автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Становление жанровых форм и развитие конфликта в балкарской прозе 1960-2000-х годов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление жанровых форм и развитие конфликта в балкарской прозе 1960-2000-х годов"

На правах рукописи

ХЛСАУОВА АМИНАТ МУХАРБЕКОВНА

СТАНОВЛЕНИЕ ЖАНРОВЫХ ФОРМ И РАЗВИТИЕ КОНФЛИКТА В БАЛКАРСКОЙ ПРОЗЕ 1960-2000-х ГОДОВ

10 01 02 - Литература народов Российской Федерации (кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

2 6АВГ

2010

Нальчик-2010

004607688

Работа выполнена в секторе балкарской литературы Кабардино-Балкарского Института гуманитарных исследований Правительства КБР

иКБНЦРАН

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Толгуров Зеитуп Хамитович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Кучукова Зухра Ахметовна

кандидат филологических наук, доцент Акачиева Софья Магометовна

Ведущая организация: Северо-Осетинский институт гуманитарных

и социальных исследований им Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания

Защита состоится «02» июля 2010 года в 10 00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 076 04 в Кабардино-Балкарском государственном университете им X М Бербскова (360004, КБР, г Нальчик, ул Чернышевского, 173)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им X М Бербскова

Автореферат разослан «28» мая 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета А.Р.Борова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Анпуальность темы исследования. Становление прозаических жанровых форм и развитие конфликта в северокавказских литературах, в частности, в балкарской, и ее вхождение в единый российский литературный процесс произошло сравнительно недавно (1930-1960-е годы)

Балкарская проза, начавшая свое рождение в начале 30-х годов XX века с газетной публицистики, к концу десятилетия достигла определенных успехов в жанре рассказа и повести В эти годы публикуются «Рассказы» С Хочуева, «Звезды земли» X Кацнева, повесть «Бекир» Б Гуртуева, «Осман и Лейля» О Этезова, отрывки из романов «Борьба» М Шаваевой, «Горные орлы» Ж Залиханова К 1941 году была подготовлена к печати на балкарском языке и в переводе на русский язык повесть О Этезова «Камни помнят»

Новым этапом в развитии балкарской прозы стал период «оттепели» 1960-х годов, который отмечен жанровым и стилевым обогащением литературы Интенсивно развиваются жанры большой прозы - повесть и роман В литературе утверждается нравственный конфликт, рассматривающий человека в его многообразных связях с миром, с главными событиями своего времени

Следующей вехой в развитии балкарской прозы стали 70-е годы XX века, когда были опубликованы такие произведения, как повести 3 Толгурова «Эрирей», «Алые травы», «Белая шаль», А Теппеева «Пересоленный чурек», «Дорогой печали», X Шаваева «Последний день недели», «Асият» и другие В 1950-1960-х годах преобладали повести и романы, для которых характерен альтернативный конфликт Свидететьством тому являются исследования К Шаззо, Л Бекизовой, А Мусукаевой, Ю Тхагазитова, 3 Толгурова и других

Шестидесятые годы XX века как в истории русской литературы, так и в новописьменных литературах являются возрожденческими, что было об>словлено историческими предпосылками социально-обшественных изменений в стране периода «оттепели» Более того, данный период в становлении балкарской литературы (науки, культуры) связан с реабилитацией народа и возвращением его на историческую родину - Кабардино-Балкарию - из мест насильственного переселения В эти годы пришли в балкарскую литературу представители поколения «шестидесятников» 3 Толгуров, А Тепг.еев, Э Гуртуев, X Шаваев, Б Гуляев и балкарская проза постепенно стала отходить от упрощенно-поверхностного изображения действительности За короткий срок, пройдя серьезный исторический путь, взяв начало от созерцательного отражения действительности к искусству реализма, к сложным психологическим, философским осмысле-

ниям, имея в арсенале современные художественные средства, она не только обрела самостоятельность, опыт, но и, сохраняя национальную самобытность, обрела свое лицо, представила миру талантливых мастеров слова

Всему этому способствовали традиционные для многонациональной России процессы взаимовлияния литератур Свободное общение литераторов, их взаимоузнавание помогло развивать различные виды литературных жанров Если раньше литературу России за рубежом воспринимали как литературу русскую, то в советский период изменились представления о литературе нашей страны, так как на литературном Олимпе появились имена писателей, поэтов разных национальностей - подлинных мастеров слова

Выдвинутые в диссертации проблемы в настоящее время весьма актуальны Традиции и своеобразие конфликта как в русской, так и в балкарской литературе указанного периода мало исследованы в теоретическом и в историко-литературном планах Относительно же аспектов, связанных со становлением жанровых форм и развитием конфликта балкарской прозы современного периода, то это в большинстве своем оставались вне поля зрения литературоведов

Учитывая, что в одной работе невозможно охватить весь фактический материал, мы намеренно ограничили объект исследования В качестве такового из русской литературы взяты самые известные произведения, а из балкарской - рассказы, повести, романы А Теппеева, 3 Толгурова, Б Гуляева, Ж Токумаева, Э Гургуева и других

Целью работы является исследование специфики художественной эволюции балкарской прозы на материале литературы 1960-2000-х годов, в связи с чем ставятся следующие задачи

- показать принципы художественной конкретизации альтернативного конфликта в балкарской прозе 1930-1960-х годов,

- исследовать и показать особенности перехода альтернативного конфликта в более сложный, социально-общественный конфликт,

- показать пути развития жанровых форм повести и рассказа,

- показать процесс совершенствования романа, обновленную систему его образов и конфликтных линий,

- исследовать особенности поэтики рассказа, повести и романа

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том,

что в работе широко представлен материал о становлении и развитии конфликта в балкарской прозе в целом (через его этапность, его жанровые особенности), проблема взаимодействия русских и балкарских авторов 70-90-х годов XX века рассмотрена в настоящем исследовании в аспектах проблемно-тематической классификации различных жанров При

этом указанная взаимосвязь рассматривается через влияние характерных для разных авторов художественно-эстетических, нравственно-философских и историко-социальных особенностей

В данной работе также предпринята попытка изучить принцип взаимосвязи русской и балкарской литератур, показать влияние традиций русской литературы на становление жанровых форм и развитие конфликта в балкарской прозе современного периода и попытка осмысления этого процесса

Объектом исследования являются пути формирования жанровых форм и конфликта балкарской прозы 1960-2000-х годов на материале произведений 3 Толгурова, А Теппеева, X Шаваева, Э Гургуева, Б Гуляева и других

Степень научной разработанности темы. Развитие балкарской прозы и конфликта исследовалось в работах известных литературоведов Толгурова 3 X «В контексте духовной общности», Теппеева А М «Балкарская проза», Урусбиевой Ф А «Путь к жанру» и других В то же время следует отметить, что в основном эти работы посвящены анализу балкарской прозы 60-70-х годов XX века Многие Еопросы, связанные с эволюцией конфликта в произведениях балкарских авторов периода 19702000-х годов, остаются за пределами внимания литературоведов

Научно-методологическую основу исследования составили труды литературоведов, посвященные исследованию прозаических жанров, а также жанрово-стилевых исканий в многонациональной советской, российской прозе - А Бочарова, Г Ломидзе, В Апухтиной, Ф Кузнецова, Б Панкина, П Ульяшова, А Архангельского, Л Аннинского, М Храп-ченко, Д Лихачева, И Золотусского, Л Крутиковой-Абрамовой, М Бахтина В работе использованы также исследования северокавказских ученых Л Бекизовои, А Мусукаевой, К Шаззо, 3 Толгурова, Ф Урусбиевой, Т Чамокова, Ю Тхагазитова, А Геппеева, А Караевой

Теоретическая значимость работы заключается в том, что впервые предметом специального изучения стало развитие балкарской прозы и конфликта в ней в последние десятилетия (1960-2000-е годы) Вводится в научный оборот балкарская проза последних десятилетий, что позволяет расширить и углубить представление об эволюции литературы

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее выводы могут быть использованы в составлении программ, курсов лекций, спецкурсов, учебников и учебных пособий по балкарской литературе как в общеобразовательных, так и высших учебных заведениях Северного Кавказа, материалы исследования могут представить интерес и для широкого круга читателей

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения, научные результаты диссертации отражены в 7 публикациях диссертанта, одна из которых - в научном издании, рекомендованном ВАК (г Краснодар «Культурная жизнь Юга России», 2007 г)

По теме исследования прочитаны доклады на всероссийсь их и региональных научных конференциях (Нальчик, 2002, 2005, 2006, 2008, 2009, 2010)

Диссертация обсуждена на расширенном заседании отдела балкарской филологии Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН (сентябрь 2009 г), а также на заседании научного семинара «Актуальные проблемы литератур народов Северного Кавказа» кафедры русской литературы КБГУ (март 2010 г) и рекомендована к защите

Структура диссертационного исследования определена поставленными в нем целью и задачами Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, обозначаются степень изученности, новизна работы, цель, задачи и структура диссертации, основные проблемы

В первой главе «Проза 1950-1960-х годов: проблемно-тематические поиски» исследуется процесс художественного осмысления развивающейся жи ¡ни, истории - трудная и ответственная ¡адача В этом направлении первые попытки были сделаны еще в 30-х года< XX века В жанре рассказа, очерка активно выступали С Хочуев, X Кациев, А Ульбашев, Б Гуртуев Из прозаических произведений крупного жанра можно назвать повести Б Гуртуева «Бекир» и О Этезова «Камни помнят» Становление романа и повести относится к началу 60-х годов XX века (Ж Залиханов «Горные орлы» (1962), М Шаваева «Мурат» (1963), О Этезов «В теснине» (1961)

Балкарская проза 60-х годов XX века обращалась к самым различным темам, стремилась художественно осмыслить наступательный ход общества Интенсивное формирование прозы, ее жанров по-своему определилось представлениям и писателей о советском человеке как о творце своего счастья

Главнейшая задача писателя - это увидеть действительность в ее диалектической многогранности, в процессе беспрестанной борьбы и становления Передовая наука об общественном развитии вооружает художника самой передовой методологией позволяющей ему находить

глубокие конфликты между руководителем и коллективом, личностью и обществом Незнание этой методологии и передового эстешко-худоя естзенного опыта ведет к поверхностным, облегченным представлениям о сложном процессе эволюции жизни

Анализ же произведений 60-х годов XX века показывает, что балкарских авторов больше привлекает тема исторического прошлого, что их герои - люди мужественные, решительные, с чувством собственного достоинства, защитники униженных Осмысление времени идет через раскрытие борьбы представителей антагонистических классов Подобный сюжет стал традиционным для многих национальных литератур, с него начинала балкарская проза Например, некоторые рассказы С Хочуева 1930-х годов, роман М Шаваевой «Мурат», пьесы «Кровавый той» О Этезова, «Памятник» И Жантуева Сказанное в полной мере характеризует повести и романы, посвященные гражданской войне, коллективизации, отличающиеся чрезмерной политизированностью Определяющей особенностью этой прозы было стремление воплотить образ созидателя-творца, руководствующегося идеологией строительства нового общества Вместе с тем многие произведения конца 1930-1950-х годов оставляют чувство неудовлетворенности, ощущение неполнота постижения окружающей действительности Средства изобразительности, элементы поэтики, которые используются балкарскими художниками, еще не несут достаточной эмоционально-психологической нагрузки, часто «эксплуатируются», если позволительно так выразиться, для оформления известных, избитых истин, мыслей, фактов, событий, лежащих на поверхности В этом, очевидно, сказывается не творческое, а подражательное усвоение традиций передового художественного опыта Форма монолога, внутреннего диалога, к которым, например, часто обращаются балкарские прозаики зачастую остается всего лишь схемой, не характеризует персонажа с неожиданной стороны, не является результатом натиска мыслей, глубокого душевного процесса В балкарской же прозе в речах персонажей, монолога* и внутренних диалогах порой мало нового по сравнению с тем, что уже знаем о них Осознавая необходимость многогранного воплощения идеи, характера, отдельные балкарские художники не думают над тем, насколько развивается, углубляется создаваемый им характер в том или ином высказывании, внутреннем монологе Отсюда однолиней-ность изображения действительности

В конце 60-х и начале 70-х годах XX века балкарская проза активнее стала обращаться к темам коллективизации и Великой Отечественной войны Почти одновременно были изданы повести «Выстрел в пешере» (1970) X Кулиева, «Крутая тропа» (1970) ЭГуртуева, «В горном ауле» (1970) X Кациева, «Эрирей» (1972) и «Алые травы» (1974) 3 Толгурова,

