автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Странничество в позднесоветской художественной культуре: поэтика и репрезентация

Полный текст автореферата диссертации по теме "Странничество в позднесоветской художественной культуре: поэтика и репрезентация"

На правах рукописи

^¿ёг---

Ильин Сергей Сергеевич

СТРАННИЧЕСТВО В ПОЗДНЕСОВЕТСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ: ПОЭТИКА И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

а I ЯНВ 2013

Москва 2013

005048833

005048833

Работа выполнена на кафедре истории и теории культуры Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель:

Кондаков Игорь Вадимович, доктор философских наук, кандидат филологических наук, профессор, действительный член РАЕН, ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет», кафедра истории и теории культуры, профессор

Официальные оппоненты:

Костина Анна Владимировна, доктор философских наук, доктор культурологии, доцент, AHO ВПО "Московский гуманитарный университет", факультет философии, культуры и искусства, декан, AHO ВПО «Московский гуманитарный университет», кафедра философии, культурологии и политологии, заведующая кафедрой

Щербакова Елена Валерьевна, доктор культурологии, профессор, ГАОУ ВПО «Московский государственный областной социально-гуманитарный институт», кафедра музыки, заведующая кафедрой

Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский педагогический государственный университет»

Защита состоится февраля 2013 года в 14.00 на заседании

диссертационного совета Д 210.004.01 в ФГБНИУ «Государственный институт искусствознания» по адресу: 125009, Москва, Козицкий пер., д. 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного института искусствознания по адресу: 125009, Москва, Козицкий пер., д. 5.

Автореферат разослан « ^ » января 2013 года.

Автореферат размещен на сайте ВАК Министерства образования и науки РФ \vww.vak.ed.gov.ru « января 2013 г.

Ученый секретарь ^ . Стракович

диссертационного совета

Юлия Владимировна

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования

В современной России странник в своих различных ипостасях является популярным персонажем художественной культуры - литературы, музыки и кинематографа, то есть к его образу есть постоянный интерес.

На протяжении русской истории странничество во всем многообразии своих форм оставалось явлением, так или иначе находящимся в оппозиции к государственной власти и проводимой ей политике. Культ оседлости, насильственной прикрепленности к пространству, исходящий от власти, сопровождающий каждую попытку в российской истории построить империю, сменяется сопротивлением, преодолением пространства - странничеством. Также странничество - воплощение духовного поиска, который в принципе не может быть ограничен какими-либо конкретными целями, маршрутами, пространственными границами.

Для понимания феномена странничества и его роли в социокультурных процессах литература имеет особое значение. Странничество существовало и существует как реальная практика и как сюжетообразующий мотив художественной культуры. Характерная особенность русской культуры — ее литературоцентричность, поэтому в данном исследовании большое значение придается анализу художественной литературы. Семантическое поле концепта «странник» формируется за счет контекста первичного и последующих употреблений в русской литературе, вследствие чего странник становится важной, при этом не всегда явной, фигурой для понимания происходящих культурных процессов, что требует углубленного анализа.

Хронологические рамки 1970-х - начала 1990-х гг. обозначают так называемый позднесоветский период русской культуры, в котором, по мнению автора, находится ключ к пониманию роли странничества для современности. Востребованность странника как героя художественной культуры - следствие процессов, во многом связанных как с возможностью тоталитаризации общества (первый аспект), так и с апокалиптическими настроениями в нем (второй аспект), вызванными кризисами в разных сферах культуры и международной обстановкой. И если в отношении 1970-1990-х гг. мы можем говорить о неровно протекающем процессе детоталитаризации, то в современности существует опасность новой тоталитаризации. Таким образом, и позднесоветская, и современная эпохи оказываются в этом плане переходными. Странничество же как сюжетообразующий мотив — это способ

для автора создавать прогнозы относительно будущего культуры и будущего вообще. И литература выполняет функцию плацдарма для вербального и визуального выражения определенного рода настроений и поиска преодоления возможных негативных условий будущего.

Странничество как мотив художественной культуры не соответствовало официальной советской идеологии. Ведь странник неподконтролен власти, он не имеет прочных социальных связей, тогда как образцовый герой не должен быть одиночкой - он обязательно входит в состав трудового коллектива, партии, комсомола, государственной структуры и не мыслит себя в отрыве от них. Именно поэтому «возвращение» странничества в 1970-1980-х гг. происходит в первую очередь в неофициальных, неподцензурных, «пограничных» жанрах, а именно року и фантастике - с сильной литературной •составляющей.

В 1970-е гг. среди разных слоев советского общества появляется интерес к явлениям культуры, изначально находившимся вне советской культурной парадигмы. Идея неоднозначности эпохи т.н. «застоя» сегодня все чаще находит подтверждение в гуманитарных науках, и в настоящей работе 19701980-е гг. предстают как некая точка перелома, когда существующая идеология еще присутствует и формирует определенные модели поведения, но, вместе с тем, она уже дискредитирована, происходит поиск нового (в том числе через обращение к досоветскому и зарубежному культурному опыту и наследию). В 1980-е гг. протестные настроения нарастают, в том числе и за счет трансформаций механизма власти, означающих неизбежные перемены в социальных институтах (в том числе и в отношении цензуры). Борьба с идеологией изначально ведется на неидеологическом уровне и неполитическими методами, которые стали использоваться еще в 1950-х гг. (феномен «стиляг»). Бороться с тем, что лежит вне идеологии и только интуитивно воспринимается властью как чуждое, весьма трудно; традиционные советские механизмы репрессий, с одной стороны, трансформируются, с другой - все еще представляются неоправданно жесткими.

В этом контексте возникновение микрогрупп, сообществ становится необратимым процессом, ставящим вопрос о дихотомии «официальное-неофициальное» иначе. Возникающие сообщества формируются главным образом из молодежи - особой возрастной и социальной группы. Молодежь является наиболее социально мобильной частью общества и наиболее нонконформистской. С помощью творчества, выступающего кодом, шифром,

адепты сообществ сохраняют изначально заложенные интенции и вступают во взаимосвязь с двумя адресатами - представителями «другой стороны» и всеми потенциальными сторонниками. Творчество и его особый язык иносказаний, метафор, позволяет альтернативной культуре сохранить себя, что особенно актуально для реалий позднесоветской культуры, где государство, несмотря на «смягчение» режима, все еще определяло и развивало доминирующую «нужную» культуру и жестко преследовало инакомыслие.

С современных исследовательских позиций 1970-1990-е гг. предстают как некая точка перелома, когда существующая идеология еще формирует определенные модели поведения, но, вместе с тем, происходит обращение к предшествующему культурному опыту и поиск нового. В это время формируется и популяризируется рок-культура. В творчестве рок-поэтов по-разному переосмысляется и обыгрывается странничество и как образ жизни, связанный с поисками себя, выходом в метафизическое пространство, и как инструмент борьбы (что особенно важно для рок-культуры). Важно увидеть, проанализировать и осмыслить как истоки творчества рок-поэтов, так и результат их деятельности.

Сегодня наблюдаются процессы, указывающие на возврат к идеологизации и единомыслию в культуре. Немалую роль в этом играют СМИ, многие из которых позиционируют себя как «независимые». Тем не менее, косвенные факты указывают, что необходимость доказывать лояльность власти стоит перед большинством средств массовой коммуникации как гарантия их существования и функционирования. Таким образом, отчасти подтверждается распространенное мнение относительно информационной монополии власти и, как следствие, широкой возможности для скрытой и явной пропаганды. Кроме того, скрытое влияние происходит уже на уровне создания художественных произведений, предполагающих охват значительной аудитории - в первую очередь, кино; фактически, государство, осуществляя поддержку, возвращается к модифицированной форме госзаказа, существовавшего в СССР.

Проблема тоталитаризации общества и, следовательно, утраты им свободы культурно-исторического выбора - один из вариантов негативного сценария будущего, актуального и привлекающего к себе внимание. Второй связан с гипотетической глобальной катастрофой, опасность которой возникла в контексте еще длящейся в 1970-1980-е гг. «холодной войны» и связанных с ней разработок новых видов вооружений и реальной угрозы его применения. Подобная тема поднималась в мировой литературе с XIX столетия (М. Шелли,

Д. Лондон) в связи с развитием науки и техники и особую актуальность приобрела в послевоенный период мировой культуры. Ряд литературных и кинематографических произведений объединяет то, что действие происходит после глобального катаклизма, поэтому жанр получил название постапокалиптика (в пер. с англ. «после апокалипсиса»). В центре многих постапокалиптических произведений - герой-странник, сталкер, путешествующий по разрушенному миру с разными целями, от прагматических до духовных (спасти выживших либо найти метафизическую основу для возрождения человеческой культуры). В эпоху 2000-х гг., когда подобные сюжеты стали предметом массового воспроизведения и тиражирования, представляется важным обратиться к советским истокам современной российской постапокалиптики.

Таким образом, изучение генезиса образа странника- и осмысления значения темы странничества в 1970-1980-е гг., в переломный период существования идеологизированной культуры и одновременно возврата интереса к другой культуре, представляется актуальным и перспективным.

Степень научной разработанности проблемы

Странничество как феномен русской культуры начало привлекать внимание ученых с XIX века, и прежде всего - этнографов и языковедов. При этом книга С. В. Максимова «Бродячая Русь Христа ради» (1877 г.) остается уникальным и, к сожалению, единственным крупным исследованием подобного рода, подробно описывающим различные формы и разновидности странничества со всеми их культурно-историческими, этнографическими и фольклорными особенностями. Максимов обращает внимание на то, что передвижение в своих различных формах составляло обширный пласт русской религиозной и околорелигиозной культуры, сформировавшийся к XIX в. и безвозвратно исчезнувший в своем аутентичном облике в период 1920-1930-х гг. Книга практически не переиздавалась и в печатном виде представляет собой раритет, а изложенные в ней сведения остаются недооцененными современным гуманитарным знанием.

Кроме работы «Бродячая Русь Христа ради», в числе значимых исследований конца XIX в. по странничеству - «Книга о русских людях» М. Горького, где автор уделяет внимание этому явлению. И в целом следует отметить, что в XIX в. русское странничество рассматривалось исследователями скорее как паломничество, при этом не было попыток провести параллель между русским паломничеством и романтическими странствиями. Причина этого, скорее всего, в том, что романтические «поиски

себя» воспринимались скорее как метафора и как сугубо духовный акт, а реальные перемещения - как путешествия с конкретной целью, в то время как традиционное странничество представляло собой духовные поиски именно в сочетании с физическими перемещениями или же сугубо как способ заработка для физически и умственно неполноценных людей (юродство, нищенство).

В советский период научное внимание явлению странничества практически не уделялось; оно связывалось преимущественно с изучением святости как феномена русской культуры (Г. Федотов, А. Панченко, В. Топоров), который частично связан со странничеством, поскольку предполагает уход от мира, мироотреченность; кроме того, странничество отчасти затрагивалось в контексте изучения старообрядчества.

Исследования Т. Б. Щепанской в области традиционной русской культуры и современных молодежных сообществ 1980-х гг. предстают попыткой показать обширную «культуру дороги» в синхроническом и диахроническом срезе. Работа «Культура дороги в русской мифоритуальной традиции» (2003 г.) посвящена феномену дороги и перемещений в традиционной русской культуре на этнографических материалах - как хранящихся в архивах, так и собранных Т. Б. Щепанской во время собственных экспедиций. Помимо этой значительной монографии, автор анализирует дорожную символику, быт и специфический язык в позднесоветской молодежной субкультуре конца 1980-х гг. в таких работах, как «Система: тексты и традиции субкультуры» (2004 г.), «Трасса: пипл и телеги 80-х» (2004 г.) и др., обнаруживая в современном сообществе архаические пласты культуры. Подобную взаимосвязь анализирует и культуролог В. Штепа (книга «Яитопия») в контексте утопических идеалов, свойственных русскому обществу - старообрядческие «беспоповцы» и современные субкультуры оказываются сообществами, стоящими в одном ряду в связи с попытками найти «иное царство» и/или выстроить справедливое общество.

В контексте изучения странничества отчасти находятся исследования в рамках исторической географии, связанные с восприятием пространства и следствиями этого. Так, работа американского историка Ф. Тернера «Фронтир в американской истории» (1920 г.), посвященная границе как фактору развития социальных институтов США, повлияла на последующую разработку «теории фронтира» как на Западе (ВПНгщ1оп Я. А.), так и в России (Замятина Н. А., Резун Д. Я., Ламин В. А). Теория, связанная с историей освоения мигрантами американского континента, применяется к аспектам русской

истории, проводится определенная параллель. Подобные исследования косвенно связаны с данной работой.

Изучение странничества как мотива художественной культуры осуществляется в рамках таких дисциплин, как филология, киноведение, культурология. Значительный по объемам и спектру проблем пласт исследований зарубежного и русского романтизма для данной работы имеет значение в связи с важностью художественного осмысления дороги и странствия именно в этом жанре. Изучение романтизма в целом и творчества отдельных его представителей началось с XIX столетия, в досоветский период (П. В. Анненков, А. Н. Веселовский, И. И. Замотан). Советские и современные российские историки, филологи, культурологи изучали как творчество отдельных представителей романтизма (А. С. Пушкина - Г. А. Гуковский, А. М. Гуревич, Ю. М. Лотман, В. А. Жуковского - И. М. Семенко, В. М. Маркович, М. Ю. Лермонтова - Б. М. Эйхенбаум, Б. А. Мануйлов и др.), так и феномена в целом или его аспектов (филологических, эстетических, философских, исторических и др.). Они необходимы применительно к данному диссертационному исследованию, поскольку позволяют проследить истоки, генезис, эстетику романтизма, осмыслить его влияние на литературу рассматриваемого нами позднесоветского периода.

Исследования по «роуд-муви» (road movie) как особому жанру кинематографа, где в основе сюжета - дорожное путешествие, осуществляются со второй половины XX века преимущественно в рамках киноведения (D. Laderman, J. Wood, M. Williams и др.). В основном это американские работы, что связано с долгим развитием жанра «роуд-муви» преимущественно в США (позже - в Западной Европе). Подобные исследования дороги/трассы как особого места действия, образа, символа позволили нам также учесть опыт изучения дорожных поведенческих практик, дороги как художественного образа в культурах других стран.

Проблема странничества как темы художественного творчества практически не изучена в отношении позднесоветской эпохи русской культуры. Так, рок-культура СССР в отношении странничества как художественного мотива изучена довольно слабо (отдельные статьи Т. О. Галичевой, О. В.Григорьевой и некоторых других авторов касаются этой проблематики). Постапокалиптика - сравнительно молодой жанр, хотя и имеющий глубокие корни в общемировой культуре; на русском языке есть отдельные статьи о постапокалиптике в целом (Г. Боева, М. Галина, Л. Фишман). Довольно многочисленны работы непосредственно о творчестве

основоположников русской постапокалиптики А. и Б. Стругацких и А. А. Тарковского в контексте истории философии (И. Евлампиев), истории религии (С. Сальвестрони), киноведения и литературоведения (С. Филиппов, Д. Салынский).

Некоторая разрозненность культурологических, филологических, философско-эстетических, исторических исследований лишала возможности составить о странничестве в позднесоветской художественной культуре достаточно целостное представление, наиболее полно выявить его смысловой потенциал. Данное исследование предполагает комплексный подход к изучаемой проблеме и опирается на широкую источниковую и теоретическую базу, представляемую современными пауками о культуре.

Объект исследования — странничество как феномен позднесоветской культуры.

Предмет исследования — истоки, поэтика, репрезентация странничества в текстах позднесоветской культуры (1970-1990-е гг.)

Источники. Хронологические рамки исследования, заявленные в диссертации как 1970-1990-е гг., определяют источниковую базу исследования. Прежде всего, в нее включена группа источников, связанных с рок-культурой, а именно альбомы «День серебра» 1984 г. и «Русский альбом» 1991 г. (группа «Аквариум»), мапштоальбом «К. Никольский и гр. Зеркало мира» 1987 г., «Каменный край» 1989 г. («Автограф»), «Герой Асфальта» 1987 г. и «Ночь Короче Дня» 1994 г. («Ария»), «Стена» 1991 г. («Черный Обелиск»), Их выбор обусловлен следующими факторами. Первый - время и контекст создания. Второй - популярность альбома, предполагающая интерес и внимание большей части публики, как следствие, оценку и серьезное влияние на культуру. Третий - уникальность в рамках творчества автора: особые условия создания, отличные от создания других текстов, восприятие альбома самими музыкантами и слушателями, новаторство (смена стилистики, обращение к новым темам, иные средства выражения). Четвертый - мотивы и тема странничества в текстах, что выявляется уже при предварительном анализе. В диссертации сделан акцент на авторов, творчество которых не изучено или мало изучено в российских гуманитарных науках, но чье влияние на культуру несомненно. Представляется необходимым восполнить подобный пробел.

Вторая группа источников — произведения постапокалиптической прозы и кинематографа, а именно: «Пикник на обочине» А. и Б. Стругацких (1972 г.), «Сталкер» А. Тарковского (1979 г.), «Письма мертвого человека» К. Лопушанского (1986 г.). Выбор произведений вышеназванных авторов

обусловлен следующими критериями: 1) жанровый критерий - действие произведения разворачивается после произошедшего глобального или локального, но значимого катаклизма; 2) наличие и важная роль либо доминирование мотива странничества в творчестве; 3) высокая степень популярности/признание произведений в период 1970-1980-х гг.; 4) русский язык, на котором созданы произведения авторов.

Цели и задачи исследования

Цель исследования - проанализировать и осмыслить странничество в контексте позднесоветсткой эпохи, его истоки, репрезентацию и роль в художественной культуре 1970-1990-х гг.

Задачи исследования:

1) проанализировать культурный контекст, обозначить ключевые факторы, повлиявшие на трансформацию культурной ситуации в СССР 19701980-х гг. и способствовавшие усилению роли рока и фантастики как явлений неофициальной культуры;

2) продемонстрировать историческую динамику формирования концепта «странник» в письменных текстах культуры;

3) изучить и осмыслить факторы, повлиявшие на внимание к теме странничества и ее разработку в художественных текстах позднесоветского периода;

4) выявить основной контингент читателей, которым предназначались тексты культуры;

5) изучить мотив странничества внутри системы мотивов русского рока;

6) выявить и проанализировать типологию и особенности образов героев-странников в рок-поэзии и постапокалиптике;

7) осмыслить «сталкерство» как новую форму русского странничества в период культурного кризиса;

8) выявить наиболее активный и актуальный слой концепта «странник» в 1970-1980-х гг., предпосылки его формирования и проследить и взаимосвязь с наполнением концепта в 2000-е гг.

Теоретико-методологические основы исследования

Для постановки решения задач диссертационного исследования важное теоретическое значение имели работы советских российских исследователей о природе и роли текста. Это неизбежно приводит нас к обсуждению семиотики культуры и к обращению к текстам Ю. М. Лотмана, посвященным проблемам культуры как семиотической системы («Культура и взрыв», «Непредсказуемые

механизмы культуры») и проблемам работы с текстом («Анализ поэтического текста»).

Необходимым оказалось использование мотивного анализа текста (Б. М. Гаспаров), интертекстуального анализа (Ю. В. Доманский). Концепции М. М. Бахтина, связанные с хронотопом, а также взаимодействием автора и героя особенно важны, поскольку в них акцентируется взаимосвязь реальности и художественного вымысла.

Кроме того, для понимания процессов культуры как системного целого имели значение научные взгляды таких ученых, как С. Бойм, Б. Дубин, С. Н. Иконникова, И. В. Кондаков, А. В. Костина, Н. Ю. Максимова, И. П. Смирнов, Т. Н. Чередниченко и др. Методологические принципы этих исследователей культуры важны для настоящего исследования, поскольку их объединяет интерес к авторской интенции, философии, картине мира.

Методы исследования

В связи с комплексным подходом к феномену странничества культурологический подход является базовым; в его рамках использовались следующие методы: сравнительно-исторический метод, герменевтический метод, интертекстуальный метод, элементы структурно-семиотического анализа и контент-анализа.

Гипотеза исследования

Концепт «странник» можно охарактеризовать как «сквозной» для русской культуры, а истоки феномена странничества тесно связаны с ее литературоцентричностью. На протяжении всей истории русской культуры странничество наиболее активно проявлялось в переходные периоды, являясь одним из способов преодоления кризисных ситуаций. Обращение к теме странничества и ее разработка в популярных текстах эклектичной позднесоветской культуры свидетельствует о наступающем системном кризисе и является творческой попыткой его осмыслить, преодолеть, а также спрогнозировать будущее. В текстах странник представлен как универсальный персонаж, в результате чего авторы охватывают широкий спектр актуальных проблем эпохи 1970-1990-х гт.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- Впервые предпринят анализ русского странничества как феномена, принадлежащего не только далекому прошлому, но и современности.

