автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова"



На правах укЫгиси

Варошчич Аустин Андрея

СТИХОТВОРНЫЕ ДИАЛОГИ ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА (ПОЭТИКА, ЭВОЛЮЦИЯ И ТИПОЛОГИЯ) (1900-1910)

Специальность 10.01.01. - Русская литература

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва-2012

11 ОКТ 2012

005053070

Работа выполнена в Отделе русской литературы конца XIX - начала XX века Института мировой литературы им. A.M. Горького РАН.

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Магомедова Дина Махмудовна

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Екатерина Иосифовна Орлова

кандидат филологических наук, доцент Светлана Дмитриевна Титаренко

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Смоленский государственный университет»

Защита состоится 2012 года в ? часов на

заседании дисертационного совета Д.002.209.02 при Институте мировой литературы им. A.M. Горького РАН.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института мировой литературы им. A.M. Горького РАН.

Автореферат разослан ¿Г У» ¿У 2012 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

Кандидат филологических наук

Соответствие содержания диссертации паспорту специальности, по которой она рекомендуется к защите. Диссертация соответствует паспорту специальности 10.01.01. - русская литература. Диссертационное исследование выполнено в соответствии со следущими пунктами паспорта специальности: пункт 4 - история русской литературы ХХ-ХХ1 веков; пункт 8 - творческая лаборатория писателя, индивидуально-психологические особенности личности и ее преломлений в художественном творчестве; пункт 9 - индивидуально-писательское и типологическое выражения жанрово-стилевых особенностей в их историческом развитии.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы: Стихотворный диалог как литературный жанр весьма актуальная тема для исследования. Эта малоизученная тема освещена в настоящей работе с позиции генезиса, типологии и эволюции на материале поэтического творчества Вячеслава Иванова в период 1900-1910 гг.

В работе рассматривается вопрос о генезисе стихотворного диалога в рамках проблематики переходности этого жанра, несущего глубокие фольклорные ритуальные корни. Классифицируя стихотворные диалоги Вячеслава Иванова, был выделен целый ряд поэтических жанров с архаическими и обрядовыми корнями: гимны, дифирамбы, - реконструируемые поэтом как диалогические жанры на основе своей теории и представлении о диалогической природе лирики. Они рассмотрены в контексте эстетической теории Вячеслава Иванова.

В типологической классификации русских стихотворных диалогов стихотворные диалоги Вячеслава Иванова относятся к диалогам «голосов», харарактерным для поэзии романтизма, которые получают новый аспект развития в поэзии символистов рубежа XIX-XX вв. из-за общей тенденции актуализации архаических моделей в лирике. Эта традиция стихотворного диалога рассмотрена наряду с другой важной традицией в русской лирической поэзии: диалога-спора. В лирической поэзии Вячеслава Иванова такая форма диалога не встречается. Ее отголоски можно найти в его стихотворениях-диалогах с фольклорным сюжетом, восходящими к древней легенде о споре души с телом и ее литературной обработке - в виде поэтических споров или «прений». Настоящая работа показала, что изучение

традиций стихотворного диалога представляется до сих пор актуальным с точки зрения исторической поэтики. Наряду с проблематикой генезиса стихотворного диалога, проблематика диалога в лирике методологически недостаточно разработана как в зарубежном, так и в русском литературоведении. Наше исследование лишь приоткрывает многогранность творчества Вячеслава Иванова и намечает возможные перспективы в изучении творческого наследия поэта.

Степень разработанности проблемы: В настоящее время стихотворный диалог привлекает пристальное внимание исследователей. В русском литературоведении стихотворному диалогу посвящены исследования в различных аспектах: структурно-семантическом (Л.П. ^кубинский, H.H. Иванова); коммуникативном (Ю.И. Левин); с точки зрения «обращенности» в поэтическом тексте (Т.С. Приходько); в аспекте стилистическом (В.В. Виноградов), семантико-стилистическом (Т.В. Бсрдникова), структурно-семиотическом (Ю.М. Лотман, Р.Д. Тименчик), и др. Ритуальный диалог исследует В.Н. Топоров, малые фольклорные формы и диалоги «прений» Вяч.Вс. Иванов и др.

Своеобразный исследовательский подход к рассмотрению диалога с точки зрения структуры лирического высказывания предлагает С.Н. Бройтман. В исследовании межсубъектной природы диалогических отношений, автор опирается на традицию М.М. Бахтина, который, по его словам, первый в отечественной науке попытался анализировать субъектно-образные структуры в лирике1.

1 Бройтман С.Н. Русская лирика XIX - XX века в свете исторической поэтики: субъектно-образная структура. М : РГГУ, 1997. С. 19.

Бахтин в лирике видел возможности только «ограниченного» диалога, по причине неясной разграниченности в нее «я» и «другого». Недостатки бахтинского подхода к диалогу в лирике С.Н. Бройтман предлагает «преодолеть» в рамках исторической поэтики. Изучение стихотворного диалога именно с точки зрения исторической поэтики позволяет раскрыть суть стихотворного диалога в его жанровом аспекте, его характеристики как переходного жанра между лирикой и драмой, лирикой и эпосом и внелитературными жанрами, как «ученый» диалог и философский «спор». Помимо С.Н. Бройтмана, ряд авторов обращаются в своих работах к исследованию субъектной стурктуры лирического высказывания: Б.О. Корман, В.А. Грехнев, И.В. Нестеров.

Д.М. Магомедова рассматривает стихотворный диалог с точки зрения целостности, определяет его жанровые особенности с позиций взаимодействия речевого субъекта и адресата. Проблематика стихотворного диалога Вячеслава Иванова впервые отмечена в ее статье «Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова»2.

В зарубежном литературоведении о проблематике диалогизации лирики писали немецкие и американские ученые: Г. Бауэр, М.Е. Браун, Р. Хирцель, В.Р. Джонсон, Р. Лахманн, К. Филиповская. Однако, систематическое изучение стихотворного диалога как жанра почти не становилось предметом исследования, как в русском, так и в зарубежном литературоведении. В настоящей работе точкой опоры была выбрана методология исследования, предполагающая в первую очередь изучение жанровых аспектов стихотворного диалога. С того момента как В.В. Виноградов впервые

2 Магомедова Д.М. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов: Материалы и исследования. - М.: Наследие, 1996. С. 297-305.

в своей работе «О художественной прозе» (1930) поставил проблему семантики диалогической речи в стихотворной форме, проблема диалогизации лирики до сих пор остается весьма актуальной и открытой для исследования. Определенные ее аспекты исследовались различными авторами применительно к отделным поэтам. В современной науке этой проблеме посвящены работы Д.М. Магомедовой. В статье «Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова» автором впервые была поставлена проблема специфики стихотворного диалога в творчестве Вячеслава Иванова. В данной работе она углублена и расширена.

Настоящая работа выделяется новизной в изучении диалога в его жанровом аспекте, с точки зрения жанрового своеобразия и композиционной целостности, с учетом взаимосвязи тематики и функции основных персонажей, а также основных типов субъекта и адресата.

В работе впервые описана диалогическая природа античных лирических и фольклорных жанров, прослеживаемых в творчестве Вячеслава Иванова: дифирамбы, гимны, элегии, эпиграммы, «хоровые» диалоги, народные баллады и т.д. Проанализированы некоторые из труднейших текстов поэта, которые до сих пор никем не привлекались к комплексному исследованию.

Выяснение диалогической основы лирики Вячеслава Иванова - основная цель настоящей работы. В свете поставленной цели в работе ставилась задача определения способов введения стихотворных диалогов в отдельных жанрах. Для этого было необходимо обратиться к истории зарождения стихотворного диалога: в древней обрядовой и календарной поэзии, в античных дифирамбах, в буколиках и позднее, в

средневековых богословских диалогах, а также в диалогах «спора» души с телом как их разновидности.

Рассматривая творчество Вячеслава Иванова, необходимо было учесть высокую эрудицию поэта. При прочтении стихотворений раскрывались богатые аллюзивно-ассоциативные пласты, переплетающиеся в его стихах, отсылающие к широкому историко-культурному контексту. При анализе стихотворений ставились следующие задачи: определить жанровую структуру, семантическую композицию, коммуникативную ситуацию и метрическую организацию.

Предметом нашего исследования являются стихотворные диалоги Вячеслава Иванова, проанализированные на материале трех поэтических сборников: «Кормчие звезды», «Прозрачность» и «Cor Ardens». Речь идет в первую очередь о лирических диалогах, отличающихся от эпических диалогов принадлежностью к разным жанровым традициям и способами речеведения. Лирика итальянского периода в диссертации не рассматривается.

Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется тем, что здесь решается проблема диалогизации лирики. Основными составляющими этой многогранной проблемы является раскрытие сути диалогической природы отдельных поэтических жанров, характерных для творчества Вячеслава Иванова, корни которых заложены в фольклорных ритуальных памятниках.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы в лекционных курсах по теории литературы и истории русской литературы конца XIX - начала XX вв., в работе спецкурсов и спецсеминаров, посвященных русской поэзии.

Материалы диссертации прошли апробацию на обсуждении 26 сентября 2011 г. в Отделе русской литературы XIX - начала XX века ИМЛИ РАН, а также в докладе на заседании кафедры Истории русской классической литературы РГГУ в октябре 2010 г. и на кафедре «Книга и общество» Университета библиотекознания и информационной технологии в Софии, Болгария, в феврале 2012 г.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова соотносятся с различными литературными и культурными традициями. Его поэзия является наиболее ярким примером традиции диалогов «голосов»: от древних дифирамбических диалогов до голосов «иного мира» (двойников, голосов из «царства мертвых» и т.д.).

2. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова реализуют различные варианты диалогических композиций. Проанализированные стихотворения классифицируются как: эксплицитные диалоги, эксплицитные диалоги, сменяющиеся авторским повествованием и диалоги с развернутыми репликами-монологами.

Стихотворные диалоги в работе рассмотрены типологически с точки зрения тематики, субъектов диалога и жанровой специфики.

3. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова охватывают широкий жанровый диапазон различных жанров: философские диалоги, «хоровые» диалоги, дифирамбы, гимны, элегии, эпиграммы, аллегории, народные баллады, имитации духовного стиха и т.д. Мы попытались систематизировать стихотворения по подразделам в отдельных жанрах, хотя осуществить эту задачу в полном объеме невозможно, поскольку отдельные стихотворения можно с легкостью одновременно соотнести с различными жанрами. В диссертации не ставится проблематика специфики речеведения, поскольку эта задача

лингвистической поэтики. Мы также не занимались скрытыми диалогами, то есть имплицитными диалогами, потому что в нашу задачу входит отделение эксплицитного диалога от внутреннего диалога. Это вторая ступень исследования.

Цели и задачи работы обусловили ее структуру. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, содержащего 293 позиции.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении дано обоснование актуальности и научной значимости темы исследования, сформулированы его цели и задачи и изложены методологические основы исследования.

Первая глава диссертации («Стихотворные диалоги в свете исторической поэтики») подразделяется на две части. В первой части «Исторические корни стихотворных диалогов» дается краткое описание основных положений А.Н. Веселовского о происхождении обрядово-культовых форм первобытного искусства в связи с генезисом отдельных жанров. Свою теорию А.Н. Веселовский наиболее систематично изложил в «Трех главах из исторической поэтики» (1899).

Идея «хорового начала» в происхождении древних жанров Веселовского оказала влияние на теорию происхождения лирической поэзии Вячеслава Иванова. Исконная форма обрядового искусства, которую Вяч. Иванов в книге «Дионис и прадионисийство» (1923) обозначил термином дионисийское действо, близка первобытному синкретическому действу Веселовского. Эта форма, по Иванову, была переходной между ритуалом и драмой. В форме театрализованного действа написаны многие дифирамбические стихотворения Вяч.

Иванова. Он реконструирует дифирамб как диалогический жанр, потому что основой лирики для него является диалог, а не монолог.

Важность для развития дифирамба имели фрагменты из Вакхилида, обнаруженные в 1896 г. Дифирамб «Фесей» Вяч. Иванов приводит в пример подобного дифирамбического действа3.