«Солнце не заходит» (1972) и «Пересоленный чурек» (1973) А Теппеева События в названных произведениях разворачиваются на малом пространстве, количество действующих лиц ограничено, что объясняется стремлением писателей углубить психологический анализ героев, диалектическую связь характера и обстоятельств Хронотоп такой повести предельно сжат за счет преодоления огшсательности, биографизма Намечается тенденция к созданию цельного, укрупненного характера Показательна в этом плане повесть А Теппеева «Пересоленный чурек» Автор задался целью показать эволюцию сознания жителей горного аула в процессе проведения коллективизации в селе, преодоление собственнического инстинкта и рождение коллективистского сознания

Повесть А Теппеева («Пересоленный чурек») отличается эпически спокойным, обстоятельным стилем Разумеется, все эти качества не являются сугубо индивидуальными доминантами каждого из названных прозаиков Взаимодействия «стилевых клеток» легко обнаруживаются в любом произведении балкарской литературы Тем более эти качества не могут полностью определить тип стиля того или иного пишущего Речь идет и тех более или менее заметных положительных моментах складывающейся системы прозы

В этом плане важно отметить и то, что в балкарскую прозу уверенно входят реалистическая условность, познающий метафорический образ Умение сближать явления, события, факты по их сходству, чтобы с их помощью познать, объяснить другие, жизненные важные процессы - это признак подлинного художественного мышления, начало диалектической мысли Достаточно назвать рассказы «Орлиное гнездо» Б Гуляева, «Аппассионата)' Э Гуртуева

В конце 1960-х - начале 1970-х годах в балкарской прозе появился целый ряд художественных произведений, в которых мир предстал в напряженном поиске правды, социальных корней справедливости и общественного зла Даже в 1970-х-начале 1980-х годов XX века, несправедливо названных годами застоя, жанр балкарской повести смело ставил острые социальные и социально-нравственные проблемы, фактически заменяя оппозиционную печать В этом аспекте особенно ярки повести 3 Толгурова «Эрирей» (1971), «Алые травы» (1974), «Белая шаль» (1974) и другие Появление таких повестей на родном языке закономерно, и мы имеем все основания связывать с ними наступление нового этапа развития балкарской прозы в целом Именно с вышеназванными произведениями связано преодоление упрощенного изображения жизненных проблем, иллюс тративность, черно-белый колорит

Повесть «Алые травы» - вещь многопластовая, в содержательном плане каждый сюжетный ход, каждый образ имеет и второй, и третий

планы Впервые в истории балкарской прозы автору удалось уйти от конвенционально-однозначной трактовки образа и прийти к созданию произведения глубоко символического в полном смысле этого слова Неоднозначность характеров и героев 3 Толгурова в данном случае является результатом их символическою статуса, воплощает в себе многозначность феноменов реальной жизни

Символика, реализованная на концептуальном уровне, характеризует и «Белую шаль» 3 Толгурова Однако эта повесть отмечена столь ост-рои социальной направленностью, что первоначальная цель 3 Толгурова - анализ негативного влияния среды на традиционные адат-ные нормы поведения и национальную менталыюсть - в произведении отступают на второй план, представляясь лишь подтверждающими аргументами в выявлении процессов деградации всей системы советского общежития, всей системы хозяйствования и идеологической базы государства Можно только удивляться тому, что, будучи изданной в 1974 году, «Белая шаль» не обратила на себя внимание соответствующих органов

Повесть 3 Толгурова, прежде всего - об умирающей деревне и о человеческом факторе как главном в решении этой проблемы Ведь умрет деревня и ее экономика по вине таких руководителей, как Солтан, - расплачиваться будет народ

Рассказ в балкарской литературе занимает определенное место в художественном освоении социально-общественной действительностч Однако по сей день он остается наименее изученным жанром балкарской прозы Монография А Теппеева «Балкарская проза», в которой обстоятельно исследуется эволюция рассказа, была опубликована в 1974 году С тех пор прошло более тридцати лет и жанровая форма рассказа значительно изменилась, стала более совершенной и многогранной В монографии А Теппеева рассматривается рассказ 1930-х — начала 1960-х годов Им осуществлен анализ творчества X Кациева, С Хочуева, рассказы К Кулиева, написанные в годы великой Отечественной войны и т д

Изучение поисков и обретений произведений названных авторов, пришедших в литературу в 1960-х годах, особенно таких писателей, как Э Гуртуев, А Теппеев, 3 Толгуров, плодотворно работающих в -каире рассказа, позволяет увидеть реальную картину эволюционного движения художественного мышления балкарских писателей Современный рассказ сделал значительные успехи в расширении познавательных возможностей малого эпического жанра Понимая особенность рассказа, балкарские писатели сумели поднять его уровень до концентрированного выражения мыслей, обстоятельной художественной конкретизации события, посредством которого раскрывается внутренний мир персонажей В этом

легко убедиться, обратившись к рассказам Э Гуртуева, А Теппеева, Б Гуляева и других

Стремление к простоте, ясности, основанной на жизненном опыте писателя, через национально-традиционное мироощущение, поиски новых граней и возможностей жанра характерны для творчества А Теппеева Рассказы А Т еппеева интересны тем, что внутренняя их энергетика держит читателя в напряжении и волнении Здесь нет традиционных схем Писатель не ублажает своих слушателей Жизнь, сложна, чтоб так просто ее изображать Напротив, повороты судьбы у А Теппеева часто непредсказуемы, неожиданны Герои стоят перед выбором или в пропасть, но с достоинством, или в бесчестье - на коленях У героев А Теппеева, как правило, есть один лишь выбор, который позволяет сильным личностям (и им удается) встать на ступеньку выше меркантильных, низменных интересов окружения, ситуации, обстановки, сохранив при этом личное достоинство

Указанную традицию подхватили, ее продолжают талантливые балкарские писатели, в том числе и Э Гуртуев В рассказе «Плач одинокой совы» писатель проявил свое видение проблемы беззакония, клеветы на народ

Для балкарских писателей, переживших войну и геноцид, - это поиск истины и горькая память о прошлом, выражение боли о происшедшем и желание показать сущность клеветы на народ Таковы рассказы Э Гуртуева, А Теппеева, И Гадиева, X Шаваева, Ж Токумаева и других

Цельность рассказов Э Гуртуева, А Теппеева, 3 Толгурова, И Гадиева определяется особенностями их мировоспитания, их неповторимым видением сюжетов и характеров, фактов и явлений в природе и в жизни

Во второй главе «Жанрово-стнлевыс искания балкарской прозы 1970-2000-х годов» исследуется специфика художественного осмысления личности, отмечается, что изменения, произошедшие и происходящие в обществе и, в частности, в жизни балкарского народа, не могли не оказать существенного воздействия на духовное возмужание национальной литературы Это одна из закономерностей эволюции словесного искусства Однако в этом процессе не меньшую, даже более значительную роль играют субъективные факторы расширение художественного мышления писателя, понимание им глубинных противоречий социально-общественной действительности, осознание художником недостатков литературы предшествующего периода И конечно же, углубление связи с культурными достижениями соседних народов, формирование историзма мышления и т д «Пробуждение от исторического беспамятства -самая яркая примета литературного климата 80-х годов Без трезвою ис-

торического взгляда, без ясной исторической памяти, выбивающих почву из-под самообмана и социальной слепоты, немыслим нравственный прогресс человека», - пишет К Султанов (Султанов К К Динамика жанра Особое и общее в опыте современного романа — М Наука, 1989 С 88 )

Именно процесс пробуждения от ограниченного понимания прошлого своего народа и тех событий, которые произошли и происходят в жизни балкарцев, стал основой художественной динамики прозаических жанров в литературе, таких, как рассказ, повесть, роман

Прогресс во всех сферах общественной жизни и выросшее уважение к своей национальной истории непосредственно ска ¡алея на характере художественного осмысления как далекого прошлого, так и настоящего в литературах народов России и, в частности, в духовной культуре балкарцев В 1980-2000-х годах она решительно освободилась от нормативности и узости в понимании возможностей художественного мышления, от конъюнктурного осмысления социально-классового противостояния, колхозного строительства, историческою прошлого, всего того, что связано с нарушениями прав народов и человека В результате литература народ,ов Северного Кавказа стала более аналитичной, концептуальной и остроконфликтной, развиваясь в единстве с русской словесностью, она сумела усилить свой гуманистический пафос, расширить внимание к общечеловеческим проблемам и к созданию системы полнокровных образов

В этом плане названный период является началом качественно новых эстет ических контактов литератур народов Северного Кавказа с духовными ценностями русского народа, в целенаправленном использовании его л итературных традиций С духовным опытом русского народа в литературах народов Северного Кавказа соотносимы концепции человека и мира К Кулиева, Т Зумакуловой, К Отарова, А Кешокова, А Теппеева и многих других, в творчестве которых отразились исторические изменения мировосприятия и психологии горца, рост его гражданского самосознания и социальной активности в процессе борьбы за передовые идеалы

Обратившись к духовному облику, созидательно-сущностной энергии человека как мере гуманизма и социального прогресса общества, северокавказские писатели подошли к существенным конструктивным изменениям в компоновке больших форм прозы, связанных, во-первых, с преодолением экстенсивного описательства и интенсивным углублением в психологию личности, во-вторых, с осознанием естественности диалектической связи сознания индивида с общественной средой Здесь главенствующее значение приобретает умение писателей постигать динамику времени посредством создания конкретно-индивидуализированных, мно-гограчных характеров Стремление показать движение истории через

судьбу человека, его мыслей и чувств, нравственного идеала дало художникам возможность рационально испольювать пространство большой прозаической формы Так, в начале 70-х годов XX века балкарские писатели продолжали обращаться к темам гражданской и Великой Отечественной войн, к далекому прошлому В течение малого отрезка времени изданы романы А Теппеева, Ж Токумаева, Э Гуртуева, 3 Толгурова, X Шаваева и других

Усиливающаяся тенденция к целостному отражению действительности, к постижению жизни во всем своеобразии ее свойств и качеств, углубляющиеся принципы историзма сказались на жанровой эволюции повести о Великой Отечественной войне, как отмечено выше Здесь, пожалуй, уместно сказать о том, что художественно-эстетическое значение произведения (любого жанра) определяется его конструктивным моментом или духовно-ценностным уровнем Широта познавательного интереса зависит от характера творческого переосмысления опорных традиций, каковыми являются духовное наследие Л Толстого, М Шолохова, В Астафьева, Ю Бондарева, В Распутина, которые наиболее полно выразили принципы историзма в освещении проблемы социально-общественного детерминизма человеческих поступков

Многогранное творческое осмысление традиций русской литературы, диалектика движения действительности, постоянный процесс ее обогащения и духовных потребностей людей побуждают писателей совершенствовать художественные формы и средства идейно-эстетического воздействия на читателя Поисками нового подхода к объекту познания, стремлением активизировать людей на борьбу за нравст венную чистоту и высокую гражданскую ответственность отмечены романы 3 Толгурова, А Теппеева, И Капаева, С Чахкиева, X Шаваева, И Гадиева, М Батчаева и многих других

В этом отношении показательна, к примеру, повесть А Теппеева «Дорогой печали» Герой, выдвинутый писателем в центр произведения, -сложное духовное явление, многогранный индивид, каждое столкновение с окружением у которого вызывает соотве гствующую реакцию, движение мысли и чувства Гражданственность, действенный гуманизм своих героев автор проверяет характером тех решений, которые они принимают в тех или иных острых ситуациях Такое осмысление проблемы положительного героя свойственно лучшим произведениям литературы 19701980-х годов (Ч Айтматова, Б Васильева, В Быкова, Ю Бондарева, В Распутина)

Комплекс определенных позитивных качеств (прилежность в труде, достойное поведение в коллективе, в быту, незапятнанность репутации и тд), выдвигаемых обычно как неопровержимое основание положитель-

ности человека, в произведениях А Теппеева («Дорогой печали», «Тяжелые жернова») оказывается недостаточным, чтобы гармонично примирить личное и общественное в герое Повесть «Дорогой печали» оказалась неожиданной, трансформирующей упрощенные представления о положительном и отрицательном героях художественного произведения и вызвала неоднозначную реакцию читателей и критиков

Основой расширения структурно-компошционных жанровых особенностей современной северокавказской повести и романистики, их перехода к многоплановости и полифункциональносзи служит обогащение концепции человека, понимание социально-общественной, национально-исторической природы его поступков, действий Формирование историзма мышления в литературах народов Северного Кавказа можно проследить и на развитии традиционной для них темьг активной личности, связанной с классовой борьбой В этом легко убедиться, обратившись к произведениям А Кешокова («Вершины не спят»), С Чахкиева («Волчьи ночи»), С Капаева («Бекболат»), А Теппеева («Воля»), 3 Толгурова («Боть-шая медведица») и т д