- Впервые происходит обращение к странничеству в позднесоветской культуре на специфическом материале (рок-музыка, постапокалиптическая фантастика) с целью осмысления читательских и слушательских ожиданий, а

также анализ традиций странничества как художественного феномена. Диссертант исследует происходившие культурные процессы 1970-1980-х гг. (плюрализация культуры, смена эстетических ориентиров и доминант в позднесоветский период, становление рока как художественного и социального феномена, развитие нового направления в научной фантастике) через призму странничества.

- Диссертант анализирует понятие «сталкерство» как русское странничество в новом культурно-историческом контексте, связанное не только с мессианством героя, но и с другими характеристиками странничества: с эскапизмом, заключающемся в уходе в непостижимую духовую реальность; с исследованием физического пространства, существующего по новым законам.

- Кроме того, в настоящей работе странничество изучается как сюжетообразующий мотив на основе известных, но малоизученных авторов русского рока (М. Пушкина, А. Крупное, К. Никольский, С. Патрушев), которым исследователи не уделяли должного внимания в связи с недооценкой роли этих поэтов в развитии культуры русского рока. Поэтому в исследовании значительное внимание уделяется поэтике их произведений.

Теоретическая значимость исследования определяется актуальностью проблемы исследования. Результаты исследования могут быть использованы в рамках культурологического, филологического и эстетического знания. Обобщение результатов исследования служит возможностям дальнейшей разработки теоретических вопросов, связанных с функциями и культурной ролью странничества в современном обществе. Материал работы и результаты исследования могут быть использованы для дальнейших научных исследований феномена странничества в позднесоветском и современном контексте: для изучения различных форм странничества как реального явления, взаимодействия героя и читателя, соответствия/частичного соответствия/несоответствия создаваемых автором художественных образов и его манеры поведения в реальной жизни - предполагающих дальнейшее и более детальное исследование в рамках культурологического подхода и подходов смежных дисциплин.

Практическая значимость исследования

Материалы и теоретические выводы диссертации могут быть использованы цри подготовке широкого спектра курсов, посвященных изучению проблем современной художественной культуры, общества и искусства:

во-первых, проблема взаимодействия автора и героя, что в совокупности обозначает странническое мировосприятие представителей неофициальной культуры;

во-вторых, проблемы кризисности эпохи и катастрофичности процессов, странничество как попытка их решения ненасильственным путем;

в-третьих, странничество как принципиальный для русского рока мотив, создающий каркас художественного пространства позднесоветских текстов.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности

Диссертационное исследование, посвященное феномену странничества, его истокам, поэтике, репрезентации в текстах позднесоветской культуры, соответствует п. 9 «Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов», п. 13. «Факторы развития культуры», п. 21 «Традиционная, массовая и элитарная культура», п. 27 «Прогностические функции культуры», п. 28. «Культурные контакты и взаимодействие культур народов мира», п. 30 «Художественная культура как целостное образование, ее строение и социальные функции» паспорта специальности 24.00.01 — Теория и история культуры (исторические науки, искусствоведение, культурология).

Основные положения, выносимые на защиту:

1) Несмотря на кажущуюся устойчивость понимания феномена странничества, сам термин обозначает разнородные по характеру явления (религиозное паломничество, скитальчество, изгнанничество, творческие поиски, романтические «странствия духа»). Концепт «странник», «возродившийся» в послевоенный период советской культуры, реактуализируется и абсорбирует эти смыслы за счет разработки в художественной культуре рок-андеграунда и постапокалиптической фантастике 1970-1990-х гг.

2) Назревающий кризис позднесоветской культуры в социально-политическом (несоответствие декларируемых законодательством ценностей реальной политике брежневской эпохи) и художественно-эстетическом планах (ограниченность соцреализма как художественного метода) является ключевой предпосылкой для формирования странничества как реального феномена, так и темы художественного творчества.

3) Странник-бунтарь и странник-эскапист - взаимосвязанные между собой художественные типы лирического героя, синтез которых происходит в позднесоветскую эпоху. Такой способ репрезентации героя-странника свидетельствует о глубоком общественно-культурном кризисе и о двойной попытке его преодоления - через уход от реальности как враждебной среды и

через прямую конфронтацию с различными ее аспектами: носителями власти, общепринятыми нормами, ценностями.

4) Пессимистические ожидания грядущей катастрофы (в том числе и глобальной) не снижают, а реактуализируют религиозный аспект странничества. Странничество предстает в новой для него форме сталкерства, которое является как попыткой физического выживания и преодоления экстремальных условий гипотетического будущего, так и разрешения внутреннего кризиса, связанного с индивидуальным мировосприятием. В научной фантастике физические и духовные перемещения персонажей составляют каркас сюжета, и русское странничество «прочитывается» за счет внимания автора к дорожным ритуальным практикам традиционной культуры и сближения жанра постапокалиптики с религиозной притчей.

5) Рок-поэзия и постапокалиптика возвращают своего читателя к архетипам культуры, помещенным в мифологическое пространство. Используя семантически насыщенные образы и мотивы, апеллирующие к традициям разных стран и эпох, авторы не только формируют собственную уникальную поэтику, но и способствуют репрезентации странника как универсального персонажа, пересекающего культурные границы.

Апробация результатов исследования

Материалы диссертации докладывались автором на международных и межвузовских конференциях. Среди них:

Всероссийская научно-практическая конференция "Культурное наследие России: изучение и сохранение" (г. Пермь, ПГПУ, 26-27 ноября 2009 г.);

Конференция-семинар молодых ученых «Науки о культуре в XXI веке» (Москва, РИК, 1-2 декабря 2009 г.);

Международная конференция «Искусство эпохи надлома империи: религиозные, национальные и философско-эстетические аспекты» (г. Москва, ГИИ, 19 мая 2010 г.);

Конференция - круглый стол «Археология советского: нормы, практики, репрезентации» (Москва, РГТУ, 15 апреля 2010 г.);

Конференция «Субкультуры в пространстве современного города» (Москва, РГГУ, 15 апреля 2010 г.);

Аспирантская научная конференция на английском языке «How we think cultural studies today: new challenges», проведенная и организованная в сотрудничестве с кафедрой Истории и теории культуры. Кафедрой иностранных языков, Управлением аспирантуры и докторантуры РГГУ

(Москва: РГГУ, 2011); доклад: «"Strannik" and "strannichestvo: semantic area and problem of translation"»;

Конференция «Социальное функционирование искусства» (Москва, ГИИ, 6 июня 2011 г.);

Круглый стол «Сакральное и секуляриое в художественной культуре XX-XXI вв.» (г. Москва, ГИИ, 28 октября 2011 г.).

По теме диссертации опубликовано девять статей и тезисов докладов, общим объемом 3 а. л., в том числе три статьи в двух изданиях, рекомендованных ВАК РФ - рецензируемом журнале «Вестник РГГУ» и рецензируемом журнале «Ярославский педагогический вестник».

Структура работы

Диссертация состоит из введения, 3-х глав (11 параграфов), заключения, списка источников и литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обоснована актуальность и степень научной разработанности темы исследования, поставлена научная проблема, сформулированы цель и задачи, объект и предмет исследования, обозначены методологические принципы работы и основные положения, выносимые на защиту, обоснована ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, указано соответствие паспорту научной специальности.

Глава первая «Феномен странничества в социокультурном контексте 1970-1980-х гг.», посвященная истокам возникновения и формирования странничества как явления художественной культуры в позднесоветский период, носит преимущественно теоретический и исторический характер. В параграфе первом «Альтернативная культура в позднесоветскую эпоху: факторы становления и популяризации» выделены и обозначены ключевые факторы, повлиявшие на системный сдвиг в советской культуре, и, следовательно, ее «смягчение», допущение определенного плюразизма, сказавшегося на развитии художественного творчества вне сложившихся ранее канонов. Диссертант выделяет четыре основных фактора, а именно: 1) воля политического лидера, определившая трансформацию («надлом»), но не ликвидацию (на момент 1970-х гг.) тоталитарного строя советского государства; 2) как следствие - постепенное поднятие «железного занавеса», большие культурные контакты с Западом (масштабные и знаковые молодежные и студенческие фестивали, Олимпиада

1980 г.); 3) смена и конфликт поколений, повышение фактической роли молодежи в культуре; 4) смена авторских и читательских стратегий в отношении литературы, определившая ее дальнейшее развитие, принципиальный отход от эстетики соцреализма. Эти факторы важны, поскольку возвращение к теме странничества, происходящее в этот период, свидетельствует о некой трансформации, которая происходит не в отдельной области, а в культуре как системном целом.

Второй параграф первой главы «Концепт «странник» в русской культуре» посвящен истории формирования концепта «странник» на материале справочной (словарной) и художественной литературы XIX-XX вв. При анализе синонимичных понятий («путешественник», «скиталец», «бродяга») выявлено, что «странник» аккумулирует ряд значений из семантического поля каждого из них, находясь на их пересечении. Поэтому диссертант делает акцент на том, какие из коннотаций не относятся к страннику («путешествие» как развлекательно-досуговая поездка, криминальные коннотации «бродяги», «кочевничество» как способ повседневного существования и т. д.). Также выявлено, что «скиталец» контекстуально тождественен «страннику» и целиком входит это понятие.

Концепт «странник» в русской культуре формируется в значительной степени за счет словоупотребления в художественной литературе, в которой происходит аккумулирование смыслов, привносимых из традиционного понимания странничества как религиозного акта и романтической традиции. Герой-странник «исчезает» в 1920-е гг. и «возвращается» в литературу лишь в период «оттепели» в связи с кризисом литературы и советской системы в целом, которая, однако, сохраняет основные рычаги управления каналами трансляции культуры. Следовательно, обращение к теме странничества становится уделом альтернативной, негосударственной культуры.

В третьем параграфе первой главы - «Странничество 1970-1980-х гг.: практика повседневности или художественный мотив?» - диссертант предлагает осмыслить странничество с двух позиций: 1) как образ жизни, поведенческие практики; 2) как мотив художественной культуры.

Разработка темы странничества в рок-культуре началась в связи с двумя важными предпосылками. Первая связана с вниманием авторов и читателей 1970-1980-х гг. к художественным произведениям прошлых эпох и зарубежной современности. Как отмечалось в первом параграфе, в результате большей «открытости» СССР в страну стали проникать аспекты западной культуры, в том числе - рок-культуры, характеризуемой на Западе как «протестная».

Вместе с ней в СССР распространялся интерес к движению хиппи, развитие которого во многом совпало с развитием рока, а рок-произведения многих групп (The Beatles, Pink Floyd, Jimmy Hendrix) актуализировались в контексте хип-идеологии. Декларируемая борьба за мир идеологически должны была сблизить хиппи с советской идеологией. Однако другие аспекты мировоззрения хиппи, такие, как медитативные практики, отказ от труда (бунт против «общества потребления»), и значительная подвижность (важная роль дороги как философского аспекта), обуславливали скорее негативное отношение к хиппи, что выразилось в дискредитации в прессе. Как и среди западных хиппи, в отечественной среде творческий компонент оказывал сильное влияние на идеологию протестных движений. В среде хиппи определенное время существовали рок-деятели Б. Гребенщиков и М. Науменко (чье увлечение восточными культурами началось с приобщения к идеям хиппи), В. Цой, М. Пушкина, то есть выступали в роли реципиентов, и этот факт важно учесть для осмысления их творчества.

Вторая предпосылка связана с необходимостью эстетического обновления художественной культуры и расширения тематического спектра. Творческий процесс предполагает возможность эстетической свободы и новаторства в разной степени, в которой это необходимо автору. Но эстетическая усталость от рамок соцреализма касается и весьма широких слоев населения. Отсюда - массовый интерес к другим культурам, которые находятся за гранью эстетики соцреализма. Творческий поиск стимулирует формирование новой эстетики. В случае, когда удачная находка тиражируется массовой культурой, справедливо говорить о возникновении нового эстетического феномена, каким стала, в частости, рок-культура.

В фантастике страннические черты главного героя обусловлены особенностями жанра, поскольку в классических и современных образцах фантастических жанров главные герои перемещаются, осуществляют движение в физическом пространстве с целью поиска, суть которого раскрывается в процессе сюжета. Отечественная постапокалиптика имеет своими истоками роман «Пикник на обочине» братьев Стругацких (1972 г.) и связанный с ним фильм «Сталкер» А. Тарковского (1979 г.); в обоих произведениях странничество является сюжетообразующим мотивом.

Четвертый параграф первой главы «Между официальным и неофициальным: читатель как объект двустороннего воздействия» выявляет основных читателей произведений неофициальной культуры и обозначает основные аспекты борьбы за читательское внимание между

представителями «официоза» и всей остальной культуры. Здесь важно «увидеть» фигуры автора и читателя (слушателя) в их взаимосвязи, выявить авторские интенции и читательские ожидания для понимания массового интереса к странничеству.

Читатель - неизбежная часть литературной коммуникации, и важнейший признак идеального читателя - полное отождествление себя с героем произведения, переходящее в желание заменить литературный персонаж, превратить жизнь в литературу. С подобной позиции советское руководство вырабатывало политику в области литературы и художественной культуры в целом, утверждая соцреализм как единственно верный метод. Тематически соцреализм оказался чрезвычайно узок и к 1960-м гг. исчерпал свой художественный потенциал и уже не мог удовлетворить возросшие эстетические запросы читателей. Однако «конец» соцреализма оказывается под вопросом, поскольку формально он существовал вплоть до эпохи «перестройки», когда его догмы оказались окончательно расшатаны.

Несмотря на андеграундный характер рок-культуры в СССР, рок-музыканты в 1970-х гг. становились все более многочисленной социальной группой. В середине 1980-х гг. рок стал не только популярным, но и отчасти «легитимным» видом искусства. Взаимодействие официальной культуры в лице института школы и развивающейся в том же пространстве рок-культуры с определенными этапами развития (копирование западных образцов, подражание им, поиск собственного языка, выход на андеграундную сцену или же уход из рок-пространства, становление читателем/слушателем) способствовало популяризации последней и априори ориентировалось на обращение к широкому кругу читателей. Выход за пределы школьного и университетского пространства автоматически означал более широкое признание группы и включал ее в механизм взаимодействия с представителями официоза.

В отношении культурного восприятия, ассимилирования западного рока молодежь играет ключевую роль, и это неслучайно. Читателями выступают, помимо всего, и будущие авторы русского рока. Текстом в этом случае оказываются как аспекты «своей» культуры, так и зарубежных. Поколенческий фактор становится важным аспектом, влияющим на механизм формирования другого читателя. Отсутствие интереса к року у более старшего поколения обуславливалось новизной и непониманием эстетики и поэтики рока, которая трактовалась ими как «низкая» вследствие большей языковой и имиджевой свободы.

Если рок-музыка в 1970-е гг. - молодой жанр, то научная фантастика как художественный жанр имеет длительную историю. Поэтому, когда такие фантасты, как А. Стругацкий, К. Булычев, весьма широко определяют читателя, они имеют в виду в первую очередь разнообразие и потенциал фантастического жанра.

Посгапокалиптика как самостоятельный поджанр не могла появиться в СССР вплоть до 1970-х гг. в силу значительной пессимистичности, заложенной в изображении будущего. При этом единичные произведения 1970-1980-х гг., созданные при участии братьев Стругацких, заложили основы российского варианта этого явления как в рамках массовой, так и немассовой культуры. Несмотря на цензурные ограничения, зарождающаяся постапокалиптическая фантастика отчасти издавалась официально и была доступна широкому кругу читателей. Самиздат в данном случае выступал дополнительным каналом коммуникации. Рок как искусство андеграунда находился в худшем положении. Но, хотя попытки идеологического контроля над авторами и читателями возникши вплоть до эпохи «перестройки», ситуация 1970-х гг. свидетельствовала об утрате монополии государства над читателем и о возникновении двух сфер одной культуры.

Таким образом, диссертант выделяет два типа читателя, которых можно условно разделить на массовых (молодежь) и немассовых (творческая и научная интеллигенция). Именно к ним авторы обращались посредством «двойного письма», сленга. Широкое распространение самиздата наравне с «официальной» литературой свидетельствовало о процессе «разгосударствления» читателя и о соперничестве официоза и «неподцензурной» культуры.

Глава вторая «Место и значение концепта «странник» в поэзии рок-андеграунда 1980-1990-х гг.» дает представление о странничестве как о каркасе, вокруг которого выстраиваются мотивы и образы и, следовательно, сюжеты рок-текстов. Также акцентируется внимание на самой фигуре странника как лирического героя, выявляются его наиболее характерные черты, за счет которых он становится актуален и интересен для читателя.

Первый параграф второй главы «Рок-культура в переходную эпоху: актуализация странничества» демонстрирует развитие странничества как темы творчества рок-поэтов в контексте эпохи 1980-х гг. Переходность этого периода повлияла на характер рок-текстов. Брежневская эпоха, именуемая «застоем», в культурном плане характеризовалась борьбой с инакомыслием — с диссидентским движением, с субкультурными движениями. Отсюда

появляется стремление уйти, убежать, отдалиться от «базовой» официальной культуры, и оно создает альтернативную культуру. Ощущение неустойчивости, переходности эпохи закрепляется в русском роке; перемены становятся лейтмотивом творчества Б. Гребенщикова, В. Цоя, М. Пушкиной, А. Крупнова, А. Романова и многих других поэтов.

В ходе исследования было обозначено, что интерес к странничеству обусловлен характерными особенностями рок-музыки как протестного жанра и в странах Запада, и в СССР. Рок-авторы и слушатели на момент 1970-1980-х гг. - преимущественно молодежь, которой свойственны преобразовательные настроения вследствие формирования устойчивого мировосприятия. Поэтому интерес к пространству дороги связан с приданием ей коннотаций домашней сферы, в то время как дому, напротив, придаются характеристики враждебного, опасного пространства; то есть происходит переворачивание смыслов.

Во втором параграфе второй главы «Странничество в системе мотивов и образов рок-поэзии» выявляются основные мотивы и образы рок-текстов в их взаимосвязи. Это происходит в рамках альбома как основного способа циклизации. Альбомы задают определенную концепцию, стиль музыки серьезно влияет на тексты. Через анализ системы образов, совокупности мотивов, сюжета, внимание к контексту создания и первичного бытования произведений представляется возможным раскрыть авторскую картину мира и понять общность (или, напротив, разобщенность) текстов русского рока в отношении феномена странничества. Поэтому оправдан и логичен анализ и осмысление мотивов и их взаимосвязей, исходя из понимания альбома как целостной, цикличной структуры и принимая во внимание, что один и тот же мотив в разных альбомах и у разных авторов функционирует по-разному.

Мотивы и образы в поэтических текстах Б. Гребенщикова, В. Цоя, М. Пушкиной, С. Патрушева, А. Крупнова выстраиваются в определенную систему, где один образ или мотив антонимичен другому: день - ночь (у Пушкиной и Крупнова), дом/город - дорога (Гребенщиков), заточение -свобода (Пушкина), камень - звезда (у Цоя и Патрушева). Ни один мотив или образ не оказывается случайным или нейтральным, каждый из них принадлежит или обозначает земное или внеземное пространство. Иногда антонимы варьируются: вместо дихотомии «дом-дорога» появляется «дорога-бездорожье» (как в текстах К. Никольского). Но и в этом случае дорога обозначает некоторую константу в художественной действительности, а

бездорожье — хаос; хаос и система (дом/город), то есть враждебная упорядоченность, одинаково противопоставлены дороге как гармоничному пространству. Соответственно, образы птиц и весны связаны с мотивом движения к цели, им противостоят образы транспорта, совершающего движение в никуда. Уровень антагонизма зависит от поэтической концепции конкретного автора, но бииарность присутствует в творчестве каждого из них. Рок-авторы указывают на то, что их лирический герой является странником, напрямую (называние героя странником, а его движение странствия/скитания) и косвенно (через совокупность образов и мотивов, имеющих отношение к дороге, через антитезу домашнего и дорожного пространства). Мотивы и образы, выделенные здесь, являются ключевыми для того круга поэтов, которые обращаются к теме странничества в своих текстах. Это свидетельствует о некоей общности культурного багажа, из которого каждый автор создают свою форму и содержание. Более того, символика, с одной стороны, глубоко архаична, с другой - предельно узнаваема широким кругом слушателей, предпочитающих разные музыкальные подстили рока, и поэтому популярна. За счет этого и сам странник как персонаж оказывается неким архетипом, совершающем свое движение в мифологическом пространстве. И, таким образом, мотив странничества оказывается связующим для остальных мотивов.

