автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Становление азербайджанского советского литературоведения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление азербайджанского советского литературоведения"

АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР

ОРДЕНА ДРУЖБЫ НАРОДОВ ИНСТИТУТ ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ НИЗАМИ

/Я

На правах рукописи

БАБАЕВ НИЗАМЕДДИН ШАМСЕДДИН оглы

УДК 894.362:809.1

СТАНОВЛЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО СОВЕТСКОГО ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЯ

10.01.02 — Литература народов СССР (советского периода)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

Баку — 1989

Работа выполнена в ордена Дружбы народов Институте литературы им. Низами Академии наук Азербайджанской ССР.

Официальные оппоненты:

действительный член АН Азерб. ССР, доктор филологических наук Набиев Б. А.

доктор филологических наук, профессор Какишев Т. К.

доктор филологических наук, профессор Бабаев Г. Б.

Ведущая организация — Азербайджанский ордена Трудового Красного знамени Государственный университет им. С. М. Кирова.

Защита состоится « » 1990 г. в « часов

на заседании специализированного совета Д. 004.14.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при ордена Дружбы народов Институте литературы им. Низами АН Азербайджанской ССР.

Адрес: 370143, г. Баку, пр. Нариманова, 31. Главное здание, 5-й этаж.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке АН Азерб. ССР.

Автореферат разослан « » 1990 г.

Ученый секретарь специализированного совета

ОСМАНОВА С. Ю.

СЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССВДОВЛШ1Л

Актуальность темы. Специфической особенностью,которая характеризует современное советское литературоведение как науку,является переживаемый им процесс самопознания. Начиная с шестидесятых годов, результатом этого процесса стадо формирование у каждого народа нового исторического отношения к своему национально-классическому духовному богатству. В застойно годы литературно-художественная мысль такае переключалась с современности на историю, надежно хранящую в себе националы!о-духовну» целостность народа. Однако процесс революционной перестройки показал, что есть серьезное расхождение между реальной историей и нашим отношением к ней - исторической наукой,В последние десятилетия была искажена как история отдельных народов, так и общая согет-ская история и, соответственно этому, история художественной литературы и культуры.

Заканчивается XX век, и шесте с ним - второе тысячелетие наией эры. Наступил такой исторический период, когда все народа столкнулись с необходимостью взглянуть на свое духовное прошлое "в связи с конфетным опытом истории" (В.И.Ленин) - на основе опыта как своей истории, так и истории человечества. Это относится и к литературоведению.

Частичное изучение и издание наследия выдающихся деятелей азербайджанского литературоведения, а также успеха в области изучения литературной критики, проблем реализма и романтизма поставили современную филологическую мысль перед необходимостью исследовать в историко-теоретпчэском плане, на монографическом уровне становление литературоведения как самостоятельной науки.Забытый, односторонне и бессистемно изученный период становления азербайд-ванского литературоведения теперь уже стал историей.

Исследование истории теоретико-эстетической мысли 20-30-х годов, наполненных напряженными литературными спорами,идейной борьбой а противоречиями, актуально потому,что сейчас "забытых . имен,белых пятен ни в истории, ни в литературе не должно быть. Иначе это не история, не литература, а искусственные, конъюнктурные конструкции" .

I Убежденность - опора перестройки.- Правда, 15 февраля

Необходимость для перспективы современной филологической ыиоли фактор, позволяющих выявить научную истину за счет конкретного исторического опыта, обусловливает исследование данной темы. Способ соединения конкретного опыта истории с его фактами,т.е. историчность, требует изучения литературоведения в едином контексте. Метод исследования определяется его предметом.

Основном предметом исследования является литературоведение 20-30-х годов, художественная литература, охватываемая им в отношении к ней.

Исторический подход выражается не в констатации хронологии фактов и процессов, а в движении от современного состояния предмета к его происхождению. Именно поэтому предмет исследования включает в себя на уровне традиций азербайджанского советского литературоведения' факты а проблемы, отражающие развитие исторического сознания в азербайджанской литературной мысля,начиная от древнейших эпох до предреволюционного периода. Проблемы,поднятые художественным развитием в ранние средние века.определяют историческую ориентацию мышления и формирование эстетического сознания. Развитие азербайджанского литературоведения от эмпиризма до социологизма состоит иа стремления художественно-эстетической мысли к историчности и процесса ее освоения.

Формирование нового марксистского литературоведения в 20-е годы происходит на почве традиций историчности. Не представив себе этапы теорико-ис.торического развития, формирующие эти традиций .навозкогно рсгать проблемы данного процесса.

Развитие литературоведения 1920-30-х годов может быть определено как по ого связи с прошлым,так и по воздействию на будущее, поскольку "изучить какоо-вифда явление исторически- значит изучать его в развитии"1. Природа литературоведения как науки, его отличительная особенность заключается в его зависимости от состояния художественной литературы. Поэтоцу предает, проблемы, процесс становления литературоведения на шгут быть рассмотрены в отрыве от породившей его литературы. В этой смысле древним и богатым, как правило, является литературоведение того парода, чья литература характер-зуется древностью и тудожественныы совершенством.

I Плеханов Г.В. Эстетика в социология искусства. В 2-х тт. т.п.- 15.: Искусство, 1978, с. 16.

Научная актуальность теш связана с возрастанием ойщественно-эстетической роли классического художественного и теоретического наследия в современных условиях. Принципы гласности и демократии, провозглашенные перестройкой, еще более конкретизировали эту необходимость. Исследование "белых пятен", более всего сохранившихся в истории литературы я культуры 20-30-х годов, сегодня, помимо научно-теоретического, имеет и важное идеологическое ¿ла-чение, поскольку споры, связанные с политической и экономической историей, личностями, литературной борьбой той.эпохи, не утяхапт и в наши дни. Восстановление исторической правды - важнейшая задача сегодняшней науки. Реферируемая диссертация возникла как своего рода ответ на потребности нынешней филологической мысли.

Цели и задачи исследования.Основная цель, диссертации заклгъ -чается в прослеживании процесса формирования азербайджанского советского литературоведения как определенной научной системы и формы эстетического мышления в единстве с его категориями, определении его роли в последующем литературном развитии. Для достижения этой цели необходимо било решить следующие научные задачи:

- дать краткое описание процесса зарождения и формирования исторического мышления в литературоведении;

- в типологическом плане дать условную периодизацию литературоведения, выявить исторический и эстетический характер этих периодов и проанализировать стадию становления;

- определить генетические причины и общественно-исторические факторы, сделавшие возможным формирование азербайджанского литературоведения как самостоятельной науки, выявить его теоретико-эстетическую проблематику, роль национально-теоретических традиций в становлении нового литературоведения;

- показать становление национального литературоведения как науки, исторически формирующейся в результате восприятия литературы как формы общественного сознания;

- проследить роль революционного движения в национальном художественном развитии в процессе формирования историзма в литературоведении и разработке концепции истории азербайджанской литературы;

- показать развитие концепции словесного искусства в литера-турсведении; становленье пролетарской литературы и особенности теории о творческом методе.

Научная новизна и практическая значимость исследования. Рефери-

руемая диссертация является первым монографическим исследованием, ох!>атывапцим проблемы становления азербайджанского советского литературоведения в контексте его всей тысячелетней истории и с позиции трех основополагающих аспектов его эволюции - исторического становления, методологических поисков и формирования идейно-теоретических основ. Ведь "новое не только то, что сделано лучше, чем делалось преаде.Новое также и то - и это главное, что сделано впервые,чего не было прежде"*.

Уже установившимся стандартам и канонам традиционной модели классификации развития национальной эстетической мысли,делившей литературно-теоретическую эволюцию в соответствии с этапами общественного прогресса,соискатель противопоставляет собственную концепцию формирования азербайджанского литературоведения, опирающуюся на объективно-историческую логику развития самой художественной и эстетической шсли. Именно поэтому на основе концепции и структуры диссертации - не историко-хронологическая последовательность фактов, а осмысление логики их исторического движения и в таких случаях теоретический аспект в диссертации преобладает над историческим.

Исторические и астатические аспекты отношения к предшествующему опыту филологической мысли объединены в исследовании по трем направлениям: I. Классические традиции национальной эстетической мысли, и проблемы становления литературоведения нового качества (в соответствии с проблемой историчности). 2. Разработка концепции истории азербайджанской литературы. 3. Концепция словесного искусства. (При >тои за основу взят принцип Ф.Энгельса, что "Теоретическое мышление каждой эпохи - это исторический продукт... наука о мышлении... есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления"^).

В работе впервые научно разработана и теоретическая типология азербайджанского литературоведения по следующей модели: а/эмпири-чоский, б/ синкретический (или универсальный), в/ аналитический, г/ биографический, д/ социологический. Определены их основные особенности.

Научнг : новизна диссертации связана с новизной материала, привлеченного к исследованию.Т^т исследуются произведения,послукившс

1 Бушмин A.C. О прогрессе в литературе.-l.: Наука,1977,с.22.

2 Маркс К. Энгельс Ф. Собр.соч.,т.20,с. 366-267.

в 20-30-в годы причиной нападок и споров и подвергнувшиеся шесте со своими авторам репрессии в 1937 году - "Новый период азербайджанской литературы" А.Назима (сб. "Тюрк ¡орду". 1927), "Октябрь и азербайджанская литература'(1930) М.Кулиева, "Рабочая книга по литературе" (1928) Х.Зейналлы и др., "Тюркская литература" (1929) "Новый период азербайджанской литературы" (1930) Б.Чобанзаде, "Взгляд на азербайджанскую литературу" (1919) 1).ВЛеменземенли, "Азербайджанская литература" (1934) М.К.Алекберли, цикл литературных трудов "Забытые листки" С.Мунтаза,произведения видных турецких литературоведов М.Ф.Кёпршюзаде "Исследования по азербайджанской литературе" (1926), И.Хикмега "История азербайджанской литературы" (1928) и др.

Путем системного анализа в диссертация определяется решающая роль этих книг в формировании азербайджанского советского литературоведения. Диссертантом выявляются личные фонды и архивы таких литературоведов,как Э.Абид, А. На зам, Б.Чобанзаде1', а также подняты незаслуженно запрещенные исследования,в том числа рукопись "История литературы азербайджанских тюрков" Э.Абида, определяется их теоретическое значение в истории нашего литературоведения; а также раскрывается связь азербайджанского литературоведения с позитивистской эстетикой и наследием Г.В.Плеханова.

Исследование имеет реальное практическое значение с точки зрения создания научной истории азербайджанского советского литературоведения, выявле—ля пути исторического развития национальной литературы, заполнения значительного пробела в области изучения истории азербайджанской эстетической мысли в вузах.

Настоящая работа,рассматривающая сложную историю становления азербайджанского литературоведения,может послужить объективному раафытию последующих периодов развития теоретико-критической мысли.

Теоретическую и методологичеокую основу исследования определяет марксистско-ленинская философия,теория познания диалектического и исторического материализма.Использованы важнейшие результаты по

I Азербайджанский филиал АН СССР (Аз.SAH) Личное дело J* 42 н Личное дело J> 763 Махьудзаде Али На зима: Аз, «АН Личное дело J» III8 Чобанзаде Бекир Вагаб оглы; ЦГАЛИ Азерб.ССР фонд 171: Центральный научный архив АН Азерб.ССР.Арх.Д 2.Личное дело Л 67 Змин Абид Ахмедова, ЦГАЛИ Азерб.ССР,фонд Я 170.

истории и теории литературы и искусства,литературной критики и творчества классиков, партийные документы о перестройке;учтепы важнейшие достижения советского,в том числе азербайджанского литературоведения, привлечены теоретические положения известных советских историков и философов, связанные с конфетным исследуемым периодом.

Апробация работы. Диссертация выполнена в соответствии с исследовательским планом отдела истории и теории критики,а впоследствии - отдола литературы нового времени Института литературы им. Низами АН Азерб.ССР. Основное содержание исследования отражено в монографии "Литературные споры: становление азербайджанского советского литературоведения" (1986), в-статьях, опубликованных в научных сборниках, коллективных монографиях и журналах (общее число статей - свыше 60), доложено на конференциях молоДих ученых, на научных сессиях.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения я "писка использованной литературы.'

ОСНОВНОЕ ССЩЕР2ЛНШ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность теш,определяются предает,основная цель п задачи исследования,его методологическая основа, отмечается научно-теоретическая новизна и практическая значимость диссертации. •

Первая глава работы - "Традиции классической эстетической мзг-лп и проблемы становления азербайджанского советского литературоведения" - состоит из двух частей. Б первой из них определяются, начиная с древних периодов и кончая XX веком, традиции,которые способствовала историческому становлению в Азербайджане литературоведения нового типа. Эта часть охватывает три этапа азербайджанского литературоведения: эмпирический, синкретический и аналитический.Становление историзма в литературоведении исследуется в соответствии с историческим положением породившего его ' мышления как типа общественного сознания.

Целью здесь является формирование на основе определенных зигот рических рассуждений о литературе первичного представления о зарок деним в литературоведении исторического мышления. В Азербайджане формирование литературоведения в качестве науки с определенными теоретическими принципами, конкретной методологией связано с усвоением историзма.Признаки историзма в литературоведении связаны

с возникновением в художественном мышлении представлена в целом ой общественной среде.

Начальные представления о художественной литературе,ее истории к сущности возникли одновременно с первыми литературными образцами.Поскольку литературно-художественная мысль всех восточных народов, вследствие социально-исторической,географической и религиозной близости, образовывала единый контекст, ни один из эг-их народов не заботился об изолированном изучении своей художественной литератур».вообще не испытывал в этом необходимости. Древность азербайджанского литературоведения,получившего развитие в жанрах критики и теории,объясняется в первую очередь,древностью самой художественной мысли,затем - формированием на основе опыта не одного народа, а всей литературы мусульманского Востока, в особенности в период становления (Х1-ХП века). Первому видающемуся азербайджанскому теоретику литературы Хатибу Тебризи (1030-1109) удалось в своем творчестве соединить национальное мышление с региональным художественным опытом.Развитие историзма в художественном мышлении до ранних средних веков прошло два примечательных этапа: I. В развитии словесного творчества наступает такой период, когда внутри него происходит сначала дифференциация родов, а затем жанров.Это связано с двумя особенностями: а) возрастает жизненный опыт людей, общественная практика,растет число форм труда, в соответствии с чем совершенствуются способы и механизм его выполнения.Материал искусства расширяется, а это требует новых жанров и форм; б) в синкретическом исполнении искусства происходит эволюция,солист отделяется от хора.Отделение индивидума было первым большим шагом в развитии мышления, в отношении к жизни.Этот фактор создает возможность для критического отношения к творчеству. Разграничение творца и слушателя вызывает потребность в критерии, выражающем эстетическое отношение.Появление художественного образа можно считать важным этапом в повышении жизненной правды искусства.

