Chaucer G. House of Fame. Ed. by John S. P. Tatlock and P. MacKaye. N.179

192. Y.: Free Press, 1912. 382 pp.

193. Chaucer G. Legend of Good Women // A Parallel-Text Edition of Chaucer's Minor Poems. Ed. by F. R. Furnivall, part 3. Cambridge, 1879. 1450 pp.

194. Chaucer G. The Book of the Duchess. Ed. by M. McGillivray. Vancouver: University of British Columbic Press, 1998. 436 pp.

195. Chaucer G. The Canterbuiy Tales. Oxford: Oxford University Press, 1996. -1387 pp.

196. Chaucer: The critical heritage. Volume I, 1385 1837. L., 1987. - 1023 pp.

197. Chaucer G. Troilus and Criseyde. Ed. by G. P. Krapp. L.: Limited Editions Club, 1938.-579 pp.

198. Coulton G. Chaucer and his England. L., 2004 348 pp.

199. Courselle P. Recherches sur les Confessions de saint Augustin, 2nd ed. Paris, 1968.-244 pp.

200. Crow M. M., Olson C. Chaucer life-records. Oxford, 1966. 362 pp.

201. Cummings H. The indebtedness of Chaucer's works to the Italian works of Boccaccio. N. Y., 1967. 402 pp.

202. Dempf A. Sacrum Imperium. Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. München Berlin, 1929. - 352pp.

203. Dollinger V.l. (hrsg.) Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters. Bd. 2. München, 1890. 440 pp.

204. Dubaey M. Le Reve dans la vie et la pensee de saint Augustin. Paris, 1973. -231 pp.

205. Eckharts M. Predigten. Hrsg. von J. Quint. Stuttgart, 1958. 360 pp.

206. Edwards R. Chaucer and Boccaccio. Antiquity and modernity. N. Y., 2002. -274 pp.

207. Fevrier P. -A. La ville et le "desert" (A propos de la vie religieuse aux IV et V siecles) //Les Mystiques du desert. Paris, 1961. P. 113-151.

208. Festugiere A. J. Popular Piety, Aelius Aristides ans Asclepius // Personal Religion among the Greeks. Berkeley-Los Angeles, 1970. P. 127-146

209. Fritsche C. Die lateinischen Visionen des Mittelalters bis zur Mitte des 12180

210. Jahrhunderts. Romanische Forschungen, 2 u. 3 Bde, 1978. - 347 pp.

211. Funkenstein A. Heilsplan und naturliche Entwicklung. Formen der Gegenwartsbestimmung im Geschichtsdenken des hohen Mittelalters. München, 1965. 455 pp.

212. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. L. 1955. 423 pp.

213. Gragas. Hrsg. von A. Heisler. Weimar, 1937. 506 pp.

214. Green J.R. History of the English People. L., 1895-1896. 837 pp.

215. Gregoire Le Grand. Dialogues, vol. III. Sources chrétiennes, texte critique et notes par A. de Vogue, trad, par P. Antin. Paris, 1980. 472 pp.

216. Grundmann H. Geschichtsschreibung im Mittelalter. Gottingen, 1965. 420 pp.

217. Guenee B. Histoire et culture historique dans l'Occident medieval. Paris, 1980.516 pp.

218. Higounet. Les forets de l'Europe occidentale du V au XI siecle // Agricoltura e mundo rurale in Occidente nell' alto medioevo, XlIIa Settimana du studio del centra italiano di studi suH'altro medioevo. Spoleto, 1966. P. 173 -201.

219. Howard D. The idea of the Canterbury Tales. Berkley, 1976. 3 84 pp.

220. Hutton E. Chaucer and Italy //Ninrteenth century, CXXVIII, 1940. 491 pp.

221. Innocent III. De contemptu mundi, I. Paris, 1925. P. 172 194.

222. Isidore de Seville. Sententiae. Paris, 1938. 671 pp.

223. King Alfred's Orosius. Ed. by H. Sweet. L., 1883. 548 pp.

224. Kirkpatrick R. The Wake of of the Commedia: Chaucer's Canterbury Tales ans Boccaccio's Decameron //Chaucer and the Italian Trecento. L., 1982.P. 156185.

225. Kittrege G. L. Chaucer and his poetry. Cambridge, 1915. 470 pp.

226. Le Goff J. La Civilisation de l'Occident medieval. Paris, 1965. 392 pp.

227. Le Goff J. Les intellectuels au Moyen Age. Paris, 1960. 340 pp.

228. Levison W. Die Politik in den Jenseitvisionen des frühen Mittelalters // Festgabe Fr. Von Bezold. Bonn und Leipzig, 1921. P. 64 79.181

229. Lewis C. S .What Chaucer really did to II Filostrato // Essays and studies by members of the English Association, XVII, 1932. P. 347-356.