В третьем параграфе второй главы «Лирические герои-странники: типология н поэтика» диссертант более подробно останавливается на героях рок-текстов. Так, в текстах М. Пушкиной, А. Крупнова, К. Никольского отчетливо прослеживается влияние европейского романтизма. Но, вместе с тем, апелляция к ним у разных авторов дает разные результаты. Творчество Цоя и Пушкиной демонстрирует нам внешний конфликт — героя и среды. У Крупнова и Никольского внимание акцентируется на конфликте внутреннем.

Странник Гребенщикова в большей степени эклектичный; влияние оказали тексты культур Востока, изначально прочитанные через призму хип-культуры. Тяга Гребенщикова к перенасыщению текста образами затрудняет интерпретацию, но это творческое решение позволяет показать стремление автора к всеединству, понимаемому как единство культур.

Одним из наиболее детально прописанных героев-странников в 19801990-е гг. оказывается байкер, фигурирующий в творчестве М. Пушкиной (для группы «Ария»), М. Леонидова (группа «Секрет»), Персонаж возникает и развивается на стыке 1980-1990-х гг. Байкер вымышленный имеет наиболее

явных, конкретных прототипов в реальности, хотя его образ в значительной степени романтизирован и мало соотносится с реальными байкерами.

Диссертант делает вывод, что образы странника у разных авторов обладают общими чертами, среди которых наиболее важные: 1) одиночество как состояние души; 2) нонконформизм в виде бунтарства либо эскапизма; 3) конфликт внешний и конфликт внутренний, предполагающие постоянное нахождение в дороге. Так, странник Цоя, Пушкиной, Крупнова существует в пространстве враждебного ему микрокосма — здесь актуализируется внешний конфликт. Никольский, напротив, актуализирует конфликт внутренний. 4) Отождествление с автором/исполнителем, чему способствует повествование от первого лица - «я» или реже «мы». 5) Несмотря на всю разность поэтики каждого из представленных авторов, герой-странник преимущественно изображен как молодой человек или человек без возраста. И то, и другое работает на узнавание, понимание, принятие аудиторией представленного образа.

В соответствии с критерием взаимодействия героя с внешней реальностью диссертантом была выстроена типология странников и выделены три основных типа: 1) странник-бунтарь - конфронтация с внешней действительностью (М. Пушкина, В. Цой, А. Крупное); 2) странник-эскапист -бегство, избегание действительности (Б. Гребенщиков, А. Крупнов, частично М. Пушкина); 3) странник-интроверт - обращенностью внутрь, саморефлексия, осмысление внешней реальности через сознание лирического героя (Б. Гребенщиков, К. Никольский). Эти типы странников пересекаются в творчестве одного и того же автора и даже в рамках одного альбома.

Четвертый параграф второй главы «Хронотоп странничества: мир как данность и как идея» посвящен категории «время-пространство» и оппозиции «реальное-воображаемое» в рок-текстах.

Особому пространству сопутствует восприятие времени, имеющее место в творчестве рок-поэтов. Будущее не однородно с настоящим и прошлым, оно лишено содержательной конкретности. Чтобы наделить реальностью тот или иной идеал, его мыслят как уже бывший однажды «когда-то» или мыслят его существующим «где-то». Инверсии соответствует провозглашение «начал» как незамутненных, чистых истоков бытия и провозглашение вечных ценностей, идеально-вневременных форм бытия. Так, конструкция «будущее-в-прошлом» имеет место у Б. Гребенщикова. В поэтических текстах Никольского акцент сделан как раз на прошлое, и мифологическое восприятие времени находится в

романтическом контуре. М. Пушкина также помещает свой идеальный мир в настоящее, давая пространственную характеристику «где-то».

Бинарная оппозиция «мир-данность — мир-идея» оказывается способом объяснить странничество и показать мир глазами странника в двояком ключе -данный изначально, но при этом ложный, вредный - и желаемый, подлинный. В текстах встречаются подтверждения тому, что герой осознает свое состояние, четко отличая реальность от вымысла, но по-настоящему опасным и враждебным выступает как раз сфера дома, авторы подчеркивает его чужеродность для странника.

При анализе страннического хронотопа наблюдается отчетливый возврат к архаическим началам. Каркас пространства - это две плоскости: горизонтальная земная и вертикальная, соединяющая верхнюю и нижнюю сферы.

В третьей главе диссертации «Репрезентация странничества в постапокалиптической фантастике: предчувствие катастрофы»

странничество рассматривается в контексте эстетики упадка, характерной для конца XX столетия.

Параграф первый «Истоки и смысл постапокалиптической эстетики» раскрывает предпосылки и условия зарождения постапокалиптики как особого жанра фантастики. Среди них — угроза атомной катастрофы в связи с новым витком «холодной войны», освоение космоса и его потенциальная опасность. Истоки постапокалиптики в литературе — антиутопия, строгая научная фантастика, фэнтези. По мнению автора, каждый из них внес значительный вклад в эстетику жанра. От антиутопии заимствованы негативные варианты развития культуры в будущем, а именно -создание и укрепление тоталитарного общества. Научная фантастика привнесла в постаиокалиптику идею значительного технологического развития, и оно получает негативные коннотации. Фэнтези добавило значительную долю условности в описание времени и пространства. Несмотря на изначально пессимистический настрой жанра, заметно авторское любование картинами мира после «конца света». Если предупреждающая функция и была изначальной, то рядом с ней появляется и другая: развлекательная, что продиктовано «омассовлением» жанра с конца 1990-х гг. Эстетизация упадка связана и с прогностической функцией искусства, пусть и в негативном ключе.

Советская постапокалиптика в литературе и кинематографе представлена следующими произведениями: повестью «Пикник на обочине» братьев

Стругацких (1972 г.), фильмами «Сталкер» А. Тарковского (1979 г.) и «Письма мертвого человека» К. Лопушанского (1986 г.) и некоторыми другими.

Во втором параграфе третьей главы «Странничество в постапокалиптике: идеи и структура жанра» диссертант анализирует общность образов, мотивов, аллюзий советской и зарубежной постапокалиптики на материале фильма «Сталкер» А. Тарковского и романа «Темная башня» С. Кинга как ярких представителей жанра.

При проведении сравнительного анализа оказывается любопытным и значимым проследить, как из сходных формообразующих элементов, оказывающимися в роли фрагментов мозаики, вырастают произведения, сюжетно независимые друг от друга, но принадлежащие одному художественному жанру.

В СССР и постсоветской России получила развитие постапокалиптика с сильным религиозным компонентом. Это произошло во многом благодаря «Сталкеру» А. Тарковского и его связям с русской философией - В. С. Соловьевым, Ф. М. Достоевским. В тоже время корни постапокалиптики, развивавшейся в США (что особенно заметно в творчестве С. Кинга) - вестерн и road movie, в которых представлена тема странничества. Соответственно, каркас произведений - путь странника к его цели. Сравнительный анализ произведений советской и американской постапокалиптики 1970-1980-х гг., предпринятый в настоящей работе, позволяет сделать вывод о некоторых общих закономерностях развития жанра. В частности, обнаруживается ряд общих мотивов и образов, (образы железной дороги, необычного по своим физическим возможностям ребенка, приставшего к людям животного), но они развиты в разной мере, и это определяет уникальную поэтику каждого автора. Как следствие - внешне различные произведения оказываются построены по схожей модели.

Третий параграф диссертационного исследования «Сталкер как новая форма репрезентации русского странничества» посвящен взаимосвязи фигуры сталкера как странника в постапокалиптическом урбанистическом пространстве («Пикник на обочине» Б. Стругацких, «Метро 2033» Д. Глуховского) и фигуры традиционного русского странника.

В диссертации выявлено, что странник-сталкер Стругацких, несмотря на придание ему интернациональных черт, принадлежит русской культуре. Авторы указывают на эту принадлежность за счет неявной апелляции к традиционным практикам «выхода в дорогу». Дорога репрезентируется как другой мир, отличный от сферы дома. Комплекс действий, разрешенных в

дороге с самого момента приготовления и вплоть до возвращения, строго регламентирован. В русской крестьянской традиции нельзя было говорить про смерть, поскольку называнием можно вызвать носителя, особенно перед выходом в дорогу, что отмечает главный герой «Пикника на обочине». Характерное отношение к повседневной жизни других культур также маркируют «русскость» странника-сталкера. Упорядоченность и стабильность, то есть нрогнозируемость будущего становится объектом отторжения. И, напротив, существование в экстремальных условиях представляет собой культурную норму. Сталкерство оказывается новой формой для обозначения странника; трудный духовный путь странника метафорически подчеркивается физическими трудностями и опасностями.

Таким образом, наиболее современный слой концепта «странник» формируется в жанрах фантастики, в частности, в постапокалиптике. В этом контексте понятия «странник», «военный» и «проводник» сближаются.

В Заключении подведены итоги проведенного исследования и сформулированы основные выводы в соответствии с поставленной целью, задачами и гипотезой, намечены перспективы дальнейшей разработки поставленной темы.

Диссертант обозначил взаимосвязь концепта «странник» со смежными концептами («скиталец», «бродяга», «путешественник») и отметил ключевую роль художественной литературы в его формировании и трансформации. Вследствие обращения к историческому контексту были выявлены и обозначены семантические составляющие, указывающие на протестный характер странничества, конфронтацию с формами государственной власти. Таким образом, подтвердилось, что странничество наиболее активно проявлялось в переходные периоды, являясь одним из способов преодоления кризисных ситуаций.

В работе были установлены ключевые и взаимосвязанные между собой факторы, способствовавшие развитию форм неофициальной культуры, таких, как рок-культура и фантастика, в советскую эпоху. Было обозначено, что интерес к странничеству в рок-культуре обусловлен характерными особенностями рок-музыки как протестного жанра. В системе основных мотивов и образов русского рока мотив странничества является связующим. Диссертант выстроил типологию героев-странников в зависимости от способа взаимодействия с внешней реальностью: странник-бунтарь (М. Пушкина, В. Цой, А. Крупное), странник-эскапист (Б. Гребенщиков, А. Крупнов, частично

М. Пушкина), странник-интроверт (Б. Гребенщиков, К. Никольский), а также особенности их образов.

Было выявлено, что в советской постапокалиптике «сталкерство» является современной формой русского странничества и репрезентирует способы физического выживания в экстремальных условиях гипотетического будущего, а также разрешения внутренних противоречий, связанных с индивидуальным мировосприятием.

Подобную репрезентацию странничества наследует российская культура 1990-х и особенно 2000-х гг., что является не только показателем относительно сложившейся образности русского рока и фантастики, но и симптомом, указывающим на происходящие процессы подавления личностной свободы выбора и сопротивление им.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК Минобрнауки России:

1. Ильин, С. С. Традиции странничества и образ странника в поэзии Анатолия Крупнова / С. С. Ильин // Вестник РГТУ. - 2011. - № 17 (79). - С. 249-257.

2. Ильин, С. С. О странничестве в русской культуре / С. С. Ильин // Вестник РГГУ. - 2012. - № 18 (80). - С. 138-145.

3. Ильин, С. С. Странничество в постапокалиптике: идеи и «конструкция» жанра / С. С. Ильин // Ярославский педагогический вестник. — 2012.-№2.-С. 302-306.

Статьи в других изданиях:

4. Ильин, С. С. Проблема адаптации западного опыта Heavy Metal в советской и постсоветской культуре / С. С. Ильин // Современная музыка: вопросы теории, исполнительства, преподавания. - Пермь: Перм. гос. пед. унт, 2009.-С. 171-175.

5. Ильин, С. С. Доминанты образа героя в творчестве В. Цоя / С. С. Ильин // Искусство эпохи надлома империи: религиозные, национальные и философско-эстетические аспекты. - М.: Изд-во ГИИ, 2010. - С. 508-510.

6. Ильин, С. С. Поэзия оттепели: конструирование протеста / С. С. Ильин // Дни аспирантуры РГГУ - М.: Изд-во РГГУ, 2010. - Вып. 4. - С. 130-137.

7. Ильин, С. С. ВИА и рок-коллективы: точки соприкосновения / С. С. Ильин Н Труды молодых ученых и аспирантов. - Нижний Новгород, 2011. - С. 222-224.

8. Ильин, С. С. «Странник» и «странничество»: семантические поля и проблема перевода / С. С. Ильин // Дни аспирантуры РГГУ, Вып. 5. - М.: Изд-во РГГУ, 2011. - С. 206-214.

9. Ильин С. С. Русский странник: герой вне эпохи (на материале песни «Странник» гр. «Автограф») / С. С. Ильин // Изучение и сохранение культурного наследия: сб. науч. статей и докладов. Вторая международная конференция по культурологии / Нижегор. гос. архитектур .-строит, ун-т; редкол.: Ю.В. Филиппов [и др.] - Н. Новгород : Изд-во ННГАСУ, 2012. - С. 33-35.

Подписано в печать:

23.01.2013

Заказ № 8100 Тираж -100 экз. Печать трафаретная. Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш., 36 (499) 788-78-56 w w w. autoreferat. ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Ильин, Сергей Сергеевич

Введение

Глава 1. Феномен странничества в социокультурном контексте

1970-1980-х гг.

1.1. Альтернативная культура в позднесоветскую эпоху: факторы становления и популяризации

1.2. Концепт «странник» в русской культуре

1.3. Странничество 1970-1980-х гг.: практика повседневности или художественный мотив?

1.4. Между официальным и неофициальным: читатель как объект двустороннего воздействия

Глава 2. Место и значение концепта «странник» в поэзии рокандеграунда 1980-1990-х гг.

2.1. Рок-культура в переходную эпоху: актуализация странничества

2.2. Странничество в системе мотивов и образов рок-поэзии

2.3. Лирические герои-странники: типология и поэтика

2.4. Хронотоп странничества: мир как данность и как идея

Глава 3. Репрезентация странничества в постапокалиптической фантастике: предчувствие катастрофы

3.1. Истоки и смысл постапокалиптической эстетики

3.2. Странничество в постапокалиптике: идеи и структура жанра

3.3. Сталкер как новая форма репрезентации русского странника

Введение диссертации2013 год, автореферат по культурологии, Ильин, Сергей Сергеевич

Странничество является одним из древнейших феноменов русской культуры. Хронотоп дороги выстраивает своеобразную модель мироздания, репрезентируя представления человека о его месте в обществе и бытии. Русская религиозная культура рождала метафоры, отражающие духовные идеалы народа (и их антиподы): Путь спасения и Путь греха, Путь к жизни и Путь к смерти. Но и в наше время поэты, прозаики и публицисты охотно пользуются такими метафорами, как Путь познания и творчества, Путь созидания и т. п. Поэтому слово «странник» кажется современному человеку интуитивно понятным и привычным. Однако для его четкого, корректного понимания, прежде всего, необходимо учитывать две ключевые особенности, черты русской культуры.

Первая особенность - бинарность, двойственность русской культуры.

Это касается и ее разделения на официальную (поддерживаемую институтом власти) и неофициальную (другую, не только оппозиционную) сферы.

Вместе с культурой официальной, «разрешенной» властью существует и функционирует альтернативная культура, которая не всегда представляет собой целостность и с которой власть вступает в сложные и неоднозначные отношения, признавая ее значимость и потенциальную опасность для своего существования. И странничество на протяжении русской истории, во всем многообразии своих форм оставалось явлением, так или иначе находящимся в оппозиции к государственной власти и проводимой ей культурной политике. Культ оседлости, насильственной прикрепленности к пространству, исходящий от государственной власти, сопровождающий каждую попытку в российской истории построить империю, сменяется сопротивлением, преодолением пространства - странничеством. Это олицетворение и воплощение духовного поиска, который в принципе не может быть ограничен какими-либо конкретными целями и маршрутами, з пространственными границами. Со стороны же общества отношение к страннику двойственное; он воспринимается как «посторонний», не такой, как все и потому «странный», чужой. И при этом укоренена традиция странноприимства. В традиционной культуре оно считалось богоугодным делом. Странников-богомольцев воспринимали как исполнителей общей задачи. Следовательно, помощь им в виде гостеприимства (предоставления пищи и ночлега) трактовалась как несомненное «благое дело». Подобное амбивалентное отношение обусловлено религиозными предпосылками (христианство с идеей сострадания ближнему и одновременно дохристианские представления о госте как пришельце из неизвестного и враждебного мира), однако сохраняется и вне религиозного контекста.

Странничество существовало и существует как реальная социокультурная практика и как мотив художественной культуры. Вторая характерная особенность русской культуры - ее литературоцентричность, поэтому в данном исследовании большое значение придается анализу художественной литературы как важной стороне проявления культуры. Именно в литературе формировалось семантическое ядро ключевых концептов русской культуры. Семантическое поле концепта «странник», смежными с которым по смыслу являются такие понятия, как «изгнанник», «скиталец», «бродяга», «пилигрим», «пророк», формируется за счет контекста первичного и последующих употреблений в русской и переводной литературе, вследствие чего странник становится важной, при этом не всегда явной, фигурой для понимания происходящих культурных процессов, что требует углубленного анализа. Поэтому вполне закономерно, что осмысление феномена странничества и его роли в социокультурных процессах напрямую зависит от работы с художественной литературой как источником.

Кроме того, литература представляет собой не только художественную словесность, но и трибуну для высказывания различных точек зрения по актуальным проблемам, критики и отрицания ценностей и установок 4 доминирующей культуры. В образах зачастую "проходит" то, что не было бы пропущено цензурой (как инструментом власти) в виде прямых логических утверждений.

Странники как реальные люди и как художественные персонажи функционируют в русской культуре вплоть до 1920-х гг. и с 1930-х гг. исчезают по вполне объективным причинам, связанным с идеологией советской власти, подконтрольностью ей литературы. Политика тотального закрепощения не предусматривала возможности малейшей неподконтрольности. К тому же идея воспитания «нового человека» в массовом масштабе неизбежно предполагала разрыв со старыми традициями. Как художественный персонаж странник остается в произведениях, место действия которых находится в историческом или сказочном прошлом (например, пьеса «Дракон» Е. Л. Шварца 1944 г., которая была снята с показа вплоть до 1962 г.). Лишь в период «оттепели» странник постепенно «возвращается» в культуру, однако его реактуализация связана не только с причинами сакрального характера. И форма, и содержание концепта «странник» в эпоху 1970-1980-х гг. обусловлены другим контекстом и выполняют несколько иные функции.

Актуальность исследования обусловлена несколькими причинами. В современной культуре странник в своих различных ипостасях является довольно популярным персонажем литературы и кинематографа, то есть к его образу есть постоянный интерес. Хронологические рамки 1970-1990-х гг. обозначают так называемый позднесоветский период русской культуры, в котором, по мнению автора, находится ключ к пониманию роли феномена странничества для современности. Социокультурная ситуация в современной

России воспроизводит позднесоветскую ситуацию как бы наоборот. Это касается двух важных аспектов. Востребованность странника как героя художественной культуры - следствие процессов, во многом связанных как с возможностью тоталитаризации общества (первый аспект), так и с апокалиптическими настроениями в нем (второй аспект), вызванными 5 кризисами в разных сферах культуры и международной обстановкой. И если в отношении 1970-1990-х гг. мы можем говорить о неровно протекающем процессе детоталитаризации, то в современности существует опасность новой тоталитаризации. Таким образом, и позднесоветская, и современная эпохи оказываются в этом плане переходными. Странничество же как сюжетообразующий мотив - это способ для автора создавать прогнозы относительно будущего культуры и будущего вообще. И литература выполняет функцию плацдарма для вербального и визуального выражения определенного рода настроений и поиска преодоления возможных негативных условий будущего.

Советская литература находилась под строгим государственным контролем вплоть до «перестройки» 1980-х гг. 1970-е же в современном общественном сознании и в науке традиционно связываются с понятием застой» и предстают как эпоха кажущейся стабильности, и вместе с тем в идеологии сохраняется и укрепляется идея неизменности существующего порядка, некоего единомыслия. То есть присущая идеологии тоталитарность укрепляется, но уже другим способом - через кажущееся социальное благополучие. Инакомыслие, в том числе среди литераторов, преследуется. В

1980-е гг. протестные настроения нарастают. Борьба с идеологией изначально ведется на неидеологическом уровне и неполитическими методами, которые стали использоваться еще в 1950-х гг. (феномен «стиляг», чей «вызов» официозу заключался во вкусовых предпочтениях, выразившихся в желании нестандартно ярко одеваться, слушать несоветскую музыку, и использовании специфического сленга). В этом можно усмотреть как уход от борьбы с идеологией единомыслия, так и некий вызов ей.