2. Следующим этапом в развитии историзма стало выделение интересов народа в литературе .В литературах,развивающихся в общеисламском, а позднее - персидском и общетюркском контекстах,начиная с ХП в., собственные интересы конкретного народа выходят на передний план. Первым проявлением этого стало усиление тенденции к родному языку.

Важнейшим признаком,свидетельствующим о зрелости той или иной науки, является степень внутренней связанности ее со своим прошлым,

с традициями.Будучи созданными на арабском и персидском языках,исто чники.отражающие историю н этапы развития литературно-теорети-чзской мм ели Азербайджана,за частую обслуживали арабскую и лерсид-! скую науки,не смогли войти в арсенал развития национальной филологической мысли. Наука о литературе определяется не только возможностями литературно-художественной мысли,но и контекстом истории традиций и современных требований,и на передний план выдвигается мысль определения исторического характера литературного мышления.

Литературоведение и теория литературы создаются,как правило, в эпоху высокой.классической литературы.В средние века ценность поэзии определялась степенью ее соответствия нормам и эстетичес-' ким канонам. В Азербайджане две важные составные части литературоведения - литературная критика и теория литературы - имеют более древнюю историю. Литературная критика впервые возникла в недрах дописьменных фольклорных образцов. В ранние периоды литературоведение выражалось только в жанре устной критики,что в диссертации обозначен^ как период эмпирического литературоведения, или литературоведения художественного стиля. Сформирование подобной критики как типа мышления начинается с 1У века новой эры -с периода возникновения азербайджанского литературного языкам ранних трудовых песнях выражалось место и значение труда в жизни человека и общества,воплощалась жизненная психология - одним словом, эмпирическое представление'об истории. Первым жанром худог жественно-мыслительной деятельности человека является словесное искусство,литература.

"Азербайджанский язык после X века играйт в Закавказье роль международного языка"*» и именно в этот период создается "первый памятник азербайджанского литературного языка" (Т.Гаджиев)- "Ките би- Деде Горгуд". Основной идеей эпоса является борьба огузов за объединение в единое государство.Автор солидарен о выводом,что "литературоведение как наука складывается после того, как определен ее основной предмет - художественная литература"2. Для азер-

1 Зедналов Ф. Аеарбазчан далинин ивншади мзселасиве даир-

. Ааб^бадчан филолоюцасы кэсаяэлари. П оурахшш, Бакы, БямЛ984,

2 Николаев Т.А, Историзм в художественном творчестве и в литературоведеяии.-М.г Ш7, 1983, с. 10.'

байджанского литературоведения - это,в основном, XI век.Именно поэтому в работе второй и наиболее длительный период литературоведения определен как синкретический (или универсальный) период. Этот период начинается с творчества выдающегося ученого XI в. Х.Тебризи и кончается деятельностью просветителя - реалиста, основоположника азербайджанской драматургии и литературной критики М.Ф.Ахундова ШХв.). В основных образцах синкретического литературоведения - в сочинениях "Шарх диван аяь Хамаса", "Аль-кафи фи-л-аруз ва-л-гавафи" Х.Тебризи Шв.); "Тенвир" ЮДойлу (ХП в.); "Мпз'аиу-л -аш» .ар" Н.Туси Шв.); "Лубабу-л-ал баб" Мухаммеде Овфи Ш в.); "Хагаигу-л-хидаиг" и "Анису-л-улшаг" Шарафаддина Рами Тебризи (XIУ г.); "Рисалее Джзми мухтасар" Ва-хида Тебризи (ХУ1 в.); "Тохфеи-Сами" Сада Ыирзи (-ХУ1 в.); Т.адж-мау-л - хавас" Садыгбска Садиги А£шара (ХУ1-ХЛ1 вв.)- книгах,содержащих тезкире, рпсалэ или посвященных поэтике, рассуждения, связанн1;е с литературой, даны в соединении с мыслями о грамматике, истории,войне,юриспруденции, философии, гиэописи и даже медицине. Это, в целом, характерно для истории тюркоязычной и восточной теоретической мысли*. Начальным жанром синкретизма была коллективная критпка.формирующаяся в литературных салонах.Споры за современна "круглым столом" восходят непосредственно к этим традициям. Продолжительность синкретизма в литературоведении являлась и результатом подобного коллективизма. Классиком азербайджанского синкретического литературоведения являлся "выдающийся литературовед и языковед XI века". Х.Тебризи. Исследование показывает, что его взгляды сформировались в комментариях и классической арабоязычной поэзии. Синкретизм как доисламского фольклора, так и арабоязычной поэзии определяет и характер науки о нем; он направляет его на оперирование различными научными методами и на контакт с ними .Религия ислама навевает новые сюжеты и идеи культуре,кроме того, арабы объединяют в арабоязычной мусульманской культуре достижения науки и искусства завоеванных народов, в особенности, .персов и тюрков, поскольку "арабы..., находились в пол-

I Об этом см.: Какишев Т. Пути зарождения и становления казахской литературной критики.Автореф.дис. д. филол.наук,Алма-Ата, 1971; ХаЙтметов А. Литературно-критические взгляды Алишера Навол. Автореф.дис... канд.филол.наук.Ташкент,1954; Шарипов X. Формирование таджикской литературно-теоретичзской мысли в Х-Х1 веках. Автореф. дис... канд.филол. наук. Душанбе, 1970.

ной зависимости от покоренных ими культурных народов"*. |

Таким образом, "поэзия считается "архивом" арабов" (Ш.Пелла), I а это обусловливает синкретизм ведающей ев науки. Другой причиной ' синкретизма является то,что из всех способов общественного сознания во всем мусульманском мире поэзия била самой удобной и близкой. Определенную роль сыграла и поэтика индийско-санкритской поэзии, переживающей расцвет в эпоху распространения ислама: как для санскритских, так и для арабоязычных поэтических теорий лингвистический фактор был определяющим. Ее модель была следующей: "Поэзия - это форма и смысл слова, соединенные вместе" (Бхмаха. "Кавьялмарка" УП в.). Трактат Ваманы "Кавьяламкара" (УШ в.), обобщивший рачний период саккритской поэтики,состоит из кратких сутр и толкований к нш.^. Традиции комментирования,ставаего впоследствии жанром литературоведения, наряду с оаытои комментариев к Корану, восходят, возможно, и к санскритской поэтике, поскольку санскритская наука еще до напей эры постигла проблему синкретизма в искусстве - синестезию^. Все это позволяет сделать вывод, что формирование синкретичной тенденции в азербайджанском литературоведении било обусловлено собственной природой средневековой художественной литературы Востока.

Исследования, связанные с адабом Сулуми - адаби), объедини-, ющим в. себе 12-15 наук, показывают, что в i-ЛЗ веках не только литературоведческие жанры, но и литературные науки и художественная литература еще не отделились друг от друга. В ходе толкования филологи раскрывали место этих наук в художественной системе произведения, и первенство, несомненно, отдавалось языку и категориям, связанным со словом. Поскольку, по античным представлениям, "гений начинается со слова" (Ш.Пелла). С приближением словесного искусства к жизни формируется и письменная литература, с усложнением его содержания литературоведение также вынувдено искать метода исследования, более интенсивно использовать возможности других наук.

В диссертации отмечается,что в Ш-XL веках азербайджанская художественная и теоретическая мысль развивалась в едином обще-

1 Варгольд В.В. Сочинения. Т.Л.-JH.: Наука,1966,сД56.

2 Гринцер П.А.Определение поэзии в санскритской поэтике.-Б кн.: Проблемы теории литературы и эстетики в странах Востока. М.: Наука, 1964, о.53.

3 Снркин А.Я. К проблеме синестезии в индийской эстетике • Указ.кн., с. 62-68.

мусульманском контексте: "Приход ислама... ни в коем случае не поход на Ренессанс, однако ех результаты оказались в конечном счете схожими. Можно с уверенностью сказать, что первые два века хиджры были эрой поисков во всех областях интеллектуальной деятельности, эпохой эрудиции, еще не упорядоченной разумом*. Книги толкований,тезкире.рисалэ и поэтики азербайджанских ученых повествовали о литературе не отдельного народа, а об этапах и личностях, художественных образцах общемусульманской литературы.А это на несколько веков задержало возникновение в Азербайджане науки о происхождении, этапах развития и существующем литературно-историческом положении конкретной литературы.

Литературно-исторический авторитет общемусульманского литературного контекста благодаря арабскому языку, размеру аруз и догмам идеологии ислама сохраняется до ХГ века. Выдвигая в ¡Ш в. теорию аруза, Халил ибн Ахмед опирался на достижения арабоязычной литературы и арабо-греческой науки. При синтезировании худогест-венного наследия других народов арабской культурой каноны аруза сэтрали цементирующую роль и оказали серьезное влияние на формирование науки о литературе. Аруз ограничивал воачожности национального художественного мышления, ослаблял его живую связь с жизнью народа и реальной действительностью. Больше всего от этого страдал историзм мышления. Толкования .Х.Тебризи, провозгласившего поэзию "летописью народа", "отразившего в своих произведениях многие исторические события" Ш,.Махмудов), ЮДойлу, выдвинувшего мысль, что "Смыслы - украшения слов, а слова - украшения смыслов", -эти толкования,прославившиеся как- универсальный жанр литературоведения, знаменовали собой новаторскую эпоху в развитии литературоведения .Наряду с арабскими классиками, большую роль в этом сыграли азербайджанские поэты "Навали", писавшие в УП-ХП вв. на арабском языке2. Какова была правда жизни в поэзии эпохи 1.Тебри-зл, на таком уровне был и историзм в теории. Каноны аруза загоняли жизненную правду в модели, толкование же зависело от литературы. Толкование можно назвать практической критикой,прообразом современной текстологии.

1 Пелла Ш. Вариации на тему адаба.- В кн.: Арабская средневековая культура и литература. Mt: Наука,1978, с. 57.

2 См.: Мйщудрв М. Эребче лазмыа азэрбалчанлы шаиряэр ве едаблер. Ш-ХП эерлэр, Бакы:Елы, 1983.

Начиная с XI s. внутри обцемусульманского литературного движения возникает раздвоение: в народной литературе усиливаются тюркские тенденции,в письменной литературе возрастает персидский уклон. Движущими силами тюркизации были конкретизация в истории отношений между народом и обществом,классовое расслоение.формирование литературного языка на основе норм общенародной разговорной ре чи.Яркм художественно-философским итогом этой тенденции стал эпос "Китаби-Деде Горгуд". С Ш в. возникает единый общегюркския литературно-исторический контекст,и первым его признаком явилось то,что "Турецкий язык уже в ЛИ в. признавался третьим литературным языком мусульманского мира"1. Эстетическая общность г общность языковая превосходят религиозную, обсцюсть.формирование письменной литературы на родном языке происходит именно в этом контексте .Таким образом,литература,создаваемая на востоке на трех языках (арабском,персидском и тюркском),формирует и свою теорию на трех языках,в литературоведении начинается развитие от синкретизма к конкретности.Одноко устойчивость в литературах Востока приверженности "традиции" обеспечивала на протяжении всех средних веков и стабяльчость синкретизма в теоретической щели .Догматизм поэтических стилей- обуславливает и нормативность эстетических критериев. Это таете было связано "с историческим факто- . ром - долгим господством феодализма во всех сферах общественной жизни"2.

Развитие трех тенденций в художественной мысли ускорило приобретение каждой из литератур внутри своего родного уклона национальной определенности. В творчестве Насими,Навои и визули оформились тюркские нормы аруза, разработанные заново каноны.В трактате "Мизан-аль-овзан" АДавсш нашло обоснование отличие тюркского аруза ох арабского и персидского, в художественной практике и теории начался новый этап3.

1 Бартольд В.В. Сочинения,т.У1,с.195.

2 Брагинский И.О." Изучение вклада народов Востока в мирову эстетическую мысль.-В кн.:Проблеш теории литературы и эстетики в странах Востока.Ы.: Наука,1964,с.18.

3 См.. Самойлович А.Н. Че?веросткшие-тунги Навои.-В кн.: Мусульманский мир П.п 1917;С.А11ни, Устад Рудаки.йюха,жизнь, творчество.Ы. ,19а9, Отеблева И.В. О .проникновении арабо-персид-ских метров в тюркоязычную поэзию .В кн.:Проблемы теории литературы к эстетики в странах Востока, М.: Наука, 1964.

Ни в эмпирический период развития, ни в синкретический, охватывающий XI-XIX вв., историзм в азербайджанском литературоведе гаги не смог возвыситься до уровня эстетической проблемы и методологического принципа. Борьба в рамках общих объединений (арабский,персидский, тюркский уклоны) за индивидуализацию образа мышления, присущего различным народам,завершилась в ХШ-ЙУ веках художественно-литературной победой родного языка.

Начиная с XIX в. в азербайджанской культуре, развивающейся в направлении национального определения,возникает конкретная форма связи восточных традиций и общемирового отношения. Интенсивное сближение с Европой и Россией расширяет границу регионального литературно-художественного мышления, открывает новую сферу национального предпочтения, отличающуюся от арабского,персидского и даже родного тюркского уклона. В этот период впервые и в литературе, и в литературоведении историзм выступает как тип познания жизни, ставится как проблема.В работе определяются следующие факторы, обусловливающие это положение: во-первых,освоение в XIX в. концепций об истории, народе,обществе,государстве,содержащихся в сочинениях таких азербайджанских классиков, как Хагани,Низами,Настот, Оизули.Хатои.Вагзф. Восвеваелий и проповедуемый игяг мировой гуманизм был идейной вершиной азербайджанского Ренессанса. Эра гуманизма в литературе была периодом усиления исторической функции художественного мышления.Концепцией этого гуманизма, являющегося особым типом мышления, "чло разъяснение положения человека в истории и обществе, раскрытие и утверздение его духовных, умственных и физических возможностей. Во-вторых.формирование теоретико-эстетичзс-яих положений об исторической ролл, идеи и поэтических формах классического наследия в тезкире.рисалэ и книгах по доэтике,в дибаче диванов.В-третьих, совпадение,сопоставление и противоречия между восточными поэтическими канонами искусства и европейскими художественными нормами. И, наконец, самое главное: возникновение в азербайджанской литературе просветительского реализма и его эстетики.

Преждевременный упадок национального государства Сефевидов, поднявшего в ХЛ в. родной язык на уровень государственного и фактора международного общения, серьезным образом задержал формирование историзма в мышлении и художественной культуре.

Образование в ХЛП в. национального государства ханств породило для народа необходимость взглянуть на собственную духовную сущность.

