Субъектная динамика культуры жизни

Лысенко, Елена Михайловна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Субъектная динамика культуры жизни

Год: 2007
Автор научной работы: Лысенко, Елена Михайловна
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Саратов
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Субъектная динамика культуры жизни'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Субъектная динамика культуры жизни"

На правах рукописи

ЛЫСЕНКО ЕЛЕНА МИХАЙЛОВНА

СУБЪЕКТНАЯ ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

0031Т5306

Саратов - 2007

003175306

Работа выполнена в Саратовском государственном университете имени Н Г Чернышевского

Научный консультант-доктор философских наук, профессор Самсонов Вадим Борисович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Табатадзе Георгий Саввич доктор исторических наук, профессор Зверева Галина Ивановна доктор философских наук, профессор Волошинов Александр Викторович

Ведущая организация - Институт философии Российской академии наук

Защита состоится « 1 » ноября 2007 г в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243 11 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Саратовском государственном университете имени НГ Чернышевского по адресу 410012, г Саратов, ул Астраханская, 83, к 4, ауд 30

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале №3 научной библиотеки Саратовского государственного университета имени НГ Чернышевского

Автореферат разослан «_

•¿£2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

РВ Маслов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В пространственно-временном континууме нового тысячелетия актуализируется необходимость осмысления культурно-исторических закономерностей и случайностей коэволюционных процессов в триаде «природа - человек - общество» Становится возможным с позиции нелинейности постигать динамику культуры жизни в поколенной структуре общества, прогнозировать способы культурной презентации молодежи как синергий-но заряженной части человечества

Налицо потребность в осознании диаметрально противоположных конструктивных и деструктивных, творческих и репродуктивных, традиционных и новаторских явлений, сосуществующих в культуре жизни и определяющих динамизм ее развития Своевременность анализируемой темы связана и с тем обстоятельством, что человечество вступило в новый этап цивилизационного развития, в котором информационные технологии становятся важнейшей составляющей жизнедеятельности человека, происходят инновационные изменения во всех сферах человеческой жизни, наблюдается ускорение эволюционных процессов и усиление внимания к повышению качества жизни в поколенной структуре общества В этом контексте культура жизни предстает как целостная, динамичная, самоорганизующаяся система, конституирующая себя в пространственно-временной развертке бытия человека

Актуальность диссертационного исследования обусловлена двойственностью процесса простирания культуры жизни С одной стороны, наблюдается обособление культур и их носителей, с другой стороны, происходит интеграция культур в единую всемирную культуру, что нацеливает человечество на формирование универсальной общечеловеческой культуры Вследствие этого нарушается реализация принципа «единства в многообразии», выводя социокультурную систему из равновесия и пробуждая в ней хаотичные процессы

В современном трансформирующемся обществе наблюдается стремление к сохранению и возрождению культурных традиций национальностей Не менее значимо осмысление субъектной динамики культуры жизни в ракурсе миграционных проблем, которые остро встают перед отдельными странами (например, перед Россией) и не касаются других демографически «спокойных районов» Приток переселенцев привносит новые культурные традиции, с которыми доминирующая «местная» культура приходит в противоречие или сосуществует

те чувства реальности и его подмене виртуальным миром С другой стороны, налицо динамические процессы преображения культуры в иных формах и отношениях Решительные сдвиги в человеческой жизнедеятельности обусловили обращение к культурным ценностям поколенной структуры общества Историческую динамику культуры жизни усиливают креативные способности человека в творении культуры и энергетические ресурсы культуры в сотворении человека Динамические тенденции раскрываются за счет креативного потенциала субъекта культуры жизни - «человека - поколения - человечества», о чем свидетельствуют происходящие в мире культурные изменения увеличение материальных достижений, возникновение новых социокультурных сфер жизнедеятельности, расширение духовных ценностей людей В этом и заключается парадокс культуры жизни мнимая исчерпаемость и традиционность сочетаются с инновационно-стью

В молодежной среде как поколенной структуре общества наблюдаются разнонаправленные процессы Деструктивные тенденции культуры жизни подрастающего поколения связаны с негативным отношением к традиционной культуре, принятием экспансии западной культуры, удовлетворением низкопробными суррогатами В то же время среди молодежи возрастает интерес к составлению генеалогического древа семьи, к истории народа, сохранению и возрождению культурных ценностей Личность как субъект культуры жизни творчески усваивает опыт предшествующих поколений, внося собственным культурным существованием определенный вклад в гармонизацию общества, в преображение жизни Наряду с молодежной культурой появляются субкультурные сообщества, которые определяют созидающий стиль жизни будущего поколения

Формирование культуры жизни молодого поколения как субъекта культурных процессов идет в культурной образовательной среде, в связи с чем возрастает влияние социального окружения на личность Приходится констатировать, что в отдельных образовательных учреждениях до сих пор сугубо «знание-вый подход» преобладает над личностно развивающим и креативным Такая ситуация не способствует формированию у молодежи целостной картины мира, передаче культурно-исторического кода нации, не формирует чувства принадлежности молодого поколения к единому человеческому сообществу Тем не менее, российские образовательные учреждения, наряду с семьей, всегда были и остаются главными трансляторами культуры жизни, хранителями культурных традиций и социальных идеалов В настоящее время заметно возрастает статус образованного человека Увеличилось количество семей, в которых родители, имея высшее образование, систематически занимаются самообразованием и в этом служат образцом для детей Интеллектуальный фонд России продолжает приумножаться В новых условиях динамика ценностных ориентаций молодежи отражает переход от направленности на общение и самоутверждение к направленности на деловую активность и принятие гуманистических ценностей Судьбоносность происходящих процессов диктует активизацию роли личностно развивающего креативного образования и ювенологической подготовки специалистов для повышения динамизма культуры жизни молодого поколения

Своевременность эксплицируемой темы обусловлена культурной практикой человеческого сообщества, наличием в культурном пространстве молодежных организаций, клубов под названием «культура жизни» Сущность этого явления достаточно очевидна, однако философско-культурологические основы искомого понятия не нашли своего теоретического осмысления Актуальность исследования обусловлена необходимостью разработки концепции субъектной динамики культуры жизни в системе «природа - человек - общество»

Степень разработанности проблемы. Настоящее диссертационное исследование предстает как философское осмысление процессов преображения культуры жизни в поколенной структуре общества, инициируемых креативным потенциалом каждой отдельно взятой личности и человечества в целом Исследованиями в области истории и теории культуры заложены основы для постановки проблемы диссертационного исследования и решения исследовательских задач И хотя на сегодняшний день феномен культуры кажется хорошо изученным, мало проясненными остаются онтологические, гносеологические, аксиологические аспекты культуры жизни, способы преображения культуры на субъектном уровне, динамические процессы культуры жизни, связанные с закономерностями ее возникновения, распространения и передачи последующим поколениям

Сегодня возникла настоятельная потребность в разработке новых концепций осмысления роли культуры в жизни человека и человечества, в связи с чем целесообразно обратиться к субъектной культуре жизни как феномену, отражающему органическое сочетание традиций (генетической основы культуры - мема) и новаций жизнедеятельности человека Основанием философского осмысления динамики культуры жизни в проблемном поле культуры послужили философские воззрения представителей саратовской философской школы Я Ф Аскина - на культуру как диалектически развивающийся пространственно-временной феномен, В И Снесара - на закон возрастания роли культуры в жизни общества, В Ь Самсонова — на биогеофилософские концепты простирания жизни и культуры, И М Гуткиной - на культурное пространство личности, а также культурно-исторические и социокультурные исследования В В Афанасьевой, ВП Барышкова, ВН Белова, ЕИ Беляева, АС Борщова, А В Волошинова, ПП Великого, НИ. Девятайкиной, ЕВ Листвиной, СФ Мартыновича, РВ Маслова, ДВ. Михеля, Б И Мокина, РА Москвитиной, СП Поздневой, В П Рожкова, В.Б Устьянцева, Т Д Федоровой, В А Фриауфа, М В Шугурова, И Я Эльфонд, В Н Ярской и др '

1 См Аскын Я Ф Проблема времени Ее философское истолкование М, 1966, Афанасьева В В Детерминированный хаос от физики к философии Саратов, 2001, Барьшков ВП Аксиология личностного бытия Саратов, 2001, Белов ВН, Рожков ВП История русской философии Саратов, 2003, Беляев ЕИ Философский анализ Теоретические аспекты Саратов, 2000, Борщов А С Человек и универсум // Человек в социокультурном мире Саратов, 1995, Великий П П, Морехина МЮ Адаптивный потенциал сельского социума // Социологические исследования 2004 № 12, Волошинов А В Синергетическая парадигма как явление культуры рубежа ХХ-ХХ1 // Синергия культуры Саратов, 2002, Гуткина ИМ Культурное пространство личности И Личность в пространстве России. Саратов, 2000, Девятайкина НИ Мифы народов мира М, 2006, Листвина Е В Современная социокультурная ситуация сущность и тенденции

Основополагающими для анализа преображения культуры жизни стали рассматриваемые философами Древнего Востока и Античности идеи о двух главнейших сущностях - хаосе (дисгармонии) и порядке - Боге (гармонии) Культура предстает как создание артефактов для реализации жизнеобеспечивающих и защитных функций, которые активизируют систему «природа - человек - общество» Отдельные аспекты культуры субъектно-объектных отношений исследованы в трудах А Бергсона, Л С Выготского, Л Н Гумилева, В Дильтея, Г Зиммеля, Ф. Ницше, С Л Рубинштейна, 3 Фрейда, О Шпенглера Рассматриваемая диссертантом тема обозначена в антропоцентристском и экзистенциальном направлениях, в которых отражены компоненты культуры жизни человека и творческие потенции субъектов в процессе жизнедеятельности (Д Белл, А Гелен, ПС Гуревич, А Камю, С Кьеркегор, Г Лебон, X Ортега-и-Гассет, X Плесснер, НК Рерих, Г Риккерт, Ж-П Сартр, К А Свасьян, М. Хайдеггер, Й Хейзинга, А Швейцер, М Шелер, А Шопенгауэр, К Ясперс)

Для углубленного анализа вводимого понятия «культура жизни» автор обращался к различным философским направлениям, среди них

- теоцентристское направление, уподобляющее культуру воплощению божественных сил в форме культовой деятельности с помощью символических образов (И А Ильин, В С Соловьев, П Тейяр де Шарден, П А Флоренский),

- социоцентристское направление, представляющее культуру в формах социально обусловленной жизнедеятельности взаимодействующих субъектов (Э Дюркгейм,К Леви-Строс,К Маркс,К Поппер,ПА Сорокин),

- биосферное направление, расширяющее культуру жизни человека до космических масштабов (В И Вернадский, К Э Циолковский, А Л Чижевский, Н А Умов, ПА Флоренский),

- биогеофшософское направление культуры, обращающееся к коэволюцион-ным стратегиям и геосистемной целостности природы, общества и человека на ду-ховно-ноосферном и социокультурном уровне (А К Адамов, В Г Борзенков, ЛН Гумилев, И И Колисник, В Б Самсонов),

- полицентристское направление, включающее разные комбинации взаимодополняющих культурно-цивилизационных подходов (Н А. Бердяев,

развития Саратов, 2001 Маслов Р В Философия телесности зеркальная сущность человека Саратов, 2004, Мартынович С Ф Явления и вещи начала философии науки Саратов, 2000, МихельДВ Тело в западной культуре Саратов, 2000, Мокин Б И Парадигма человека и смысл его бытия // Современная парадигма человека Саратов, 2000, Москвитина РА Социокультурная ситуация в российской деревне // Человек в социокультурном мире Саратов, 1998, Позднева СП Диалектика и общенаучные понятия Философско-методологический анализ категориального строя современной науки Саратов, 1987, Самсонов В Б, Колисник ИИ, Лысенко ЕМ Философия синергетики Земли Саратов, 2005, Устьянцев В Б Цивилизация, культура, человек в современных философских измерениях // Цивилизация, культура, человек на рубеже XXI века Саратов, 1995, Федорова ТД Архетип человека как универсальная транс-ценденталия культуры // Культура и человек в современной картине мира Саратов, 2001, Фриауф В А Философия и метафизика метаморфозы смысла // Философия Метафизика Язык Саратов, 1998, Шугуров М В Человек бьггие и отчуждение Опыт антропологической герменевтики Саратов, 1999, Эльфонд И Я Образ женщины - покровительницы у французских гуманистов второй половины XVI века // Человек в культуре Возрождения М, 2001, Яр-ская В Н Время в эволюции культуры Саратов, 1989 и др

НЛ Данилевский, Ю М Лотман, О Шпенглер, А Дж Тойнби, Л А Уайт) Рефлексия представленных направлений способствовала обнаружению основной тенденции культуры жизни - стремлению к преображению посредством инициирования креативных сил ее носителей

Особое значение в разработке темы оказало обращение к трудам, предполагающим синергийное осмысление преображения культуры жизни Системное видение жизни как основа синергетической методологии подготовлено историей античной философии (Аристотель), немецкой классической философией (Г В Ф Гегель, И Кант, Ф В И Шеллинг) и применено к изучению биологических процессов Л Берталанфи Целостное развитие культуры через самоорганизацию системы представлено в работах П Тейяр де Шардена С Д Хайтун с си-нергетических позиций проанализировал эффект «самосборок и потряхивания» культуры, Дж Кальоти обосновал принцип симметрии природы и культуры, Е Н Князева и С П Курдюмов представили синергийные образцы культуры на пересечении традиций Востока и Запада В последнее десятилетие осмысление культуры с позиций синергетической методологии предложено в исследованиях устойчивости, полимодальности, неоднозначности в искусстве И А Евина, оценке «единого поля мировой культуры» по признакам архетипичности, антитетич-ности, голографичности и цикличности АЕ Чучин-Русова Особого внимания заслуживают исследования школы А В Волошинова, в которых поднимается центральная для синергетики проблема единства в многообразии, выявляются математические начала формообразования в архитектуре, литературе, живописи, музыке Синергийно осмысленная Р Г Баранцевым триада нелинейность-когерентность-открытость способствует исследованию культуры жизни

По мнению диссертанта, предпосылками философской рефлексии преображения в субъектной природе человека являются концепция С Л Рубинштейна, принцип деятельностной сущности человека Г С Батищева, культурно-историческая теория мышления А В Брушлинского, концепция развития Л С Выготского, психология М Коула В них обоснованы идеи постижения культуры не только через систему установления баланса когнитивных структур, но и путем присвоения орудий труда и знаковых систем, благодаря чему развиваются высшие психические функции человека как субъекта культуры жизни В последние годы отдельные аспекты понятия «культура жизни» в ее синергетиче-ском осмыслении исследовались в рамках кандидатских и докторских диссертаций по культурологии, социологии, психологии, но философско-культурологического осмысления данная проблема не получила2

2 См Александрова НХ Особенности субъектное ги человека на поздних этапах онтогенеза М, 2001, Асмолов А Г Историко-эволюционный подход в психологии личности М , 1996, Вачков ИВ Развитие самосознания учителей и учащихся в полисубъектном взаимодействии М, 2002, Глуханок Н С Психологические основы развитая педагога как субъекта профессионализации Екатеринбург, 2001, Дерябо СД Феномен субъективизации природных объектов М, 2002, Некрасова ЕВ Пространственно-временная организация жизненного мира человека. Барнаул, 2005, Кирбаба Ю В Генезис синергетической парадигмы культурологические аспекты Саратов, 2004, Куланова ТВ Ценностная структура массового сознания молодежи в транзитивном обществе Саратов, 2005, Ладухина М В Культура как «вторая» природа опьгг культурологического анализа Саратов, 2005 и др

Можно констатировать, что на сегодняшний день человек как субъектный представитель поколенной биопсихосоциальной структуры изучен недостаточно глубоко В связи с отсутствием четкого видения субъектной динамики культуры жизни в философии культуры обнаруживается целый ряд противоречий между

- постепенной, линейной динамикой эволюционных процессов и скачкообразными нелинейными изменениями культуры жизни субъектов,

- универсальной закрытостью одних культурных сообществ и поливариативной открытостью других,

- выводами некоторых философов о смерти культуры при сохранении ее субъектных носителей и убежденностью их оппонентов в креативном характере культурного преображения,

- восприятием диады «человек - человечество» как синергийного приумножения культуры отдельных личностей в культуру поколений общества и противоположной точкой зрения на оппозицию «человек - человечество»,

- недостаточной разработанностью темы молодежной субкультуры в связи с коротким сроком ее философско-культурологического осмысления и многовековым опытом бытийной оценки культуры подрастающего поколения,

- культурно-историческими традициями поколенной структуры народа и преображенными, динамичными ценностями молодого поколения,

- сложившимся видением субкультуры как культуры второго порядка и обнаружением в субкультуре нормотворческих потенций культуры жизни,

- традиционной практикой образования подрастающего поколения как абстрактного субъекта культуры жизни и реальным системным протеканием культурных процессов в рамках оппозиции «человек - человечество»,

- ориентацией социальных институтов на стереотипы линейного стабильного развития и открытыми динамичными неравновесными культурными системами настоящего и будущего

Разрешение указанных противоречий в условиях обновляющегося российского общества позволяет концептуально обосновать динамизм культуры в культурно-исторической экспликации жизни поколенной структуры человечества Необходимость философского осмысления субъектной динамики культуры обусловила выбор темы, цели и задач исследования

Объект исследования - субъектно-объектный динамизм культуры жизни в системе «природа — человек — общество».

Предмет исследования — субъектное образование и развитие личности на основе культурно-ценностных отношений между поколениями в жизненной диаде «человек - человечество»

Цель исследования - философско-синергетическое осмысление межпоколенной динамики культуры жизни с устремленностью личности к субъектной творческой самоактуализации в историческом контексте эволюционного развития культуры человечества

Достижение этой цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

1) выработать эволюционно-синергетический подход к пониманию субъ-ектно-объектных основ культуры человеческой жизни,

2) обосновать принцип динамизма культуры жизни в контексте нелинейного развития личности как субъекта истории,

3) раскрыть эволюционизм и скачкообразность процессов развития био-психо- социо- духовных основ культуры человеческой жизни,

4) охарактеризовать концепт жизненного пути человека при развертке культуры многомерного человеческого бытия,

5) осмыслить роль культурных ценностей жизни в личностном развитии молодежи как субъекта межпоколенной структуры человечества,

6) рассмотреть архетип молодежной субкультуры в ракурсе социокультурных тенденций субъектного преображения подрастающего поколения,

7) эксплицировать смысл динамизма молодежной субкультуры как порождения бинарной оппозиции «культура - контркультура»,

8) оценить роль креативного личностно развивающего образования в формировании ноосферной культуры жизни

Концептуально-методологические основы исследования. Выбор фундаментальных философских теорий, психологических концепций, культурно-исторических представлений и педагогических разработок позволяет по-новому рассмотреть проблемы субъектной динамики культуры жизни в сотворчестве поколений Для описания феномена человека как носителя культуры жизни обобщены взгляды сторонников психоаналитической теории 3 Фрейда, А Адлера, К Юнга, Э Фромма, социокультурной концепции К Хорни, эпигенетической теории Э. Эриксона, культурно-исторической концепции Л С Выготского, концепций единства личности, сознания, деятельности (К А Абульханова, Б Г Ананьев, А Г Асмолов, А Н Леонтьев, В И Слободчиков), субъектной активности личности и личностного смысла жизнедеятельности в выборе стратегий жизненного пути и культурных ценностей (ДА Леонтьев, А Маслоу, А В Петровский, В А Петровский, С Л Рубинштейн, В Франки), «антропологической культурной ветви» (А Гелен, X Плесснер, М Шелер), феноменологии сознания «жизненного мира» (Э Гуссерль, Э Холенштайн), экзистенционалист-ского объяснения человеческого «Я» (ЖП Сартр, С Кьеркегор, X Ортега-и-Гассет, М Хайдеггер) В рамках характеристики субъектных носителей культуры поднимается вопрос о человеке как высшей ценности, о его неоднородности, полярности, незаконченности как предпосылках самодостраивания, самовосхождения к максимуму возможностей, о субъектной сущности человека как автора своего жизненного пути и культуры жизни (Н А Бердяев, М К Мамардашвили, Ж П Сартр, С Л Франк, В Франкл, М Хайдеггер, К. Ясперс) В процессе осмысления субъектных критериев культуры жизни автор обращался к концепциям, характеризующим молодежь через систему понятий социальное сообщество (Р Мертон, В Н Боряз, С Н Иконникова), поколенная структура (К Мангейм, Ш Эйзенштадт, Т Парсонс), группа потребителей жизненных благ (Т Адорно, Г Маркузе, П. Уиллис, Д Фиске, С Фрис), субкультурная общность (Д Доунс, П Коен, К Г Мяло, Д.В Петров, П Уиллис, Р Хограт), общность, объединенная смысловыми и стилистическими характеристиками, воплощенными в культурных практиках (А Bannet, D Muggleton, Н. Pilkington, R Johnson)

Одним из ключевых понятий исследования является определение социокультурного хронотопа, отражающего пространственно-временные координаты смены поколений В диссертации раскрываются культурно-исторические смыслы понятий «диалог культур» М М Бахтина, диалог как «встреча «Я» и «Ты» М Бубера, диалог культур в объективированной (внешней) и субъективированной (внутренней) форме В С Библера, «многомерность неслиянных голосов» М М Бахтина, М С Кагана, Г С Померанца, «археология культуры», «символическое ядро культуры» Ю М Лотмана, «палеонтология исчезнувшего духа» Г Башляра, анализируются проблемы исторической смены поколений и способы передачи культурного наследия (М Вебер, К Мангейм, М Мид, X Ортега-и-Гассет, Т Роззак, А Тойнби)

Теоретико-методологической базой диссертационного исследования в контексте динамизма культуры жизни послужили эволюционные теории однолинейные (со стадиями развития «дикость - варварство - цивилизация»), универсальные (с указанием разноуровневого развития культуры), многолинейные (с допущениями множества равноценных путей культурного развития) Обобщая постмодернистские методологии применительно к анализу культуры, автором выявлено несколько подходов к объяснению исходного феномена феноменологический подход, отвергающий возможность «абсолютного» субъекта культурного творчества, переосмысливающий в рамках собственной культуры особенности других культур, генетический подход, позволяющий понять культуру с точки зрения ее возникновения и развития, сравнительно-исторический подход, анализирующий различные культуры в определенном временном интервале Автор остановился на выборе эволюционно-синергетического подхода к культуре, который является катализатором эволюционной истории культуры жизни.

Эволюционно-синергетический подход к обоснованию и использованию субъектной концепции преображения культуры жизни предполагает интеграцию философского, культурологического, гуманистического и естественнонаучного ракурсов изучения В рамках данного подхода предусмотрено рассмотрение многомерного культурного бытия человека, что делает возможным интерпретацию культурно-исторического феномена культуры жизни человечества на макроуровне, поколения - на мезоуровне и человека - на микроуровне Избранный подход охватывает эволюционные и революционные процессы в культуре, вертикальный и горизонтальный уровни простирания культуры жизни для объяснения качественных изменений культуры на этапе возникновения диссипативных структур В рамках подхода использовались топотемпомерные понятия цикл, бифуркация, полифуркация, хаос и детерминация, с помощью которых можно определить сущность переходных процессов в цивилизационной истории России (В Б Самсонов) и динамику культуры жизни в триаде «человек - поколение -человечество» Правомерность избранного подхода продиктована возможностью его использования для объяснения преображения культуры жизни

целерациональные и иррациональные действия субъектов культуры при скачкообразном изменении культурных ценностей жизни.

В исследовании применялись методы системного и синергетического анализа культуры жизни, философской герменевтики, корреляции исторического и культурологического

Ведущей гипотезой исследования явилось предположение о непрерывном преображении культуры жизни личности в соответствии с законом возрастания роли культуры в обществе Философской рефлексией закона служит синергийное наложение двух триадных зависимостей - «образ — преобразование - образование» и «преобразование - преображение - превращенный образ» При этом субкультура представляется в качестве диссимметрии в оппозиционных соотношениях культуры (симметрии) и контркультуры (асимметрии) Креативные устремления субъектов культуры жизни служат вектором ее преображения во всех основаниях — биологическом, социальном, психологическом и духовном

Авторское обобщение философско-культурологических взглядов осуществлялось на основе культурно-исторических идей, представленных в философских трудах отечественных и зарубежных исследователей, что позволило выявить и проанализировать онтологические, гносеологические, аксиологические и праксиологические основы субъектного преображения культуры жизни

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена эволю-ционно-синергетическим и сциентистским характером философского осмысления субъектной динамики культуры жизни

Научная новизна диссертационного исследования, связанная с разработкой авторской концепции субъектной динамики культуры жизни на уровне человека, поколения, человечества, состоит в следующем

- представлена авторская интерпретация культуры жизни в онтологическом, гносеологическом, антропологическом, системно-синергетическом контекстах, принципиально новым становится постнекласеическое объяснение категорий «культура жизни», «субъектная динамика», «социокультурный хронотоп»,

- впервые в ракурс философского осмысления введено метарефлексивное понимание культуры жизни в триадной оппозиции «человек - поколение - человечество», включающее энергетический, информационный, нравственный, социокультурный потенциал ее субъектов,

- исследована субъектная динамика культуры жизни человека в эволюционном и скачкообразном изменении культурных ценностей поколений,

- обосновано использование синергийного понятия «преображение» как неотъемлемого атрибута и принципа самоорганизации культуры жизни,

- в контексте авторской интерпретации концепта простирания культуры жизни раскрыты сценарии культурных контактов «сценарий поглощения», «контрволны», «преобразованной волны», «превращенной волны»,

- аргументирована построенная в рамках триадной оппозиции «культура — субкультура - контркультура» классификация динамически развивающихся субкультурных сообществ агонная, алеаническая, мимикрическая, иллинская, ку-миросоздающая, сохраняющая и творящая субкультуры;

- на основе понятия «социокультурный хронотоп» по заданным диссертантом критериям (степень развития национального самосознания, экологическое -антропоцентрическое сознание, логический - эмоциональный тип личности, ин-тернальный - экстернальный локус контроля) проанализировано 16 хронотопов молодежи трансформирующегося общества, в разной мере стремящихся к креативному образованию и личностному развитию,

- в аксиологическом ракурсе осмыслен феномен био- психо- социо- духовных сущностных основ культуры жизни, что позволило отразить динамизм культурных ценностей молодого поколения, способы его актуализации и культурной самопрезентации

Представленное в диссертации новое философско-культурологическое видение субъектной динамики культуры позволило сформулировать положения, выносимые на защиту.

1 Субъектная динамика культуры жизни в контексте ее преображения отражает устремленность личности к саморазвитию и креативному образованию с ориентиром на культурные ценности сменяющих друг друга поколений в диаде «человек - человечество» Циклические процессы в историческом развитии человечества связаны, с одной стороны, с тенденцией культуры к сохранению культурных ценностей и традиций, с другой стороны, со стремлением молодежи обновить традицию в соответствии с изменяющейся субъектно-объектной ситуацией Субъект культуры жизни проявляется в трех вариантах в «продольном срезе» — совокупность людей, одновременно живущих на планете (нации, государства, индивидуумы), в «культурно-историческом» — некая общность в вертикальном временном континууме на уровне поколенной структуры общества, в личностном аспекте - многомерная сущность, воплощающая преображенную культуру личности с вектором творческой устремленности к самоактуализации

2 Эволюция культуры жизни осуществляется через ее субъектно-объектное простирание в соответствии с универсальным законом возрастания роли культуры в обществе Возрастание и простирание культуры представлено как пространственно-временная организация жизни, имеющая биопсихосоциальную и духовную суть, детерминированную внешними (экзогенными) воздействиями ноосферными, межпоколенными, тендерными и внутренними (эндогенными) факторами, которые приводят ритм человеческой субъективности в унисон с ритмом процессов простирания культуры жизни Передача культурно-исторического кода определяется потенциалом его носителей и ритмом жизни поколений

3 Субъектная динамика культуры жизни в широком смысле - это нелинейный процесс самопрезентации человека как биопсихосоциального существа через поколенную структуру человечества В то же время о синергизме культуры можно говорить как об аккумулированной в культурно-историческом коде совокупности исторических способов человеческой жизнедеятельности, дающих на всем простирании цивилизации системные эффекты в области телесности и ментальное™ человека, демо-, техно- и ноосферы человечества Феномен «культуры жизни» предстает как сложная, открытая, когерентная, фрактальная, самоорганизующаяся система, охватывающая различные субъектно-объектные отношения

взаимодействия человека с природой, обществом и социальным окружением Искомая система стимулирует творчество и способы культурной презентации поколений людей перед историей жизнедеятельности человечества,

4 Субъектное преображение культуры жизни личности в оппозиции «человек - человечество» — это не только разворачивающееся изменение изначально заданного, но и в русле линейного видения - исторический процесс прогрессирующих изменений - усложнения и совершенствования системы в ситуации культурной стабильности, а в русле нелинейного видения культуры жизни - это процесс наращивания конструктивных и деструктивных тенденций, динамического хаоса и возникновения нового порядка Преобразование культуры жизни происходит под воздействием внешних условий (общественно-исторического бытия) и внутренних условий (субъективного бытия личности), сохраняющих до определенного уровня самотождественность посредством культурно-исторического кода В авторской интерпретации преображение предстает как субъектно-объектное взаимодействие, в котором субъектом выступает индивидуум, оказывающий на культурно-историческую систему преобразовательное воздействие, в результате чего объект, приобретая собственную активность, становится субъектом преображения культуры жизни

5 Субъектная модель био- психо- социо- духовных основ культуры жизни строится в соответствии с принципом континуальности, предполагая неразрывную связь, взаимопереходы биполярных оппозиций- «биологическое - духовное» и «психическое - социальное» Биологические основы культуры имеют жесткую структуру, рассчитанную на определенный отрезок человеческой жизни, а психо-социо- духовные подсистемы изменяются, упорядочиваются, что свидетельствует о тенденции к бесконечному историческому преображению в пределах существования человечества Кроме того, в историческом процессе возрастания роли культуры в обществе биологические основания культуры социализируются, социальные одушевляются, психологические одухотворяются, и тем самым поддерживается бессмертие культуры жизни человека, что является принципиально новым в осмыслении биполярного закона жизни

6 Будучи биопсихосоциальным субъектом истории, молодежь наделена синергийными феноменами человеческой жизни Ее вхождение во взрослость происходит через периоды хаоса и порядка, эволюционные и ситуационные изменения Субкультурный хаос творит новый субкультурный «порядок», служит средством перехода на иную траекторию культуры жизни в ракурсе жизненного пути, открытость обеспечивает субкультуре постоянный приток внешних флук-туаций, а ее сущность - внутренних флуктуаций, которые превращают субкультуру в динамичную, неравновесную диссипативную структуру Благодаря наличию этих закономерностей возможна самоорганизация субкультуры жизнедеятельности молодежного сообщества как представителя молодого поколения

7 Молодежная субкультура как саморазвивающаяся система, порожденная динамикой изменений в бинарной оппозиции «культура - контркультура», рассмотрена в триадном соотношении «культура - субкультура - контркультура» подобно философским понятиям «симметрия - диссимметрия - асимметрия» Динамические процессы, затрагивающие субкультуру и контркультуру молоде-

жи, как правило, не приводят субкультурные и контркультурные сообщества к устойчивым изменениям, полностью вводящим систему в состояние стабильности Творческий потенциал молодого поколения становится главным ресурсом и фактором интеграции культур, а неосубкультура представляется экзистенциальным осмыслением акмеологически настроенных и пассионарных представителей молодежной генерации Концепция преображения культуры жизни отражает феномены зарождающейся неосубкультуры ноосферного типа, ориентированной на всестороннее развитие личности