Бороться с тем, что лежит вне идеологии и только интуитивно воспринимается властью как чуждое, весьма трудно; традиционные советские механизмы репрессий, с одной стороны, весьма дискредитированы, с другой - представляются неоправданно жесткими. В этом контексте возникновение микрогрупп, сообществ становится б необратимым процессом, ставящим вопрос о дихотомии «официальное-неофициальное» иначе. Возникающие сообщества (объединения по интересам, субкультуры) формируются вокруг интереса к самым разным культурным явлениям. Важную роль в них играет молодежь - особая возрастная (от 14 до 30 лет) и социальная группа. Молодежь является наиболее социально мобильной частью общества и наиболее нонконформистской. Только путем творчества, выступающего кодом, шифром, адепты сообществ сохраняют изначально заложенные интенции и вступают во взаимосвязь с двумя адресатами - представителями «другой стороны» и всеми потенциальными сторонниками. Творчество и его особый язык иносказаний, метафор, позволяет альтернативной культуре сохранить себя, что особенно актуально для реалий позднесоветской культуры, где государство, несмотря на «смягчение» режима, определяло и развивало господствующую «нужную» культуру и жестоко преследовала инакомыслие.

Странничество как мотив художественной культуры не соответствовало официальной советской идеологии. Ведь странник неподконтролен власти, он не имеет прочных социальных связей, тогда как образцовый герой не должен быть одиночкой - он обязательно входит в состав трудового коллектива, партии, комсомола, государственной структуры и не мыслит себя в отрыве от них. Именно поэтому «возвращение» странничества происходит в первую очередь в неофициальных, неподцензурных, «пограничных» жанрах, а именно рок-поэзии и фантастике - с сильной литературной составляющей.

Идея неоднозначности эпохи т.н. «застоя» сегодня все чаще находит

1 2 подтверждение в гуманитарных науках , и в настоящей работе 1970-1980-е

1 Подробнее см.: Семидесятые как предмет истории русской культуры. М.; Венеция, 1998. 301 с.

2 Подробнее см.: Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс; М., 1992. 352 с. гг. предстают как некая точка перелома, когда существующая идеология еще присутствует и формирует определенные модели поведения, но, вместе с тем, она уже дискредитирована, происходит поиск нового (в том числе через обращение к досоветскому культурному опыту и наследию). В это время формируется и популяризируется рок-поэзия, которая аккумулирует в себе как литературные традиции Серебряного века русской культуры, так и отдельные традиции западноевропейской литературы (французского символизма, поэзии эпохи декаданса, рок-лирика США 1960-1970-х гг.). В творчестве рок-поэтов по-разному переосмысляется и обыгрывается странничество и как образ жизни, связанный с поисками себя, выходом в метафизическое пространство, и как инструмент борьбы (что особенно важно для рок-культуры). Многие из них конструируют образ странника, вкладывая в его характер как отрешенность, так и бунтарство по отношению к действительности, которая довольно часто предстает как мрачная и враждебная (в частности, это характерно для М. Пушкиной и А. Крупнова). Мы можем увидеть, проанализировать и осмыслить как истоки творчества рок-поэтов, так и некий результат их культурной деятельности.

Сегодня наблюдаются процессы, указывающие на возврат к идеологизации и единомыслию в культуре. Немалую роль в этом играют СМИ. Косвенные факты указывают, что необходимость доказывать лояльность власти стоит перед большинством средств массовой коммуникации как гарантия их существования и функционирования. Исключением является Интернет. Таким образом, отчасти подтверждается распространенное мнение относительно «информационной монополии» власти и, как следствие, широкой возможности для скрытой и явной пропаганды. Как отмечается журналистами, «по всей России. роль СМИ в основном сводится к формированию общественного мнения в интересах властных или коммерческих структур. Граждане не получают через СМИ объективную и достоверную информацию из различных источников, чтобы осуществлять осознанный выбор.»3. Кроме того, скрытое влияние происходит уже на уровне создания художественных произведений, предполагающих охват значительной аудитории - в первую очередь, кино; фактически, государство, осуществляя роль спонсора, возвращается к модифицированной форме госзаказа, существовавшего в СССР, однако этот факт не афишируется.

Проблема тоталитаризации общества и, следовательно, утраты им свободы культурно-исторического выбора - один из вариантов негативного сценария будущего, актуального и привлекающего к себе внимание. Второй связан с опасностью глобальной катастрофы, опасность которой возникла в контексте еще длящейся в 1970-1980-е гг. «холодной войны» и связанных с ней опасностей, в частности, разработок новых видов вооружений (атомное, биологическое, климатическое оружие) и реальной угрозы его применения. Подобная тема поднималась в мировой литературе с XIX столетия (М. Шелли, Д. Лондон) в связи с развитием науки и техники и особую актуальность приобрела в послевоенный период мировой культуры; произведения, такие, как «Алая Чума» Д. Лондона, «Будет ласковый дождь» Р. Бредбери, «Забытый эксперимент» А. и Б. Стругацких можно рассматривать как частный случай антиутопии. С появлением и развитием игрового кино темы всемирной катастрофы и ее последствий заняли в нем прочное место («Рассвет мертвецов», реж. Дж. Ромеро, 1978 г.; «Безумный Макс», реж. Дж. Миллер, 1979 г.; «Планета обезьян», реж. Фр. Шеффнер, 1968 г.) Все эти литературные и кинематографические произведения объединяет то, что действие происходит после глобального катаклизма, вызванного природой, вторжением внеземных цивилизаций, поэтому жанр

3 Плотникова А. «В России совпадение Дня молчания и Дня свободы прессы -символично» [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.voanews.com/russian/news/russia/Russia-Press-Freedom-Today-2011 -05-03-121170399.html Дата обращения: 15.01.2013. получил название постапокалиптика (пер. с англ. «после апокалипсиса»). В центре многих постапокалиптических произведений - герой-странник, сталкер (неологизм Стругацких), путешествующий по разрушенному миру с разными целями, от прагматических, утилитарных (поиск артефактов с «чудесными» свойствами, способствующих выживанию), до духовных (спасти выживших либо найти метафизическую основу для возрождения человеческой культуры). В эпоху 2000-х гг., когда подобные сюжеты стали предметом массового воспроизведения и тиражирования, представляется важным обратиться к советским истокам современной российской постапокалиптики.

В связи с этим изучение генезиса образа странника и осмысления значения темы странничества в 1970-1980-е гг., в переломный период существования идеологизированной культуры и одновременно возврата интереса к другой культуре, представляется актуальным и перспективным.

Объект исследования - странничество как феномен позднесоветской культуры.

Предмет исследования - истоки, поэтика, репрезентация странничества в текстах позднесоветской культуры (1970-1990-е гг.)

Цель исследования - проанализировать и осмыслить странничество в контексте позднесоветсткой эпохи, его истоки, репрезентацию и роль в художественной культуре 1970-1990-х гг.

Задачи исследования:

1) проанализировать культурный контекст, обозначить ключевые факторы, повлиявшие на трансформацию культурной ситуации в СССР 1970-1980-х гг. и способствовавшие усилению роли рока и фантастики как явлений неофициальной культуры;

2) продемонстрировать историческую динамику формирования концепта «странник» в письменных текстах культуры;

3) изучить и осмыслить факторы, повлиявшие на внимание к теме странничества и ее разработку в художественных текстах позднесоветского периода;

4) выявить основной контингент читателей, которым предназначались тексты культуры;

5) изучить мотив странничества внутри системы мотивов русского рока;

6) выявить и проанализировать типологию и особенности образов героев-странников в рок-поэзии и постапокалиптике;

7) осмыслить «сталкерство» как новую форму русского странничества в период культурного кризиса;

8) выявить наиболее активный и актуальный слой концепта «странник» в 1970-1980-х гг., предпосылки его формирования и проследить и взаимосвязь с наполнением концепта в 2000-е гг.

Источники. Хронологические рамки исследования, заявленные в диссертации как 1970-1990-е гг., определяют источниковую базу исследования. Выбор источников также связан с важной ролью литературы в советском обществе. И в настоящем исследовании литература выступает не только как самостоятельный вид искусства, но и как часть синкретичных видов искусства - рок-музыки и кинематографа.

Что касается рока, то литературный компонент является его неотъемлемой частью. Так, Т. Чередниченко отметила, что рок не сводится лишь к "протесту", хотя мотивы социального протеста превратились со временем в главную "рок-ценность", а любой протест нуждается прежде всего в вербализации4. Также рок-поэзия тесно связана с русскими и советскими поэтическими традициями. Вместе с тем, при определении этого круга источников возникает вопрос, кого включать в список исполнителей русского рока. Из него исключаются те коллективы, которые

4 Чередниченко Т. В. Между "Брежневым" и "Пугачевой". Типология советской массовой культуры. М., 1993. С. 229. позиционировались как вокально-инструментальные ансамбли (ВИА) и никогда не причислялись к рок-группам ни музыкантами, ни критиками, ни слушателями. Но это снимает проблему лишь частично. Фирма звукозаписи «Мороз Рекорде», выпустившая в середине 1990-х гг. серию сборников под общим названием «Легенды русского рока», выбрала для себя, по сути, единственный критерий - 1970-1980-е гг. как начало творческой деятельности и главную цель - представить в своей серии многообразие русского рока. Широкая популярность на момент выпуска серии сохранилась далеко не у всех коллективов и исполнителей. Однако в каждом коллективе были участники, чья персональная популярность выросла на протяжении их дальнейшей карьеры: Константин Никольский, Алексей Романов («Воскресение»), Анатолий Крупное («Черный Обелиск»), Борис Гребенщиков («Аквариум»).

Сборники выходили несколькими этапами, и постепенно критерий популярности стерся: так, коллектив «Мастер» сегодня несопоставим по уровню известности с той же «Арией». Группа «Урфин Джюс» не была известна шрокой публике и распалась до «триумфальной» популярности рока в СССР во второй половине 1980-х, а группа «НОМ» представляет собой авангардную, экспериментальную музыку, не рассчитанную на массовую аудиторию в принципе - сами себя они называют «ироничный рок», глум-рок (игра слов, отсылающая к английскому стилю §1аш госк/«глэм-рок»).

Таким образом, до сегодняшнего времени термин «русский рок», как и «рок-поэзия», является достаточно условным и выполняет скорее «собирательную», нежели определяющую функцию, так как свести творчество всех рок-поэтов к одной музыкальной или литературной традиции, одному художественному методу не представляется возможным.

Поскольку изучить весь массив текстов русской рок-поэзии в рамках данной работы не представляется возможным, возникла необходимость отбора ключевых текстов. Рок-тексты несамостоятельны вдвойне: во-первых, они тесно связаны с музыкой, существуют, воспроизводятся и

12 воспринимаются в большинстве случаев вместе с ней; во-вторых, в рамках песни тексты объединяются в рок-альбом, который представляет собой особое образование. Возникнув в западной культуре с появлением долгоиграющих пластинок, альбом перешел в русскую рок-традицию. Особенностью является то, что рок в СССР бытовал не столько на виниловых пластинках, сколько на магнитофонной ленте5. Альбом формирует концепцию за счет нескольких факторов: заглавия, композиции (порядок песен на альбоме, двух- и трех- частность и т.д.), визуальной составляющей (обложка и буклет), ограниченного времени звучания. Таким образом, тексты оказываются в тесной взаимосвязи, что дает возможность для смыслопорождения, порой неожиданного даже для автора. Именно поэтому в исследовании тексты анализируются в рамках альбомов. На выбор альбомов повлияло главным образом четыре фактора. Первый из них - время и контекст создания. Выбранные нами альбомы выпущены преимущественно в 1980-е гг., то есть в рассматриваемый нами период. Второй - популярность альбома. Она предполагает интерес и внимание большей части публики (в том числе вследствие широкого распространения на территории СССР) и серьезное влияние на культуру в целом. Третий - уникальность в рамках творчества автора: особые условия создания, отличные от создания других произведений, восприятие альбома самими музыкантами и слушателями, новаторство (смена стилистики, обращение к новым темам, иные средства выражения). Четвертый - мотивы и тема странничества в текстах, что выявляется уже при предварительном анализе.

Итак, четыре фактора явились определяющими при выборе источников проведенного исследования: это альбомы «День серебра» 1984 г.6 и «Русский

5 Доманский Ю. В. Русская рок-поэзия: текст и контекст. М., 2010. С. 77.

6 Аквариум. День серебра [Звукозапись] / исп. Б. Гребенщиков, В. Гаккель, А. Романов [и др.]. - СПб.: студия «Союз», 2002. - 1 электрон, опт. диск. альбом» 1991 г.7 (группа «Аквариум»), магнитоальбом «К. Никольский и гр. Зеркало мира» 1987 г8., «Каменный край» 1989 г. («Автограф»)9, «Герой Асфальта» 1987 г10, и «Ночь Короче Дня» 1994 г. («Ария»)11, «Стена» 1991 г. («Черный Обелиск»)12. Разумеется, дело не может ограничиться только текстами данных альбомов (как минимум ввиду интертекстуальных связей, влияний других авторов), но именно они составляют ключевые источники работы. У каждого из представленных авторов достаточно текстов для сравнения, выборки, анализа; тексты имеют определенную художественную и историческую ценность и признаны не только любителями рока того времени, но и современными исследователями. Выбранные альбомы редко оказывались в поле внимания исследователей, но статус классики русского рока подтверждает их значимость. Мы сочли необходимым восполнить пробел в исследованиях, касающихся этого круга источников.

С момента зарождения рок-культуры в России она была англоязычной, и до сих пор песни пишутся и на русском, и на английском языках (группы «Catharsis», «Эпидемия»). Немаловажно и то, что музыкальная составляющая творчества у вышеназванных авторов абсолютно разная по стилистике. Однако такие факты, как посещаемость концертов, коммерческий успех рок

7 Аквариум. Русский альбом [Звукозапись] исп. Б. Гребенщиков, С. Щураков, О. Сакмаров [и др.]. - СПб.: студия «Союз», 2002. - 1 электрон, опт. диск.

8 Константин Никольский и гр. «Зеркало мира». Магнитоальбом [Звукозапись] / исп. К. Никольский, А. Березовский, В. Бондарчук [и др.]. - М.: Студия «Время», 1987. - 1 мк.

9 Автограф. Каменный край [Звукозапись] / исп. А. Беркут, А. Ситковецкий, С. Мазаев [и др.]. -М.: Мелодия, 1989. - 1 грампластинка.

10 Ария. Герой асфальта [Звукозапись] / исп. В. Кипелов, В. Холстинин, В Дубинин [и др.].- М.: «Мороз-рекорде», 1996. - 1 мк.

11 Ария. Ночь короче дня [Звукозапись] / исп. В. Кипелов, В. Холстинин, В Дубинин [и др.].- М.: «Мороз-рекорде», 1996. - 1 мк.

12 Черный Обелиск. Стена [Звукозапись] / исп. А. Крупное, В. Ермаков, М. Светлов [и др.]. - М.: Мороз-рекорде, 1994. - 1 электрон, опт. диск. альбомов в любом формате (магнитоальбом, виниловая пластинка, компакт-диск) говорят в пользу русского языка.

Также в настоящей работе использованы книги об истории музыкальных коллективов, чье творчество затрагивается в исследовании: «Ария. Легенда о динозавре» Д.Троя (1999)13, «Ария Маргариты» М. Пушкиной (2003)14, «Черный Обелиск. 100 страниц» (2004)15, и других, а также те издания, которые в печатном виде представляют собой раритет и поэтому более доступны на Интернет-сайтах. Источником социокультурных и исторических сведений о советской рок-культуре послужили интервью музыкантов и других участников культурных событий 1970-1990-х гг., монографии А. Житинского, А. Троицкого, И. Смирнова, работы А. Кушнира, М. Титова и др. Монографии в большинстве случаев написаны журналистами, музыкальными критиками, знакомыми с повседневностью рок-культуры. Так, в монографии А. Троицкого «Рок в Союзе: 60-е. 70-е, 80-е.» (1991 г.)16 автор подробно исследует феномен рок-музыки в СССР, его истоки и зарубежные аналоги, заимствование музыкальных форм западной рок-музыки и адаптацию их в российской культуре. Несмотря на то, что автор занимается серьезным анализом означенных проблем и приводит воспоминания современников описываемых событий, книга в значительной мере отражает его собственный взгляд на происходящее в обозначенные десятилетия.

Второй круг источников - постапокалиптическая проза и кинематограф, а именно: «Пикник на обочине» А. и Б. Стругацких17, «Сталкер» А.

13 Трой Д., Троегубов В., Пушкина М. Ария. Легенда о динозавре. М., 2000. 367 с.

14 Пушкина М. А. Ария Маргариты. - М., 2003. 376 с.

15 Марочкин В. В. Черный Обелиск. 100 страниц. М., 2004. 100 с.

16 Троицкий А. К. Рок в Союзе: 60-е, 70-е, 80-е. М., 1991. 207 е., ил.

17 «Странники» Стругацких — не только сталкеры, но и название сверхцивилизации, достигшей пика технического прогресса (по сравнению с человечеством). Однако при этом информации о Странниках недостаточно, чтобы расширять точку зрения и делать

Тарковского18, «Письма мертвого человека» К. Лопушанского19. Выбор произведений вышеназванных авторов обусловлен следующими критериями: 1) жанровый критерий - действие произведения разворачивается после произошедшего глобального или локального, но значимого катаклизма; 2) наличие и важная роль либо доминирование мотива странничества в творчестве; 3) высокая степень популярности, признание произведений в период 1970-1980-х гг.; 4) русский язык, на котором созданы произведения авторов.

Влияние, оказанное на рок-поэзию и постапокалиптическую прозу, предполагает в частных случаях обращение к поэзии XIX - начала XX вв., западноевропейской и американской рок-лирике, прозе и кинематографу 1960-1980-х гг.: к лирике групп Golden Earring, White Lion, Mano war, кинофильмам «Беспечный ездок»20, «Безумный Макс»21, романам С. Кинга

22 23

Противостояние» и «Темная Башня» . Во многих случаях обращение к этим источникам и сравнительный анализ позволяют проследить интер- и определенные выводы относительно всего концепта. Поэтому в работе рассматривается преимущественно «сталкерский» аспект странничества.

18 Сталкер [Видеозапись] / реж. А. Тарковский; в ролях: Александр Кайдановский, Анатолий Солоницый, Николай Гринько; М., 1979. Фильм вышел на экраны в 1981 г.

19 Письма мертвого человека [Видеозапись] / реж. К. Лопушанский; в ролях: Ролан Быков, Иосиф Рыклин, Виктор Михайлов; Л., 1986. Фильм вышел на экраны в 1986 г.

20 Беспечный ездок [Видеозапись] / реж. Денис Хоппер/ Dennis Hopper; в ролях: Питер Фонда, Деннис Хоппер, Джек Николсон и др.; США, 1969. -¡Фильм вышел на экраны в 1969 г.

21 Безумный Макс-2: Воин дорог [Видеозапись] / реж. Джордж Миллер / George Miller; в ролях Мэл Гибсон, Брюс Спенс, Майкл Престон и др.; Австралия, 1981. Фильм вышел на экраны в 1981 г.

22Кинг. С. Противостояние. - М.: Изд-во «ACT», 2004. - 750 с.

23 Кинг С. Бесплодные земли: Роман/ перевод с англ.- М.:000 "Издательство ACT", Мир, 1997.- 560 с. гипертекстуальные связи произведений, влияющие на формирование образа странника.

Русский рок и постапокалиптика - синтетические жанры: первый объединяет в себе музыку, поэтический текст и имиджевую составляющую, второй - текст, как правило, прозаический, и картину (предельная визуализированность). Подобные соединения слова с музыкой и изображением усиливают смысл и воздействие на реципиентов. Кроме того, в эпоху 1980-х гг. эти жанры уже становятся «пограничными» и не принадлежат целиком ни к официальной, ни к альтернативной культуре. Для настоящей работы оба круга источников исследования равноправны.