Разделение Азербайджана в XIX веке (1828г.) вследствие исторической несправедливости между Ираном и царской Россией дало тол чок усилении национального самосознания в мышлении народа. И исто рическая наука и литература начинают осознавать необходимость говорить о самом народе. Первым, кто поднялся на этот уровень и сумел осуществить идею создания истории своей родины, был "последний мыслитель средневекового Азербайджана и одновременно первый мыслитель нового времени"* А.Бакиханов. Впервые в сочинении "Гю-листани-ирам" (1841) сказано о литературе как составной части истории народа, нстори^ская книга дополнена первой "микроисторией литературы"*1. А.Бакиханов привнес в литературу исторический арсенал, его книга с точки зрения обобщения исторической значимости общественных и художественных явлений с позиции интересов одного народа стала первым и успешным начинанием. Эта книга и эстетика М.&.Ахундова дают основание прийти к выводу, что азербайд жашш, как один из передовых народов мира,еще в начале Х1Хв. поднялись на уровень г-торизма общественного шплешш.т'.е. того,что является высшим достижением духовной культуры. А.Бакиханов искал в литературе дух истории и историческую судьбу народа: "Дух времени и образование каждого народа отражаатся в литературе и других памятниках"^.

А.Бакиханов уловил историческую перспективу общественного прогресса, во имя создания реалистической эстетики добился принижения в художественном мышлении авторитета метафизики. Мыслитель выявивший историческую почву реализма,впервые ь истории азербайджанского литературоведения обратился к географическому фактору в истории литературы, выдвинув,тем самым, раньше европейской позитивистской эстетики^ основной принцип национальной позитивисте» эстетики.. Интерес биографического литературоведения в начале XX : а в 20-е годы - марксистской критики к позитивизму был связан с

I' Ахмедов Э.М. Философия азербайджанского просвещения.-Баку;1983,с.60.

2 Бакиханов Аббас Кули ara Кудси.Гюлистан-Ирам .Баку: изд. Общества обследования и изучения Азербайджана,1926,с.I63-I8I.

3 Бараканов А.К.Сочинение.Заш1еки.11исьма.Баку:Злм,ШЗЗ, с. 262-,

4 Как известно, взгляда основоположника европейской позитивистской эстетики Ипполита Тэна (1828-1893) сформировались во второй половине XIX в. Книга "Гюлистани-Ирам" была написана на персидском языке в 1843г.под названием "история Восточной части Кавказа", била опубликована по-русски,а в 1845г. била удостоена высокой награды Петербургской Академии наук.

той самой предшествующей европейской:/позитивизму,в особенности эстетике И.Тэна, национальной традицией, что само по себе является проблемой, нуждающейся в специальном исследовании.

Заслугой М.Ф.Ахундова было соединение историзма с художественным творчеством. Именно после этого стало возможно восприятие духовного прогресса как единого процесса,в единстве с принципами преемственности и перспективами, и это завершилось создание.-/, представления о роли и позиции метода в творчестве .Однако в XIX в. невозможно было эту высокую истину соединить с. идеей создания подробной истории азербайджанской литературы.Целью М.Ф.Ахундова было обосновать новое литературное направление - реализм,открыть дорогу художественному новаторству. Он не смог заняться историей литературы.

В развитии азербайджанской литературной мысли переход от нормативно-описательного толкования к теоретико-проблемному анализу произошел в XIX веке.Но этой причине в диссертации данный период в Азербайджане именуется этапом аналитического литературоведения. поскольку он опирался на метод,являющийся плодом теоретического мышления, - историзм. Исследование показывает,что и реализм в искусстве, и литератзрове^ение создал историзм в художественном и научном мышлении. Однако для азербайджанской науки характерна такая черта, что в творчестве корифея этого периода М.Ф.Ахундова параллельно были представлены критика и литературоведение. В период его жизни ещд'оставались задачи,которые должна была решать критика,обоснование же реалиача как историческая необходимость требовало профессиональной деятельности национального литературоведения.Поэтому он опирался на метод литературоведения-историзм, затрагивал его проблем,но, к сожалению, выступал в стиле критики.

Наука утверждает, что "историзм в литературоведении - это не только изучение литературного процесса, но также и изучение самой структуры произведения в динамике, в функциональной изменчивости ее элементов"*. В этом смысле непосредственно критические статьи М.Ф.Ахундова были примерами соединения системного анализа с историческим фоном.

Первый новаторский переворот во взглядах М.Ф.Ахундова был связан с отказом от существующих восточных канонов в искусстве.

I Гинзбург Л.Я. О психологической прозе.—Л. ,1971, с. 5.

Национальный просветитель выступил и как теоретик реализма,реформатор его эстетических понятий и определений.

Историзм эстетики 1.1 Л .Ахундова заключался в том, что он не стремился найти для искусства пристанище в определенной теоретической модели,среди эстетических постулатов,а занимался положением и судьбой художественной литературы в реальной жизни,историческом процессе. Это было его заслугой,поднявшей национальную эстетическую мысль на революциоано-демократи,1жий' уровень.

Ахунловская критика была детищем такой эпохи,такого периода в эволюции человеческой мысли,когда и в Азербайджане "ммелящиЯ рассудок стал единственным мерилом всего существующего"1. Таким образом, культ ума,просветительский разум, рационализм в широком смысле слова также становятся почвой историзма в эстетической мысли, формируются как новое мировоззрение протиз средневековых мусульманских дота, метафизических нравоучений. 1.1.0.Ахундов применяет просветительство как систему к общественному прогрессу, соединяет его осков'-ые положения с историзмом. В его'творчестве просветительство и революционный демократизм синтезируются на почве историзма, в его эстетических взглядах развитие от просветительства к революционному демократизму привлекает внимание как эволюция историзма. -

В'середине XIX в. идейно-теоретическая эволюция в азербайджанском литературоведении как принцип выражалась в историзме,поскольку художественный прогресс в качестве основной проблемы эпохи выдвигал и обосновывал историзм. М.Ф.Ахундов, ках просветитель видевший основную задачу художественной литературы в "улучшении нравственности людей", приходит к заводу, что "для выхода нации из мрака к свету" "надо с корнем вырвать эту основу,которая находится перед глазами", и отмечает, что для этого "нужно единство дел и мыслей, чтобы совершить революцию и освободиться от гнета"2 Противоречия, двойственность,существующие в мировоззрении М.Ф.Аху; дова.не могли не отразиться на его эстетике, и это отчетливо видно на развитии историзма.

1 Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке.-К.Маркс и С. .Энгельс. Соч., изд.2-ое, T.I9,c.ie9.

2 Ахундов М.Ф. Эсашета. П «илд.Бакы:Аэерб.ССР ЕА-ньш нзари,

1961, '¿12, SE-IT.

Отрицание М.Ф.Ахундовым творчества Физули (классической романтической литературы!) было приемлемым для обоснования новаторства литературы, но исторически ошибочным с точки зрения'создания истории литературы как науки. Это задержало развитие третьей составной части литературоведения - истории литературы и тем самым в целом литературоведения как науки, обладающей совершенной теоретико-исторической системой, - до XX века.

Таким образом, в работе традиция рассматривается как категория истории литературной мыели,влияние традиции воспринимается как движущая сада и пространство историзма.

Развитие традиций историзма,соединившись с общественной ситуацией XX века, создает особут литературно-историческую среду. Эта среда в работе исследуется как канун становления нового литературоведения. Привнесение нового мировоззрения - марксизма -в художественное и научно-теоретическое мышление, параллельное существование и связь направлений и методов с различными идеями, многообразие печатных изданий и борьба идей,формирование драматургии и театральной критики в связи с созданием театра, возникновение новых жанров и национальной оперы, народная революция 1905-1907 гг. определяются как литературно-культурные и исторические признаки, характеризующие этот период. Наряду с ними, основной особенностью, придающей историческую самобытность этому времени, является возникновение азербайджанской науки, истории, литературы, привнесение в литературоведение, в добавление к критике и теории, параллельно развивавшимся в течение нескольких веков, третьей составной части.

Стратегия поисков литературоведения в XX веке имела два основных направления: I. Создание истории литературы; 2. обоснование исторической роли, художественно-исторической*.самобытности реалиача и романтизма как метода и направления .По своему историческому положению и типологической характеристике этот период определяется как этап биографического литературоведения. Связанная с именами Ф.Кочарли, А.Сура, Р.£февдиева,Юсифа Везира, С.Гу-сейна, история литературы соединяла в себе традицию эстетической критики М.Ф.Ахундова - с элементами истории литературы А.Бакиха-нова, модели "Тезкире" с принципами позитивистской эстетики и традициями европейской биографической критики.

Период биографического литературоведения в Азербайджане был продолжен в 20-е годы творчеством выдающегося историка литературы С.ГЛумтаза. Фундаментальный двухтомный труд Ф.Кочарли "Материалы

по истории азербайджанской литературы".написанный в 1Э03-08гг., который бил опубликован в середине 20-х годов, дал толчок этому процессу.Исследование показывает,что в 20-е годы наряду с социологическим литературоведением,продолжающим традиции марксистской критики XX в., существовало и биографическое'литературоведение. Претворение принципов позитивистской эстетики в XX в. в творчестве Ф.Кочарли, С.Гусейна, А.Сура и в 20-е года - в творчество Дж.Джаббарлы, С.Мумтаза, И.Хпкмета, А.Мусаханлы и Дж.сфендизаде было тленно результатом этого явления.

В соответствии с литературно-историческими особенностями национальной жизни XX в. и 20-х годов, в частности, она была самым серьегным образом связана и с прогрессивной турецкой филологией .

Литературоведение как наука формируется полностью югда, когда исследование литературы,выходя за пределы литературно-теоретических и даже эстетических ценностей,приобретает исторический характеру по ходу истории в нем возникает социально-эогегическая потребность, накапливаются определенные выводы,возникают теоретические нормы;предмет этой науки, т.е.художественная литература ощущает теоретико-историческую необходимость пояснения своего последующего развития. В этом смысле основным фактором, .способствовавшим формированию литературоведения как самостоятельной науки в Азербайджане,стало совпадение этой науки как метода и направлений в одной эпохе о романтизмом: "Вот что говорит романтическая' теория: каждый народ должен иметь особую, соответствующую его собственному характеру литературу"*. Романтизм направил внимание литературно-теоретической мысли на историческую судьбу народа,на его национальную сущность,а это усилило идею написания истории литературы.

В работе отмечается,что в XX в. как реалистическо-демократи-ческая_,так и романтическая литература выдвинула народность в качестве основного эстетического принципа. В результате исторических условий, созданных революционным движением,в эстетике марксизма на почве народности произошел идейный синтез романтизма и реализма. И'торизм литературы, марксистское толкование социальной значимости искусства и теоретическое обоснование реализма как ме-

I Стендаль А.Собранае сочинений, Т.9-Л. Гослитиздат,1938, с. 125-126.

тода явились ведущими проблемами,обусловившими в XX з. литературоведение как науку.

В диссертации книга Ф.Кочарли "Литература азербайджанских татар"1 анализируется как первая история азербайджанской литературы .Основной проблемой истории азербайджанской литературы как науки была проблема происхождения письме¡шой азербайджанской литературы. Постановка и решение этой проблемы в начале XX в. выявлены в диссертации на основе системного анализа таких работ,как "Литература азербайджанских татар", "Материалы по истории азербайджанской литературы" Ф-Кочарли,учебник "Басират-уль-атфачь" (1901) Р.2£ендизаде,историй литературы "Взгляд на тюркскую литературу" (рукопись,1908) А.Сура, "Взгляд на азербайджанскую литературу" (1919) Юсге£а Зезцра,статей и взглядов У.Гаджибекова.А.Шаика, А.Сиххата.А.Акперова.С.Гусейна и др. Отмечается,что Ф.Кочарли связывает происхождение письменной азербайджанской литературы сначала с классиком ХУШ в. М.П.Ваги$ом, спустя же несколько лет -с гением ХЛ в. М.Оизулл.Вместе с тем, Ф.Кочарли был известен и предшествующий ХЛ веку период истории азербайджанской литературы ("Низамя,который по-персцдски описал темы, пронизанные сагами прекрасными и высокой любовании чувствами, был из елизаветполь-ских азербайджанцев" - Избр.произведения,с.53).

Как и Ф.Кочзрля, Р.Зфзндиев, также опиравшийся на принцип "каждая нация л кляяыЗ народ имеет особую литературу на родном языке", приходя? к тгчоау Еыводу: ^изуля, упокой его Аллах, был отцом назэЯ лгтаргтурз"2. 3 самоЗ полное истории литературы,папи-сзгшой в начале XX и. - в сэчйнешт Юсг$а Везира "Взгляд па азербайджанскую литературу" -.з?а гстория отодЕагается еще на два столетия назад: *"По наз:н? глнеггйз, начало азербайджанской литературы пзльзя определять с опорой па нег:ш«з?слып:з СЕ5дештя .Думается, яз"2.1 см пнсьмггшоЗ литература нельзя очгггать поязлзлпэ письменных сочинений. Ллтературу кокет яачзгь Ечдг.гпглся личность, чье-то та-

1 Сочзяенпе Ф.Кочарли "Литературл азербайдгзнскпх татар" впервые было опубликовано б сборшжа "Кавказский сестнпк" в 1901г. (# 5), з 1903г. Еасо з гпгв кают в Тгфлясэ.

2 Эгяяггаа» Рэгдай 3. Б.'с^зог.м - стг-гл.Езп 0.152.

лантливое перо... Основоположником навей письменной литературы мол-ю назвать только Насини"*. Вместе с тем Ю.В.Чеменземинли, как иСчКочарли, не отрицает азербайджанское классическое наследие на персидском языке: ("Значительная и живая часть азербайджанской письменной литературы была создана на персидском языке. Ширвани Хагани и Гянджеви Низами - основоположники этой литературы"2 Е.ВЛеменземинли).

На основе концептуального анализа этих трудов и фактов в диссертации обобщены следующие выводы:

Истории литературы в XX веке соединяют в себе принципы био-' графического литературоведения с элементами хрестоыатийности.что было вызвано в то время необходимостью изучения истории литературы и сбора наследия классиков.

Как выражение культурного возрождения национального' самопознания, вызванного революцией 1905-1907 годов, родной язык вытеснил ряд других критериев¡выдвинулся на передний план в качестве основного критерия для определения происхождения письменной азербайджанской литературы.Общенародная потребность в родном языке в начале XX века была одним из первых признаков "пробуждения Азии" (В.И.Ленин). '

Как в начале XX в., так и позднее (в 20-е годы) в максималистском смысле определенная роль родного языка для выявления происхождения и сущности искусства, места классика в истории литературы, связана была с авторитетом национального реализма,являвшегося многоплановым литературным движением. Исследование доказывает, что в литературе борьба за реализм и основную его проблему - народность концентрировалась вокруг родного языка.

Призыв писать и учиться на родном языке в концепции литера' туроведения' XX в. был особой формой "приглашения к жизни" (Ф.Ко-чарли, журнал "harr золу I9II, й1). Литературно-историческая перспектива азербайджанского реализма была в том, что он родился вместе с теорией о себе. Именно это рассматривается з диссертации как особая заслуга национального литературоведения кануна формирования, отмечается, что превращение реализма в критерии для демокра ического литературоведения и продолжение этой традиции до 20-30 годов было связано с его общественно-философской

1 Вэвиров Jycnctöaj. Лирбаз'аш едебадатыка Сир кэвэр. Истаибул, 1919, с.11.