8 Образование, поддерживающее синергийное взаимодействие факторов филогенеза, культурогенеза, онтогенеза и микрогенеза, позволяет реализовывать важнейшие прогностические функции культуры жизни и влиять на формирование идеалов молодого поколения в процессе его социализации и инкультурации Ориентация образовательных институтов на стереотипы линейного развития, приемлемого для относительно стабильных систем прошлого, не отвечает реалиям трансформирующегося общества и динамике открытых неравновесных общественных систем настоящего и будущего Подобная ситуация требует нелинейного осмысления культурных традиций и инноваций, нацеленных на формирование жизненных ценностей личности с учетом субъектно-объектного творческого потенциала поколенной структуры общества и человечества, позволяет проектировать культуру жизни с позиции системно-синергетического подхода.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключаются в использовании системно-синергетического подхода к осмыслению динамики культуры жизни на разных субъектных уровнях «человек — поколение - человечество» Новые подходы к объяснению жизни сквозь призму преображения позволяют философски рассматривать динамику культуры жизни не просто как линейное движение с заранее заданной целевой установкой и регулируемой стратегией преобразований, а как нелинейное движение, раскрывающее поливариантную модель перехода к новым возможностям за счет актуализации творческих потенций природы, человека, общества

Разработанные в диссертации концепты культуры жизни в контексте ее преображения могут быть использованы в выявлении циклов синхронизации ценностей поколений и пространственно-временных модусов простирания культуры жизни Полидисциплинарность исследования проявилась в обобщении взглядов на человека культуры в философском, историческом, психологическом, социально-культурном аспектах Это позволило интерпретировать культуру в оппозиции «человек — человечество» как саморазвивающуюся, нелинейную, неравновесную, когерентную систему преображения телесно-духовной и социально-психологической сущностей Молодежная субкультуру выступает как порождение биполярной динамики «культура - контркультура» с творческим центром, активизирующим выбор молодым поколением субкультурных ценностей с ориентацией на ценности старших поколений, преломляемых через их отвержение контркультурными сообществами В каждой из предложенных автором трактовок «культуры жизни» имплицитно содержится вектор возможных исследований субъектного динамизма культуры жизни в триаде «человек - поколение -человечество» Результаты исследования предназначены для философского ос-

мысления феномена культуры жизни молодого поколения в сохранении и преобразовании культурных ценностей старших поколений Полученные на основе философско-культурологического осмысления положения найдут применение в прогнозировании путей преображения культуры жизни в молодежной политике и личностно развивающем образовании на основе сценарного программирования

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования его результатов в программах подготовки будущих специалистов в области философии, культурологии, ювенологии Методологический потенциал авторской концепции может быть использован для категориальной проработки новых учебных курсов «Креативный потенциал триады «человек - поколение -человечество», «Актуализация культурных ресурсов в поколенной структуре общества», «Социокультурные основы преображения и преобразования культуры жизни», «Простирание культуры жизни в пространственно-временном континууме России», «Самоактуализация личности в трансформирующемся обществе», «Молодежная субкультура и контркультура», «Социокультурные типологии молодого поколения», «Ювенологические основы культуры жизни», «Системно-синергетический подход к проектированию культуры жизни» и т д На основе результатов исследования возможна разработка программ образования с учетом российской ментальности, ее архетипа и признания молодости как животворящей силы человечества, а также в ходе подготовки специалистов по ювенологии для комплексной работы с молодежью Системно-синергетический подход к организации креативного личностно ориентированного образования позволяет объяснить специфику превращения личности из объекта преобразовательной деятельности в субъект преображения культуры жизни, то есть в самоорганизующуюся систему, обладающую творческой активностью, информационным запасом и личностным потенциалом процесса жизнетворчества

циальной педагогики и специальной психологии» (Самара, 2003), «Компенсирующее и коррекционно-развивающее обучение задачи и перспективы развития» (Москва, 2003), «Психология и культура» (Санкт-Петербург, 2003); «Психологические проблемы современной российской семьи» (Москва, 2003), «Образование в современном мире глобальное и локальное» (Саратов, 2004), «Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования» (Челябинск, 2004), «Образование в современном мире глобальное и локальное» (Саратов, 2004), «Психология системного функционирования личности» (Саратов, 2004), «Психологическая служба в вузе и школе проблема субъективности» (Рязань, 2004), «Ананьевские чтения - 2005» (Санкт-Петербург, 2005), «Психология образования - 2005» (Саратов, 2005), «Проблемы управления экономикой в трансформирующемся обществе» (Пенза, 2005), «Традиционное, современное и переходное в российском обществе» (Пенза, 2005), «Интеграция научно-методической работы и системы повышения квалификации кадров (Челябинск, 2005), «Теория и практика национальной безопасности России в условиях глобализации» (Саратов, 2006), «Общество риска и человек в XXI веке альтернативы и сценарии развития» (Саратов, 2006), «Экология и жизнь» (Пенза, 2006), «Образ российской психологии в регионах страны и в мире» (Сочи, 2006), «Современное общество территория постмодерна» (Саратов, 2006), «Этнический фактор в процессе социальных трансформаций Миграционная политика» (Саратов, 2007), «Стратегии современного развития и управления общественными процессами» (Саратов, 2007), «Человек в условиях социальных изменений» (Уфа, 2007); «Социокультурное пространство современной России тенденции развития» (Саратов, 2007), «Цивилизационный кризис и национальная безопасность России» (Саратов, 2007), «Формирование профессиональной компетентности в условиях современного образования» (Вольск, 2007), серии международных семинаров по актуальным проблемам образования в России и Аме-рике»(2000 - 2007) Некоторые положения диссертации были представлены в рамках проекта ПРООН по ювенальной юстиции «Проблемы и практика формирования ювенальной юстиции в России и Саратовской области» (Саратов, 2003), на Всероссийском совещании-семинаре заведующих кафедрами психолого-педагогического профиля педагогических вузов РФ «О совершенствовании содержания психолого-педагогических дисциплин в условиях модернизации педагогического образования» (Волгоград, 2002), научно-практическом семинаре «Защита семьи и детства в Российской Федерации (региональный опыт)» (Саратов, 2004), круглых столах в Med School, School Psychology (Гринвилл, 2002).

Структура диссертационной работы обусловлена целью философско-культурологического исследования, логикой решения исследовательских задач, спектром решаемых проблем и заданным предметом исследования. Содержание диссертации представлено на 403 страницах текста и состоит из введения, семи глав, заключения и библиографического списка, включающего 493 источника

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность избранной темы, проанализирована степень разработанности проблемы в научной и философской литературе, определены объект, предмет и гипотеза исследования, сформулированы цели и задачи, обоснована научная новизна и значимость работы, методологический аппарат и совокупность методов, изложены положения, выносимые на защиту, представлена структура диссертации

Первая глава «Сущностное осмысление культуры жизни» посвящена философской рефлексии категории «культура жизни» в историко-философском экскурсе субъектно-объектных отношений человека с природой и обществом, изложению авторской концепции субъектной динамики культуры жизни в контексте синергетической трактовки культурных процессов

В параграфе 1 1 «Субъектностъ феномена культуры жизни» показано, что множество существующих ныне представлений о культуре историческое, социологическое, этнопсихологическое приводят к умозаключению о «парадигмальном сдвиге в области культуры» и значительно затрудняют осмысление данной дефиниции Автор в качестве рабочего использует определение культуры на поколенном уровне, связанное с образованием и воспитанием подрастающего поколения на основе культурных ценностей предшествующих поколений

Феномен «культура жизни человека» предложен диссертантом как синер-гийное объединение трех основополагающих для теории и истории культуры категорий: «жизнь», «субъектность» и «культура» Субъектно-объектное пространство человеческой жизни на сегодняшний день представляет немало сообществ под названием «культура жизни», но теоретический аспект этого феномена философски не осмыслен. Подобное явление отражено в концепции всеединства С Л Франка, где, говоря о русском духе, он отмечал, чтобы «что-то познать, необходимо уже быть»

Опираясь на введенное А Мюллером понятие «философия культуры», автор считает целесообразным обратиться к обзору философии культуры жизни Идея преображения и нелинейности культурно-исторических процессов активизировала поиск основ данной проблематики в многовековой философской рефлексии жизни и культуры Субъектный феномен культуры жизни, с точки зрения автора, опосредованно отражен древнеиндийскими мыслителями в постулате о следовании культуры за ее носителем - человеком «Дело стоит рядом со стоящим, идет за идущим, творит с творящим» Закономерно выдвинутое с этих позиций суждение преображение культуры жизни предопределено субъектной активностью человека В истории философии жизнь понималась как существование духа в телесной оболочке (китайская мудрость) с поддержанием в чистом состоянии психофизической энергии «ци», культуры здоровья и личностного самосовершенствования (буддистская философия) В связи с этим философы Востока ориентировались на приобретение в культуре жизни собственного опыта путем размышлений Не случайно Конфуций заметил, что у человека три пути к достижению разума путь размышлений - самый мудрый, путь подражания - самый легкий и путь личного опыта — самый тяжелый путь.

В Античности наблюдалось смешение космоцентризма и антропоцентризма, несовпадение рациональной и чувственной картин мира, вычленение линии социоцентризма (Платон) и линии эгоцентризма (Аристотель) В социоцентрист-ском понимании общество выступало независимой переменной, а человек - зависимой от него переменной величиной В эгоцентрических взглядах человек индивидуализируется и обретает независимость Помимо психосоциальных субъектных основ культуры жизни в античных трактатах можно встретить идею о назначении человеческой души Погруженность души (психологического «я») в материальный мир всегда оставляет в нем нечто, принадлежащее духовному миру, позволяющему душе осознавать свою сущность и выбирать способ существования, то есть материальные и духовные основы культуры находятся в неразрывном единстве Человек из растворенного в макрокосме микрокосма становится, по Сократу, субъектом, познающим свою душу, разум и жизненный путь На этом этапе философского знания реальностью являлось не «cogito» идеализма, не «форма» Аристотеля, не «идея» Платона, а именно жизнь

В теологической философии средних веков (Ф Аквинский, А Кентерберийский, У Оккам) проблема человека как субъекта культуры жизни перемещается в религиозно-нравственную плоскость человек выделился из природы как творение Бога, но нет четкой границы между Богом и его творением Биологические и психологические основы культуры под натиском социо-духовных догматических установок теряют свой приоритет Духовное начало сублимирует телесное, а собственное «Я» человека в образе самосознания в этот период развития философской мысли не актуально Кроме того, существовавшие в античности циклические представления об однообразном круговороте в истории вытесняются линейным пониманием истории (Августин) По мнению Н А Бердяева, христианство освободило человека от власти космической бесконечности, укрепило его зависимость от Бога, а не от природы

Эпоха Возрождения возвестила о новом отношении к субъектности культуры жизни, в которой вместо догматов церкви о божественной сущности человека появился выраженный интерес к биопсихосоциальной сути субъекта истории Это привело к переносу взглядов с теологии на антропологию, поэтому в средневековой триаде «Бог - человек - природа» силовым центром мирозданья становится именно человек, в то время как общество представляется лишь собранием атомарных субъектов У представителей культуры Возрождения начинают превалировать ценности земной жизни- в красоте возлюбленных они видят красоту мира, а для социального бытия открывают законы любви, благородства и согласия и законы свободы, равенства и справедливости Философские воззрения этого периода отличаются верой в человека как творца собственного счастья, а его культура представляется возвышенной, стремящейся к «божественному» совершенству, формируемому в пространстве жизнедеятельности человека (Ф Петрарка, Дж Боккаччо, П Мирандола) Жизнь выступает как особый микрокосм, не отождествляемый ни с одним из «горизонтальных миров» - элементарным, небесным и ангельским, но вертикально проникающий во все эти миры Земная жизнь реабилитируется на уровне отдельной личности и общества (Н. Макиавелли), а в диаду «человек - природа» вводится третье звено в образе

общественного субъекта, за счет чего возникает триада «природа - человек — общество»

Небезынтересна когниция Р Декарта, который убедительно показал, что материя и сознание сливаются только в человеке В силу дуалистичности его жизни - соединения двух субстанций - материальной (телесно протяженной) и духовной (мыслящей), ни материя, ни сознание не могут быть первичными и являются, в авторском понимании, «биологическими (материальными) и духовными (идеальными)» проявлениями сущности человека как субъекта жизни Эта мысль не потеряла своей значимости и по сегодняшний день, устраняя многочисленные споры, касающиеся субъектной сущности культуры жизни

Рефлексия понятия «философия жизни», введенного Г Риккертом, позволяет обнаружить различные подходы к субъекгно-объектному образу культуры жизни Если гуманистический и экзистенциальный подходы к человеку отражали его специфику как меру всего, то позитивистский взгляд на сущность человека приводил к его оценке как амбивалентного существа, находящегося между животным началом и человеческим, между природой и культурой (НА Бердяев, Ж П Сартр, Э Фромм) Человеческая жизнь предстала как духовный поиск, сопряженный с риском (Г С Померанец), «рискованное приключение на грани самого бытия» (X Ортега-и-Гассет) При этом философы испытывали, с одной стороны, «благоговение перед жизнью» (А. Швейцер), с другой стороны, ощущение «тупика и дезертирства» (Л Клагес) Сторонники «философии жизни» защищали иррационализм и созерцательность, выступая скорее защитниками инстинктов и чувств, нежели смысловой сущности В современной философии акцент делается на творческий ракурс культуры жизни

Сегодня значимо и обращение к биофилософии (В Г Борзенков) и биогео-философии (В Б. Самсонов, И И. Колисник), которые отражают в определении жизни комплексные взгляды на ее сущность. В этих направлениях жизнь - уникальный, геокосмический феномен материального и духовного мира, обретающий в человеке как ее носителе природно-социальные, психосоциальные, духов-но-ноосферные компоненты человеческого бытия В связи с этим субъективными носителями культуры жизни выступают представители триады «человек — поколение - человечество» Вслед за ПС Гуревичем в авторском понимании «человек» предстает как особого рода сущее, творец культуры и исторического развития, а человечество - как феномен, непосредственным образом связанный с развитием культуры, не сводимый к совокупности народов Земли, динамично развивающийся и осознающий себя «перерождением человеческого рода» (НА Бердяев)

В параграфе 12 «Синергетическая трактовка культурных процессов» раскрываются методологические основы синергетики, применимые к культуре жизни. В рамках избранного диссертантом системно-синергетического подхода к объяснению культуры жизни актуализируются философские взгляды И. Пригожина о том, что «жизнь предстает перед нами как высшее проявление происходящих в природе процессов самоорганизации» В линейном ракурсе рассмотрения культуры жизни, который значим исключительно с позиции исторического процесса, мир ограничен жесткими причинно-следственными связями,

носящими детерминированный характер Концепции самоорганизации отражают новый этап эволюции в системе знаний с расширенными возможностями диалога культур поколений народа Сторонники синергетической методологии высказывают суждения о нелинейном многовариантном характере протекания культурных процессов, о конструктивной роли флуктуаций как творца организации и о разнообразии, которое лежит в основе устойчивого и динамического развития культуры жизни

Методологические основы синергетики развивались в частных науках, постепенно включаясь в диапазон философского осмысления проблем науки и культуры Не случайно, Г Хакен назвал синергетику «частью общего системного анализа» с приложением к специфически человеческим и социальным процессам Аналогичную мысль высказывали Г Николис и И Пригожин, отмечая, что теория структурной устойчивости применима к проблемам социальной и культурной эволюции. Авторское обращение к синергетическому осмыслению культуры жизни продиктовано убежденностью в нелинейной динамике ее протекания, невозможностью навязать ее носителям единственное направление развития культурных процессов в силу множественности траекторий культуры жизни

Синергетика выполняет интегрирующую миссию, предстает как «новообразование на теле культуры», и в имплицитном и синкретичном виде несет в себе значимые элементы восточного и западного образа миропонимания в триаде «Восток - Россия - Запад» Воспринимая лучшие традиции Востока, синергети-ческая трактовка выходит за рамки аналитичности, раздробленности классической культуры, заимствует от китайских мудрецов идею рассмотрения Вселенной как когерентной, в которой каждое событие связано с другими событиями В русле западных мировоззренческих традиций синергетика коррелирует с идеями Ф Ницше (вечное возвращение, преддетерминация настоящего), А. Бергсона (необратимость эволюции), Н Гартмана (уровневая онтология мира), П Валери (хаотическая упорядоченность, относительная «запрограммированность» нового, механизмы креативности человека и мира), А Уайтхеда (идеи процессуальности и когерентности событий в универсуме) Вслед за И ГТригожиным автор утверждает, что благодаря развитию мировоззренческих основ синергетики, обусловленных теорией самоорганизации, появляются новые возможности для сближения Восточной и Западной культуры жизни на уровне поколенной структуры народов и «предотвращения распада различных цивилизаций»

В параграфе 1 3 «Субъектная концепция культуры жизни» представляется разрабатываемая автором концепция, которая состоит из ряда положений

1 Человек является субъектом жизнетворчества и, будучи открытой, развивающейся, многомерной системой, имеет колоссальный творческий потенциал, актуализируемый стремлением репрезентировать себя в субъектно-объектном пространстве культуры на всех временных отрезках жизненного пути

2 Подобно тому, как поколения в качестве субъектов культуры обладают био- психо- социо- духовной сущностью, так и культура жизни в потенции несет в себе биологическую субстанцию (основу материальной культуры), социальную (коммуникативную, профессиональную), душевную (психологическую) и духовную основы

3. Культурные ценности жизни соотносятся с субъективной оценкой личностью био- психо- социо- духовных устремлений к совершенствованию и креативному образованию, а также с объективными показателями, отражаемыми в процессе жизнедеятельности подрастающего поколения на основе общения, совместной деятельности и отношения к представителям других культур

4 Динамика субъектно-объектных систем культуры жизни возможна на основе постепенных или скачкообразных изменений В периоды эволюционного развития культуры жизни система отличается устойчивостью, постепенностью, линейностью процессов, и поэтому для ее осмысления целесообразно применять системный подход В периоды кризисных изменений она становится неустойчивой, неравновесной, стремится создать диссипативную структуру, и для ее объяснения целесообразен синергетический подход Культура жизни на всех уровнях отличается цикличностью изменений, обеспечивающих единство традиций и новаций и, как следствие, порождение культурных инноваций

5 Культуре жизни имманентно присуще свойство простираться в пространстве и во времени, а ее носителям - проявлять способность к творческому образованию и личностному развитию

6 Преемственность и обновление культурных ценностей происходят за счет опоры на культурно-исторический код нации, человечества Из-за несовпадения ценностных ориентаций и стратегий выбора культурных ценностей между представителями разных поколений обостряется конфликт Находясь в одном пространстве культуры, они испытывают культурный диссонанс, а в случае сходства ценностей — культурный консонанс, что приводит систему к асинхрони-зации, дисинхронизации или пансинхронизации ценностей поколений

7 В зависимости от уровня субъектов культуры жизни культурные ценности делятся на «общечеловеческие - корпоративные - личностные» и представляются в бинарных оппозициях «духовные - материальные», «объектные - субъектные» Ценности культуры обновляются и за счет вычленения молодежных субкультур (диссимметрия) как синтеза молодежной культуры (симметрия), контркультуры (асимметрия) Молодежь, будучи творчески заряженным поколением, сохраняет и приумножает культуру жизни

8 Синергетическая трактовка феномена культуры жизни помогает осмыслить динамизм этого явления в философском, культурологическом и историческом экскурсе Использование системно-синергетического подхода позволяет проектировать культуру жизни, задавая ей ноосферный вектор культурных преобразований на уровне субъектов жизнетворчества личности, поколения, человечества

Итак, сущностное осмысление изучаемого феномена, выраженное в авторской концепции, помогает выявить динамику культуры жизни человека, поколения и человечества в философском и культурно-историческом ракурсе

Во второй главе «Культурно-личностный потенциал жизни» представлено авторское видение био- психо- социо- духовных основ культуры жизни, эксплицировано осмысление личности в процессе жизнетворчества, раскрыта сущность культуросообразной коэволюции природы, общества и личности

В параграфе 2 1 «Личность как субъект и объект жизнетворчества» автором предложен философский анализ личности в контексте культуры жизни Диссертантом дано обоснование биполярности «человек - человечество» в контексте онтологии их сотворчества, показано синергийное приумножение ценностей культуры отдельных личностей в культуру поколений Культурно-личностный потенциал жизни понимается как целостность, которая сочетает качественный и количественный, дедуктивный и индуктивный подходы, благодаря чему возникает холистическое представление о личности и ее возможностях В авторском видении к субъекту и объекту жизнетворчества применима категория «жизнедеятельность», что позволяет рассматривать проявление субъектности на разных уровнях человеческого бытия

Понятие «личность» в гносеологическом аспекте предстает в неразрывной связи с понятием «индивидуальность» Автор присоединяется к точке зрения В С Мерлина, который, опираясь на теорию систем, широко использовал когни-цию «интегральная индивидуальность», подразумевая под ней саморегулирующуюся систему, состоящую из иерархически организованных подсистем индивидуальных свойств Индивидуальность трактуется не через совокупность разноуровневых свойств, а как особый характер связи между свойствами - «многомногозначный» и как уникальность культуры жизни индивидуума

Автор, учитывая, что в перманентно изменяющихся условиях жизни необходимыми для ее воспроизводства и поддержания остаются отношения диалога, обратился к диалоговым теориям М М Бахтина, В С Библера, А А Бодалева, М Бубера, М С Кагана, Ю М Лотмана Л Н Когана, Г С Померанца и показал, что диалогичность в триаде «человек — поколение - человечество» является не только закономерностью культуры, но одновременно и системообразующим компонентом культуры жизни Вслед за М.М Бахтиным автор утверждает, что человек «внутри себя не может ни понимать себя, ни даже стать самим собой Только других он видит как объекты, не имея возможности самому для себя стать объектом, поэтому, чтобы охватить личность в целом, нужна позиция вне-находимости» Однако этот путь может привести к полному «вживанию» в другого, утрате себя Другая крайность — беспристрастная позиция объективизации другого как субъекта культуры, что приводит к разъединению индивидуумов, поколений. Поэтому необходим как внешний диалог, так и диалог внутренний, так как в «другости» самому себе скрыта, по В С Библеру, тайна творческого мышления, но в самообщении, имеющем глубинную духовную природу человека, скрыта опасность шизофренического распада творческой личности, не сумевшей сохранить целостность собственного «Я»

Культурный потенциал личности, выступающей в роли субъекта культуры жизни, раскрывается в двух формах субъективной (интериоризованная объект-ность) и объективной (экстериоризованная субъектность) Интериоризированная объектность представляет собой освоение личностью культуры жизни посредством опоры на различные культурные стратегии, а экстериоризованная субъектность демонстрирует культурно-личностный потенциал ее носителя, выступающего в роли преобразователя действительности в пространственно-временном континууме жизни Субъектность личности задается направленностью «от внеш-

него через внутреннее» к «внутреннему через внешнее», то есть процесс формирования культуры жизни личности предполагает преобразование внутреннего мира индивидуума, функционирующего на основе самоорганизации и стремящегося к преображению

Реализующимся культурно-личностным потенциалом жизни является преемственность, раскрывающая сущностные силы представителя нового поколения Преемственность поколений служит основой воспроизведения культурных форм, позволяет лучше изучить национальную и региональную специфику жизнедеятельности и традиций на уровне культур Человек как субъект культуры жизни попадает в поле между прошлым (привязанность к ритуалам), настоящим (погруженность в повседневность) и будущим (стремление к приумножению достигнутого) Отсутствие перспективы приводит к ослаблению персональных усилий жизнедеятельности индивидуума, у субъекта из-за невозможности творческого самовыражения возникает экзистенциональный вакуум (В Франкл) Жизнетворчество субъекта культуры жизни связано с проявлениями креативности в реализации смысла жизни Смысл жизни мотивирует творческую личность, побуждает ее к саморазвитию, или самодвижению, пробуждает стремление к преображению культурных ценностей, чтобы сохранять и приумножать ценности поколений, оставить после себя собственные творения

Таким образом, креативная суть любых начинаний субъекта культуры жизни проявляется в стремлении на протяжении жизненного пути личностно означить и продлить свое культурное бытие в памяти потомков Энергетическую, информационную основу этих процессов автор видит в триадной оппозиции «хаос - творчество - порядок» и объясняет креативное начало культуры жизни потребностью человека преодолеть хаотичное течение бытия, отраженное в потоке событий, и биологическую (тварную) предопределенность инстинктивных программ Положение человека в триаде «прошлое - настоящее - будущее» обладает культурно-личностным потенциалом, способным не только реализовывать ресурсные возможности, но и приумножать этот потенциал в будущих поколениях В параграфе 2 2 «Био- психо -социо- духовные основы культуры жизни» представлена авторская интерпретация анализируемого понятия Культура жизни предстает как биоопределяющее, социально обусловленное, психологически обоснованное, духовно мотивированное ноосферное воплощение синергийного объединения культуры общества и личности Именно их единство позволят оценить глубину и системность этого интегрального образования.

Предложенная автором модель био- психо- социо- духовных основ культуры жизни строится на основе пересечения двух биполярностей «биологическое -духовное» и «психическое - социальное» В центре многомерной модели культуры жизни располагается энергетически заряженное ядро - общечеловеческий код, сохраняющий ценности панкультуры, проверенные тысячелетиями и не утратившие своей значимости Вторичной ядерной оболочкой служит культурно-исторический код нации, или национальное культурное достояние (книги, картины, памятники архитектуры), и, наконец, ядерной оболочкой, непосредственно воплощаемой в жизнь, становится генетический код индивидуума, несущий в себе энергетически заряженные потенциальные ресурсы человека

Био- психо- содио- духовные основы культуры жизни могут находиться в равновесии, но остановка в развитии равносильна омертвлению основ культуры, поэтому культура стремится преодолеть равновесное состояние, чтобы перейти на новый уровень расширения своих возможностей По мнению диссертанта, если представить себе условно социально-психологическую составляющую как частное, полученное в результате математической операции, в которой делимым выступает биологическая составляющая культуры жизни, трансформирующаяся в материальную культуру, а делителем - духовная сущность, то золотая пропорция культуры жизни человека, или принцип гармонии, наступит, если соотношение приравняется к единице Автор считает, что гармонизация культуры жизни человека возникает в том случае, если простирание всех ее составляющих происходит равномерно и представляет собой шар, полюсами которого служат биологические и духовные основы, а экватором - социально-психологическая составляющая Поскольку полный порядок губителен для системы, она в силу самоорганизации стремится его нарушить, развиваясь неравномерно, циклично

Вводимые в синергийную модель культурных оснований био- психо- со-цио- духовные основы культуры неоднозначно воспринимаются в философско-культурологическом аспекте Так, в интерпретации В С Степина культура предстает как «система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности», то есть не означиваются биологические составляющие культуры жизни В то же время невозможно говорить о культуре безотносительно к ее создателю и преобразователю, тек человеку, который имеет телесность (биологическую сущность) Культура жизни социализируется в коммуникативном взаимодействии человека и общества, изначально представленного семьей Растущий человек, приобретая социальную сущность, становится субъектом деятельности, общения, отношений, превращается в личность, инте-риоризирующую культуру жизни предшествующих поколений Культура жизни психологизируется, когда в ней появляется личностный смысл как «значение-для-меня» В основе «одушевления культуры» лежат направленность личности, субъективно-объективные отношения, ценности, образ «Я», другие особенности самосознания Духовные ценности располагаются во внешней и внутренней по отношению к человеку плоскостях культуры жизни на уровне человечества и отдельного индивида Духовный рост выступает как постижение человеком своего внутреннего опыта и построения духовных отношений с внешним миром Автор понимает духовность как проявления высших чувств, нравственных идеалов и креативных способностей

При расширении материальных основ культура жизни напоминает перевернутый треугольник, в котором снижаются духовные ценности, а отрицание материального благосостояния в пользу духовного совершенствования приводит к ослаблению природных основ жизнедеятельности человека, поэтому треугольник с основанием «духовная культура» по отношению к культуре жизни также ассиметричен В случае, если сливаются воедино хаотичные проявления культуры жизни - физическое, психическое, социальное нездоровье и псевдодуховность, их объединение создает диаллель - порочный круг отрицания культуры Процесс личностного и духовного развития напоминает спираль, каждый виток

которой свидетельствует о совершенствовании человека, обогащении его сущности, самоактуализации, восхождении «человеческого в человеке»

В параграфе 2 3 «Культуросообразная коэволюция природы, личности и общества» понятие культуросообразность выступает в авторской интерпретации как существенное свойство культуры жизни и отражает тенденцию окультуривать действительность посредством синергии ряда поколений. Культуросообразность позволяет закрепить в культурных ценностях человека окультуренные формы жизнедеятельности старших поколений Молодое поколение стремится внести вклад в окультуривание жизнедеятельности в соответствии с изменяющимися условиями существования и развивающимися творческими потенциями человечества, чтобы передать новшества и традиции последующему поколению

По мнению диссертанта, в основе культуросообразности лежат интенцио-нальность и идеаторность человеческого сознания Если интенциональность сознания подразумевает наличие био- психо- социо- духовного образа культурных ценностей, который формируется посредством восприятия, осмысления и жизненного опыта, то идеаторность сознания позволяет выйти за пределы чувственного опыта и выработать систему кодировки для передачи и распространения культурных ценностей общества посредства языка, орудий труда Это способствует возрастанию креативности в проявлении духовной культуры жизни человечества, а через нее и материальной культуры, обеспечивающей жизнедеятельность в триаде «природа - человек - общество» Таким образом, культуросообразность человеческой жизни - это родовая сущностная характеристика целеустремленности биопсихосоциальной и духовной сфер человечества

В параграфе заложена идея перехода человека на высшую ступень эволюции благодаря синергии культурных достижений человечества и коэволюции природы, личности и общества Личность, обладая способностью актуализировать креативный потенциал в процессе жизнетворчества, является субъектом культуры жизни и центральным звеном коэволюционной системы В рамках «природно-духовного» и «социально-психологического» интегрируются новые качества субъектов культуры жизни Биологические (природные) основы культуры под влиянием общества социализируются, социальные качества в личности одушевляются, психологические на высшем уровне коэволюции - одухотворяются, а духовные - материализуются, поддерживая природное начало человеческой жизни В этом усматривается бессмертие человека через его культурные ценности и творческие акты Личность, выступая центральным звеном в коэволюционной связи, интегрирует их развитие, тем самым преображаясь сама и оказывая преображающее влияние на другие звенья цепи - природу и общество Общество, являясь частью коэволюционной системы, направлено на преобразование живой природы в интересах человека и на формирование тех качеств в человеке, которые соответствуют культурным ценностям общества и его идеалам Приумножение культурных ценностей достигается в том случае, когда создаваемые культурные артефакты соответствуют законам природы и принципам жизнедеятельности человека (социальные институты образования и здравоохране-

ния) Природа в своем генетическом фонде закрепляет память поколений и расширяет потенциал человеческих возможностей

Подводя итоги, можно констатировать, что в рамках коэволюционных связей, последовательно переходящих в коэволюционные сети, отражается динамика культуры жизни, в процессе преображения превращающаяся в саморазвивающуюся систему «природа - человек - общество»

В третьей главе «Динамика протекания культурных процессов» осмысливается эволюционная необратимость и революционная скачкообразность в динамике культуры жизни Автор разделяет точку зрения на синергизм культуры в широком смысле как нелинейный, изначально организуемый и переходящий к самоорганизации процесс самопрезентации человека как биопсихосоциального существа через поколенную структуру человечества

В параграфе 3 1 «Эволюционная динамика культуры жизни личности» диссертант применяет эволюционно-синергетическую парадигму для философ-ско-культурологического объяснения жизнедеятельности личности Это оправдано нелинейной динамикой культуры жизни в силу многомерности человеческой сущности, творчески реализующей себя в пространстве культуры, а также ошибочным игнорированием точек бифуркации или трифукации на жизненном пути человека культуры (И Пригожин, И Стенгерс, Г Хакен) В целом рассматриваемая синергийная динамика эволюционных процессов культуры жизни личности отвечает предложенной Г. Спенсером схеме-модели, включающей интеграцию (переход от простого к сложному), дифференциацию (переход от однородного к разнородному), возрастание порядка (переход от неопределенного к определенному) Часто повторяющееся действие имеет тенденцию к реализации в будущем, оно перестает подвергаться оцениванию и критическому осмыслению Аналогичным образом перенимаются нормы поведения, культурные традиции Применительно к культурно-историческим процессам эволюция есть интеграция культурных ценностей, переход от состояния бессвязной однородности к связной разнородности, или к культурному превращению

Анализируя динамику протекания культурных процессов, диссертант обобщает постулаты о примате общественного прогресса, стадиальности культурного развития, заложенные в теориях Г Спенсера, А Бастиана, Т. Вайца, Д. Лебока, Ш. Летурно, Ю Липперта, Д Мак-Леннана, Л Моргана, Э. Тайлора, Д Фрэзера В то же время, по мнению диссертанта, нельзя ограничиваться эволюционной однолинейностью динамики культуры жизни, которая имеет только причинно-следственный вектор развития Автор разделяет точку зрения на протекание эволюционных процессов с ускорением органическая эволюция происходит быстрее неорганической, социальная - быстрее органической (С Д Хайтун, И И Шмальгаузен) В связи с усложнением динамических процессов функционирования общества принцип линейности в осмыслении динамики культуры жизни не может обеспечить адекватное понимание поликультурных процессов, происходящих в триаде «природа - личность - общество» Поэтому при анализе эволюционной динамики культуры жизни личности целесообразно обращение к нелинейному многовариантному объяснению эволюции культуры жизни, которое показывает роль флуктуации как творца организации культурных

сообществ, подчеркивает конструктивную значимость случайности в эволюционных процессах, свидетельствует о разнообразии, которое лежит в основе устойчивого и динамического развития систем.