Степень научной разработанности проблемы. Странничество как феномен русской культуры начало привлекать внимание ученых с XIX века, и прежде всего - этнографов и языковедов. При этом книга С. Максимова «Бродячая Русь Христа ради»24 остается уникальным и, к сожалению, единственным крупным исследованием подобного рода, подробно описывающим разновидности странничества со всеми культурно-историческими, этнографическими и фольклорными особенностями. Автор обращает внимание на то, что передвижение в своих различных формах составляло обширный пласт русской религиозной и околорелигиозной культуры, сформировавшийся к XIX в. и безвозвратно исчезнувший в своем аутентичном облике в период 1920-1930-х гг. По «Святой Руси» перемещались представители разных общественных слоев, их жизнь была сопряжена с постоянными путешествиями и опасностями, и каждый из представленных типов «людей дороги» - прошаки, запрощики, нищая братия: побирушки, погорельцы, нищеброды, калуны, калики перехожие (слепцы), богомольцы и другие - обладал своими функциями в русском обществе. Книга практически не переиздавалась, а изложенные в ней сведения о

24 Максимов С. В. Бродячая Русь Христа ради. - СПб.: Тип. 1877. - 467 с. русском путничестве остаются недооцененными современным гуманитарным знанием.

Кроме работы «Бродячая Русь Христа ради» в числе значимых исследований конца XIX в. по странничеству - «Книга о русских людях» М.

25

Горького , где автор уделяет внимание этому явлению. И в целом следует отметить, что в XIX в. русское странничество рассматривалось исследователями скорее как паломничество (И. В. Помяловский26, А. С.

-»27

Гиляревский ), при этом не было попыток провести параллель между русским паломничеством и странствиями в литературе романтизма. Причина этого, скорее всего, в том, что романтические «поиски себя» воспринимались скорее как метафора и как сугубо духовный акт, а реальные перемещения -как путешествия с конкретной целью, в то время как традиционное странничество представляло собой духовные поиски именно в сочетании с физическими перемещениями или же сугубо как способ заработка для физически и умственно неполноценных людей (юродство, нищенство).

В советский период научное внимание к явлению странничества связывалось преимущественно с изучением святости как феномена русской

28 29 культуры (Г. Федотов , А. Панченко ), который частично связан со странничеством, поскольку предполагает уход от мира, мироотреченность, а также старообрядчества.

Исследования Т. Б. Щепанской в области традиционной русской культуры и современных молодежных сообществ 1980-х гг. предстают

25 Горький М. Книга о русских людях. М., 2007. 576 с.

26 Паломничество по святым местам конца IV века, изданное, переведенное и объясненное И.В. Помяловским // Православный Палестинский сборник. СПб., 1889. С. 1-269.

27 Гиляревский A.C. Древнерусское паломничество / A.C. Гиляревский // Древняя и Новая Россия. 1878. № 8. С. 327-343.

28 Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. 268 с.

29 Панченко A.M. Юродивые на Руси // Панченко A.M. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб., 1999. 520 с. попыткой показать обширную «культуру дороги» в синхроническом и диахроническом срезе. Работа «Культура дороги в русской мифоритуальной традиции»30 посвящена феномену дороги и перемещений в традиционной русской культуре на этнографических материалах - как хранящихся в архивах, так и собранных Т. Б. Щепанской во время собственных экспедиций. «Культура дороги» понимается исследовательницей предельно широко. В это понятие включаются все предметы материального быта, вербальные тексты, обрядовые действия, социальные состояния, отношения и статусы человека, различные типы социальных групп и сообществ, фольклорные сюжеты, персонажи, верованья и приметы, природные и антропогенные сакральные объекты, религиозные практики, этические нормы и правила, обычаи — все, так или иначе связанное с состоянием перемещения, подвижности человека, с представлением о пути и путнике31. Помимо этой значительной монографии, автор анализирует дорожную символику, быт и специфический язык в позднесоветской молодежной субкультуре конца 1980-х гг. в таких работах, как «Система: тексты и

32 33 традиции субкультуры» , «Трасса: пипл и телеги 80-х» и др., обнаруживая в современном сообществе архаические пласты культуры. Подобную взаимосвязь анализирует и культуролог В. Штепа в контексте утопических идеалов, свойственных русскому обществу - старообрядческие «беспоповцы» и современные субкультуры оказываются сообществами,

30 Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции Х1Х-ХХ в.в. М., 2003.- 526 с.

31 Лурье М. Л. Рецензия на книгу: Т.Б. Щепанская. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции Х1Х-ХХ вв. М.: Изд-во «Индрик», 2003. // Антропологический форум. 2004. №1. С. 324.

32 Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М., 2004. 286 с.

33 Щепанская Т. Б. Трасса: пипл и телеги 80-х // Неприкосновенный запас. 2004. № 4(36). С. 26-33. стоящими в одном ряду в связи с попытками найти «иное царство» и/или выстроить справедливое общество.34

В статьях других авторов проводится мысль о схожести русского странничества и зарубежных культурно-поведенческих практик, прочитываемых как странничество35.

В последнее время защищаются диссертации, посвященные русскому

36 странничеству ; наиболее известная теоретическая работа такого плана -диссертация В. Ю. Коровина «Нравственные основания русского странничества»37. В своем исследовании В. Ю. Коровин акцентирует внимание на нравственно-религиозных аспектах русского странничества, во многом восполняя долгое игнорирование этой темы в отечественных гуманитарных науках. При этом русское странничество понимается им как сугубо религиозное явление, и не уделяется внимание проявлениям странничества как явления светской культуры, а ведь духовные искания, связанные с романтизмом, имели место в России XIX - начала XX веков. Это можно объяснить спецификой темы и интересом к традиционной культуре, где странничество, так или иначе, было связано с церковью.

В контексте изучения странничества отчасти находятся исследования в рамках исторической географии, связанные с восприятием пространства и следствиями этого. Так, работа американского историка Ф. Тернера

34 Штепа В. 1Штопия. М., 2004. 384 с.

35 См.: Семенюк А. П. В. В. Розанов о феномене духовного странничества в русском сознании XIX в. // Вестник ТГУ. 2007. № 304. С. 57-58; Хайнади 3. Странник и скиталец в европейской и русской литературах // Литература. 2003. №11. С.2-3.

36 Лау Н. В. Мотив "духовного странничества" в прозе русской эмиграции : И.С. Шмелев, Б.К. Зайцев : автореферат дис. . кандидата филологических наук : 10.01.01 / Лау Наталья Владимировна; [Место защиты: Воронеж, гос. ун-т]. Воронеж, 2011. 20 с.

37 Коровин В. Ю. Нравственные основания русского странничества : автореферат дис. кандидата философских наук : 09.00.05 / Коровин Виктор Юрьевич; [Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. Л.Н. Толстого]. Воронеж, 2009. 23 с.

Фронтир в американской истории»38 (1920 г.), посвященная границе как фактору развития социальных институтов США, повлияла на последующую разработку «теории фронтира» как на Западе39 40, так и в России41 42. Теория, связанная с историей освоения мигрантами американского континента, применяется к аспектам русской истории, проводится определенная параллель. Замятина отмечает: «На краю обжитой территории в России и США оказывались люди. вол ей чрезвычайных обстоятельств, из-за неумеренных амбиций или просто непоседливого характера "вытолкнутые" из традиционного общества своей страны. Это отчаявшиеся бедняки, вроде хронически страдавших от неурожаев ирландцев и обитателей лондонского "дна". Русские малоземельные крестьяне, решившиеся на поиски заветного вольного Беловодья. Западноевропейские религиозные сектанты и русские раскольники. Предприимчивые дельцы и просто авантюристы»43. Подобные исследования косвенно связаны с данной работой.

Изучение странничества как мотива художественной культуры осуществляется в рамках таких дисциплин, как филология, киноведение, культурология. Значительный по объемам и спектру проблем пласт исследований зарубежного и русского романтизма для данной работы имеет значение в связи с важностью художественного осмысления дороги и странствия именно в этом жанре. Изучение романтизма в целом и творчества отдельных его представителей началось с XIX столетия, в досоветский

38 Turner F. G. The frontier in American history. N. Y., 1962.

39 America's Frontier Story. A Documentary History of Westward Expansion. Huntigton, 1980.

40 Billington R. A. America's Frontier Heritage. Albuquerque, 1991.

41 Замятина H. Ю. Зона освоения (фронтир) и ее образ в американской и русской культурах// Общественные науки и современность. 1998. № 5. С. 75-89.

42 Резун Д. Я., Ламин В. А., Мамсик Т. С., Шиловский М. В. Фронтир в истории Сибири и Северной Америки в XVII-XX вв. Новосибирск, 2001. 113 с.

43 Замятина Н. Ю. Зона освоения (фронтир) и ее образ в американской и русской культурах// Общественные науки и современность. 1998. № 5. С. 78. период44 45 46. Советские и современные российские историки, филологи, культурологи изучали как творчество отдельных представителей романтизма (например, А. С. Пушкина - Г. А. Гуковский47, А. М. Гуревич48, Ю. М. Лотман49, В. А. Жуковского - И. М. Семенко50, В. М. Маркович51, Лермонтова - Б. М. Эйхенбаум52, Б. А. Мануйлов53 и др.), так и феномена в целом или его аспектов (филологических54 55, эстетических56 57, философских,58 исторических59 и др.). Они необходимы применительно к данному диссертационному исследованию, поскольку позволяют проследить истоки, генезис, эстетику романтизма, осмыслить его влияние на литературу рассматриваемого нами позднесоветского периода.

44 Анненков П. В. Пушкин: Материалы для его биографии и оценки произведений. СПб., 1873. 375 с.

45 Веселовский А.Н. Жуковский В.А. Поэзия чувств и сердечного воображения. СПб., 1904. 547 с.

46 Замотин И. И. Романтический идеализм в русском обществе и литературе 20-30 годов XIX столетия. СПб., 1907. 439 с.

47 Гуковский Г. А. Пушкин и русские романтики. М., 1965. 355 с.

48 Гуревич А. М. Романтизм Пушкина. М., 1993. 192 с.

49 Лотман Ю. М. Пушкин. СПб., 2003. 847с.

50 Семенко И. М. Жизнь и поэзия Жуковского. М., 1975. 254 с.

51 Маркович В. М. Балладный мир Жуковского и русская фантастическая повесть эпохи романтизма // Жуковский и русская культура: Сб. науч. тр. Л., 1987. 503 с.

52 Эйхенбаум Б. М. Лермонтов. Опыт историко-литературной оценки. Л., 1924. 168 с.

53 Лермонтовская энциклопедия / ред. Мануйлов В. А. М., 1981. 784 с.

54 Манн Ю. А. Русская литература XIX века. Эпоха романтизма. М., 2007. 518 с.

55 Сахаров В. И. Страницы русского романтизма: Кн. Статей. М., 1988. 350 с.

56 Проблемы романтизма. Сборник статей. / Сост. У.Р.Фохт. М., 1967. Вып. 1. 360 с.

37 Эстетика немецких романтиков / Сост. A.B. Михайлова. М., 1987. 733 с.

58 Романтизм. Вечное странствие / Отв. ред. Н. А. Вишневская, Е.Ю. Сапрыкина. М., 2005. 398 с.

59 Ш.Поспелов Г.Н. Романтика в связи с проблемой романтизма. //Поспелов Г.Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972. С. 105-127.

Исследования по «роуд-муви» (road movie) как особому жанру кинематографа, где в основе сюжета - дорожное путешествие, осуществляются со второй половины XX века преимущественно в рамках киноведения 60 61 62 63 .В основном это американские работы, что связано с долгим развитием жанра «роуд-муви» преимущественно в США (позже - в Западной Европе). Подобные исследования дороги/трассы как особого места действия, образа, символа, проводимые в киноведческих и культурологических работах, позволили нам также учесть опыт изучения дорожных поведенческих практик, дороги как художественного образа в культурах других стран.

Следует отметить, что проблема странничества практически не изучена в отношении позднесоветской эпохи русской культуры. Данное исследование призвано отчасти устранить историографический вакуум, образовавшийся вокруг бытования и функционирования мотива странничества в период 19701990-х гг.

Рок-культура СССР в отношении странничества как художественного мотива изучена довольно слабо (отдельные статьи Т. О. Галичевой64, О. В. Григорьевой 65 и некоторых других авторов касаются этой проблематики), а применительно к странничеству как образу жизни - практически не

60 The Road Movie Book/ Edited by Steven Cohan and Ina Rae Hark. London, New York. 1997.

61 Laderman, David Driving Visions: Exploring the Road Movie. Austin: University of Texas Press, 2002. 334 p.

62 Wood, Jason. One hundred road movies. London, 2007. 262 p.

63 Williams, Mark. Road Movies. New York: Proteus Books, 1982. 127 p.

64 Галичева Т. О. Мотив дороги в песенном творчестве Д. Арбениной (рок-группа «Ночные снайперы») // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 8. Тверь, 2001. С. 4757.

65 Григорьева, О. В. 'Like a Rolling Stone': Оппозиция «дом / путь» в контркультурной песенной лирике США и СССР // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Выпуск 10. Тверь, 2008. С. 89-99. изучена. С начала 1990-х гг., когда стали появляться научные работы о русском роке, внимание исследователей привлекала музыкальная составляющая и социокультурный контекст («Рок в Союзе» А. Троицкого66, «Время колокольчиков» И. Смирнова67, различные статьи68). С 1998 г. на кафедре теории литературы Тверского государственного университета стал регулярно выпускаться сборник статей «Русская рок-поэзия: текст и контекст» (на 2012 г. издано двенадцать выпусков). Каждый выпуск содержит преимущественно филологические работы, посвященные связи русского рока с русской и зарубежной литературой в синхроническом и диахроническом срезе, его вариативности, циклизации, творческим концепциям и поэтике отдельных авторов-исполнителей (Н. Нежданова69, О. Темиршина70), но при этом встречаются исторические и культурологические статьи, посвященные развитию рок-культуры в определенном контексте (Д. М. Давыдов71).

Кроме того, авторы уделяют внимание истории развития и существования отдельных рок-групп («Черный обелиск. Память о прошлом»

72 73

М. Титова , «"Аквариум" как способ ухода за теннисным кортом» , «Ария.

66 Троицкий А. К. Рок в Союзе: 60-е, 70-е, 80-е. М., 1991. 207 е., ил.

67 Смирнов И. В. Время колокольчиков. М., 1994. 263 с.

68 Лавров А. Убийство гражданина по имени «Рок» // Рокада. 1990. № 1. С. 16-20.

69 Нежданова Н. К. «Крест» и «Звезда» Виктора Цоя // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 5. Тверь, 2001. С. 142-152.

70 Темиршина О. Р. Б.Г.: логика порождения смысла // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 8. Тверь, 2005. С. 37-42.

71 Давыдов Д. М. О статусе и границах русской рок-культуры и месте рок-поэзии в ней // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 6. Тверь, 2002. С. 130-139.

72 Титов М. Память о прошлом [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://fb21ib.net.ru/book/140813 Дата обращения: 15.01.2013.

73 Гаккель В. «Аквариум» как способ ухода за теннисным кортом. М., 2007. 416 с.

Легенда о динозавре» Д. Троя74) - это преимущественно исторические работы в публицистическом стиле, в частности, по истории повседневности («Повседневная жизнь российского рок-музыканта» В. Марочкина75).

Постапокалиптика - сравнительно молодой жанр, хотя и имеющий глубокие корни в общемировой культуре; на русском языке есть отдельные статьи о постапокалиптике (Г. Боева76, М. Галина77, Л. Фишман78). Довольно многочисленны работы непосредственно о творчестве основоположников русской постапокалиптики А. и Б. Стругацких и А. А. Тарковского, но с других позиций: истории философии (И. Евлампиев79), истории религии (С. Сальвестрони80), киноведения и литературоведения (С. Филиппов81, Д. Салынский ).

Некоторая разрозненность культурологических, филологических, философско-эстетических, исторических исследований лишала возможности составить о странничестве в позднесоветской художественной культуре

74 Трой Д., Троегубов В., Пушкина М. Ария. Легенда о динозавре. М., 2000. 367 с.

75 Марочкин В. В. Повседневная жизнь российского рок-музыканта. М., 2003. 403 с. Боева Г. Трансформация феномена сталкерства в постсоветском культурном пространстве // Стереотипы и национальные системы ценностей в межкультурной коммуникации. Сб. статей. СПб, 2009. С. 149—156.

77 Галина М. С. Фантастика / Футурология: Гибель Японии как возрождение [О фильмах-катастрофах, которые снимают в Америке, Японии и России] // Новый мир. 2010. №2. С. 208-213.

78 Фишман Л. Вот вам архаика, а постмодерна не будет. Заметки о посткатастрофической фантастике // Дружба Народов. 2009. №10. С. 204-210.

79 Евлампиев И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб., 2001. 348 с.

80 Сальвестрони С. Фильмы Андрея Тарковского и русская духовная культура. М., 2009. 237 с.

81 Филиппов С. Теория и практика Андрея Тарковского // Киноведческие записки. 2002. № 56. С. 41-74.

82 Салынский Д. Киногерменевтика Тарковского. М., 2009. 573 с. достаточно целостное представление, наиболее полно выявить его смысловой потенциал. Данное исследование предполагает комплексный подход к изучаемой проблеме и опирается на широкую источниковую и теоретическую базу, представляемую современными науками о культуре.

Таким образом, актуальность и значимость исследования определяется, во-первых, потребностью межпредметного культурологического анализа феномена странничества, необходимостью сопряжения как исследования его теоретических аспектов, так и изучением его интерпретации в более позднем культурно-историческом контексте; во-вторых, необходимостью более полного и глубокого освоения культурного наследия позднесоветской эпохи, его переосмысления и переоценки в современной социокультурной ситуации. Теоретико-методологические основы исследования Для постановки решения задач диссертационного исследования важное теоретическое значение имели работы советских российских исследователей о природе и роли текста. Это неизбежно приводит нас к обсуждению семиотики культуры и к обращению к текстам Ю. М. Лотмана, посвященным проблемам культуры как семиотической системы («Культура и взрыв», «Непредсказуемые механизмы культуры») и проблемам работы с текстом («Анализ поэтического текста»).

Необходимым оказалось использование мотивного анализа текста (Б. М. Гаспаров) интертекстуального анализа (Ю. В. Доманский). Концепции М. М. Бахтина, связанные с хронотопом, а также взаимодействием автора и героя особенно важны, поскольку в них акцентируется взаимосвязь реальности и художественного вымысла.

Кроме того, для понимания процессов культуры как системного целого имели значение научные взгляды таких ученых, как С. Бойм, Б. Дубин, С. Н. Иконникова, И. В. Кондаков, А. В. Костина, Н. Ю. Максимова, И. П. Смирнов, Т. Н. Чередниченко и др.

Методологические принципы этих исследователей культуры важны для настоящего исследования, поскольку их объединяет интерес к авторской интенции, философии, картине мира.

Методы исследования. В связи с комплексным подходом к феномену странничества культурологический подход является базовым; в его рамках использовались следующие методы: сравнительно-исторический метод, герменевтический метод, интертекстуальный метод, элементы структурно-семиотического анализа и контент-анализа.

Гипотеза исследования. Концепт «странник» можно охарактеризовать как «сквозной» для русской культуры, а истоки феномена странничества тесно связаны с ее литературоцентричностью. На протяжении всей истории русской культуры странничество наиболее активно проявлялось в переходные периоды, являясь одним из способов преодоления кризисных ситуаций. Обращение к теме странничества и ее разработка в популярных текстах эклектичной позднесоветской культуры свидетельствует о наступающем системном кризисе и является творческой попыткой его осмыслить, преодолеть, а также спрогнозировать будущее. В текстах странник представлен как универсальный персонаж, в результате чего авторы охватывают широкий спектр актуальных проблем эпохи 1970-1990-х гг.

Положения, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие положения:

1) Несмотря на кажущуюся устойчивость понимания феномена странничества, сам термин обозначает разнородные по характеру явления (религиозное паломничество, скитальчество, изгнанничество, творческие поиски, романтические «странствия духа»). Концепт «странник», «возродившийся» в послевоенный период советской культуры, реактуализируется и абсорбирует эти смыслы за счет разработки в художественной культуре рок-андеграунда и постапокалиптической фантастике 1970-1990-х гг.

2) Назревающий кризис позднесоветской культуры в социально-политическом (несоответствие декларируемых законодательством ценностей реальной политике брежневской эпохи) и художественно-эстетическом планах (ограниченность соцреализма как художественного метода) является ключевой предпосылкой для формирования странничества как реального феномена, так и темы художественного творчества.

3) Странник-бунтарь и странник-эскапист - взаимосвязанные между собой художественные типы лирического героя, синтез которых происходит в позднесоветскую эпоху. Такой способ репрезентации героя-странника свидетельствует о глубоком общественно-культурном кризисе и о двойной попытке его преодоления - через уход от реальности как враждебной среды и через прямую конфронтацию с различными ее аспектами: носителями власти, общепринятыми нормами, ценностями.