2 Там же, с. 5.

- 23 -

ролью в литературной жизни XX века.

Научное становление литературоведения в XX в. связано с решением проблем реализма как метода и направления. Его теоретическую основу, мировоззрение определял революционный демократизм. Всестороннее описание народности,ставшей эстетическим принципом социалистического реализма, было заслугой реалистско-демократи-ческого литературоведения XX в. Уже в 20-е годы пролетарское литературоведение владело цельной концепцией народности и- вело поиски в плане его соединения с партийностью на почве нового мировоззрения.

Еысокая оценка роли таланта в художественном творчестве оставалась одной из ценных традиций демократического литературоведения, развитых советской критикой.

Важной литературно-исторической заслугой XX в. явилось то, что он устраыш застой не только в печати и просвещении, реализме и романтизме, но и в литературной критике, возникшей после М.Ф.Ахундова, завершил становление литературоведения как науки-.

Вторая глава диссертации называется "Концепция истории азербайджанской литературы".Во-лераызс. это связано с тем, что "Степень разработанности общих курсов истории литературы характеризует уровень развития литературоведения в целом"*.Во-вторых,традиции азербайджанского советского литературоведения, возникшие в древние эпохи,связаны были с анализом периодов становления классической художественной литературы, ставшей уже историей для советской эпохи. В-третьих - в 20-30-е года на вопрос "с чего начинать?", поставленный культурной революцией во имя нового культурного строительства, теория марксизма-ленинизма уже ответила: "с классического наследия". В письме В.И.Ленина о. пролеткульте и его докладе на Ш съезде комсомола отношение к классическому наследия с принципом историчности было обосновано как общественная необходимость. И наконец, проблегли,интенсивно привлекшие внимание литературоведения 20-х годов1 определили концепцию истории азербайджанской лптереглж г.- та: сс»ж: основное поправление ссвкозлс-ккя зслякетзегося ея л"тзрягурог.о-эп::я.

3 хтссрргтг.'х ярл г^гг /-'гг/:•:стор*"г г.яеоб.т'л;..:;"-

д-"с"-; г-;.....о." г.;V, 'г:-;

I 1С\\г.;::'.сг. В.:;, п;';^:« rr.ee.::!,'.

'Югп'г;»'".;; ."Л,4: гг:;':.- В гл.: / ::г::рг -■

"ГС1Т .г.:::-.:.!,: МГУ, ,"

"три фактора" и др.) проводился не в хронологическом аспекте,а в единстве с теоретическими проблемами истории литературы (происхождение письменной литературы.классификация периодов и др.). Этим определяется историко-теоретическое направление исследования .Рассмотрение в первой главе становления исторического сознания в художественной и научно-теоретической мысли подготовило почву для обоснования концепции истории литературы во второй глг ве, уточнения ее как определенной научной системы, поскольку "Построение общей истории литературы того или иного народа нево; можно без изучения его литературного "самосознания"1. На основе анализа основных исследований и монографий?, имеющих важное значение с точки зрения разработки концепции азербайджанской литерг туры,в диссертации рассматриваются три проблемы,которые определяют концепцию истории азербайджанской литературы: I. происхожде кие письменной азербайджанской литературы; 2. периодизация исто{ ко-литературного процесса; 3. формирование марксистского отношения к' классическому наследию. Для решения этих проблем требовалось собрать и опубликовать художественное наследие, познакомит! ся с письменными источниками, находящимися в архивах различных стран, с тезкире, рисалэ и дкунгами на арабском и персидском язи ках, выделить периода в истории литературы,исследовать тьорчестг конкретных классиков, и те, кто писал историю литературы в XX в. либо в 20-е годы, не могли спокойно ждать, когда будут выдслнень эти задачи.Комплексное их решение воспитывало тип универсального литературоведа, объединяющего в себе источниковода-лсторика.теор тика,составителя и текстолога, Эта необходимость определила ненормативный характер литературоведения периода становления,порол

1 Чалисова Н. Рашид ад-дан Вотват и его трактат "Сада волшебства в тонкостях поэзии" - В кн.: Рашид ад-дин Ватват. Сады £ шебства в тонкостях поэзии иада-ик ас-сихр фи'дака-ик аш-ши'р). М.:Наука,1985,с.П.

2 ЭдэбиЗЗвттшэ во едабио^т тарихииго, Jeш АэербаДчан еда би^вты (6 Лааиш; Азери эдебиЗзатына дайр тед-щугар и.кшрхлуэ да) ; Азербе^чан едэйшать: силсиле мегмеяэр {С .¡«'уитае) ;АэерСео чан едабиэ^аты торихи (И .Ьтагет) ;ёдзбц}латпан ии китабн \b.3ejna ль, А.Шаиг, АЛусаханль ве Ы.бфендаеада); Тут едаби;пвты;Авэрй вдебадДашг'Н Лени ;ювру (БЛобанзадо); Октябрь и тюркская литер тура (н. Кулиев); Авврбадчан «рклеркнин аррбвд зат тарихи (6 ЛСл; Аверба^адн вдэбодаты 1и.К.8я9кбараи).

щий споры. Другое противоречие: "истинно" марксистские критики 20-х годов из-за своей вульгарно-социологической ограниченности не смогли объективно оценить истории литературы авторов XX в., а такие 20-х годов, стоящих на немарксистских позициях*.

Начало становления фольклористики как самостоятельной тенденции, охватывающей в 20-е годы собирание,издание и изучение национального фольклора,дало толчок решению проблемы происхождения письменной литературы.А.пазим,считающий памятник УЛ.в. - ор-хонские надписи - ближайшей историей в качестве истока письменной литературы, писаший^чго "во время создания этих надписей тюрки уже начали становиться городскими жителями", в качестве недостатки, истории литературы отмечал следующее: "В большое заблуждение мы вводим себя, когда исследуя нашу литературу и высказывая какие-то мысли о ней,мы совершенно забываем о народной литературе"2. Эту точку зрения поддерживали Б.Чобанзаде,считавший,что "народная литература... является основой письменной литературы"^, Г.Зейналлы,полагавший,что "следует искать связи между азербайджанской классической и устной литературой"4. В диссертации как перспективная рассматривается идея соединения происхождения письменной литературы с народной литературой. Вторая мысль - создание истории народа для написания истории литературы.параллельное выполнение этой работы - была выдвинута А.Назимом, Али Гусейном и др. По словам А.Гусейна, "...сегодня исследование истории азербайджанской литературы очень затруднено. Потому что до сих пор еще не выявлена до конца история этой страны"5.

Нельзя исследовать историю азербайджанской литературы в отрыве от микологии,совместных письменных памятников тюркоязычных народов. Литературоведение 20-х годов постигло эту истину, однако эта идея I. была объявлена пантюркистской и подвергнута полити-

I Например: Г.Зейналлы не считал двухтомник Ф .Кочарли "Материалы истории азербайджанской литературы" научным исследованием vсм. журнал " Аеэрба^чаны ejpem® золу" 1930, I? 3, с.би.

2Наэим в. Эдеби^атымыз ве адеби^ат тартание. Мени ;)ол"гэо. 1 jaHBap 19ü5.

3 Чованоад} Б. Тхрк едебц^ат. Б.,Ааернэшр, 1929, с.38.

4 Вадналла h. Сечялмяш есэрлэря. Б.,.'?збчы, 1963, о. 162.

5 hxcejH Эли. Эдэби^а? тарихимиекн веаи^этн ве ен ескя иаирашэ дасэгаглу. "Лени дол" гез.,1 mj 19^5.

ко-идеологиче скому давлению; 2. отсрочивала попытки самостоятельно изучить конкретные национальные литературы; 3. создавала условия для теории "общетюркской литературы".

В 20-е года интенсивные поиски концепции марксистской истории литературы сформировались в исследовании А.Назима "Новая азербайджанская литература"* и спорах вокруг него2. Ссылка марксистского литературоведения в вопросе о происхождении,с одной стороны, на одного из основоположников теории "общетюркской литературы" М ,Ф .Кёпрюлюзаде, с другой - на демократическое литературоведение, позволяет сделать вывод, что в 20-е годы в отношении к концепции истории литературы соединялись теории,стоявшие на различных идейно-методологических позициях."

Теория общетюркской литературы была разработана,в основном, в трудах известных турецких литературоведов ЫЛ.Кёпрюлюзаде ("Ис- • следования по азербайджанской литературе",1926) и ИДикмета (двухтомная "История азербайджанской литературы",1928), а также, в некоторых статьях А.Абида, А.Мусахадлы и Б.Чобанзаде. В диссертации эта теория подробно анализируется на конкретных фактах и отмечается, что ю. I объективной историко-литературной оценки творческой личности М .С .Кёпрюлюзаде использовал метод рассмотрения ее в контексте эволюции литературы, к которой она (личность) принадлежит. То, что он отдает предпочтение общественному фактору при выяснении, "в каких условиях и под влиянием каких факторов развивается дух искусстве"3, а также его мысль о "происхождении литературы из Фольклора" расценивается как перспективная точка зрения.Наряду с эттГ, М .Ф .Кёпрюлюзаде I. непоследовательно применял теоретические положения к литературным эпохам; 2. принимая в теоретическом плане социальный фактор, пр: определении происхождения письменной литературы брал за основу лингвистический фактор.Анализируя азер-

1 Нввим Э, Лени аавта одзоиЛДвга Ьаггында."Трк Зурду"хурн.. 1йг7, 5 31, с.647-679, 9 32. с.ПВ-139;. (олаве: "Дан ¿шдаэы\19-<В, » 6} Печать и революций» 1929, 5 7).

2 АбидЭ, Зерерли тентидяер. Ингипб вв мэдэниЗЗвт. 1929,? 10; ИёЬййЬ. едебиЗзаташаыа баш хетта угрунда. Лнгилаб вв мэданщзет, 1935, В 1; и д?.

3 Кепр^таэадэ Ы.Ф. Ааари едэбизЗатына вид тедгиглвр.Еакы: Аввряешр, 1926, с.5.

байдяанскую литературу до Фнзули, он отмечает,что и "после мон-' гольского завоевания иранская литература служила образцом для азербайджанской, которая только начала формироваться*, тем самым идентифицируя, как и многие историки литературы, персидскую литературу с персоязычной литературой, распространенной на всем Востоке.

. По нашему мнению, связь таких персоязычннх гениев, как Хагани, Низами,с последующей тюркоязычной классикой является не•влиянием иранской литературы,а формой наследования,литературно-исторической преемственности.

Одной из заслуг М.Ф.Кёпрюлюзаде било то,что он начинал письменную азербайджанскую литературу с Гасаноглу.Эта мысль,скептически воспринятая марксистской критикой 20-х годов,в том числе А.Абидом,заняла ведущее место в концепции истории литературы.

Турецкий ученый, опирающийся на фактор родного языка,считает И.Насими,которого он называет "божественным творцом", "самым великим основоположником всей тюркской литературы",М.Физули и Ш.И.Ха-таи его продолжателями. Насими интересует М.Ф.Кёпрюлюзаде не только как первый самый большой поэт,творивший.на родном языке,но и как лидер хуруфизма,сыгравший значительную роль в интенсивном формировании литературно-художественной мысли, философских концепций на Востоке. Выясняется,что турецкий ученый в качестве основного метода создания истории литературы .обосновал культурно-исторический метод,представляя историю литературы как составную часть истории культуры вообще. В диссертации положительно оценивается то,что М.Ф.Кёпрюлюзаде считал литературу "зеркалом национального чувства и национального сознания", в качестве ведущего фактора в истории литературы рассматривая "историю развития национального сознания". Однако отмечается, что теоретики "общетюркской литературы", выдвигая политику большой¿единой литературы, поднимают османскую литературу на уровень тюркоязычных литератур,а также противопоставляют ее персоязычной литературе. И.Хикмет, идеализировавший национальные и общественно-исторические качества тюрок, всю историю объяснял как борьбу двух основ - "великого и ни '¡годного". По его мнению,все качества,свойственные тюркам,положительны и взвешенны.а те,кто к ним не-относятся - несущественны,и нич-

I Кептмтавдв МЛ. Аеара вдебиЗЗадана вид тедгиглэр^-Баян: Азэрнешр, 1У36, с.10.

тожны. Связь персоязычной культуры с тюркской культурой в едином контексте он понимал как борьбу "чистой здоровой тюркской культуры" с "лживой,вредной, безнравственной" иранской культурой.Марксистское литературоведение оценило это положение как "историческую клевету"^.

И.Хикмет, объясняющий историю литературы теорией "трех течений", так же, как и его современники А.Назим, А.Лбид и Б.Чобан-заде, в качестве'первого письменного памятника азербайджанской литературы принимал орхоно-енисейские тексты,рекомендуя • обращаться в еще более раннюю эпоху: "Древнейшее существование- у тюрок таких общественных обра-ований,как язык,литература,искусство,подтверждают орхоно-енисейскае-турханские научные открытия. А шесте с тем,эти открытия смогли приподнять лишь край толстого и темного занавеса, прикрывающего древнюю тюркскую историю"2, •

Как и М.Ф.Кёпрюлюзаде, ИДикмет также,с одной стороны,ставит под сомнение оригинальность персоязычной культуры с тем, чтобы поднять престиж тюркской,в особенности османской культуры3. С другой стороны,он считает тюркскую культуру,соединяющую в себе "религию арабов,мыл.' ение аджамов,обычаи и свойства тюрок", "особой тканью" и приходит к выводу,что "ее никогда нельзя назвать культурой,более оригинальной,чем основа"4. Однако подобное единство,унйвер- ■ сальный синтез этих трех сторон явились не слабостью тюркской культуры в идейно-художественном отношении, а ее историческим превосходством. Это впоследствии убедительно было доказано советским востоковедением5.

Вместе с тем,теория "общетюркской литературы" в 20-е годы направила внимание марксистского литературоведения на неизученнне страницы истории азербаСжанской литературы и сыграла серьезную роль в ее формировании .Независимо от того,каким методом и с позиций какого мировоззрения написаны книги М.Ф.Кёпрюлюзаде и ИДикме-та.они смогли стать надежным источником и предвосхитили поздней-

1 Назим Э. Тхрк едебиЗоаиюнаслыгшдв пантаркиам ва каыалиам алеаЬинэ - йнгилаб ве иэдешфет, 1931 б б, с.2?.

2 Ьикмвт Я. Ааарббдчан эдэбиоЗаты тарихи. Бвкы!Авэрнвшр,1923,

с.5.

3 Там же, с. 6.

4 Там же, с. 9.