Для Веселовского самим важным было установление способа обособления отдельных песен из изначального обряда. Свои изыскания о древних обрядах и поверьях он подробнее излагает в работе «Разыскания в области русского духовного стиха» (1879-1891). В греческой поэзии так обособились балладные песни из цикла весенних песен, а элегия - из погребальной песни. В балладной песне припевы относятся к хору, как это изначально заложено в хоровой песне. По Веселовскому из обряда наиболее рано обособилась именно эпическая часть плача. В балладной песне можно найти генетическую связь с заплачкой. Она еще более наглядна в элегии, а также в эпиграмме. Возможно, что древняя элегия, форму гексаметра и пентаметра, унаследовала именно от древней заплачки.

Вячеслав Иванов сохраняет в своей поэзии диалогические потенции баллады, элегии, в том числе и эпиграммы. Он архаизирует эпиграмму, то есть вскрывает в ней исторические жанровые корни. Описывая историю эпитафии, Н.В. Брагинская в своих работах дает обоснование диалогической природы эпиграммы4 . В диалогических эпитафиях в функции адресата появляется путник, беседующий с умершим или с памятником. Этим, по замечанию Брагинской,

3 С.».: Иванов В.И. Возникновение трагедии // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках : сб. ст. М. : Наука, 1988. С. 257.

4 Брагинская Н.В. Эпитафия как письменный фольклор // Текст:

семантика и структура. М, : Наука, 1983. С. 119-139. ИВГИ / РГГУ [Электронный

ресурс]. - Электрон, дан. Режим доступа:

Ьпр:/Луе1.г5и11.ги/аг11с1е.Ыт1?{с1=851б1

объясняется превращением обрядовой речи в эпитафию. Путник, Странник являются весьма значимыми персонажами лирики Вяч. Иванова, в частности в его диалогах.

Фольклорными истоками греческой лирики занималась О.М. Фрейденберг. В курсе лекций «Введение в теорию античного фольклора» О.М. Фрейденберг описывает самые ранние «агонистические», состязательные диалоги, восходящие к древним «прениям» жизни и смерти. В основе этого диалога лежит момент борьбы, поединка. Это архаичный словесный акт в вопросно-ответной форме. Его важным элементом являлось загадывание и разгадывание, приносящие смерть (загадывание) и дарующие жизнь (разгадывание). Борьба и состязание лежит в основе эпиникия, жанра древнегреческой хоровой лирики, или гимна, прославлявшего победителей. Одинаковое происхождение имеют молитвы и погребальные хвалы во славу умерших.

Во второй части «Диалоги "прений" или "споров"»

рассмотрены диалоги прений или «споров» и такая их тематическая разновидность, как диалог «души» с «телом». Диалоги прений исследовал М.П. Алексеев в работе «Прение Земли и Моря» в древнерусской письменности», а архаические диалоги - Вяч. Вс. Иванов в статье «К жанровой предыстории прений и споров». Средневековым диалогам специальное внимание уделил Ф.Д. Батюшков в работе «Спор души с телом в памятниках средневековой литературы». Помимо сюжета о споре души с телом, Ф.Д. Батюшков рассматривает различные сюжетные вариации на тему расставания души с телом, встречающиеся в отдельных преданиях, а также развертывание сюжета о расставании души с телом в русских духовных стихах. Диалогам в малых фольклорных формах, уходящим

в глубокую древность, каковыми являлись приговоры, заговоры, заклинания, загадки и др., посвящена статья Вяч. Вс. Иванова «"Память жанра"» в текстах "прений" или споров».

В выводах первой главы указано, что стихотворные диалоги в жанровом аспекте имеют весьма сложный генезис, как это видно из традиции диалогов «голосов», восходящих к древним фольклорным жанрам и ритуалам.

Диалоги «голосов» чрезвычайно распространены в поэзии Вячеслава Иванова и Валерия Брюсова - поэтов охотно обращающихся к архаическим жанровым формам. Диалоги «голосов» тематически соотносятся с голосами «царства мертвых», например: В.Я. Брюсов «Два голоса», Вяч. Иванов «Неотлучные»; «природных стихий»: В. Брюсов «Голоса стихий» из поэмы-цикла «Царю Северного полюса»; Вяч. Иванов «Возрождение», «Ночь» из цикла «Бшрша» и т.п.

В типологической классификации русских стихотворных диалогов выделяется еще одна группа диалогов, т.н. «диалог-манифест», который в русской лирической поэзии часто принимал форму диалога-спора, например, в поэзии Пушкина: стихотворение «Разговор книгопродавца с поэтом», - или Лермонтова: в «Журналист, читатель и писатель». В поэзии Вячеслава Иванова эта форма диалога не встречается.

Вторая глава («Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова: Проблема жанровой специфики») разделяется на две части: «Диалог в лирике» и «Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова». В первом разделе - «Диалог в лирике» — изложены общие положения о диалоге в лирике, отмеченные выше в связи с разработанностью этой проблемы в современной науке. В первой

части второго раздела «Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова»

источники классифицируются следующим образом: 1) с точки зрения тематики; 2) с точки зрения субъектов диалога - «хоровые», диалоги с мистическим собеседником, диалоги с ирреальным собеседником, диалоги с аллегорическими собеседниками и пр.; 3) с точки зрения жанровой специфики (элегии, гимны, дифирамбы, эпиграммы, духовные стихи, литургическая лирика, вакхическая песнь и пр.).

Диалоги можно тематически разделить на несколько групп: 1) диалоги с темой пути и странствования: «Красота», «Ночь в пустыне», «Вожатый», «Странник и статуи», «Гость», «Воплощение», «Ьае1а» ; 2) диалоги с темой земли: «Красота», «Песнь Потомков Каиновых», «Музыка», «Рокоборец», «Возрождение», «Гиппа»; 3) дионисийские диалоги с темой смерти и возрождения: «Песнь Потомков Каиновых», «Музыка», «Гиппа», «Пришлец», «Орфей растерзанный»; 4) фольклорные диалоги со стилизованным образом Древней Руси и архаизированным образом Матери-Земли: «Стих о Святой Горе», «Криница», «Заря-заряница»; литургические диалоги: «Хоры мистерий»; 5) диалоги с солнечной тематикой: «Орфей растерзанный», «Хор солнечный», «Огненосцы», «Псалом солнечный».

С точки зрения субъектов диалога стихотворения можно разделить на: 1) «хоровые» диалоги «Песнь Потомков Каиновых», «Ночь в пустыне», «Рокоборец»; 2) диалоги с мистическим собеседником, как, например, с Духовной сущностью - Красотой («Красота»); 3) с Создателем («Музыка»); с «Вождем-Спутником» («Воплощение»); 4) с «голосами» иного мира («Воплощение»); 5) с «двойником» или «эхом» («Отзывы»); 6) с персонажами из «царства мертвых» («Неотлучные»); диалоги с аллегорическим собеседником, с

Фантазией, Красотой, Любовью (« К фантазии»); 7) со статуей («Странник и статуи»); 8) с гробом («Гробница Наполеона»); 9) с Ночью («Ночь», «Suspiria»); 10) с Гостем («Гость»); 11) диалоги двух аллегорических собеседников («Зарница») или аллегорических собеседников «иного» плана («Ultimum Vale») и т.д.

Субъектом речи в диалогах выступает поэт - путник, странник; поэт как художник, который может быть одновременно и путником, например, в диалогах: «Красота», «К фантазии», «Странник и статуи», «Гробница Наполеона», «Воплощение», «Laeta»; поэт-художник, - Человек, выступающий в роли онтологизированного субъекта: «Ночь в пустыне», «Музыка», «Рокоборец»; поэт - искатель, в поиске диалога с Богом («Гость»).

Особенный тип лирического субъекта представляет т.н. «хоровой» субъект с соотносящимися «драматизированными» формами дифирамба, т.е. диалогами с «хоровыми партиями» героев. Они взаимосвязаны с основными ивановскими теоретическими концепциями хаоса, восхождения и нисхождения, изложенными в статье «Символика эстетических начал» (1905), где Иванов рассуждает и излагает свою концепцию о дионисизме, о коллективном начале и стихиях, растворяющих индивидуальное «я».

Диалоги с точки зрения жанровой специфики подразделяются на: философские диалоги - «Красота», «Ночь в пустыне», «Вожатый», «Пришлец», «Мистический триптих» I, «Ultimum Vale»; баллады — народная баллада «Зарница»; «Бессонницы»; имитации русского духовного стиха - «Под древом кипарисным», «Стих о Святой Горе»; элегическое послание - «Laeta»; философские элегии - «Ночь» ("Suspiria"), «Листопад», «Отзывы»; любовную элегию - «К фантазии»; эпиграммы - «Странник и статуи», «Гробница Наполеона»;

«Iura Vivorum»; «Слоки»; гимны - «Гиппа», «Псалом солнечный»; дифирамбы - «Возрождение», «Ганимед», «Гелиады», «Орфей растерзанный», «Хор солнечный», «Огненосцы»; аллегории - «Ночь» ("Suspiria"), «Гость», «Заря-заряница», «Мистический триптих» II, «Сон Мелампа»; диалоги «прений» - «Криница», «Заря-заряница»; песня - «Цветы», «Золотое счастие», «Святая Елисавета»; вакхическая песнь - «Испытание»; литургический диалог - «Хоры мистерий»; диалог-пророчество - «Астролог»; стилизация под восточную философскую поэзию - «Слоки».

Во второй части второго раздела стихотворные диалоги классифицируются по трем предложенным группам, на материале ранней лирики из сборников «Кормчие звезды» (1903) и «Прозрачность» (1903): эксплицитные диалоги, эксплицитные диалоги, сменяющиеся авторским повествованием и диалоги с развернутыми репликами-монологами. В конце каждой части даны краткие выводы по отдельному поэтическому сборнику.

В Выводах по второй главе подытожены основные результаты проведенного исследования.

Для сборника «Кормчие звезды» общей является тема пути. Она характерна для целого сборника, но особо проявляется в диалогических стихотворениях с героем-Путником, Странником, -который является носителем чужой точки зрения. Он в эксплицитных диалогах получает свой голос: «Красота», «Ночь в пустыне», «Вожатый», «Странник и статуи», «Гость», «Воплощение». В стихотворении «Laeta», принадлежащем к третьей группе стихотворений с развернутыми репликами, герой-Путник, Странник является подразумеваемым адресатом, но не имеет своей реплики.

Тема земли прослеживается в диалогах «Красота», «Песнь Потомков Каиновых», «Музыка», «Рокоборец», «Возрождение», «Гиппа». Эта тема особенно четко выявлена в фольклорных диалогах со стилизованным образом Древней Руси и архаизированным образом Матери-Земли: «Под древом кипарисным», «Стих о Святой Горе».

Повторяющимися мотивами, относящимися к переходу границ являются: мотивы сева и смерти, связанные с хоровой стихией земного начала; мотив сна героя на пороге земного бытия и др.

В сборнике «Кормчие звезды» преобладает форма филососфского диалога с мистическими и аллегорическими собеседниками. В одинаковой мере распространены «хоровые» диалоги с «хоровыми» партиями героев: «Песнь Потомков Каиновых», «Ночь в пустыне», «Рокоборец». Характер этих диалогов обусловлен ивановскими рассуждениями о дионисизме и хоровых истоках лирической поэзии. Дифирамбический характер имеют стихотворения «Возрождение» и «Гиппа».

Распространенной формой в сборнике является эпиграмма, которой Вячеслав Иванов придает диалогическую форму. В эпиграммах из раздела «Парижские эпиграммы» появляется герой-Путник, Странник, один из самых важных собеседников в архаических ритуальных памятниках, в диалогических эпитафиях и эпиграммах.

К элегиям относятся элегическое послание «Ьае1а», любовная элегия «К фантазии», философские элегии «Ночь» («Бшрта») и «Листопад». Стихотворение «Листопад» интересно по своему строю: оно является риторическим диалогом, или монологом с риторическими обращениями. Для него характерны подхваченные и повторяющиеся мысли и образы-символы. Этот часто встречаемый прием характерен для сборника «Кормчие звезды», в котором

наиболее представлены диалоги согласия, или «истинные диалоги» в духе Бахтина, где реплики подхватывают чужой голос.