Фазами эволюционной динамики культуры жизни является переход от традиции к новациям в результате накопления количественных изменений в обычаях, сферах жизнедеятельности и трансформации культуры в новое качество Традиции и новации в соответствии с диалектическим законом единства и борьбы противоположностей сосуществуют, а не отвергают друг друга, синтезом традиции и новации становятся культурные инновации

В параграфе 3 2 «Скачкообразные изменения культурных процессов» автор отмечает, что развитие системы жизнедеятельности человека как носителя биологической сущности происходит постепенно, за счет количественного приращения свойств, прогнозируемых вплоть до отдельных флуктуации Из-за кумуляции внутренних воздействий или значительных внешних влияний в определенный момент времени система достигает критической точки (бифуркации), и параметры системы быстро меняются, вводя ее в состояние неустойчивости Наступает переход к социальной сущности культуры жизни

Изменения культурных процессов происходят вследствие скачков в развитии (П. Тейяр де Шарден), эффекта «самосборок и потряхивания» (С Д Хайтун), парадоксального воздействия на сложные системы малых резонансных влияний (В П Бранский, Е.Н Князева, С П Курдюмов, А П Назаретян, С Д Пожарский, И. Пригожин, И Стенгерс, Г. Хакен) Для осуществления глубинной базовой трансформации культурных ценностей необходимо, чтобы внутри старой системы накопилось оптимальное число вторичных преобразований с обратным для первоначальной интенции знаком Критическая масса инноваций создает внутреннюю потребность в изменении, после чего система трансформаций превращается в трансформацию системы. Скачкообразные культурные изменения разрывают линейную преемственность культуры, активизируют роль случайных факторов и сопровождаются резким возрастанием информативности системы Возникающее культурное пространство представляет собой набор вероятностных возможностей В системе культуры взрывы в одних пластах могут сочетаться с постепенным развитием в других, и динамика процессов на разных уровнях может быть различной Иногда скачок подобен цепочке последовательных взрывов, вызывающих непредсказуемость культурных изменений Бинарные системы чреваты взрывами, поскольку в точке бифуркации вынуждены выбирать одну из альтернативных возможностей и обрекать на гибель другую, что разрывает преемственность и приводит к глубоким кризисам с последующим коренным обновлением культуры жизни в системе «человек - поколение - человечество»

В целом в процессе эволюционного развития понятия «взрыв» и «постепенность» являются взаимодополняемыми Новый конструктивный принцип вырисовывается на основе «случайных» результатов и «случайных» ошибок, поэтому культура развивается не под влиянием планомерной эволюции, а вследствие скачка (Ю Тынянов) Перестройка культурных течений происходит непрерывно, осуществляя переходы от полюса к полюсу. Между смежными циклами не бывает абсолютного зияния, поэтому «скачок плавен., сдвиг постепенен»,

но они оба напоминают взрыв, который происходит внутри культурной системы, природа преобразования такова, что трансформация лишь создает условия для изменения культурных практик, но доподлинно не предсказывает новые формы

Автор опирается на выявленные Ю М Лотманом закономерности развития систем в диадическом взаимодействии традиционного и новаторского, взрывного и постепенного, закономерного и случайного в истории культуры Постепенные процессы в культурной динамике играют роль в обеспечении преемственности, а взрывные - новаторства, которые как два взаимодействующих явления в культуре превращаются в сложный многоуровневый процесс Активность одного из субъектов культуры жизни стимулирует развитие противоположной стороны Если в работах Ю Тынянова, Г Глуковского, Ю Лотмана развитие культуры предстает как цепь взрывов, то в исследованиях В Журминского, Д. Лихачева, М Панова преобладает идея преемственности и постепенности Синергийность проявляется как соучастие взаимно отрицающих друг друга культурных процессов, которые действуют в одном направлении, формируя структуры более высокого порядка Цепочка последовательных нарушений устойчивости создает более эффективные субъектно-объектные взаимоотношения в культурно-историческом пространстве человеческой жизни

В России, где культурное развитие тяготеет к крайностям при ослабленном интересе к середине, внимание фокусировалось на полюсах как наиболее выраженных состояниях системы, но недооценивался момент перехода культуры в новое качество Разработка параметров оценки начинающихся скачкообразных изменений в культуре жизни поможет гармонизировать жизнетворчество молодежи с опорой на культурные ценности старшего поколения и с учетом культурно-исторических изменений настоящего, что приблизит систему к устойчивому равновесному состоянию

В параграфе 3 3 «Цикличность культурно-исторической динамики жизни» автор убедительно показывает, что динамизм эволюционных и скачкообразных процессов развития био- психо- социо- духовных основ культуры жизни подчинен закону цикличности Диссертантом обосновывается мысль о том, что биологические основы культуры как системы преформированы от рождения, то есть имеют жесткую структуру, рассчитанную на определенный цикл биологической жизни, а психо- социо- духовные подсистемы имеют тенденцию к постоянному изменению и расширению возможностей, что свидетельствует об их бесконечном развитии в пределах существования человечества Переход индивидуума на социальный уровень создает неопределенность жизни, так как вновь образующийся уровень превращает человека в слабоструктурированную систему и делает его чувствительным к воздействиям, которые способствуют упорядочиванию системы и ее структурированию за счет увеличения внутреннего порядка и негэнтропии (информации) системы.

Ссылаясь на Г Хакена, диссертант обосновывает точку зрения на то, что субъектно-объектные культурно-исторические процессы необходимо рассматривать в их цикличности, учитывая, что ритм представителя восточной культуры долгое время в большей степени сливался с темпоритмом природы, а западного — с темпоритмом общества Попеременная активизация этих полюсов инициирует

волну плавных изменений, постепенно затухающих, не достигающих крайних точек, поэтому смена стилей, систем предстает в виде пульсаций, которые отличаются по своей интенсивности, но не предполагают взрыва, то есть выхода или выброса за пределы системы Напротив, возвращение к исходному или близкому к нему состоянию относят к одной из разновидностей циклического развития Роль пульсирующей цикличности, пронизывающей макро- и миниуровни, в культуре человеческого бытия не уступает роли взрывных изменений

Ритм человеческой субъективности, ритм глубинного внутреннего«Я«чело-века-творца попадает в унисон с ритмом вещей и создает условия для преображения культуры жизни В точке бифуркации субъектная система культуры жизни на мгновение застывает перед выбором, который осуществляется под влиянием случайных факторов или предпочтений личности, различающихся по степени осознанности. После того, как взрыв исчерпал свою внутреннюю энергию, включается механизм детерминации, наступает этап плавного предсказуемого развития культуры Завершает цикл «ретроспективная трансформация», приписывающая случайному статус закономерного и неизбежного Соотношение взрывных и постепенных моментов не только соседствует в диахронии, но и сосуществуют в синхронии как две стороны единого, связанного механизма культуры жизни. Си-нергийная модель цикличной социокультурной динамики жизни в целом соответствует переключению противоположных по смыслу режимов ЬБ - и НБ -Иначе говоря, происходит чередование волн схождения и расхождения, смена Ян и Инь «Одна эпоха происходит под знаком Инь, а другая - под знаком Ян Их взаимопроникновение и взаимочередуемость позволяют сохранять целостность по аналогии с культурным образцом Ян, или ЬБ-режим сбегающейся волны, олицетворяет аналитические тенденции, тенденции к расчленению и развертыванию разнообразия, к культурной эволюции Инь, или НБ-режим неограниченно разбегающейся волны, соответствует синтетическим тенденциям к потенциальности и стиранию различий, к свертыванию разнообразия, к инволюции Режим разбегающейся волны позволяет расширять возможности культурного развития человека и человечества, переводя общечеловеческие ценности на уровень ноо-сферной культуры Режим сбегающейся волны обогащает личность как субъект культуры жизни (миниуровень культуры) и отдельные народы (мезоуровень) ценностями макроуровня (человечества)

В диссертации со ссылками на философские взгляды О Шпенглера отмечается, что человечество прошло несколько цивилизаций циклического типа, каждая из которых его обогатила. Автор считает, что говорить о заключительной стадии развития культуры некорректно и обосновывает свою точку зрения. На индивидуальном уровне «диссипативная структура» культуры жизни личности может распадаться и гибнуть в силу внутренней слабости креативных ресурсов деструкции телесности, непрочности социальных контактов, утраты смысложиз-ненных ориентации, отсутствия притока энергии из внешней среды В то же время на уровне культуры жизни человечества «диссипативная структура» укрепляется и превращается в новую субъектно-объектную культурную разновидность Это происходит в силу накопления культурных образов, ценностей, притока энергии из внешней среды и цикличности культурно-исторических процессов

Обобщая сказанное, можно констатировать, что культурная жизнь человека предполагает и цикличность во всех человеческих ипостасях, а именно в ее био- психо- социо- духовной организации На определенном жизненном этапе возникают новые потребности, изменяется отношение к природе, социуму, культуре, к экзистенциальным вопросам человеческого бытия Понятие нелинейного циклического развития является ключевым в современной культуре жизни В целом в процессе эволюционного развития понятия «взрыв» и «постепенность» наполняют цикличность культурно-исторической динамики жизни синергетиче-ским содержанием, что и служит исходным моментом для экспликации преображения культуры в поколенной структуре общества

В четвертой главе «Феноменология простирания культуры жизни» исследуются проблемы жизненного пути человека в контексте ювенологии и по-новому раскрывается понятие «социокультурный хронотоп» простирания

В параграфе 4 1 «Жизненный путь человека в контексте ювенологии» это процессуальное понятие рассматривается в контексте жизненного мира человека, детерминированного объективными культурно-историческими условиями и субъектно-объектным пространством человеческой жизнедеятельности С точки зрения диссертанта, «жизненный путь» - это не только пространственно-временные модусы культуры жизни, или событийный ряд, но и направленное простирание жизни в процессе жизненного функционирования личности (К А. Абульханова, А А Деркач) Вектором этого простирания служит жизненная линия, которая не сводится только к стадиям и переходам от прошлого через настоящее в будущее, а является характеристикой движения субъекта культуры жизни в культурно-историческом и ценностно-смысловом отношениях

Подчеркивая, что жизненный путь включает пространственно-временные параметры, диссертант обращается к философско-психологическим сочинениям К Маркса о «превращенной форме бытия материи», А Н Леонтьева о «жизненном многомерном образе мира», В Е Клочко об «общесистемных сверхчувственных качествах» Жизненный мир задается субъектно и включает «жизненное пространство» (К Левин), «транссубъективное пространство человека» (Д Н Узнадзе), «путь к себе через осознание мира» - «возвращение к себе через мир» (В Франкл), «жизненный цикл личности» (Б Г Ананьев), «роль активности личности в направлении жизненного пути» (Л С Рубинштейн).

Автор констатирует, что, характеризуя жизненный путь в контексте линейного и нелинейного динамизма, целесообразно использовать понятие «линия жизни» как вектор ее простирания Типичными примерами линейного описания жизненного пути личности, по мнению автора, являются восходящая линия жизни - эволюционное, непрерывное повышение качества жизни и совершенствование субъекта культуры жизни, континуальная линия жизни - постадиальное линейное изменение культуры жизни В реальности жизненный путь человека направляется по двум основным траекториям, отражающим синергийные феномены нелинейности дискретная линия, на которой образуются разрывы между этапами жизни, «перегибы», периоды подъема сменяются периодами спада, что может вызвать преобладание стихийно-эмпирического характера жизни, дивергентная линия, характеризующаяся «веером» возможностей, субъект культуры

жизни становится «творцом самоосуществления» Автор разделяет точку зрения С Л Рубинштейна на личность в роли «субъекта жизненного пути» В этом аспекте личность характеризуется тремя значимыми критериями согласованием внутренней организации в соответствии с требованиями жизни, оптимальным разрешением противоречий за счет развития личности, движением по восходящей, к самосовершенствованию Ярким образцом усвоения человеком культуры на определенном этапе жизненного пути послужила культурно-историческая концепция Л С Выготского.

В ювенологическом видении жизненного пути изучаются проблемы молодежи как поколенной структуры общества Трудно не согласиться с Э Эриксо-ном, который считал, что каждой культуре наличествует «решающая координация» между развитием индивида и его социальным окружением, названная законом согласованного развития, по которому развивающейся личности оказывается помощь и поддержка именно в те моменты, когда она в большей степени нуждается в этой помощи. Ювенология как направление научно-практической работы с молодежью призвана с опорой на высокий культурно-личностный потенциал молодежи развивать ее культурные ценности, искоренять культурные деформации на промежуточном этапе жизненного пути подрастающего поколения как субъекта культуры жизни

В параграфе 4 2 «Социокультурный хронотоп субъекта простирания» диссертант доказывает, что жизненный путь человека целесообразно рассматривать с использованием понятия хронотопа как синергийного феномена, отражающего ценностно-смысловое пространство человека во временном модусе Понятие «хронотоп», в котором субъективное время человека и пространство его жизни неразрывно связаны, необходимо для понимания механизмов порождения многомерного мира индивида в единстве его субъективных и объективных координат Этот подвижный «предметный», «смысловой» и «ценностный мир» человека в реальной жизнедеятельности возникает и функционирует как система, которую он же обусловливает и детерминирует Введенное автором понятие «социокультурный хронотоп молодежи» понимается как интегральное новообразование, обеспечивающее устойчивое функционирование культуры жизни и ее преображение На основе авторских критериев описаны 16 социокультурных хронотопов представителей молодого поколения (планетарный, природоцентри-рованный, духовный, эмпатийный, самоактуализирующийся, общественный, аффилиативный, консервативный, толерантный, противоречивый, конфликтный, революционный, прагматический, конформный, эгоцентрический, нейтральный) В параграфе дано определение простирания культуры жизни Социокультурное простирание молодого поколения в интерпретации автора - это пространственно-временной феномен аккультурации и инкультурации, описывающий возможности распространения культурно-исторических процессов в горизонтальной и вертикальной плоскостях в соответствии с законом биполярной динамики, неравновесности, переключения режимов в триадной системе с полярными характеристиками и творческим центром Творческое начало не только превращает деструктивный хаос в конструктивный, самоорганизует систему, но и способствует переходу эволюционного развития с заранее заданными целевыми ус-

тановками и медленным ходом эволюции к непреформированному типу, определяемому носителями культуры жизни на уровне общечеловеческих панкультур-ных ценностей и ценностей поколений

Резюмируя сказанное, уместно заключить, что функцией хронотопа становится воспроизводство акта культуры жизни в следующий момент времени, что предполагает работу извлечения порядка смыслов, установленных норм, культурных ценностей Духовная сущность человека как субъекта культуры жизни состоит в его способности к саморазвитию, постоянному выходу за пределы себя, к нормотворчеству и самоорганизации

В пятой главе «Культура обновления жизненных ценностей» диссертант осмысливает архетип поколения в культурно-историческом коде, представляет ментальность русского народа как хранителя культуры жизни и обосновывает авторскую модель синхронизации жизненных ценностей поколений

В параграфе 5 1 «Архетип поколения в культурно-историческом коде народа» диссертант доказывает значимость ценностного рассмотрения архетипа культуры, под влиянием которого личность реализует в своем жизнетворчестве универсальные социокультурные функции народа, определяющие общую тенденцию сохранения и передачи культурно-исторического кода от поколения к поколению на протяжении жизненного пути человека и человечества

Архетип поколения выступает в качестве первообразца, рассматриваемого автором не только как «коллективное бессознательное», «грибница» душевной жизни индивидов, а как сложившийся под влиянием культурно-исторического кода и культурных ценностей образ старшего поколения Архетип поколения сосредоточен в нравственно-духовном мире человека как субъекта культуры жизни Чем более этот архетип исторически статичен, тем обедненней и односторонней становится человеческая личность Развиваясь, человечество накапливает определенную информацию и приумножает свой синергетический потенциал, который передается последующим поколениям

Под поколением вслед за X. Ортегой-и-Гассетом понимается целостный жизненный образец, налагающий неизгладимый отпечаток на индивидуума По мнению В.С Степина, развитие культуры предстает как выработка новых смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение людей, и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения Познание культуры жизни и ее динамики, с одной стороны, отражает константную систему коллективно-пространственных индикаторов, сосредоточенную в архетипе, и, с другой, - подвижную иерархию индивидуально-временных самоидентификаторов

Таким образом, динамизм культуры жизни отталкивается от культурно-исторического кода народа, архетипа поколений, ценностей личности и вершится под влиянием закономерных, детерминированных процессов и случайных флуктуации Культурно-исторический код служит конгломератом сохранения культуры, информационные средства - источником трансляции, а ускоренный темпо-ритм жизни - главной предпосылкой обновления культуры Для решения ценностно-смысловых задач человек делает «перерыв» на своем жизненном пути, определяет смысл жизни как необходимое условие самоорганизации и пространст-

во возможностей, сличает осознанные проявления архетипа своего поколения с архетипом старших поколений, рефлексирует культурно-исторический код субъектов культуры жизни, декодирует и раскодирует знаковые системы многомерного жизненного мира человека и культурные ценности своего народа

В параграфе 5 2 «Русский народ как хранитель культурных ценностей жизни» отражена фундаментальная мысль о том, что для понимания культуры народа необходимо воспроизвести в полном объеме синхронные и диахронные связи поколений, а именно «повседневную жизнь человека в ее реально-практическом дискурсе Русский народ сохраняет культурные ценности жизни путем поддержания коллективного бессознательного и осознания народом общности судьбы, единой поступи в историческом бытии, используя средства культуры передачу легенд об общих предках, сказаний о победах, рассказов о субъ-ектно-объектном культурно-историческом пространстве, представлений об идеалах мудрости, красоты, добра

Диссертантом показано, что внутренний потенциал России велик и до конца не реализован Эта мысль прослеживается и в теории Л Н Гумилева, который развил понимание «евразийской оси» истории человечества В России отражен синтез Востока и Запада, Европы и Азии, определивший новое качество бытия и культуры жизни Русские представляют особую общность людей, с глубокой своеобразной культурой жизни, не сводящейся ни к европейскому, ни к азиатскому прообразу. Культура россиян обладает специфическим качеством ландшафтного дуализма «леса» и «степи», характерного для российской Евразии (НС Трубецкой)

Автор утверждает, что синергийной чертой русского национального характера являются архетипы Ментальность русского в философско-культурологическом ракурсе такова русский этнотип с эпилептоидным и циклоидным типом акцентуации В спокойные периоды цикла на фазе стабильности русский человек основателен, умеет добиваться результата, невзирая на трудности, в неспокойный хаотический период цикла - он может долгое время блокировать накапливаемую эмоциональность, но если зарядился энергией, то «взрывается бурно и сокрушительно» (Д С Лихачев) В российской ментальности в основу культурно-исторического кода положен позитивный образ «человека в пути», обусловленный «властью пространства» над мировосприятием Образом национального характера русских является образ женщины с «русской душой», «ушибленной ширью» (Н А Бердяев) Женское лицо русской культуры отражает связь с землей и кровными узами как главными ценностями народа, пассивным отношением к природе, относительным равенством людей, поскольку все они -дети матерей и дети Земли Патриархальный тип с характерным деятельным началом, стремлением прилагать усилия к изменению природы, преобладанием рационального мышления и приоритетом подчинения законам в русской культуре долгое время был выражен слабо

Интровертированный характер российского типа культуры проявляется в том, что народ внутренне не восприимчив к внешним воздействиям, хотя и «открыт» для их созерцания Это объясняется выработанным в течение веков иммунитетом ко всему «инородному», подозрительным отношением к другим культу-

рам Российской культуре свойственен латентный культурный ригоризм, позволяющий сохранить самобытный характер в условиях внешней открытости По мнению К О Касьянова, русский человек не лишен целеустремленности и инди-видуалистичности, что позволяет ему иметь высокий уровень «достижительно-сти» Чертами русского архетипа на протяжении многих поколений были коллективизм и примат устроения социальных дел над собственными, что приносило россиянину «смысложизненное» удовольствие и чувство нужности

Из-за недостаточной разработанности правового обеспечения русский человек мог апеллировать не к законности, а к совести, христианскому милосердию В жизни русского человека почитались соборность, сострадание к униженным и оскорбленным Русская культура всегда стремилась к духовному уровню как стержню, определяющему нравственный облик человека, поэтому добром считалось лишь то деяние, которое было соотнесено с христианскими намерениями, независимо от приносимой материальной пользы В целом культурное ядро России, с которым связаны сущностные силы и потенции субъекта культуры жизни, определяется непримиримым отношением людей к историческому застою, способностью выйти за пределы своего личного существования, самоактуализироваться В русском человеке как хранителе культурных ценностей жизни при всей его сложности и трагизме исканий ФМ Достоевский усматривал открытость будущему, преобладание динамического начала, способность к изменению и развитию, придающие ему потенциальную неограниченность, живую неисчерпаемость внутренних возможностей У россиян сложилась привычка к напряженному внутреннему труду, которая представляет предпосылку и результат осуществления культурной преемственности и творческой самореализации

С точки зрения А И Субетто, XXI век пройдет под знаком «движения» человечества к ноосферизму, в котором Россия окажется в ряду ведущих стран Большой Евразии Формирование культуры жизни молодого поколения приведет к преображению культуры жизни за счет устремленности к обновляющимся ценностям и смысложизненным ориентирам

В параграфе 5 3 «Синхронизация жизненных ценностей поколений» предложено авторское видение динамики культуры жизни, которое отражено в модели синхронизации культурных ценностей ее субъектов. Культурные процессы асинхронизации, дисинхронизации, пансинхронизации соотносимы с уровнями адаптированности человека к культурному сообществу

Под микроуровнем понимаются культурные ценности сообщества и отдельно взятой личности на стадии формирования культурных ценностей Если система не самоорганизуется и перестает управляться извне, то наступает процесс дезинтеграции На этом уровне культурные системы могут адаптироваться к требованиям базисной культуры и культурно сосуществовать, а могут индивидуализироваться, проявляя своеобразие Переход на последующий уровень обусловлен сложными субъектно-объектными взаимодействиями в культурно-историческом процессе Прогрессивность процесса обеспечивает динамику продвижения культуры на новый уровень в вертикальном культурном слое (или ее преображение), регрессивные изменения не позволяют системе приобретать способность к самоорганизации На мезоуровне, или уровне дихронии, имеют место

две противоположные тенденции с одной стороны, культура продолжает утверждать свое своеобразие, не перенимая и не принимая ценности других культур, что может привести к асинхронии и вернуть ее на микроуровень, а, с другой стороны, система становится открытой и доступной для иных ценностей. На этом этапе культура сосуществует в содружестве с другими культурами, ведет с ними диалог или полилог Например, российская культура предстает как своеобразный мост между ценностями западной и восточной цивилизаций, и в ней аккумулируются культурные достижения последних, но присущие русской культуре достижения остаются индивидуализированными и не утрачиваются. На макроуровне, отражающем универсальные, панкультурные ценности человечества, в соответствии с авторской концепцией, происходит провозглашение превалирующих культурных ценностей наций и их презентация перед лицом человечества в последующих поколениях, то есть поддерживается достигнутый уровень самоорганизации и трансляция культуры жизни на ноосферном уровне

Человек как субъект субкультурного сообщества несет определенные ценности, которые могут распространяться в культурном пространстве, но, как правило, в рамках микроуровня Отдельные субъекты культуры жизни выходят за пределы искомого уровня и получают народное признание, перемещаясь в культурное поле мезоуровня Выдающиеся люди как субъекты культуры жизни достигают культурного поля макроуровня и проявляют способности преображать общечеловеческие ценности и доносить их до своего народа и человечества Человек, будучи представителем человечества, может почерпнуть культурный заряд из двух источников из энергетически заряженного поля культуры (уровень подсознания), под влиянием обучения расшифровывая знаковые системы культуры (уровень сознания), и из ноосферы, на которую спроецированы культурные поля существующих макроуровней (уровень надсознания) Личность как субъект и объект культуры жизни демонстрирует многообразие способов самопрезентации в определенном пространственно-временном ракурсе, в котором проявляется ее жизнетворчество

Новое поколение в процессе синхронизации расшифровывает информацию о культуре жизни, заложенную предыдущим поколением, и переносит ее в культуру жизни своего и последующих поколений, создавая условия для преемственности культурных ценностей Проблема в раскодировании кроется в пороговой чувствительности человека к восприятию, изменению и распространению культурных ценностей Если нижний абсолютный порог восприятия культуры ниже, чем обычно, и человеку дано прочувствовать источник своей пассионарности, он изначально нацелен на творчество в культуре и преображение Если этот порог очень высок, то человеку требуется управление формированием его культурных ценностей, или преобразование

В шестой главе «Аксиология субкультуры молодого поколения» представлено эволюционно-синергетическое видение ценностей молодежи в оппозиции «культура — контркультура», осмыслены культурные деформации в молодежном сообществе и нелинейная динамика молодежной субкультуры

В параграфе б 1 «Ценности молодежи в оппозиции «культура-контркультура» аксиологически, с субъектных концептуальных позиций преоб-

ражения культуры жизни представлена эволюционная динамика субкультуры как открытой самоорганизующейся системы, следующей вектору саморазвития от архетипа к ноосферной культуре и являющейся порождением изменений в бинарной оппозиции «культура - контркультура»

Молодежи в культурном простирании отведено центральное место и во времени — «промежуточная стадия между детством и взрослостью», и в пространстве - части общества, способной к быстрому усвоению культурных образцов, передаваемых из поколения в поколение, и к нормотворчеству (М К Мамардашвили) В молодости значимо удовлетворение экзистенциальных потребностей, имеющих высокий ценностный потенциал (Э Фромм) коммуникативных, потребности в трансценденции, в идентификации, в объекте поклонения и в стремлении к новизне Молодежная культура понимается как феномен, связанный с социокультурными процессами, посредством которых общество «изымает» юное поколение из семьи и подготавливает его для усвоения культурных норм и успешного функционирования в культурной среде В субъектно-объектном взаимодействии молодежной культуры происходит, с одной стороны, обретение молодыми ощущения стабильности и порядка, присвоение необходимых ценностей, образцов поведения, с другой стороны, - усвоение маргинального статуса контркультурных сообществ

В широком смысле понятие «молодежная культура» употребляется автором как собирательное, объединяющее «молодежную субкультуру» и «молодежную контркультуру», а в узком - как когерентная культурная подсистема внутри базовой культуры общества, культивирующая молодежную систему ценностей, норм и форм поведения Диссертант отмечает, что под субкультурой целесообразно понимать открытое, самоорганизующееся, творчески заряженное сообщество людей со сходными нравственными ценностями и устремлениями к креативному образованию и личностному саморазвитию Субкультура вбирает лучшие традиции предшествующих поколений и преломляет отвергаемые контркультурой ценности для обновления культуры жизни в соответствии с пространственно-временным континуумом ее простирания. Контркультура - это относительно замкнутая система с жестко закрепленными ролевыми предписаниями, с потерей смысложизненных ориентаций, отрицанием культурных ценностей поколений Контркультурное сообщество выражает неготовность жить по законам общества, демонстрирует деформации этических и аксиологических аспектов культуры жизни Автором обнаружены философские школы, послужившие прообразом субкультурных (стоики) и контркультурных сообществ (киники) Стоики в отличие от киников, отрицавших социальный образ жизни и нравственные ценности поколений, напротив, избрали путь постоянного самосовершенствования, присвоения лучших традиций культуры

Автором выявлено и описано семь типов молодежных культур, являющихся диссипативными структурами переходного типа- 1) агонная субкультура основана на принципе соревновательности, достижений, 2) стеаническая субкультура построена на случайности, играх, 3) мимикрическая субкультура воспроизводит церемониал, этикет, 4) иллинская ведет к изменению сознания, к развлечениям, 5) кумиросоздающая объединяет приверженцев музыкальных стилей и

спортивных команд, 6) сохраняющая воспроизводит прежние культурные ценности, традиции, артефакты, 7) созидательная, творческая реализуется в творческом потенциале субъектов Сегодняшняя молодежь отличается гибкостью в восприятии новых культурных реалий и информационных ресурсов, экономической конкурентоспособностью, высокой энергичностью Она обновляет устаревшие институты, порядки и традиции, способна к преображению культуры жизни Самоактуализирующиеся люди открыты для опыта, рациональны, несут личную ответственность, способны к установлению и поддержанию субъектно-объектных отношений, их образ жизни соответствует этическим нормам общества и его ценностям Одним из качеств молодежи является кайнэрастия - устремление молодого поколения к обновлению жизни

Культурные ценности молодежи во многом соответствуют ноосферной культуре. В исследовании представлено авторское видение этого понятия в единой системе «природа - человек - общество» Ноосферная культура выступает сегодня как ключевая компетентность молодежи в вопросах рефлексии этнокультурных проблем, осмысления духовной формы культуры и культурно-исторического кода Творческий потенциал культурных ценностей молодого поколения как субъекта культуры жизни становится главным ресурсом, фактором развития и интеграции цивилизаций и культур, а неосубкультура опирается на этические традиции «благоговейного отношения к жизни» (А Швейцер) и отражает ценности акмеологически настроенных и пассионарных личностей.