Роман 3 Толгурова «Большая медведица» был опубликован в 1976 году («Созвездие Большой медведицы», в русском варианте - «Большая медведица») В своем романе 3 Толгуров прибегает к использованию мифологии в качестве постоянно действующего выразительного приема Построив повествование так же, как и в своих повестях - сопряжение двух хронологических уровней, - автор активно внедряет в романное время настоящего образ погибшего в годы гражданской войны Нуха-эфенди, монологи которого, его споры с Казаком с точки зрения повествовательной архитектоники представляют изолированные хронотониче-ские циклы, причем впервые - пожалуй, во всей системе северокавказских литератур - автор даже не делает попыток перевести восстающего из могилы героя в статус иллюзорных Умерший Нух в «Большой медведице). не галлюцинация, не видение Казака, в романном пространстве он так же реален, как обыденное окружение героя в настоящем Можно утверждать, что мифологемные вставки в повествовании не просто связывают прошлое и настоящее, а представляют читателю новую бытийную нишу, в которой сосуществование Казака и Нуха не только возможно, но и подано писателем как возвращение того мира, с которым боролсч Казак

Интересно, что в романе, написанном еще в 1976 году, он показывает реанимацию капитализма князь Нух-эфенди, воскреснув из мертвых, вновь приобретает свой статус, потерянное материальное имущество, тогда как Казак, бывший активный участник гражданской войны, обивает

пороги казенных домов, выпрашивая материальную помощь в виде пенсии

«Большая медведица», помимо всего прочего, играет особую роль в понимании общих принципов эволюционирования эстетического мышления, писательской манеры 3 Толгуровл Роман в законченном виде представляет нам механизмы формирования образного ряда балкарского автора и в этом смысле явился тем произведением, в котором четко реализовалась вся сгилеобразующая парадигма прозы 3 Толгурова, зафиксированная и в его последующих романах - «Голубой типчак» и «Белое платье»

В третьей главе «Художественные особенности балкарской прозы 1970-2000-х годов» исследуется дальнейшее развитие балкарской прозы, возросший уровень полноты художественного воссоздания действительности, когда действующие лица произведения показываются многомерно, во всем многообразии их связи с национальными истоками, с духовной атмосферой, мировоззренческими, нравственно-философскими исканиями эпохи Исходя из этого, можно сказать, что главная особенность современного словесного искусства балкарцев - опора на традиции устно! о народного творчества, стремление обогащать лучшие традиции предшественников, активизировать и сделать достоянием читателей духовно-нравственные ценности народа Основой поступательного движения балкарской прозы последних трех десятилетий XX века стало чувство ответственности писателей перед историческим прошлым и понимание «мира как общего дома», четкость и инициатива, совершенствование всей системы эстетического отношения к быту и бытию народа

Художественное исследование на уровне современной методологии исторических судеб народов, того позитивного, интернационального, что объединяет их в «страстное обличение всего, что мешает движению общества вперед» определяет интенсивность диалектики общего и особенного в литературах народов Северного Кавказа Как положительные стороны действительности, так и негативные, «разъединяющие» народы явления имеют свои социально-исторические, конкретно-национальные корни происхождения и бытования, имеют свое неповторимое психологическое лицо Стремление к художественному отражению общих ценностей посредством особенных проявлений, с одной стороны, и с другой -раскрытие того «особенного», что находится в состоянии конфронтации с общечеловеческими, всегда было актуальной задачей, но в балкарской литературе 1970-1980-х годов, то есть в условиях усложнившейся моти-вационной структуры национального сознания, оно приобрело значение глубоко осознанной эстетической потребности

Говоря об эволюции балкарской литературы, мы, естественно, имеем в виду возросшее личностное начало балкарского писателя, интенсивно ищущего возможности лучше и глубже выразить свое многостороннее «Я», показать героя, соединившего в себе непреходящие ценности прошлого и современности, бескомпромиссного и нравственно цельного в своей борьбе и практической деятельности Ориентация современного балкарского писателя на постижение усложняющеюся внутреннего мира человека, в связи с многообразием действительности в адекватных художественных формах, является осознанной духовной необходимостью

Все это лежит в основе активизации поисков новых форм, средс гв и приемов изображения действительности, с одной стороны, и с другой -стремление нести в культуру своего народа национальные традиции и нравственные ценности, представляющие интерес для своего народа у мировой цивилизации Так, в повести 3 Тол^ропа «Алые травы» поэтика мифологизированной фантазии и традиционной мифологии сплавлены с поэтикой героико-романтичесюй возвышенности, моменты обстоятельного эпического повествования чередуются с острыми драматическими диалогами Стремление воплотить в конкретных формах философские идеи, вневременные столкновения, показать действия в двух измерениях - национально-бытийном и общечеловеческом - определяет ее структурную систему

В произведениях же А Теппеева («Тяжелые жернова», «Сгоревшая звезда»), М Батчаева («Наши земляки»), И Гадиева («Гнездо нартов»), С Лайпанова («Батталовы»), Б Гуляева («Гнездо орла») соединение притч, легенд, традиционных мифов и магии носит многофункциональный характер, начиная от использования их в качестве приемов для обнажения негативных сторон человеческой психологии, меры наивности героя и кончая их системомоделирующей ролью

Одним из новых проявлений мифотворчества А Теппеева, X Байрамуковой («Вечные всадники»), X Шаваева («Последний день недели»), основывающегося не только на усвоении национальных традиций, но и на опыте мифологизации литератур других народов, является решение проблемы памяти, связи с обществом, с его духовными ориентирами и утери этой связи Люди, забывшие свое прошлое, родство с окружающими, порвавшие связь с позитивными национальными традициями, показываются ими как люди, утратившие разум и рассудок Таковы, например, Каракай из повести 3 Толгурова «Алые травы» или же Хама-тий - главный персонаж повести А Теппеева «Человек и камень»

К середине 60-х годов XX века балкарская проза в своем развитии подошла к новому этапу Это проявилось не в том, что все национальные писатели перешли к новому уровню художественного изображения Речь

идет о том, что основная часть балкарских прозаиков, особенно старшего поколения, продолжали работать в старом ключе и их произведения были привычным, известным по довоенному периоду набором сюжетных коллизий, идеологических оппозиций, характерным типом образов и идей

Это относится к творчеству таких писателей, как М Ге гтуев, М Шавасва, Ж Залиханов, Б Гуртуев, X Кациев и ряду других Все они в основном использовали приемы и сам стиль изображения, сформировавшиеся в 30-50-х годах XX века Однако именно в эти годы в бапкарскую литературу приходят молодые авторы, мышление которых и их эстетические идеалы в значительной мере свободны от догм и нормативов «классового» искусства

Речь идет, прежде всего, о том, что задействованная у прозаиков старшего поколения схема конфликтного противостояния «национальная система нравственности - герой - безнравственный (классовый) враг» и бывшая, скажем, у Б Гуртуева действительно схемой, в которой обозначены лишь основные черты художественного конфликта, у таких писателей, как А Теппеев, 3 Толгуров, становится уже действительно > удожест-венным столкновением, эстетически значимым и приближенным к реальности конфликтом

Более того, носители традиционной национальной морали и этики, постепенно «обрастая» живыми деталями, становясь от произведения к произведению все более и более достоверными, уже к началу 70-х годов XX века определили лицо балкарской прозы нового формата

Именно столкновение исконно национального и пришедшего откуда-то извне стало уже в середине 70-х годов центральным конфликтом балкарской прозы И если в первых произведениях, в которых был задействован этот новый тип художественного конфликта, антогонистом национального выступали представители классовой или идеологической оппозиции, то уже в таких произведениях, как «Эрирей» и «Алые травы» ЗТЧшурова, «Пересоленный чурек» А Теппеева, например, мы видим, что понятия нравственности и безнравственности теряют идеологическую, а тем более - классовую окраску

Существенно изменило уровень художественности балкарской прозы, как уже отмечалось, использование мифов, мифотворчестЕО, обогащение поэтики творением многозначных предметных образов, то есть усиление метафорического начала прозы

Некоторые исследователи пишут, что символы возникли не по желанию человека, что их происхождение уходит вглубь веков В древней культуре и литературе символы очень устойчивы и не менялись столетиями Такой уровень понимания возникновения символов, возможно, свойственен древним, но он не можег быть принят представителями со-

временности, когда теоретические познания подверглись существенным изменениям Необходимо отметить, что вне человеческою сознания ни одно явление природы, общественно-социальной жизни не способно приобрести второе, подтекстное значение В основе возникновения символов лежит многолетний опыт человека Достаточно вспомнить таких представителей животного мира, как лиса, волк, медведь, шакал и им подобные, которые в результате долгого наблюдения человека над их повадками стали универсальными символами Что же появилось вначале - кольцо как бытовое явление или кольцо - символ9 Речь должна идти о сознании человека, которое способно в каждом природном феномене, эмпирии окружающей действительности увидеть второе скрытое шачение Ведь все явления окружающей действительности, доступные созерцанию (дерево, камень, гора, родник, река, облако, дождь, снег), в контексте художественного произведения способны подняться до уровня символа Здесь достаточно вспомнить образ раненого тура в одноименной поэме К Мечиеьа, раненый камень, стеклянную чашу в стихотворениях К Кух.иева и Т Зумакуловой

Гакпм образом, неплодотворной является мысль о как бы самозарождении художественных символов, об их нерумнворности Данной идее противостоят факты, свидетельствующие о неустанных поисках известными писателями и поэтами способов более полного творческого осмысления проблем той или иной эпохи Только зрелое художественное мышление способно увидеть в реалиях жизненных (исторических, бытовых и бытиины с) фактов скрытое смысловое значение и поднять их до уровня системы символов При этом символы, используемые писателями, были и могут бы гь однотипными, хрестоматийными

Процесс символообразования у каждого писателя бывает индивидуализированным, ибо каждого талантливого художника отличает свой круг тем, идей, образов На всех созданных им произведениях лежит печать его мыслительной индивидуальности В соответствии с этим писатель с пособен поднять до уровня символов даже те явления и вещи, которые у других не встречаются Характерными примерами являются почти все произведения 3 Толгурова В частности, рассказ «Рассыпавшийся бисер», функционирующий как целенаправленное единство целого ряда символов Хотя «рассыпавшийся бисер», как и кольцо, является универсальным, часто приводимым в движение символом, его содержание конкретизируется и дополняется контрастными образ.ами двух полян Однако все три символа служат одной цели обозначают и конкретизирует такое отвлеченное понятие, как поруганная, разрушенная любовь Используемые писателем все феномены пластически зримы, выполняют богаг/то художественно-эстетическую функцию Но это не только меша-

ет, а, наоборот, способствует быть им воплощением глубоких художественных обобщений В повести же «Алые гравы» поляна, которую защищают сыновья Каспота от внешнего врага, несет более широкий смысл, став символом родной земли целого народа

В произведениях 3 Толгурова поднимаются до уровня реалистических символов такие природные и социально-общественные явления, которые крайне редки или вовсе не встречаются в произведениях северокавказских авторов Например, голубой типчак в одноименном романе или светящаяся пещера в повести «Игра в альчики»

Роману «Голубой типчак», можно сказать, присущ самый трезвый реализм автор как бы восстанавливает и поэтизирует любовь к жизни, к человеку Но реальность жизни, человека, в понимании писателя, - их реальная противоречивость, несовместимость нравственного достоинства личности, демократизма характера, стремления человека быть и оставаться самим собой с ложной идеологией социализма 1930-1940-х годов Символом этой ложной, многоликой идеологии является голубой типчак -трава жесткая, несъедобная для скота По своей природе она скользкая, по которой человек не может ходить свободно, не приспособившись к характеру местности

Голубой типчак в романе мифологизируется, приравниваясь действующему персонажу, способному менять свое обличье и поведение Он вездесущ растет на крышах саклей, в дворах, на склонах гор Героями произведения он воспринимается также по-разному то как гигантская ящерица, распластавшаяся на крышах, на склонах, отсвечивающаяся зловещей голубизной, то неведомым животным и т д

Траве голубой типчак - сквозному компоненту романа - придается генерализирующее значение Под его гипнотическим влиянием живут, действуют почти все герои произведения В полном согласии с голубым типчаком живет одна из членов большой семьи - Айшат Солидаризовавшись с голубым типчаком, она называет себя «старшей сестрой» и держит всех остальных в полном повиновении, при необходимости усмиряя их тем, что она «их выкормила своей фудью, дала культуру, образование, что они ей обязаны»