Аллегориями в сборнике являются: «Ночь» («Suspiria») и «Гость». Ряд стихотворений представляет имитации русского духовного стиха: «Под древом кипарисным» и «Стих о Святой Горе». К фольклорным диалогам принадлежит народная баллада «Зарница».

В сборнике «Кормчие звезды» уже намечены темы следующих сборников: тема света и связанная с ней тема озарения и прозрения истины, намеченная уже в стихотворении «Красота», которая дальше будет развиваться в сборнике «Прозрачность»; солнечная тема, которая будет варьироваться в сборнике «Cor Ardens»: символика солнечного огня и солнца-сердца («Музыка»), мотивы пленной Мировой Души - Софии («Зарница») и символика розы -«алых цветов» («Под древом кипарисным»),

В сборнике «Кормчие звезды» эксплицитными диалогами являются шестнадцать стихотворений. К стихотворениям второй группы, - диалогическим репликам, сменяющимся авторским повествованием — относятся три стихотворения, а к третьей группе стихотворений с развернутыми репликами принадлежит одно стихотворение. От общего количества стихотворений диалогические стихотворения в сборнике «Кормчие звезды» составляют 12 %, это двадцать диалогических стихотворений.

Стихотворения в сборнике «Прозрачность» объединяются тематически и образно вокруг ключевого понятия, названного в заглавии. Намеченная в сборнике «Кормчие звезды» тема света здесь углубляется и переносится в гносеологический план.

Среди стихотворных диалогов в сборнике ярко выделяются философские стихотворения: философская элегия - «Отзывы» (диалог

с двойником или эхом); эпиграмма - стилизация под восточную философскую поэзию - «Слоки» и философский диалог - «Пришлец». В стихотворении «Пришлец» отразилась соловьевская идея «всеединства», - в единстве образов «умирающего» и «воскресающего» бога Диониса и воплощающего «свет» Христа. Гносеологический аспект концепции «всеединства» Владимира Соловьева преобладает в стихотворениях «Отзывы» и «Слоки». Этот аспект позволяет определить характер этих стихотворений, воспринимающих форму солилоквиума. Такая форма характерна для сборника «Прозрачность».

В одинаковой мере с философскими стихотворениями в сборнике представлены дифирамбы: «Ганимед», «Гелиады» и «Орфей растерзанный». Эти диалоги сохраняют форму дифирамба с партиями «хора» и «корифея» или «солиста». Повторяющимися мотивами, относящимися к переходу границ, являются мотивы восхождения: рождения, воскрешения, восхождения, связанного со световой символикой («Орфей растерзанный»), восхождения Фаэтона («Гелиады»), восхождения, выраженного устойчивым символом орла («Ганимед»); и мотивы нисхождения: нисхождения Орфея, падения звезды-денницы («Орфей растерзанный»), К этой группе стихотворений примыкает стихотворение «Хоры мистерий», прочитываемое в литургическом контексте. В его хорах можно усмотреть перекличку с мистериями, что в какой-то мере даст право отнести это стихотворение к жанру прений.

Для сборника характерна форма песни, встречающаяся во втором разделе в стихотворениях «Цветы», «Золотое счастие» и «Испытание». Стихотворение «Золотое счастие» ближе по духу к

песне счастливой любви, а стихотворение «Испытание» близко к вакхической песне или французской «легкой поэзии».

В сборнике «Прозрачность» к первой группе стихотворений относится семь стихотворений, два стихотворения ко второй и одно стихотворение к третьей группе. От общего количества стихотворений диалогические стихотворения в сборнике «Прозрачность» составляют 12 %, это десять стихотворений.

В сборниках «Кормчие звезды» и «Прозрачность» параллельно представлены русские и европейские традиционные жанровые формы. Встречаются стихи, близкие по тематике к русскому фольклору, и реконструкции жанров античной лирики. Эти жанры характерны и для последующего сборника «Cor Ardens», но появляются там в другой форме.

В третьей главе («Cor Ardens») проанализированы диалогические стихотворения из сборника «Cor Ardens» (1910). Стихотворения классифицированы по трем предложенным группам: эксплицитные диалоги, эксплицитные диалоги, сменяющиеся авторским повествованием, и диалоги с развернутыми репликами-монологами. В конце главы даны краткие выводы по сборнику «Cor Ardens».

В сборнике «Cor Ardens» преобладает философско-мистическая лирика. Идея обретения духовного пути, которая в сборнике «Прозрачность» рассматривалась в гносеологическом аспекте, в сборнике «Cor Ardens» направлена в сторону мистицизма. Часто встречаемы разные типы аллегорических и мистических собеседников. Внутри фольклорных диалогов появляются формы прения: «Криница», «Заря-заряница».

Стихотворные циклы в сборнике «Cor Ardens» связаны солнечной тематикой. В стихотворениях обыгрывается основной мотив «горящего сердца». В первой книге «Cor Ardens» главным героем является Солнце. В цикле «Солнце-сердце» доминантной является солнечная символика ницшевского «преображенного» человека. В цикле преобладают дифирамбические стихотворения: «Хор солнечный», «Псалом солнечный». В центре внимания автора находится стихотворная форма, отражающая его мистические переживания в дионисийстве. Лирическим субъектом в этих диалогах является, по обыкновению, «хоровой» субъект. Хотя, дифирамб в сборнике «Cor Ardens» уже не является в чистой форме дифирамбом. Дифирамб предполагался для публичного исполнения в условиях «Башни». Поэт «Башни» продолжает творить «солнечный миф» в «жизнетворчестве».

Дифирамб «Хор солнечный» - эксплицитный диалог. В нем Вячеслав Иванов отдает дань «солнечному» мифу русского символизма. Стихотворение «Псалом солнечный» причисляется ко второй группе эксплицитных диалогов, сменяющихся авторским повествованием. В нем особо проявляется ницшевская символика Солнца - трагического слепца. В разделе «Огненосцы» обыгрывается сюжет перехода границ, в виде нисхождения солнечного огня, разносимого огненосцами. В эксплицитном диалоге «Огненосцы» в роли «огненосца» появляется ивановский художник, свершающий вселенский подвиг, сгорающий как Феникс, чтобы своей «жертвой» спасти мир.

В цикл «Година гнева» вводится тема возмездия. Она раскрывается в духе античного, сужденного роком, возмездия. В эксплицитном диалоге-пророчестве «Астролог» лирический герой

предвосхищает грядущие события. За лирическим субъектом скрывается автор, откликающийся на события реальной жизни: японскую войну и первую русскую революцию.

В разделе «Солнце Эммауса» дионисийская символика «горящего сердца» освещена христианским подтекстом и идеей единства дионисийского и христианского путей богообретения. Здесь появляются аллегорические стихотворения в форме итальянского сонета: эксплицитный диалог «Мистический триптих» I и «Мистический триптих» II из второй группы эксплицитных диалогов, сменяющихся авторским повествованием. Оба диалога можно рассматривать как разговор автора (лирического героя) с самим собою.

В раздел «Повечерие» входят стихотворения, в которых отразились события личной жизни Вячеслава Иванова непосредственно перед смертью Л.Д. Зиновьевой-Аннибал. Это стихи 1907 г., последнего в совместной жизни Ивановых. В разделе помещен эксплицитный диалог «Криница», который можно рассматривать в контексте народной традиции, восходящей к древней легенде о споре души с телом и ее литературной обработке в виде поэтических споров или «прений».

В латинском эпиграфе второй книги «Speculum Speculorum» появляется значащая для Иванова мысль, корреспондирующая с его мистическими поисками богочеловеческого диалога, смысл которой он раскрывает в статье «Религиозное дело Владимира Соловьева»: через вторичное отражение в зеркале - другим зеркалом - speculum speculi - исправляющим первое, является для человека, как познающего, другой человек. Эти идеи отразились в разделе «Arcana». В философско-мистической поэме «Сон Мелампа», входящей в третью группу стихотворений с развернутыми репликами, обыгрывается

сюжет посвящения в жрецы. Символика «горящего сердца» здесь варьируется в дионисийском контексте: ассоцируется с сердцем растерзанного титанами Диониса-Загрея. Дионисийский отклик выражен символом земли - миропорождающей змеи, которая в сочетании с небом рождает мир.

В разделе «Руны прибоя» помещены стихотворения-диалоги поэта с обитателями «царства мертвых», с темой смерти и бессмертия. Многоголосое стихотворение — эксплицитный диалог «Неотлучные» — пример диалога «голосов» из «иных миров». В роли этих голосов выступает Хор мертвых. В стихотворении «Бессоницы» лирический герой разговарывает с «двойником»-«мертвецом». Это стихотворение - диалог с развернутыими репликами. Его можно рассматривать в контексте балладного жанра.

В цикле «Северное солнце» отразился миф о Северном Солнце Гипербореи. В цикле преобладают стихотворения в народном духе. В нем помещено стихотворение - эксплицитный диалог «Заря-Заряница». Это стилизация под фольклор. Стихотворение является развернутой аллегорией. Его можно рассматривать в контексте древних прений.

В разделе «Пристрастия» помещены стихотворения, отражающие «гафизитский»5 период творчества Вячеслава Иванова. В философском диалоге с аллегорическим собеседником, в эксплицитном диалоге «Ultimum Vale», говорят два современных лирических, аллегорических собеседника. Мотив одиночества, отшельничества позволяет говорить об элементах элегии.

5 См.: Богомолов H.A. Петербургские гафизиты // Михаил Кузмин: статьи и материалы. М. : Новое литературное обозрение, 1995. С. 67-98.

В пятой книге «Rosarium», в разделе Эпические сказы и песни, выделяется одно стихотворение в форме диалога - стихотворение «Святая Елисавета». Оно соотносится с группой диалогов с развернутыми репликами. В нем встречаются элементы литургического песнопения.

Среди эксплицитных диалогов в сборнике «Cor Ardens» выделяется восемь стихотворений. К стихотворениям второй группы, сменяющимися авторским повествованием относятся два стихотворения, а к третьей группе стихотворений с развернутыми репликами причисляются три стихотворения. К общему количеству стихотворений диалогические стихотворения в сборнике «Cor Ardens» составляют 5 %. Выделено тринадцать диалогических стихотворений.

Начиная со второй книги «Speculum Speculorum», исчерпываются жанровые диалогические формы, появляющиеся в ранней лирике, в сборниках «Кормчие звезды» и «Прозрачность»: стихотворения близкие по тематике русскому фольклору, античная лирика, реконструированная Вячеславом Ивановым и т.п. В эволюции жанровой системы поэта, прослеживается система средневековых и восточных жанров, отсутствующая в ранней лирике: канцоны, споры, секстины, газелы и др. В этих жанрах не встречаются лирические диалогические формы.

В Заключении формулируются выводы, подводятся итоги исследования.

Сравнительная характеристика раннего и позднего периодов творчества Вячеслава Иванова позволяет сделать следующие выводы: значительное место в стихотворном наследии Вячеслава Иванова занимает философская лирика с преобладающим типом философского диалога с мистическим и аллегорическим собеседником. Этот тип

диалога присутствует во все периоды творчества. В одинаковой мере представлены диалоги - имитации ритуальных текстов с «хоровыми партиями» героев. Эти стихотворения присутствуют в подавляющем большинстве в сборнике «Прозрачность». В сборнике «Cor Ardens» они уже не появляются в чистой форме.

В лирике Вячеслава Иванова важную долю занимают стихотворения с тематикой русского фольклора и стихотворения -имитации русского духовного стиха. В ряде диалогических стихотворений этой группы сочетаются элементы прения. Эти стихотворения характерны для сборников «Кормчие звезды» и «Cor Ardens».

Вячеслав Иванов пишет стихотворные диалоги на протяжении всего творчества. Они встречаются и в неохваченных настоящим исследованием книгах «Нежная тайна», «Лепта» и «Свет вечерний», но их доля в процентном отношении не очень велика.