Параграф 6 2 «Деформация культурных ценностей в молодежных кругах» посвящен анализу имеющих место в молодежной среде аномий Автор показывает, что в обществе как субъекте культуры жизни обнаружили себя деструктивные процессы, связанные с варварским отношениям к культуре разрушением памятников, осквернением могил, удовлетворением низкопробными культурными суррогатами, принятием экспансии западной культуры (играизацией, макдональ-дизацией, симулякрами), «глобальной капиталорационализацией» национальных культур и языков

Молодежь на определенном этапе жизненного пути переживает «идеалистический бунт» (Ж Пиаже) становясь восприимчивой к моральным рассуждениям представителей старшего поколения, она находит в них двусмысленность и с присущим ей максимализмом отвергает культурные ценности старшего поколения Негативные динамические тенденции усиливаются вследствие обезличивания и культурной ассимиляции ценностей поколений в массовой культуре, включения молодых людей в контркультурные сообщества, пропагандирующие культ насилия, сектанства, свободной любви, измененных состояний сознания Девиантные культурные трансформации нередко пробуждают ненависть к представителям другой национальности, неуважение к старшим, социальную пассивность, суицидальное поведение, пристрастие к алкоголизации, наркотизации, сексуальным извращениям В обществе потребления интерес к материальным ценностям начинает превосходить интерес к «живому» общению, телевизионный экран вытесняет желание приобщиться к театральному искусству, чтению книг, уверенность в том, что все продается и покупается, гасит стремление к самодостижению и самореализации, вызывает «паралич» самостоятельности Снижение

креативности в молодежной генерации связано с вынужденным проявлением конформизма из-за сильного давления со стороны общества

У отдельных представителей молодого поколения как субъекта культуры проявляется «информационный невроз», приводящий к утрате национальных и духовных ценностей, деградации мысли и воли, атрофии дружеских и любовных отношений, эмоциональной холодности к людям и к родине Намечаются отдельные тенденции к нивелированию главных духовных ценностей России Среди представителей молодого поколения немало «homo zwischens» - людей, оказавшихся в полосе междуцарствия, без надежных ориентиров и привычных ценностей Деформации усиливаются у молодых людей, переживших насилие, войны, террористические акты Синергийный эффект приумножается, если происходит сочетание результатов неправильного развития личности, недостатков воспитания и неблагоприятной социокультурной ситуации

В переживаемой сегодня стремительно меняющейся субъектно-объектной ситуации у отдельных носителей культуры жизни создается состояние нестабильности, повышается страх перед будущим, начинает торжествовать культура краткосрочного использования предметов, увеличивается количество связей, которые делаются менее надежными, более быстротечными Ценности материальной культуры нередко утрачивают полезность и превращаются в символы престижа, власти, благополучия Люди становятся «морально амбивалентными», так как нормы морали также перестают отличаться регулярностью и устойчивостью, ассимилируют панкультурные ценности

Молодежь как субъект культуры жизни оказывается жертвой сверхвыбора Погруженность молодого поколения в незнакомую культуру может привести к разрушению привычных форм жизнедеятельности, дезориентации и страху перед грядущими переменами Возникает «гиперреальность», которая имеет дело с фрагментами реальности или с ее видимостью, что создает у молодых людей как поколенной структуры общества иллюзию понижения ценности человеческой жизни и ослабление нравственных приоритетов в субъектно-объектных взаимоотношениях с представителями других культур Уход от реальности, наполненной обязанностями, приводит к тому, что субъекты культуры жизни совершают «бегство в тело», «бегство в контакты или одиночество» и «бегство в фантазии», что приводит к гипертрофии биологических, социальных, психологических или духовных основ культуры, разрывая ее естественное единство

В параграфе б 3 «Нелинейная динамика ценностей молодежной субкультуры» эксплицирован смысл динамизма молодежной субкультуры как порождения бинарной оппозиции «культура — контркультура», рассмотрено соотношение «культура - субкультура - контркультура» в триадном подобии философским понятиям «симметрия - диссимметрия - асимметрия», обоснованы взгляды на то, что культура жизни оказывает на молодежь «корреспондирующее влияние», благодаря которому молодое поколение выступает в роли объекта и субъекта культурных ценностей и их активного созидателя

Диссертантом показано, что в пространственно-временном ракурсе жизни молодежь отличается обращенностью в будущее, которую Л И Божович называет «аффективным центром», Э Эриксон - расстройством временной перспекти-

вы, а диссертант - стремлением к преображению Динамика ценностей молодежи не сводима к приращению их числа, не отражает количества членов субкультурных сообществ, а является нелинейным изменением качества жизни субъектов субкультуры У молодежи, стремящейся к субкультурному обновлению, выражена креативная активность, нацеленность на преобразование культурного пространства и высока потребность в реализации смысложизненных ценностей, в преображении культуры жизни в поколенной структуре общества

Хаос в процессе самоорганизации молодежной субкультуры как открытой системы позволяет вывести ее на один из аттракторов, благодаря чему более простые субкультурные структуры объединяются в более сложные, происходит гармонизация их темпов за счет синхронизации темпов культурного развития Благодаря этому в динамике субкультуры намечаются процессы саморазвития субкультурных сообществ с их целевыми культурными установками Синхронизация темпоритмов осуществляется за счет отдачи энергии более активных менее активным субъектам субкультуры на уровне личности или группы Конструктивная роль хаоса в социокультурном пространстве проявляется и в замыкании циклов развития, смене различных режимов функционирования системы, взаимопереходе относительно устойчивых структур

Если структура субкультуры правильно сформирована, то происходит увеличение темпов развития, так как при объединении наблюдается не просто сложение структур в неизменном виде, а наслоение микроструктур, пересечение совпадающих культурных ценностей и отсеивание остальных, что приводит к оптимальной адаптации к субкультурному сообществу Образовавшаяся неформальная группа субкультуры приобретает меньший момент обострения и начинает активно развиваться Простирание субкультур имеет специфику они могут за считанные месяцы распространиться, а потом сжаться до единиц сторонников Резюмируя сказанное, диссертант показывает, что динамика развития субкультур и контркультур прослеживается как в количественном увеличении, так и в качественном изменении содержательных и процессуальных аспектов. Применение синергетического подхода к рефлексии динамизма культуры жизни молодежи позволяет автору обосновать иерархию трех уровней культуры в поколенной структуре молодежи мегауровень с управляемыми достаточно стабильными параметрами системы (молодежная культура); микроуровень со скачкообразными и непродолжительными хаотичными изменениями системы (контркультура) и мезоуровень со структурообразующими, «креативно заряженными» переменными (субкультура)

В седьмой главе «Праксиология личностной культуры жизни» автор раскрывает динамизм культуры жизни как переход от архетипов через образование и развитие личности (преобразование) к культурно-ценностным отношениям поколений в триадной оппозиции «природа - человек - общество»

Параграф 71 «Личностный вектор преображения культуры жизни» посвящен культурным изменениям личности в трансформирующемся обществе Автор подчеркивает, что современный мир с его быстро меняющимися условиями требует интенсивного развития творческой активности личности, способной включиться в процесс разрешения глобальных проблем человечества с помощью

новых оригинальных идей, продиктованных требованиями культурной ситуации сегодняшнего дня В качестве ориентиров выступают социокультурные хронотопы планетарный, природоцентрированный, духовный, эмпатийный, самоактуализирующийся, общественный, аффилиативный, толерантный, несущие обновленные ценности личности в поколенной структуре общества, отличные от стереотипов старшего поколения, но построенные на его ценностной основе Обращение к личности как субъектному носителю культуры жизни продиктовано тем, что она вносит максимальный диапазон выборов творческой реализации, в то время как народ реализует меньший диапазон возможностей, предопределенных политикой государства, ментальностью и традициями

Если Л С Выготский трактовал личность молодого человека только как усваивающую человеческий опыт и культуру, то в настоящее время все чаще подчеркивается активная роль личности как субъекта, организующего свое «время-пространство» В процессе преображения в соответствии с внутренними и внешними условиям культуры жизни связываются, координируются био- психо-социо- духовная сущность человека и объективная организация реальной жизнедеятельности как способа его субъектного осуществления Сегодня молодому человеку в качестве идеальной модели жизни навязываются европейские стандарты с практицизмом и деловитостью, изобретательностью, склонностью к индивидуализму, риску, стремлением к независимости и успеху в деле, чувством превосходства над другими, склонностью управлять, способностью к самодисциплине и самоорганизации (А А Зиновьев) Не все качества, характерные для человека европейской культуры, приемлемы для выстраивания целей проектирования культуры жизни нового поколения XXI века, поэтому автор предлагает учет архетипа поколений и ментальности русского народа

Культура жизни, выступая средством формирования и реализации сущностных сил личности и способом ее жизнедеятельности, предстает в трех важнейших аспектах личность усваивает культуру, является объектом культурного воздействия, принимая типичные черты, характерные для своей общности, личность функционирует в культурной среде как носитель и выразитель культурных ценностей, отстаивает ценности культуры, в которой протекает ее бытие, личность создает культуру, развивает и углубляет культурные традиции и ценности, будучи сама субъектом культурного творчества Уровень культуры жизни личности определяет ее принципиальную готовность решать в дальнейшем возникающие задачи, то есть развиваться по законам «расширяющейся открытой системы» Только те жизненные ценности становятся достоянием человека, которые осознаны и приняты личностью как общие смыслы жизни В ходе преображения существовавшей ранее системы ценностей и рассогласования между принятыми в обществе нормами и новыми веяниями жизни культура выходит на качественно иной виток развития Из объекта культуры жизни личность превращается в субъект на основе заданных человечеством образцов, то есть накладываются динамичные процессы «образ - преобразование - образование» и «преобразование - преображение - превращенный образ» культуры

Векторами развития культуры жизни личности в зависимости от оснований формирования ее упорядоченности и способов жизнедеятельности могут стать

культура бытия, в рамках которой человек реализует свои видовые жизненные предначертания, придающие смысл его существованию, - благоустроенный быт, культура питания, закаливания, ощущение комфорта и безопасности, на биосоциальном уровне ведущей ценностью становится создание семьи и рождение детей, на социальном уровне личность стремится реализовать политическую или профессиональную карьеру, на социопсихическом уровне субъект жизнедеятельности овладевает информационной культурой, на психическом уровне расширяет функции сознания, демонстрирует интеллектуальный и чувственный потенциал, на психологическом уровне усваивает культуру общения и межличностных. отношений, расширяет «Я» и самоактуализируется, на духовном обретает способность жить и развиваться на основе духовно-нравственных ценностей, придающих жизни надбиологический, надситуативный и надсоциальный смысл

В параграфе 7 2 «Личностно развивающее образование в панкультуре» показано, что динамизм развития нового поколения тесно связан с обновлением образования, переосмыслением целевых установок, содержания и организации процесса обучения и воспитания молодежи Отражена роль креативного личностно развивающего образования в формировании ноосферной культуры как экзистенции простирания и преображения культуры жизни С авторской точки зрения, осмысление опыта осуществления синергетического подхода к процессу образования основано на положениях личностно развивающего образования и постулатах синергетической науки. У субъектов учебно-воспитательного процесса развивается рефлексия ресурсных возможностей, стремление к самоактуализации и акмеологизации

Образование, по мнению автора, выступает как взаимосвязанный субъект-но-объектный процесс трансляции и присвоения панкультурных ценностей человечества и поколений народа в информационном, коммуникативном, нравственном, деятельностном аспектах на основе целенаправленной и целостной системы обучения и воспитания подрастающего поколения Личностно ориентированное образование строится с учетом особенностей становления личности как субъекта культуры жизни На определенном этапе культуры жизни индивидуума образование и воспитание как педагогическое управление преобразованием интеллектуальной нравственной сферы переходят в самообразование и самовоспитание, обучение — в самообучение, социализация, или овладение подрастающим поколением ролевыми функциями жизнедеятельности в обществе, подготавливает переход к самореализации, а развитие актуализирует способность к творческому саморазвитию субъектов культуры жизни В рамках личностно развивающего и креативного образования в его содержание включаются не только картина мира (философский аспект), но и системы интеллектуальных и практических умений, обеспечивающих динамизм культуры жизни (праксиологический аспект), способы творческого решения проблем жизнедеятельности субъектов культуры жизни (акмеологический аспект), эталоны этических норм как основы общечеловеческих идеалов (аксиологический аспект)

Существенное значение в субъектной динамике культуры жизни имеет личностно ориентированное сопровождение молодого поколения и ювенологи-ческой комплексной поддержки субъектов образовательного процесса

В параграфе 7 3 «Проектирование культуры жизни личности» автор дает определение проектирования культуры жизни, анализирует направления ее проектирования и перспективы прогнозирования в философском аспекте.

Диссертант подчеркивает, что в культурно-историческом контексте под проектированием понимается целенаправленная, целеустремленная проекция культуры жизни в совершаемое и совершенствующееся будущее В проектировании воздействие на социокультурное пространство актуализирует динамизм саморазвития и дает начало изменениям в культурной среде общества Проектирование культуры жизни в философском понимании представляет собой творческий процесс, который требует овладения навыками системного анализа управления, прогнозирования, планирования, программирования субъектно-объектного культурного пространства жизнедеятельности человека в стабильной социокультурной ситуации и синергийного анализа нелинейной субъектной динамики культуры жизни в ситуации нестабильности системы «природа-человек-общество» По мнению диссертанта, перспективными направлениями проектирования культуры жизни XXI века становятся- ориентация образования на панкультурные ценности и личностные смыслы,

- переосмысление культурного содержания образования с целью формирования у индивидуума субъектно-объектного отношения к культуре жизни, ценностного отношения к природе, обществу, самому себе и к жизнедеятельности,

- разработка принципов устойчивого развития социокультурной среды и гуманистических принципов культуры жизни,

- проектирование образовательной культуры жизни на основе принципов непротиворечия, преемственности, дополнительности, комплиментарности, информационного взаимодействия, поликультурности и многоязычия,

- учет информационно-духовных факторов развития культуры жизни в диаде «человек - человечество»,

- создание институтов культурного сопровождения жизнедеятельности субъектов культуры жизни на уровне человека и поколения,

- определение сущности креативного личностно развивающего образования,

- обеспечение условий для самореализации и развития творческих способностей субъектов в процессе преобразования культуры жизни,

- формирование духовно-культурной сферы молодого поколения преображение через самоактуализацию личности и развитие ноосферной культуры

Субъектный динамизм культуры жизни обеспечивается подготовкой поколенной структуры общества и каждого индивидуума к самопроектированию культуры жизни, качество которой определяется уровнем жизнедеятельности, нацеленностью на самоактуализацию и жизнетворчество Проектирование культуры жизни может осуществляться в соответствии с двумя стратегически концептуальными векторами развития культуры жизни в поколенной структуре общества во-первых, это движение к взаимосвязанности, взаимообусловленности, взаимозависимости во всех сферах функционирования жизни и, во-вторых, сохранение на этой основе многообразия в национально-этническом, морально-этическом, эстетическом, культурном плане

В философской рефлексии под сценарием автором понимается гипотетическая последовательность событий, показывающая, как при заданных начальных условиях может пошагово изменяться будущее состояние объекта культуры жизни Сценарное программирование помогает лучше понять стратегические цели образования и его эволюцию, определить действенность культурно-исторических факторов функционирования институтов образования, проанализировать возможные направления усилий субъектов жизни в вопросе формирования культурных ценностей и выделить оптимальные Диссертант подчеркивает, что эффективность прогнозов снижается при высокой турбулентности внешней среды, увеличении длительности действия сценария, поливариантности выбора, сложности предугадывания пространственно-временных точек бифуркации, в которых произойдет ветвление траекторий культуры жизни Автор доказывает, что краткосрочность промежуточных планов и прогнозов не отрицает видения интегративного образа культуры жизни человечества, так как генеральные линии прослеживаются яснее, чем краткосрочная перспектива

Инновационные проекты задают динамизм культуре жизни, гармонизируя жизнедеятельность индивидуума на основе культурных ценностей и идеалов поколений, которые составляют смысл жизненного пути самоактуализирующегося человека Динамика и уровень культуры жизни расширяются за счет изменений в структуре потенциала, интеллектуального и культурного капитала человечества, ориентированности людей на диалог и толерантность в субъектно-объектных отношениях Особенностью инновационного проектирования становится соединение анализа и синтеза в динамике культуры жизни с учетом прошлого, настоящего и будущего субъектов и объектов культуры на основе культурной самоидентификации, аккумуляции культурно-исторической памяти народа, детерминации механизмов саморазвития, институционализации будущего

Таким образом, базисная задача проектирования культуры состоит в том, чтобы выявить внутрикультурные связи, которые управляют ее динамикой Если учтен закон возрастания роли культуры, циклический характер ее развития, культурные ценности поколений и верно определены целевые установки и алгоритм проектирования, то система в процессе преобразования управляема и прогнозируема Если система попала в конус притяжения аттрактора будущего, то оно начинает «торопить» настоящее, мотивируя субъектов культуры жизни на скорейшее достижение результата, производя отбор тех субъектно-объектных ценностей, которые конгруэнтны возникающему будущему Улавливая подобные тенденции, можно проектировать культуру жизни будущих поколений в пространственно-временном континууме настоящего и прогнозировать субъектную динамику ее преображения

В заключении диссертации подводятся основные итоги и формулируются выводы по концептуальным основам субъектной динамики культуры жизни, намечаются направления дальнейшей разработки проблемы. Философия культуры жизни, по мнению автора, включает разнопорядковые определения, фиксирующие соответствующие компоненты ее сущности, структуры и предназначения

- общетеоретическое философское определение культуры жизни подразумевает общечеловеческую окультуренную реальность, создаваемую и вопло-

щаемую на всем протяжении человеческой истории (ритмически не совпадающую с фазами исторической эволюции) и через процессы преобразования - преображения - превращения обеспечивающую позитивное обновление действительности с учетом творческих потенций человека,

- в диалектическом аспекте под культурой жизни подразумевается гармоничное единство в многообразии способов репрезентации человечества посредством внешнего и внутреннего проявления культуры жизни, отраженной в общественно-историческом и субъектном бытии личности и человеческих сообществ,

- в онтологическом ракурсе культура жизни представляет собой биоопределяющее, социально обусловленное, психологически обоснованное, духовно мотивированное ноосферное воплощение синергийного объединения культуры общества и культуры человека как субъекта жизнедеятельности,

- в гносеологическом понимании культура жизни создается, накапливается и передается социальными институтами последующим поколениям и образует субстанциональную основу цивилизации и универсальный фактор ее непрерывного развития в диаде «человек - человечество», «личность — социум»,

- в антропологическом контексте культура жизни - это универсальный процесс, превращающий человека в личность и субъект культуры по мере овладения субъектно-объектными культурными ценностями жизни,

- в системно-синергетическом понимании культура жизни - это открытая эволюционно и скачкообразно изменяющаяся, самоорганизующаяся, простирающаяся во времени и в пространстве система, переживающая, с одной стороны, процессы сохранения, преемственности традиций народа и человечества, а, с другой, процессы превращения, преобразования, преображения культурных ценностей поколений и индивидуумов в триадной оппозиции «природа - человек -общество», актуализирующей био- психо- социо- духовные основы ее субъектов

Простирание культуры, отраженное в «преобразовании - преображении -превращении» культуры жизни позволяет говорить о бессмертии человека, репрезентирующего свои потенции перед человечеством за счет компенсации конечного во времени биологического начала долговечными материальными и непреходящими духовными ценностями

Диссертантом показано, что в рамках нового философского направления -эволюционно-синергетической динамики культуры жизни процесс ее проектирования предполагает ноосферный вектор развития культуры с опорой на духовно-творческий потенциал россиян За Россией будущее, так как «по потенциалу разума русский народ - один из великих», а россияне - представители стыковой евроазиатской культуры, поэтому проектирование основано на присвоении всего лучшего, что характерно для европейских и азиатских культур (А Мангетти) Проектируя культуру жизни, диссертант делает акцент на идее преобразования объекта культуры жизни в рамках личностно развивающего образования и преображения субъекта культуры жизни в процессе самоактуализации и самосовершенствования личности Автор представляет оптимистический прогноз на ближайшие десятилетия, связанный с наметившимися тенденциями преображения культуры жизни в культурном пространстве России

Результаты исследования предназначены для общетеоретического изучения феномена культуры жизни, решения методологических проблем теории и истории культуры Они нашли применение в ходе подготовки курсов по выбору в области прикладной философии, разработки программ по креативному образованию молодежи и по подготовке ювенологов

Основные положения исследования нашли отражение в следующих публикациях автора:

Монографии

1 Лысенко ЕМ Молодежная субкультура синергетическое осмысление феноменов Саратов Изд-во «Научная книга», 2006 230 с (14,5 п л )

2 Лысенко Е М, Колисник И И, Самсонов В Б Философия синергетики Земли Саратов Изд-во «Научная книга», 2005 С 53 - 107 (10,2 пл /3,4пл)

3 Лысенко Е М, Колисник И И., Самсонов В Б Эмпиризм и рационализм креативного образования Саратов ИЦ«Наука», 2006 С 42-102с. (13,5пл /4пл)

4 Лысенко Е М, Колисник И И, Самсонов В Б и др Синергия науки (междисциплинарный опыт осмысления) Саратов Изд-во «Эмос», 2006 С 171227 (16,1 пл /3,5 пл)

5. Лысенко Е М, Афанасьева В В , Позднева С П , Самсонов В Б и др Проектирование геосистемы от философии к практике Саратов ИЦ «Наука», 2007 С 52-65 (14,5пл/0,92пл)

Статьи в изданиях, входящих в перечень ВАК

6 Лысенко Е М Основные направления профессиональной подготовки будущих дефектологов. социально-психологический аспект // Вестн Сарат госаг-роун-таим НИ Вавилова 2004 №3 С 79-83 (0,3 пл)

7 Лысенко ЕМ Генезис профессиональной направленности студентов-дефектологов // Высшее образование в России, 2005 № 1 С 172-176 (0,3 п л )

8 Лысенко Е М, Колисник И И Феноменология «культуры простирания»// Вестн Сарат госагроун-та им НИ Вавилова 2006 №4 С. 111-114 (0,4 п л /0,3 п л )

9 Лысенко Е.М Парадоксы и тропы молодежной субкультуры // Вестн Сарат. госагроун-та им НИ Вавилова 2006 №4 С 123-126 (0,4 пл.)

Научные статьи в сборниках:

10 Лысенко ЕМ Стратегия и тактика творческой деятельности педагога // Психология творчества. Межвуз сб. науч тр Саратов Изд-во Сарат пед. ин-та, 2000 С 56-62 (0,38 п л).

11 Лысенко Е.М Условия повышения творческой активности юношества // Вопросы психологии внимания Межвуз сб. науч трудов Саратов- Изд-во Сарат пед ин-та,2000 С 14-22 (0,44пл)

12. Лысенко Е М Общий обзор проблем суицидального поведения среди подростков социально - психологический аспект // Бюллетень международной академии психологических наук Саратов-Ярославль Изд-во Сарат пед ин-та, 2000 Вып VIII С 6-10 (0,3 пл.)

13 Лысенко Е М Социализация личности и личностная ориентация образования // Технологии обучения и творческий потенциал учителя Сб науч тр Саратов-Изд-во «Слово», 2001. С 77-82 (0,3 п л)

14 Лысенко Е М Здоровьесберегающие технологии в обучении подростков с различными образовательными потребностями // Социально-психологические проблемы образования детей с отклонениями в развитии Межвуз сб науч тр Саратов Изд-во Латанова В П, 2002 С 19-26 (0,44 п л.)

15 Лысенко Е М Духовность и личностная ориентация образования // Духовность теория и практика- Науч -тематич сб Саратов Изд-во Латанова В П, 2002 С 26-30 (0,3 п л )

16 Лысенко Е М Организация личностно ориентированного образования в этнопедагогической среде // Проблемы образования и воспитания в полиэтническом обществе Сб науч тр Саратов Изд-во Сарат ун-та, 2002 С 85-94. (0,6 пл)

17 Лысенко Е М Личностно ориентированные технологии обучения в условиях реформирования российского образования // Философия и образование интеллектуальные традиции и новации Сб науч ст Саратов Изд-во «Научная книга», 2003 Вып. II С 69-80. (0,75 п л)

18 Lysenko Е М Teaching Defectology Majors to Develop a Curriculum for Mentally-Challenged Pupils // Global Partnerships for a Democratic Future Greenville East Carolina University, 2003 P 251-256 (0,38 п л )

19 Лысенко EM Методологические основы личностно ориентированного образования в современной России // Политическая доктрина России Научные проблемы Межвуз сб науч тр Саратов Юл,2003.С 104-115 (0,75пл)

20 Лысенко Е М Профилактика профессиональных деформаций в системе образования // Психология образования проблемы и перспективы Сб статей М . Смысл, 2004 С 43-47 (0,25 п л)

22 Лысенко Е М Формирование экологической культуры молодежи в условиях модернизации Российского образования // Социальные идеалы в стратегиях общественного развития Межвуз сб науч ст Саратов Изд-во «Научная книга», 2005 Ч 2 С 338-345 (0,4 п л)

23 Лысенко ЕМ Философские основы формирования экологической культуры молодежи // Традиционное, современное и переходное в Российском обществе Сб ст Пенза Изд-во Пенз гос ун-та, 2005 С 150-155 (0,4 п л )

24 Лысенко Е М Обзор концептуальных моделей процесса профессиональной подготовки студентов на этапе модернизации высшей школы // Теория и практика модернизации образования в российских регионах Рязань Изд-во Ряз гос пед ун-та им С А Есенина, 2005 С 79-85 (0,4 п л)

25 Лысенко Е М К проблеме формирования экологической культуры молодежи // Национальная безопасность России в перспективах современного развития Саратов Изд-во «Научная книга», 2005 С 238-245 (0,5 п л )

26 Лысенко Е М Экологизация образования в условиях реформирования российского общества // Интеграция научно-методической работы и системы повышения квалификации кадров Мат-лы Всерос науч -практич конф-ции. Челябинск Изд-во «Образование», 2005 С 143-135 (0,3 пл)

27 Лысенко Е М Аномии культурных стандартов поведения молодежи и организация их личностно ориентированного сопровождения // Интеграция методической (научно-методической) работы и системы повышения квалификации

кадров Мат-лы VII Всерос науч -практич конф-ции Челябинск Изд-во «Образование», 2006 Ч II С 131-135 (0,3 пл)

28 Лысенко Е.М, Лысенко Ю А Социально-психологическое изучение культурных ценностей молодежи региональный аспект // Междунар форум «Образ Российской психологии в регионах страны и в мире» М Изд-во ин-та РАН, 2006 С 273-278 (0,3 п л)

29 Лысенко Е М , Новикова Н А Социально-психологический анализ особенностей национального самосознания // Психология XXI века Мат-лы междунар. межвуз науч -практич конф-ции СПб , 2006 С 337-340 (0,3 п л)

30 Лысенко Е М Синергийный анализ функционирования культуры // Философия и образование интеллектуальные традиции и новации Сб науч ст Саратов Изд-во «Научная книга», 2006 Вып V С 147-156 (0,63 пл)

31 Лысенко Е М Биполярный анализ человека и человечества в процессе эволюции // Философия и образование интеллектуальные традиции и новации Сб науч. ст Саратов Изд-во «Научная книга», 2006. С 156-169 (0,9пл)

32 Лысенко Е М Ювенологическая парадигма синергетический аспект // Современное общество территория постмодерна Сб науч ст Саратов Изд-во «Научнаякнига»,2005 С 141-144 (0,25 п л)

33 Лысенко ЕМ Субкультура как имманентный феномен культурно-исторического процесса // Теория и практика национальной безопасности России в условиях глобализации Сб науч ст Саратов ИЦ «Наука», 2006 С 149-153 (0,25 пл)

34 Лысенко Е М Геокультурные аспекты простирания культуры жизни // Стратегии современного развития и управления общественными процессами Саратов Изд-во «Научная книга», 2007 С 90-95 (0,38пл)

35 Лысенко Е М, Милаш С В Современная молодежь как носитель субкультуры социально-психологический анализ // Стратегии современного развития и управления общественными процессами. Саратов. Изд-во «Научная книга», 2007 С 181-186 (0,38 п л )

36 Лысенко Е М Культура жизни как способ жизнедеятельности человека // Философия и образование интеллектуальные традиции и новации Сб науч ст. Саратов ИЦ «Наука», 2007 Вып VI С 16-22 (0,38пл)

37 Лысенко Е М Пространственно-временные модусы культуры // Человек в условиях социальных изменений Мат-лы Всерос науч -практич конф-ции Уфа.Изд-воБПУ,2007 4 1 С 74-77 (0,25 пл)

38 Лысенко Е М Проектирование культуры жизни в антропологическом контексте // Проблемы региональной психологии теория, практика, эксперимент Саратов-Научная книга, 2007 С 35-38 (0,25 п л)

39 Лысенко Е М Социально-психологические основы проектирования культуры жизни // Проблемы региональной психологии теория, практика, эксперимент Саратов- Научная книга, 2007 С 96-99 (0,25 п л)

40 Лысенко Е М Социально-психологический анализ молодежи как носителя субкультуры // Психологическое сопровождение образовательного процесса - Саратов Научная книга, 2007 С 63-67 (0,3 п л)

Подписано в печать 20 08 07 г Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная Печать трафаретная Объем 2,60 уел печ л Тираж 150 экз Заказ 97

Типография АВП «Саратовский источник» г Саратов, ул Университетская, 42, оф 22

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Лысенко, Елена Михайловна

Введение.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ

1.1. Субъектность феномена культуры жизни.

1.2. Синергетический смысл культурных процессов.

1.3. Субъектная концепция культуры жизни.

Глава 2. КУЛЬТУРНО-ЛИЧНОСТНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЖИЗНИ

2.1. Личность как субъект и объект жизнетворчества.

2.2. Биопсихосоциодуховные основы культуры жизни.

2.3. Культуросообразная коэволюция природы, личности и общества.

Глава 3. ДИНАМИКА ПРОТЕКАНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ

3.1. Эволюционная динамика культуры жизни личности.

3.2. Скачкообразные культурные изменения в динамике жизни.

3.3. Цикличность культурно-исторической динамики жизни.

Глава 4. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПРОСТИРАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ

4.1. Жизненный путь человека в контексте ювенологии.

4.2. Социокультурный хронотоп субъекта простирания.

Глава 5. КУЛЬТУРА ОБНОВЛЕНИЯ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

5.1. Архетип поколения в культурно-историческом коде жизни.

5.2. Русский народ как хранитель и созидатель культурных ценностей

5.3. Синхронизация жизненных ценностей поколений.

Глава 6. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СУБКУЛЬТУРЫ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ

6.1. Ценности молодежи в оппозиции «культура-контркультура».

6.2. Деформация культурных ценностей в молодежных кругах.

6.3. Нелинейная динамика ценностей молодежной субкультуры.

Глава 7. ПРАКСИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОЙ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ

7.1. Личностный вектор преображения культуры жизни.

7.2. Личностно развивающее образование в панкультуре.

7.3. Проектирование культуры жизни личности.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Лысенко, Елена Михайловна

Актуальность темы исследования. В пространственно-временном континууме нового тысячелетия актуализируется необходимость осмысления культурно-исторических закономерностей и случайностей коэволюци-онных процессов в триаде «природа - человек - общество». Становится возможным с позиции нелинейности постигать динамику культуры жизни в поколенной структуре общества, прогнозировать способы культурной презентации молодежи как перспективной части человечества.

Налицо потребность в осознании диаметрально противоположных конструктивных и деструктивных, творческих и репродуктивных, традиционных и новаторских явлений, сосуществующих в культуре жизни и определяющих динамизм ее развития. Своевременность анализируемой темы связана и с тем обстоятельством, что человечество вступило в новый этап цивилизационного развития, в котором информационные технологии становятся важнейшей составляющей жизнедеятельности человека, происходят инновационные изменения во всех сферах человеческой жизни, наблюдается ускорение эволюционных процессов и усиление внимания к повышению качества жизни в поколенной структуре общества. В этом контексте культура жизни предстает как целостная, динамичная, самоорганизующаяся система, конституирующая себя в пространственно-временном бытии человека.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена и двойственностью процесса простирания культуры жизни. С одной стороны, наблюдается обособление культур и их субъектов, с другой стороны, происходит интеграция культур в единую всемирную культуру, что нацеливает человечество на формирование универсальной общечеловеческой культуры. Вследствие этого конкретизируется роль принципа «единства в многообразии», социокультурная система выводится из равновесия возникающими в ней хаотичными процессами.

В современном трансформирующемся обществе наблюдается стремление к сохранению и возрождению культурных традиций национальностей. Не менее значимо осмысление субъектной динамики культуры жизни в ракурсе миграционных проблем, которые остро встают перед отдельными странами (например, перед Россией) и не касаются других демографически «спокойных районов». Приток переселенцев привносит новые культурные традиции, с которыми доминирующая «местная» культура приходит в противоречие или сосуществует.

На стыке тысячелетий в связи с синергийным наложением последствий экологического, антропологического и культурного кризиса утратили свою априорность убеждения в онтологической, аксиологической и гносеологической незыблемости культуры как первопринципа человеческого бытия. По этой причине распространяются пессимистические взгляды на роль культуры в истории человечества. Намечаются тенденции к нивелированию духовных ценностей России, к ослаблению идентичности субъектов культуры жизни. Проявления кризиса идентичности в этнонациональном плане выражаются в нивелировании духовных ценностей национальных групп, в семье - в разрушении традиционных моделей брака и рассогласовании супружеских ролей, на уровне личности - в утрате чувства реальности и его подмене виртуальным миром. С другой стороны, налицо динамические процессы преображения культуры в иных формах и отношениях. Решительные сдвиги в человеческой жизнедеятельности обусловили обращение к культурным ценностям поколенной структуры общества. Историческую динамику культуры жизни усиливают креативные способности человека в творении культуры и энергетические ресурсы культуры в формировании человека. Динамические тенденции раскрываются за счет креативного потенциала субъекта культуры жизни - «человека - поколения - человечества», о чем свидетельствуют происходящие в мире культурные изменения: увеличение материальных достижений, возникновение новых социокультурных сфер жизнедеятельности, расширение духовных ценностей людей. В этом и заключаются истоки динамизма культуры жизни: мнимая исчерпаемость и традиционность сочетаются с инновационностью.