230. Lowes J. L. Geoffrey Chaucer and the development of his genius. L., 1934. 254 pp.

231. Map W. De nugis curialium. Ed. by M. R. James. Oxford, 1914. 359 pp.

232. McGrady D. Chaucer and the Decameron reconsidered // Chaucer Review, XII, 1977. H. 316-337.

233. McNeal T. H. Chaucer and the Decameron // Modern Language Notes, Lin, 1938. P. 151-167.

234. Merignac B. Dilasser M. Un pays de Cornouaille. Locronan et sa region. Paris, 1979.386 pp.

235. Meunier R. A. Le fonds auvergnat, provençale et alpestre dans les "Recreations imperiales" de Gervais de Tilbury et le "Reductoire moral" de Pierre Bersuire // Annales de l'Universite de Poitiers. Paris, 1948-1954. P. 135178.

236. Neveux H. Les lendemains de la mort dans les croyances occidentales (vers 1250-vers 1300) "Annales, E. S. C.", 34 annee, №2, 1979.

237. Neugass F. Teufel, Tiere und Dämonen im mittelalterlichen Chorgestuhl. "Kunst und Kunstler", Jg. 25, H. 11, 1927. 423 pp.

238. Oldoni M. A fantasia dicitur fantasma (Cerberto e la sua storia) // Studi Medievali. Paris, 1980. P. 34 52.

239. Origene. Coutre Celce. Ed. et trad. Paris: Les Belles Lettres, 1978. 219 pp.

240. Patch H. R. The Other World according to description in medieval literature-"Mass", Cambridge, 1950. 506 pp.

241. Peters E. Quellen und Charakter der Paradiesesvorstellungen in der deutschen Dichtung vom 9 bis 12 Jahrhundert. Breslau, 1915. 420 pp.

242. Praz M. Chaucer and the great Italian writers of the Trecento // The monthly criterion, VI, № 1, 1927. P. 167 179.

243. Roupnel G. Histoire de la campagne française, nouv. ed. Paris, 1974. 604 pp.

244. Ruegg A. Jenseitsvorstellungen vor Dante und die übrigen literarischen Voraussetzungen der "Divina commedia". Ein quellenkritischer Kommentar, 12. Köln, 1945.390 pp.

245. Ruggiers P. The art of the Canterbury Tales. Madison, 1965.429 pp.

246. Saccetti F. Opere, vol. 1. Firence, 1857. 385 pp.

247. Schoebe G. Was gilt im frühen Mittelalter als geschichtliche Wirklichkeit? Ein Versuch zur Kirchengeschichte des Baeda venerabilis. Festschrift H. Aubin, bd. 2. Wiesbaden, 1965. 396 pp.

248. Selmer C. Navigatio Sancti Brendani abbatis // Publications in Medieval Studies, XVI. Notre-Dame: Indiana, 1959. P. 239 247.

249. Seymour St. J. D. Irish Visions ofthe Other World. L., 1930. 470 pp.

250. Silverstein Th. Visio sancti Pauli. L., 1935. 437 pp.

251. Sporl J. Grundformen hochmittelalterlicher Geschichtsanschauung. Studien zum Weltbild der Geschichtschreiber des 12 Jahrhunderts. München, 1935. 347 pp.

252. Tatlock J. S. Boccaccio and the plan of Chaucer's Canterbury Tales // Anglia. Zeitschrift für Englische Philologie, XXXVII. Berlin, 1913. P. 95 113.

253. Tenenti A. La vie et la mort a travers l'art du XV siecle. Paris, 1952. 472 pp.

254. Tertullien. De anima. Ed. J. H. Waszing. Amsterdam, 1946. 590 pp.

255. Thietmari Merseburgensis Chronicon. Berlin, 1968. 297 pp. 24s.Topfer B. Das kommende Reich des Friedens. Berlin, 1964. 409 pp.

256. Vovelle G. et M. Vision de la mort et de l'au-dela en Provence d'apres les autles des ames du purgatoire. XV —XX siecles. Paris, 1970. 329 pp.

257. Wallace-Hadrill J. M. Gregory of Tours and Bede: their views on the personal qualities of kings. Fm. St., bd. 2. Lt, 1968:397 pp. " ~ "" '"" ----

258. Wright H. Boccaccio in England from Chaucer to Tennyson. L., 1957. 376 pp.

259. Young K. The literary framework of the Canterbury Tales // Sources and analogues of Chaucer's Canterbury Tales (ed. by Bryan W. F., Dempster G.). Chicago, 1941. P. 239 250.