Проведенный анализ стихотворений Вяч. Иванова показывает, что его стихотворные диалоги - это в первую очередь «эксплицированные» диалогические формы, в которых авторская речь чаще всего проявляется в качестве ремарок. Для него наиболее характерны диалоги согласия, или «истиные диалоги» в духе Бахтина, где реплики подхватывают «чужой» голос, либо диалоги с самим собой (солилоквиумы). Их можно с легкостью соотнести с различными жанрами. Они являются гибридными жанровыми конструкциями. В его диалогах скрываются диалогические потенции таких жанров как элегия, баллада, в том числе и диалогизируемая эпиграмма. Для Вяч. Иванова в большей степени характерен «диалог согласия». Он в своем лирическом творчестве не использует традицию состязания или агона. В его диалогах нет непримиримых

антагонистов. Они носят дополнительный характер. Диалоги Вяч. Иванова одностильны. У него есть разные речевые субъекты, но все они говорят и используют один высокий поэтический стиль. Вяч. Иванову ближе по своей природе традиция литургии, нежели прения.

В ракурсе результатов нашего исследования открываются новые, до сих пор неизученные в современном литературоведении, пласты поэтического творчества Вяч. Иванова.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

Издания, рекомендованные ВАК РФ для публикации основных результатов кандидатских диссертаций:

1. Стихотворные диалоги в свете исторической поэтики. // Известия РАН. Серия Литературы и языка, 2012. «В печати».

2. Сравнительная характеристика стихотворного цикла Ал.

Блока «На поле Куликовом» и стихотворения «Ночь» из

цикла «Бшрта» («Кормчие звезды) Вяч. Иванова. // Новые

российские гуманитарные исследования. — М., 2012. - № 7. :

http://www.nrgumis.ru/articles/article М1.рЬр'Ш(1=370&Ыпп г

иЬпк р! агйс1ез=196 / У\

/ 4///71

Narudiba No. 125/12. Tisak digitalni. Naklada 100 kom. Tisak GRAFO „¿agar" d.o.o., Adamiceva 16/a, 51000 Rijeka, Croatia, (385) 51-211-207

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Варошчич Аустин Андрея

Введение.

Глава I. Стихотворные диалоги в свете исторической поэтики 8 Введение.

1.1. Исторические корни стихотворных диалогов.

1.2.1 Диалоги «прений» или «споров».

1.2.2 Диалог «души» с «телом» как разновидность диалога-«спора».

Выводы.

Глава И. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова:

Проблема жанровой специфики.

2.1 Диалог в лирике.

2.2. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова.

2.2.1 Стихи, написанные в чисто диалогической форме: эксплицитные диалоги (на материале сборников «Кормчие звезды» и «Прозрачность»)

Кормчие звезды».

Прозрачность».

2.2.2 Тексты, где эксплицитный диалог сменяется авторским повествованием (на материале сборников «Кормчие звезды» и «Прозрачность»)

Кормчие звезды».

Прозрачность».

2.2.3 Тексты с вопросом и ответом на реплику, или стихотворения с развернутыми репликами (на материале сборников «Кормчие звезды» и «Прозрачность»).

Кормчие звезды».

Выводы.

Прозрачность».

Выводы.

Глава III. «Cor Ardens».

3.1 Стихи, написанные в чисто диалогической форме: эксплицитные диалоги.

3.2 Тексты, где эксплицитный диалог сменяется авторским повествованием.

3.3 Тексты с вопросом и ответом на реплику, или стихотворения с развернутыими репликами.

Выводы.

Введение диссертации2012 год, автореферат по филологии, Варошчич Аустин Андрея

Стихотворный диалог как литературный жанр весьма актуальная тема для исследования. Эта мало изученная тема освещена в настоящей работе с позиции генезиса, типологии и эволюции на материале поэтического творчества Вячеслава Иванова в период 1900-1910 гг.

Предметом нашего исследования являются стихотворные диалоги Вячеслава Иванова, проанализированные на материале трех поэтических сборников: «Кормчие звезды», «Прозрачность» и «Cor Ardens». Речь идет в первую очередь о лирических диалогах, отличающихся от эпических диалогов принадлежностью к разным жанровым традициям и способами речеведения.

Степень разработанности проблемы: В настоящее время стихотворный диалог привлекает пристальное внимание исследователей1 . Стихотворному диалогу посвящены исследования в различных аспектах: структурно-семантическом, коммуникативном, стилистическом, семантико-стилистическом, структурно-семиотическом и др. Настоящая работа выделяется новизной в изучении диалога в его жанровом аспекте, с точки зрения жанрового своеобразия и композиционной целостности, с учетом взаимосвязи тематики и функции основных персонажей, а также основных типов субъекта и адресата.

В работе впервые описана диалогическая природа античных лирических и фольклорных жанров, прослеживаемых в творчестве Вячеслава Иванова: дифирамбы, гимны, элегии, эпиграммы, «хоровые» диалоги, народные баллады и т.д. Проанализированы некоторые из труднейших текстов поэта, которые до сих пор никем не привлекались к комплексному исследованию.

1 Алексеев М.П. (1983); Бердникова Т.В. (2008); Бройтман С.Н. (1997); Грехнев Б.А. (1985); Иванов Вяч. Вс. (2004); Иванова H.H. (1984); Корман Б.О. (1978); Левин Ю.И. (1998); Лотман Ю.М. (1972); Магомедова Д.М. (1992; 1996; 1996а; 2006; 2007); Нестеров И.В. (1998); Приходько Т.С. (1997); Тименчик Р. (1975); Топоров В.Н. (1988); Якубинский Л.П. (1986). В зарубежном литературоведении: Bauer G. (1977); М.Е. Brown (1980); W.R. Johnson (1982); R. Lachmann (1984); К. Philipowski (2006) и др.

Выяснение диалогической основы лирики Вячеслава Иванова -основная цель настоящей работы. В свете поставленной цели в работе ставилась задача определения способов введения стихотворных диалогов в отдельных жанрах. Для этого было необходимо обратиться к истории зарождения стихотворного диалога: в древней обрядовой и календарной поэзии, в античных дифирамбах, в буколиках и позднее, в средневековых богословских диалогах, а также в диалогах «спора» души с телом как их разновидности.

Рассматривая творчество Вячеслава Иванова, необходимо было учесть высокую эрудицию поэта. При прочтении стихотворений раскрывались богатые аллюзивно-ассоциативные пласты, переплетающиеся в его стихах, отсылающие к широкому историко-культурному контексту. При анализе стихотворений ставились следующие задачи: определить жанровую структуру, семантическую композицию, коммуникативную ситуацию и метрическую организацию.

Методология исследования предполагает в первую очередь изучение жанровых аспектов стихотворного диалога. С того момента как В.В. Виноградов впервые в своей работе «О художественной прозе» (1930) поставил проблему семантики диалогической речи в стихотворной форме, проблема диалогизации лирики до сих пор остается весьма актуальной и открытой для исследования. Определенные ее аспекты исследовались различными авторами применительно к отделным поэтам. В современной науке этой проблеме посвящены работы Д.М. Магомедовой. В статье «Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова» автором впервые была поставлена проблема специфики стихотворного диалога в творчестве Вячеслава Иванова (Магомедова Д.М. 1996а). В данной работе она углублена и расширена.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова соотносятся с различными литературными и культурными традициями. Его поэзия является наиболее ярким примером традиции диалогов «голосов»: от древних дифирамбических диалогов до голосов «иного мира» (двойников, голосов из «царства мертвых» и т.д.).

2. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова реализуют различные варианты диалогических композиций. Проанализированные стихотворения классифицируются как: эксплицитные диалоги, эксплицитные диалоги, сменяющиеся авторским повествованием и диалоги с развернутыми репликами-монологами.

Стихотворные диалоги в работе рассмотрены типологически с точки зрения тематики, субъектов диалога и жанровой специфики.

3. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова охватывают широкий жанровый диапазон различных жанров: философские диалоги, «хоровые» диалоги, дифирамбы, гимны, элегии, эпиграммы, аллегории, народные баллады, имитации духовного стиха и т.д. Мы попытались систематизировать стихотворения по подразделам в отдельных жанрах, хотя осуществить эту задачу в полном объеме невозможно, поскольку отдельные стихотворения можно с легкостью одновременно соотнести с различными жанрами.

В диссертации не ставится проблематика специфики речеведения, поскольку эта задача лингвистической поэтики. Мы также не занимались скрытыми диалогами, то есть имплицитными диалогами, потому что в нашу задачу входит отделение эксплицитного диалога от внутреннего диалога. Это вторая ступень исследования.

Настоящая работа состоит из трех глав. Первая глава («Стихотворные диалоги в свете исторической поэтики») состоит из двух частей: «Исторические корни стихотворных диалогов», «Диалоги «прений» или «споров»» с подразделом: «Диалог «души» с «телом» как разновидность диалога-«спора»». Вторая глава («Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова: Проблема жанровой специфики») также подразделяется на две части и охватывает проблематику диалога в лирике и стихотворных диалогах Вячеслава Иванова, которые классифицируются по трем предложенным группам, на материале стихотворений из сборников «Кормчие звезды» (1903) и «Прозрачность» (1903). Третья глава охватывает стихотворные диалоги из сборника "Cor Ardens" (1912). Лирика итальянского периода в диссертации не рассматривается. Библиографический список охватывает обзор научной литературы с постановкой вопроса о жанре стихотворного диалога в фольклоре и литературе на русском и иностранных языках, а также литературу непосредственно о Вячеславе Иванове, на русском и иностранных языках. Список дополнен источниками, работами по символизму и справочной литературой.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова"

выводы

Идея обретения духовного пути, которая в сборнике «Прозрачность» рассматривалась в гносеологическом аспекте, в сборнике «Cor Ardens» направлена в сторону мистицизма. В сборнике преобладает философско-мистическая лирика. Вновь возвращаются разные аллегорические и мистические собеседники. Внутри фольклорных диалогов появляются формы прения: «Криница», «Заря-заряница».

Среди эксплицитных диалогов в сборнике «Cor Ardens» выделяется восемь стихотворений. К стихотворениям второй группы, сменяющимися авторским повествованием относятся два стихотворения, а к третьей группе стихотворений с развернутыми репликами причисляются три стихотворения.

Стихотворные циклы в сборнике «Cor Ardens» связаны солнечной тематикой. В стихотворениях обыгрывается основной мотив «горящего сердца». В первой книге «Cor Ardens» главным героем является Солнце. В цикле «Солнце-сердце» доминантной является солнечная символика ницшевского «преображенного» человека. В цикле преобладают дифирамбические стихотворения: «Хор солнечный», «Псалом солнечный». В центре внимания автора находится стихотворная форма, отражающая его мистические переживания в дионисийстве. Лирическим субъектом в этих диалогах является, по обыкновению, «хоровой» субъект. Хотя, дифирамб в сборнике «Cor Ardens» уже не является в чистой форме дифирамбом. Дифирамб предполагался для публичного исполнения в условиях «Башни». Поэт «Башни» продолжает творить «солнечный миф» в «жизнетворчестве».

Дифирамб «Хор солнечный» - эксплицитный диалог. В нем Вячеслав Иванов отдает дань «солнечному» мифу русского символизма. Стихотворение «Псалом солнечный» причисляется ко второй группе эксплицитных диалогов, сменяющихся авторским повествованием. В нем особо проявляется ницшевская символика Солнца - трагического слепца.

204

В разделе «Огненосцы» обыгрывается сюжет перехода границ, в виде нисхождения солнечного огня, разносимого огненосцами. В эксплицитном диалоге «Огненосцы» в роли «огненосца» появляется ивановский художник, свершающий вселенский подвиг, сгорающий как Феникс, чтобы своей «жертвой» спасти мир.

В цикл «Година гнева» вводится тема возмездия. Она раскрывается в духе античного, сужденного роком, возмездия. В эксплицитном диалоге-пророчестве «Астролог» лирический герой предвосхищает грядущие события. За лирическим субъектом скрывается автор, откликающийся на события реальной жизни: японскую войну и первую русскую революцию.

В разделе «Солнце Эммауса» дионисийская символика «горящего сердца» освещена христианским подтекстом и идеей единства дионисийского и христианского путей богообретения. Здесь появляются аллегорические стихотворения в форме итальянского сонета: эксплицитный диалог «Мистический триптих» I и «Мистический триптих» II из второй группы эксплицитных диалогов, сменяющихся авторским повествованием. Оба диалога можно рассматривать как разговор автора (лирического героя) с самим собою.