В молодежной среде как поколенной структуре общества наблюдаются разнонаправленные процессы. Деструктивные тенденции культуры жизни подрастающего поколения связаны с негативным отношением к традиционной культуре, принятием экспансии западной культуры, удовлетворением низкопробными суррогатами. В то же время среди молодежи возрастает интерес к составлению генеалогического древа семьи, к истории народа, сохранению и возрождению культурных ценностей. Личность как субъект культуры жизни творчески усваивает опыт предшествующих поколений, внося собственным культурным существованием определенный вклад в гуманизацию общества, в преображение культуры жизни. Наряду с молодежной культурой появляются субкультурные сообщества, которые определяют созидающий стиль жизни будущего поколения.

Формирование культуры жизни молодого поколения как субъекта культурных процессов происходит в культурной образовательной среде, в связи с чем возрастает влияние социального окружения на личность. Приходится констатировать, что в отдельных образовательных учреждениях до сих пор сугубо «знаниевый подход» преобладает над личностно развивающим и креативным. Такая ситуация не способствует формированию у молодежи целостной картины мира, передаче культурно-исторического кода нации, не формирует чувства принадлежности молодого поколения к единому человеческому сообществу. Тем не менее, российские образовательные учреждения, наряду с семьей, всегда были и остаются главными трансляторами культуры жизни, хранителями культурных традиций и социальных идеалов. В настоящее время заметно возрастает статус образованного человека. Увеличилось количество семей, в которых родители, имея высшее образование, систематически занимаются самообразованием и в этом служат образцом для детей. Интеллектуальный фонд России продолжает приумножаться. В новых условиях динамика ценностных ориентаций молодежи отражает переход от направленности на общение и самоутверждение к направленности на деловую активность и принятие гуманистических ценностей. Судьбоносность происходящих процессов диктует активизацию роли личностно развивающего креативного образования и ювенологической подготовки специалистов для повышения динамизма культуры жизни молодого поколения.

Своевременность эксплицируемой темы обусловлена культурной практикой человеческого сообщества, наличием в культурном пространстве молодежных организаций, клубов под названием «культура жизни». Сущность этого феномена-явления достаточно очевидна, однако философско-культурологические основы его объяснения находятся в становлении. В целом актуальность исследования обусловлена необходимостью разработки концепции субъектной динамики культуры жизни в системе «природа - человек - общество».

Степень разработанности проблемы. Настоящее диссертационное исследование предстает как философское осмысление процессов преображения культуры жизни в поколенной структуре общества, инициируемых креативным потенциалом каждой отдельно взятой личности и человечества в целом. Исследованиями в области истории и теории культуры заложены основы для постановки проблемы диссертационного исследования и решения исследовательских задач. И хотя на сегодняшний день феномен культуры кажется хорошо изученным, мало проясненными остаются онтологические, гносеологические, аксиологические аспекты культуры жизни, способы преображения культуры на субъектном уровне, динамические процессы культуры жизни, связанные с закономерностями ее возникновения, распространения и передачи последующим поколениям.

Сегодня возникла настоятельная потребность в разработке новых концепций осмысления роли культуры в жизни человека и человечества, в связи с чем целесообразно обратиться к субъектной культуре жизни как феномену, отражающему органическое сочетание традиций (генетической основы культуры - мема) и новаций жизнедеятельности человека. Основополагающими для анализа преображения культуры жизни стали рассматриваемые философами Древнего Востока и Античности идеи о двух главнейших сущностях - хаосе (дисгармонии) и порядке - Боге (гармонии). Культура предстает как создание артефактов для реализации жизнеобеспечивающих и защитных функций, которые активизируют систему «природа - человек - общество». Отдельные аспекты культуры субъектно-объектных отношений исследованы в трудах А. Бергсона1, Л.С. Выготского2, Л.Н. Гумилева3, В. Дильтея4, Г. Зиммеля5, Ф. Ницше6, С.Л. Рубинштейна7, 3. Фрейда8, О. Шпенглера9. Рассматриваемая диссертантом тема обозначена в антропо-центристском и экзистенциальном направлениях, в которых отражены компоненты культуры жизни человека и творческие потенции субъектов в процессе жизнедеятельности (Д.Белл10, П.С. Гуревич11, X. Ортега-и-Гассет12, X. Плесснер13, Н.К. Рерих14, Г. Риккерт15, Ж.-П. Сартр16, К.А. Свасьян,

1 Бергсон, А. Опыт непосредственных данных сознания. Собр. соч. - М., 1992. Т. 1.; Бергсон А. Творческая эволюция, Харвест. - М., 1987.

2 Выготский, Л.С. История развития высших психических функций. Собр. соч. в 6 т. Т. 3. - М., 1983.; Выготский, Л.С. Мышление и речь. Собр. соч. в 6 т. Т.2. - М., 1982.

•5

Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989.

4 Дилътей, В. Описательная психология. - М, 2001.

5 Зиммелъ, Г. Избранное. Философия культуры. Т.1. - М., 1996.

6 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. Алма-Ата. 1991 - 304 е.; Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Антихрист; Ессе Ното.- Минск, 1997.

7 Рубинштейн, СЛ. Человек и мир // Проблемы общей психологии. М., 1976.

8 Фрейд, 3. Введение в психоанализ.- М., 1995.

9 Шпенглер, О. Закат Европы. Опыт морфологии и мировой истории: В 2 т. Т. 1, -М„ 1993 Т.2. -М., 1998.

10 Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования М., 1999.

11 Гуревич, П.С. Философия человека. -М., 1999.

1 9

Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства. Восстание масс. М., 1991.

13 Плесснер, X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: переводы / сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ. ред. Ю.Н. Попова. - М., 1988.

14 Рерих, Н.К. Избранное. - М., 1972.

15 Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998.

16 Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. - М., 2000.

М. Хайдеггер17, Й. Хейзинга18, А. Швейцер19, М. Шелер20, А. Шопенгауэр, К. Ясперс21).

Для углубленного анализа вводимого понятия «культура жизни» автор обращался к различным философским направлениям, среди них:

- теоцентристское направление, уподобляющее культуру воплощению божественных сил в форме культовой деятельности с помощью символиче

ЛЛ Л А ских образов (И.А.Ильин , В.С.Соловьев , П. Тейяр де Шарден , П.А. Флоренский25);

- социоцентристское направление, представляющее культуру в формах социально обусловленной жизнедеятельности взаимодействующих субъектов (Э. Дюркгейм26, К. Леви-Стросс27, К. Маркс28, К. Поппер29, П.А. Сорокин30);

- биосферное направление, расширяющее культуру жизни человека до космических масштабов (В .И. Вернадский31, H.H. Моисеев32), К.Э. Циолковский, A.JI. Чижевский33, H.A. Умов, П.А. Флоренский34;

- биогеофшософское направление культуры, обращающееся к коэволю-ционным стратегиям и геосистемной целостности природы, общества и челове

17 Хайдеггер, М. Из бесед с М. Боссом // Логос. 1992. №4.

18 Хейзинга, Й. Homo Ludens. - M., 1997.

19 Швейцер, А. Культура и этика. - М., 1973.; Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992.

Шелер, М. Формы знания и общество // Социол. журнал. 1996. №1/2.

21 Ясперс, К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.

22 Ильин, И.А. Собр. Соч. -М., 1993. Т.1.

23 Соловьев, B.C. Собр соч. - СПб., 1912.

24 Шарден, П. Тейяр де. Феномен человека. - М., 1985; Шарден П. Тейяр де. Феномен христианства // Божественная среда. - М., 1992.

25 Флоренский, П.А. У водоразделов мысли. - М., 1990. Т.2.

26 Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М.,

1991.

Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. - М., 1994.

Маркс, К, Энгельс, Ф. Из ранних произведений.- М., 1956.

29 Поппер, К. Магия мифа // Aima mater. - 1997-№8.

30Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика. - СПб., 1999.

3 1

Вернадский, В.И. Научная мысль как планетное явление. - М., 1991.

32 Моисеев, H.H. Быть или не быть человечеству? М., 1999.

33 Чижевский, A.JI. На берегу Вселенной: годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. -М., 1995.

34 Флоренский, П.А. Личность Сократа и лицо Сократа // Вопросы философии. -2003,-№8. о с ка на духовно-ноосферном и социокультурном уровне (А.К. Адамов , В.Г. Борзенков36, JI.H. Гумилев37, И.И. Колисник38, В.Б. Самсонов39);

- полицентристское направление, включающее разные комбинации взаимодополняющих культурно-цивилизационных подходов (H.A. Бердяев40, Н.Я. Данилевский41, Ю.М. Лотман42, О.Шпенглер43, А.Дж. Тойнби44, Л.А. Уайт45).

Рефлексия представленных направлений способствовала обнаружению основной тенденции культуры жизни - стремлению к преображению посредством инициирования креативных сил ее субъектов.

Особое значение в разработке темы оказало обращение к трудам, предполагающим синергийное осмысление преображения культуры жизни. Системное видение жизни как основа синергетической методологии подготовлено историей античной философии (Аристотель), немецкой классической философией (Г.В.Ф. Гегель46, И. Кант47, Ф.В.И. Шеллинг48) и применено к изучению биологических процессов Л. Берталанфи. Целостное развитие культуры через самоорганизацию системы представлено в работах

Адамов, А.К. Философские проблемы ноосферы. - Саратов. 1995.-С.160.; Адамов А.К. Ноосферология. - Саратов, 1999.

36 Борзенков, В.Г. Биофилософия сегодня. - М., 2006.

37 Гумилев, Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. - М., 1993.

38 Колисник, И.И. Биогеофилософское осмысление жизни. - Саратов, 2006.

39 Самсонов, В.Б., Лысенко, Е.М., Колисник, И.И. Философия синергетики Земли. -Саратов, 2005; Самсонов, В.Б. Лысенко, Е.М., Колисник, И.И. Эмпиризм и рационализм креативного образования. - Саратов, 2006; Самсонов, В.Б., Лысенко, Е.М., Колисник, И.И., и др. Синергия науки (междисциплинарный опыт осмысления). - Саратов, 2006; Самсонов, В.Б., Лысенко, Е.М. и др. Проектирование геосистемы: от философии к практике. - Саратов: ИЦ «Наука», 2007.

40 Бердяев, Н.А. Судьба России. - М., Харьков. 2004.

41 Данилевский, И.Я. Россия и Европа. - М., 1991.

42 Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. - М., 1994; Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства. - СПб., 2002.

43 Шпенглер, О. Закат Европы. Опыт морфологии мировой истории. В 2 т. Т.1 - М., 1993. Т.2 М., 1998.

44 Тойнби, А.Дж. Постижение истории. - М., 1991.

45 Уайт, Л. Избранное: Науки о культуре. - М., 2004.

46 Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Философия природы. Наука логики. Т. 2.-М., 1975.

47 Кант, И. Логика. Трактаты и письма. - М., 1989.

Шеллинг, Ф. Философия искусства. -М., 1966.

П. Тейяр де Шардена49, С.Д. Хайтун50 с синергетических позиций проанализировал эффект «самосборок и потряхивания» культуры, Дж. Кальоти51 обосновал принцип симметрии природы и культуры, E.H. Князева52 и С.П. Курдюмов33 представили синергийные образцы культуры на пересечении традиций Востока и Запада. В последнее десятилетие осмысление культуры с позиций синергетической методологии предложено в исследованиях устойчивости, полимодальности, неоднозначности в искусстве И.А. Евина54, оценке «единого поля мировой культуры» по признакам архетипичности, антитетичности, голографичности и цикличности А.Е. Чучин-Русова55. Особого внимания заслуживают исследования школы A.B. Волошинова56, в которых поднимается центральная для синергетики проблема единства в многообразии, выявляются математические начала формообразования в архитектуре, литературе, живописи, музыке. Синергийно осмысленная Р.Г. Баранцевым57 триада: нелинейность-когерентность-открытость способствует исследованию культуры жизни.

По мнению диссертанта, предпосылками философской рефлексии преображения в субъектной природе человека являются концепция C.JI. Рубинштейна58, принцип деятельностной сущности человека

49 Тейяр де Шарден, П. Феномен человека.-М., 1987.

50 Хайтун, С.Д. Феномен человека на фоне универсальной эволюциигМ., 2005.

51 Кальоти, Дж. От восприятия к мысли. О динамике неоднозначного и нарушении симметрии в науке и искусстве.-М., 1998.

52 Князева, E.H., Курдюмов, СЛ. Основания синергетики.-СПб., 2002.

53 Князева, E.H., Курдюмов, С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем.-М., 1994.

54 Евин, И.А. Синергетика мозга и синергетика искусства.-М., 2001.

55 Чучин-Русов, А.Е. Конвергенция культур. - М., 1997. - 40 е.; Чучин-Русов, А.Е. Культурный плюрализм // ОНС, 1996, № 2гС.165 - 174 ; Чучин-Русов, А.Е. Природа культуры // ОНС, 1995, № 6гС 128-139.

56 Волошинов, A.B. О космогенных основаниях культуры // Перспективы культур-но-цивилизационной эволюции обществагСаратов, 2003.; Волошинов, A.B. Об эстетике фракталов и фрактальности искусства// Синергетическая парадигма.-М., 2002.

57 Баранцев, Р.Г. Нелинейность - когерентность - открытость как системная триада синергетики // Мост, 1999, № 29 ; Баранцев, Р.Г. Бинарная наследственность, тернарные структуры, переходные слои // Синергетика. Том ЗгМ., 2000.

58 Рубинштейн, СЛ. Человек и мир // Проблемы общей психологиигМ., 1976 ; Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание.-М., 1957.

Г.С. Батищева59, культурно-историческая теория мышления

A.В. Брушлинского60, культурно-историческая концепция развития

61 62 Л.С. Выготского , культурно-историческая психология М. Коула . В них обоснованы идеи постижения культуры не только через систему установления баланса когнитивных структур, но и путем присвоения орудий труда и знаковых систем, благодаря чему развиваются высшие психические функции человека как субъекта культуры жизни. В последние годы отдельные аспекты понятия «культура жизни» в ее синергетическом осмыслении исследовались в рамках кандидатских и докторских диссертаций по культурологии, социологии, психологии, но философско-культурологического осмысления данная проблема не получила63.

Основанием философского осмысления динамики культуры жизни в проблемном поле культуры послужили философские воззрения представителей саратовской философской школы: Я.Ф. Аскина - на культуру как диалектически развивающийся пространственно-временной феномен, И.М. Гуткиной - на культурное пространство личности, В.Б. Самсонова -на биогеофилософские концепты простирания жизни и культуры,

B.И. Снесара - на закон возрастания роли культуры в жизни общества, а

59 Батищев, Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема человека в современной философиигМ., 1969.

60 Бруишинский, A.B. Культурно-историческая теория высших психологических функций // Психологическая наука в России в XX столетии: проблемы теории и истории. М.: Ин-т психологии РАН, 1997; Бруишинский, A.B. Культурно-историческая теория мышления. М, 1968; Брушлинский, A.B. Психология субъектагСПб., 2003.

61 Выготский, Л.С. История развития высших психических функций. Собр. соч. в 6 т. Т.З.-М., 1983.

Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего. - М., 1997.

См.: Александрова, Н.Х. Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза. - М., 2001; Асмолов, А.Г. Историко-эволюционный подход в психологии личности. - М., 1996; Бачков, И.В. Развитие самосознания учителей и учащихся в полисубъектном взаимодействии. - М., 2002; Глуханок, Н.С. Психологические основы развития педагога как субъекта профессионализации. - Екатеринбург, 2001; Дерябо, С.Д. Феномен субъективизации природных объектов. - М., 2002; Некрасова, Е.В. Пространственно-временная организация жизненного мира человека. - Барнаул, 2005; Кирбаба, Ю.В. Генезис синергетической парадигмы: культурологические аспекты. - Саратов, 2004; Кулакова, Т.В. Ценностная структура массового сознания молодежи в транзитивном обществе. -Саратов, 2005; Ладухина, М.В. Культура как «вторая» природа: опыт культурологического анализа. - Саратов, 2005 и др. также культурно-исторические и социокультурные исследования В.В. Афанасьевой, В.П. Барышкова, В.Н. Белова, Е.И. Беляева,

A.C. Борщова, A.B. Волошинова, П.П. Великого, Н.И. Девятайкиной, Е.В. Листвиной, С.Ф. Мартыновича, Р.В. Маслова, Д.В. Михеля, Б.И. Мокина, P.A. Москвитиной, С.П. Поздневой, В.П. Рожкова,

B.Б. Устьянцева, Т.Д. Федоровой, В.А. Фриауфа, М.В. Шугурова, И.Я. Эльфонд, В.Н. Ярской и др.64 Можно констатировать, что на сегодняшний день человек как субъектный представитель поколенной биопсихосоциальной структуры изучен недостаточно глубоко. В связи с отсутствием четкого видения субъектной динамики культуры жизни в философии культуры обнаруживается целый ряд противоречий между:

64 См.: Аскин, Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. - М., 1966; Афанасьева, В.В. Детерминированный хаос: от физики к философии. - Саратов, 2001; Ба-рышков, В.П. Аксиология личностного бытия. - Саратов, 2001; Белов, В.К, Рожков, В.П. История русской философии. - Саратов, 2003; Беляев, Е.И. Философский анализ. Теоретические аспекты.-Саратов, 2000; Борщов, A.C. Человек и универсум // Человек в социокультурном мире. - Саратов, 1995; Великий, П.П., Морехина, М.Ю. Адаптивный потенциал сельского социума // Социологические исследования. 2004.12; Волошинов, A.B. Синергетическая парадигма как явление культуры рубежа XX-XXI вв. // Синергия культуры. - Саратов, 2002; Гуткина, КМ. Культурное пространство личности // Личность в пространстве России. - Саратов, 2000; Девятайкина, Н.И. Мифы народов мира. - М., 2006, Листвина, Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. - Саратов, 2001; Маслов, Р.В. Философия телесности: зеркальная сущность человека. - Саратов, 2004; Мартынович, С. Ф. Явления и вещи: начала философии науки. -Саратов, 2000; Михель, Д.В. Тело в западной культуре. - Саратов, 2000; Мокин, Б.И. Парадигма человека и смысл его бытия // Современная парадигма человека. - Саратов, 2000; Москвитина, P.A. Социокультурная ситуация в российской деревне // Человек в социокультурном мире. - Саратов, 1998; Позднева, С.П. Диалектика и общенаучные понятия: Философско-методологический анализ категориального строя современной науки. - Саратов, 1987; Самсонов, В.Б., Лысенко, Е.М., Колисник, И.И. Философия синергетики Земли. - Саратов: Изд-во «Научная книга», 2005; Снесар, В.И. Всеобщность и смысл возрастания роли культуры // Закон возрастания культуры / Под общ. ред. В.И. Снесара. - Саратов, 1998; Устъянцев, В. Б. Цивилизация, культура, человек в современных философских измерениях // Цивилизация, культура, человек на рубеже XXI века. - Саратов, 1995; Федорова, Т.Д. Архетип человека как универсальная трансценденталия культуры // Культура и человек в современной картине мира. - Саратов, 2001; Фриауф, В.А. Философия и метафизика: метаморфозы смысла // Философия. Метафизика. Язык. - Саратов, 1998; Шугуров, М.В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. -Саратов, 1999; Эльфонд, И.Я. Образ женщины - покровительницы у французских гуманистов второй половины XVI века // Человек в культуре Возрождения. - М., 2001; Яр-ская, В.Н. Время в эволюции культуры. - Саратов, 1989 и др.

- постепенной, линейной динамикой эволюционных процессов и скачкообразными нелинейными изменениями культуры жизни субъектов;

- универсальной закрытостью одних культурных сообществ и поливариативной открытостью других;

- выводами некоторых философов о смерти культуры при сохранении ее субъектов и убежденностью их оппонентов в креативном характере культурного преображения;

- культурно-историческими традициями поколенной структуры народа и преображенными, динамичными ценностями молодого поколения;

- сложившимся видением субкультуры как культуры второго порядка и обнаружением в субкультуре нормотворческих потенций культуры жизни;

- ориентацией социальных институтов на стереотипы линейного стабильного развития и открытыми динамичными неравновесными культурными системами настоящего и будущего.

Разрешение указанных противоречий в условиях обновляющегося российского общества позволяет концептуально обосновать динамизм культуры в культурно-исторической экспликации жизни поколенной структуры человечества. Необходимость философского осмысления субъектной динамики культуры обусловила выбор темы, цели и задач исследования.

Объект исследования - субъектно-объектный динамизм культуры жизни в системе «природа - человек - общество».

Предмет исследования - субъектное образование и развитие личности на основе культурно-ценностных отношений между поколениями в жизненной диаде «человек - человечество».

Цель исследования -разработать авторскую концепцию межпоколенной динамики культуры жизни с устремленностью личности к субъектной творческой самоактуализации в историческом контексте эволюционного развития культуры человечества.

Достижение этой цели предполагает решение исследовательских задач:

1) сформулировать эволюционно-синергетическое понимание субъект-но-объектных основ культуры человеческой жизни;

2) обосновать специфику динамизма культуры жизни в контексте нелинейного развития личности как субъекта истории;

3) обобщить эволюционизм и скачкообразность процессов развития биопсихосоциодуховных основ культуры человеческой жизни;

4) охарактеризовать концепт жизненного пути человека при развертке культуры многомерного человеческого бытия;

5) конкретизировать понимание роли культурных ценностей жизни в личностном развитии молодежи как субъекта межпоколенной структуры человечества;

6) теоретически представить архетип субкультуры в ракурсе социокультурных тенденций субъектного преображения подрастающего поколения;

7) эксплицировать смысл динамизма молодежной субкультуры как порождения бинарной оппозиции «культура - контркультура»;

8) оценить роль креативного личностно развивающего образования в формировании ноосферной культуры жизни.

71 "70 ТХ сознания, деятельности (К.А. Абульханова , Б.Г. Ананьев , А.Г Асмолов , А.Н. Леонтьев74, В.И. Слободчиков75), субъектной активности личности и личностного смысла жизнедеятельности в выборе стратегий жизненного пути и культурных ценностей (А.А. Кроник76, Д.А. Леонтьев77, А. Маслоу78,

65 Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992; Фрейд, 3. Психология бессознательногогМ., 1991.

66 Адлер, А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии: Тексты. - М., 1986. f\l -Юнг, КГ. Эмоционально-психологические типы. Психология эмоций / Под ред.

В.К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. - М., 1984.; Юнг КГ. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг КГ. Архетип и символ. - М., 1991.

Фромм, Э. Иметь или бытьгМ., 1986 ; Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. - М., 1995.

69 Хорни, К Невротическая личность нашего времени: Самоанализ.-М., 1993; Хорни К. Невроз и личностный рост. Борьба за самореализацию. - СПб., 1997.

70 Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996.

71 Абульханова, К.А. О субъекте психической деятельности. - М., 1973.

72 Ананьев, Б.Г. Онтогенез и жизненный путь человека // Избранные психологические труды. - М., 1980.

Асмолов, А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. -М„ 2001.

74 Леонтьев, А.Н. Деятельность, сознание, личность. - М., 1975 ; Леонтьев, A.A., Леонтьев, Д.А., Соколова, Е.Е. Алексей Николаевич Леонтьев. Деятельность, сознание, личность. - М., 2005.

Слободчиков, В.И, Исаев, Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. - М., 1995.

76 Кроник, A.A. Субъективная картина жизненного пути как предмет психологического исследования, диагностики и коррекции: Автореф. дис. . докт. психол. наук. -М., 1994.

Леонтьев, Д.А. Психология смысла. - М., 1999; Леонтьев, Д.А. Что такое экзистенциальная психология? // Психология с человеческим лицом. - М., 1997. пл ОЛ Ol 09

A.B. Петровский , В.А. Петровский , C.JI. Рубинштейн , В. Франки );

83 84 антропологической культурной ветви» (А. Гелен , X. Плесснер , М. Шелер85), феноменологии сознания «жизненного мира» (Э. Гуссерль86, Э. Холенштайн), экзистенциалистского объяснения человеческого «Я»

87 88 89

Ж.П. Сартр , X. Ортега-и-Гассет , М. Хайдеггер ). В рамках характеристики субъектов культуры поднимается вопрос о человеке как высшей ценности, о его неоднородности, полярности, незаконченности как предпосылках самодостраивания, самовосхождения к максимуму возможностей; о субъектной сущности человека как автора своего жизненного пути и культуры жизни (H.A. Бердяев90, М.К. Мамардашвили91, Ж.П. Сартр92, С.Л. Франк93, В. Франки94, М. Хайдеггер95, К. Ясперс96). В процессе осмысления субъектных критериев культуры жизни автор обращался к концепци

78 Маслоу, А. Дальние пределы человеческой психики. - СПб., 1997; Мас-лоу, А. Мотивация и личность: СПб., 1999.

Асмолов, А.Г., Петровский, A.B. О динамическом подходе к психологическому анализу деятельности // ВП. 1978г№1.

ОЛ

Петровский, В.А. Неадаптивная активность личности. - М., 1992 ; Петровский, В.А. Активность субъекта в условиях риска. Автореф. . дис. канд. психол. наук. -М., 1977. о 1

Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. - М., 1957.

82 Франт, В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

Гелен, А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

Плесснер, X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: переводы / сост. и послесл. П.С. Гуревича. - М., 1988. ос

Шелер, М. Формы знания и общество. Сущность и понятие культуры // Социологический журнал. 1996.-№1/2.

О/Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальной философии // Вопросы философии. 1992г№7.

7 Сартр, Ж.-П. Первичное отношение к Другому: любовь, язык, мазохизм / Пер. В. Бибихина // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

88 Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства. Восстание масс. - М., 1991 ¡Ортега-и-Гассет, X. Философия. Эстетика. Культура. - М., 1993.

89 Хайдеггер, М. Бытие и время.-М., 1993.

90 Бердяев, H.A. Русская идея // Вопросы философии. 1990.~№2.

91 Мамардашвили, М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. -Тбилиси, 1984.

Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки Богов. - М., 1989.

93 Франк, С. Л. Реальность и человек. - СПб., 1997.

94 Франкл, В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

95 Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии - СПб., 2001.

96 Ясперс, К. Смысл и назначение истории: пер. с нем. 2-е изд. - М., 1994. ям, характеризующим молодежь через систему понятий: социальное сообщество (Р.К. Мертон97, В.Н. Боряз98, С.Н. Иконникова99), поколенная структура (К. Мангейм100, Т. Парсонс101), группа потребителей жизненных благ

102

Т. Адорно, Г. Маркузе , П. Уиллис, Д. Фиске, С. Фрис), субкультурная общность (Д. Доунс, П. Коен, К.Г.Мяло103, Д.В.Петров104, П. Уиллис, Р. Хограт); общность, объединенная смысловыми и стилистическими характеристиками, воплощенными в культурных практиках (А. Bannet, Н. Pilkington, R. Johnson).

Одним из ключевых понятий исследования является определение социокультурного хронотопа, отражающего пространственно-временные координаты смены поколений. В диссертации обобщаются культурно-исторические смыслы понятий: «диалог культур» М.М. Бахтина105, диалог как «встреча «Я» и «Ты» М. Бубера106, диалог культур в объективированной (внешней) и субъективированной (внутренней) форме B.C. Библера107, «многомерность неслиянных голосов» М.М. Бахтина108, М.С. Кагана109, Г.С. Померанца110, «археология культуры», «символическое ядро культуры»

Мертон, Р.К. Социальная структура и аномия // Рубеж. 1992.-№2.; Мертон, Р. К. Наука и социальный порядок. - Личность. Культура. Общество. 2000. Т.П.

98 Боряз, В.Н. Молодежь. Методологические проблемы исследования. - JL, 1973.

99 Иконникова, С.Н. История культурологических теорий: В 3 ч. - СПб., 2001.

100 Мангейм, К. Избранное. Социология культуры. - М., 2000.

101 Парсонс, Т. О структуре социального действия. - М., 2000.

102

Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. - Киев, 1995.

103

Мяло, КГ. Время выбора: молодежь и общество в поисках альтернативы,

М„ 1991.

104 Петров, Д.В. Молодежные субкультуры. - Саратов, 1996.

105 Бахтин, М. М. Марксизм и философия языка // Вопросы философии. 1993,~№

ЬС.82.

106 Бубер, М. Проблема человека. - М., 1992гС. 43.

107

Библер, B.C. Что есть философия?!/ На гранях логики культуры. Книга избр. очерков. Русское феноменологическое общество.- М., 1997 ; Библер, B.C. От наукоучения

- к логике культуры (Два философских введения в двадцатый век) - М., 1991.

108

Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1989.

109 Каган, М.С. Философия культуры. - СПб., 1996.

110 Померанц, Г.С. Культ этики или диалог культур? // Проблемы глобализации: реальность, тенденции, прогнозы. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара. Выпуск 6. - М., 2001.

Ю.М. Лотмана111; «палеонтология исчезнувшего духа» Г. Башляра112; анализируются проблемы исторической смены поколений и способы передачи культурного наследия (М. Вебер113, К. Мангейм114, М. Мид115, X. Ортега-и-Гассет116, Т. Роззак, А. Тойнби117).

Теоретико-методологической базой диссертационного исследования динамизма культуры жизни послужили эволюционные теории: однолинейные (со стадиями развития: «дикость - варварство - цивилизация»), универсальные (с указанием разноуровневого развития культуры), многолинейные (с допущениями множества равноценных путей культурного развития). Обобщая методологии анализа культуры, автор выявил несколько подходов к объяснению исходного феномена: феноменологический подход, отвергающий возможность «абсолютного» субъекта культурного творчества, переосмысливающий в рамках собственной культуры особенности других культур; генетический подход, позволяющий понять культуру с точки зрения ее возникновения и развития, сравнительно-исторический подход, анализирующий различные культуры в определенном временном интервале. Автор остановился на выборе эволюционно-синергетического подхода к культуре, который является катализатором эволюционной истории культуры жизни.

Эволюционно-синергетический подход к обоснованию и использованию субъектной концепции преображения культуры жизни представляет собой интеграцию философского, культурологического, гуманистического и естественнонаучного ракурсов изучения. В рамках данного подхода предусмотрено осмысление многомерного культурного бытия человека, что делает возможным интерпретацию культурно-исторического феномена культуры жизни человечества на макроуровне, поколения - на мезоуровне и чело

111 Лотман, Ю. М. Культура и взрыв // Семиосфера / Ю. М. Лотман. - СПб., 2004.

112 Башляр, Г. Новый рационализм. - М., 1987.

113 Вебер, А. Избранное: кризис европейской культуры. - СПб., 1999.

114 Мангейм, К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.

115 Мид, М. Культура и мир детства. Избранные произведения. - М., 1988.

116 Ортега-и-Гассет, X. Запах культуры. - М., 2006.

117 Тойнби, А. Цивилизация перед судом истории. - СПб., 1995. века - на микроуровне. Избранный подход охватывает эволюционные и революционные процессы в культуре, вертикальный и горизонтальный уровни простирания культуры жизни для объяснения качественных изменений культуры на этапе возникновения диссипативных структур. В рамках подхода использовались топотемпомерные понятия: цикл, бифуркация, поли-фуркация, хаос и детерминация, с помощью которых можно определить сущность переходных процессов в цивилизационной истории России (В.Б. Самсонов) и динамику культуры жизни в триаде «человек - поколение - человечество». Правомерность избранного подхода продиктована возможностью его использования для объяснения преображения культуры жизни.

Философское осмысление динамики культуры жизни осуществлено с опорой на сциентистскую парадигму субъектно-объектных отношений, позволяющую исследовать сложные человекомерные системы и феномены культуры жизни, обнаруживать детерминанты и случайные флуктуации культурной эволюции, целерациональные и иррациональные действия субъектов культуры при скачкообразном изменении культурных ценностей жизни.

В исследовании применялись методы системного и синергетического анализа культуры жизни, философской герменевтики, корреляции исторического и культурологического.

Ведущей гипотезой исследования явилось предположение о многообразии направлений и форм преображения культуры жизни ее субъектов в соответствии с законом возрастания роли культуры в обществе. Философской рефлексией закона служит синергийное наложение триадных зависимостей - «образ - преобразование - образование» и «преобразование - преображение - превращенный образ». При этом субкультура представляется в качестве диссимметрии в оппозиционных соотношениях культуры (симметрии) и контркультуры (асимметрии). Креативные устремления субъектов культуры жизни служат вектором ее преображения во всех основаниях -биологическом, социальном, психологическом и духовном.