5 См.: Бартольд В.В.Сочинения,т.У1.-М.: Наука,1966,с. 194195»

шие работы по истории литературы. Догматизм теории "общетюркской литературы" заключался в том,что она не учитывала национальную художественно-историческую специфику • онкретной литературы,без исключений использовала восточную модель истории литературы, очень часто обращалась и к религиозным догмам ислама.Недостаток марксистской критики 20-30-х годов связан с тем отношением,что А.Назим,А.Абзд.Х.Зейналлы,находясь на вульгарно-социологических позициях,безуспешно искали в трудах турецких литературоведов то- . го, чего в них не было и требовали от них норм марксистской .эстетики .Тем самым, основные достоинства и недостатки этих книг,черты, полезные для концепции истории литературы, рассматривались необъективно. Механический подход к трудам такого типа порождал новые методологические заблуждения и беспредметные споры,а процесс формирования марксистской концепции истории литературы затягивался.

В диссертации отмечается,что йозиция марксистского литературоведения в решении проблемы происхождения письменной литературы была неустойчивой .Многие из теоретиков,хорошо ориентирующиеся в нормах марксистской эстетики (например,Л.Назим,М,Гулиев, М.Алекберли), но не знающие достаточно хорошо восточные ис.'очники, соглашались то с выводами демократического литературоведения, То, со ссылкой на материалы теоретиков "общетюркской литературы", -с их предложениями. Например, АЛазим,считавший, в 1929 году эпоху орхоно-енисейских памятников ближайшим прошлым,немного спустя соглашается с мнением М.Ф.Кёпрюлюзаде и выдвигает мысль ссылать-. • ся не на Гасаноглы, что ему также представляется сомнительным,а на факт создания в определенное время национального государства (ХУ-ХЛ вв.,Шах Исмаил Хатаи)*. А.Абид,критикуя А.Назима,ссылавшегося на М.Ф.Кёпрюлюзаде,писал,что "азербайджанская литература не может начинаться ни с такого шейха,как Гасаноглу,ни о Шаха Исмакла Хатаи". Он отмечает,что А.Назим начало азербайджанской литературы "относит к раннему периоду истории хиджры", не указывая однако конкретных произведений,созданных в это время.А.Абид' приходит к выводу, что "поскольку до Гасаноглу был Ахмед,сын Вей-са,а до него Шамси Табризи.то первые наши схоластические поэты,

I Для ср.сад. Работы А.Назима: Эдебиэ^ашмвз вэ едэ<йШат тарихидаа- Jeroi дол, 1925; Азербайджанская литература.- Печать к революция. 1929, К 7; Пути развития тюркской советской поэзии,-

Заря Востока, 10 июня 1935.

у которых известны сочинения на тюркском языке,обнаруживаются -в шестом веке хиджры"*» Таким образом, деятельность личностей, отмеченных А.Абидом, приходится на начало ХШ века по христианскому летоисчислению. Другая перспективная мысль: А.Абид, считающий возникновение размера хеджа плодом поэтического развития периода после ритмической прозы, к первым образцам такой прозы относит "наддиси в орхонских памятниках,относящиеся к 634-732 годам нового летоисчисления"^. Следовательно, история теоретико-поэтического становления азербайджанской литературы также исчисляется с этого времени - с эпохи орхонских памятников.

В'диссертации подробно анализируется ставший доступным первый том трехтомного труда А.Абида "История литературы азербайджанских турок"! Д° сих Л°Р остававшегося неизвестным научно-литературной общественности. Выясняется, что эта работа не похожа ни на историю литературы ИДикмета, написанную по восточной модели,ни на описание А.Назима и М.Гулиева, полностью опирающееся на марксисте схемы. В истории литературы А.Абида осуществляется синтез марксистской методологии с восточной моделью. В это сочинение, вкшочающее толкование понятий "Азербайджан-огуз", поясняющее происхождение "Письменной литературы", а также "Китаби-Деде Горгуд" и "Огуз-наме", внесены и элементы хрестоматии?. Не будучи опубликованной сразу после написания, оставаясь скрытой как источник истории азербайджанской литературы, эта ценная рукопись не была включена в научный обиход и не получила заслуженного внимания.

Разработка концепции истории азербайджанской литературы в 20-е годы связана с заслугами С.Ыумтаза, обогатившего ее фактический арсенал. В его истории литературы в русле социологического литературоведения были развиты традиции позитивистской эстетики и биографического литературоведения. Он создал источниковедение истории литературы,наметил еще более далзкие ориентиры в вопросе о происхождении, "Чтобы написать историю нашей литературы-, необходимо древнюю нашу литературу рассмотреть с особой любовью и тща-

1 АбидЭ. Зэрарли тонгидаар- Ингшюб so кздоиадэа, 1929,5 10, с.31.

2 АбидЗ. Ьача вэзнания харихи-Наариф гаяиси, 1927, рЗ.о.Ю.

3 Абид Энян. Аварболчан турклэртган oßjtftgjei гарихи биринЧ! китаб (на арабской графике). Автограф.- ЦГАЛИ Азерб. ССР,ф. 170, ед. хр. 1-2, 316 л.

тельностыо и опубликовать эта произведения"*, - говорил С.Мумтаз," считавший марксистскую методологию обязательной для истории.литературы. Образец устной литературы о- рассматривал в качестве ключа к раскрытию истории литературы. "До исконной литературы существовала более древняя народная литература, еще до ислама была распространена единая тюркоязычная литература"2. В литературоведении 20-х годов письменная литература рассматривалась как литература привилегированного класса. Такой подход был характерен ■ и для Б.Чобанзаде, искавшего истоки письменной азербайджанской литературы в эпохе гуннов и тукью, проживавших за два столетия до н.э. Ученый, считавший орхснские надписи первыми произведениями, относящимися к азербайджанской литературе, пришел к выводу об идентичности алфавита этих надписей и древнего скитского алфавита.

Наиболее древний адрес, конкретное шля в происхождении письменной азербайджанской литературы упоминается в докладе М.Алек-берли на I Всесоюзном съезде писателей в 1934 г.': "Письменная азербайджанская литература начинается с УШ в. нашей истории с появлением на сцене поэтессы Зубейды-хатун.Она" создавала произведения на тюркском, арабском и персидском языках. Зубейда-хатун была азербайджанкой и свои сочинения писала, преимущественно по-тюркски" . . .

В диссертации со ссылкой на такие персоязычные источники, как "Тезкиреи рузи^ровгаан" (Бомбей,1339), 'Тамусуль-ал'ан" Шам-саддина Сами (т.1У, Иотанбул,13Н), "Фарханге-соханбаран" Абдул- ■ расул Хаяйура (Тебриз,1340), "Лугатнаме" Али Акбара Дехода (Тегеран,1344), "Рейханатуль адаб..." Мухаммедами Мударрасина (т.П, Тебриз,1347),подробно рассматривается вопрос о Зубейде-хатун, и выясняется,что она действительно была одним из справедливых правителей Азербайджана,писала стихи по-тюркски и была высоко оценена в сочинениях великих Хагани, Низами5. Несмотря на лодтвержде-

1 Мумтаз С. Аяербао'чан паири: Наш'а - Оугэра Фад'уоатыиЭЗЭ, Я 1» с.ЗЙ.

2 Мумдаз С. А.8врбаочон едэбиЭДатн.Сазы 12- В его книгегЕл ваирлари. Бакы: Авэрнэшр, 1927» с.о.

3 Чобанаадэ Б. Тхрк вдэби;53аты.-Бакы:А8эрнэшр,1929.

4 Элэкбэрли И. Азврба^чан едеб8цЗаты.-Бакы:А8врнетр,1935,

0.4.

5 Подробно об этом см.: Шамсиаадэ (Бабадев; Н. Вир мхбаЬисе-нин талвзи- Улдоа, 1968, 5 3, с.64-6&.

ние источников, из-за отсутствия в распоряжении сочинении поэтессы на азербайджанском языке мы не можем до конца признать ее основоположником азерба!1ДЖанской письменной литературы »Высказывания "у нас есть величественная литература, насчитывающая тысячу двести лет" (С.Мумтаз)*, "выражение в орхонских надписях,относящихся к распространенному тюркскому жанру под-названием "тукью", благозвучно и великолепно; в нем есть такие красоты, которые доказывают наличие первоначального муриэма и художественной цели" (А.Муса-ханлы) повышают вероятность написания в УШ в, Зубейдо"хатун стихов на тюркском языке.

Разыскания в области происхождения письменной азербайджанской литературы были одним из направлений становления литературоведения. Проблема происхождения литературы была не только фундаментом для создания истории литературы,но и отправной точкой для определения художественно-исторической перспективы живого литературного процесса,

В диссертаций обобщены следующие выводы исследования,связанного с основной проблемой концепции.истории литературы,- происхождением письменной литературы.

' Первое: истоком письменной литературы является устная народ--ная литература,В соответствии со взглядами сторонников этой теории, социальная дифференциация общества,возникновение классов привели к отделению письменной литературы от устной. Литературоведение 20-х годов не раскрывает до конца этот процесс. В диссертации это объясняется как следствие разрушения синкретизма первобытного искусства, отделения солиста от коллектива и приобретения им статуса самостоятельного автора, а впоследствии - заботой о его деятельности, проявляемой имущими классами.Второе: орхоно-енисейские надписи - первый письменный памятник тюркоязычной, в особенности азербайджанской литературы, отделившийся от фольклора. Это доказывает и сохранение азербайджанской литературой в общемусульманском контексте и параллельно с персоязычной литературой'тюркского уклона. Третье: Зубейда-хатун - первый азербайджанский автор, сочинивший стихотворение на родном языке. Этот вывод входит в единый контекст с теорией о происхождении литературы из орхонских памятников и "возникновения ислама" (оба - УГ1 век). Четвертое: происхождение письменной литературы связано с фактором родного языка. По

I Мумтаз С.НесиЬэтнекз - Маариф ва мэдши^вт.1924,. Е 4, с.37.

этой традиции,идущей о начала XX в. от демократического литера-'" туроведенкл,первое имя в этом ряду принадлежит Гасаноглу. Мысль о том, чгго он является основоположником письменной азербайджанской литературы, устойчиво сохранившаяся в течение всего XX века, не теряет значения и по сой день. Пятое: связь происхождения пись-. менной литературы о формированием национального государства. Сторонники этой теории (М.Ф.Кёпрюлюзаде, А.Назим) последовательно ее не отстаивали.

В диссертации отмечается,что подобное многообразие точек зрения в 20-30-е годы, связанных с проблемой происхоздения письменной азербайджанской литературы,стало причиной разногласий и в последующих двух проблемах - периодизации истории литературы и отношении к классическому наследию. Литературно-художественную и историческую объективность выводов, связанных о проблемой происхождения, может выявить характер периодов,поскольку происхождение . письменной литературы есть в то же'время ее начальный период.а отношение к классическому наследию начинается с'отношения к основоположник? письменной литературы. ■

Анализ и обобщение мыслей и рассуждений литературоведов . 20-30-х годов, выдвинутых в связи с классификацией периодов истории азербайджанской литературы, позволили выработать следующую систему деления: I) отделение от фольклора (нарушение синкретиз- -ма, переход индивидуума на определяющие позиции); 2) орхоно-енисейский период'(У1-Л1 вв.); 3) период персоязычной. литературы (Х-ХП вв.); 4) становление литературы на родном языке (ХШ-ХУ1вв.)';

5) период возрождения народной ашугской литературы и рёалиама;

6) этап нового подъема реализма и романтизма (XIX и начало XX века); 7) этап пролетарской и советской литературы (после 1920 года). Эту классификацию бельзя считать законченной, поскольку здесь к адассификацяи историко-литературного процесса не применяется единая концепция,в ее основу кладутся различные принципы.

По- мнению, выдвинутому в диссертации, определенный этап в художественном развитии вообще связал не о хронологией и историей, а о автором и названием произведения, а также с характером идеи, выдвинутой литературой. В этом смысле начальный период письменной азербайджанской литературы связан с именем Гасаноглу, которому принадлежит сочинение на родном языке, именами его предиестгхн-киков (Шамои Тебризи и Ахме„<э, сына Вейса, указгших Л.Асидоы я

Анбароглу, описанного С.Ыумтазом*. последователя Г ^ураханед-дина). Различные классификации периодов,предложенные литературоведением 20-30-х годов, отнюдь не были данью моде,а связаны были с таким научным требованием, что без изучения отдельных этапов и представляющих их классиков нельзя создать единую историю литературы. Одной из таких классификаций была теория трех на-' правлений ИДикмета. Развитие азербайджанской литературы он объяснял эволюцией трех течений, которые называл народным. религиозным и научный.

К первому течению он относил устное народное творчество, к религиозному- литературу после принятия ислама и связанную с исламом,к научному - "псевдо литературу", "замешенную на арабских и персидских традициях", "плод своеобразного идеализма, полный далеких от жизни грез и преувеличений", "литературу.стоящую у больших дверей, дворцов и залов и кормящуюся в них". В 20-е годы это направление было^подвергнуто серьезной критике как ненаучное, "ложноисторическое"^. Как классификация ИДикмета не объясняла логику художественно-исторического развит™ азербайджанской литературы, так несправедлива и точка зрения марксистской критики, оценивавшей эту историю литературы как "груду материала" (Х.Зейналлы).1

' Другая классификация была связана с первоначальным анализом не этапа, а наследия классика,что было характерно для таких литературоведов, как А.Абнд и С.Мумтаз. В их теории не этапы ■определяют классиков, а классики формируют этап. Исследование показывает, что по теории А.Абида важное место в азерба^урсан-ской литературе Х1У-ХУ1 вв., наряду с Фирдоуси, Фиаули, занимает и движение хуруфизма, являвшееся на Востоке литературно-историческим и философским движением типа Возрождения.

Для А.Абида катдая строка классика представляла собой сред-

1 С. бкбзрог.ту -й.'пм.таб ве ш^г.'.д¿ат, 1йг9, С 3-4.

2. Ьаазг Л. Асорб^чси; эрСаЗзсяг юрки. Бирлггл гйск-Бшк 15Ш, с»17-46.

5. &. Тгр.: палгрлхх;: р г.ам:'л-::с1

^сл&шз - 51»,¡лаг, ы ш кладе*, 2УЗ:, ~ АС;:.г. с1, ^'¡сзгп^.

- . * - 1С , V !:

ЛоОрОсо^оки стр-.п.^ ¿о;./,

ство определения литературного процесса эпохи,в которую он жил, -художественной перспективы этой эпохи. Он восстанавливал связь не с биографией, а поэтический духом классика и стратегий поисков новой литературы.

Литературоведение 30-х годов пришло к выводу,что для.создания марксистской истории литературы необходимо,прежде всего,конкретно постичь материалистически ее специфику .С этой точки зрения исследования М.Гулиева и М.Алекберли соединяются в общем контексте со взглядами А.Абида на историю литературы,в особенности на историческое положение классика.