В раздел «Повечерие» входят стихотворения, в которых отразились события личной жизни Вячеслава Иванова непосредственно перед смертью JI. Зиновьевой-Аннибал. Это стихи 1907 г., последнего в совместной жизни Ивановых. В разделе помещен эксплицитный диалог «Криница», которого можно рассматривать в контексте народной традиции, восходящей к древней легенде о споре души с телом и ее литературной обработке в виде поэтических споров или «прений».

В латинском эпиграфе второй книги «Speculum Speculorum» появляется значащая для Иванова мысль, корреспондирующая с его мистическими поисками богочеловеческого диалога, смысл которой он раскрывает в статье «Религиозное дело Владимира Соловьева»: через вторичное отражение в зеркале - другим зеркалом - speculum speculi исправляющим первое, является для человека, как познающего, другой

205 человек. Эти идеи отразились в разделе «Агсапа». В философско-мистической поэме «Сон Мелампа», входящей в третью группу стихотворений с развернутыми репликами, обыгрывается сюжет посвящения в жрецы. Символика «горящего сердца» здесь варьируется в дионисийском контексте: ассоцируется с сердцем растерзанного титанами Диониса - Загрея. Дионисийский отклик выражен символом земли -миропорождающей змеи, которая в сочетании с небом рождает мир.

В разделе «Руны прибоя» помещены стихотворения-диалоги поэта с обитателями «царства мертвых», с темой смерти и бессмертия. Многоголосое стихотворение - эксплицитный диалог «Неотлучные» -пример диалога «голосов» из «иных миров». В роли этих голосов выступает Хор мертвых. В стихотворении «Бессоницы» лирический герой разговаривает с «двойником»-«мертвецом». Это стихотворение - диалог с развернутыими репликами. Его можно рассматривать в контексте балладного жанра.

В цикле «Северное солнце» отразился миф о Северном Солнце Гипербореи. В цикле преобладают стихотворения в народном духе. В нем помещено стихотворение - эксплицитный диалог «Заря-Заряница». Это стилизация под фольклор. Стихотворение является развернутой аллегорией. Его можно рассматривать в контексте древних прений.

В разделе «Пристрастия» помещены стихотворения, отражающие «гафизитский» период творчества Вячеслава Иванова. В философском диалоге с аллегорическим собеседником, в эксплицитном диалоге «Ultimum Vale», говорят два современных лирических, аллегорических собеседника. Мотив одиночества, отшельничества позволяет говорить об элементах элегии.

В пятой книге «Rosarium», в разделе Эпические сказы и песни, выделяется одно стихотворение в форме диалога - стихотворение «Святая Елисавета». Оно соотносится с группой диалогов с развернутыми репликами. В нем встречаются элементы литургического песнопения.

Начиная со второй книги «Speculum Speculorum», исчерпываются жанровые диалогические формы, появляющиеся в ранней лирике, в сборниках «Кормчие звезды» и «Прозрачность»: стихотворения близкие по тематике русскому фольклору, античная лирика, реконструированная Вячеславом Ивановым и т.п. Для последующих книг: третьей, четвертой и пятой, - характерна сложная жанровая система средневековых и восточных жанров, которые неведомы русской лирике: канцоны, споры, секстины, газелы и др. В этих жанрах не встречаются лирические диалогические формы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Стихотворный диалог как литературный жанр весьма актуальная тема для исследования. Эта мало изученная тема освещена в настоящей работе с позиции генезиса, типологии и эволюции на материале поэтического творчества Вячеслава Иванова в период 1900-1910 гг.

Обращаясь к поэтическому творчеству Вячеслава Иванова при изучении стихотворного диалога важно было проследить исторические корни этого жанра и выявить его особенности как переходного жанра, восходящего к глубокой древности: к древней обрядовой и календарной поэзии, к античным дифирамбам, к буколикам и позднее, к средневековым богословским диалогам, а также к диалогам «спора» души с телом как их разновидности. Это проблематика первой главы.

Возрождение архаики в эпоху символизма особенно ярко проявилось в творчестве Вячеслава Иванова. Его поэтическое пространство охватывают многообразные культурно-исторические традиции в широком жанровом диапазоне античных лирических и фольклорных жанров: дифирамбы, гимны, элегии, эпиграммы, «хоровые» диалоги, народные баллады и т.д. Проследить их диалогический характер являлось важнейшей задачей исследования. Как показалось в результате исследования, стихотворные диалоги в поэтическом творчестве Вячеслава Иванова занимают значительное место именно в плане жанровой архаики и им реконструированной античной лирики.

В процентном отношении доля стихотворных диалогов по сборникам следующая: в сборниках «Кормчие звезды» и «Прозрачность» -12%, в сборнике «Cor Ardens» - 5%. Это в первую очередь диалогические композиции. Вячеслав Иванов их пишет на протяжении всего творчества. Они встречаются и в неохваченных настоящим исследованием книгах «Нежная тайна», «Лепта» и «Свет вечерний», но их доля в процентном отношении не очень велика.

Стихотворные диалоги в работе рассмотрены типологически с точки зрения тематики, субъектов диалога и жанровой специфики. Во второй главе анализированы диалогические стихотворения из сборников «Кормчие звезды» и «Прозрачность». В третьей главе помещены диалогические стихотворения из сборника «Cor Ardens». Сравнительная характеристика раннего и позднего периодов творчества Вячеслава Иванова позволяет сделать следующие выводы: значительное место в стихотворном наследии Вячеслава Иванова занимает философская лирика с преобладающим типом философского диалога с мистическим и аллегорическим собеседником. Этот тип диалога присутствует во все периоды творчества. В одинаковой мере представлены диалоги - имитации ритуальных текстов с «хоровыми партиями» героев. Дифирамб, реконструируемый Ивановым как диалогические жанр, поскольку основой лирики для него является диалог, а не монолог. Эти стихотворения присутствуют в подавляющем большинстве в сборнике «Прозрачность». В сборнике «Cor Ardens» они уже не появляются в чистой форме.

В лирике Вячеслава Иванова важную долю занимают стихотворения с тематикой русского фольклора и стихотворения - имитации русского духовного стиха. В ряде диалогических стихотворений этой группы сочетаются элементы прения. Эти стихотворения характерны для сборников «Кормчие звезды» и «Cor Ardens».

Начиная с третьей книги «Эрос» из сборника «Cor Ardens», в эволюции жанровой системы поэта, прослеживается система средневековых и восточных жанров, отсутствующая в ранней лирике: канцоны, споры, секстины, газелы и др. В этих жанрах не встречаются лирические диалогические формы.

Анализ жанровой системы в поэзии Вячеслава Иванова привел нас к выводу, что в ней не встречается однотипная жанровая форма. Его стихотворные диалоги можно с легкостью одновременно соотнести с различными жанрами. Они являются гибридными жанровыми конструкциями.

Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова нами тематически классифицированы следующим образом: в сборнике «Кормчие звезды» преобладает тема пути и главный герой - путник-странник, один из важнейших собеседников в архаических ритуальных памятниках и диалогических эпитафиях и эпиграммах. Герой путник - это ивановский поэт - художник, в образе которого просматривается другое «я» - самого поэта.Он ассоциативно сближает многие стихотворения Вячеслава Иванова с лермонтовским героем-странником из стихотворения «Выхожу один я на дорогу» и с традицией романтизма.

Дионисийский подтекст просвечивается во всех поэтических книгах. Главной идеей является идея единства дионисийского и христианского путей богообретения. В качестве основного сюжета можно выделить сюжет о «умирающем» и «воскресающем» боге Дионисе и воцаряющем «свет» Христе, соответствующем учению Иванова о нисхождении и восхождени, растворении индивидуального «я» во всеобъемлющем Божественном «Я».

Преобладающей темой в сборнике «Прозрачность» является тема света - соловьевская тема взаомоотношеиния света и тьмы. В сборнике «Cor Ardens» - это солнечная тема. Но необходимо выделить важнейшую тему, объединяющую все стихотворные сборники - тему земли и соотносящуюся с ней символику смерти и возрождения. Она переплетается с устойчивыми тематическими комплексами в различных литературных и культурных традициях со времен древнегреческой литературы и русского фольклора, вплоть до поэзии символизма и постсимволизма. Есть и другие побочные темы, хотя диалогические стихотворения в сборниках группируются в основном вокруг приведенных выше важнейших тем.

Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова - это в первую очередь «эксплицированные» диалогические формы, в которых авторская речь чаще всего проявляется в качестве ремарок. Его диалоги больше всего сравнимы с диалогами В. Брюсова, поэта подчеркнуто архаической модели мира. Их стихотворные диалоги восходят к традиции романтизма, к т.н.

210 диалогу «голосов» из иных миров, с различными типами собеседников из царства мертвых, двойников и героев на пороге земного и потустороннего миров. В отличие от известных диалогов Пушкина и Лермонтова в форме диалога-спора, таких как: «Разговор книгопродавца с поэтом» Пушкина, или «Журналист, читатель и писатель» Лермонтова, - в диалогах Вячеслава Иванова нет непримиримых антагонистов. Для него наиболее характерны диалоги согласия, или «истинные диалоги» в духе Бахтина, где реплики подхватывают «чужой» голос, либо диалоги с самим собой (солилоквиумы). Ему более причастна традиция литургии, нежели прения.

В заключение скажем, что это исследование лишь приоткрывает многогранность и дает интересные перспективы в изучении поэтического творчества Вячеслава Иванова в современном литературоведении.

Список научной литературыВарошчич Аустин Андрея, диссертация по теме "Русская литература"

1. Бальмонт К.Д. Собрание сочинений Текст. В 2 т. Т. 1. / К.Д.

2. Бальмонт. Можайск : Терра, 1994. - 830 с.

3. Баратынский Е.А. Полное собрание стихотворений Текст. / Е.А.

4. Баратынский ; подгот. текста, сост., примеч. Л.Г. Фризмана.

5. СПб. : «Академический проект», 2000. 528 с.

6. Белый А. Арабески : кн. ст. / А. Белый. М. Мусагет, 1911.501, 3. с.

7. Белый А. Начало века / А. Белый. М. : В/О «Союзтеатр» СТД СССР, 1990.-496 с.

8. Белый А. Поэзия слова. О смысле познания / А. Белый. - изд. 2-е. - Chicago, 1965. - 51 с. (Russian language specialties. Russian study series. N 51)

9. Белый А. Символизм : кн. ст. M. Мусагет, 1910. - 633 с. Белый А. Символизм как миропонимание : сборник / А. Белый ; авт. вступ. ст. и примеч. Л. Сугай. - М. : Республика, 1994. -525,3. с.

10. Белый А. Симфонии Текст. / А. Белый ; вступ. ст., сост., подгот. текста, примеч. A.B. Лаврова. Л. : Худож. лит., 1990. - 528 с.

11. Блаватская Е.П. Тайная доктрина : Синтез науки, религии и философии Текст. / Е.П. Блаватская ; пер. с англ. Е. Рерих ; вступ. ст. А. Севрюковой. М. : ЭКСМО-Пресс ; Харьков : Фолио, 1999.

12. Блок A.A. О современном состоянии русского символизма //Аполлон. 1910. -№ 8. - С. 21-31.

13. Бодлер Ш. Цветы зла : Стихотворения Текст. / Ш. Бодлер; пер. с фр. М. : ТОО Летопись, 1998. - 291 с.

14. Брюсов В. Стихотворения и поэмы Текст. / В. Брюсов ; вступ. ст. и сост. Д.Е. Максимова Л. : Советский писатель, 1961. -910 с.

15. Гете И.В. Фауст : Трагедия. Часть первая Текст. / И.В. Гете : пер. с нем. Б. Пастернака ; послесл. П. Попера. На нем. и русск. яз. - М. : Текст, 2008. - 525 [с].

16. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы Текст. // Полное собрание сочинений : в 30 т. ИР ЛИ (Пушкинский дом). - Л. : «Наука», 1976. - Т. 14. - 511 с.

17. Жуковский В. А. Собрание сочинений Текст. В. 4 т. Т. 1. Стихотворения. / В.А. Жуковский. М. ; Л. : Гос. изд-во худож. лит., 1959.-480 с.