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена эво-люционно-синергетическим и сциентистским характером философского осмысления субъектной динамики культуры жизни, она связана с разработкой авторской концепции субъектной динамики культуры жизни на уровне человека, поколения, человечества и состоит в следующем:

- представлена авторская интерпретация культуры жизни в онтологическом, гносеологическом, антропологическом, системно-синергетическом контекстах, объяснены категории «культура жизни», «субъектная динамика», «социокультурный хронотоп»;

- впервые в ракурс философского осмысления введено метарефлексив-ное понимание культуры жизни в триадной оппозиции «человек - поколение - человечество», включающее энергетический, информационный, нравственный, социокультурный потенциал ее субъектов;

- системно исследована субъектная динамика культуры в эволюционном и скачкообразном изменении культурных ценностей поколений;

- обосновано использование синергийного понятия «преображение» как неотъемлемого атрибута и принципа самоорганизации культуры жизни;

- в контексте авторской интерпретации концепта простирания культуры жизни представлены сценарии культурных контактов: «сценарий поглощения», «контрволны», «преобразованной волны»; «превращенной волны»;

- аргументирована построенная в рамках триадной оппозиции «культура - субкультура - контркультура» классификация динамически развивающихся субкультурных сообществ: агонная, алеаническая, мимикрическая, иллинкская, кумиросоздающая, сохраняющая и творящая субкультуры;

- на основе понятия «социокультурный хронотоп» по заданным диссертантом критериям (степень развития национального самосознания; экологическое - антропоцентрическое сознание; логический - эмоциональный тип личности; интернальный - экстернальный локус контроля) проанализировано 16 хронотопов молодежи трансформирующегося общества, в разной мере стремящихся к креативному образованию и личностному развитию;

- в аксиологическом ракурсе осмыслен феномен биопсихосоциодухов-ных сущностных основ культуры жизни, что позволило углубить понимание динамизма культурных ценностей молодого поколения, способы его актуализации и культурной самопрезентации.

Представленное в диссертации новое философско-культурологическое объяснение субъектной динамики культуры позволило сформулировать положения, выносимые на защиту.

1. Субъектная динамика культуры жизни в контексте ее преображения отражает устремленность личности к саморазвитию и креативному образованию с ориентиром на культурные ценности сменяющих друг друга поколений в диаде «человек - человечество». Циклические процессы в историческом развитии человечества связаны, с одной стороны, с тенденцией культуры к сохранению культурных ценностей и традиций, с другой стороны, со стремлением молодежи обновить традицию в соответствии с изменяющейся субъектно-объектной ситуацией. Субъект культуры жизни проявляется в трех параметрах: в «продольном срезе» - совокупность людей, одновременно живущих на планете (нации, государства, индивидуумы), в «культурно-историческом» - некая общность в вертикальном временном континууме на уровне поколенной структуры общества; в личностном аспекте - многомерная сущность, воплощающая преображенную культуру личности с вектором творческой устремленности к самоактуализации.

2. Эволюция культуры жизни осуществляется через ее субъектно-объектное простирание в соответствии с универсальным законом возрастания роли культуры в обществе. Возрастание и простирание культуры представлено как пространственно-временная организация жизни, имеющая биопсихосоциальную и духовную суть, детерминированную внешними (экзогенными) воздействиями: ноосферными, межпоколенными, тендерными и внутренними (эндогенными) факторами, которые приводят ритм человеческой субъективности в унисон с ритмом процессов простирания культуры жизни. Передача культурно-исторического кода определяется потенциалом его субъектов и ритмом жизни поколений.

3. Субъектная динамика культуры жизни в широком смысле - это нелинейный процесс самопрезентации человека как биопсихосоциального существа через поколенную структуру человечества. В то же время о синергизме культуры можно говорить как об аккумулированной в культурно-историческом коде совокупности исторических способов человеческой жизнедеятельности, дающих на всем простирании цивилизации системные эффекты в области телесности и ментальности человека, демо-, техно- и ноосферы человечества. Феномен «культуры жизни» предстает как сложная, открытая, когерентная, фрактальная, самоорганизующаяся система, охватывающая различные субъектно-объектные отношения взаимодействия человека с природой, обществом и социальным окружением. Искомая система стимулирует творчество и способы культурной презентации поколений людей перед историей жизнедеятельности человечества.

4. Субъектное преображение культуры жизни личности в оппозиции «человек - человечество» - это не только разворачивающееся изменение изначально заданного, но и в русле линейного видения - исторический процесс прогрессирующих изменений - усложнения и совершенствования системы в ситуации культурной стабильности, а в русле нелинейного видения культуры жизни - это процесс наращивания конструктивных и деструктивных тенденций, динамического хаоса и возникновения нового порядка. Преобразование культуры жизни происходит под воздействием внешних условий (общественно-исторического бытия) и внутренних условий (субъективного бытия личности), сохраняющих до определенного уровня самотождественность посредством культурно-исторического кода. В авторской интерпретации преображение предстает как субъектно-объектное взаимодействие, в котором субъектом выступает индивидуум, оказывающий на культурно-историческую систему преобразовательное воздействие, в результате чего объект, приобретая собственную активность, становится субъектом преображения культуры жизни.

5. Субъектная модель биопсихосоциодуховных основ культуры жизни строится в соответствии с принципом континуальности, предполагая неразрывную связь, взаимопереходы биполярных оппозиций: «биологическое -духовное» и «психическое - социальное». Биологические основы культуры представляют собой единство генетических программ, предрасположенности к освоению культуры жизни на основе психического развития и состояния здоровья, имеют жесткую структуру, рассчитанную на определенный отрезок человеческой жизни, а психосоциодуховные подсистемы изменяются, упорядочиваются, что свидетельствует о тенденции к бесконечному историческому преображению в пределах существования человечества. Кроме того, в историческом процессе возрастания роли культуры в обществе биологические основания культуры социализируются, социальные одушевляются, психологические одухотворяются, и тем самым поддерживается бессмертие культуры жизни человека, что является принципиально новым в осмыслении биполярного закона жизни.

6. Будучи биопсихосоциальным субъектом истории, молодежь наделена синергийными феноменами человеческой жизни. Ее вхождение во взрослость происходит через периоды хаоса и порядка, эволюционные и ситуационные изменения. Субкультурный хаос творит новый субкультурный «порядок», служит средством перехода на иную траекторию культуры жизни в ракурсе жизненного пути, открытость обеспечивает субкультуре постоянный приток внешних флуктуаций, а ее сущность - внутренних флуктуа-ций, которые превращают субкультуру в динамичную, неравновесную дис-сипативную структуру. Благодаря наличию этих закономерностей возможна самоорганизация субкультуры жизнедеятельности молодежного сообщества как представителя молодого поколения.

7. Молодежная субкультура как саморазвивающаяся система, порожденная динамикой изменений в бинарной оппозиции «культура - контркультура», рассмотрена в триадном соотношении «культура - субкультура -контркультура» подобно философским понятиям «симметрия - диссиммет-рия - асимметрия». Динамические процессы, затрагивающие субкультуру и контркультуру молодежи, как правило, не приводят субкультурные и контркультурные сообщества к устойчивым изменениям, полностью вводящим систему в состояние стабильности. Творческий потенциал молодого поколения становится главным ресурсом и фактором интеграции культур, а неосубкультура представляется экзистенциальным осмыслением акмеологиче-ски настроенных и пассионарных представителей молодежной генерации. Авторская концепция преображения культуры жизни актуализирует смысл феномена зарождающейся неосубкультуры ноосферного типа, ориентированной на всестороннее развитие личности.

8. Образование, поддерживающее синергийное взаимодействие факторов филогенеза, культурогенеза, онтогенеза и микрогенеза, позволяет реа-лизовывать важнейшие прогностические функции культуры жизни и влиять на формирование идеалов молодого поколения в процессе его социализации и инкультурации. Ориентация образовательных институтов на стереотипы линейного развития, приемлемого для относительно стабильных систем прошлого, не отвечает реалиям трансформирующегося общества и динамике открытых неравновесных общественных систем настоящего и будущего. Подобная ситуация нелинейного осмысления культурных традиций и инноваций нацелена на формирование жизненных ценностей личности с учетом субъектно-объектного творческого потенциала поколенной структуры общества и человечества, позволяет проектировать культуру жизни с позиции системно-синергетического подхода.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключаются в использовании системно-синергетического подхода к осмыслению динамики культуры жизни на разных субъектных уровнях «человек - поколение - человечество». Новые подходы к объяснению жизни сквозь призму преображения позволяют философски рассматривать динамику культуры жизни не просто как линейное движение с заранее заданной целевой установкой и регулируемой стратегией преобразований, а как нелинейное движение, раскрывающее поливариантную модель перехода к новым возможностям за счет актуализации творческих потенций природы, человека, общества.

Разработанные в диссертации концепты культуры жизни в контексте ее преображения могут быть использованы в выявлении циклов синхронизации ценностей поколений и пространственно-временных модусов простирания культуры жизни. Полидисциплинарность исследования заключается в обобщении взглядов на человека культуры в философском, историческом, психологическом, социально-культурном аспектах. Это позволило интерпретировать культуру в оппозиции «человек - человечество» как саморазвивающуюся, нелинейную, неравновесную, когерентную систему преображения телесно-духовной и социально-психологической сущностей. Молодежная субкультуру выступает как порождение биполярной динамики «культура - контркультура» с творческим центром, активизирующим выбор молодым поколением субкультурных ценностей, ориентированных на ценности старших поколений и преломляемых через их отвержение контркультурными сообществами. В каждой из предложенных автором трактовок «культуры жизни» имплицитно содержится вектор возможных исследований субъектного динамизма культуры жизни в триаде «человек - поколение - человечество». Результаты исследования предназначены для философского осмысления феномена культуры жизни молодого поколения для сохранения и преобразования культурных ценностей старших поколений. Полученные на основе философско-культурологического осмысления положения найдут применение в прогнозировании путей преображения культуры жизни в молодежной политике и личностно развивающем образовании.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования его результатов в программах подготовки будущих специалистов в области философии, культурологии, ювенологии. Методологический потенциал авторской концепции может быть использован для категориальной проработки новых учебных курсов: «Креативный потенциал триады «человек - поколение - человечество», «Актуализация культурных ресурсов в поколенной структуре общества», «Социокультурные основы преображения и преобразования культуры жизни», «Простирание культуры жизни в пространственно-временном континууме России», «Самоактуализация личности в трансформирующемся обществе», «Молодежная субкультура и контркультура», «Социокультурные типологии молодого поколения», «Ювенологические основы культуры жизни», «Системно-синергетический подход к проектированию культуры жизни» и т.д. На основе результатов исследования возможна разработка проекта образования с учетом российской ментальности, ее архетипа и признания молодости как животворящей силы человечества, а также в ходе подготовки специалистов по ювенологии для комплексной работы с молодежью. Системно-синергетический подход к организации креативного личностно ориентированного образования позволяет объяснить специфику превращения личности из объекта преобразовательной деятельности в субъект преображения культуры жизни, то есть в самоорганизующуюся систему, обладающую творческой активностью, информационным запасом и личностным потенциалом процесса жизнетворчества.

Апробация работы. Основные положения, выводы автора по общим и частным вопросам диссертационного исследования докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры специальной психологии и кафедры теоретической и социальной философии Педагогического института Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского (2000-2007); кафедры социокультурных основ образования Института дополнительного профессионального образования СГУ и кафедры философии культуры и культурологии СГУ им. Н.Г. Чернышевского, в сообщениях и дискуссиях на следующих международных, всероссийских конференциях, съездах и форумах: Межвузовской региональной научной конференции «Философия и миф сегодня» (Саратов, 1997); Всероссийской научной конференции «Современная парадигма человека» (Саратов, 1999); Межвузовской конференции «Актуальные проблемы качественного обновления современного образования в школе и вузе» (Саратов, 2001); Межвузовской научно-практической конференции «Обновление содержания педагогического образования: диагностика, апробация, внедрение» (Саратов, 2001); Всероссийской конференции «Синергетика культуры» (Саратов, 2001); Всероссийской конференции «Проблемы научно-методического обеспечения учебного процесса по интегрированным образовательным программам в структуре учебно-научно-инновационного комплекса» (Саратов, 2002); Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы модернизации образования: региональный аспект» (Пенза, 2002); Всероссийской научной конференции «Стратегии и перспективы современного общественного развития» (Саратов, 2002); Всероссийском совещании-семинаре заведующих кафедрами психолого-педагогического профиля педагогических вузов РФ «О совершенствовании содержания психолого-педагогических дисциплин в условиях модернизации педагогического образования (Волгоград, 2002); Международной конференции «Глобальное партнерство за демократическое будущее» (Саратов-Гринвилл, 2002); Международной конференции «Проблемы образования и воспитания в сфере межэтнических отношений» (Саратов, 2002); научно-практической конференции «Актуальные проблемы обучения и воспитания детей с нарушением интеллекта» (Саратов, 2002); Всероссийской конференции с международным участием «Модернизация специального образования: проблемы коррекции, реабилитации, интеграции» (Санкт-Петербург, 2003); Межвузовской конференции «Современные проблемы психолого-педагогической и медико-социальной помощи детям с нарушениями развития» (Саратов, 2003); Всероссийском семинаре по методологии педагогики «Методология диссертационных исследований проблем образования в условиях его модернизации» (Волгоград, 2003); Всероссийской научно-практической конференции «Современные тенденции специальной педагогики и специальной психологии» (Самара, 2003); IX Всероссийской конференции «Компенсирующее и коррекционно-развивающее обучение: задачи и перспективы развития» (Москва, 2003); III Съезде Российского психологического общества «Психология и культура» (Санкт-Петербург,

2003); Всероссийской научной конференции «Психологические проблемы современной российской семьи» (Москва, 2003); в VI ежегодной Всероссийской научно-методической конференции «Образование в современном мире: глобальное и локальное» (Саратов, 2004); Всероссийской научно-практической конференции «Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования» (Челябинск,

2004); научной конференции «Специальное образование: опыт, проблемы, перспективы» (Саратов, 2004); Международной научной конференции «Психология системного функционирования личности» (Саратов, 2004); межрегиональной научно-практической конференции «Психологическая служба в вузе и школе: проблема субъективности» (Рязань, 2004), научно-практической конференции «Ананьевские чтения - 2005» (Санкт-Петербург,

2005); Поволжской межрегиональной научно-практической конференции «Психология образования 2005» (Саратов, 2005); II Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы управления экономикой в трансформирующемся обществе» (Пенза, 2005); II Всероссийской научно-практической конференции «Традиционное, современное и переходное в российском обществе» (Пенза, 2005); VI Всероссийской конференции «Интеграция научно-методической работы и системы повышения квалификации кадров» (Челябинск, 2005); Всероссийской конференции «Теория и практика национальной безопасности России в условиях глобализации» (Саратов,

2006); Всероссийской конференции «Общество риска и человек в XXI веке: альтернативы и сценарии развития» (Саратов, 2006); IX Международной научно-практической конференции «Экология и жизнь» (Пенза, 2006); Международном форуме «Образ российской психологии в регионах страны и в мире» (Сочи, 2006); Международной научно-практической конференции «Современное общество: территория постмодерна»; Международной научно-практической конференции «Этнический фактор в процессе социальных трансформаций» (Саратов, 2007); Всероссийской научно-практической конференции «Стратегии современного развития и управления общественными процессами» (Саратов, 2007), Всероссийской конференции с международным участием «Человек в условиях социальных изменений» (Уфа, 2007); Межрегиональной научно-практической конференции «Социокультурное пространство современной России: тенденции развития» (Саратов, 2007); межвузовской конференции «Формирование профессиональной компетентности в условиях современного образования» (Вольск, 2007); серии международных семинаров по актуальным проблемам образования и подготовке будущих специалистов в России и Америке. Некоторые положения диссертации были представлены в рамках проекта ПРООН по ювенальной юстиции «Проблемы и практика формирования ювенальной юстиции в России и Саратовской области» (Саратов, 2003), научно-практическом семинаре «Защита семьи и детства в Российской Федерации (региональный опыт)» (Саратов, 2004); на круглых столах.

Структура диссертационной работы обусловлена целью философ-ско-культурологического исследования, спектром решаемых проблем и заданным предметом исследования. Структура диссертации включает введение, семь глав, двадцать параграфов, заключение, библиографический список и приложения. По теме диссертации опубликовано 40 основных работ, из них одна индивидуальная монография, четыре - коллективных монографии, 5 статей в изданиях, входящих в перечень ВАК, 30 статей в научных сборниках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Субъектная динамика культуры жизни"

Результаты исследования предназначены для общетеоретического изучения феномена культуры жизни, разработки методологических проблем теории и истории культуры. Они нашли применение в ходе подготовки программ курсов по выбору в области прикладной философии, создания программ по креативному образованию молодежи и ювенологических курсов.

Заключение

Культура XXI века призвана стать культурой преображения жизни, взращивания творческой личности, наделенной способностью к креативному образованию и реализацией личностного и творческого потенциала на субъектном уровне. Источником созидания, позитивной деятельности, уверенности в настоящем и будущем выступает интегрирующий фактор - создание и укрепление культуры жизни человека.

Особенностью представлений о субъектно-объектных феноменах философии жизни в эпоху формирования ноосферной культуры человечества и трансформирующегося общества становится не просто кумулятивное объединение уже развитых методологий культурного развития, позволяющих осмыслить данные феномены как суммирование линейных явлений, наблюдаемых в социокультурной среде, а принципиально иной методологический подход, синтезирующий противоположные эвристические детерминанты культурно-исторических процессов, синергийно объединяющий дивергентное и конвергентное, многовариативное и безальтернативное, разрушительное и конструктивное, нормативное и девиантное, реальное и виртуальное, пассионарное и пассивное, потребленческое и акмеологическое, случайное (в форме флуктуаций) и закономерное в философии жизни. Новые подходы к объяснению феноменов жизни позволяют рассматривать культуру жизни не как линейное движение с заранее заданной целевой установкой и регулируемой динамикой достижений, а как наблюдаемое в реальности и подтвержденное социокультурным развитием человечества нелинейное движение, раскрывающее поливариантную модель перехода к новым возможностям в области культуры.

1. На основе обобщения философских, культурологических, социологических взглядов на культуру было имплицировано сущностное понятие культура жизни как сверхчувственный динамичный, то есть меняющий свою конфигурацию феномен, хронотипически организованный, конституирующий себя в пространственно-временной развертке бытия человека. Посредством методологического анализа существующих на сегодняшний день подходов к анализу культуры представлено авторское концептуальное видение эволюционно-синергетического подхода к пониманию субъектно-объектных основ культуры жизни.

Философско-теоретическое определение культуры жизни, с точки зрения автора, включает разнопорядковые определения, фиксирующие соответствующие компоненты ее сущности, структуры, предназначения и статуса:

- общетеоретическое философское определение культуры жизни подразумевает общечеловеческую окультуренную реальность, создаваемую и воплощаемую на всем протяжении человеческой истории (не совпадающую в своих ритмах с фазами исторической эволюции) через процессы преобразования-преображения-превращения, обеспечивающую позитивное обновление действительности с учетом потребностей и материально-технических возможностей общества на данной ступени его развития, а также творческих потенций каждого человека;

- в диалектико-методологическом аспекте под культурой жизни подразумевается гармоничное единство в многообразии способов репрезентации человечества во Вселенной посредством внешнего и внутреннего проявления культуры жизни, отраженной в общественно-историческом и субъективном бытии личности и человеческих сообществ;

- в онтологическом ракурсе культура жизни представляет собой биоопределяющее, социально обусловленное, психологически обоснованное, духовно мотивированное ноосферное воплощение синергийного объединения культуры общества и культуры личности как субъекта жизнедеятельности;

- в гносеологическом понимании культура жизни создается, накапливается и передается последующим поколениям и образует субстанциональную основу цивилизации и универсальный фактор ее непрерывного развития в диаде «человек-человечество», «личность-социум». Она формируется и развивается совокупным субъектом (социальными институтами семьи, школы, СМИ, и др.) путем интериоризации культурно-исторического опыта человечества и образует субстанциональную основу цивилизации и универсальный фактор ее непрерывного развития. Культура жизни создается, накапливается и передается последующим поколениям и образует субстанциональную основу цивилизации и универсальный фактор ее непрерывного развития в диаде «человек-человечество». При этом культура становится достаточно цивилизованной, когда она гармонично воплощает в себе культуру общества, народа и личный позитивный опыт каждого;

- в антропологическом контексте культура жизни - это универсальный процесс превращения каждой личности в субъект культуры жизни по мере того, как она овладевает ценностями культуры, становится ее субъектом и включается в процесс сотворчества новых культурных ценностей в соответствии с учетом возрастающих в процессе преображения культуры жизни запросов и возможностей нового поколения.

2. Представленная в диссертационном исследовании эволюционно-синергетическая методология культуры жизни и субъектная методология культурно-исторических процессов, существуют в триадном взаимодействии «человечество-поколение-человек», что позволило смоделировать и описать процесс преображения культуры жизни на разных субъектных уровнях: микроуровне (личность), мезоуровне (молодежное сообщество), макроуровне (человечество). В контексте онтологии культуры личности как субъекта биопсихосоциальной сущности представлено философское обоснование социокультурной биполярности «человек - человечество» в сфере коэволюции «природа - личность - общество».

Гносеологически с позиции синергийного перехода порядка в хаос и хаоса в порядок обоснована присущая человеку потребность непрерывно в процессе жизнетворчества создавать и использовать культурные ценности, позволяющие субъекту осмысливать свой жизненный путь и факт своего существования. Филогенез, культурогенез, онтогенез и микрогенез одновременно структурируют развитие человека как субъекта культуры жизни, причем каждый более низкий уровень встроен в уровень, находящийся над ним. Мать и ребенок, взаимодействуют в социальном контексте, образуя две онтогении - онтогенез матери и онтогенез ребенка, которые во времени синхронизируются с филогенией и культурной историей. Синергетическое воздействие, как содружественное взаимовлияние нескольких факторов запускается в культурное развитие человека с первых минут его жизни.

Эволюционно-синергетическая методология позволяет отразить законы неравномерности и цикличности социокультурного развития человека и культурно-исторического развития человечества, базирующиеся на принципах рекапитуляции, гетерохронности и фрактальности культуры жизни ее субъектов. Системные проявления предметного мира являются человеческим изобретением, имеющим парадоксальность, поскольку вместо того, чтобы отражать место мира человека в обществе и в культуре, служат «искусственными мирами», представленными «физической средой» (Ньютон), «геометрическим пространством» (Эвклид), «системой координат» (Декарт) и т.д.

Человек культуры существует в дихотомии «человек-человечество» и в единстве сменяющих друг друга поколений. Поэтому человечество можно рассматривать двояко: во-первых, в «продольном срезе», сиюминутном воплощении - как совокупность людей, одновременно живущих на планете, или множество наций, народностей, государств, отдельных индивидуумов, находящихся на разных биопсихосоциодуховных уровнях развития культуры жизни и, во-вторых, в пролонгированном «культурно-историческом» варианте - как некую общность, простирающуюся в будущее, и непостижимо присутствующую в нашем сознании в каком-то особом пространстве в настоящем. Человечество выступает как единый организм непрерывно сменяющихся в своем движении и изменении совокупности индивидов, переживающих периоды достижений и утрат, накопленных человечеством за период существования материальной и духовной культуры.

Эволюционно-синергетическая парадигма циклических социокультурных процессов, с точки зрения автора, обладает значительным гуманитарным потенциалом и предоставляет возможности исследования сложных человекомерных систем. Из эволюционной тенденции вытекают идеи самоорганизующихся систем, фрактальной картины мира, как живой, развивающейся последовательности сменяющихся циклических процессов.

3. В диссертационном исследовании отражена креативная суть любых начинаний субъекта культуры жизни, стремящегося на протяжении жизненного пути личностно означить и продлить свое культурное бытие в памяти потомков. Энергетическую, информационную основу этих процессов автор видит в тринитарной оппозиции «хаос - творчество - порядок», и объясняет креативное начало культуры жизни стремлением человека преодолеть хаотичное течение бытия, отраженное в случайности потока событий, и биологическую (тварную) предопределенность инстинктивных программ. Творческое начало не только превращает деструктивный хаос в конструктивный, самоорганизует систему, но и способствует переходу эволюционного развития с преформированного типа с заранее заданными целевыми установками и медленным ходом эволюции (за счет случайностей - мутаций или медленных процессов отбора желательных признаков) к преформированному типу, заданному субъектами культуры жизни на уровне общечеловеческих пан-культурных ценностей или культурно-исторических ценностей поколений.

Целесообразно подчеркнуть, что динамизм эволюционных и скачкообразных процессов развития биопсихосоциодуховных возможностей молодежи соответствует циклогенезу культуры жизни. Представленная автором модель биопсихосоциодуховных основ культуры жизни строится в соответствии с принципом континуитивности, то есть предполагает непрерывность, неразрывную связь и взаимопереходы контигуитивных (примыкающих, касающихся) биполярных оппозиций «биологическое (растительное, витальное, видовое) - духовное» и «психическое - социальное». Важно отметить, что биологические основы культуры как системы преформированы от рождения, то есть имеют жесткую, заранее определенную структуру, рассчитанную на определенный отрезок биологической жизни, а психосоциоду-ховные подсистемы имеют тенденцию к постоянному изменению, упорядочиванию и расширению возможностей, что свидетельствует об их безграничных возможностях и тенденции к бесконечному развитию. Переход человека как субъекта культуры жизни на социальный уровень создает неопределенность, неустойчивость жизнедеятельности, так как вновь образующийся уровень превращает человека в слабоструктурированную систему и делает его чувствительным к такого рода воздействиям, которые способствуют упорядочиванию системы и ее структурированию за счет увеличения внутреннего порядка (социабельности) и негэнтропии (информации) системы.

Биопсихосоциодуховные основы культуры могут находиться в гармонии, или в равновесии, как в эталонном на данный момент уровне развития, но остановка в развитии равносильна омертвлению животворящих основ культуры, поэтому культура стремится преодолеть равновесное состояние, едва его достигнув, чтобы перейти на новый уровень расширения своих возможностей в одной или нескольких областях.

По мнению автора, культура, взятая с творческой, порождающей, а не просто репродуцирующей стороны, есть способность человека как субъекта культуры жизни мысленно экспериментировать, воображать еще не существующее и тем самым менять, прежде всего, самого себя. Она отмечена высокой креативностью, всюду стремится нарушить стереотипность, законченность, равновесие, отменяет привычный порядок. Традиция освежается благодаря нарушениям, новизна которых, в свой черед, значима лишь на этом фоне.

4. Обоснован авторский взгляд на присвоение человеком культурно-исторического кода, определяемое не только воспитательным потенциалом субъектов, но в большей мере темпом и ритмом жизни поколения и имманентно присущей ему способности к простиранию на уровне рода в масштабе длинной волны реализации культуры. Раскрыта сущность понятия социокультурного хронотопа как синергийного феномена, отражающего развивающееся ценностно-смысловое пространство молодежи в контексте трех временных измерений «прошлое - настоящее - будущее», то есть в поколенной структуре общества. Диссертантом переосмыслено место и роль молодежи как исторического субъекта хронотопной динамики межпоколенной структуры человечества и обоснованы способности и устремления молодежи к творческому образованию и личностному развитию на основе культурных ценностей жизни старших поколений. В работе представлена характеристика концепта жизненного пути личности как динамического явления культуры жизни в пространственно-временной развертке многомерного бытия молодого человека.

5. Следует отметить, что в образовательное учреждение приходит уже сотворенная семьей личность, которая, будучи частью семьи, впитала ее культурные соки и жизненные сценарии, а сценарий - это постепенно развертывающийся жизненный план, который формируется еще в раннем детстве под влиянием родителей. В этом контексте отражена когерентность системы «семья» с ее типичным стилем воспитания, традициями, культурными ценностями и идеалами, образом жизни и собственными сценариями, заложенными в родителях представителями старшего поколения.

Векторами развития культуры в зависимости от оснований формирования ее упорядоченности и способов достижения субъектом культуры смысла жизнедеятельности могут стать: культура бытия, в рамках которой человек реализует свои видовые жизненные предначертания, придающие целенаправленность его существованию (благоустроенный быт, культура питания, закаливания, ощущение комфорта и безопасности); на биосоциальном уровне — создание семьи и рождение детей; на социальном уровне развития культуры — стремление личности в процессе служения обществу реализовать политическую или профессиональную карьеру; на социопсихическом уровне — овладение информационной культурой, на психическом уровне -актуализация своей индивидуальности, расширение функции сознания, демонстрация интеллектуального и чувственного потенциала, на психологическом уровне — овладение человеком культурой общения и межличностных отношений (человек расширяет «Я-Эго» - жизнь с чистой совестью и миром в душе), и, наконец, на духовном - обретение способности жить и развиваться на основе духовно-нравственных ценностей, придающих надбиологиче-ский, надситуативный и надсоциальный смысл его жизни и деятельности. Культура жизни человека представляет собой креативное воплощение смысложизненных ориентаций и стратегий субъекта культуры.

6. Аксиологически, с субъектных концептуальных позиций преображения культуры жизни представлена эволюционная динамика субкультуры как открытой самоорганизующейся системы, следующей вектору саморазвития от архетипа к ноосферной культуре и являющейся порождением динамики изменений в бинарной оппозиции «культура - контркультура»; обоснована значимость ценностного рассмотрения архетипа культуры, под влиянием которого личность реализует в своем жизнетворчестве универсальные социокультурные функции, определяющие общую тенденцию сохранения культурно-исторического кода от поколения к поколению на протяжении жизненного пути личности в онто- и филогенетических аспектах. В диссертации осмыслено и эксплицировано определение преображения культуры жизни как интериоризации культурно-исторического кода народа и творческой актуализации обновляющихся культурных ценностей молодежи. Показана роль креативного личностно развивающего образования в преображении культуры жизни личности как системы, переходящей от управления в процессе ее преобразования к самоорганизации в процессе преображения.

Архетип молодежной субкультуры наделен креативными потенциями, которые проявляются в связи с зарождением новых культурно-исторических веяний в области личностно развивающего непрерывного образования подрастающего поколения. Феноменальное вхождение человека в культуру, создание им культурных ценностей, их распространение в пространстве и во времени, передача и восприятие этих ценностей от одного поколения к другому описывается с помощью категории «культурное простирание».

Представленное автором понятие «культуры простирания» близко по содержанию классическому определению социокультурного процесса, рассматриваемого П.А. Сорокиным, который определяет его как «любой вид движения, модификации, трансформации, чередования или «эволюции», короче говоря, любое изменение данного изучаемого объекта в течение определенного времени, будь то изменение его места в пространстве, либо модификация его количественных или качественных характеристик». Феномен «простирания культуры» в диссертации представлен как пространственно-временная организация и динамичная система культуры жизни, имеющая биопсихосоциальную суть, детерминированная внешними (экзогенными) периодическими воздействиями: космическими, гелиоземными, ноосфер-ными, эпохальными, межпоколенческими, тендерными, виртуальными, а также внутренними (экзогенными) факторами, благодаря чему ритм человеческой субъективности культуры входит в унисон с ритмом культурно-исторических процессов простирания культуры жизни.

Простирание культурных процессов, отраженное в «преобразовании -преображении - превращении» культуры жизни с ориентацией на традиции позволяет говорить о бессмертии человека, репрезентирующего свои потенции перед лицом Вселенной за счет компенсации конечного во времени биологического начала, заменяющегося долговечными материальными и непреходящими духовными ценностями. Передача культурно-исторического кода в широком масштабе отражает цивилизационное время и определяется «длиной волны» реализации культуры. Длинная волна культуры соответствует родовой ментальности простирания на последующие поколения. При этом каждый отдельно взятый человек как субъект своего народа воспринимает себя в качестве момента бытия рода и ощущает пространственно-временные связи как условия для слияния с началами родового бытия и возможность самопрезентироваться и простираться в соответствии с установленным им вектором. Он выступает как неотъемлемая часть, несущая в себе весь род. Готовность к принятию и передаче культурно-исторического кода от поколения к поколению представляет собой своеобразный императив жизни и соединяет истину эволюционного прогрессирующего развития, как пути непрерывного совершенствования жизни, так и духовную истину -путь, обеспечивающий циклические воспроизведения условий жизни и картины мира при их периодическом изменении.