Свойство символа - вызывать у читателей целый ряд представлений об особенностях того или иного периода исторической действительности, не переходя в область абстрактного, то есть, чтобы символ воспринимался читателями как высокохудожественный образ Таковы символы романа «Голубой типчак», «Игра в альчики», «Белое платье» и других Однако обширность и глубина главного художественного символа зачастую естественным образом влечет за собой рождение цепи других символов, связанных, можно сказать, с основным концепционным символом Тем

не менее обширность и глубина замысла романа «Голубой типчак», благодаря этим качествам в нем нарисовано немало сцен и эпизодов, которые предстают как выделенные его компоненты, звенья, получившие самостоятельное звучание Таковы, к примеру, воловья повозка в романе «Голубой типчак», которой управляет сын Шамгуна, человека без рода и профессии, представителя беднейших слоев общества аула Повозка перевозит к строящейся школе строительный материал из разрушенной мечети, затем перевозит камни, кирпич из разрушаемой школы к месту, где намерены строить мечеть У повозки нет определенной дороги, вернее, ее дорога в никуда Волы медлительны, идут, едва передвигая ноги Здесь невольно вспоминается Русь-тройка из «Мертвых душ» Н В Гоголя, ее величавый ритм «Не молния ли это, сброшенная с неба9 Что значит это наводящее ужас движение? И что за неведомая сила заключена в них, неведомых светом конях Эх, кони, кони, чго за кони? Вихри ли сидят в ваших гривах7» Насколько торжественна и величава, ритмична Русь-тройка, настолько мрачно и неперспективно вялое движение воловьей повозки

Таким образом, художественное воплощение противоречий действительности, специфики эпохи XX века системой символических образов придает роману 3 Толгурова целостность, делает его динамичным и далеким от застывших канонов неизменных, хрестоматийных норм

Тяготение к символике характеризует и повесть Э Гуртуева «Ах, ворон, птица скверная» В повести Э Гуртуева автор выводит на передний план образ ворона, выстраивая сюжет вслед этой данности речь идет не столько о птице, сколько о художественной ткани, пронизанной негативными, печальными явлениями истории России, человеческого бытия героев Сквозь мрачные картины беззакония робкими лучами пробиваются добро и справедливость «Черный ворон» является символом идеологического диктата, авторитарности, державности сталинского режима «Ворон-вождь» с портрета смотрит буравящим, проницательным взглядом на каждого Он «держит за душу» всех, кто смеет с ним быть «не согласным», кто умеет мыслить самостоятельно и принимать самоличные решения

Расширение общественно-национального сознания, выросший интерес к нравственно-этическим традициям, зрелость историзма мышления - все это ставит перед балкарскими писателями задачи по-новому показывать различные стороны жизни народа, прогнозировать его будущее Следовательно, необходимо было вырабатывать новую образную систему, находить новые художественные изобразительно-выразительные средства Идя по этому пути, писатели обновили проблемы своих произведений, придав им глубокий национальный колорит Не

случайно в некоторых своих повестях они сумели, как уже отмечалось, поднять до обобщающего значения отдельные лица, события и природные явления Одновременно они активно используют символы, служащие важными кульгурными элементами, охватывающими национальный быт, хозяйство, общественно-политическую жизнь Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить такие бытовые вещи, как «войлочная шляпа» («Эрирей»), «шапка Каракая» («Алые травы»), «белая шаль» («Белая шаль»), «белое платье» из одноименного романа, «пещера», кальчик» («Игра в альчики») и т д

Символы в произведениях балкарцев не отвлеченная услозность, в них — эволюция тех или иных духовных явлений, судьба человека, достижений, традиций, специфика нашего времени, отношение человека к обществу, к нравственным идеалам

В заключении диссертации обобщается оценка литературного процесса народов Северною Кавказа на различных этапах своего эволюци-онною движения, который ознаменован созданием ярких произведений, определивших художественный уровень современной северокавка ¡ской словесной культуры Если же подводить итог этапам ее развития, то можно отметить, что их было в основном три 1930-1940-е годы, 1950-е -первая половина 1960-х годов и, наконец, 1970-2000-е годы

Первый этап балкарской прозы спедуег характеризовать как период формирования жанровых форм очерка, рассказа и повести, которые развивались, преодолевая такие явления, как социально-политический :.аказ, художественно-эстетическая одноплановость В силу подобны> обстоятельств прозу Северного Кавказа 1930-1940-х годов, в частности, балкарскую и русскую лигерагуры сближает не только тематическая, но и стилистическая общность В эти годы словесное искусство балкаре кого народа характеризуется как идеологизированная и отличается тем, что его система структуры определяется альтернативным конфликтом Альтернатив,ный, классовый конфликт в прозе не только балкарского народа, но и всего Северного Кавказа остается ведущим вплоть до 1960-х - начала 1970-х годов В этом аспекте наиболее заметными художественными явлениями стали произведения Ж Залиханова, X Кациева, О Этсзова, М Шаваевой, Ж Токумаева и других

Проза же второго поколения балкарских писателей (А Теппеев, 3 Толгуров, X Шаваев, Э Гуртуев, Б Гуляев, И Гадиев), отталкиваясь от традиций своих предшественников, а главным образом, от традиций русской классической и советской литературы, даже на ранних ступенях своего формирования выдавала примеры, ставшие веховыми, этапными в истории национальной художественной словесности

Повести и романы вышеназванных авторов о гражданской и Великой СЬ^ ественной войнах, о коллективизации и о проблемах современности (1970-2000-е годы) представляют собой высокохудожественные явления в истории литературы балкарского народа После 1970-х годов она получила мощный импульс в произведениях 3 Толгурова, Л Теппеева, X Шаваева (повести «Асият» и «Силки») В настоящее время балкарская проза представляет собой значительное художественное явление, отразившее в своей эволюции ценностные ориентации современного героя И если говорить об особенностях современной балкарской прозы, то следует подчеркнуть ее своеобразную метафоричность, остроту и глубину конфликтов, полноту раскрытия характеров, актуальность решаемых проблем Исследуемые в диссертационной работе романы и повести отличаются языковым бо1атством, индивидуализированностью речи героев, содержательностью монологов и диалогов действующих лиц ит д

Балкарская проза 1960-2000-х годов прошла, таким образом, сложный и противоречивый путь эволюционного развития, в настоящее время ориентирована на предмет реализации широких возможностей в богатстве стиле!,ых типов, форм и средств в изображении На современном этапе ее зретость дает нам право говорить, что глубина познания ею закономерностей жизни и адекватная ей художественно-эстетическая широта стали ее свойством

Цели и задачи словесного искусства - это служение народу, осмысление актуальных нравственно-этических и социально-общественных проблем, выдвигаемых ходом исторического движения Однако произведения, ориентированные лишь на идейно-политические ценности, читателями воспринимаются как конъюнктурные Северокавказские писатели и, в частности, балкарские глубоко осознали это и создают произведения, ограждающие национальную литературу от эстетической серости и ремесленничества

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора-

I.

Ведущий рецензируемый научный журнал, рекомендованный ВАК 1 Хасауова А М Фольклорные символы в балкарской прозе И Культурная жизнь Юга России - Краснодар, 2007 - 0 5 п л

2 Хасауова А М Восточный параллелизм и его развитие в современной балкарской поэзии // Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения К Ш Кулиева (23-24 октября 2002 года) - Нальчик, 2002 - 0 5 п л

3 Хасауова А М Сюжет и стадиальное развитие балкарской прозы // Материалы всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива - 2005» - Нальчик, 2005 - 0 5 п л

4 Хасауова А М Проблемы пространства и времени в балкарской прозе // Материалы всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива - 2006» - Нальчик, 2006 -0 5 пл

5 Хасауова AMO системе образов в повес гях 3 Толгурова // Материалы региональной научной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения К Ш Кулиева - Нальчик, 2008 - 0 5 п л

6 Хасауова AMO родоначальнике балкарской поэзии // Материалы республиканской иаучно-практической конференции «Культурно-историческое наследие», посвященной 150-летию со дня рождения Кязи-ма Мечиева - Нальчик, 2009 - 0 5 п л

7 Хасауова AMO художественном своеобразии балкарской прозы 1960-2000-> годов // Материалы межвузовской научно-теоре гической конференции» Культурно-историческое наследие народов Северного Кавказа и его роль в воспитании современной молодежи», посвященной 65-летию Победы в Великой Отечественной войне над фашизмом (27-28 апреля 2010 г) -Нальчик, 2010 -05 п л

Саано в набор 19 05 20Юг Подписано в печать 24 05 2010г Гарнитура Тайме Печать трафаретная Формат 60x84'/16 Бумага писчая Уел пл 1,0 Тираж 100

7 ипография ФГОУ ВПО «Кабардино-Балкарская государственная сельскохозяйственная академия им В М Кокова»

360030, г Нальчик, ул Тарчокова, 1а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Хасауова, Аминат Мухарбековна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Проза 1950-1960-х годов: проблемно-тематические поиски.

1.1. Альтернативный конфликт.

1.2. Обновление конфликта и художественного стиля балкарской прозы.

1.3. Особенности рассказа как жанра и нравственные искания героя.

ГЛАВА II. Жанрово-стилевые искания балкарской прозы 1970-2000-х годов.

2.1. Мир национального характера в балкарской прозе.

ГЛАВА III. Художественные особенности балкарской прозы 1970-2000-х годов.

3.1. От общего к национальному.

3.2. Компоненты художественного своеобразия прозы 1970-2000-х годов.

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Хасауова, Аминат Мухарбековна

Пути эволюции конфликта прозы и ее жанровых форм в русской и северокавказской литературах неодинаковы. Корни жанровых форм русской литературы и особенностей ее конфликта уходят в далекое прошлое. Отсюда и высокая эстафетность ее художественных традиций и мастерства. Становление же прозаических жанровых форм и конфликта в северокавказских, в частности, в балкарской литературе, влилось в единый российский литературный процесс сравнительно недавно (1930-1960-е годы).

Балкарская проза прошла сложный путь развития, прежде чем она обрела собственный голос и достигла зрелости, которая сделала возможным ее выход на всесоюзную арену.

Пробуждение интеллектуальной и художественной жизни балкарского народа началось в XIX веке (Д.Х.Шаваев, К.Б.Мечиев).

Тем не менее, балкарская письменность создается только в 1924 году. К началу 30-х годов XX века издаются первые сборники художественных произведений на балкарском языке. За короткий срок в Балкарии, как и в других республиках Северного Кавказа, ликвидируется неграмотность, и бывший слушатель народных песен и сказок становится читателем. В его дом приходит книга не только со стихами и песнями, но и с первыми прозаическими произведениями, отражающими рождение нового сознания. Молодые балкарские писатели стали пристально всматриваться в своих современников, что обусловило новые художественные формы отражения жизни через рассказы, очерки, повести.

Балкарская проза, начавшая свою жизнь в начале 30-х годов XX века с газетной публицистики, к концу десятилетия достигла значительных успехов в жанре рассказа и повести. В эти годы публикуются «Рассказы» С.Хочуева, «Звезды земли» Х.Кациева, повесть «Бекир» Б.Гуртуева, «Осман и Лейля» О.Этезова, отрывки из романов «Борьба» М.Шаваевой, «Горные орлы» Ж.Залиханова. К 1941 году была подготовлена к печати на балкарском и в переводе на русский язык повесть «Камни помнят» О.Этезова. Однако война 1941-1945-х годов, а потом и депортация народа помешали естественному ускоренному развитию балкарской прозы. Но и в этих условиях молодые балкарские литераторы учились постигать азы мастерства искусства слова.

Жизнь обусловила и выбор жанровых форм - наиболее популярным стал очерк, обращенный к злободневной проблематике. Таковы первые очерки А.Ульбашева, Х.Теммоева, К.Отарова и других. В них идет интенсивное освещение эпохи, активное вмешательство в жизнь, накопление жизненно нового и важного материла - всего того, что предшествует осмыслению факта, художественному обобщению, анализу. Иными словами, это скорее статьи-репортажи, чем очерки. Их авторы с неумело скрытым, а порой и с нескрываемым пристрастием излагают события дня или недавней истории. Проблематика в них подменялась пафосом утверждения политики, художественность — фактографией и описательностью. Это был закономерный и естественный этап в зарождении национальной балкарской прозы, присущий и другим молодым национальным литературам.