4) Пессимистические ожидания грядущей катастрофы (в том числе и глобальной) не снижают, а реактуализируют религиозный аспект странничества. Странничество предстает в новой для него форме сталкерства, которое является как попыткой физического выживания и преодоления экстремальных условий гипотетического будущего, так и разрешения внутреннего кризиса, связанного с индивидуальным мировосприятием. В научной фантастике физические и духовные перемещения персонажей составляют каркас сюжета, и русское странничество «прочитывается» за счет внимания автора к дорожным ритуальным практикам традиционной культуры и сближения жанра постапокалиптики с религиозной притчей.

5) Рок-поэзия и постапокалиптика возвращают своего читателя к архетипам культуры, помещенным в мифологическое пространство.

Используя семантически насыщенные образы и мотивы, апеллирующие к традициям разных стран и эпох, авторы не только формируют собственную

28 уникальную поэтику, но и способствуют репрезентации странника как универсального персонажа, пересекающего культурные границы.

Научная новизна исследования. Диссертация является перспективным исследованием, развивающим изучение феномена странничества в новом для него контексте и на новом материале.

- Впервые предпринят анализ русского странничества как феномена, принадлежащего не только далекому прошлому, но и современности.

- Впервые происходит обращение к странничеству в позднесоветской культуре на специфическом материале (рок-музыка, постапокалиптическая фантастика) с целью осмысления читательских и слушательских ожиданий, а также анализ традиций странничества как художественного феномена. Автор исследует происходившие культурные процессы 1970-1980-х гг. (плюрализация культуры, смена эстетических ориентиров и доминант в позднесоветский период, становление рока как художественного и социального феномена, развитие нового направления в научной фантастике) через призму странничества.

- Автор анализирует понятие «сталкерство» как русское странничество в новом культурно-историческом контексте, связанное не только с мессианством героя, но и с другими характеристиками странничества: с эскапизмом, заключающемся в уходе в непостижимую духовную реальность; с исследованием физического пространства, существующего по новым законам.

- Кроме того, в настоящей работе странничество изучается как сюжетообразующий мотив на основе известных, но малоизученных авторов русского рока (М. Пушкина, А. Крупнов, К. Никольский, С. Патрушев), которым исследователи не уделяли должного внимания в связи с недооценкой роли этих поэтов в развитии культуры русского рока. Поэтому в исследовании значительное внимание уделяется поэтике их произведений.

Теоретическая значимость исследования определяется актуальностью проблемы исследования. Результаты исследования могут быть использованы

29 в рамках культурологического, филологического и эстетического знания. Обобщение результатов исследования служит возможностям дальнейшей разработки теоретических вопросов, связанных с функциями и культурной ролью странничества в современном обществе. Материал работы и результаты исследования могут быть использованы для дальнейших научных исследований феномена странничества в позднесоветском и современном контексте: для изучения различных форм странничества как реального явления, взаимодействия героя и читателя, соответствия/частичного соответствия/несоответствия создаваемых автором художественных образов и его манеры поведения в реальной жизни - предполагающих дальнейшее и более детальное изучение в рамках культурологического подхода и подходов смежных дисциплин.

Практическая значимость исследования

Материалы и теоретические выводы диссертации могут быть использованы при подготовке широкого спектра курсов, посвященных изучению проблем современной художественной культуры, общества и искусства: во-первых, проблема взаимодействия автора и героя, творчества, что в совокупности обозначает странническое мировосприятие представителей неофициальной культуры; во-вторых, проблемы кризисности эпохи и катастрофичности процессов, странничество как попытка их решения ненасильственным путем; в-третьих, странничество как принципиальный для рок-поэзии мотив, создающий каркас художественного пространства позднесоветских текстов.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности

Диссертационное исследование, посвященное феномену странничества, его истокам, поэтике, репрезентации в текстах поздесоветской культуры, соответствует п. 9 «Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов», п. 13. «Факторы развития культуры», п. 21 «Традиционная, массовая и элитарная культура», п. 27 зо

Прогностические функции культуры», п. 28. «Культурные контакты и взаимодействие культур народов мира», п. 30 «Художественная культура как целостное образование, ее строение и социальные функции» паспорта специальности 24.00.01 - Теория и история культуры (исторические науки, искусствоведение, культурология).

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования изложены в докладах, прочитанных на аспирантском семинаре и на следующих конференциях: Всероссийская научно-практическая конференция "Культурное наследие России: изучение и сохранение" (г. Пермь, ПГПУ, 26-27 ноября 2009 г.); конференция-семинар молодых ученых «Науки о культуре в XXI веке» (Москва, РИК, 1-2 декабря 2009 г.); молодежная секция международной конференции «Искусство эпохи надлома империи: религиозные, национальные и философско-эстетические аспекты» (г. Москва, ГИИ, 19 мая 2010 г.); конференция - круглый стол «Археология советского: нормы, практики, репрезентации» (Москва, РГГУ, 15 апреля 2010 г.); конференция «Субкультуры в пространстве современного города» (Москва, РГГУ, 15 апреля 2010 г.); конференция «Социальное функционирование искусства» (Москва, ГИИ, 6 июня 2011 г.), конференция «Сакральное и секулярное в художественной культуре ХХ-ХХ1 вв.» (г. Москва, ГИИ, 28 октября 2011 г.).

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: В изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Ильин, С. С. Традиции странничества и образ странника в поэзии Анатолия Крупнова / С. С. Ильин // Вестник РГГУ. - Серия «Культурология. Искусствоведение. Музеология». - М.: Издательство Российского государственного гуманитарного университета, 2011. - № 17 (79). - С. 249257.

2. Ильин, С. С. О странничестве в русской культуре / С. С. Ильин //

Вестник РГГУ. - Серия «Культурология. Искусствоведение. Музеология».

М.: Издательство Российского государственного гуманитарного

31 университета. / Вестник РГГУ. - М.: Изд-во РГГУ, 2012. - № 18 (80). - С. 138-145.

3. Ильин, С. С. Странничество в постапокалиптике: идеи и структура жанра / С. С. Ильин // Ярославский педагогический вестник. - Том I (Гуманитарные науки). - Ярославль: Изд-во ЯЛТУ, 2012. - № 2. - С. 302-306.

В других изданиях:

4. Ильин, С. С. Проблема адаптации западного опыта Heavy Metal в советской и постсоветской культуре / С. С. Ильин // Современная музыка: вопросы теории, исполнительства, преподавания. - Пермь: Перм. гос. пед. ун-т, 2009.-С. 171-175.

5. Ильин, С. С. Доминанты образа героя в творчестве В. Цоя / С. С. Ильин // Искусство эпохи надлома империи: религиозные, национальные и философско-эстетические аспекты. - М.: Изд-во ГИИ, 2010. - С. 508-510.

6. Ильин, С. С. Поэзия оттепели: конструирование протеста / С. С. Ильин // Дни аспирантуры РГГУ, Вып. 4. - М.: Изд-во РГГУ, 2010. - С. 130137.

7. Ильин, С. С. ВИА и рок-коллективы: точки соприкосновения / С. С. Ильин // Труды молодых ученых и аспирантов. - Нижний Новгород, 2011. - С. 222-224.

8. Ильин, С. С. «Странник» и «странничество»: семантические поля и проблема перевода / С. С. Ильин // Дни аспирантуры РГГУ, Вып. 5. - М.: Изд-во РГГУ, 2011. - С. 206-214.

9. Ильин, С. С. Русский странник: герой вне эпохи (на материале песни «Странник» гр. «Автограф») / С. С. Ильин // Изучение и сохранение культурного наследия: сб. науч. статей и докладов. Вторая международная конференция по культурологии / Нижегор. гос. архитектур.-строит. ун-т; редкол.: Ю.В. Филиппов [и др.] - Н. Новгород : Изд-во ННГАСУ, 2012. - С. 33-35.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Странничество в позднесоветской художественной культуре: поэтика и репрезентация"

Заключение

Подводя итоги проведенного исследования, отметим его результаты и дальнейшие перспективы.

В соответствии с гипотезой, в начале исследования мы попытались обозначить семантическое поле концепта «странник». Мы обратились к словарным определениям странника и странничества, а также к ключевым текстам, связанным со странничеством. При анализе синонимичных понятий («путешественник», «скиталец», «бродяга») было выявлено, что «странник» аккумулирует ряд значений из семантического поля каждого из них, находясь на их пересечении. Поэтому мы делаем акцент на том, какие из коннотаций не относятся к «страннику» («путешествие» как развлекательно-досуговая поездка, криминальные коннотации «бродяги», «кочевничество» как способ повседневного существования и т. д.). Также мы выявили, что «скиталец» контекстуально тождественен «страннику» и целиком входит в это понятие. В текстах романтизма коннотации странника связаны как с «духовными скитаниями», так и с бунтарством, понимаемым как протест против окружающей действительности с целью ее преобразования. Этот аспект существенно дополнил общее понимание концепта.

Также в связи с гипотезой мы обосновали значение литературы для русской культуры. Исторические сведения XVII -XIX вв. (Церковный раскол, Петровские реформы, старообрядческое движение странников, романтические искания, босячество) свидетельствуют о протестном характере странничества, о разных вариантах конфронтации с властью, что отражено в письменных источниках. Поэтому в работе внимание сконцентрировано на неофициальной, не поддерживаемой властными органами, художественной культуре.

В ходе нашего исследования, мы установили четыре ключевых фактора, способствовавших усилению и развитию неофициальной культуры в позднесоветскую эпоху:

1) воля и личная инициатива государственного лидера, определившая трансформацию («надлом»), но не ликвидацию тоталитарного строя государства; следствие - распространение литературы и музыки самиздата;

2) постепенное снятие «железного занавеса», увеличение культурных контактов со странами Запада;

3) постепенная смена и конфликт поколений, повышение фактической роли молодежи в культуре; следствие - ориентация авторов на «молодого» читателя/ слушателя/зрителя;

4) смена авторских и читательских стратегий в отношении литературы, определившая ее дальнейшее развитие, принципиальный отход от эстетики соцреализма, следствие - выход «разрешенной» литературы, музыки и кинематографа из узких художественных рамок.

Повышение роли молодежи отразилось и на официальной, и неофициальной культуре. Творческая интеллигенция и молодежь стали основными слушателями и читателями жанров неофициальной культуры, таких, как рок-музыка и фантастика. Таким образом, мы выделяем два типа читателя, которых можно условно разделить на массовых (молодежь) и немассовых (творческая и научная интеллигенция). Именно к ним авторы обращались посредством «двойного письма». Широкое распространение самиздата наравне с «официальной» литературой свидетельствовало о процессе «разгосударствления» читателя и о соперничестве официоза и «неподцензурной» культуры.

Обращение к широко известным советской публике, но малоизученным авторам-композиторам русского рока 1980-х - начала 1990-х гг. (А. Крупнов, М. Пушкина, К. Никольский, С. Патрушев) позволило нам более полно увидеть и проанализировать роль и функционирование темы странничества в 1970-1990-х гг., а также связанные с этим особенности образов лирических героев-странников.

Длительное невнимание к теме странничества в художественном творчестве СССР привело к тому, что «возвращение» странничества в 1970-е

203 гг. происходит не в рамках какой-либо одной традиции. Справедливо говорить о соединении как традиций прошлого, так и современности, которые, накапливаясь, синтезировались в неофициальной культуре СССР 1970-1980-х гг. Было установлено, что в поэтике выбранных нами авторов прослеживается взаимосвязь культурных традиций, среди которых выделяются: 1) европейский романтизм и связанный с ним декаданс (в творчестве К. Никольского, А. Крупнова, М. Пушкиной); 2) культура хиппи с ее интересом к религиозным практикам Востока (Б. Гребенщиков); 3) русское странничество (С. Патрушев, отчасти Б. Гребенщиков). Последнее в постапокалиптической фантастике (А. и Б. Стругацкие, А. Тарковский) предстает в форме сталкерства (выживание и поиск артефактов в разрушенной урбанистической среде), но с семантической составляющей, отсылающей к дорожным практикам традиционной русской культуры.

В системе основных мотивов русского рока (день - ночь, дом - дорога, заточение - свобода, камень - звезда, город- природа), мотив странничества является связующим. Рок-авторы прямо (называнием) и косвенно (через «дорожные» образы) указывают на то, что их лирический герой является странником. Мы выстроили типологию героев-странников в зависимости от способа взаимодействия с внешней реальностью:

1) Странник-бунтарь - конфронтация с внешней действительностью (М. Пушкина, В. Цой, А. Крупнов)

2) Странник-эскапист - бегство, избегание действительности (Б. Гребенщиков, А. Крупнов, частично М. Пушкина)

3) Странник-интроверт - обращенностью внутрь, саморефлексия, осмысление внешней реальности через сознание лирического героя (Б. Гребенщиков, К. Никольский)

Эти типы странников пересекаются в творчестве одного и того же автора. При анализе страннического хронотопа наблюдается отчетливый возврат к архаическим началам. Каркас сюжетного пространства представлен в виде двух плоскостей: горизонтальной земной и вертикальной,

204 соединяющей надземную и подземную сферы. При этом странник репрезентируется и как современный, и как мифологический персонаж, способный к передвижению по горизонтали и вертикали.

Тема странничества, используемая в рок-культуре, является попыткой творчески, через язык метафоры, определить и осмыслить «запрещенный» для обсуждения широкий спектр социокультурных проблем (взаимодействие индивида и общества, общества и власти, реальные и декларируемые морально-нравственные ценности и другие), актуальных для позднесоветской эпохи.

Мы продемонстрировали, что советской и американской постапокалиптике, несмотря на разность их происхождения, характерны схожие образы и мотивы, из которых выстраивается повествование. При этом их степень разработанности в произведениях различается. В произведениях отечественной постапокалиптики («Пикник на обочине» А. и Б. Стругацких, «Сталкер» А. Тарковского) странник репрезентируется как сталкер, заново «открывающий» мир и закономерности его существования в свете значимой катастрофы, которая произошла или произойдет в ближайшем будущем.

Мы выявили особенности образов героев-странников в позднесоветской постапокалиптике. Стругацкие и Тарковский, работая с архетипом странника, репрезентируют его в христианском и романтическом ключе.

Странник-сталкер, созданный Тарковским, репрезентируется в христианском ключе. Его нежелание и неумение драться, нетипичность поведения, стремление «по-своему» помочь окружающим приближают его больше к христианским паломникам, и движение к Комнате, где исполняются желания, трактуется автором как путь к Богу. Традиции христианского странничества оказываются вписанными в новую для них культуру, и автор подчеркивает их вневременность. Подобная репрезентация не получила дальнейшего развития в постапокалиптике, и сталкер Тарковского как тип странника остается в значительной мере уникальным.

Странничество Стругацких, репрезентированное в новом жанре, заимствовало из романтизма характерные черты. Во-первых, оно не является добровольным, это всегда вынужденная необходимость. Во-вторых, протагонист обладает характерными признаками романтического героя, такими как исключительность в необычных обстоятельствах, независимость и непримиримость по отношению к окружающей действительности. Несмотря на это, странник Стругацких прочитывается как персонаж русской культуры. Это происходит за счет характерно «русских» слов и наименований, указания на дорожные ритуалы русской традиционной культуры, и сакрализации центра Зоны. Лирическому герою авторы придают имидж военного или близкого к военной среде, максимально экипированного на случай опасности человека с отличной от других людей картиной мира, которая сформировалась ввиду его погруженности в другую среду обитания.

Ретроспективный взгляд на позднесоветскую эпоху позволяет нам отметить, что подобную репрезентацию странничества наследует российская культура 1990-х и особенно 2000-х гг., что, на наш взгляд, является не только показателем относительно сложившейся образности русского рока и фантастики, но и симптомом, указывающим на происходящие процессы подавления личностной свободы выбора и сопротивление этому.

Вместе с учетом достигнутых результатов, проведенное исследование позволяет наметить дальнейшие перспективы изучения различных аспектов феномена странничества применительно к поздне- и постсоветской культуре.

Так, в рамках отдельного исследования необходимо изучение странничества как феномена повседневности позднесоветского периода (вероятно, источниками станут свидетельства и воспоминания современников).

Дополнить проведенное исследование поможет изучение функционирования мотива странничества в поэзии т.н. «сибирского панк-рока» как отдельного феномена (Егор Летов и группа «Гражданская Оборона», Янка Дягилева, группа «Калинов мост»), а также более пристальное внимание к региональным рок-движениям 1970-1980-х гг. Перспективно изучить тему

206 странничества в рамках теории и истории современной моды. Кроме того, исследование проблемы соответствия/несоответствия создаваемых автором образов и его повседневной жизни возможно в будущем в результате использования междисциплинарного подхода (например, на стыке культурологии и индивидуальной психологии). Таким образом, странничество как часть повседневной жизни и тема художественного творчества предстают перед нами в качестве того компонента, который позволяет глубже понять социокультурные и художественно-эстетические процессы позднесоветского периода русской культуры и аналогичные происходящим сегодня.

Список научной литературыИльин, Сергей Сергеевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Источники Основные источники

2. Автограф. Каменный край Звукозапись. / исп. А. Беркут, А. Ситковецкий, С. Мазаев [и др.]. М.: Мелодия, 1989. - 1 грампластинка.

3. Аквариум. День серебра Звукозапись. / исп. Б. Гребенщиков, В. Гаккель, А. Романов [и др.]. СПб.: студия «Союз», 2002. - 1 электрон, опт. диск.

4. Аквариум. Русский альбом Звукозапись. исп. Б. Гребенщиков, С. Щураков, О. Сакмаров [и др.]. СПб.: студия «Союз», 2002. - 1 электрон, опт. диск.

5. Ария. Герой асфальта Звукозапись. / исп. В. Кипелов, В. Холстинин, В Дубинин [и др.].- М.: «Мороз-рекорде», 1996. 1 мк.

6. Ария. Ночь короче дня Звукозапись. / исп. В. Кипелов, В. Холстинин, В Дубинин [и др.].- М.: «Мороз-рекорде», 1996. 1 мк.

7. Гребенщиков Б. Б. Книга Песен БГ. М.: Изд-во «ОлмаМедиаГрупп», 2007. - 640 с.

8. Константин Никольский и гр. «Зеркало мира». Магнитоальбом Звукозапись. / исп. К. Никольский, А. Березовский, В. Бондарчук [и др.]. -М.: Студия «Время», 1987. 1 мк.

9. Письма мертвого человека Видеозапись. / реж. К. Лопушанский; в ролях: Ролан Быков, Иосиф Рыклин, Виктор Михайлов; Л.: Ленфильм, 1986. Фильм вышел на экраны в 1986 г.

10. Поэты русского рока: А. Крупнов, А. Князев, И. Черт, М. Борзыкин, В.В. Васинъ, А. Горшенев / сост. А. Соя, И. Гудков, А. Рухлова, И. Цуладзе. -СПб.: Изд-во «Азбука», 2004. 448 с.

11. Поэты русского рока: Б. Гребенщиков, А. Гуницкий, А. Романов, М. Леонидов, Э. Шклярский, А. Васильев / сост. А. Соя, И. Гудков, А. Рухлова, И. Цуладзе. СПб.: Изд-во «Азбука», 2005. - 448 с.

12. Поэты русского рока: В. Цой, М. Науменко, А. Панов, В. Федоров, Ф. Чистяков, М. Башаков / сост. А. Соя, И. Гудков, А. Рухлова, И. Цуладзе. -СПб.: Изд-во «Азбука», 2005. 416 с.

13. Поэты русского рока: Земфира, Пушкина, Сурганова / сост. А. Соя, И. Гудков, А. Рухлова, И. Цуладзе. СПб.: Изд-во «Азбука», 2005. - 624 с.

14. Поэты русского рока: Петр Мамонов, Константин Никольский, Александр Ф. Скляр, Алексей Романов, Армен Григорян, Найк Борзов / сост. А. Соя, И. Гудков, А. Рухлова, И. Цуладзе. СПб.: Изд-во «Азбука», 2004. -416 с.

15. Пушкина М., Елин А. Ария. Тексты песен. М.: Изд-во «Нота-Р», 2004. - 184 с.

16. Сталкер Видеозапись. / реж. А. Тарковский; в ролях: Александр Кайдановский, Анатолий Солоницый, Николай Гринько; М.: Мосфильм, 1979. Фильм вышел на экраны в 1981 г.

17. Черный Обелиск. Стена Звукозапись. / исп. А. Крупнов, В. Ермаков, М. Светлов [и др.]. М.: Мороз-рекорде, 1994. - 1 электрон, опт. диск.1. Дополнительные источники

18. Безумный Макс-2: Воин дорог Видеозапись. / реж. Джордж Миллер / George Miller; в ролях Мэл Гибсон, Брюс Спенс, Майкл Престон и др.; Австралия, 1981. Фильм вышел на экраны в 1981 г.