7. Философская рефлексия ключевых понятий темы позволила эксплицировать смысл динамизма молодежной субкультуры как порождения бинарной оппозиции «культура-контркультура»; соотношение «культура -субкультура - контркультура»можно изучать в триадном подобии философским понятиям «симметрия - диссимметрия - асимметрия». Культура жизни оказывает на молодежь «корреспондирующее влияние», благодаря которому молодое поколение выступает в роли «субъекта» - пользователя культурными ценностями и их «созидателя».

8. Креативное личностно-развивающее образование играет важную роль в формировании ноосферной культуры как экзистенции простирания культуры и преображения культуры жизни. С авторской точки зрения осмыслен опыт осуществления синергетического подхода к процессу присвоения субъектом культурных ценностей. Этот процесс строится в соответствии с принципами личностно развивающего образования и постулатами синергетической науки и представляет собой культурное преобразование субъектов культуры жизни. У субъектов учебно-воспитательного процесса развивается рефлексия ресурсных возможностей, стремление к самоактуализации и акмеологизации, что и служит ориентиром для синергетики образования и основой для превращения человека, поколения, человечества в гетеростазическую систему, отличающуюся самоорганизацией и преображением культуры жизни.

Культура, будучи сложным, многовариативным, неоднозначным достижением Человечества и способом его самопрезентации перед лицом Вселенной, представляет открытую неравновесную самоорганизующуюся систему, в ходе цивилизационных изменений способную создавать производные, то есть переживать процессы дифференциации, которые наряду с процессами интеграции поддерживают ее целостность. Культура и человек представляют собой результат коэволюционного процесса, в основу которого положено взаимодействие «природа - личность - социокультурная среда, общество». По мнению автора, культуру можно представить в образе самоорганизующейся неравновесной открытой системы, динамика которой определяется адаптацией к изменяющимся условиям, а приспособление, в свою очередь, идет путем присваивания из множества локальных культур и субкультур той, которая отвечает сущностным силам и творческим потенциям человека в соответствии с культурно-историческим кодом народа, существующими архетипами, ценностями своего поколения под влиянием закономерных, детерминированных процессов и случайных флуктуаций. Расценивая молодежную культуру как составную часть культуры через призму синергетики, мною признается, что целое обладает свойствами системы, которых нет ни у одной из ее частей; целое отражает свойства вещей, но и части отражают свойства целого, поэтому молодежная культура, отражает свойства культуры, но не сводится к ней. Проектируя культуру жизни необходимо опираться на идеи преобразования, которые, превращая молодежь в субъекта культуры жизни, способствуют ее преображению на всех уровнях. Важно отметить, что в периоды стабильности в культурно-историческом пространстве жизни следует ориентироваться на системный подход к образованию подрастающего поколения и изучению динамики культуры жизни, а в период нестабильности приоритетное значение приобретает синергети-ческий подход к рефлексии динамизма культуры жизни.

Уровень рефлексивных возможностей человека определяет его принципиальную готовность решать в дальнейшем возникающие задачи, то есть развиваться по законам «расширяющейся открытой системы». Только те жизненные ценности становятся достоянием человека, которые осознаны и приняты человеком как общие смыслы его жизни (Б.С. Братусь). В ходе преображения существовавшей ранее системы ценностей и рассогласования между принятыми в обществе нормами и новыми веяниями жизни культура жизни выходит на качественно иной виток развития.

В исследовании проводится сквозная идея об эволюция динамических систем, которыми, несомненно, являются и культура человечества (макросистема), и культура народа (мезосистема), и культура человеческой жизни (минисистема) проявляется в самодвижении. Представленные системы управляются, прежде всего, внутренними, имманентными данной системе силами и значительно слабее зависят от внешних факторов. Мною показано, что в рамках нового философского направления - эволюционно-синергетической динамики культуры жизни процесс ее проектирования предполагает ноосферный вектор развития культуры с опорой на духовно-творческий потенциал россиян. За Россией будущее, так как «по потенциалу разума русский народ - один из великих», а Россияне - представители стыковой евроазиатской культуры, поэтому проектирование основано на присвоении всего лучшего, что характерно для европейских и азиатских культур (А.Менегетти). В связи с этим можно построить оптимистический прогноз на ближайшие десятилетия, связанный с наметившимися тенденциями преображения культуры жизни в социокультурном пространстве России.

Список научной литературыЛысенко, Елена Михайловна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверьянов, А.Н. Системное познание мира / А.Н. Аверьянов. М.: Политиздат, 1985. -263 с.

2. Абульханова-Славская, К. А. Время личности и время жизни / К.А. Абульханова-Славская, Т. Н. Березина. СПб.: Изд-во Алетейя, 2001.243 с.

3. Автономова, Н. Деррида и грамматология // О грамматологии. М. : Ad Marginem, 2000. - С. 7-107.

4. Адлер, А. Наука жить / А. Адлер. Киев : Наукова Думка, 1997. - 459 с.

5. Акопян, К. 3. История культура - историческая культурология / К.З. Акопян // Философские науки. - 2004. - № 6. - С. 32-57.

6. Алейник, Р. М. Человек в философском постмодернизме / P.M. Алейник. М. : МИК, 2006. - 246 с.

7. Александрова, Н. X. Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза : автореф. дис. .д-ра психол. наук / Н. X. Александрова. -М., 2001.-32 с.

8. Алътшуллер, Г. С. Творчество как точная наука / Г. С. Альтшуллер. -М. : Просвещение, 1979. 634 с.

9. Ананьев, Б. Г. Психология и проблемы человекознания. Избр. психол. тр. / Б. Г. Ананьев ; под ред. А. А. Бодалева. М. : Изд-во Ин-та практ. психологии; Воронеж : МОДЭК, 1996. - 384 с.

10. Ананьев, Ю. В. Культура как интегратор социума: монография / Ю.В. Ананьев. -Н. Новгород : Изд-во Н. Новгор. гос. ун-та, 1996. 176 с.

11. Андреев, В. И. Педагогика творческого развития : инновационный курс / В. И. Андреев. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1996. - 568 с.

12. Андреев, И. Л. Происхождение человека и общества / И. Л. Андреев. М. : Мысль, 1982. - 304 с.

13. Антология исследования культуры. Т.1: Интерпретации культуры.

14. СПб.: Университет, книга, 1997. 640 с.

15. Анцыферова, Л. И. Психологическое содержание феномена субъекта и принципы субъектно-деятельностного подхода / JI. И. Анцыферова // Проблема субъекта в психологической науке. М., 2000. - С. 27-42.

16. Аргайл, М. Психология счастья / М. Аргайл. М. : Прогресс, 1990. - 336 с.

17. ХЬ.Ариенс, Ф. Возрасты жизни / Ф. Ариенс // Философия и методология истории.-М., 1977.-86 с.

18. Аристотель. Соч.: в 4 т. / Аристотель . М. : Мысль, 1983. - Т.1. - 550 с. ; Т.4. - 830 с.

19. Арнольд, В. И. Теория катастроф / В. И. Арнольд. М. : Ком книга, 2005. -84 с.

20. Артаноеский, С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур / С. Н. Артановский. Л. : ЛГУ, 1967. - 346 с.

21. Аршинов, В. И. Проблема субъектов российского развития : материалы Междунар. форума «Проекты будущего: междисциплинарный подход» / В.И. Аршинов, В. Е. Лепский. М., 2006. - 232 с.

22. Аршинов, В. И. Синергетика на рубеже XIX-XX веков / В. И. Аршинов, В. Г. Буданов. М. : ИНИОН РАН, 2000. - 114 с.

23. Аскин, Я. Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование / Я.Ф. Аскин. -М.: Просвещение, 1966. 115с.

24. Асмолов, А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров / А. Г. Асмолов. М.; Воронеж : МОДЭК, 1996. - 320 с.

25. Асмолов, А. Г. Психология личности : принципы общепсихологического анализа / А. Г. Асмолов. М.: Смысл, 2001. - 415 с.

26. Асмус, В. Ф. Экзистенциальная философия: ее замыслы и результаты / В.Ф. Асмус // Человек и его бытие как проблема современной философии. -М.: Наука, 1978. С. 222-251.

27. Асоян, Ю. Открытие идеи культуры : (опыт рус. культурологии середины XIX нач. XX веков) / Ю. Асоян. - М.: ОГИ, 2000. - 344 с.

28. Аствацатуров, А. Е. Философия научного оптимизма в решении планетарных экологических проблем / А. Е. Аствацатуров. Ростов-на-Дону : РГТУ, 2003.-316 с.

29. Афанасьева, В. В. Детерминированный хаос: от физики к философии / В.В. Афанасьева. Саратов : Изд-во Сарат.ун-та, 2001. - 202 с.

30. Ахиезер, А. С. Думы о России : От прошлого к будущему / А. С. Ахие-зер. -М. : Смысл, 1994. 220 с.

31. Бабочкин, П. И. Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяющемся обществе / П. И. Бабочкин. М. : Социум, 2000. - 175 с.

32. Баранцев. Р. Г. Нелинейность когерентность - открытость как системная триада синергетики / Р. Г. Баранцев // Мост. - 1999. - № 29. - С. 1455.

33. Баркова, Э. В. Пространственно-временной континуум культуры: фило-софско-культурологический анализ Рукопись. : дис. . д-ра филос. наук / Э. В. Баркова. Волгоград, 2003. - 360 с.

34. Барлыбаев, X. А. Путь человечества: самоуничтожение или устойчивое развитие / X. А. Барлыбаев. М. : ГД, 2001. - 236 с.

35. Барт, Р. Избранные работы : Семиотика. Поэтика / Р. Барт. М. : Прогресс : Универс, 1994. - 616 с.

36. Барулин, В. С. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии / B.C. Барулин. М. : Онега, 1994. -256 с.

37. Барышков, В. П. Аксиология личностного бытия / В. П. Барышков. -Саратов : Изд-во Саратун-та, 2001. 188 с.

38. Батищев, Г. С. Деятельностная сущность человека как философский принцип / Г. С. Батищев // Проблема человека в современной философии. М, 1969. - С. 73-144.

39. ЪЪ.Баткин, Л. М. Пристрастия: избранные эссе и статьи о культуре / Л.М. Баткин. М. : Курсив-А, 1994. - 288 с.

40. Батракова, С. П. Искусство и миф: Из истории живописи XX века /

41. С.П. Батракова. -М. : Наука, 2002.-215 с.

42. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. М. : Логос, 2002. - 342 с.

43. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М. : Просвещение, 1986. - 146 с.

44. Бек, У. Общество риска : На пути к другому модерну / У. Бек ; пер. с нем. В. Седельника и Н. Федоровой ; послесл. А. Филиппова. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 384 с.

45. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество : Опыт социального прогнозирования / Д. Белл ; -М. : Academia, 1999. 956 с.

46. Белов, В. Н. История русской философии / В. Н. Белов, В. П. Рожков. Саратов : Научная книга, 2003. - 146 с.

47. Беловинский, Л. В. Культура и повседневность: к вопросу о предмете истории культуры / Л. В. Беловинский // Культурология: новые подходы / Л. В. Беловинский ; Моск. гос. ун-т культуры. -М, 1997.-Вып. 2.-С. 130-137.

48. Белых, Т. В. Психологические закономерности динамики субъектных свойств в структуре индивидуальности : автореф. дис. . д-ра психол. наук / Т.В. Белых. Ставрополь, 2004. - 40 с.

49. Беляев, Е. И. Философский анализ : теоретические аспекты / Е.И. Беляев. Саратов : Научная книга, 2000. - 240 с.

50. Беляева, Л. А. Социокультурный портрет региона / Л. А. Беляева, Н.И. Лапин. М. : Ин-т философии РАН, 2006. - 328 с.

51. Берг, Л. С. Теории эволюции / Л. С. Берг. Прага : Academia, 1922.

52. Бергер, П. Социальное конструирование реальности : трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман ; М. : Моск. филос. фонд ; Academia Центр; Медиум, 1995. - 323 с.

53. Бергсон, А. Творческая эволюция / А. Бергсон. М. : Сотрудничество, 1999.-320 с.

54. Бердяев, Н. А. Дух и реальность: основы бесчеловеческой духовности. Я и мир объектов : Опыт философского одиночества и общения / Н. А. Бердяев -М. : АСТ : АСТ М. : Хранитель, 2007. 381, 3. с.

55. Бердяев, Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1993.- 157 с.

56. Бердяев, Н. А. Смысл истории : Опыт философии человеческой судьбы / Н.А. Бердяев. Берлин ; М.: Обелиск, 1990. - 173 с.

57. Бердяев, Н. А. Философия творчества, культуры и искусства : в 2 т. М. : Искусство : Лига, 1994. - Т. 1. - 542 с.; Т. 2. - 510 с.

58. Бехтерев, В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб. : Питер, 2001.-215 с.

59. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век / В. С. Библер.-М.: Политиздат, 1990. - 413с.

60. Блохина, М. В. Молодежные субкультуры в современном обществе: монография / М. В. Блохина, Л. Г. Григорьев ; Твер. гос. ун-т, Каф. социологии и соц. технологий. Тверь, 2004. - 127 с.

61. Богданов, А. А. Программа культуры / А. А. Богданов // Вопр. социализма : (работы разных лет). М.: Смысл, 1990. - С. 146 .

62. Боголюбова, Е. В. Культура и общество : (вопр. истории и теории) / Е.В. Боголюбова. М.: Изд-во МГУ, 1978. - 232 с.

63. Бодалев А. А. Основные акмеологические закономерности человеческой жизни / А. А. Бодалев // Мир психологии. 1999. - №2 (18). - С. 11-22.

64. Бодалев, А. А. Восприятие и понимание человека человеком / А.А. Бодалев. М. : Изд-во МГУ, 1982. - 237 с.

65. Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального / Ж. Бодрийяр. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2000. - 138 с.

66. Божович, Л. И. Этапы формирования личности / Л. И. Божович. М. -Воронеж ,1995.- 186 с.

67. Бондырева, С. К. Субъект вуза и проблема субъектности в вузе / С.К. Бондырева // Субъект действия, взаимодействия, познания. М. : МПСИ ; Воронеж : МОДЭК, 2001. - С. 111-118.

68. Борзенков, В. Г. Биофилософия сегодня / В. Г. Борзенков. М. : Дин-тер, 2006. - 266 с.

69. Борзоеа, Т. А. Культурно-антропологические основания ценностных ориентаций молодежной субкультуры: на примере современной российской молодежной субкультуры Рукопись. : дис. . канд. культурологических наук / Т. А. Борзова. Владивосток, 2006. - 164 с.

70. Борщов, А. С. Проблемы эволюции человека и общества на рубеже веков / А. С. Борщов // Эволюция человека и общества : (научные проблемы). Саратов, 2000. - 357 с.

71. Борщов, А. С. Человек и универсум / А. С. Борщов // Человек в социокультурном мире. Саратов, 1995. - 238 с.

72. Боряз, В. Н. Молодежь : методологические проблемы исследования / В.Н. Боряз. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1973. - 156 с.

73. Бочкарева, Т. В. Роль культуры труда в мотивации человеческого фактора / Т. В. Бочкарева // Культура и личность в условиях перестройки. -Куйбышев, 1989. С. 47-55.

74. Бранский, В. 77. Теоретические основания социальной синергетики / В.П. Бранский // Вопр. философии. 2000. - №4. - С. 112-129.

75. Братусь, Б. С. Психология. Нравственность. Культура / Б. С. Братусь. М. : Менеджер : Госпедагентство, 1994. - 347 с.

76. Бромлей, Ю. В. Создано человечеством / Ю. В. Бромлей, Р.Г. По-дольный. М.: Политиздат, 1984. - 272 с.

77. Брушлинский, А. В. Психология субъекта / А. В. Брушлинский. -СПб., 2003.-346 с.

78. Бубер, М. Проблема человека / М. Бубер. М. : Смысл, 1992. - 143 с.

79. Буданов, Я Г. Синергетические аспекты информационных кризисов и культура / В. Г. Буданов // Философия и наука. М. : Ин-т философии РАН, 1996.-123-243 с.

80. ШБурдье, 77. Социология политики / П. Бурдье . M. : Socio-logos, 1993. -336 с.

81. Бутовская, M. JT. У истоков человеческого общества (поведенческие аспекты эволюции человека) / М. Л. Бутовская, Л. А. Файнберг. М. : Наука, 1993.-256 с.

82. Буш, М. Молодежный имидж / М. Буш. М. : 2000. - 346 с.

83. Быков, А. А. Проблемы анализа безопасности человека, общества и природы / А. А. Быков, Н. В. Мурзин. СПб. : Анкил, 1999. - 278 с.

84. Быстрова, А. Н. Мир культуры и культура мира / А. Н. Киселева, В.А. Киселев. Новосибирск : ЮКЭА, 1996. - 680 с.

85. Бытие человека в культуре : (опыт онтологического подхода) / Е.К. Бы-стрицкий и др. ; отв. ред. Е. К. Быстрицкий ; АН Украины, Ин-т философии. Киев : Наук, думка, 1991. - 176 с.

86. Бычко, А. К. Критический анализ философских концепций молодежного бунтарства / А. К. Бычко. Киев, 1985. - 250 с.

87. Бычкова, В. XX век: предельные метаморфозы культуры / В. Бычкова, Л. Бычкова // Полигнозис. 1999. - №2. - С. 63-76 ; №3. - С. 67-85.

88. Варварин, С. В. Жизненные циклы мироздания / С. В. Варварин. -СПб. : Питер, 1999. 244 с.

89. Ващекин, Н. П. Глобализация и устойчивое развитие / Н. П. Ващекин, М.А. Мунтян, А. Д. Урсул. М. : Изд-во МГУК, 2002. - 602 с.

90. Вебер, М. Харизматическое господство / М. Вебер // Избранные произведения; сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова ; предисл. П.П. Гайденко. М. : Прогресс, 1990. - 808 с.

91. Вейдле В. Умирание искусства / В. Вейдле; Сост. и автор послесл. В.М. Толмачев. М. : Республика, 2001. - 441 с.

92. Вейман, Р. История литературы и мифологии / Р. Вейман. М: Прогресс, 1975.-344 с.

93. Великий, 77. 77. Адаптивный потенциал сельского социума / П.П. Великий, М. Ю. Морехина // Социол. исслед. 2004. - № 12. - С.28-44.

94. Белый, В. "Постмодерн" : Генеалогия и значение одного спорного понятия / В. Вельш // Путь. 1992. - № 1. - С. 109-136.

95. Вепрева И.Г. Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху / И.Г. Вепрева. М.: ОЛМА - ПРЕСС, 2005 - 384 с.

96. Верещагин, В. Ю. Человек в информационном мире / В. Ю. Верещагин. -Ростов-на-Дону, 1996. 345 С.

97. Вернадский, В. И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. М. : Наука, 1989.-482 с.

98. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. Л. :, 1940.-399 с.

99. Визгин, В. 77. Постструктуралистская методология истории: достижения и пределы / В. П. Визгин // Одиссей. Человек в истории. M. : Coda, 1996. - С. 39-57.

100. Винделъбанд, В. От Канта до Ницше / В. Виндельбанд ; под ред. А.И. Введенского. М. : КАНОН-пресс : Кучково поле, 1998. - 496 с.

101. Витанъи, И. Общество, культура, социология / И. Витаньи. М. : Прогресс, 1984.-288 с.

102. Волков, Ю. Г. Интегральная природа человека: естественнонаучные и гуманитарные аспекты / Ю. Г. Волков. -Росгов-на-Дону : Изд-во Рост, ун-та, 1994.-288 с.

103. Волков, Ю. Г. Социология молодежи / Ю. Г. Волков, В. И. Добрень-ков, Ф. Д. Кадария. Ростов-на-Дону : Изд-во Рост, ун-та, 2001. - 165 с.

104. Волкова, В. О. Духовно-практическая компетенция как принцип субъектности человека / В. О. Волкова. Н. Новгород : Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2005. - 228 с.

105. Волошинов, А. В. Математические начала формообразования в искусстве / А. В. Волошинов // Нелинейный мир науки, образования, культуры : сб. науч. тр. -М.; Астрахань : Прогресс-Традиция, 2003. С. 19-28.

106. Волошинов, А. В. Об эстетике фракталов и фрактальности искусства / А. В. Волошинов // Синергетическая парадигма. М., 2002. - С. 213-246.

107. Волошинов, А. В. Синергетическая парадигма как явление культуры рубежа XX-XXI вв. / А. В. Волошинов // Синергия культуры. Саратов : Изд-во Сарат. гос. техн. ун-та, 2002. - С. 9-16.

108. Волянский, С. И. За какие идеи мы умираем / С. И. Волянский. М. : Алгоритм : Эксмо, 2005. - 512 с.

109. Воронкова, Л. П. Проблемы систематизации культурологических учений / JI. П. Воронкова// Обсерватория культуры. -2004.-№2.-С. 117-121.

110. Воронцов, Н. Н. Синтетическая теория эволюции: ее источники, основные постулаты и нерешенные проблемы / Н. Н. Воронцов // Журн. Все-союз. хим. об-ва им. Д. И. Менделеева. 1980. - Т. 25, №3. - С. 21-45.

111. Выготский, Л. С. История развития высших психических функций / Л.С. Выготский // Собр. соч.: в 6 т. Т.З. М., 1983. - 260 с.

112. Выготский, Л. С. Психология развития как феномен культуры / Л.С. Выготский ; под ред. М.Г. Ярошевского. М. : Изд-во Ин-та практ. психологии ; Воронеж : МОДЭК, 1996. - 512 с.

113. Вышеславцев, Б. П. Русский национальный характер. Русский индивидуализм : сб. работ рус. философов XIX-XX века / Б. П. Вышеславцев. М. : Алгоритм : Эксмо, 2007. - С. 193-214.

114. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного Эроса / Б. П. Вышеславцев ; вступ. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. М. : Республика, 1994. - 368 с.

115. Вяткин, Л. Г. Акмеология: проблемы и задачи / Л. Г. Вяткин // Ак-меология: Психологическая культура развивающегося общества. Саратов : Слово, 1999. -356 с.

116. ГадамерХ.-Г. Истина и метод : Основы философской герменевтики /Х.-Г. Гадамер М. : Прогресс, 1988.-704 с.

117. Газман, О.С. Новые ценности образования / О. С. Газман. М. : Педагогика, 1996. 324 с.

118. Гайденко, П. П. Время. Длительность. Вечность : Проблема в европейской философии и науке / П. П. Гайденко. М. : Прогресс - Традиция, 2006. - 464 с.

119. Ганополъский, М. Г. Устойчивое развитие региона : вопросы методологии и социокультурный контекст / М. Г. Ганопольский. Тюмень : ИПОС СО РАН,2001.-64 с.

120. Гарин, И. И. Что такое этика, культура, религия? / И. И. Гарин. М. : ТЕРРА, 2002. - 848 с.121 .Гарнцев, М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) / М. А. Гарнцев. М. : МГУ, 1987. - 215 с.

121. Геворкян, А. Р. Историософские воззрения Н.Я. Данилевского / А.Р.Геворкян // Философские науки. 2004. - № 6. - С. 92-99.

122. Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет : в 2 т. Лекции по истории философии. Т.1. / Г.В.Ф. Гегель ; сост., общ. ред. и вступ. ст. А. В. Гулыга. М. : Мысль, 1972. - 248 с.

123. Гелен, А. О систематике антропологии / А. Гелен // Проблема человека в западной философии : переводы / сост. и послесл. П. С. Гуревич ; общ. ред. Ю. Н. Попова. -М. : Прогресс, 1988. С. 152-201.

124. Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гердер; пер. и примеч. А. В. Михайлова ; отв. ред. А. В. Гулыга. М. : Наука, 1977. -346 с.

125. Гершунский, Б. С. Философия образования для XXI века / Б.С. Гер-шунский. М.: Интердиалект, 1997. - 697 с.

126. Гинзбург, М. Р. Психология личностного самоопределения : автореф. дис. . .д-ра психол. наук / М. Р. Гинзбург. М., 1996. - 59 с.

127. ГладкийЮ.И. Россия в лабиринтах географической судьбы. СПб. : Изд-во Р. Асланова, «юридический центр Пресс», 2006. 846 с.

128. Глобализация и девиантность / науч. ред. Я. Гилинский. СПб. : Але-тейя, 2007. - 224 с.

129. Гоббс, Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. Часть II : О государстве / Т Гоббс // Антология мировой политической мысли. Т.1 : Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. М. : Мысль, 1997. - 831 с.

130. Головаха, Е. И. Психологическое время личности / Е. И. Головаха,

131. A.A. Кроник. Киев : Наук, думка, 1984. - 208 с.

132. Голубев, В. С. Человек в биосфере: время управляемого развития /

133. B.C. Голубев. М. : Политиздат, 1993. - 520с.

134. Гор, А. Земля на чаше весов : Экология и человеческий дух / А. Гор. -М. : ППП, 1993.-402 с.

135. Город и искусство: субъекты социокультурного диалога. М. : Наука, 1996.-286 с.

136. Губин, В. Д. Жизнь как метафора бытия / В. Д. Губин. М.: Изд-во РГГУ, 2003. -205 с.13в. Губин, В. Д. Культура и творческая деятельность / В. Д. Губин. М. : Изд-во УДН, 1987.-87 с.

137. Гумилев, Л. Н. Этносфера : История людей и история природы / Л.Н. Гумилев. М. : Экопрос, 1993. - 544 с.

138. Гуревич, П. С. Вселенная по имени человек / П. С. Гуревич // Свободная мысль. 1991. - №14.

139. Гуревич, П. С. Культура как объект социально-философского анализа / П. С. Гуревич // Философия и культура. М., 1987.

140. Гуревич, П. С. Философия человека / П. С. Гуревич. М. , 1999. -356 с.

141. Гуревич, П. С. Философская антропология: опыт систематизации / П.С. Гуревич // Вопр. философии. 1995. - № 8. - С. 92-102.

142. Гусев, В. Л. Молодежная субкультура в политической культуре общества : социально-философский анализ : автореф. дис. .канд. филос. наук /В. Л. Гусев.-М., 2005.-26 с.

143. Гуссерль, Э. Феноменология внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль. М. : Гнозис, 1994. - 244 с.

144. Гуткина, И. М. Культурное пространство личности / И. М. Гуткина // Личность в пространстве России. Саратов, 2000. - С. 158-166.

145. Давиташвили, JT. Ш. Учение об эволюционном прогрессе. Теория ароморфоза / Л. Ш. Давиташвили. Тбилиси, 1972. - 122 с.

146. Давыдов, С. Г. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР: 1945 1985 гг. : автореф. дис. .д-ра ист. наук / С.Г. Давыдов. - М., 2002. - 32 с.

147. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому / Н.Я. Данилевский. СПб. : Глаголь : Изд-во СПбГУ, 1995. - 552с.

148. Данилова, В. С. Основные закономерности формирования ноосферы / B.C. Данилова. -М. : Смысл, 2001.-203 с.

149. Дворникова, Е. И. Культура: эволюция подходов к изучению / Е.И. Дворникова // Искусство и образование. 2004. - № 2 (28). - С. 17-26.

150. Девятайкина, Н. И. Мифы народов мира / Н. И. Девятайкина . М. , 2006. - 240 с.

151. Декарт, Р. Космогония. Два трактата / Р. Декарт. М. : Мир, 1989. -272 с.

152. Делез, Ж. Что такое философия?/ Ж. Делез, Ф. Гваттари . СПб. ; М. : Алетейя ; Ин-т экспериментальной социологии, 1998. - 286 с.

153. Делез, Ж. Эмпиризм и субъективность : опыт о человеческой природе по Юму. Критика философии Канта. Учение о способностях. Берг-сонизм. Спиноза. / Ж. Делез М.: ПЕР СЭ, 2001. - 480 с.

154. Делокаров, К X. Философия и человек в век глобальных проблем / К.Х. Делокаров. М.: Дело, 1998. - 126 с.

155. Демидов, Д.Б. Феномен человеческого бытия. / Д.Б. Демидов. М.: ЗАО Эко-номпресс, 1999. -180 с.

156. Деркач, А. А. Реализация концепции "Я" в системе жизненных отношений личности / А. А. Деркач. М. : РАУ, 1993. - 156 с.

157. Деркач, А. А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека. Кн. 2 : Акмеологические основы управления деятельности / A.A. Деркач. М. : РАГС, 2000. - 534 с.

158. Дерябо, С. Д. Феномен субъективизации природных объектов / С.Д. Дерябо. М. : Смысл, 2002. - 368 с.

159. Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия: материалы I Междунар. науч. конф. / отв. ред. В. И. Полищук. Нижневартовск : Изд-во Нижневарт. гос. пед. ин-та, 2003. - 383 с.

160. Джохансон, Д. Люси. Истоки рода человеческого / Д. Джохансон. -М: Мир, 1984. -295 с.

161. Дилътей, В. Описательная психология / В. Дильтей. М. : Смысл, 2001.-248 с.

162. Долженко, О. В. Очерки по философии образования / О. В. Должен-ко. -М.: Промо-Медиа, 1995.-240 с.

163. Драч, Г. В. Историческое развитие представлений о культуре / Г.В. Драч ; под науч. ред. д-ра филос. наук, проф. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - С. 23-36.

164. Древнеиндийская философия : начальный период : пер. с санскрита / подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В.В.Бродова-М.: Мысль, 1972. 271 с.

165. Древнекитайская философия : собр. текстов : в 2 т. М. : Мысль, 1972.-Т.1.-363 с.

166. Дриккер, А. С. Эволюция культуры : информ. отбор / А. С. Дриккер. -СПб.: Акад. проект, 2000. 184 с.

167. Дюркгейм, Э. Ценностные и «реальные» суждения / Э. Дюркгейм // Эмиль Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М. : Канон, 1995.-299 с.

168. Евин, И. А. Синергетика мозга и синергетика искусства / И. А. Евин. М.: Геос, 2001.-164 с.

169. Ерасов, Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке : очерки общей теории / Б. С. Ерасов. М. : Просвещение, 1990. - 458с.

170. Ерасов, Б. С. Цивилизации : Универсалии самобытность / Б. С. Брасов. М: Наука, 2002. - 524 с.

171. Ерахтин, А. В. Диалектика становления мышления и сознания : авто-реф. дис. . .д-ра филос. наук / A.B. Ерахтин. М., 1991. - 48 с.

172. Еремеев, А. Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура : курс лекций : в 2 ч. / А.Ф. Еремеев. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1997.-4.2.-220 с.

173. Ерохина, Н. Н. Социосемиотические основы молодежной субкультуры Рукопись. : дис. .канд. социол. наук / Н. Н. Ерохина. Тамбов, 2006. -153с.

174. Ефимов, Ю. И. Человеческий фактор и культура / Ю. И. Ефимов, И. А. Громов. Л., 1989. - 239 с.

175. Жаров, Л. В. Человеческая телесность: философский анализ / Л.В. Жаров. Ростов-на-Дону, 1988. - 95 с.

176. Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XXI века. М.: Магистр-ПРЕСС, 2003. - 380 с.

177. Жукова, С. А. Культура межпоколенных взаимоотношений / С.А. Жукова // Культура, власть, идентичность: новые подходы в социальных науках. Саратов : Волжский сад, 1999. - 124-190 с.

178. Завадский, К. М. К оценке эволюционных взглядов Л.С. Берга / K.M. Завадский, А. Б. Георгиевский // Л.С. Берг. Труды по теории эволюции. -Л., 1977.-315 с.

179. Закон возрастания культуры / под общ. ред. В.И. Снесера. Саратов : Слово, 1998-224 с.

180. Зиммель, Г. Избранное : в 2 т. Т. 1 : Философия культуры / Г. Зим-мель.-М., 1996.-4-188 с.

181. Зиновьев, А. А. Глобальный человейник / А. А. Зиновьев. М. : Алгоритм : Эксмо, 2006. - 448 с.

182. Злобин, Н. С. Культура и общественный прогресс / Н. С. Злобин. М. : МГУ, 1980.-260 с.

183. Зубкова, Е. Ю. Возвращение к «русской идее»: кризис идентичности и национальная история / Е. Ю. Зубкова, А. И. Куприянов // Отеч. история. -1999.-№5.-С. 4-28.

184. Зубок, Ю. А. Социальная интеграция молодежи в условиях нестабильного общества / Ю. А. Зубок. М. : Нука, 1998. - 458 с.