На смену публицистике, очеркам приходили рассказы, повести, то есть на смену созерцательности начинает приходить художественное переосмысление прошлого, настоящее. Вот далеко не весь перечень авторов, которые в 30-е годы XX века пришли в балкарскую литературу: Б.Гурту ев (повесть «Бекир» 1933 г.), Х.Теммоев (очерк «Жизненные шаги Рамазана» 1933 г.), С.Хочуев (рассказ «Прошли времена» 1936 г.), Х.Кациев (рассказы в цикле «Земные звезды» 1939 г.), К.Отаров («Рождение школы») и т.д.

Молодые балкарские писатели учились у мастеров русской и советской литературы технике художественного творчества - выбору жанра, обобщению, построению сюжета, основам композиции. И хотя на первом этапе освоение сложных художественных форм и создание полнокровных реалистических образов было им не под силу, путь к будущей реалистической прозе все-таки был проложен. Создавался литературный язык, развитый и обогащенный новыми понятиями, «приученный» к передаче сложных явлений действительности и сложности душевных переживаний.

Новым этапом развития балкарской прозы стал период послесталинской «оттепели» 1960-х годов, характеризующийся жанровым и стилевым обогащением. Особенно интенсивно развиваются жанры большой прозы — повесть и роман. Параллельно развивается и рассказ. Преодолевая барьер художественной недостаточности, проза постепенно приходит к осмыслению конкретного жизненного факта.

В балкарских повестях и романах 60-х годов XX века ставятся большие жизненные проблемы. У писателей возрастает интерес к нравственным и социальным началам, к становлению новых отношений, новой морали. В литературе утверждается нравственный конфликт, рассматривающий человека в его многообразных связях с миром, с главными событиями своего времени («Простят ли?» М.Шаваевой, «Тропинка» Б.Гуляева, «Близнецы» Х.Кулиева, «Перевал» и «Потомки нартов» Ж.Токумаева), конфликт, выверяющий духовные основы героя, захватывающий его в самых разных обстоятельствах и ситуациях («Медвежий камень» и «Эрирей» З.Толгурова, «Тебе говорю» И.Гадиева), и конфликт, в котором испытывается классовая зрелость героя («Мухаммат» и «Тамата» Х.Кациева).

Значительным явлением в балкарской прозе, если иметь в виду юмористический жанр, стали сборники юмористических рассказов «Что у вас нового?» Х.Кациева, «Белый телефон» и «В гостях у ангелов» Э.Гуртуева, в жанре повести и романа - З.Толгуров, А.Теппеев и другие.

Таким образом, на современном этапе балкарская проза, вслед за поэзией, идет к своему совершенству. Путь этот сложен и драматичен, так как прозе приходилось преодолевать препятствия как объективного, так и субъективного порядка.

Одним из ярких имен в балкарской литературе в период ее становления был Салих Шабазович Хочуев (1910-1942 гг.). Окончив Ленинский учебный городок, он работал в редакции балкарской газеты, позднее - в Кабардино

Балкарском книжном издательстве. С.Хочуев активно содействовал изданию учебников, пособий для балкарских школ. Его первые рассказы написаны в 1929-1930-х годах. В 1934-м году балкарский альманах «Новая сила» познакомил читателей с рассказом С.Хочуева «Сафар и революция». Молодые балкарские литераторы (в период становления) в основном писали стихи. С.Хочуев же работал в жанре прозы и по тем временам считался мастером рассказа.

Одновременно с книгой рассказов С.Хочуева вышел в свет и сборник Хабу Кациева «Звезды земли» (1940). В него, кроме центрального рассказа «Звезды земли», вошли и другие - «Старик Сайд», «Мухтар», «Мой друг», «Голая женщина».

В своем творчестве Х.Кациев обращался прежде всего к современности, к происходящему вокруг. Его внимание привлекало и то, как изменения в жизни влияют на характеры людей, их поведение, взгляды и убеждения. Перу Х.Кациева присуща характерная для кавказских писателей манера поэтического параллелизма. «Земные звезды», по его мнению, это и лампочки Ильича, вспыхнувшие в далеком горном ауле, и сами люди, получившие, благодаря Советской власти, социальную и духовную свободу.

Балкарская проза в 30-е годы XX века осваивала тему Октябрьской революции в самом общем плане. Молодые, не профессиональные еще писатели рассказывали о самых близких, волнующих современников событиях. Таким был и К.Отаров, о котором К.Кулиев сказал: «Я не представляю себе балкарскую литературу без Керима Отарова. Где вы найдете те средства искусства, которые так отразили бы душевные силы народа, прошедшего все беды. В нашей литературе работают талантливые продолжатели дела Кязима Мечиева, к которым надо относиться с уважением. Я имею в виду Керима Отарова.» [65: 4].

Но К.Кулиев имеет в виду не только его поэзию, но и прозу: рассказы «Рождение школы» и повесть «Разведчики».

Великая Отечественная война, как отмечено выше, прервала мирное развитие не только балкарской, но и всей советской литературы. Ее представители встали на защиту Родины. Ушли на фронт С.Хочуев, К.Отаров, О.Этезов, К.Кулиев.

Балкарская литература тех лет была небогата прозаическими жанрами. С рассказами и очерками выступали только три писателя: С.Хочуев, К.Кулиев, Х.Кациев.

Особую страницу в балкарской литературе периода Отечественной войны занимают рассказы и очерки К.Кулиева, опубликованные в газете «Сын отечества». Рассказы К.Кулиева «Труп убийцы», «Девушка в шинели», «Большой подвиг» сыграли заметную роль в воспитании у советских солдат чувства любви к Родине и к своему народу, вдохновляли на борьбу с захватчиками. К.Кулиев подчеркивал моральное превосходство советского человека. Его герои, внешне ничем не примечательные, проявляли в бою невероятное мужество. На войне они учились дружбе, самоотверженности, пониманию друг друга. К.Кулиев в своих рассказах, очерках смотрел на мир с точки зрения человека войны, думающего о судьбе не только этой войны. Герои рассказов К.Кулиева, который мастерски использовал опыт советских публицистов — А.Толстого, И.Эренбурга, М.Шолохова, Н.Тихонова, К.Симонова и других, думали о величии самого человека, о величии его справедливого гнета и доброты.

A is А

В книге «Путь к жанру» литературовед Ф.А.Урусбиева, рассматривая этапы становления балкарской и, в целом, северокавказской литературы начиная с 20-30-х годов, включая 60-е годы XX века, отмечает, что «.50-60-е годы нашего столетия стали временем возмужания и расцвета советской многонациональной литературы. Стремление к полноте изображения исторической правды и национального бытия, углубленная постановка моральных и нравственных проблем, многообразие художественных форм, охватывающих все грани действительности, — вот некоторые основные черты литературного процесса этого периода.

Годы эти отмечены художественным самоопределением многих младописьменных литератур, крупных художественных и творческих индивидуальностей» [117: 3].

И все же новый этап в развитии балкарской прозы начинается не в 5060-х годах XX века, а в 1970-х годах, когда были опубликованы такие повести З.Толгурова «Эрирей», «Алые травы», «Белая шаль», А.Теппеева «Пересоленный чурек», «Дорогой печали», Х.Шаваева «Последний день недели», «Асият» и другие. В 1950-1960-х годах преобладали повести и романы, для которых характерен альтернативный конфликт и черно-белый колорит. Свидетельством тому являются исследования К.Шаззо, Л.Бекизовой, А.Мусукаевой, Ю.Тхагазитова, З.Толгурова.

Безусловно, 1960-е годы XX века, как в истории русской, так и в новописьменных литературах, являются возрожденческими, что было обусловлено историческими предпосылками социально-общественных изменений в стране периода «оттепели». Более того, данный период в становлении балкарской литературы (науки, культуры) связан с реабилитацией народа и возвращением его на историческую родину -Кабардино-Балкарию, из мест насильственного переселения.

С конца пятидесятых годов в республике начали выходить газеты, журналы, книги на балкарском языке. Был восстановлен балкарский театр. Эти явления в общественно-культурной жизни в 60-е годы XX века как в стране, так и в республике, активизировали процесс взаимообмена духовными ценностями между народами.

Творческие взаимосвязи и поиски самих писателей приводят к жанровому и стилевому обогащению прозы, к расширению ее тематики» [92: 214], - пишет Ф.Урусбиева.

Взаимодействие литератур через переводы произведений, встречи, общение, через исследование общих и частных проблем литературного творчества выводило балкарских авторов на большую (всесоюзную) читательскую аудиторию, предъявляя, при этом, весьма высокие требования к качеству художественного мышления.

Балкарский читатель, получивший образование и воспитание в 50-60-е годы XX столетия, вырос на лучших образцах мировой литературы. Он проделал путь от узнавания к художественному восприятию. Мотивы самообразования, утилитарно-практические, характерные для читателя 30-х годов XX века, переросли в эмоциональные и эстетические. Ныне он ищет формулы жизни, стремится «найти себя», свои общественные и нравственные идеалы, интересуется мыслями, философией героя, мотивами его поступков. Он также испытывает потребность поговорить с этим героем о боли своей, чувствуя, что эта боль не только своя и не только боль, а сознание сложности и противоречивости своей эпохи. Он хочет знать правду о себе и об истории. А правдивыми могли быть только произведения, отражающие жизнь с большим художественным мастерством и с высоким гражданским чувством, которые и появились, как отмечено, в 1970-1990-х годах.

Именно в эти годы пришли в балкарскую литературу представители молодого, более образованного поколения: З.Толгуров, А.Теппеев, Э.Гуртуев, Х.Шаваев, Ж.Токумаев и другие.

Балкарская проза с приходом новых имен постепенно стала отходить от упрощенно-поверхностного, приземленного художественного осмысления жизни, действительности. За короткий срок, пройдя серьезный исторический путь, взяв начало от созерцательного отражения действительности к искусству реализма, к сложным психологическим, философским осмыслениям, имея в арсенале современные художественные средства, она не только обрела самостоятельность, опыт, но и, сохраняя национальную самобытность, обрела свое лицо, представила миру талантливых мастеров слова.

Всему этому способствовали традиционные для многонациональной России процессы взаимодействия и взаимовлияния литератур. Свободное общение литераторов, их взаимоузнавание помогло развивать различные виды литературных жанров. Если раньше литературу России за рубежом воспринимали как литературу русскую, то в советский период изменились представления о литературе нашей страны, так как на литературном Олимпе появились имена писателей, поэтов разных национальностей — великолепных мастеров слова, которые были представителями своего народа и представителями советской литературы в целом.

Известно, что многонациональная российская литература, взаимообогащаясь, в своем творческом развитии двигалась вперед. Это закономерно, ибо, чем богаче становился духовный мир народа, тем ярче проявилась его потребность приобщиться к культурным ценностям других народов.

Примером тому, как любое произведение может быть рассмотрено критиками через объектив не только круга нравственных, социальных проблем, но и через призму взаимодействия и взаимовлияния литературных и культурных традиций, могут служить работы о северокавказской литературе 1960-1990-х годов Ф.Урусбиевой, А.Мусукаевой, З.Толгурова,

A.Сарбашевой и других.

Названные авторы и исследователи сопоставили произведения балкарских писателей с произведениями ряда авторов других республик и районов бывшего СССР: Ч.Айтматова, В.Распутина, Ф.Абрамова,

B.Шукшина.

Для северокавказских исследователей проблема взаимовлияния культур и литератур на духовный рост народов интересна и актуальна во все времена.

Размышляя о взаимовлиянии культур, литератур, Д.С.Лихачев подчеркивал также значимость всесоединяющей традиции русской литературы, благодаря которой не могли бы появиться добрые всходы как литературы кабардинской, так и других народов России, Кавказа.

Академик Д.С.Лихачев писал, что есть десятки форм традиций в литературе, сотни традиционных формул, тысячи путей. Литература беспрерывно вырабатывает традиционность и очень трудно от нее отказывается. «Традиция служит оправой для драгоценных вкраплений подлинного творчества» [150: 7].

И процесс активного взаимодействия, взаимовлияния культур, литератур - это одна из традиций в искусстве, которая «насыщает эстетическое пространство новыми произведениями» [150: 7].

В литературных произведениях есть «чувство плеча», ощущение соседства. Каждое новое талантливое произведение повышает литературную требовательность пишущего и читающего общества. Если вовсе нет фольклора, - невозможно сочинить былину. В обществе, где никогда не слышали музыки, нельзя творить не только Бетховену, но и Гершвину. Литература существует как среда. «Братья Карамазовы» могли появиться и существовать только в соседстве с другими произведениями, авторами» [150: 8]. Потому в данном исследовании многие произведения балкарских писателей рассматриваются в контексте русской литературы.