18. Иванов В.И. Переводы из : Микельанджело Буонаротги // Lib.ru/Классика Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: az.lib.ru/i/iwanowwi/text0080.shtml214

19. Иванов В.И. Собрание сочинений Текст. В 4 т. / В.И. Иванов ; под ред. Д.В. Иванова и О. Дешарт. Bruxelles: Foyer Oriental Chrétien, 1971-1987.

20. Иванов В. И. Эллинская религия страдающего бога // «Новый путь». 1904. - № I-IX . - №1. - С. 110-124. // РВБ Электронный ресурс. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.rvb.ru/ivanov/2lifetime/ellrel/toc.htm

21. Лермонтов М.Ю. Полное собрание стихотворений Текст.

22. В 2 т. Т 1. Стихотворения и драмы. 688 е.; Т 2. Стихотворения и поэмы. - 688 с. / М.Ю. Лермонтов ; Л. : Сов. писатель, 1989.

23. Мережковский Д.С. Тайна Запада: Атлантида-Европа / Д.С. Мережковский. М. : ЭКСМО, 2007. - 672 с. (Антология мудрости).

24. Повести о споре жизни и смерти / Исследование и подготовка текстов Р. П. Дмитриевой. М.; J1. : «Наука», 1964. - С. 197-201.

25. Полонский Я.П. Стихотворения Текст. / Я.П. Полонский. М. : «Советская Россия», 1981. - 272 с.

26. Пушкин A.C. Полное собрание художественных произведений Текст. / A.C. Пушкин ; РАН. Пушкинская комиссия. СПб: ТОО «Фолио-Пресс», 1999. - 1152 с.

27. Ригведа Текст. : Мандалы V-VIII : перевод / изд. подгот. Т.Я. Елизаренкова. 2-е изд. - М.: Наука, 1999. - 743 с.

28. Русская поэзия «серебряного века». 1890-1917 : Антология / Рос. АН, Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького ; сост. И. Багдасарян и др. ; вступ. ст. M.JL Гаспарова, с. 5-44. М. Наука, 1993. - 782 с.

29. Свт. Григорий Богослов. Собрание творений Текст. В 2 т. Т.1. / Свт. Григорий Богослов. М.: СТС Лавра, 1994. - 680 с.

30. Слова Преподобного и Богоносного Отца нашего Симеона Нового Богослова. Том 3. Гимны 1-60 // Церковь Иоанна Богослова Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.omolenko.com/biblio/simeon-tom3 .htm?p= 1 #р 1 -ref2

31. Соловьев B.C. «Красота в природе» Текст. // Избранные произведения / B.C. Соловьев. Ростов-на-Дону : Феникс, 1998. - С. 276-332.

32. Соловьев В. С. Стихотворения и шуточные пьесы Текст. / В. С. Соловьев. Л.: Сов. писатель, 1974. - 352 с.

33. Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. / B.C. Соловьев ; сост., ст., коммент. Н.В. Котрелева. М. : «Книга», 1990. - 574 с.

34. Сонет Серебряного века Текст. : Русский сонет конца XIX-начала XX века ; сост., авт. предисл., авт. примеч. О.И. Федотов. М. : Правда, 1990. - 768 с.

35. Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений Текст. В 6 т. Т 1. Стихотворения 1813-1849 гг. 528 е.; Т. 2. Стихотворения 18501873 гг. - 640 с. / Ф.И. Тютчев ; сост. В.Н. Касаткина. - М. : Изд. центр «Классика», 2002-2003.

36. Фет A.A. Сочинения. Текст. В 2-х т. Т. 1. Стихотворения; Поэмы; Переводы. / Фет A.A. ; сост., вступ. ст. и коммент. А.Е. Тархова. М. : Художественная литература, 1982. - 575 с.

37. Часы Пасхальные // Переводы св. Писания и Богослужебных текстов: о. Амвросий (Тимрот) Электронный ресурс. -Электрон. дан. Режим доступа: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/molitvoslov/molitv 13 .shtml

38. Блаватская Е.П. Теософский словарь / Е.П. Блаватская ; пер. с англ. А.П. Хейдока. М. : ЭКСМО-Пресс, 2001. - 634 с.

39. Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвс ; пер. с англ. К.П. Лукьяненко ; под ред. и с послесл. A.A. Тахо-Годи. М. : Прогресс, 1992.-620 с.

40. История русской литературы конца XIX начала XX века. В 2 т. Т. 1. / Е.А. Дьякова, В.Б. Катаев, В.А. Келдыш и др. ; под ред.

41. B.А. Келдыша. М. : Изд. центр «Академия», 2007. - 288 с. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. В 3 т. Т 1.-М.: Олма - Пресс, 2001. - 576 с.

42. Поэтика : Словарь актуал. терминов и понятий / гл. науч. ред. Н.Д. Тамарченко. М. : Издательство Кулагиной; Intrada, 2008. -358 с.

43. Реале Дж. (Reale G.) Западная философия от истоков до наших дней В 4 т. Т. 1. Античность // Дж. Реале, Д. Антисери.; пер. с итал. СПб. : ТОО ТК «Петрополис», 1994. - 320 с. Русская литература XX века, 1890-1910 : сб. ст. / под ред.

44. C.А. Венгерова ; послесл. А.Н. Николюкина. М. : Республика, 2004. - 543 с.

45. Русская Религиозная Ведическая Община Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа : http://adiveda.ru/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=8

46. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. : Сост. по Энциклопед. слов. Ф. Павленкова с соответствующими сокращениями в объясн. слов и доб. в их числе / Ф. Павленков. -СПб., 1907. 4. е., 714 стб. 19.

47. Алексеев М.П. «Прение земли и моря» в древнерусской письменности Текст. / М.П. Алексеев Сравнительное литературоведение / АН СССР. Отд-ние лит. и яз. ; отв. Ред. Г.В. Степанов. Л. Наука, 1983. - С. 6-20.

48. Аристотель Поэтика. Риторика Текст. / Аристотель ; вступ. ст. и коммент. С.Ю. Трохачева ; пер. с греч. В. Аппельрота, Н. Платоновой. СПб. : Азбука, 2000. - 346 с.

49. Бабич В.В. Диалогизующий фон. Две поэтики: Веселовский и Бахтин // Диалог. Карнавал. Хронотоп. Электрон, журнал. - № 4. - 1996. - С. 86-101. - Режим доступа: http://nevmenandr.net/dkx/?y= 1996&n=4&abs=Babich

50. Батюшков Ф. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы Текст. : Опыт историко- сравнительного исследования. СПб.: Тип. В. С. Балашева, 1891. - 314 с.

51. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики Текст. : Исследования разных лет / М.М. Бахтин. М. : Художественная литература, 1975. - 504 с.

52. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М.М. Бахтин Orange (Conn.); Düsseldorf: Антиквариат, 1986. - 525 с.

53. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества Текст. / М.М. Бахтин ; сост. С.Г. Бочаров ; текст подгот. Г.С. Бернштейн и Л.В. Дерюгина ; примеч. С.С. Аверинцева и С.Г. Бочарова. -изд. 2-е. М. Искусство, 1986. - 445 с.

54. Бердникова Т.В. Диалог в поэтическом тексте как проявлениеидиостиля (на материале лирики A.A. Ахматовой и И.Ф.219

55. Брагинская Н.В. Трагедия и ритуал у Вячеслава Иванова Текст. // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках : сб. ст. / АН СССР; сост. Л.Ш. Рожанский, Е.М. Мелетинский ; примеч. Н.В. Брагинской. М. Наука, 1988. - С. 294-329.

56. Брагинская Н.В. Элегический дистих и структура погребального плача Текст. // Конференция «Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд» тез. докл. / АНСССР, Ин-т славяноведения и балканистики. М. :, 1985. - С. 14-17.

57. Брагинская Н.В. Эпитафия как письменный фольклор // Текст: семантика и структура. М. : Наука, 1983. - С. 119-139. // ИВГИ / РГГУ Электронный ресурс. - Электрон, дан. Режим доступа: http://ivgi.rsuh.ru/article.html?id=85161

58. Бройтман С.Н. К вопросу о центральной проблеме книги В. Луговского «Середина века» // Русская литература. 1968. - № 2. - С. 138-145.

59. Бройтман С.Н. Русская лирика XIX XX века в свете исторической поэтики: субъектно-образная структура / С.Н. Бройтман. - М. : РГГУ, 1997. - 307 с.

60. Бычков В.В. Эстетика / В.В. Бычков. изд. 2-е, перераб. и дополнен. - М. : Гардарики, 2006. - 573 с.

61. Виноградов В.В. Гримасы диалога Текст. // В.В. Виноградов Поэзия Анны Ахматовой. Л., 1925. С. 145. 9-165. - (Труды фонетического института языков)

62. Виноградов В.В. О художественной прозе Текст. // В.В. Виноградов Избранные труды: О языке художественной прозы. М. : Наука, 1980. - С. 56-97.

63. Виноградова Л.Н. Ритуальные приглашения мифологических персонажей на рождественский ужин: формула и обряд / Л.Н.Виноградова, С.М.Толстая // Малые формы фольклора : Сб. статей памяти Г. Л. Пермякова. М. : Восточная литература, 1995.-С. 166-197.

64. Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.) Несобственная прямая речь во французском, немецком и русском языке Текст. // Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.) Марксизм и философия языка. Л. : Прибой, 1930. - С. 138-157.

65. Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.) Экспозиция проблемы «чужой речи» Текст. Несобственная прямая речь во французском, немецком и русском языке [Текст] // Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.) Марксизм и философия языка. Л. : Прибой, 1930а. - С. 125-134.

66. Гаспаров. M.JI. Очерк истории русского стиха: Метрика, ритмика, рифма, строфика / М.Л. Гаспаров. М. : Фортуна Лимитед, 2000. - 352 с.

67. Гаспаров М. Л. Поэтика «серебряного века» / М.Л. Гаспаров // Русская поэзия «серебряного века», 1890-1917: Антология. -М.: Наука, 1993. С. 5 -44.

68. Гаспаров М.Л. Русские стихи 1890-х-1925-го годов в комментариях: учебное пособие для вузов. М. : «Высшая школа», 1993. - 272. с. - 2-е изд., доп.

69. Грехнев В.А. Лирика Пушкина: О поэтике жанров / В.А. Грехнев. Горький, 1985. - 238 с.

70. Иванов Вяч. Вс. Доминанта творчества М.М. Бахтина: Диалог и карнавал // In Honour of Professor Victor Levin. Russian Philology and History. The Hebrew University of Jerusa lem, 1992. C. 320-333.

71. Корецкая И.В. Символизм Текст. // Русская литература рубежа веков (1890-е — начало 1920-х годов). В 2 т. 2000- 2001. -ИМЛИ РАН, 2000. Т. 1. - С. 688-731.

72. Корман Б.О. Практикум по изучению художественного произведения: Лирическая система. / Б.О. Корман. Ижевск : ИГУ, 1978. - 104 с.

73. Магомедова Д.М. Владимир Соловьев Текст. // Русскаялитература рубежа веков (1890-е — начало 1920-х годов). В 2 т.2000-2001. ИМЛИ РАН, 2000. Т. 1. - С. 732-779.

74. Магомедова Д.М. Диалог стихотворный // Поэтика: слов, актуал. терминов и понятий / гл. науч. ред. Н.Д. Тамарченко. М. : Издательство Кулагиной; Intrada, 2008. - С. 58 - 60.

75. Магомедова Д.М. К специфике сюжета романтической баллады Текст. // Поэтика русской литературы : К 75-летаю профессора Ю.В. Манна : сборник статей. М. РГТУ, 2002. - Т. 1. - С. 39-45.

76. Магомедова. Д.М. Стихотворные диалоги Валерия Брюсова Текст. // Брюсовские чтения 2006 года : сб. статей / Гос. лингвистический университет им. В.Я. Брюсова. Ереван : Издательство «Лингва», 2007. С. 30-41.

77. Магомедова Д.М. Стихотворные диалоги Вячеслава Иванова Текст. // Вячеслав Иванов: Материалы и исследования / РАН. ИМЛИ; Ред.: В.А. Келдыш, И.В. Корецкая. М.: Наследие, 1996а. - С. 297-305.

78. Магомедова Д.М. Филологический анализ лирического стихотворения / Д.М. Магомедова. М. : Издательский центр «Академия», 2004. - 192 с.