В диссертации обобщены основные достижения марксистского литературоведения в отношении к классическому наследию и этапам истории литературы на основе анализа работы М.Гулиева "Октябрь и' тюркская литература" (1930) - первой истории азербайджанской литературы на русском языке, написанной с марксистских позиций, и ряда его статей, а также книги М;Алекберля "Азербайджанская литература" (1935). Подробно рассматриваются оригинальные мысли М.Гулиева, который начинает историю.литературы с Физули, о суфизме и его философских основах, о связи поэзия Згизуля с передовым научным мышлением, о творчестве ОДаяма и И.Насики.Поиск М.Гулие-вкм, утверждавшим, что "история реализма в азербайджанской литературе Начинается с М.Ф.Ахундова", связей между реализмом М.П.Ва-ги$а и европейским просветительством ХУШ в., подход к литературному периоду и личностям как динамическому фактору, постановка .проблемы народности в классическом наследии были достижениями са- ■ мого М.Гулиева и литературоведения 20-х годов.

Наряду с этим в диссертации последовательно критикуются некоторые пролеткультовские и вульгарно-социологические взгляды, содержавшиеся в работах -"Проблема культурной революции и культурного наследия" А.Назима (1928), "Пути развития азербайджанской музыкальной культуры" (1928), "Октябрь и тюркская литература" М.Гулиева и доходящие до национального нигилизма, раскрываются литературно-исторические и субъективные основы подобных заблуждений.

В диссертации рассмотрены следуккдае вида классификаций.

Классификация А.Назима:

I период: конец Х[У в. - начало ХУ1 в. Эпоха расцвета классической азербайджанской литературы: НасЕмиДабиби.М.йизули,латая.

П период: ХУЛ в. Эпоха феодальной литературы: Вагиф,Вндадп.

П период: XIX в. Период русского влияния к буржуазно-кнтел-

лигентского просветительства: А.Бакихаяов, К.Б.Закк",МЛ .Ахундов, Г.Б.Зардаби, Н.Б.Везиров, С.А.Ширвани.

IV период: литература XX в. Этот период объединяет деятельность трех литературных групп: а) демократической народно-просветительской: Дж.Мамедкулизаде ("Молла Насреддин"), М.А.Сабир, А.А.Ахвердов, А.Назшд; б) литературная • школа 'Фуюзат": МДади, А.Гусейнзаде, А.Агаев, ГЛжавид; в) промер точная группа: А.Муз-ниб, А.Сиххат, А.Шаиг.

V период: советская (пролетарская) литература*.

В.Чобанзаде приводит два деления на периоды.

I' - доисламский период. Он делится на два литературных течения: орхонские памятники - хагагы и текины, литература "класси- ' ческого стиля", литература простого народа.

П - послеиоламский период, эпоха "трехуровневой литературы"; дворцовой, религиозной, народной.

Ш - литература новой эпохи, литература после 1905 г.: 1905-1917, 1917-1922 и 1922-1927.

Второе деление:

1 - период с Х-Х1 вв. до ХУХ в. европейского летоисчисления. • Установление в литературах норм мусульманской схоластики и догматики, классической литературы.

П - период с ХУ1 по XIX вв. Влияние персидской культуры и литературы2.

В диссертация поясняется, что в решении проблемы проксхож-■ деняя "периоды" А.Назша били спязаст с ошибочгшми концепциями; М.Ф.Кёприлшаде, а "периода" Б.Чэбанзаде - концепция;,и ШСшалета. Основной недостаток обеих 1ааесафцкаций заключается в несойвдде-шш принципа историзма, сисазнии двух типов классификаций - исто-ряко-хрояологачзского к типологического.В работе в качестве одной пз значительных теорий 20-х годов,представляющие типологическую клаемфикацяз нсторико-дитерьтурйого процесса.рссскотрена теория "трех факторов". Автор ато2 теории, воплотасвейся в моногрефип

Т Наэш.з А. ЛзёобаСдаанокая литература.- Печать и революция, 1929, !? 7, с. 100-102.

2 Чобанзада Б.: I)Тпг. цж сэ одайгЙбдггд кулу. П ч.,Баяы:Аеернапр,\92/} 2) Крымско-татарская'литература новейш-го пеоиода - известия восточного факультета АГУ им.В.К.Летша. 1929,"т.4,с.5-Ю; 3) Хэтагаюн ш: вэ орСа зорядшяыги (рукопись) ЦТ АЛИ Азерб.ССР, ф. 171, лЛВ-19.

"Рабочая книга по литературе" (1928), развитие азербайджанской " литературы объясняет как- "связь и единство пространственно-географического, историко-временного и общественно-культурного факторов"1 .

Исследование показывает, что теория "факторов" была связана с позитивизмом и конкретно - с теорией расы,среды и момента И.Тэна. Основываясь на эстетике Г.В.Плеханова,его концепции монистического взгляда на историю,А.Мусаханлы стремился в'Теории факторов" соединить позитивизм с марксистским пониманием историко-литературного процесса.

Разрабатывая единую концепцию истории, литературоведению пришлось заново просмотреть мировую и русскую литературную мысль, а также литературную мысль восточных и тюркоязычных народов,в особенности многовековую историю азербайджанской мысли,в соответствии с требованиями революционной эпохи, марксистски!,1 историзмом. В этом процессе были сформированы методолбгическке основы азербайджанского литературоведения; с уровня средневекового комментаторства оно возвысилось до уровня науки, обладающей совершенной теоретической системой. Значение своевременной разраЗотки марксистской концепции азербайджанской литературы заключалось в том, что она позволила определить как роль традиций в историческом развитии-художественного мышления, так и национальной перспективы новой литературы.

В третьей главе диссертации - "Концепция словесного творчест-.ва в азербайджанском советском литературоведении" - на основе обобщения проблем,выдвинутых и решенных в связи с историей и теорией словесного творчества определяется, что поиски и споры в этой области явились одним из основных направлений становления марксистского литературоведения/ В ходе исследования литературоведение пересматривается как с точки зрения методологических принципов, выражающих его профессиональную сущность, так и на основе исторических и эстетических проблем. Первой проблемой,с которой столкнулось азербайджанское советское литературоведение при разработке концепции художественного творчества, была проблема происхождения словесного искусства и «ор:«1рованкя поэтического мышления.Анализ теоретического и фактического материала в диссертации показывает,что

I Мураханлы А. Туря ад Х^атышн инкишаф хгеуседэтлэри.-В кн: Зелналлы п. и др. Здебвдвтдав иш китабы. Бакы: Азэрнэшр. 1928, с.37-40.

при истолковании с марксистских позиций лроисхоадещ'Ч и сущности искусства литературоведы 20-х годов ссылаясь,в основном,на эстетику Г.В.Плеханова и ее истоки.В работе'это объясняется следующими причинами: а) до 30-х годов Г.В.Плеханов признавался советским литературоведениеем как единственный марксист в области эстетики, и эта точка зрения утвердилась'и в национальном литературоведении} б) "Идея пролетарской культуры как исторически высшего типа духовного развития' человечества логически вытекала из марксистской теории социализма.первым пропагандистом которой в России был Г.В.Плеханов"1; в) В.И.Ленин высоко оценивал роль плехановского наследия в формировании коммунистического мировоззрения; г) в 20-е года теоретики-апологеты В.М.Фриче и В.Ф.Перевер-зев, пропагандируя эстетические идеи Г.В.Плеханова,сделали их арсеналом-вульгарного социализма. В эти годы в Азербайджане и книги Плеханова были переведены, и теория его естественным путем проникла в литературный процесс (например, А.Назим учился в Ленинграде у Перевер-зева). Наконец, эстетика Плеханова была теоретическим узлом,связывающим национальное литературоведение,переживающее процесс формирования,с мировой классической эстетикой (Г.Гегель,В.Г.Белинский, Л.Толстой, Г .Спенсер, И.Тэн, К.Бюхер и др.).

Умение соединить марксизм с национальным социализмом,в особенности, в области эстетики -с революционно-демократической критикой в лице В.Г.Белинского и'Н.Г.Чернышевского приблизило Плеханова в одинаковой степени к двум параллельно функционирующим в ' Азербайджане теоретическим направлениям - демократическому и марксистскому литературоведению. Самое значительное сочинение Плеханова, отражающее его концеяцша искусства - "Письма без адреса",- начинаются полемикой с положениями знаменитого трактата Л.Н.Толстого "Что такое искусство", однако литературоведение 20-Х годов интересовалось не этой полемикой, а двумя этими сочинениями самостоятельно.Из трактата Л.Н.Толстого выясняется,что он заимствовал у Г.Спенсера и Ф.Шиллера идею о происхождении искусства в связи с игрой?. Плеханов считал,чго'-Зкзжит в основе актерского искусства, а танец является самым начальным видом искусства.

. I Киреева АЧЛитературнне группировки 20-х годов и пролёт-культ.-В кн.:Из истории советской литературы 20-х годов.Иваново, 1963, с. 49. - . -

2 Толстой Л.Н. О литературе.. -М.; Гослитиздат, 1955,с.345.

Наделяя ритм первостепенным значением, он отмечал,что "ритм пес-" ни точно повторяет ритм работы - музыка обязана своим происхождением труду", "Искусство есть непосредственный образ процесса производства"'''. В отношении Плеханова к сущности искусства два фактора дополняют друг друга: социальный и исторический факторы. Уточняя понятие чутья фактором социальной жизни,Плеханов именует искусство общественным явлением,что впоследствии используется вульгарным социологизмом в качестве исходной точки.В работе выясняется, что идея связи начальной гормы искусства с игрой, -выдвинутая Г .Спенсером, перешла к Л.Толстому и Плеханову и через них, а также через турецкое литературоведение XX в.- к А.Суру, Х.Зей-наллы и А.Назиму - одним словом, в азербайджанское советское литературоведение, находящееся в стадии становления.

Влияние эстетики Плеханова со всеми ее связями и источниками на концепцию искусства этого литературоведения концентрировалось в трех точках: общественное происхождение искусства и его социально-эстетическая сущность,проблема художественного образа; стиль.Полемизируя с Л.Толстым в разделе "Вместо предисловия -методологическое пояснение" "Рабочей книги по"литературе", являющейся. самым зрелым литературоведчески.! трудом 20-х годов, А.Мусаханлы, опираясь на выдвинутый'и развитый Плехановым тезис, именует литературно-художественный процесс в целом "общественным • процессом,повторяющим одни и те же элементы".считает необходимым в качестве марксистского пояснения литературы изучать.ее как един-■ ство формы и содержания, рассматривает-конкретные произведения ■ как единую художественную систему. При этом основной задачей марксистского литературоведения считалось "объяснение общественно-экономического детерминизма исследуемого художественного процесса"2. А.Мусаханлы, исходящий из принципа "Литература - сфера исключительно образного творчества", соединяя концепцию Перевер-зева с теорией монистического взгляда на историю Плеханова: "система образов по своему происхождению определяется законами производственного процесса и системы отношений.Следовательно,истинная точка здесь.Здесь и материализм и монизм"3.

1 См.: Плеханов Г.В. Эстетика и социология искусства .В 2-х тт., Т.1.-М.: Искусство,1973, с. 141,140.

2 См.: Зелиаллы Ь. и г-: ЗдебиЗэатдан иш китабы.-Бакы:Ааер-нешр, 1929, с.5.

3 : Там же, с. 6. ■ '■..

-40В самой эстетике Плеханова представлено противоречие, выраженное, с одной стороны, формальным соединением идей Гегеля и Белинского (решающий характер образности), с другой - Спенсера,Энгельса и Л.Толстого (социальный детерминизм,первичность экономи-' ческого фактора).

Как и теория образности А.Мусаханлы, вывод А.Назима о том, что "поэтические стили есть отражение в высокохудожественных картинах,образах общих и особых способов производства и управления"* вписывался в единый контекст с такими распространенными положениями,как "стиль - это художественный эквивалент социальной закономерности" (В.Ф.Переверзев)2,а также "поэтический стиль...- это эстетическое выражение экономического стиля эпохи" (В.М.Фриче)^.

В диссертации определяется,что литературоведы 20-х годов-об^ раздались к классической эстетике в следующих случаях: а) при ссылке на марксистскую методологию; б) в результате поисков способов применения концепции исторического прогресса к пояснению процесса литературно-художественного развития.Эти поиски,отражающие формирование концепции искусства в азербайджанском советском литературоведении, начались с-попыток прояснить понятие пролетарской литературы, возникшее как литературно-историческая закономерность. . Первые марксистские-критики рассматривали поэтические проблемы, определяющие эту концепцию,на материале исторически' самой древней •разновидности литературы - лирики. Исторической поэтикой и лирикой в Азербайджане занимались и реалистическо-демократическое литературоведение, и теоретики - романтики XX в., и турецкие ученые, и марксисты, одним словом,поколения с различным мировоззрением и вкусом, различного возраста, которые стояли на разных позициях, но объединялись в одном вопросе - идее неразрывности лирики и личности поэта. Разрыв более всего проявлялся при пояснении социальной сущности лирики, ее общественно-исторической позиции.

На разработку этой концепции разностороннее влияние оказали модные в то время декадентские течения, опирающиеся на вульгарный социологизм и формализм, на идеалистическую эстетику, опыт Европы и России XX. века, а также восточная, в особенности турец-

1 Навям б. К*нэши ичирик..кхнашлешрик.- в его кн: Сечилмиш есарлери. Баки: Завьны, ¡9/9, с.81.

2 Переверзев В.Ф .Проблемы марксистского литературоведения.-Литература и марксизм,1929, К2,о.В,

3 Фриче В.М. Проблемы социологической поэтики.-Вестник Ком-^ ' мунистической Академии, 1926, Я 17,с. 172. •

кая литературно-теоретическая мысль.

В диссертации в качестве второй .проблемы концепции искусства азербайджанского советского литературоведения определяется взаимоотношение художника и среды,литературно-историческая позиция художника .Литературоведам 20-х годов было ясно,что происхождение искусства слова и его поэтическая сущность с самого древнейиего периода синкретизма до последующих этапов развития' никогда не были отделены от личности творца. Литературоведы этого времени в рассмотрении данного вопроса ссылались на эстетику Г.В.Плеханова и исследование М.Ф.Кёпрюлюзаде, в особенности его труд "Первые суфии в тюркской литературе", "Письма без адреса", направляли разыскания азербайджанских ученых на европейские традиции классической эстетики, М.Ф.Кёпрюлюзаде ориентировал на национальное наследие тюркскую народную литературу и богатую восточную поэтику.