Это естественно и очевидно, ибо творчество художников, исследования ученых являются достоянием не только отдельно взятого народа, представителями которого они являются. Прекрасные полотна, чудесная музыка, мелодия дивных строк - это всегда являлось гордостью и таинством эпохи, времени, истории. Это привлекало к себе внимание как современников, так и потомков, ибо предназначение любого полотна -отражение своего видения мира, своей правды, художественности, эстетического многозвучия сквозь призму многообразия духовного опыта человечества, в том числе, и даже - прежде всего, сквозь призму духовного потенциала культур соседних народов. Поэтому процессы взаимообогащения, взаимовлияния литератур исторически не только имели свое место (в том числе и на Кавказе), но и имели (имеют) тенденции к дальнейшему своему развитию. Это закономерный процесс, поскольку настоящие духовные ценности развиваются только в соприкосновении с другими культурами, вырастают на богатой культурной почве и учитывают опыт соседней [150: 9].

В процессах взаимодействия, взаимовлияния разных культур, как считал Д.С.Лихачев, основное содержание состоит не столько во внешних заимствованиях, «хотя отдельные заимствования и могут оказаться полезными». Куда более весомые значения имеют общий подъем уровня «собственной культуры, развитие ее познавательных способностей, познавательной гибкости, увеличения диапазона возможностей, диапазона творческого выбора» [150: 9].

Мысли академика Д.С.Лихачева о содержании взаимопроникновения, социо-культурной диффузии ориентируют нас на осознание механизма этого процесса. Культурное влияние не должно восприниматься как одностороннее воздействие со стороны одной из этнокультур на другую (другие).

Просто. происходит втягивание культуры, а не вталкивание ее. Общество не выносит культурного вакуума. Всегда существует потребность человеческого познания, которое позволяет проникать в чужое сознание, не становясь чужим. Мы можем понимать то, что нам несвойственно, что отсутствует в нас самих или даже противоречит нам. Следовательно, своеобразие и индивидуальное лицо культуры (в том числе и литературы) создается не путем самоограничения и сохранения замкнутости, а путем постоянного и требовательного познавания всех богатств, накопленных другими культурами.» [150: 9].

Не потому ли подлинные художники, всегда более остро ощущающие сопричастность свою и своего народа к роду человеческому," глубже других, интуитивно или вполне осознанно тяготеют к тем идеям, которые не получили должного развития в привычной социо-культурной среде, но которые могут оказаться в ней также востребованными?

Данные проблемы по-прежнему представляют немалый интерес и нуждаются в более основательной проработке как с философских, социологических, психологических, так и с культуроведческих позиций. Как подметил З.Х.Толгуров, «братское содружество, взаимовлияние культур, всесторонняя широкая связь. художника с лучшими достижениями других народов — это одна из важнейших закономерностей, обусловливающих прогресс., которые еще не осмыслены должным образом.» [107: 7-8].

Уникальной культурологической лабораторией всемирного опыта развития взаимовлияния и взаимопроникновения разных по своим этническим корням и идейным истокам культур была и остается Россия (равно как и все постсоветское пространство), которой на этот счет повезло.

Она росла на широкой равнине, соединенной с Востоком и Западом, Севером и Югом. Ее корни не только в собственной почве, но и. в многонациональности государства Древней Руси. А что было бы, если бы мы были отгорожены от Европы и Востока китайской стеной? Мы остались бы в мировой культуре глубокими провинциалами», - так, исследуя истоки процессов взаимодействия культур на территории древней Руси, объяснял данную традиционность академик Д.С.Лихачев в своем издании «Заметки и наблюдения» [150: 8].

Для литературно-художественного пространства многонациональной России как в XIX веке, так и в советское время, было характерно «пересечение» процессов взаимовлияния литератур братских народов в поле русской литературы. «Скрещивались» своеобразные, отличные по духовному опыту и психологическому складу письма направления, стили литературного переосмысления. Это являлось и является в настоящее время уникальным опытом в рамках мирового духовно-литературного процесса, так как сообщает «и самой русской литературе роль далеко не «местную», а делает ее как бы своеобразной «моделью» многонационального человечества» [150:

9].

Литературовед Л.А.Аннинский в своем сборнике «Контакты» писал, что многообразие явлений многонациональных стилей в литературе играет весьма заметную роль в общем литературном процессе, так как «всякий национальный факт, отдаваясь многократным резонансом на всесоюзной арене, выявляет не просто свою непохожесть, но качественную необходимость для общего, совокупного литературного опыта». Поэтому, по мнению Л.А.Аннинского, «чем более мы не похожи друг на друга, тем более друг друга понимаем и тем больше друг другу нужны» [6: 12].

Исходя из вышеизложенного, мы можем сделать вывод, что эволюция и становление балкарской литературы, как и, в целом, становление других новописьменных литератур в советскую эпоху, претерпевали влияние и воздействие (в своем лучшем смысле) со стороны как «соседних» литератур, так и со стороны русской культуры и литературной традиционности.

Быстрый рост литератур народов России, еще в недавнем прошлом не имевших письменных традиций, был бы невозможен без открытого, свободного взаимодействия и взаимообмена эстетическими, историко-культурными сокровищами между литературами. Русская литература, старшая по возрасту, всегда отличалась своим интернационализмом и гуманизмом, своей масштабностью.

Литературные взаимодействия-традиции проявлялись и проявляются весьма конструктивно при становлении новых художественных структур, новых жанров и стилей. Все это стимулирует развитие художественного мышления. Приобретается опыт, идет творческое переосмысление этого опыта через индивидуальные грани видения явлений, проблем.

Отсюда выбор для исследования настоящей темы обусловлен рядом обстоятельств.

Жанры балкарской прозы с их особой чувствительностью, емкостью в плане историко-временного и художественно-стилевого отражения жизни представляют собой объект непреходящего интереса со стороны литературоведов. Если принять во внимание, что проза 1970-1990-х годов не только в русской, но и в балкарской литературе поднялась на новые рубежи социально-философского осмыслении жизни, художественно-стилевого выражения, то интерес этот возрастает многократно.

Выдвинутые в диссертации проблемы в настоящее время весьма актуальны. Традиции и своеобразие конфликта как в русской, так и в балкарской литературе указанного периода недостаточно исследованы в теоретическом, в историко-литературном планах. А что касается аспектов, связанных с влиянием русской литературы на балкарскую, то это в большинстве своем остается вне поля зрения литературоведов. Это касается прежде всего выхода на конкретных авторов, анализа процессов межличностного взаимодействия и взаимовлияния художников слова.

Учитывая, что в одной работе невозможно охватить весь фактический материал, мы намеренно ограничили объект исследования. В качестве такового из русской литературы взяты самые известные произведения, а из балкарской - рассказы, повести, романы А.Теппеева, З.Толгурова, Б.Гуляева, Ж.Токумаева, Э.Гуртуева и других.

Истоками данных взаимодействий являются многомерные процессы сотрудничества русских и балкарских мастеров слова через работу над переводами текстов, через исследования учеными особенностей стилей и методов художественного изображения, обобщения, через активную полемику познания взаимного этно-духовного менталитета.

По этому поводу в свое время писал литературовед Г.И.Ломидзе: «В Советской литературе творчески сочетаются различные направления и стили; а именно, необычайно широк диапазон эстетических школ и направлений. Здесь естественно сопрягаются реалистические и романтические стилевые течения и формы. Истоки их - в глубине национальных традиций, в близких и далеких по времени литературных регионах и общностях» [71: 42].

Целью диссертационной работы является исследование специфики художественной эволюции балкарской прозы на материале литературы 19602000-х годов, в связи с чем ставятся следующие задачи:

- показать принципы художественной конкретизации альтернативного конфликта в балкарской прозе 1930-1960-х годов;

- исследовать и показать особенности перехода альтернативного конфликта в более сложный, социально-общественный конфликт;

- показать пути развития жанровых форм повести и рассказа;

- показать процесс совершенствования романа, обновленную систему его образов и конфликтных линий;

- исследовать особенности поэтики рассказа, повести и романа.

Объектом исследования являются пути формирования жанровых форм и конфликта балкарской прозы 1960-2000-х годов на материале произведений З.Толгурова, А.Теппеева, Х.Шаваева, Э.Гуртуева, Б.Гуляева и других.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в работе широко представлен материал о становлении и развитии конфликта в балкарской прозе в целом (через его этапность, его жанровые особенности); проблема взаимодействия русских и балкарских авторов 70-90-х годов XX века рассмотрена в настоящем исследовании в аспектах проблемно-тематической классификации различных жанров. При этом указанная взаимосвязь рассматривается через влияние характерных для разных авторов художественно-эстетических, нравственно-философских и историко-социальных особенностей.

В данной работе также предпринята попытка изучить принцип взаимосвязи русской и балкарской литератур, показать влияние традиций русской литературы на становление жанровых форм и развитие конфликта в балкарской прозе современного периода и попытка осмысления этого процесса.

Степень научной разработанности темы. Развитие балкарской прозы и конфликта исследовалось в работах известных литературоведов: З.Х.Толгурова «В контексте духовной общности», А.М.Теппеева «Балкарская проза», Ф.А.Урусбиевой «Путь к жанру» и других. В то же время следует отметить, что в основном эти работы посвящены анализу балкарской прозы 60-70-х годов XX века. Многие вопросы, связанные с эволюцией конфликта в произведениях балкарских авторов периода 1970-2000-х годов, остаются за пределами внимания литературоведов.

Научно-методологическую основу исследования составили труды литературоведов, посвященные исследованию прозаических жанров, а также жанрово-стилевых исканий в многонациональной советской, российской прозе — А.Бочарова, Г.Ломидзе, В.Апухтиной, Ф.Кузнецова, Б.Панкина, П.Ульяшова, А.Архангельского, Л.Аннинского, М.Храпченко, Д.Лихачева, И.Золотусского, Л.Крутиковой-Абрамовой, М.Бахтина. В работе использованы также исследования северокавказских ученых: Л.Бекизовой, А.Мусукаевой, К.Шаззо, З.Толгурова, Ф.Урусбиевой, Т.Чамокова, Ю.Тхагазитова, А.Теппеева, А.Караевой.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что впервые предметом специального изучения стало развитие балкарской прозы и конфликта в ней в последние десятилетия (1960-2000-е годы). Представлен обширный материал по творчеству Б.Гуртуева, З.Толгурова, А.Теппеева, Х.Шаваева, Э.Гуртуева и других. Вводится в научный оборот балкарская проза последних десятилетий, что позволяет расширить и углубить представление об эволюции литературы. В научный оборот, в частности, введены малоизвестные литературоведам произведения балкарских авторов.

В диссертационном исследовании делается попытка высветить новые грани воздействия традиций русской литературы на балкарскую.

Кроме того, в диссертационном исследовании предпринята попытка анализа взаимодействия факторов социально-исторического и идейно-мировоззренческого, нравственного порядка на творческий процесс указанных балкарских авторов. Полагаем, что сама постановка такого рода научной проблемы будет способствовать ее дальнейшему художественному литературоведческому осмыслению.

Результаты исследования могут быть использованы в составлении программ, курсов лекций, спецкурсов, учебников и учебных пособий по балкарской литературе как в общеобразовательных, так и высших учебных заведениях; материалы исследования могут представить интерес и для широкого круга читателей.

Структура диссертационного исследования определена поставленными в нем целью и задачами. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Становление жанровых форм и развитие конфликта в балкарской прозе 1960-2000-х годов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Литературный процесс народов Северного Кавказа на различных этапах своего эволюционного движения ознаменован созданием ярких произведений, определивших художественный уровень современной северокавказской словесной культуры. Если же подводить итог этапам ее развития, то можно отметить, что их было в основном три: 1930-1940-е годы, 1950-е - первая половина 1960-х годов и, наконец, 1970-2000-е годы.

Первый этап балкарской прозы следует характеризовать как период формирования жанровых форм очерка, рассказа и повести, которые развивались, преодолевая такие явления, как социально-политический заказ, художественно-эстетическая одноплановость. В силу подобных обстоятельств прозу Северного Кавказа 1930-1940-х годов, в частности, балкарскую и русскую литературы сближает не только тематическая, но и стилистическая общность. В эти годы словесное искусство балкарского народа характеризуется как идеологизированная и отличается тем, что его система структуры определяется альтернативным конфликтом. Альтернативный, классовый конфликт в прозе не только балкарского народа, но всего Северного Кавказа, остается ведущим вплоть до 1960-х - начала 1970-х годов. В этом аспекте наиболее заметными художественными явлениями стали произведения Ж.Залиханова, Х.Кациева, О.Этезова, М.Шаваевой, Ж.Токумаева и других.