79. Мелетанский Е.М., Брагинская Н.В. От мифа к лирике // Вопросы литературы. 1973. - № 11. - С. 101-103.

80. Мелетанский Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетанский. М. : Вост. лит., 2000. - 406 с.

81. Платон. Аксиох Текст. // Диалоги / Платон ; пер. с древнегреч. ; сост., ред. и авт. вступит, ст. А.Ф. Лосев ; авт. примеч. A.A. Тахо-Годи. М. : Мысль, 1986. - 607 с. - (Филос. наследие). -В надзаг. : АН СССР. Ин-т философии.

82. Приходько И.С. Мифопоэтика Александра Блока. Историко-культурный и мифологический комментарий Текст. -Владимир, 1994. 133 с.

83. Тименчик P. Д. Принципы цитирования у Ахматовой в сопоставлении с Блоком Текст. // Тезисы I Всесоюзной (III) конференции «Творчество A.A. Блока и русская культура XX века». Тарту, 1975. - С. 124-127.

84. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику Текст. // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках : сб. ст. / АН СССР ; сост. Л.Ш. Рожанский, Е.М. Мелетинский ; примеч. Н.В. Брагинской. М. : Наука, 1988. -С. 7-60.

85. Тронский И.М. История античной литературы / И.М. Тронский -Л. : Учпедгиз, 1946. 496 с.

86. Тынянов Ю.Н. Архаисты и новаторы // Slavische Propyläen. -Band 31.-München, 1967. С. 412-455.

87. Тюпа В.И. Анализ художественного текста / В.И. Тюпа. 2-е изд.- М. : Изд. Центр «Академия", 2008. 336 с.

88. Федотов Т.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам / Г.П. Федотов. М. : «Прогресс» ; «Гнозис», 1991.-190 с.

89. Чистякова H.A. История античной литературы / H.A. Чистякова, Н.В. Вулих. Л. : Изд. Ленинградского университета, 1963. -299 с.

90. Шапошникова Л.В. XX век. У порога Нового мира // Держава Рерихов : сб. ст. В 2 т. Т 2. М. : Международный Центр Рерихов, 2006. - С. 242-260.

91. Шишкин А. Башенный миф об Александре Блоке // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международногосимпозиума. Вена, 1998. - С.163-173.230

92. Эткинд Е.Г. Разговоры глухих: "Обыкновенная история" И.А. Гончарова // In Honour of Professor Victor Levin. Russian Philology and History. The Hebrew University of Jerusalem. 1992. C. 300-313.

93. Якубинский JI.П. О диалогической речи Текст. / Л.П. Якубинский // Избранные работы: Язык и его функционирование. М. : Наука, 1986. С. 17-58.1. На иностранных языках

94. Bauer G. Zur Poetik des Dialogs. Darmstadt, 1977. 271 S.

95. Brown M.E. Double Lyric. New York : Columbia UP, 1980. 2361. P

96. Frazer J. G. The Golden Bough: a Study in Magic and Religion (repr. 3rd ed. 1907; 13 v.). Part 7: Balder the Beautiful the fire- festivals of Europe and the Doctrine of the External Soul. London : Macmillan & Co. Ltd., 1955.

97. Hirzel R. Der Dialog I-II. Leipzig, 1895.

98. Holthusen J. Studien zur Ästhetik und Poetik des russischen Symbolismus. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1957. 159 S.

99. Ivanov V.V. Heteroglossia. Journal of Linguistic Anthropology 9 (12). 2000. P. 100-102.

100. Jauß H.R. Zum Problem des dialogischen Verstehns, in : Dialogizität. Theorie und Geschichte der Literatur und der schönen Künste. Hrsg. von Lachmann R. Bd.l. München, 1982. S. 11-25.

101. Johnson W.R. The Idea of Lyric. Lyric Modes in Ancient and Modern Poetry. Berkeley; Los Angeles; London, 1982. 214 pp.

102. Kleihues A. Der Dialog als Form. Analysen zu Shaftesbury, Diderot, Madame d'eEpinay und Voltaire. Würzburg : Königshausen & Neumann, 2002. 284 S.

103. Lachmann R. Bachtins Dialogizität und die akmeistische Mythopoetik als Paradigm dialogisierter Lyrik, in: Das Gespräch. Poetik und Hermeneutik XI. Hrsg. von Sierle K. und Warning R. München, 1984. S. 489-517.

104. Matlaw R. Scriabin and Russian Symbolism. Comparative Literature. Winter 1979. Vol. 31. № 1. P. 1-23.

105. Moderne Literatur in Grundbegriffen. Hrsg. von Borchmeyer D. und Zmegac. V. Frankfurt/M : Athenäum, 1987. 414 S.

106. Pickard-Cambridge A. W. Dithyramb, Tragedy, Comedy. Oxford, 1927.435 S.

107. Ridgeway W. The Origin of Tragedy. Cambridge, 1910. 228 pp.

108. Stotz P. Beobachtungen zu lateinischen Streitgedichten des Mittelalters. Themen Strukturen - Funktionen. - Zürich : Univ., 2001.

109. Wachtel M. Russian Arcadia: the elegiac distich and classical stylization. The Development of Russian Verse. Cambridge, 1998. P. 171-205.

110. Walther H. Das Streitgedicht in der lateinischen Literatur des Mittelalters. München : Beck, 1920. 254 S.

111. Welcker F. G. Die griechischen Tragödien mit Rücksicht auf denepischen Zyklus (3 Bd.). Bonn, 1839-1841.232

112. Wilamowitz-Möllendorff U. von. Der Glaube der Hellenen (2 Bd.). -Berlin, 1931/2

113. Литература о Вячеславе Иванове:1. На русском языке

114. Аверинцев С.С. Вячеслав Иванов Текст. : [вступ. ст.] // Стихотворения и поэмы. / В.И. Иванов. Л. : Советский писатель, 1976. - С. 5-62.

115. Аверинцев С.С. Гномическое начало в поэтике Вяч. Иванова // Studia Slavica Hungarica 41. -1996. С. 3-12.

116. Аверинцев С.С. Поэзия Вячеслава Иванова // Вопросы литературы. 1975. - № 7. - С. 145-192.

117. Аверинцев С.С. «Скворешниц вольных гражданин.» Вячеслав Иванов: путь поэта между мирами. СПб.: Алетейя, 2001. -167 с.

118. Аверинцев С.С. Структура отношения к поэтическому слову в творчестве Вячеслава Иванова Текст. // Тезисы I (III) Всесоюзной конференции «Творчество A.A. Блока и русская культура XX века». Тарту, 1975. - С. 152-155.

119. Аверинцев С.С. "Я же каюсь, гуторя .": О юморе Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 125-141.

120. Альтман М.Ц. Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановым // Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 209. Тарту, 1968. - С. 304-325.

121. Асоян A.A. Вячеслав Иванов и орфическая тема в культуре Серебряного века Текст. // Вячеслав Иванов Петербург -мировая культура. Материалы международной научной конференции 9-11 сентября 2002 г. - Томск - Москва, 2003. - С. 25-34.

122. Баран X. Первая мировая война в стихах Вячеслава Иванова Текст. // Вячеслав Иванов : Материалы и исследования / РАН ИМЛИ; Ред.: В.А. Келдыш, И.В. Корецкая. М. .: Наследие, 1996.-С. 171-185.

123. Бенчич Ж. (Bencic Z.) Бенчич Ж. Категория памяти в творчестве Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 49-65.

124. Берд P. (Bird R.) Обряд и миф в поздней лирике Вяч. Иванова Текст. // Вячеслав Иванов Петербург - мировая культура. Материалы международной научной конференции 9-11 сентября 2002 г. - Томск - Москва, 2003. - С. 179-194.

125. Берд P. (Bird R.) Символизм Иванова: от романтики к герменевтике // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 99-111.

126. Бобилевич Г. (Bobilewicz G.) Ивановская поэтика греческого храма // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С.273-281.

127. Богомолов H.A. Из "башенной" жизни 1908-1910 годов Текст. // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. -СПб.: Филол. Ф-тет СПбГУ, 2006. С. 35-52.

128. Богомолов H.A. История одной рецензии («Cor ardens» Вяч. Иванова в оценке М. Кузмина) // "Philologica" 1 (1994). С. 135147.

129. Богомолов Н. Первый год «Башни» // Toronto Slavic Quarterly / University of Toronto. Academic Electronic Journal in Slavic Studies. No 36. Режим доступа: http://www.utoronto.ca/tsq/24/bogomolov24.shtml

130. Богомолов H.A. Петербургские гафизиты Текст. // Михаил Кузмин: статьи и материалы. / H.A. Богомолов. М. : Новое литературное обозрение, 1995. - С. 67-98.

131. Богомолов H.A. Русская литература начала XX века и оккультизм. М. : Новое литературное обозрение, 1999. - 560 с.

132. Богомолов H.A. Русские символисты глазами постороннего //Toronto Slavic Quarterly / University of Toronto. Academic Electronic Journal in Slavic Studies. No 36. Режим доступа: http://www.utoronto.ca/tsq/22/zamyatnina22.shtml

133. Бройтман C.H. Образные языки в поэтике Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов творчество и судьба Текст. // Вячеслав Иванов - творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. - М. : Наука, 2002. - С. 88- 96.

134. Брюсов В. Вячеслав Иванов. Андрей Белый Текст. // Собрание сочинений : в 7 т. / Под общ. ред. П.Г. Антокольского и др. М. : Худож. лит., 1975. - Т. 6. - С. 291- 311.

135. Вахтель М. (Wachtel М.) К теме: "Вячеслав Иванов и Гете" Текст. // Вячеслав Иванов : Материалы и исследования / РАН ИМЛИ; Ред.: В.А. Келдыш, И.В. Корецкая. М. .: Наследие, 1996.-С. 186-192.

136. Вестбрук Ф. (Westbroek Р.) Вячеслав Иванов и "новая мифология" Текст. // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб. : Филол. Ф-тет СПбГУ, 2006. С. 2234.

137. Вестбрук Ф. (Westbroek Р.) Дионис и дионисийская трагедия. Вяч. Иванов: филологические и философские идеи о дионисийстве / Ф. Вестбрук. Амстердам, 2007. - 312 с.

138. Вестбрук Ф. Орфизм и возникновение трагедии в концепций Вяч. Иванова Текст. // Вячеслав Иванов Петербург - мировая культура. Материалы международной научной конференции 9-11 сентября 2002 г. - Томск - Москва, 2003. - С. 34-52.

139. Глухова Е.В. Андрей Белый Вячеслав Иванов: Концепция духовного пути Текст. // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. - СПб. : Филол. Ф-тепг СПбГУ, 2006. - С. 100-132.

140. Громов М.Н. Софийные мотивы в творчестве Вячеслава Иванова Текст. // Вячеслав Иванов творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. - М. : Наука, 2002. - С. 25-31.

141. Гумилёв Н. Вячеслав Иванов // Антология к-ва «Мусагет» // «Николай Гумилёв : электронное собрание сочинений» Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.gumilev.ru/clauses/29/

142. Дешарт О. Введение в Собрание сочинений Вячеслава Иванова Текст. / В.И. Иванов // Собрание сочинений : в 4 т. 19711987. ; под ред. Д.В. Иванова и О. Дешарт. Bruxelles: Foyer Oriental Chrétien, 1971. - T. 1. - С. 7-227.

143. Дзуцева H.B. Арион на кручах истории: Вячеслав Иванов: последние московские годы (1917-1920). Мифологема языка / Н.В. Дзуцева Текст. // Время заветов: Проблемы поэтики иэстетики постсимволизма / Иван. гос. ун-т. Иваново, 1999. - С. 24-58.

144. Доценко С. Между Святой Русью и "Люциферической" Европой: Петербургский миф в творчестве Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 145-161.

145. Доценко С. О фольклорных источниках стихотворения Вячеслава Иванова «Розалии св. Николая» // Русская литература. 2006. - № 3. - С. 108-114.

146. Доценко С. Проблема историзма в цикле Вячеслава Иванова "Година гнева" // A.A. Блок и революция 1905 года. Блоковский сборник. Вып. 813. Тарту., 1981. - С. 78-87.