19. Бердяев Н. А. Душа России / H.A. Бердяев. Л.: Изд-во «Сказ», 1990. -31 с.

20. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., Изд-во «Наука», 1990.-220 с.

21. Бердяев Н. А. Русская идея. М.: Изд-во «ACT», 1999. - С. 3-238.

22. Беспечный ездок Видеозапись. / реж. Денис Хоппер/ Dennis Hopper; в ролях: Питер Фонда, Деннис Хоппер, Джек Николсон и др.; США, 1969. -Фильм вышел на экраны в 1969 г.

23. Бессменный сюртук // Коммерсантъ. 2006. - №20 (3351).

24. Бестужев-Лада И. Этот удивительный мир. // Лит. Газета. 1969. - 3 сентября. - С. 4.

25. Бодлер Ш. Цветы зла. — М.: Изд-во «Наука», 1970. — 470 с.

26. Булгаков С.Н. Православие / С.Н. Булгаков. М.; Харьков: Изд-во «ACT»; Изд-во «Фолио». 2001.- 472 с.

27. Виктор Цой. Интервью // Советская молодежь. 1984. - №12.

28. Гаккель В. «Аквариум» как способ ухода за теннисным кортом. М.: Изд-во «Амфора», 2007. - 416 с.

29. Глуховский Д. Метро 2033. М.: Изд-во «Популярная литература», 2007. - 400 с.

30. Горький М. На дне. Егор Булычов и другие. М.: Изд-во «Искусство», 1978. - 349 с.

31. День Поэзии. М.: Изд-во «Советский писатель», 1968. - 240 с.

32. Занусси К. Вспоминая Андрея Тарковского // Мир и фильмы Андрея Тарковского / Сост. A.M. Сандлер. М.: Изд-во «Искусство», 1991. - С. 382386.

33. Ильин И.А. «Святая Русь». «Богомолье» Шмелева / И.А. Ильин // Ильин И. А. Одинокий художник / И.А. Ильин / сост. В.И. Белова. М.: Изд-во «Искусство», 1993.-С. 125-132.

34. Ильин И. А. Пророческое призвание Пушкина / И. А. Ильин // Пушкин в русской философской критике: конец XIX первая половина XX вв. - М.: Изд-во «Книга», 1990. - С. 328-355.

35. Кинг С. Бесплодные земли: Роман/ перевод с англ.- М.ЮОО "Издательство ACT", Мир, 1997,- 560 с.

36. Кинг. С. Колдун и кристалл: Роман в 2-х кн. Кн. 2 / Пер. с англ.- М: ООО "Фирма "Издательство ACT", 1998.-480 с.

37. Кинг. С. Противостояние. М.: Изд-во «АСТ», 2004. - 750 с.

38. Лавров А. Убийство гражданина по имени «Рок» // Рокада. 1990. - № 1.-С. 16-20.

39. Лермонтов М. Ю. Тучи // М. Ю. Лермонтов. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. - М.: Изд-во «Наука», 1979. - С. 450.

40. Марочкин В. В. Повседневная жизнь российского рок-музыканта. М.: Изд-во «Молодая гвардия», 2003. - 403 с.

41. Марочкин В. В. Черный Обелиск. 100 страниц. М.: Изд-во «Нота-Р», 2004.- 100 с.

42. Минченок Дм. Как нам было страшно // Огонек. 25.02.2002. — №08. -С. 25-39.

43. Мора В. Беседы о советской науке // По Советскому Союзу: Зарубежные авторы. Вып. 8. - М.: Изд-во «Прогресс», 1986. - С.85-96.

44. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Изд-во «Интербук», 1990. -432 с.

45. Полевой Б.Н. Повесть о настоящем человеке. М.: Изд-во «Советская Россия», 1981.-284 с.

46. Пушкина М. А. Ария Маргариты. М.: Изд-во «Нота-Р», 2003. - 376 с.

47. Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. 2-е изд., исправленное. - М.: Международный центр Рерихов, 2004. - 84 с.

48. Румянцев Дм. Мы равны перед небом. Борис Гребенщиков и Андрей Макаревич // Октябрь. 2008. - № 5. - С. 166-176.

49. Рыбин А. «КИНО» с самого начала и до самого конца. М.: Изд-во «Феникс», 2001.-278 с.

50. Рыбин А., Кушнир А., Соловьев-Спасский В. Аквариум. «Сны о чём-то большем». М.: Издательский дом «София», 2004 г. - 400 с.

51. Сагарева О. Аквариум. 1972 1992. - М.: Изд-во «Алфавит», 1992. -384 с.

52. Смирнов И. В. Время Колокольчиков // Рокада. 1990. - № 1. - С. 2-8.

53. Смирнов И. В. Время колокольчиков. М.: Изд-во "ИНТО", 1994. - 263 с.

54. Троицкий А. К. Рок в Союзе: 60-е, 70-е, 80-е. М.: Изд-во «Искусство», 1991. - 207 е., ил.

55. Трой Д., Троегубов В., Пушкина М. Ария. Легенда о динозавре. М.: Изд-во «Леан», 2000. - 367 с.

56. Томпсон, Хантер. Ангелы Ада. — М.: Изд-во «Гудьял-Пресс», 2001. -544 с.

57. Шишков В. Я. Странники. М.: Изд-во «Современник», 1979. - 432 с.1. И. Литература

58. Аксютина О. А. Панк как феномен молодежной субкультуры в постсоветском пространстве. М.: Изд-во Института высших гуманитарных исследований Российского государственного гуманитарного ун-та, 2003. -245 с.

59. Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Новейший период. -Вильнюс, М.: Изд-во «Весть», 1992. 352 с.

60. Амусин М. Избирательное сходство. Достоевский в мирах братьев Стругацких // Новый мир. 2010. - № 9. - С. 173-183.

61. Амусин М. Стругацкие и принцип неопределенности // Нева. 2005. -№4. - С. 190-200.

62. Амусин М. Стругацкие и фантастика текста//Звезда. 2000. - №7. - С. 208-216.

63. Анненков П. В. Пушкин: Материалы для его биографии и оценки произведений. СПб.: Издание Т-ва "Общественная польза", 1873. - 375 с.

64. Аннинский Л. А. Барды. Иркутск: Изд-во Сапронова, 2005. - 384 с.

65. Арендт, Ханна. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. И. В. Борисовой, Ю. А. Кимелева, А. Д. Ковалева, Ю. Б. Мишкенене, Л. А. Седова. М.: Изд-во «ЦентрКом», 1996. — 672 с.

66. Бабенко В. О конце века, конце света и начале тысячелетия / В. Бабенко // Наука и жизнь. 2000. - N 12. - С. 22-30.

67. Базен А. Что такое кино? М.: Изд-во «Искусство», 1972. - 373 с.

68. Барт Р. Введение в структурный анализ повествовательных текстов // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1987.-С. 387-422.

69. Барт. Р. От произведения к тексту // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М.: Изд-во «Прогресс», 1989. С. 413-422.

70. Батракова С. П. Искусство и утопия: Из истории западной живописи и архитектуры XX в. — М.: Изд-во «Наука», 1990.— 304 с.

71. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Собр. соч.: в 7 т. Т. 1. - М.: Изд-во «Языки славянских культур», 2010. - 960 с.

72. Бахтин М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М.: Изд-во «Наука», 1986. - С. 80-160.

73. Бахтин М. Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура) / Собр. соч.: в 7 т. Т. 4(2). - М.: Изд-во «Языки славянских культур», 2010. - С. 517-523.

74. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса // Собр. соч.: в 7 т. Т. 4(2). М.: Изд-во «Языки славянских культур», 2010. - С. 7-516.

75. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе / Бахтин М. М. Собрание сочинений. Т. 3: теория романа (1930-1961 гг.) М.: Изд-во «Языки славянских культур», 2012. - С. 340- 513.

76. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М.: Изд-во «Искусство», 1979. 445 с.

77. Боева Г. Трансформация феномена сталкерства в постсоветском культурном пространстве // Стереотипы и национальные системы ценностей в межкультурной коммуникации. Сб. статей. — СПб: Изд-во «Ольштын», 2009. — Вып. 1. — С. 149—156.

78. Бойм С. Общие места: Мифология повседневной жизни. М.: Изд-во «Новое литературное обозрение», 2002. - 320 с.

79. Болдырев-Северский Н. Жертвоприношение Андрея Тарковского. М.: Изд-во «Вагриус», 2004. - 528 с.

80. Вайль П., Генис А. Поэзия банальности и поэтика невероятного // Звезда. 1994. - №4. - С. 189-192.

81. Вежбицкая А. Семантические универсалии в описании языков. М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1999. - 780 с.

82. Веселовский А.Н. Жуковский В.А. Поэзия чувств и сердечного воображения. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1904. -547 с.

83. Виноградов В. В. История слов. М.: Российская академия наук. Отделение литературы и языка: Научный совет «Русский язык». Институт русского языка им. В. В. Виноградова, 1999. - 1138 с.

84. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Пер. с нем.; общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. — Москва: Прогресс, 1988. —704 с.

85. Гадамер Х.-Г. Что есть истина? / Перевод М. А. Кондратьевой при участии Н. С. Плотникова // Логос. — 1991. — №1. — С. 30—37.

86. Галина М. С. Жизнь по книге // Знамя. 2006. - №2. - С. 198-207.

87. Галина М. С. Фантастика / Футурология: Гибель Японии как возрождение О фильмах-катастрофах, которые снимают в Америке, Японии и России. // Новый мир. 2010.- №2. - С. 208-213.

88. Галичева Т. О. Мотив дороги в песенном творчестве Д. Арбениной (рок-группа «Ночные снайперы») // Русская рок-поэзия: текст и контекст. -Вып. 8. Тверь: Изд-во ТГУ, 2001. - С. 47-57.

89. Гаспаров Б. М. Литературные лейтмотивы. Очерки по русской литературе XX века. М.: Изд-во «Наука», 1995. - 304 с.

90. Гаспаров М.Л. "Снова тучи надо мною." Методика анализа / Гаспаров М. Л. Избранные труды. Т. II. О стихах. М., 1997. - С. 9-20.

91. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: курс лекций / Г.Д. Гачев. — М.: Изд-во «Академия», 1998. -432 с.

92. Гиляревский A.C. Древнерусское паломничество / A.C. Гиляревский // Древняя и Новая Россия. 1878. - № 8. - С. 327-343.

93. Горбатова Т. Трудничество и странничество как две формы праведной жизни в произведениях H.A. Некрасова / Т. Горбатова // Литература, 2002.-№40. С. 10-11.

94. Горький М. Книга о русских людях. М.: Изд-во «Вагриус», 2007. -576 с.

95. Горяева Т.М. Политическая цензура в СССР. 1917-1991.- М.: Изд-во «РОССПЭН», 2002. 398 с.

96. Григорьева, О. В. 'Like a Rolling Stone': Оппозиция дом / путь в контркультурной песенной лирике США и СССР // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Выпуск 10. - Екатеринбург, Тверь: Изд-во ТГУ, 2008. - С. 89-99.

97. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии / М.Н. Громов // Вопросы философии. 1994. -№ 1.-С. 22-37.

98. Гудков Л., Дубин Б., Страда В. Литература и общество: введение в социологию литературы. М.: Институт европейских культур, РГГУ, 1998. -80 с.

99. Гуковский Г. А. Пушкин и русские романтики. М.: Изд-во «Художественная литература», 1965. — 355 с.

100. Гуревич А. М. Романтизм Пушкина. М.: Изд-во МИРОС, 1993. - 192 с.

101. Давыдов Д. М. В поисках утраченного русского рока // Арион. 2007. -№2.-С. 71-75.

102. Давыдов Д. М. О статусе и границах русской рок-культуры и месте рок-поэзии в ней // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 6. - Тверь: Изд-во ТГУ, 2002. - С. 130-139.

103. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М.: Изд-во «Наука», 1980. - 264 с.

104. Дайс Е.А. Русский рок и кризис современной отечественной культуры // Современные трансформации российской культуры. М.: 2005. -С. 522-563.

105. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. -М.: Издательская группа «Прогресс», 1994.

106. Добренко Е. Формовка советского читателя. СПб.: Изд-во «Академический проект», 1997. - 321 с.

107. Доманский Ю. В. Русская рок-поэзия: текст и контекст. М.: Изд-во «Intrada»; Издательство Кулагиной, 2010. - 232 с.

108. Дорофеев Д.Ю. Феномен странничества в западноевропейской и русской культурах // Культурология. Дайджест. 2010. №1. М.: РАН ИНИОН, 2010. -С.63-87.

109. Евлампиев И. Художественная философия Андрея Тарковского. -СПб.: Изд-во «Алетейя», 2001. 348 с.

110. Елисеев Н. Право на саспенс // Знамя 2004. - № 8. - С. 195-205.

111. Есаулов И. Литература как учебник жизни // Соцреалистический канон : Сб. статей. СПб.: Изд-во «Академический проект», 2000. - С. 596-599.

112. Замотин И. И. Романтический идеализм в русском обществе и литературе 20-30 годов XIX столетия. СПб.: Типография М. А. Александрова, 1907. - 439 с.

113. Замятин Д.Н. Образы путешествий: социальное освоение пространства // Социологические исследования. 2002. - №2. - С. 12-22.

114. Замятина Н. Ю. Зона освоения (фронтир) и ее образ в американской и русской культурах// Общественные науки и современность. — 1998. — № 5. -С. 75-89.

115. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. В двух томах / Сост. Г.М. Прохоров. Общ. ред. В.В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, 2006. - 688 с.

116. Злотникова Т.С. Человек хронотоп - культура. Введение в культурологию: курс лекций. - Ярославль: Изд-во ЯПГУ, 2003. - 172 с.

117. Ивлева Т.Г. Пушкин и Достоевский в творческом сознании Бориса Гребенщикова / Т.Г. Ивлева // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Сборник научных трудов. Вып. 1. - Тверь: Изд-во ТГУ, 1998. - С. 87 - 94.

118. Иванов В. Уроки Стругацких // Звезда. 2008. - № 4. - С. 200-217.

119. Иванов В. Д., Мусаханов Л. Р. Баланс художественной культуры // Художественная жизнь России 1970-х годов как системное целое. Сб. ст. -СПб.: Изд-во «Алетейя», 2001.

120. Капралов Г. Западный кинематограф: супермены и люди. М: Изд-во «Знание», 1987. - 54 с.

121. Карцева Е. «Массовая культура» в США и проблемы личности. М.: Изд-во «Наука», 1974. - 190 с.

122. Каспина М.М., Малкина В.Я. Структураа пространства в альбомах Б.Гребенщикова 1990-х годов // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 2. - С. 149-155.

123. Кларк К. Положительный герой как вербальная икона / К. Кларк // Соцреалистический канон: Сб. статей. СПб.: Изд-во «Академический проект», 2000. - С. 569-585.

124. Кнабе Г. С. Рок-музыка и рок-среда как формы контркультуры // Кнабе Г. С. Избранные труды. Теория и история культуры. М.-СПб.: Изд-во «Летний сад»»; Изд-во «РОССПЕН», 2006. - С. 20-50.

125. Кнабе Г. С. Семиотика культуры: Конспект учебного курса. М.: Изд-во РГГУ, 2005. - 62 с.

126. Князева Е. А. Путник как культурный герой в метареалистической поэзии // Культурное пространство путешествий. Тезисы форума. - СПб: Изд-во Центра изучения культуры, 2003. - С. 119-122.

127. Козицкая Е. А. «Чужое» слово в поэтике русского рока // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 1. - Тверь: Изд-во ТГУ, 1998. - С. 49-56.

128. Козлова H. H. Согласие, или Общая игра // Новое литературное обозрение. 1999. - № 40. - С. 202.

129. Кондаков И. В. Архитектоника русской культуры // Общественные науки и современность. 1999. - № 1. - С. 159-172.

130. Кондаков И. Введение в историю русской культуры. М.: Изд-во «Аспект Пресс», 1997. - 687 с.

131. Коровин В. Ю. Духовные начала «русского странничества» // Социально-гуманитарные знания. Дополнительный выпуск. 2008. - №4. - С. 141-148.

132. Коровин В. Ю. Нравственные основания русского странничества : автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.05 / Коровин Виктор Юрьевич; Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. JI.H. Толстого. Воронеж, 2009. - 23 с.

133. Коршунков В.А. Особенности народно-бытового православия// Этнос, ландшафт, культура: Материалы конф. / Отв. ред. J1.P. Павлинская.— СПб., 1999. С. 151—155.

134. Костина A.B. Массовая культура как универсальная культура эпохи глобализации // Культурологические записки. Вып. 9. М.: Изд-во ГИИ, 2004. - С. 67-86.

135. Костина A.B. Молодежная культура и фольклор // Научные труды Московского гуманитарного университета. 2009. № 105. С. 3-17.

136. Костина A.B. Странник в русской культуре: доминантный тип личности или фигура переходного периода? // Культурное пространство путешествий. Тезисы форума. СПб.: Изд-во Центра изучения культуры, 2003.-С. 170-174.

137. Кречмар Д. Политика и культура при Брежневе, Андропове и Черненко 1970-1985 гг. М.: Изд-во «АИРО-ХХ», 1997. - 320 с.

138. Кудрявцев В.Н. Социальные деформации. Причины, механизмы и пути преодоления. М.: Изд-во ИГиП РАН, 1992. - 133 с.

139. Куренной В. Философия фильма. Упражнения в анализе. М.: Изд-во журнала «НЛО», 2009. - 224 с.

140. Лавренова O.A. Культурный ландшафт как метафора // Философские науки. 2010. - № 6. - С. 92-101.

141. Лавренова O.A. Пространства и смыслы: Семантика культурного ландшафта. М.: Институт Наследия, 2010. - 330 с.

142. Лавренова O.A. Сакральная семантика пространства // Наследие и современность. Информационный сборник. Вып. №9. М.: Институт Наследия, 2002. - С. 3-19.

143. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. М.: Изд-во «Едиториал УРСС», 2004. - 256 с.

144. Лассан Э. Дорога без конца как русская национальная идея Электронный ресурс. Режим доступа: http://ling.x-artstudio.de/stl5.html дата обращения: 08.03.2012.

145. Лау Н. В. Мотив "духовного странничества" в прозе русской эмиграции : И.С. Шмелев, Б.К. Зайцев : автореферат дис. . кандидата филологических наук : 10.01.01 / Лау Наталья Владимировна; Место защиты: Воронеж, гос. ун-т. Воронеж, 2011. - 20 с.

146. Левкиевская Е. Е. Значение дороги в славянском фольклоре и ритуале / Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н.И.Толстого. Т. 2. - М.: Изд-во «Международные отношения», 1999. - С. 124-129.

147. Лермонтовская энциклопедия / Под ред. Мануйлова В. А. — М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1981. — 784 с.

148. Листвина Е.В. Путешествие как конструирование реальности: социокультурный и психологический аспекты // Культурное пространство путешествий. Тезисы форума. СПб.: Изд-во Центра изучения культуры, 2003. - С.260-262.

149. Лотман Ю. М. К современному понятию текста // Лотман Ю. М. Статьи по семиотике искусства. СПб.: Изд-во «Академический проект», 2002. - С. 79-84.

150. Лотман Ю. M. Непредсказуемые механизмы культуры. Таллинн: Изд-во TLU Press, 2010. - 232 с.

151. Лотман Ю. М. Пушкин. СПб.: Изд-во «Искусство-СПб», 2003. - 847с.

152. Лотман Ю. М. Семиосфера. — СПб.: Изд-во «Искусство—СПБ», 2000. — 704 с.

153. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М.: Изд-во «Искусство», 1970. - 384 с.

154. Лурье Л., Савицкий С. Из архивов ленинградской контркультуры // Семидесятые как предмет истории русской культуры. Сб. статей. / Сост К. Рогов. Москва-Венеция: Изд-во «О.Г.И.», 1998 г. - С. 289-302.

155. Лурье М. Л. Рецензия на книгу: Т.Б. Щепанская. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. М.: Изд-во «Индрик», 2003. // Антропологический форум. 2004. - №1. - С. 324-325.

156. Манн Ю. А. Русская литература XIX века. Эпоха романтизма. М.: Изд-во РГГУ, 2007. - 518 с.

157. Максимов С. В. Бродячая Русь Христа ради. СПб.: Типография т-ва "Общественная польза", 1877. - 467 с.

158. Марков Д. Ф. Проблемы теории социалистического реализма. М.: Изд-во «Художественная литература», 1978. - 413 с.

159. Маркович В. М. Балладный мир Жуковского и русская фантастическая повесть эпохи романтизма // Жуковский и русская культура: Сб. науч. тр. -Л.: Изд-во «Наука», 1987. 503 с.