В 1960-х годах в балкарскую литературу пришли представители нового поколения прозаиков. Следует отметить, что их ряд систематически пополнялся молодыми талантами, которые и вывели балкарскую прозу на новый художественный уровень. Отмечая сей факт как отрадное явление, все же следует подчеркнуть, что, несмотря на введение в литературу балкарского народа новой системы изобразительных структур, новых сюжетных линий и конфликтов, представители поколения писателей 1930-х годов остаются основоположниками в том смысле, что именно они внесли свою лепту в совершенствование жанровых форм рассказа, повести и романа, заложили основы литературного языка своей нации (произведения С.Хочуева, Х.Кациева, Б.Гуртуева, Ж.Залиханова, М.Шаваевой и некоторых других).

Проза же второго поколения балкарских писателей (А.Теппеев, З.Толгуров, Х.Шаваев, Э.Гуртуев, Б.Гуляев, И.Гадиев), отталкиваясь от традиций своих предшественников, а главным образом от традиций русской классической и советской литературы, даже на ранних ступенях своего формирования выдавала примеры, ставшие веховыми, этапными в истории национальной художественной словесности.

Повести и романы вышеназванных авторов о Гражданской и Великой Отечественной войнах, о коллективизации и о проблемах современности (1970-2000-е годы) представляют собой высокохудожественные явления в истории литературы балкарского народа. В 1970-х годах она получила мощный импульс после публикаций произведений З.Толгурова, А.Теппеева, Х.Шаваева (повести «Асият» и «Силки»). В настоящее время балкарская проза представляет собой значительный культурный пласт с рядом этапов художественной эволюции, которые в единстве отражают ценностные ориентации мыслительного уровня. И если говорить об общностных особенностях современной балкарской прозы, то следует подчеркнуть ее своеобразную метафоричность, остроту и глубину конфликтов, полноту раскрытия характеров, остроту и актуальность решаемых проблем.

Исследуемые в диссертационной работе романы и повести отличаются языковым богатством, индивидуализированностью речи героев, содержательностью монологов и диалогов действующих лиц и т.д.

Балкарская проза 1960-2000-х годов прошла, таким образом, сложный и противоречивый путь эволюционного развития, в настоящее время ориентирована на предмет реализации широких возможностей в богатстве стилевых типов, форм и средств в изображении. На современном этапе ее зрелость дает нам право говорить, что глубина познания ею закономерностей жизни и адекватная ей художественно-эстетическая широта стали ее свойством.

Цели и задачи словесного искусства — это служение народу, осмысление актуальных нравственно-этических и социально-общественных проблем, выдвигаемых ходом исторического движения. Однако произведения, ориентированные лишь на идейно-политические ценности, читателями воспринимаются как конъюнктурные. Северокавказские писатели и, в частности, балкарские глубоко осознали это и создают произведения, ограждающие национальную литературу от эстетической серости и ремесленничества.

Список научной литературыХасауова, Аминат Мухарбековна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Адамович А. Становление жанра. - М.: Советский писатель, 1964. -339 с.

2. Алексеев М.П. Русская культура и романский мир. Л.: Наука, 1985. -521 с.

3. Анализ литературного произведения. М., 1987. - 325 с.

4. Андреев Ю.А. Аспекты: динамика социалистической действительности и художественная литература. Л.: Лениздат, 1985. — 302 с.

5. Аннинский Л.А. Красный век: Серебро и чернь. Медные трубы. М.: Молодая гвардия, 2004. - 400 с.

6. Аннинский Л.А. Локти и крылья: Литература 80-х: надежды, реальность, парадоксы. -М. Советский писатель, 1989. 320 с.

7. Аннинский Л.А. Ядро ореха: Критические очерки. — М.: Советский писатель, 1965. — 223 с.

8. Антология балкарской прозы. Нальчик: Эль-Фа, 1995. - 507 с.

9. Апухтина В.А. Современная советская проза (60-70-е годы). М.: Высшая школа, 1984. - 272 с.

10. Ю.Арнаудов М. Психология литературного творчества. М.: Прогресс, 1979.-654 с.

11. Н.Арутюнов Л. Национальный художественный опыт и мировой литературный процесс. М.: Наука, 1972. — 126 с.

12. Балкарская литература // Краткая литературная энциклопедия. Т. 1. -М.: Просвещение, 1962. 267 с.

13. Бахтин М.Б. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М.: Художественная литература, 1975. — 502 с.

14. Бекизова Л.А. От богатырского эпоса к роману. Национальные и художественные традиции и развитие повествовательных жанров адыгских литератур. Черкесск, 1974. - 287 с.

15. Бекизова JI.А. Страницы из истории черкесской литературы. — Черкесск, 1961.

16. Бекизова Л.А. Черкесская советская литература. Ставрополь, 1964.

17. Бекизова Л.А., Караева А.И., Тугов В.Б. Жизнь, герой, литература. -Черкесск: Карач.-Черкес. отд. Ставроп. кн. из-во, 1978. 216 с.

18. Беккер И.Р. О литературе и искусстве. — М.: Художественная литература, 1981. 527 с.

19. Беккер И.Р. О литературе и искусстве. М.: Художественная литература, 1981. —527.

20. Белая Г.А. Закономерности стилевого развития советской прозы 20-х годов. М., 1977. - 452 с.

21. Белая Г.А. Художественный мир современной прозы. М., 1983. - 364 с.

22. Благой Д. Национальные особенности русской литературы. — М., 1978. -280 с.

23. Болыная Советская Энциклопедия. Второе издание. Т. 39. М., 1956. -654 с.

24. Бочаров А. Чем жива литература?: Современность и литературный процесс. — М.: Советский писатель, 1986. 397 с.

25. Бочаров А.Г. Литература и время: Из творческого опыта прозы 60-80-х годов. М.: Художественная литература, 1988.-383 с.

26. Буряк Б. Художественный идеал и характер. М.: Советский писатель, 1972.-292 с.

27. Власенко А. Расцвет: О современной литературе народов РСФСР. М.: Советская Россия, 1984. - 222 с.

28. Воронов В. Художественная концепция: Из опыта советской прозы 6080-х годов. М.: Советский писатель, 1984. — 382 с.

29. Воронов В. Художественная концепция: Из опыта советской прозы 6080-х годов. М.: Советский писатель, 1984. - 382 с.

30. Гачев Г.Д. Неминуемое: Ускоренное развитие литератур. М.: Художественная литература, 1989. — 430 с.

31. Гей Н. Художественность литературы. Поэтика. Стиль. М.: Наука, 1975.-411 с.

32. Герасименко А. Искусство слова: О художественной литературе. — М., 1989.-240 с.

33. Гинзбург О. О психологической прозе. JL: Советский писатель, 1971.- 464 с.

34. Горький М. О литературе. Литературно-критические статьи. М.: Советский писатель, 1955. — 902 с.

35. Гринберг И. Два крыла литературы. — М., 1982. 367 с.

36. Гусев В. Память и стиль: Современные советские литературные и классические традиции. М.: Советский писатель, 1981.-351 с.

37. Гусейнов Ч.Г. Формы общности советской многонациональной литературы. М.: Мысль, 1978. - 181 с.

38. Гусейнов Ч.Г. Этот живой феномен: Советская многонациональная литература вчера и сегодня. М.: Советский писатель, 1988. - 429 с.

39. Дагестанская литература. Закономерности развития (1965-1985). — Махачкала, 1999. 456 с.

40. Далгат У.Б. Литература и фольклор: теоретические аспекты. М.: Наука, 1981.-303 с.

41. Дедков И. Возвращение к себе: Литературно-критические статьи. Из опыта советской прозы 60-70-х годов: герои, конфликты, нравственные искания. -М.: Современник, 1978. — 319 с.

42. Днепров В. Проблемы реализма. Л.: Советский писатель, 1960. - 351 с.

43. Днепров В. С единой точки зрения: Литературно-эстетические очерки.- Л.: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1989. 372 с.

44. Добин Е. Герой. Сюжет. Деталь. М., - Л. Советский писатель, 1962. -408 с.

45. Добин Е. Жизненный материал и художественный сюжет. Л. Сов. писатель, 1950.— 231 с.

46. Дремов А. О художественном образе. М. Советский писатель, 1956. -227 с.

47. Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. -М., 2003.-247 с.

48. Иванова Н. Точка зрения: О прозе последних лет. М.: Советский писатель, 1988. - 335 с.

49. Иезуитов А.И. Социалистический реализм в теоретическом освещении. -Л.: Наука, 1975.-211 с.

50. История советской многонациональной литературы в 6-ти томах. М.: Наука, 1970. - 574 с.

51. Караева А.И. Обретение художественности. -М.: Наука, 1979. 176 с.

52. Караева А.И. Очерки истории карачаевской литературы. М., 1966.

53. Караева А.И. Становление карачаевской литературы. Черкесск, 1963.

54. Кашежева А. Кабардинская советская проза. Л., 1971. - 148 с.

55. Кашежева Л. Кабардинская советская проза. Нальчик: Каб.-Балк. книжное из-во, 1962. - 148 с.

56. Ковский В.Е. Литературный процесс 60-70-х годов. -М., 1983.

57. Кожинов В.В. Статьи о современной литературе. — М.: Советская Россия, 1990.-544 с.

58. Кузьмин А.И. Повесть — как жанр литературы. — М.: Знание, 1984. -111 с.

59. Кузьминко Ю. Советская литература вчера, сегодня, завтра. М. Сов. писатель, 1981. — 440 с.

60. Кулиев К.Ш. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. - 463 с.

61. Кучукова З.А. Онтологический метакод как ядро этнопоэтики. -Нальчик: Из-во М. и В. Котляровых, 2005. — 312 с.

62. Лейдерман Н.Л. Движение времени и законы жанра: Жанровые закономерности развития советской прозы в 60-70-е годы. -Свердловск: Средне-уральское книжное из-во, 1982. — 254 с.

63. Лисаковский И. Реализм как система. — М.: Искусство, 1982. 334 с.

64. Лихачев Д. Литература реальность — литература. —Л.: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1984. — 272 с.

65. Ломидзе Г.И. В поисках нового. М., 1963.

66. Ломидзе Г.И. Чувство великой общности: Статьи о советской многонациональной литературе. М.: Советский писатель, 1978. - 271 с.

67. Лопусов Ю. Кризис веры: Литературно-критические заметки о молодой российской прозе 80-х годов. М.: Объединение «Всесоюзный молодежный книжный центр», 1991. — 319 с.

68. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. М., 1927.

69. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. -859 с.

70. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. - 367 с.

71. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М.: Советский писатель, 1990. — 318 с.

72. Мальсагов Д.Д. Избранное. Нальчик: Эль-Фа, 1998. - 502 с.

73. Манн Ю. Диалектика художественного образа. М.: Советский писатель, 1987. - 317 с.

74. Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.: Восточная литература, 1976. -408 с.

75. Мелетинский Е.М. Введение в поэтику эпоса и романа. М.: Наука, 1986.-318 с.

76. Музаев Н. Взаимосвязи литератур Северного Кавказа в процессе становления жанров. — Грозный, 1974.

77. Мусукаева А.Х. Ответственность перед временем. Литературные статьи. — Нальчик: Эльбрус, 1987. 168 с.

78. Мусукаева А.Х. Поиски и свершения. — Нальчик, 1978.

79. Мусукаева А.Х. Северокавказский роман. Художественная и этнокультурная типология. Нальчик: Эльбрус, 1993. - 192 с.

80. Наполова Т. Живое дыхание современности: размышления о прозе 60-х начале 1970-х годов. - Саратов: Приволжское книжное издательство, 1974.-272 с.

81. Неупокоева И.Г. История всемирной литературы. Проблемы системного и сравнительного анализа. М.: Наука, 1976. - 360 с.

82. Нинов А. Современный рассказ. Из наблюдений над русской прозой (1956-1966). — Л.: Художественная литература. Ленинградское отделение, 1969. -288 с.

83. Новиков В.В. Советская литература на современном этапе. М.: Художественная литература, 1981.-191 с.

84. Очерки истории балкарской литературы. — Нальчик: Эльбрус, 1981. — 400 с.

85. Очерки истории кабардинской литературы. Нальчик: Эльбрус, 1968. -304 с.

86. Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. Майкоп, 1990. — 276 с.

87. Писатели Кабардино-Балкарии. Библиографический словарь. -Нальчик: Эль-Фа, 2003. 442 с.

88. Плеханов Г.З. Литература и эстетика. М.: Государственная художественная литература, 1958. - 670 с.

89. Подзорова Н.А. Корни и побеги: Проза 60-70-х годов. Литературные портреты, статьи, полемика. М.: Московский рабочий, 1979. — 216 с.

90. Сарбашева A.M. Формирование историзма мышления и балкарский роман. — Нальчик: Российская академия наук, Кабардино-Балкарский научный центр, Институт гуманитарных исследований, 2001. 148 с.

91. Султанов К.К. Динамика жанра: Особое и общее в опыте современного романа. -М.: Наука, 1989. 152 с.

92. Сучков Б.Л. Исторические судьбы реализма. — М.: Советский писатель, 1977. 528 с.

93. Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп, 1992.

94. Теппеев A.M. Балкарская проза. Нальчик: Эльбрус, 1974. - 175 с.

95. Теракопян Л.А. Параллели и пересечения: Современная проза: герои, проблемы, конфликты. М.: Художественная литература, 1984. -367 с.

96. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. — М.: Просвещение, 1976.-449 с.

97. Тимофеев Л.И. Советская литература. Метод. Стиль. Поэтика. —

98. М.: Советский писатель, 1964. — 525 с.

99. Толгуров З.Х. Балкарская литература. Нальчик, 2000.

100. Толгуров З.Х. В контексте духовной общности. Нальчик: Эльбрус, 1991.-208 с.

101. Толгуров З.Х. Герой и конфликт. — Нальчик, 1978.

102. Толгуров З.Х. Заман бла литература. Нальчик: Эльбрус, 1978. -255 с.

103. Толгуров З.Х. Литератураны теориясы. Нальчик, 1997.

104. Толгуров З.Х. Формирование социалистического реализма в балкарской поэзии. Нальчик: Эльбрус, 1974. - 236 с.

105. Туркаев Х.В. В семье братских литератур. Грозный, 1983. - 223 с.

106. Туркаев Х.В. Путь к художественной правде. — Грозный, 1987. -239 с.

107. Тхагазитов Ю. Адыгский роман. (Национально-эпическая традиция и современность). — Нальчик: Эльбрус, 1987. 109 с.

108. Тхагазитов Ю. Эволюция художественного сознания адыгов (Опыт теоретической истории: эпос, лирика, роман). Нальчик: Эльбрус, 1996.-256 с.

109. Урусбиева Ф.А. Портреты и проблемы. Нальчик: Эльбрус, 1990.- 164 с.

110. Урусбиева Ф.А. Путь к жанру. Нальчик: Эльбрус, 1972. - 174 с.

111. Фидарова Р. Герой, характеры, жизнь. Оржоникидзе: Ир, 1990.- 240 с.

112. Фоменко Л.Н. Черты времени. Идеи и характеры в прозе 60-х годов. М.: Советский писатель, 1970. - 296 с.

113. Хашхожева Р. Поиски и находки. Избранные статьи. Нальчик: Эльбрус, 2000.-416 с.

114. Хмельницкая Т.Ю. В глубь характера: О психологизме в современной советской прозы. — JL: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1988. 253 с.

115. Хочуева Л.М. Формирование конфликта в балкарской прозе. Автореф. диссерт. на соиск. уч. степени кандид. филол. наук. — Нальчик, 2005.-21 с.

116. Храпченко М.Б. Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы. — М.: Советский писатель, 1970. — 408 с.

117. Храпченко М.Б. Художественное творчество, действительность, человек. — М.: Советский писатель, 1982. — 415 с.

118. Художественные искания в современной дагестанской литературе. Махачкала, 1983. — 126 с.

119. Художественный образ и взаимодействие литератур: Сборник научных статей. — Алма-Ата: КазГУ, 1989. 104 с.

120. Цейтлин Е.Л. Писатель в провинции: Литературные путешествия. -М., 1990.

121. Чамоков Т.Н. В ритме эпохи. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 182 с.

122. Чеченский и ингушский рассказ. Проблемы жанра. Грозный, 1985.

123. Шаззо К. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах. Тбилиси: Мецниераба, 1978. - 234 с.

124. Шамота Н. О художественности. М.: Советский писатель, 1954. -299 с.

125. Энциклопедический словарь. Под редакцией Р.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. Т. 29. -С-Пб., 1991.

126. Эфендиева Т.Е. Лирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова. -Нальчик: КБГУ, 1981. 132 с.

127. Якименко В.JT. Художественные искания советской прозы. — М.: Знание, 1984.-64 с.

128. Якименко Л. На дорогах века: Актуальные вопросы советской литературы. М.: Художественная литература, 1978. - 494 с.

129. Якобсон Р. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. - 460 с.1.

130. Алиева С. Новое в литературах Кабардино-Балкарии // КБП, 2007. 30 март.

131. Аттаев Ж. Толгуров Зейтун: не терять национальное достоинство и духовное богатство // КБП, 1976.

132. Бальбуров Э.А. Свобода исповеди и законы жанра: О композиции лирических повестей // Русская литература, 1978, № 2.

133. Богданов М. От фольклора к письменной литературе // Вопросы литературы. № 1. -М., 1957.

134. Бочаров А. Мчатся мифы, бьются мифы: О мифологизации советской литературы: Заметки критика// Октябрь, 1990, № 1.

135. В середине семидесятых: Литература наших дней (сборник статей). Л.: Лениздат, 1972.

136. Гелястанова Э. Некоторые тенденции в балкарской прозе // Литературная Кабардино-Балкария, 2008, № 5.

137. Добин Е. Сюжет и действительность, сюжет и идея: литературные заметки // Вопросы литературы, 1961, № 7.

138. Ковский В.Е. Жизнь и стиль. Образ молодого человека и художественно-стилевые искания прозы 60-х годов // Жанрово-стилевые искания современной советской прозы.

139. Краснощекова Е.И. Нравственный конфликт в современной повести // Жанрово-стилевые искания современной советской прозы. -М., 1971.

140. Кубилюс В. Формирование национальной литературы — подражательность или художественная трансформация? // Вопросы литературы. М., 1976. - № 8.

141. Кучинаев М. Доброго пути, «Белая шаль» // КБП, 1983, 18 февраль.

142. Ленчик Н.П. Семантика символов в произведениях З.Толгурова «Алые травы» и «Голубой типчак» // Кавказская филология. -Пятигорск, 2007. №1.

143. Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения // Из записных книжек разных лет. Л., 1989.

144. Локьяев В. А вы вернетесь, верьте мне. Так это было. Т. 3. — М.: Инсан,.

145. Ломидзе Г. В семье единой. Заметки о многообразии и взаимообогащении советской литературы // Литературная газета, 1972. 15 марта.

146. Ломидзе Г. Сила реализма (Заметки о современной прозе) // Вопросы литературы, 1963, № 5.

147. Масеева И.А. Сущность и роль конфликта в искусстве // Проблемы эстетики. — М., 1958.

148. Новиков В. На территории рассказа и новеллы // Литературная учеба, 1981, №4.

149. Сарбашева A.M. Первые балкарские романы // Вопросы кавказской филологии и истории. Вып. 3. — Нальчик, 2000.

150. Сучков Б. Исторические судьбы реализма // Знамя, 1960, №10.

151. Толгуров З.Х. Радость дороги // Дон, 1982, № 6.

152. Толгуров З.Х. Состояние и перспективы изучения литератур Северного Кавказа // Советская тюркология, 1986, № 3.

153. Храпченко М.Б. Размышления о системном анализе литературы // Вопросы литературы, 1975, №3.

154. Царикаев А. О чем поведал Карагач. // Литературная Кабардино-Балкария. № 2. — Нальчик, 1994.

155. Чагин А. Человек в поэзии как воплощение исторических судеб народа // В кн.: Проблема историзма в русской советской литературе. — М.: Наука, 1986.

156. Эльсберг Я. О стилевых исканиях в современной русской прозе // Актуальные проблемы социалистического реализма. — М.: Советский писатель, 1969.Ш

157. Гадиев И. Нарт уя. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 440 с.

158. Геттуев М. Человек на марше. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 296 с.

159. Гуляев Б. Разговор с отцом. — Нальчик: Эльбрус, 1983. — 288 с.

160. Гуляев Б. Тропинка. Нальчик: Эльбрус, 1968. - 120 с.

161. Гуртуев Б. Адилгерий. — Нальчик, 1961. 215 с.

162. Гуртуев Б. Новый талисман. Нальчик: Эльбрус, 1975. - 335 с.

163. Гуртуев Э. Альпийская повесть. М.: Современник, 1973. - 173 с.

164. Гуртуев Э. Долгий путь домой. Нальчик: Эльбрус, 2009. - 248 с.

165. Гуртуев Э. Карагач древо памяти. - Нальчик: Эльбрус, 1993. -368 с.

166. Гуртуев Э. Огни долины ветров. Нальчик: Эльбрус, 1976. - 159 с.

167. Гуртуев Э. Темирбаш. М.: Детская литература, 1981. - 94 с.

168. Залиханов Ж. Горные орлы. М.: Современная Россия, 1974. -320 с.

169. Залиханов Ж. Горящие сердца. Нальчик: Эльбрус, 1970. — 446 с.

170. Залиханов Ж. Звезда Баксана. Нальчик: Эльбрус, 1991. - 224 с.

171. Кациев X. Тамата. М.: Современник, 1978.-239 с.

172. Кулиев К. Была зима. М.: Современник, 1987. - 447 с.

173. Окуджава Б. Избранное. Ростов-на-Дону, 2000. — 304 с.

174. Слово о полку Игореве. — М., 1986. — 358 с.

175. Теппеев А. Адам бла таш // Минги тау, № 3, 1988. 231 с.

176. Теппеев A. Ac-Tax. Нальчик: Эльбрус, 2003. - 456 с.

177. Теппеев А. Воля. М.: Современник, 1986. - 282 с.

178. Теппеев А. Горькое земное питье. Повести. Нальчик, 1984.

179. Теппеев А. Золотой Хардар. Нальчик: Эльбрус, 2006. - 456 с.

180. Теппеев А. Мост горбатого Геуза. Нальчик: Эльбрус, 1978. — 175 с.

181. Теппеев А. Мост Сыйрат. Нальчик: Эльбрус, 2001. - 488 с.

182. Теппеев А. Сангырау къол // Минги тау, № 3, 1985. 232 с.

183. Теппеев А. Твой свет. М.: Современник, 1977. - 412 с.

184. Теппеев А. Тяжелые жернова. — М.: Современная Россия, 1977. -384 с.

185. Теппеев А. Яблоки до весны. М.: Современник, 1983. - 269 с.

186. Токумаев Ж. Завещание отца. Нальчик: Эльбрус, 1990. - 374 с.

187. Токумаев Ж. Кинжал мести. Нальчик: Эльбрус, 1976. - 281 с.

188. Толгуров 3. Айыуташ. Нальчик: Эльбрус, 1966. - 54 с.

189. Толгуров 3. Алые травы. М.: Современник, 1975. — 271 с.

190. Толгуров 3. Ашыкъ оюн // Тёполген минчакъла. Нальчик: Эльбрус, 1998.

191. Толгуров 3. Белая шаль. М.: Современник, 1981. - 334 с.

192. Толгуров 3. Белое платье. Нальчик: Эльбрус, 2008. - 344 с.

193. Толгуров 3. Большая медведица. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 428 с.

194. Толгуров 3. Голубой типчак. Нальчик: Эльбрус, 1993. - 392 с.

195. Толгуров 3. Тёгюлген минчакъла. Нальчик: Эльбрус, 1998.

196. Толгуров 3. Эрирей. Нальчик: Эльбрус, 1972.

197. Хочуев С. Рассказы. Очерки. Критические и публицистические статьи. Эссе. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 252 с.

198. Шаваев X. Глаза земли. Нальчик: Эльбрус, 1976. - 230 с.

199. Шаваев X. Земной ад. Нальчик: Эльбрус, 2003. — 320 с.

200. Шаваев X. Кюбюрде табылгъан повесть. — Нальчик: Эльбрус, 1992.-296.

201. Шаваев X. Мера жизни. Нальчик: Эльбрус, 2002. - 152 с.

202. Шаваев X. Ыйыкъны ахыр юоню. Нальчик: Эльбрус, 1979. -281 с.

203. Шаваева М. Северное сияние. Нальчик: Эльбрус, 1988. - 300 с.