147. Иванова О.Ю. Вячеслав Иванов и Ин. Анненский: две точки зрения на картину Л. Бакста «Terror antiquus" (версия) Текст. // Вячеслав Иванов творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. - М. : Наука, 2002. - С. 128135.

148. Иезуитова Л.А. Устойчивая архетипическая формула "восхождение нисхождение - восхождение" в творчестве Вяч. И. Иванова и Л.Н. Андреева Текст. // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. - СПб., 2006. - С. 149- 160.

149. Иованович М. (Iovanovich М.) Вячеслав Иванов и Бахтин // Vjacheslav Ivanov, russischer Dichter europaeischer

150. Kulturphilosoph. Winter, 1993. Hrsg. Von Wilfried Potthoff. P. 223239.

151. Кандида-Гидини M. (Candida-Gidini M.) Вячеслав Иванов и имеславие // Studia Slavica Academiae scientiarum Hungaricae. -Budapest, 1996. T. 41. C. 77-86.

152. Карпи Г. (Carpi G.) Дионисийская религия и матриархат. Вячеслав Иванов и Й.Й. Бахофен // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С.261-272.

153. Колобаева JI. Полифункциональность неомифологизма в творчестве символистов (В. Брюсов, Вяч. Иванов, Ин. Анненский) // XII Лосевские чтения : «Издательство Фаир». — М., 2008. С. 27-37.

154. Корецкая И.В. Бетховен в поэзии и эстетической рефлексии Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 283292.

155. Корецкая И.В. Вяч. Иванов и Ин. Анненский // Контекст-89. -М., 1989. С. 58-68.

156. Корецкая И. В. О "солнечном" цикле Вячеслава Иванова // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. -1978.-Т. 37.-№1.-С. 54-60.

157. Корецкая И.В. Цикл стихотворений Вячеслава Иванова "Година гнева" Текст. // Революция 1905-1907 годов и литература / ИМЛИ ; отв. ред. Б.А. Бялик. М. : Наука, 1978а. - С. 115-138.

158. Котрелев Н.В. "Видеть" и "ведать" у Вячеслава Иванова (Из материалов к комментарию на корпус лирики) Текст. // Вячеслав Иванов творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. - М. : Наука, 2002. - С. 7-19.

159. Кузнецов В. А. «Иератический язык» Вяч. Иванова: Литературные истоки // Ars Philologiae: Профессору Аскольду Борисовичу Муратову ко дню шестидесятилетия / СПбГУ; Под ред. П.Е. Бухарина СПб. : Изд-во СПбГУ, 1997. - С. 288-311.

160. Кузнецова O.A. Вячеслав Иванов Текст. / О.А.Кузнецова, Ю.К. Герасимов, Г.В. Обатнин // Русская литература рубежа веков1890-е — начало 1920-х годов). В 2 т. 2000-2001. ИМЛИ РАН, 2001. - Т. 2. - С. 190-262.

161. Кузнецова O.A. К истории посвящений в сборнике Вячеслава Иванова «Прозрачность» // Русская литература. 2006. - № 3.-С. 98-108.

162. Кузнецова O.A. Концепт "Прозрачность" у Вяч. Иванова Текст. // Вячеслав Иванов Петербург - мировая культура. Материалы международной научной конференции 9-11 сентября 2002 г. Томск - Москва, 2003. - С. 280-286.

163. Кузнецова O.A. Стихотворные переложения из Микеланджело Буонарроти Вяч. Иванова / O.A. Кузнецова, А.Б. Шишкин // Russica Romana / Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionale. Pisa ; Roma : Serra. - 1994. - Vol. 1. - С. 261-265.

164. Лавров A.B. Вач. Иванов «Другой» в стихотворении И.Ф. Анненского Текст. // Иннокентий Анненский и русская культура XX века : сб. научных трудов. - СПб., 1996. - С. 110117.

165. Лепахин В. (Lepahin V.) Религиозная лирика Вячеслава Иванова // Studia Slavica Academiae scientiarum Hungaricae. Budapest, 1996. - T. 41. - C.151-166.

166. Магомедова Д.М. Об одном "пушкинском" стихотворении Вячеслава Иванова Текст. // Вячеслав Иванов творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. -М. : Наука, 2002. - С. 114-120.

167. Маковский С. Вячеслав Иванов в России / С. Маковский // Воспоминания о серебряном веке ; сост., авт. предисл. и коммент. Вадим Крейд. М. : Республика, 1993. - 559 с.

168. Минц З.Г. Символика зеркала в ранней поэзии Вячеслава Иванова / З.Г. Минц, Г.В. Обатнин // Труды по знаковым системам. Ученые записки. Ученые записки. Вып. 831. Тарту, 1988.-№22.-С. 59-65.

169. Михайлова М.В. Лидия Зиновьева-Аннибал и Вячеслав Иванов: сотворчество жизни Текст. // Вячеслав Иванов: Материалы и исследования / РАН. ИМЛИ; Ред.: В.А. Келдыш, И.В. Корецкая. -М.: Наследие, 1996. С. 319-332.

170. Нефедьев Г.В. К истории одного "посвящения": Вячеслав Иванов и розенкрейцерство Текст. // Вячеслав Иванов -творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. М. : Наука, 2002. - С. 194-203.

171. Никитин В.А. Гностические мотивы в поэзии Вячеслава Иванова Текст. // Вячеслав Иванов творчество и судьба : К135.летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. М. : Наука, 2002. - С. 324-332.

172. Обатнин Г.В. Иванов-мистик. Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова (1907-1919). М. : Новое литературное обозрение., 2000. - 240 с.

173. Обатнин Г.В. Из материалов Вячеслава Иванова в Рукописном отделе Пушкинского Дома // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1991 год. СПб. : Академический проект, 1994.-С. 29-51.

174. Обатнин Г.В. К теме "Вячеслав Иванов и литературные вкусы 1890-х годов" Текст. // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб. : Филол. Ф-тет СПбГУ, 2006. С. 133-148.

175. Пойнтнер Э. (Poyntner Е.) Циклизация у Вячеслава Иванова // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 83-92.

176. Силард Л. (Szilard L.) К проблеме "теургического постулата"// Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С.307-346.

177. Силард Л. (Szilard L.) «Орфей растерзанный» и наследие орфизма // Studia Slavica Academiae scientiarum Hungaricae. -Budapest, 1996. T. 41. - C. 209-246.

178. Степун Ф.А. Памяти Вячеслава Иванова : I // Возрождение. -Париж, 1949. -№ 5. С. 162-164.

179. Тамарченко Н.Д. Проблема «Роман и трагедия» у Вячеслава Иванова и Ницше Текст. // Вячеслав Иванов творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. -М.: Наука, 2002. - С. 71-77.

180. Титаренко С. От архетипа к мифу: Башня как символическая форма у Вяч. Иванова и К.Г. Юнга Текст. // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб., 2006. - С. 235278.

181. Титаренко С. Поэма Вячеслава Иванова "Ars Mystica" и античная традиция // XII Лосевские чтения. М., 2008. - С. 65.76.

182. Шишкин А.Б. "Пламенеющее сердце" в поэзии Вячеслава Иванова. К теме: "Иванов и Данте" Текст. // Вячеслав Иванов: Материалы и исследования / РАН. ИМЛИ; Ред.: В.А. Келдыш, И.В. Корецкая. М.: Наследие, 1996. - С. 333-353.

183. Шруба М. Среды Вячеслава Иванова и связанные с ними литературные объединения Текст. // Вячеслав Иванов -творчество и судьба : К 135-летию со дня рождения ; сост. Е.А. Тахо-Годи. М. : Наука, 2002. - С. 177-187.

184. Фотиев К. (Fotiev К.) Сакральный язык Вячеслава Иванова // Beiträge des IV. Internationalen Vjaceslav Ivanov Symposiums. Potthoff W. Heidelberg., 1993. P. 106-113.

185. Циглер Р. (Ziegler R.) Заметки о поэтике Вячеслава Иванова Бакинского периода // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С.113-124.

186. Цимборска-Лебода M. (Cymborska-Leboda M.) "Anima" и ее культурный контекст. К проблеме "Вячеслав Иванов и Поль Клодель'У/ Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С.235-260.

187. Эткинд Э.Г. Вьючное животное культуры. Об архаическом стиле Вячеслава Иванова // Cahiers du Monde Russe et Sovié tique. Paris. -Januar-March 1984. - Vol. XXV 1. - C. 5-17.1. На иностранных языках

188. Averintsev S. The Poetry of Vyacheslav Ivanov // Vyacheslav Iva-nov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L. , ed. New Haven, 1986. P. 25-48.

189. Bird R. Vjaceslav Ivanov and Theology // Russian Literature XLIV 1998. P. 357-377.

190. Davidson P. Dionysus and the Demon: Ivanov and Blok on Art as Luciferian // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. - С. 175-195.

191. Davidson P. The poetic imagination of Vjaceslav Ivanov: A Russian Symbolist's perception of Dante. Cambridge Studies in Russian Literature. Cambridge : Cambridge University Press, 1989. 334 pp.

192. Davidson P. Vyacheslav Ivanov and Dante // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L., ed. New Haven, 1986. P. 147-161.

193. Fieguth R. Gattungsgedächtnis und Gattungserweiterung. Zur Komposition von Vjaceslav Ivanovs Kormcie zvezdy (1903) // Russian Literature LIV. 2003. S. 95-117.

194. Holthusen J. Vjaceslav Ivanov als symbolistischer Dichter und als russischer Kulturphilosoph // Bayerische Akademie der Wissenschaften. München, 1982. Heft 2. 44 S.

195. Holthusen J. Vyachelav Ivanov's Cor Ardens and the Esthetics of Symbolism // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L., ed. New Haven, 1986. P. 59-82.

196. Holthusen J. Vjaöeslav Ivanovic Ivanov. Dursichtigkeit. Nachdruck der Moskauer Ausgabe von 1904. Slavische Propyläen. 1967. Bd. 30. S. 5-12.

197. Iovanovich M. Poeteme Tjutceva i Solovjova u fabuli Zvezda vodilja Vjaöeslava Ivanova / M. Jovanovic. Ruski pesnici dvadesetog veka: dijalozi i monolozi. Beograd, 1990. PP. 57-95.

198. Ivanov D. Recurrent Motifs in Ivanov's Work // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L., ed. New Haven, 1986. P. 367-389.

199. Markov V. Vyacheslav Ivanov the Poet: A Tribute and Reappraisal // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L. , ed. New Haven, 1986. P. 49-58.

200. Rudich V. Vyacheslav Ivanov and Classical Antiquity // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L., ed. New Haven, 1986. P. 275-289.

201. Serman I. Vyacheslav Ivanov and Russian Poetry of the Eighteenth Century // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Jackson R.L., ed. New Haven, 1986. C. 190-208.

202. Terras V. The Aesthetic categories of Ascent and Descent in the Poetry of Vjaöeslav Ivanov // Russian Poetics. Columbus, Ohio. Slavica, 1993. P. 393-408.

203. Terras V. Viacheslav Ivanov's Kormchie zvezdy in Relation to the Poet's Philosophy of Art // Russian Literature and American Critics, 1984. P. 211-219.

204. Tschöpl C. Vjaöeslav Ivanov: Dichtung und Dichtungstheorie. Slavistische Beiträge. Münichen, 1968. Bd. 30.

205. Wachtel M. Russian symbolism and literary tradition: Goethe, Novalis, a. the poetics of Vyacheslav Ivanov. Madison (Wis.): Univ. of Wisconsin press, 1995.

206. Wachtel M. The Responsive Poetics of Vjaceslav Ivanov // Russian Literature XLIV. 1998. P. 303-315.

207. Wachtel M. The Veil of Isis as a Paradigm of Russian Symbolist My-thopoesis // The European Foundation of Russian Modernism. Ed. Barta P.I. Studies in Slavic Language and Literature. 1991. Vol. 7. P. 25-50.

208. Wachtel M. Viacheslav Ivanov: From Aesthetic Theory to Biographical Practice // Creating Life: the Aesthetic Utopia of Russian Modernism. Stanford, 1994. P. 151-165.

209. West J. Russian Symbolism: A Study of Vyacheslav Ivanov and the Russian Symbolist Aesthetic. London, 1970. 250 pp.