При разработке теории "монизма" с целью исследования общества и форм его духовного развития Г.В.Плеханов и первые русские марксисты обращались к позитивизму,в особенности,к. теории расы,среды и момента основоположника эстетики позитивизма И.Тэна (1828-1893)*. И.Тзн обосновывал оту теорию как "начальные три силы,приводящие в движение механизм человеческой истории,способные изменить его"2. В художественно-эстетической мысли Азербайджана в начале XX в.' и 20-х годов эта теория распространялась потому;что проблема среды -была привлекательной для вульгарных социологов, а проблема расы подходила для концепции "общетюркской литературы".Поэтому в диссертации проблема личности художника и. среды рассматривается в ■ связи с позитивизмом,без этого невозможно объективно выявить сущность проблемы. И.Тэн,перенявший теорию среды от Дюбо и Монтескье, связывавший ее с позитивизмом Ог.Конта^,ссылался на следующую формулу теории "трех состояний" развития человеческого сознания,принадлежащую его предшествешшку Ог.Конту; "каздая из отраслей нашего знания проходит последовательно три различные теоретические состояния: теологическое,или фиктивное; метафизическое, или абстрактное;

1 См.: Русская наука о литературе в конце Х1Х-начале ТА т. М.:Наука,1Э«2,с.7;Доронде Григоре.Французский позитивизм второй половины Пл века.-Автореф.даю...канд.филос.наук,!Д.,1962.

2 См.: Тон И. 0 методе критики и об истории литературы.-СПб., 1896, с. 20-29.

3 Философская энциклопедия, т.5, с. 266.

научное, или положительное"*. Пытаясь примирить идеализм с мате-териализмом, М.Тзн приходит к такому выводу,что "Ма'юрия может • быть определена как постоянная возможность ощущений'**.

И.Тэн,считающий материю "фикцией ума",предмет - дополнением процесса галлюцинации, оценивает истину как коррекцию иллюзии и галлюцинации"; как и другие позитивисты, он не объяснил,а описал явление. Мысль И.Тэна "Чтобы понять какое-нибудь художестпенное произведение,художника или школу художников, необходимо в точности представить себе общее состояние умственного и нравственного развития времени,к которому они принадлежат"3 позволила Плеханову сформулировать теорию социальной психологии,а азербайджанским литературоведам - социологическую теорию под лозун- ^ гом марксистской борьбы против формализма.

Выдвижение И.Тэном на передний план личности в литературе (на основе теории расы) создало стимул для социологического литературоведения к разработке проблемы положительного героя в пролетарской литературе. Литературоведы 20-х годов Б.Чобанзаде и Л Лазим, Х.Зейналлы и ИДикмет, Дж.Зфеццизаде и А.Мусаханлы при разработке проблем "искусство и жизнь", "художник и социальная ^рбда", "происхождение лирики" и др. обращались, наряду с эстетикой Плеханова, и к эстетике И.Тэна.

• Характер эстетического отношения искусства к действительности в 20-е годы,так же,как и в. другие периоды,являлся критерием, в теоретическом отношении определяющим концепции искусстваХледую-. щая после искусства и действительности решающая роль принадлежит автору.поскольку психо-мыслительный и творческий процесс,связанный с превращением жизненного материала в художественное произведение; происходит в рамках личности и таланта личности.

Очередной проблемой,находящейся в центре внимания литературоведов 20-х годов, была литературно-историческая позиция художника. Х.Зейналлы,. опирающийся на, эстетику Платона,Г .Спенсера и И.Тэна,пришел к шводу.что "искусство и жизнь выступают как две неразрывные части одного целого""*. Х.Зейналлы,клавший в основу "физиологии органов чувств" принципы Г.Спенсера при прояснении

1 Конт Ог. -Курс положительной эстетики, т.1, с. 2. •

2 Тэн И. Об. уме и познании,т.2,СПб.,1872,с.22.

3 Тэн И. Чтение об искусстве.Пять курсов лекций.СПб.,1897,

с; 6.

4 Зедналлы Ь. Санот сензт хчхндер?- Кэлэчэк,1922, В. 1, с.16.

отношения между эстетическим воздействием искусства и творческой" деятельностью автора, считал, что "силы организма,затрагиваемые на эстетические волнения..., свободны от житейских невзгод"^-. Большинство литературоведов 20-х годов с марксистских позиций разъясняло отношение искусства к действительности,но психологию творчества они расценивали субъективистски,поскольку тогда еще марксизм-ленинизм не проник в процесс творчества на уровне мировоззрения, основы отражения - гносеологии.Считая.что "литературная деятельность - одно из явлений общественной жизни"**, Х.Зейнал-лы правильно определял ее как "психо-идеологический процесс"^ однако он вульгарно связывал ее с "причиной причин" - экономикой и полагал, что история литературы полностью зависит от истории общества.

При анализе наследия Х.3ейналлы,в 20-е годы последовательно занимавшегося исследованием с марксистских позиций проблем,входящих в поле истории и теории искусства, выясняется, что I) вопрос о свободе поэта он понимал как внутреннее принятие им социальной необходимости; 2) художественное творчество оценивал как сачое высшее явление в развитии общества; 3) выдвинул идею опоры как исследовательской методологии, так и творческого метода - художественной литературы на единство исторического материализма и классовости; 4) в результате преувеличения роли экономического фактора не сумел в достаточной степени учесть общечеловеческое значение искусства и литературно-историческое значение таланта. Вместе с тем, Х.Зейналлы удалось впервые избавиться от механичес--кого подхода к классовости, разграничить авторское "я" и эстетическую функцию образа. Х.Зейналлы,решавший проблемы общества и идеологии, худогяшка и среды с позиций Плеханова, отношения между классами счел определяющими для социальной психологии.Ученый, особо выделявший проблемы личности и творческого процесса, а также

1 ЗедналлыЬ. Сенат сенат хчхнир?- Калэчек,1922, 5 1,с.15.

2 ЗеоналлыЬ. Сэнет ве едеби^атьи тотияи Ьэлатла олагэлэри.

В кн: ЗезналлыЬ. и до: одзбиззатдан иш китабы, с.]8.

3 Зеэ'паялы Ь. Уетодолохи штэдашэ - ь кн: Багри А.

Эдэбадз'атшхнаслыг хчхн вэсаит. Бакы: Азарнашр, 1930, с.85.

тему, характер темы ставил после классовой принадлежности в качестве основного фактора, определяющего литературно-эстетическую позицию художника.Он был одним из первых литературоведов,связавших в начале 20-х годов проблемы вкуса и стиля с личностью читателя.

В диссертации путем анализа серии исследований^, давших-развитие национальной теоретической мысли в начале 20-х годов,определяется,что в период становления азербайджанского советского, литературоведения самую последовательную позицию в раскрытии поэтической сущности искусства занимал турецкий ученый-теоретик И.Хик-мет,деятельность которого протекала в Азербайджане .Турецкий ученый, соединявший в своем отношении к истории современное мышление и восточные; традиции, поэтики и теэкирэ,несомненно,не был марксистом и с идеалистических позиций описывал характер искусства, в сущности которого он, в первую очередь,искал образ человека и его талант: "искусство - доблесть человека... Произведения,которые не отражают человеческий дух,не выявляют его доблести и умений,какими бы прекрасными они ни были,не могут считаться произведениями искусства.Рисунок птицы,нанесенный на бумагу, или кусок дерева, .является произведением искусства,в то время как сами птицы,поко- • ряющие нао своим совершенством и красотой,не есть произведения искусств"2. Это было важным критерием для литературоведения 20-Х годов, в котором переплелись различные "иэмы". В вопросе же связи искусства с природой,роли географической'среды ИДикмет, защищав. ший,в отличие от И.Тэна,реализм,подошел к определенному противоречию,С одной стороны, он выдвигал тезис "Искусство не связано с природой", с другой - защищал мысль "Без сомнения,подражание природе составляет в искусстве особую и существенную основу""3.Во взглядах И.Хша;ета,не принимавшего натурализм,поддерживавшего мнение о превращении жизненной правды в художественную именно на основе таланта,выявляется и другая -важная точка зрения определение социальной позиции искусства на основе идейности: "Произведе-

I См. работы И .Хикмета: Эцуа ваЬеча ввзнлэри- Мае риф вэ.

» 4-5,6,778-9, 10; Лиривм- Маариф.ва мадениодет,

1 См. работы К.ликкета: «и» чо исэд ваашшуп- »«шц шдешшвт, 1953, ¥ 4-5,6,7,8-9, 10; Лиривм- Маариф ва ш

1923, 7 11; Свнет ва санат есери - Маариф ва мэдзнилдет, чг 2-3,4,5,6; АЬэнк - Ыаариф ва мэдошфэт, 1926, 3 10,11; Ьски едебйзатда щзкил*- Маариф ва шдошодзт, 1926, 3 10 и до.

2 Ьикмэт И. Санет ве сенат есери - Ыаариф вэ мадвни^д'ат,

1924, В 1, с.З.

3 Там же,с.З.

ния,созданные людьми,различаются своими концепциями. Естественно,., что и люди,создавшие эти.произведения,занимают различное общественное положение"1. Учений,благодаря этой мнели чуть было вплотную не приблизившийся к понятию классовости искусства.ставит проблему эстетического наслаждения,названного им "художественным возбуждением", которое он считает "салим высоким и чистым среда чувственных наслаждений". ИДикмет рассматривал эстетическое наслаждение как историческую и динамическую категорию.Несмотря на то, что им была выдвинута идея возникновения первого впечатления больше из чувства страха,нежели наслаждения, он решал проблему художника и среды с материалистических позиций: "Что же касается самого художника,он не является одиноки«, изолированным от других,лишенным каких-либо связей,и самостоятельным.Он сам также находится

о

в зависимости от среды и общества,которое его породили" . В исследовании "Споры об искусстве" ИДикмет принимает и отстаивает на материале мировой сценической литературы способ раскрытия связи,с одной стороны,между художником,произведением и содержащихся в нем идей и,с другой, - миром и средой.тр есть, историзм как методологический принцип.Ученый, высоко оценивающий греческую трагедию за ее национальный характер, за вынесение на сцену "триумфа родины", выдвигает на передний план роль личности.Эсхила он называет "отцом греческой трагедии",различие между Эсхилом и Софоклом- . "мегду наслаждением и добродетелью" - обобщает до уровня отличительной черты развития греческой драматургии3.-Решая проблемы художника и среды, исторической позиции художника, ИДикмет исходит, из того, что независимо от эпохи проживания, от рода и жанра, в которых художник творит,он должен обладать самостоятельным мышлением: "Высказывание каждым собственных мыслей, того,что он думает,-без сомнения,естественное право человека. Самой ценной и значительной среди свобод является свобода мысли"'*.

ИДикмет как теоретик имеет несомненные заслуги как с точки

* I Ьикмэт И. Сонат ва сенат а сери - Маариф ве мздэнилз'ет, 1924, » 1, с.8.

2 Там же, с. 10.

'3 йикмэт И. Сенат беЬслери - Маариф вв мздэнизозт, 19У4, тг 2-3.

4 Та/же- Маариф ва мэдэниооет, 1924, В 5, с.4.

зрения постижения классического наследия,так и опре~зления художественной перспективы пролетарской литературы путем постановки в 20-е годы таких серьезных проблем,как художественное воображе-нтге,идея,народность,художественная ценность,размер,ритм,лирика, лиризм.В решении этих проблем ИДикмет стоял на одном уровне с такими теоретиками,как Гегель,Белинский,Потебня и Плеханов,&орми-рование в 20-е годы теории о размерах аруз и хеджа связано с разысканиями ИДикмета и А.Абида .посвятивших специальные исследования этой теме.

Плодотворные поиски ИДикмета в области лиризма,А.Абида -в области ритма в целом направили развитие литературно-теоретической мысли в русло проблем поэзии,пролетарского стиха. Это обгде-'' няется еще и тем,что,как и во все смутные времена, основным литературным родом новой революционной эпохи стала поэзия,в особенности такой ее гибкий и насыщенный жанр,как лирика.Исследование показывает, что в.эпоху увлечения представителей свободного стиха европейской модернистской поэзией, безоглядного,механического переноса в национальный литературный процесс различных тенденциозных "измов", являющихся продуктом организационных споров в русской советской литературной среде, статьи ИДикмета,А.Абида и Б.Чобанзаде привлекли внимание литературоведения,которое переживало процесс становления к богатым традициям восточной поэтики, что было беспримерной заслугой во имя сохранения национального облика теоретической мысли. Таким образом, концепция искусства в азербайджанском литературоведении периода становления развивается на почве проблемы лирики. В ответ тем,кто дискутировал вокруг того,нужна или нет советской литературе лирика,являющаяся более всего плодом чувств и волнений,М.Алекберли со словами "без любви и женщины тоже можно создать лирику"**, выдвинул идею гражданской лирики. А.Назим, стремящийся защитить лирику от теории "непосредственного впечатления" и "подсознательности",требовал "лиризма,который воспевает не страсть отдельных сердец, а совершенство, мечты и духовную жизнь революционных классов и масс", и называл это "об-

1 АбидЭ. Ьсча вэоиишн тарЗД Лаарйф исчиси,1927, 5 3,4,

6-7.

2 Элакбарпи И. Шура едебиЭДатн бедхк Зуксалил ¿олларында-Ингилаб вэ ыадэниэЗэт, 1934, Ш .1-12 , с ЛИ.

иественнпм лиризмом"*. А.Шаик,представлявший реалистическо-демо-" кратическо" литературоведение,в статье "Особенности лирического народного творчества" (1926),как и МДикмет.не опасаясь каких-либо "измов^ приходил к выводу,что "Лирическое творчество - это проникновение в мир идей и чувств. Основной характер лиризма в том,чтобы быть переводчиком индивидуальных и общественных чувств. Лирика - это выражение объективной действительности в субъективной форме"2.

Литературоведение 20-х годов рассматривало понятие ощущения в общественном смысле, считало определяющим для лирики единство ощущения и ритма. Поиски объяснения поэтической функции ритма направили внимание теоретической мысли к Г.В.Плеханову и к сочинению "Работа и ритм" К.Бюхера,в этом смысле являвшемуся теорети- . ческим источником "Писем без адреса". Анализ теории ритма Г.В.Плеханова показывает,что, по его мнению,способность ощущать музыкальность ритма человеку прививается физиологической природой его нервной системы; ни природа человека, ни характер народа,к которому он относится, не проясняют сущности литературы, это определяется историей народа и общественным строев" К.Бюхер же считал, что первобытному человеку свойствен был лишь один ввд деятельности. Зту деятельность, объединявшую в себе работу, игру и искусство, К.Бюхер называл ритмом. "Ритм пробуадает чувство наслаждения", поэтому и облегчает труд. Согласно К.Бюхеру, причина того, что истинное искусство доставляет наслаждение всем людям незави-• симо от их национальной принадлежности,состоит в том,что человек ' является продуктом единого вида деятельности. - работы4.

*Содержательная трудовая песня вообще может считаться прообразом поэзии", - из этого тезиса исходил Дж.3|ендиэаде,который, классифицируя этапы развития лирики, опирался на теорию К.Бюхера чуть ли не на уровне заимствования®. В диссертации сделан вывод,

1 Назим 3. Схяелман Рхстэм Ьаггинда кичик бир нулаЬиээ-Мвариф вэ мэдешфат, 1927, 9 7-8, с.52.