160. Милюгина Е. Г. Паломничество в страну Востока в структуре романтического мифа // Культурное пространство путешествий. Тезисы форума. СПб.: 2003. - С. 117-119.

161. Милюгина Е. Г. Феномен рок-поэзии и романтический тип мышления // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 2. - Тверь: Изд-во ТГУ, 1999. -С. 53-60.

162. Мир и фильмы Андрея Тарковского. Воспоминания, исследования, письма/ Сост. А. М. Сандлер. М.: Изд-во «Искусство», 1991. - 398 с.

163. Михайлова К. О семантике странствующего певца-нищего в славянской народной культуре / Язык культуры: семантика и грамматика. -М.: Изд-во «Индрик», 2004. С. 138-156.

164. Мусаханов Л. Р. Латентная составляющая художественной культуры // Художественная жизнь России 1970-х годов как системное целое. Сб. ст. -СПб.: Изд-во «Алетейя», 2001. - С. 157-178.

165. Нежданова Н. К. «Крест» и «Звезда» Виктора Цоя // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 5. Тверь: Изд-во ТГУ, 2001. - С. 142-152.

166. Некрасов И. Ю. Замечания по поводу русского народного сказания о 12-ти пятницах: К вопросу о происхождении духовных народных стихов//Филологические записки. 1870. - № 3. - С. 1-26.

167. Немцов В. Ни одно, кроме коммунистического. // Техника -молодежи. 1978. - № 2. - С. 34-35.

168. Никитина Е.Э. Мотив барокко «жизнь есть сон» в русской рок-поэзии / Е.Э. Никитина // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 4. -Тверь: Изд-во ТГУ, 2000,-С. 161-166.

169. Нордау М. Вырождение / Пер. с нем. и предисл. Р. И. Сементковского / Пер. с нем. А. В. Перелыгиной / Послесл. В. М. Толмачева.— М.: Изд-во «Республика», 1995.— 400 с.

170. Оборин Л. Время Escape // Знамя. 2009. - №10. - С. 183-184.

171. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. М.: Изд-во «Просвещение», 1953. - 848 с.

172. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка: 80 ООО слов и фразеол. выражений. М.: Изд-во «Азбуковник», 1999. - 943 с.

173. Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца XX века: кто кого? // Неприкосновенный запас. 2004. -№4(36).

174. Орлицкий Ю. Заметки о современном русском стихе // Арион. 2009. -№1. - С. 106-119.

175. Паломничество по святым местам конца IV века, изданное, переведенное и объясненное И.В. Помяловским // Православный Палестинский сборник. СПб.: Издание Императорского православного Палестинского общества, 1889. - С. 1-269.

176. Панченко А. М. О русской истории и культуре.— СПб.: Изд-во «Азбука», 2000. 464 с.

177. Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. JL: Изд-во «Наука», 1984. -205 с.

178. Панченко A.M. Юродивые на Руси / A.M. Панченко // Панченко A.M. Русская история и культура: Работы разных лет / A.M. Панченко. СПб.: Изд-во «Юна», 1999.-520 с.

179. Панченко А. Я эмигрировал в Древнюю Русь. Россия: история и культура. СПб.: Издательство журнала «Звезда», 2008. - 544 с.

180. Перепелкин М. А. Слово в мире Андрея Тарковского. Поэтика иносказания. М.: Изд-во «Самарский университет», 2010. - 480 с.

181. Петров В. М. Субкультура российского андеграунда 1960-1980-х гг.: системные черты // Художественная жизнь России 1970-х годов как системное целое. Сб. ст. - СПб.: Изд-во «Алетейя», 2001. - 352 с.

182. Пирогов Л.В. Постмодернистская «имморальность» как выражение некоммуникации // Руский постмодернизм: Предварительные итоги. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998. С. 28-33.

183. Плиско А. Ночные птицы при свете дня // Техника молодежи. - 1988 -№ 8. - С. 16-17.

184. Поспелов Г.Н. Романтика в связи с проблемой романтизма. //Поспелов Т.Н. Проблемы исторического развития литературы. М.: Изд-во «Просвещение», 1972.-С. 105-127.

185. Проблемы романтизма. Сборник статей. / Сост. У.Р.Фохт. М.: Изд-во «Искусство», 1967. - Вып. 1. - 360 с.

186. Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб.: Изд-во «Лабиринт», 2000. - 335 с.

187. Пропп В .Я. Морфология сказки. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. — 364 с.

188. Райчев А. Сталкер как возможная философская точка зрения на потустороннее // Критика и семиотика. 2001. - Вып. 3-4. - С. 134-144.

189. Резун Д. Я., Ламин В. А., Мамсик Т. С., Шиловский М. В. Фронтир в истории Сибири и Северной Америки в XVII-XX вв. — Новосибирск: Изд-во Ин-та дискретной математики и информатики, 2001. 113 с.

190. Ремник Д. Возвращение истории // Pro et Contra. 2011. - Том 15 (№ 5). -С. 76-89.

191. Рогов К. О проекте «Россия/Russia 1970-е годы» // Семидесятые как предмет истории русской культуры. Сб. статей. Сост К. Рогов. - Москва-Венеция: Изд-во «О.Г.И.» 1998 г. - С. 7-29.

192. Роднянская И.Б. Художественное время и художественное пространство // Литературный энциклопедический словарь. М.: 1987. - С. 487-489.

193. Розанов В. В. Апокалиптика русской литературы // Новый Мир. 1999. - №7. - С. 145-157.

194. Розанов В. В. О происхождении некоторых типов Достоевского (Литература в переплетениях с жизнью). М.: Изд-во "Книга по Требованию", 2011. - 40 с.

195. Розинер Ф. Соцреализм в советской музыке // Соцреалистический канон: Сборник статей. СПб.: Изд-во «Акад. Проект», 2000. - С. 166-172.

196. Романтизм. Вечное странствие / Отв. ред. Н. А. Вишневская, Е.Ю. Сапрыкина. М.: Изд-во «Наука», 2005. - 398 с.

197. Россомахин А. Александр Башлачев. Как по лезвию // Критическая масса.-2005. -№2.

198. Русские фольклористы: Библиографический словарь. Пробный выпуск / Отв. ред. Т.Г. Иванова и A.JI. Топорков М.: Изд-во «ПРОБЕЛ-2000», 2010.-240 с.

199. Салынский Д. Киногерменевтика Тарковского. М.: Изд-во «Квадрига», 2009. - 573 с.

200. Сальвестрони С. Фильмы Андрея Тарковского и русская духовная культура. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009. -237 с.

201. Сахаров В. И. Страницы русского романтизма: Кн. Статей. М.: Изд-во «Советская Россия», 1988. - 350 с.

202. Семенко И. М. Жизнь и поэзия Жуковского. М.: Изд-во «Художественная литература», 1975. - 254 с.

203. Семенюк А. П. В. В. Розанов о феномене духовного странничества в русском сознании XIX в. // Вестник Томского государственного университета. 2007. - № 304. - С. 57-58.

204. Скворцов А.Э. Лирический герой поэзии Бориса Гребенщикова и Михаила Науменко // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып.2. Тверь: Изд-во ТГУ, 1999. - С. 159- 166.

205. Смирнов И. Соцреализм: антропологическое измерение // Соцреалистический канон: Сб. статей. СПб.: Изд-во «Академический проект», 2000. - С. 16-31.

206. Смирнов И. В. «Прекрасный дилетант: Борис Гребенщиков в новейшей истории России». М.: "Леан", 1999. - 364 с.

207. Смирнов И. П. Homo in via // Генезис. Философские очерки по социокультурной начинательности. СПб.: Изд-во «Алетейя», 2006. - С.

208. Смирнов И. П. Странничество и скитальчество в русской культуре // Звезда. 2005. - № 5. - С. 205-212.

209. Смирнова О. А. Хронотоп русской культуры и феномен странничества: отечественный опыт осмысления проблемы // Интеллект. Инновации. Инвестиции. 2010. - № 3. - С. 121-126.

210. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. М.: Изд-во «Академический проект», 2001. 990 с.

211. Суродина Н. Р. Отнологическая поэтика путешествия, или странничество как культурный первосценарий // Культурное пространство путешествий. Тезисы форума. СПб.: Центр изучения культуры, 2003. - С. 17-18.

212. Тарабукина А. Странники и паломники / Тарабукина Арина // Знание -сила. 2005. - № 10. - С. 110-113.

213. Теракопян М. Нереальная реальность. Компьютерные технологии и феномен «нового кино». М.: Изд-во «Материк», 2007. - 152 с.

214. Темиршина О. Р. Б.Г.: логика порождения смысла // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 8. Тверь: Изд-во ТГУ, 2005. - С. 37-42.

215. Темиршина О. Р. Символические универсалии и поэтика символа в современной поэзии. Случай Б. Гребенщикова. М.: Изд-во «МНЭПУ», 2009. - 180 с.

216. Топоров В. Н. Пространство и текст / Текст: семантика и структура. -М.: Изд-во «Наука», 1983. 301 с.

217. Трубецкой Е. Н. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба, 1990. № 2 . — С. 100-118.

218. Туровская М. Семь с половиной, или Фильмы Андрея Тарковского. -М.: Изд-во «Искусство», 1991. 252 с.

219. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино Текст. / Ю.Н. Тынянов. М.: Изд-во «Наука», 1977. 574 с.

220. Тюпа В. И. Кризис советской ментальности в 1960-е годы // Социокультурный феномен шестидесятых. М.: Изд-во Российского государственного гуманитарного университета, 2008. - С. 11-28.

221. Успенский Б.А. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хожения за три моря» Афанасия Никитина) / Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: Изд-во "Гнозис", 1994. - С. 254-297.

222. Успенский Б.А. Поэтика композиции. Структура художественного текста и типология композиционной формы. М.: Изд-во «Искусство», 1970. - 225 с.

223. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М.: Изд-во «Московский рабочий», 1990.-268 с.

224. Феномен Андрея Тарковского в интеллектуальной и художественной культуре: Сб. ст./ Ред.-сост. Е. Цымбал, В. Океанский. Иваново: Изд-во «Талка», 2008. - 224 с.

225. Филимонов В. П. Андрей Тарковский: Сны и явь о доме. М.: Изд-во «Молодая гвардия», 2011. - 453 с.

226. Филиппов С. Теория и практика Андрея Тарковского // Киноведческие записки 2002. - № 56. - С. 41-74

227. Фишман Л. Вот вам архаика, а постмодерна не будет. Заметки о посткатастрофической фантастике // Дружба Народов. 2009. - №10. - С. 204-210.

228. Фоменко И.В. Лирический цикл: становление жанра, поэтика. Тверь: Изд-во ТГУ, 1992. - 133 с.

229. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Изд-во «Лабиринт», 1997.-448 с.

230. Хайнади 3. Странник и скиталец в европейской и русской литературах // Литература. 2003. - № 11. - С.2-3.

231. Хилько Е. П. Языковая репрезентация национально-культурной специфики в работе Н. А. Бердяева «Русская идея» // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. - № 22 (203). - С. 130-135.

232. Хренов Н. А. Аналитическая психология К. Юнга и интерпретация текстов экранной культуры // Фундаментальные проблемы культурологии: В 4 т. Том II: Историческая культурология / отв. ред. Д. Л. Спивак. - СПб.: Изд-во «Алетейя», 2008. - С. 198-208.

233. Чередниченко Т. В. Между "Брежневым" и "Пугачевой". Типология советской массовой культуры. М.: Изд-во «РИК Культура», 1993. - 254 с.

234. Черняк М. А. «Романтическое путешествие»: к проблеме эскапизма массовой литературы. // Культурное пространство путешествий. Тезисы форума. СПб.: Изд-во Центра изучения культуры, 2003. - С. 134-137.

235. Чупринин С. Братья Стругацкие: жизнь и творчество // Чупринин С. Новая Россия: мир литературы: Энциклопедический словарь-справочник: В 2. т. Т. II: М-Я. СПб.: Изд-во «Пропагада», 2003. - С. 464-465.

236. Шинкаренкова М.Б. Доместическая метафора в русской рок-поэзии // Мир в языке. Кемерово: 2005. - С. 258.

237. Штепа В. ЬШтопия. М.: Изд-во «Ультра-Культура», 2004. - 384 с.

238. Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции Х1Х-ХХ в.в. / Т.Б. Щепапская. М.: Изд-во «Индрик», 2003. - 526 с.

239. Щепанская Т. Б. Молодежные сообщества // Современный городской фольклор. М.: Изд-во РГГУ, 2003. - С .34-85.

240. Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры / Т.Б. Щепанская. М.: Изд-во «ОГИ», 2004. - 286 с.

241. Щепанская Т. Б. Трасса: пипл и телеги 80-х // Неприкосновенный запас. 2004. - № 4(36). - С. 26-33.

242. Щербенок А. В. Слово в русском роке // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 2. - Тверь: Издательство ТГУ, 1999. - С. 3-9.

243. Штомпка П. Культурная травма в посткоммунистическом обществе (статья вторая) // Социологические исследования. 2001. - № 2. - С. 3-12.

244. Эйхенбаум Б. М. Лермонтов. Опыт историко-литературной оценки. -Л.: Изд-во «Госиздат», 1924. 168 с.

245. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

246. Эльчин. Что нам дал соцреализм? К постановке вопроса // Дружба народов. 2012. - № 2. - С. 206-217.

247. Эстетика немецких романтиков / Сост. А.В. Михайлова. М.: Изд-во «Искусство», 1987. - 733 с.

248. Эткинд А. Хлыст: секты, революция и литература / Кафедра славистики Университета Хельсинки. — М.: Изд-во «Новое литературное обозрение», 1998. — 688 с.

249. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М.: Изд-во «Мирос», 1998. - 448 с.

250. Яркова А. В. Мифопоэтика В. Цоя // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 2. - Тверь: Издательство ТГУ, 1999. - С. 101-106.

251. America's Frontier Story. A Documentary History of Westward Expansion. Huntigton, 1980.

252. Billington R. A. America's Frontier Heritage. Albuquerque, 1991.

253. Homo Viator. Путешествия как историко-культурный феномен / Под ред. А.В. Толстикова, И.Г. Галковой. М.: Изд- во ИВИ РАН, 2010. - 373 с.

254. Laderman, David. Driving Visions: Exploring the Road Movie. Austin: University of Texas Press, 2002. 334 p.

255. The Road Movie Book/ Edited by Steven Cohan and Ina Rae Hark. London, New York. 1997. 573 p.

256. Turner F. G. The frontier in American history. N. Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1962.

257. Williams, Mark. Road Movies. New York: Proteus Books, 1982. 127 p.

258. Wood, Jason. One hundred road movies. London : BFI, 2007. 262 p.1. Справочная литература

259. Антиутопия // Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. - С. 23-24.

260. Дмитриев А. С. XIX век век гуманизма / История зарубежной литературы XIX века / Под ред. Н.А.Соловьевой. - М.: Изд-во «Высшая школа», 1991. - С. 5-33.

261. Иконникова С. Н. История культурологических теорий.— СПб.: Изд-во «Питер», 2005. — 474 с: ил.

262. Оксфордский англо-русский и русско-английский словарь. М.: Изд-во "Радуга", 1995.-623 с.

263. Пугачев В. П., Соловьев А. И. Введение в политологию. М.: Изд-во «Аспект пресс», 2004. - 480 с.

264. I. Электронные источники и литература Источники

265. Аркадий и Борис Стругацкие: Пикник на обочине Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://strugacki.ru/book2/68.html

266. Аркадий и Борис Стругацкие. Сталкер Электронный ресурс. -Электрон, дан. Режим доступа: http://lib.ru/STRUGACKIE/stalker.txt Дата обращения: 15.01.2013.

267. Айтматов Ч. «Встречное движение» Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://kinoavtobus■ru/index.php?type=500&idNews=10784 Дата обращения: 15.01.2013.

268. Браунинг Р. Чайлд Роланд дошел до Темной Башни Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://www.stephenking.ru/texts/childroland/childrolandrus2.html Дата обращения: 15.01.2013.

269. Виктор Цой кочегар «Кино» Электронный ресурс.- Электрон, дан. -Режим доступа: http://www.kinoall.info/kochegar.php Дата обращения: 15.01.2013.

270. Климонтович Н. Консервированная проза Электронный ресурс.-Электрон. дан. Режим доступа: http://www.gazeta.ru/comments/2007/02/01a1320165.shtml Дата обращения: 15.01.2013.

271. Макаревич А. Рассказики о группе Электронный ресурс.- Электрон, дан. Режим доступа: http://wap.vito.borda.ru/71-2-180-00000072-000-0-0-1144966361 Дата обращения: 15.01.2013.

272. Неофициальный сайт о Константине Никольском Электронный ресурс.- Электрон, дан. Режим доступа: http://k-nikolsky.narod.ru/ Дата обращения: 15.01.2013.

273. Орлов В. Параболой гневно пробит потолок // Вечерний Нью-Йорк. -01.04.2001. Электронный ресурс.- Электрон, дан. Режим доступа: http://avoslll.narod.ru/vechernynewjork.htm Дата обращения: 15.01.2013.

274. Официальная страница группы «Автограф» Электронный ресурс.-Электрон, дан. Режим доступа: http://www.avtograf.com.ru/ Дата обращения: 15.01.2013.

275. Официальный сайт группы «Ария» Электронный ресурс.- Электрон, дан. Режим доступа: http://www.aria.ru Дата обращения: 15.01.2013.

276. Советские композиторы, ВИА и исполнители Электронный ресурс.-Электрон. дан. Режим доступа: http://eslivamnravitsa.narod.ru/Retro/Sovetskiekompozitory.htm Дата обращения: 15.01.2013.

277. Титов М. Память о прошлом Электронный ресурс. Электрон, дан. -Режим доступа: http://fb21ib.net.ru/book/140813 Дата обращения: 15.01.2013.

278. Черный Обелиск. Официальный сайт Электронный ресурс. -Электрон, дан. Режим доступа: http://blackobelisk.ru Дата обращения: 15.01.2013.

279. Эпоха ВИА плюсы и минусы Электронный ресурс.- Электрон, дан. -Режим доступа: http://viaansambles.narod.ru/Publ/epohavia.htm Дата обращения: 15.01.2013.

280. Metal Library все, что вы хотели знать о тяжелой музыке! Электронный ресурс. - Электрон. дан. - Режим доступа: http://www.metallibrary.ru Дата обращения: 15.01.2013.1. Литература

281. Андреев А. Русский человек (особенности менталитета) Электронный ресурс.- Электрон. дан. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Philos/Article/AndRuChel.php Дата обращения: 15.01.2013.

282. Виноградова Т. Е. Суггестивная лирика Бориса Гребенщикова Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://www.proza.ru/2009/10/13/54 Дата обращения: 15.01.2013.

283. Доманский Ю. В. Тексты смерти русского рока. Тверь, 2000 Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.fedy-diarv.ru/Gold/books-r/domanski.htm Дата обращения: 15.01.2013.

284. Зейферт Е. И. Этническая картина мира российских немцев Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://www.nrgumis.ru/articles/articlefull.php?aid=114 Дата обращения: 15.01.2013.

285. Калугин В. Калики перехожие, персонажи русского народного былинного эпоса Электронный ресурс. URL:http://www.rusinst.ru/articletext■asp?rzd=l&id=4382&abc=l Дата обращения: 15.01.2013.

286. Кормилов С. И. Русская литература 20-90-х годов XX века: основные закономерности и тенденции Электронный ресурс. Электрон, дан. -Режим доступа: http://society.polbu.ru/kormilovlithistory/chOQii.html Дата обращения: 15.01.2013.

287. О.А.Лавренова. Центрально-Азиатская экспедиция Н.К.Рериха: философия и семантика путешествия Электронный ресурс. Электрон, дан.- Режим доступа: http://lib.icr.su/node/1785 Дата обращения: 15.01.2013.

288. Можегов Вл. Сталкер: литургия Апокалипсиса Электронный ресурс.- Электрон. дан. Режим доступа: http://tarkovskiy.su/texty/analitika/liturgAp.html Дата обращения: 15.01.2013.

289. Уварова И. П., Рогов К. Семидесятые: хроника культурной жизни Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/document/202590.html Дата обращения: 15.01.2013.

290. Широпаев А. Город Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.rusrepublic.ru/nnprl/stat/shir/gorod.htm Дата обращения: 15.01.2013.

291. Шулятиков В. М. Бродячая Русь (памяти С. В. Максимова) Электронный ресурс. Режим доступа: http://az.lib.ru/s/shuljatikowwm/text0390.shtm Дата обращения: 15.01.2013.