2 Шаиг А.бсерлэри, 5 чиярде, ч.,Быш:Аеериешр,]977,с.339.

3 См.: Плеханов Г.В.Зстетика и социология искусства в 2-х томах. Т.2.-М.: Искусство,1978, с. 157-162, 163-175,200-203.

4 См.: Бюхер К. Работа и ритм.- М.: Новая Москва, 1923, с. 38-39, 259, 264, 275-276.

5 Ср.: Эфендааадэ Ч. Дил, сенат вэ вдэби^еня ианшэди ва иняишафи- В кн: ЗезналлыЬ. и др. ЭдебидЗатдан иш штабы.

с.13-14-; Бюхер К.Работа и ритм,с.277-278.

что,наряду с этим,теория "периодов" Дк.З^ендчзаде,^. >я по существу материалистический характер,была направлена против формалистского толкования искусства.Это выявляет пояснение,сопровождающее классификацию периодов.Классификация выглядит следующим образом: I. Песня выражает определенную ритмическую работу.однако она не отделена от труда. Подобные песни, "созданные для облегчения работы, в отдельности бессмысленны и не распространяются среди народа"; П - Отделение слова от работы. "Здесь танец,музыка и песня как бы органически слиты друг с другом"; Ш - "Песня исполняется при сопровождении определенной музыки". Следовательно, слово преобладает над танцем; 1У - "Песня исполняется на определенный мотив". Слово,заняв ведущее положение,преобладает и над музыкой."-"Период народных песен"; У - период самостоятельной лирики^.

В. конце 20-х - начале 70-х годов большинство теорий в своем отношении к происхождению искусства, его поэтической-и эстетичЕской сущности объединилось в две основные группы: формализм и вульгарный социологизм.Они сформировались и конкретизировались как концепции двух типов,,сталкивающиеся с точки зрения отношения искусства к жизни.

Вульгарный социологизм в 20-е годы возник в результате механического приложения' марксизма к процессу творчества. Формализм же широко распространился не только в литературе,но и в архитектуре и ваянии,стал "европейской манерой в искусстве". К модному в XX в. формализму в 20-е годы выражалось,в основном, негативное отношение. Он оценивался преимущественно как идеалистическо-анти-реалистическое течение, антимарксистская форма мышления.Однако в 20-е годы формализм привлекал литературоведов тем, 'что он преподносил себя как новое революционное учение теории искусства: "8 пределах литературной науки формализм и есть движение революционное, поскольку освобождает ее от старых изжитых традиций » Революционность формализма ограничивалась художественной формой .Марксистская критика считала его "овощью по сезону", "живучий остаток старого"3,

I Зфэндиэаде Ч. Указ.соч., с.13-14.

- 2 Эйхенбаум'Б. Вокруг вопроса о формалистах. - Печать и революция, 1924, й 5, с. II.

. 3 Луначарский A.B. Сочинение в 8-ми томах, т.?, с. 415.

"Формализмом пользуются из страха перед.простым,ясным,а иногда •• и грубым словом, страшась ответственности за это слово"^. Вместе с тем, существенная польза от формализма была и для поэтических поисков нового искусства. Ноше материалы свидетельствуют, что формализм интересовался не только проблемами формы,но последовательно обращался и к истории?.

В азербайджанском литературоведении отношение- к формализму сконцентрировалось вокруг споров о конструктивизме, футуризме и свободном стихе. Критикуя футуристское стихотворение А.Назима, М.Гусейн делает вывод, что те, кто не способен писать прозу, выходят на сцену, называя себя футуристами"*3. Исследование показывает, что в отношении'азербайджанской советской критики к формализму определяющую'роль играла концепция А.ВЛуначарского и М.Горького. Однако литературоведение вело поиски в области художественной формы, и поэтические, недостатки новой литературы оно видело в том,что "новое содержание'у нас пытаются влить в старые "мехи", новые мысли; передать старыми средствами выражения,стары-ми образами и мотивами" . В 20-е годы М.Рафили, затронувший проблему свободного стиха на теоретическом уровне-,стремился защитить свободный стих и его творцов от атак литературной критики на формализм, вступая в полемику с позицией -М.Горького и М.Гусейна. . "По их '(т.е. критиков - Н.Б.) мнению,авторы свободных стихов -это люди без таланта,которые,не найдя себе другой профессии,бросились в мир поэзии и стали создавать такие бесталанные стихи,как . они сачи"^.

Несмотря на то,что формализм из-за своей идейной несостоятельности в борьбе с вульгарным-социологизмом утратил значение как система,его влияние сохранялось в Азербайджане до середины 30-х

1 Горький М. Собр.соч., в 30-ти томах,т.27,с.524.

2 См.: Из переписки Ю.Тынянова и Б.Эйхенбаума с В.Шкловским - Вопросы литературы.1984, й 12,с.185-Я18.

3 МеЬда Ь. Баздэ футуриям черпаны - Дан ¿ылдазы.192б,?г 7,

с.10.

4 Нввии Э. Пролетар едзби^атшызын ¿арадачылыг симасы-Коммукист, .У29, 21 оедабр

5 Рофили М. Сарбаст те"р Ьагтшда и'лк сез- Кавриф ишчжзи, 1929, 9 1, с.7б.

годов.В 20-е годы литературоведение,ставя проблему "овой жизни и | новой литературы.в качестве ее исходной точки определило культурную ; революцию.В соотношении со "старой литературой" теории "светской литературы","новаторской литературы" стали чуть ли не каждодневной нормой,общественный оптимизм и революционный порыв определили ее идейно-художественный пафос.Поэтоь^ классическая литература,газель,. касида оценивались как литература тоски и печали,а теоретическая мысль не могла найти возможности осмыслить ее философскую сущность. Как и в литературе периода культурной революции,в теории также сильны были просветительство,нравственная пропаганда.Это в было причиной и идейной общностью,сближавшей литературоведение 20-х годов о реалистико-демократической эстетикой.В литературоведении 20-х го-''' дов в поисках теоретического критерия сопоставление старого с новым превратилось в основное направление,что зачастую приобретало механический характер.В конце 20-х и начало 30-х годов это привело вульгарный социологизм к тому,что цролотарская литоратура объяснялась как достояние'только одного класса.Наряду с понятием "старой литературы",возникли такие искуссшшшо понятия,как особая -"крестьянская литература"и даже "пролетарско-кростьянская литература"1,которые породили пустыа дискуссии,объединившие писателей вокруг них."

В 30-е годы в книгах и статьях литературоведов А.Назима,М.1^-лиева,Б.Чобанзаде,М.Алекберлп,А.Абида ставятся такие проблемы истории и теории искусства,как связь искусства с аизнью,эстетическая позиция пролетарской литераиуры в социалистическом строительстве, классическое насладив и художественная форма,концепция нового человека, внутренняя форма в литературе,национальная определенность пролетарской литературы, связь литературы с научный мировоззрением. Вокруг этих проблем шли серьезные споры, и теоретико-методологические основы азербайджанского советского литературоведения сформировались непосредственно в этих спорах.

В литературоведении 20-х годов следующим- недостатком после того, как линия РАППа стала ведущей, было механическое толкование вопроса восприятия классиков. При этом классическое наследие признается ценным лишь- с точки зрения Форш и художественной техники, традиция и диалектика новаторства, как правило, остаются вне поля зрения. Хотя теоретически и провозглашалось единство содержания и формы, однако на практике отразить это единство оказывалось не-

1 Ра агулу о аде М. Пролетар кон дай едрбедаты угрунда- Инг ила б вэ мэдашшэт» 1930,. В 9. .

возможным. Эта черта оказывала влияние и на формирование теории " социалистического реализма - художественного метода, объединяющего в себе в целом мировоззрение и стиль. В диссертации сделан вывод, что обобщение в методе имеет и теоретическое,- и практическое значение для художественного прогресса в том случае,когда. оно служит выражению исторической определенности. В 20-е годы художественную логику сюжета,раскрывающего идеал,заменило описание исторического процесса.Идеал был больше свойствен массе, нежели личности, писатель представлял его от имени истории. А творец истории - народ - принимая его без тени сомнения. Эта особенность,в 20-е годы являвшаяся необходимой в трудной связи литературы и новой жизни,в 30-е годы превратилась в препятствие.

Исследование показывает, что становление нового художественного метода в Азербайджане было связано с художественным синтезом реализма и романтизма в новых революционных условиях.Пос-ле резолюции ЦК РКП(б) "О политике'партии в области художественной литературы" (1925): а) начались споры между разоблаченными группами; б) центр литературных споров переместился на проблемы, исторической позиции пролетарской литературы й ее творческого, метода.

Мысль о новом художественном методе в. азербайджанском литературоведении сформировалась еще задолго до-понятия социалистического реализма, она была выражена в таких определениях,как "марксистское начало в литературе","стиль зека" (А.Назим), "пролетарский реализм" (А.Ыусаханлы).В конце 20-х и 30-е года азербайджанское литературоведение разработало следующие проблемы,входящие в концепцию метода: I) национальная определенность в художественном методе; 2) классическое наследие и преемственность в творческом методе; 3) ибторизм и классовость в художественном методе; 4) связь мировоззрения и стиля в художественном методе; 5) социалистической реализм и тема; 6) "красный романтизм" в социалистическом реализме: 7) единство утверждения и критики в социалистическом реализме .С решением этих проблем на различных

I Конгоетно, .см.: На зил Э. Бу югаку едэбилЗатшыз Ьаггында-к а а риф вэ г-:дэни3з0т, 1926, 5 9. Его же.'Пролетар одзбедатьшлзын Ларадяыют скмасы-Коммунист,21 октдабр 1929; Ь'усахаияы А.мугэд-«ииз деринэ методоложи иэаЬат-В кнгЗедналлн Ь. и Д).9деби3датдан иш китабы, Е8кы:Азэрнэшр,1923; Рэфили М. Гаршвг хслуб з'олларнн-да - ЭдэбялЗат чабЬасиндэ, 1930, 9 5-6; Ьуседн М. Куадурлугдан вдеЛфат чвбЬэсинэ- В кнг ^ейдай. бсэрлэри, 10 чилддэ,1Х ч., Бакы:Ла8ычы,1979;слакборли М.Шура адзбилл'ята бодте ¿хксолил лол-ларында- Лнгилаб вв мэденизззт, 1934,£ 11-12;Его хе:Сосиализм

уровнях в азербайджанском литературоведении формируется марксистская концепция искусства и делается вывод, что при этом основным недостатком учения о новом методе - социалистическом реализме-азербайджанского и всего советского литературоведения является то, что оно более всего - продукт теоретических дискуссий и недостаточно отражает в себе классические поэтические традиции и реальный опыт художественных творческих поисков пролетарской литературы.

В заключении диссертации обобщены основные результаты исследования, выдвинуты перспективные методологические посылки для изучения в целом этапов истории азербайджанской теоретико-эстетической мы'сли.в особенности, "белых пятен" 20-30-х годов.

Основное идеи и выводы диссертации нашли отражение в следуй^ щих публикациях (на азербайджанском языке):

1. Литературные споры .Становление азербайджанского советского литературоведения.Баку: Язычы,19й6,-Ю а.л.

2. Личность критика и литературный процесс.-Азербайджан, 1980, .й V,- 0,5 а.л.

3. Роль критики-в литературном процессе,- Азербайджан,1980,

№ 6,- 1 а.л. . . •

4. Критика - 78. - В сб.: Литературный процесс-78. Баку: Олм-, 1980.- 2 а.л. '

5. Некоторые аспекты воздействия критики 20-х годов на литературный процесс.-,Известия АН Аэерб.ССР ¿серия литературы,языка

.и искусства,1981, й I.- 0,5 а.л.

6. Ответственность критика и авторитет критики,- Азербайджан, 1983, ¡? 6.-.0,5 а.л.

7. Читательский критерий в критическом суждении.-В кн.: Литературная критика. Баку: Язычы, 1984.- I а.л.

8. Критика, печать и литературный процесс,- В сб. Исторический опыт и современность азербайджанской журналистики. Баку: изд. АТУ им.С.Ц.Кирова, 1985,- 0,5 а.л.

9. Диалектика социального и эстетического в критическом суждений.- Известия АН Азерб.ССР,серия литературы,языка и искусства, 1986, й I.- 0,5-а.л.

10. Горизонтй критической мыели.-Азербайджан,1986,гё 5.'-0',5а.л

Прод.сноски.

реалявми угруяда жбариее - Ингаяаб в а трроаЦъч, 1936, 0 4-5 и др.

11. Увертюра о забытых. - В кн.: Личное мнение. Баку:Азер- -. нешр,1989,- 0,7 а.л.

12. Судьба одной полемики. - Улдуэ, 1988, Л 3,- 0,5 а.л.

13. Али Назим,- В кн.: Караван высоких дум. Баку: Язычн, 1989,- 0,5 а.л. (на русском языке).

14. Бекир Чобанзаде. - Там же. - 0,5 а.л.

15. Амин Абид. - Там же,- 0,5 а.л.

16. Мамедкязим Алекберли,-Там же,-0,5 а.л.

17. Абдулла Шаик,- В кн.: Караван выстраивается в путь. Баку: ЯзычыД989,- 0,5 а.л.

18. Мирза Шафи Вазех,- Там же,- 0,5 а.л.

19. Критерий и стиль в литературной критике,- В сб.: Исторический опыт и современность азербайджанской журналистики.Баку: изд.АТУ им .С .М.Кирова,1988.-0,5 а.л.

20. Про&демы азербайджанской советской литературы в вузе.-В сб.: Актуальные вопросы азербайджанского литературоведения. Баку: изд. АНИ им.В.И.Ленина,1988.-0>5 а.л.

21. Фанатик литературы.-Азербайджан,-19й9,й 2.-1 а.л. •

22. Роль журнала "Дан Зылдызы" в развитии азербайджанско-грузинских литературных связей (20-е годы).-Тезисы докладов и ' сообщений четвертой межреспубликанской научной ков$еренции.Тбиг лиси,1989.-0,1 а.л. (на русском языке). •. ,' _

Помимо этого,в различных печатных изданиях опубликовано около 50 статей, предисловий по теме диссертации, посвященных вопросам современного литературного процесса-, критики'и перевода. .

Вняли следующие положительные рецензии а отзывы на опубликованные работы: А.Зейяаллы, Эпоха литературных боев - Адабият вэ инджесанэг,31 июля 1987. В.Гулиев Слово к ровесникам.-Азербайджан, 1987, 1Ь 3. Т.Аллахвердиев С позиций историзма.-Бакы,II ноября 1986. Н.Гахраманов Исследование литературных споров.- Китаб-лар алеминдэ, 1986, Ус 4. Я.Бабаев Литературные споры,- Азербайджан муэллими, 30 марта 1988 (все -' на аэерб. языке).