185. Иванов, Ю. М. Человек и его душа : Жизнь в физическом теле и астральном мире / Ю.М. Иванов. М.: Смысл, 1991. - 234 с.

186. Иконникова, С. Н. История культурологических теорий / С.Н. Иконникова. 2-е изд. - СПб. : Питер, 2005. - 474 е.

187. Ильин, И. А. Почему мы верим в Россию / И. А. Ильин. М. : Эксмо, 2006.-912 с.

188. Иноземцев, В. Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы / В. Л. Иноземцев. -М. : Смысл, 2000.-304 с.

189. Ионин, Л. Г. Социология культуры / Л. Г. Ионин. М. : Логос, 1996. -280 с.

190. Иорданский, В. Б. Хаос и гармония / В. Б. Иорданский. М. : Наука, 1982.-340 с.

191. Каган, М. С. Мир общения: проблема межсубъектных отношений / М.С. Каган. М.: Политиздат, 1988. - 319 с.

192. Каган, М. С. Синергетика и культурология / М. С. Каган // Синергетика и методы науки. СПб., 1998. - С. 201-219.

193. Каган, М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. СПб. : Петрополис, 1997. - 206 с.

194. Каганский, В. Л. Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство / В. Л. Каганский. М.: Новое лит. обозрение, 2001. - 576 с.

195. Казначеев, В. П. Феномен человека / В. П. Казначеев. Новосибирск : Кн. изд-во, 1991.- 128 с.

196. Кальоти, Дж. От восприятия к мысли. О динамике неоднозначного и нарушении симметрии в науке и искусстве / Дж. Кальоти. -М.: Мир, 1998. — 221 с.

197. Канке, В. А. Основные философские направления и концепции науки : итоги XX столетия / А. А. Канке. М. : Смысл, 2000. - 320 с.

198. Кант, И. Логика. Трактаты и письма / И. Кант. М. : Мысль, 1989. - 358 с.

199. Капица, С. Н. Синергетика и прогноз будущего / С. Н. Капица, С.П. Курдюмов, Г. Г. Малинецкий. М. : Наука, 1997. - 270 с.

200. Карев, П. В. Социокультурная преемственность и горизонты развития личности : автореф. дис. .канд. филос. наук / П. В. Карев. Уфа, 2002. -22 с.

201. Кармин, А. С. Основы культурологии: морфология культуры / A.C. Кармин. СПб.: Лань, 1997. - 512 с.

202. Карпинская, Р. С. Философия природы: коэволюционная стратегия / P.C. Карпинская, И. К. Лисеев, А. П. Огурцов. М. : Наука, 1995. - 290 с.

203. Кассирер, Э. Опыт о человеке : Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной философии. М. : Мысль, 1988.-230 с.

204. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс. М. : ГУ ВШЭ, 2000. - 608 с.

205. Касьянова, К О. О русском национальном характере / К. О. Касьянова. М. : Ин-т нац. модели экономики, 1994. - 120 с.

206. Кейлоу, П. Принципы эволюции / П. Кейлоу М. : Наука, 1986. - 298 с.

207. Келле, В. Ж. Культурология: трактовки и концепции / В. Ж. Келле // Философские науки. 2000. - №2. -С. 25-28.

208. Кирбаба, Ю. В. Генезис синергетической парадигмы: культурологические аспекты / Ю. В. Кирбаба. Саратов , 2004. - 24 с.

209. Киселев, Г. С. Человек, культура, цивилизация на пороге III тысячелетия / Г. С. Киселев. М.: Наука, 1999. - 340с.

210. Климова, Л. Е. Массовая культура и личность: культурофилософский аспект Рукопись. : дис. .канд. филос. наук / JI. Е. Климова. Ставрополь, 2005.- 146 с.

211. Князева E.H., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов. М. : Мысль, 1994.-236 с.

212. Князева, Е. Н. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов. СПб. : Алетейя, 2002.-414 с.

213. Князева, Е. Н. Синергетическое расширение антропного принципа / E.H. Князева, С.П. Курдюмов // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М., 2000. - С. 80-106.

214. Кобина, Ю. Е. Антропологизация духовных ценностей в современной культуре Рукопись. : дис. .канд. филос. наук / Ю. Е. Кобина. Ставрополь, 2004. - 156 с.

215. Коган, Л. Н. Цель и смысл жизни человека / JI. Н. Коган. М. : Мысль, 1984. - 426 с.

216. Коган, Л. Н. Теория культуры / JI. Н. Коган. Екатеринбург : 1994. -236 с.

217. Козловский, П. Культура постмодерна / П. Козловский. М. : Наука, 1997.-246 с.

218. Колисник, И. И. Биогеофилософское осмысление жизни / И. И. Колис-ник. Саратов : НПЦ ЭМОС, 2006. - 186 с.

219. Колисник, И. И. Философия синергетики Земли / И. И. Колисник, Е.М. Лысенко, В. Б. Самсонов. Саратов : Науч. книга, 2005. - 163 с.

220. Колчинский, Э. И. Философско-методологический анализ проблемы "эволюция эволюции" : автореф. дис. . докт. филос. наук / Э. И. Колчинский.-Л., 1985.-42 с.

221. Кон, И. С. Открытие «Я» / И. С. Кон. М. : Политиздат, 1978. - 168 с.

222. Кондаков, И. В. Самосознание культуры на рубеже тысячелетий / И.В. Кондаков // Общественные науки и современность. 2001. - №4. - С. OS-HS.

223. Конев, В. А. Человек в мире культуры : (культура, человек, образование) / В. А. Конев. Самара : Изд-во Самар. ун-та, 1999. - 248 с.

224. Копейкина, Е. Ю. Субкультура детства : автореф. дис. .канд. культурологии / Е. Ю. Копейкина ; Нижегор. гос. архитектур.-строит. ун-т. Н. Новгород, 2000.-31 с.

225. Коптюг, В. А. Устойчивое развитие цивилизации и место в ней России: проблемы формирования национальной стратегии / В. А. Коптюг, В.М. Матросов, В. К. Левашов, Ю. Г. Демянко. Новосибирск : , 1996. - 73 с.

226. Корсунцев, И. Г, Прикладная философия: субъект и технологии / И.Г. Корсунцев. М.: РФО, ЦПК госслужбы, 2000. - 201 с.

227. Корф, Г. Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Марку-зе / Г. Корф. М. : Мысль, 1975.-124 с.

228. Костина, А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества / A.B. Костина. М. : КомКнига, 2006 - 352 с.

229. Котельников, Г. А. Теоретическая и прикладная синергетика / Г.А. Котельников. Белгород : БелГТАСМ : Крестьянское дело, 2000. - 162 с.

230. Котлярова, В, В. Динамика ценностей молодежи в России в постсоветский период Рукопись. : дис. .канд. филос. наук / В. В. Котлярова. -Ростов-на-Дону, 2005. 120 с.

231. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего / М. Коул. М. : Наука, 1997. - 480 с.

232. Кравченко, Л. С. Жизненный выбор личности (психологический анализ) : автореф. .канд. психол. наук/ Л. С. Кравченко. -М., 1987. 19 с.

233. Краснов, А. А. Влияние молодежных субкультур на нравственно-эстетическое формирование личности в России и Японии Рукопись. : дис. .канд. пед. наук / А. А. Краснов. М., 2003. - 174 с.

234. Кроник, А. А. Психология человеческих отношений / А. А. Кроник, Е. А. Кроник. Дубна : Феникс : Когнито-Центр, 1998. - 224 с.

235. Крушанов, А. А. Большая философия: быть или не быть? / А.А. Крушанов//Вестн. Рос. филос. о-ва.-2001. -№ 1 (17). -С. 27-35.

236. Крылов, В. В. Нелинейная методология в познании социальной реальности: философский анализ Рукопись. : дисканд. филос. наук / В.В. Крылов. -М, 2005.-151 с.

237. Крылова, И. А. Проблема безопасности России в контексте глобализации / И. А. Крылова. М.; 2001. - 241 с.

238. Кузнецов, В. Н. Геокультура. Основы геокультурной динамики безопасности в мире XXI: Культура Сеть / В. Н. Кузнецов. - М. : Книга и бизнес, 2003. -631с.

239. Кузнецов, О. Л. Устойчивое развитие: научные основы проектирования в системе природа общество - человек / О. Л. Кузнецов, Б. Е. Большаков. - СПб.; М.; Дубна : Гуманистика, 2002. - 616 с.

240. Кузьмин, В. П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса / В.П. Кузьмин. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1980. - 176 с.

241. Культура и ее виды / отв. ред. К. Г. Рожко. Тюмень : Вектор Бук, 2002. -192 с.

242. Культура на пороге третьего тысячелетия в свете культурологического знания : материалы межрегион, науч.-практ. конф. Челябинск : ЧГАУИ, 2001.-233 с.

243. Культурология : очерки теории и философии культуры / под ред. д-ра филос. наук, проф. А. В. Павлова. Тюмень : Изд-во Тюмен.гос.ун-та, 2001. -4.1.-279 с.

244. Кун, Т. Структура научных революций /Т. Кун. М.: Наука, 1975. - 396 с.

245. Курдюмов, С. П. Законы эволюции и самоорганизации в сложных системах / С. П. Курдюмов. М. : ИПМ, 1990. - 45 с.

246. Курицын, В. Книга о постмодернизме / В. Курицын. Екатеринбург : , 1992.-440с.

247. Кутахов, Ю. Л. Человек : Полиэтнический мир. Безопасность :опыт социол.-политол. анализа) / Ю. JL Кутахов, Р. Л. Явчуновская. СПб., 1998.-404 с.

248. Кутьина, А. А. Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий : науч.-аналит. обзор. /А. А. Кутьина, Г. А. Луке, A.A. Матвееева ; под общ. ред. Г. А. Луке, О. Б. Фурсова. Самара : Самар. ун-т, 2002. - 103 с.

249. Кууси, П. Этот человеческий мир / П. Кууси ; пер. с англ. М. Бланко и Л. Седова ; общ. ред. и вступ. ст. Э.А. Араб-оглы. М. : Прогресс, 1988. -368 с.

250. Лапина, Т. С. Философия культуры: вариант понимания : монография / Т.С. Лапина. М. : Профобразование, 2003. - 255 с.

251. Ларин, Ю. В. Проблема субъекта культуры / Ю. В. Ларин // Традиции : Культура и образование : материалы науч.-метод, конф. Тюмень, 1995. - Т.2. - С. 5-8.

252. Левашов, В. К. Устойчивое развитие общества : Парадигма, модели, стратегия / В. К. Левашов. -М. : Смысл, 2001. 176 с.

253. Левикова, С. И. Феномен молодежной субкультуры (социально-философский аспект) Рукопись. : дис. .д-ра филос. наук / С. И. Левикова ; МПГУ.-М., 2002. -358 с.

254. Левинас, Э. Философское определение идеи культуры / Э. Лев и нас // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. - С. 86-97.

255. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс ; пер. с фр. В.В. Иванова. -М. : ЭКСМО-Пресс, 2001. 512 с.

256. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. М. : Наука, 1994. - 340 с.

257. Лекторский, В. А. Гуманизация, гуманитаризация и культурологический подход к образованию / В. А. Лекторский // Вопр. философии. 1997. -№ 2. - С.2-24.

258. Леи, С. Модель культуры / С. Лем // Вопр. философии. 1969. - К°8. -С.56-57.

259. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. / А.Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

260. Личность как продукт и субъект общественных отношений / Д.А. Леонтьев. М.: Прогресс, 1990.

261. Уайт Лесли, А. Энергия и эволюция культуры /Лесли А.Уайт // Антология исследований культуры. СПб. : Университ. книга, 1997. - Т.1: Интерпретации культуры. - С. 439-464.

262. Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф. Лиотар. М. : Ин-т экспериментальной социологии ; СПб.: Алетейя, 1998. - 408 с.

263. Лисеев, И. К. Философская концепция человека и глобальные, проблемы современности / И. К. Лисеев. М., 1987. - 230 с.

264. Лисовский, В. Т. Эскиз к портрету: жизненные планы, интересы и стремления советской молодежи / В. Т. Лисовский. М. : Молодая гвардия, 1969.-346 с.

265. Листвина, Е. В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития / Е. В. Листвина. Саратов : СГУ, 2001. - 168 с.

266. Листвина, Н. И. Ценностный аспект социального времени / Н.И. Листвина. Саратов : СГУ, 2002. - 348 с.

267. Лихачев, Д. С. О национальном характере русских / Д. С. Лихачев // Вопр. философии. 1990. - №4. - С. 5 - 27.

268. Лич, Э. Культура и коммуникация : Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии / Э. Лич -М.: Восточная литература, 2001. 142 с.

269. Ломов, Б. Ф. Субъективные отношения личности : Методологические и теоретические проблемы психологии / Б. Ф. Ломов. М. : Наука, 1999. -350 с.

270. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф : труды по языкознанию / А. ф. Лосев. М. : Изд-во МГУ, 1982. - 479 с.

271. Лосев, К. С. Биосфера и человечество на пути к диалогу / К. С. Лосев и др.. —М. :МГУ, 2001.- 192 с.

272. Лосев, /С С. Экологические проблемы и перспективы устойчивого развития России в XXI веке / К. С. Лосев. М. : Космиформ, 2001. - 352 с.

273. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре / Ю. М. Лотман. СПб. : Искусство - СПБ, 2006. - 413 с.

274. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв // Семиосфера / Ю. М. Лотман. -СПб.: Искусство СПБ, 2004. - 149 с.

275. Лукьянов, А. Е. Человек и «очеловеченный» мир в древнекитайской философии : Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека : сб. науч. тр. / А. Е. Лукьянов. М. : Издательство УДН, 1986. - 148 с.

276. Лурье, С. В. Национализм, этничность, культура : Категории науки и историческая практика / С. В. Лурье // Общественные науки и современность. 1999. - №4. - С. 101-111.

277. Лысенко, Е. М. Молодежная субкультура: синергетическое осмысление феноменов / Е. М. Лысенко. Саратов : Науч. книга, 2006. - 230 с.

278. Любутин, К. Н. Диалектика субъекта и объекта / К. Н. Любутин, Д.В. Пивоваров. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 1993. - 416 с.

279. Малахов, В. А. Культура и человеческая целостность / В. А. Малахов. -Киев, 1984.-240 с.

280. Малинецкий, Г. Г. Синергетика : Король умер. Да здравствует ко (золь! / Г. Г. Малинецкий // Синергетика : труды семинара. М., 1998. - Вып.1. -С. 52-69.

281. Мамардашвили, М. Феноменология сопутствующий момент всякой философии / М. Мамардашвили // Путь в философию : антология. - СПб. :, 2001.-445 с.

282. Мамчур, Е. А. Процессы самоорганизации в развитии научного знания / Е. А. Мамчур // Философские науки. 1989. - № 7. - С. 69.

283. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М. :, 1994. - 445 с.

284. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука : (логакометодол. анализ) / Э.С. Маркарян. М.: Мысль, 1983. - 284 с.

285. Марков, А. П. Отечественная культура как предмет культурологии / А.П. Марков. СПб. :, 1996. - 190 с.

286. Маркс, К. Из ранних произведений / К. Маркс, Ф. Энгельс. М. : Просвещение, 1956. - 588 с.

287. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г. Маркузе // Американская со-циол. мысль : тексты. М. : Изд-во МГУ, 1994. - 340 с.

288. Мартынович, С. Ф. Явления и вещи: начала философии науки / С.Ф. Мартынович. Саратов : СГУ, 2000. - 340с.

289. Маслоу, А. Г. Дальние пределы человеческой психики / А. Г. Маслоу. СПб. : Евразия, 1997. - 468 с.

290. Межуев, В. М. Культура и история : (проблема культуры в философско-исторической теории марксизма) / В. М. Межуев. М. : Политиздат, 1977. -199 с.

291. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1976. - 407 с.

292. Мельник, В. В. Философия бифуркационного менеджмента : монография / В. В. Мельник. Тюмень : Изд-во ТюмГУ, 2001. - 220 с.

293. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Пояти. -СПб. : Евразия, 1999. 552 с.

294. Мечников, Л. И. Цивилизация и великие исторические реки / Л.И. Мечников. М. : Наука, 1995. - 326 с.

295. Mud, М. Культура и мир детства / М. Мид. М.: Наука, 1988.-429 с.

296. Милюков, П. И. Очерки по истории русской культуры / П. Н. Милюков. М.: Смысл, 1992. 280 с.

297. Михайлов, Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. /Ф. Т. Михайлов ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Наука, 1990. - 222 с.

298. Михель, Д. В. Тело в западной культуре / Д. В. Михель. Саратов : СГУ, 2000. - 460 с.

299. Моисеев, Н. Н. Быть или не быть. человечеству? / Н. Н. Моисеев.1. М. : МНЭПУ, 1999.-288 с.

300. Моисеев, Н. Н. Моисеев В.И. Рациональность как бытие субъективности // Эпистемология и неклассическая наука. — М. ИФАН, 1992. -С. 68-83.

301. Моисеев, К Н. Судьба цивилизации : Путь разума / Н. Н. Моисеев. -М.: Смысл, 2000. 324 с.

302. Мокин, Б. И. Парадигма человека и смысл его бытия / Б. И. Мокин // Современная парадигма человека. Саратов: СГУ, 2000. - С. 162.

303. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга : (социол. и антропол. анализ) / Ин-т социологии РАН (Санкт-Петерб. фил. ) и др.; под ред. В. В. Костюшева. СПб. : Норма, 1999. - 303 с.

304. Мотрошилова, Н. В. Цивилизация и феноменология / Н. В. Мотроши-лова // Путь в философию : антология. СПб., 2001. - 445 с.

305. Моль, А. Социодинамика культуры / А. Моль ; Предисл. Б.В. Бирюкова. Изд. 2-е, стереотипное. М: КомКнига, 2005. - 416 с.

306. Нажмудинов, Г. М. Проблема генезиса и развития культуры / Г.М. Нажмудинов, А.Г. Шустров ; Ярослав, гос. ун-т им. П. Г. Демидова. Ярославль, 1997. -Ч. I. -104 с.

307. Назаретян, А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории / А. П. Назаретян. -М., 2001. 226 с.

308. Налимов, В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность емены культуры в XXI веке / В. В. Налимов // Вопр. философии. 1996. - № 11. -С.14-30.

309. Негодаев, И. А. Информатизация культуры / И. А. Негодаев. Ростов-на-Дону, 2003. - 320 с.

310. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф.Ницше.-Алма-Ата , 1991. 304 с.

311. Оборонно, В. И. Западные молодежные субкультуры 80-х годов: научно-аналитический обзор / В. И. Оборонко ; отв. ред. Н. Л. Полякова. М.: АН СССР, Ин-т науч. информации по обществ, наукам, 1990. - 32 с.

312. Огнев, А. С. Субъектогенез и психотренинг саморегуляции / А. С. Огнев. Воронеж , 1997. - 480 с.

313. Огурцов, А. П. Философия природы : Коэволюционная стратегия /

314. A.П. Огурцов. -М., 1995.-421 с.

315. Омелъченко, Е. Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. М.: Ин-т социологии РАН, 2000. - 261 с.

316. Орлов, В. В. Человек, ускорение, научно-технический прогресс /

317. B.В. Орлов, Т. С. Васильева. Красноярск : Изд-во Краснояр. ун-та, 1989. -192 с.

318. Ортега-и-Гассет, X. Запах культуры / X. Ортега-и-Гассет. М. : Алгоритм : Эксмо, 2006. - 384 с.

319. Панарин, А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке / А. С. Панарин. М. : Логос, 1983. - 392 с.

320. Пелипенко, А. А. Культура как система / А. А. Пелипенко, И.Г. Яко-венко. М.: Языки рус. культуры, 1998. - 376 с.

321. Петров, Д. В. Молодежные субкультуры Рукопись. : дис. .канд. социол. наук. Саратов, 1996. - 176 с.

322. Петровский, В. А. Феномен субъектности в психологии личности : автореф. дис. . .д-ра психол. наук / В. А. Петровский. М., 1993. - 40 с.

323. Печчеи, А. Человеческие качества / Аурелио Печчеи ; пер. с англ. О.В. Захаровой ; общ. ред. и послесл. акад. Д. М. Гвишиани. М. : Прогресс, 1980.-267 с.

324. Платон. Диалоги: перевод с древнегреч. / Платон. М. : ACT ; Харьков : ФОМИО, 2005. - 38 [3] с.

325. Плесснер, X. Ступени органического и человек / X. Плесснер // Проблема человека в западной философии : переводы / сост. и послесл. П.С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. -М. : Прогресс, 1988. С. 96-151.

326. Позднева, С. П. Диалектика и общенаучные понятия : философско-методологический анализ категориального строя современной науки /

327. C.П. Позднеева. Саратов : СГУ, 1987. - 204 с.

328. Померанц, Г. С. Культ этики или диалог культур? / Г. С. Померанц //

329. Пробл. глобализации: реальность, тенденции, прогнозы : материалы постоянно действующего междисципл. семинара. М., 2001. - Вып.6. - 103 с.

330. Померанцева, Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре / Э. В. Померанцева. М. : Наука, 1975. -195 с.

331. Понукалин, А. А. Экопсихология труда. Т. 1 : Психосоциальная экология труда / А. А. Понукалин. Саратов : Изд-во Сарат.ун-та, 1995. - 188 с.

332. Поппер, К. Магия мифа / К. Поппер // Aima mater. 1997. - №8. -С.4-16.

333. Потебня, А. А. Из лекций по теории словесности / А. А. Потебня. -Харьков, 1984.- 133 с.

334. Прнгожин, И. Порядок из хаоса : Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. М. : Едиториал УРСС, 2003. - 312 с.

335. Проблема человека в западной философии: переводы / сост. и лослесл. П.С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М. : Прогресс, 1988. - 552 с.

336. Проектирование геосистемы: от философии к практике / В.В. Афанасьева, Е. М. Лысенко, С. П. Позднева, В. Б. Самсонов и др.. -Саратов : Наука, 2007. 234 с.

337. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. СПб. : Питер, 2003. -718 с.

338. Рабинович, В. Я. К проблеме креативного понимания культуры (еще один взгляд на природу культурологического знания) / В. Л. Рабинович // Личность. Культура. Общество. 2004. - Т. 6, вып. 2 (22). - С. 173-192.

339. Разлогов, К. Э. Глобальная массовая культура и культурное разнообразие // Обсерватория культуры. 2004. - №. 1. - С. 28-31.

340. Райхштат, А. О. Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики Рукопись. : дис. .канд.социол. наук / А. О. Райхштат. Казань, 2006. - 170 с.

341. Рейхенбах, Г. Философия пространства и времени / Г. Рейхенбах ; пер. с англ. ; общ. ред. А. А. Логунова ; послесл. А. А. Логунова и И. А. Акчурина. М. : Просвещение, 1985. - 344 с.

342. Репина, Я. П. Вызов постмодернизма и перспективы новой культурной и интеллектуальной истории / Л. П. Репина // Одиссей : Человек в истории. -M.: Coda, 1996. -С. 25-38.

343. Рерих, Н. К. Культура и цивилизация / Н. К. Рерих. М. : Между-нар. Центр Рерихов, 1997. - 200 с.

344. Рикер, П. Герменевтика. Этика. Политика : лекции и интервью / П. Рикер. М. : KAMI : ACADEMIA, 1995.- 160 с.

345. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт // Культурология XX века. М., 1995. - 346 с.

346. Родин, С. Н. Идея коэволюции / С. Н. Родин. Новосибирск : Наука, 1991.-272 с.

347. Родионов, С. В. Молодежные "электронные" субкультуры как социокультурный феномен Рукопись. : дис. .канд. культурол. наук / C.B. Родионов. Саратов, 2000. - 161 с.

348. Роджерс, К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / К. Роджерс. -М.: Прогресс-универс, 1994. 259 с.

349. Розов, М. А. Проблема ценностей и развитие науки / М. А. Розов // Наука и ценности. Новосибирск : Наука, 1987. - 266 с.

350. Рубинштейн, С. Л. Человек и мир / С. Л. Рубинштейн // Пробл. общ. психологии. М. : Педагогика, 1976. - 378 с.

351. Рубцов, H. Н. Символ в искусстве и жизни : филос. размышления / H.H. Рубцов. М. : АН СССР, 1991. - 174 с.

352. Рыжков, A.B. Теория развивающихся систем: философские и методологические проблемы постклассической науки / A.B. Рыжков. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2005. - 164 с.

353. Сагатовский, В. Н. Есть ли выход у человечества? : (критика образа жизни) / В. Н. Сагатовский. СПб.: Петрополис, 2000. - 346 с.

354. Сагатовский, В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? / В.Н. Сагатовский. СПб.: Петрополис, 1994. - 217 с.

355. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В. А. Ядова. Л.: Наука, 1979. - 263 с.

356. Самосознание европейской культуры XX в. : Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М. : Политиздат, 1991.-366 с.

357. Самохвалова В.И. Человек и судьбы мира. / В.И. Самохвалова. М.: Издат-й дом «Новый век», 2000. - 195 с.

358. Самсонов, В. Б. Проектирование геосистемы: от философии к практике / В. Б. Самсонов, Е. М. Лысенко и др.. Саратов : Наука, 2007. - 240 с.

359. Самсонов, В. Б. Синергия науки : (междисциплинарный опыт осмысления) / В. Б. Самсонов, Е. М. Лысенко, И. И. Колисник и др.. Саратов : Эмос, 2006. - 256 с.

360. Самсонов, В. Б. Эмпиризм и рационализм креативного образования / В.Б. Самсонов, Е. М. Лысенко И. И. Колисник. Саратов : Наука, 2006. - 217 с.

361. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто : опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. М. :, 2000. - 638 с.

362. Свасъян, К. А. Человек как творение и творец культуры / К. А. Срасьян //Вопр. философии. 1987. -№6. -С. 12-24.

363. Селиванов, И. И. Феномен философского нигилизма в культуре конца XIX начала XX века Рукопись. : дис. .канд филос. наук / И. И. Селиванов. - Курск, 2004. - 157 с.

364. Семенов, Ю. И. Предпосылки становления человеческого общества / Ю. И. Семенов // История первобытного общества: общие вопр.: проблемы антропосоциогенеза. М.: Наука, 1983. - С. 228-292.

365. Сергеев, К. А. "Феноменология духа" Гегеля как наука об опыте сознания. СПб. : Наука, 1994. - 470 с.

366. Сержантов, В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В.Ф. Сержантов. Л. : Изд-во ЛГУ, 1990. - 360 с.

367. Сикевич, 3. В. Национальное самосознание русских / 3. В. Сикевич. -М.: Механик, 1996. 208 с.

368. Синергетика, философия, культура. М. : РАГС, 2001. - 202 с.

369. Синявский А. Д. Иван-дурак: Очерк русской народной веры. / А.Д. Синявский. М: Аграф, 2001. - 202 с.

370. Синергетическая парадигма : Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-Традиция, 2002. -378 с.

371. Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Смысл, 2000. - 536 с.

372. Скворцов, Л. В. Культура самосознания : Человек в поисках истины своего бытия / Л. В. Скворцов. М.: Политиздат, 1989. - 319 с.

373. Слободчиков, В. И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе : автореф. дис. .д-ра психол. наук /В. И. Слободчиков. -М., 1994. -44 с.

374. Смирнов, Г. С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность: философские проблемы ноосферного универсума / Г. С. Смирнов. Иваново : Изд-во Иванов, гос. ун-та, 1998. - 269 с.

375. Сноу, Ч.-П. Две культуры / Ч.-П. Сноу. М. : Мысль, 1973. - 230 с.

376. Солженицын, А. И. Двести лет вместе (1795-1995). Часть 1. М.: Русский путь, 2001; Часть 2. -М.: Русский путь, 2001.

377. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г.У. Солдатова. М.: Прогресс, 1998. - 364 с.

378. Соловьев, В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьев ; общ. ред. и сост. A.B. Гулыги, А.Ф. Лосева ; примеч. С. Л. Кравца и др.. М. : Мысль, 1990. Т.2.-824 с.

379. Солонин, Ю. Н. Культура и духовный мир человека / Ю. Н. Солонин // Основы современной философии. СПб., 2001. -339 с.

380. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика / П. А. Сорокин. СПб. : Питер, 2000.-468 с.

381. Спиноза, Б. Этика // Б. Спиноза. Богословско-политический трактат. -Харьков : Фолио, 2001. С. 385-642.

382. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М. : Политиздат, 1972. - 303 с.

383. Среда и культура в условиях общественных трансформаций : сб. ст. / под ред. Г. Бордюгова, П. Гобла, В. Тишкова. -М.: АИРО-ХХ, 1995.-224 с.

384. Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего / В. С. Степин. -М.: Мысль, 1996. 132 с.

385. Стопин, В. В. Самосознание личности / В. В. Столин. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1983. - 284 с.

386. Субетто, А. И. Россия и человечество на "перевале" истории в преддверии третьего тысячелетия. СПб. : ПАНИ, 1999. - 828 с.

387. Субкультуры и этносы в художественной жизни / отв. ред. К.Б. Соколов ; Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры РФ. 1996. - 235, 2. с.

388. Тайлор, Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. М. : Политздат, 1989.-346 с.

389. Тейяр де Шарден, 77. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. М. : Устойчивый мир, 2001. - 232 с.

390. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби ; сост. А.П. Огурцов ; -М.: Прогресс, 1991. 736 с.

391. Тойнби, А. Цивилизация перед судом истории / А. Тойнби. СПб.: Ювента : Прогресс: Культура, 1995. - 315 с.

392. Толстой, Н. И. Язык и народная культура : очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / Н. И. Толстой. М. : Индрик, 1995. - 512 с.

393. Толстых, В. И. Цивилизация и модернизация в контексте глобализации / В. И. Толстых // Философия, наука, цивилизация. М., 1999. - 368 с.

394. Тоффлер, А. Шок будущего / А. Тоффлер. М. : ACT, 2001. - 560 с.

395. Трофимова, Р. 77. История русской культурологи / Р.П. Трофимова. -М. : Академический Проект : Трикста, 2003. 606 с.

396. Тугаринов, В. П. Теория ценностей в марксизме. / В.П. Тугаринов. Л.: , 1968.-124 с.

397. Туровский, Р. Ф. Культурные ландшафты России / Р. Ф. Туровский. -М. : Институт Наследия, 1998. 210 с.

398. Тынянов, Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю. Н. Тынянов. -М. : Мысль, 1977. 342 с.

399. Уайт, Л. Избранное. Науки о культуре / Л. Уайт. М. , 2004. - 468 с.

400. Урсул, А. Д. Переход России к устойчивому развитию : Ноосферная стратегия / А. Д. Урсул. М. : Ноосфера, 1998. - 499 с.

401. Устъянцев, В. Б. Цивилизация, культура, человек в современных философских измерениях / В. Б. Устьянцев // Цивилизация, культура, человек на рубеже XXI века. Саратов, 1995. - 240.

402. Учение В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение. М. : Наука, 1990. - 286 с.

403. Федорова, Т. Д. Архетип человека как универсальная транеценден-талия культуры / Т. Д. Федорова // Культура и человек в современной картине мира. Саратов, 2001. - 234 с.

404. Федотов, Г. П. Россия и свобода / Г. П. Федотов // Рус. индивидуализм : сб. раб. рус. философов XIX-XX века. М., 2007. - С. 193-214.

405. Фейблман, Дж. Концепция науки о культуре / Дж. Фейблман // Антология исследований культуры. Т. 1 : Интерпретации культуры. СПб. : Университет, книга, 1997. - С. 157-170.

406. Фейербах, Л. Сущность христианства / Л. Фейербах. М. : Мысль, 1965.-340 с.

407. Феномен человека : антология / сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. -М.: Высш. шк., 1993. 349 с.

408. Философия культуры: становление и развитие. СПб. : Лань, 1998.-448 с.

409. Флиер, А. Я. Культурогенез / А. Я. Флиер. М. : Изд-во <Рос. инта культурологии, 1995. 128 с.

410. Флоренский, П. А. Имена / П. А. Флоренский // Опыты : литературно-философский ежегодник. М., 1990. - 480 с.

411. Франк, С. Л. Реальность и человек / С. JI. Франк. -СПб., 1997.-240 с.

412. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франки.: сборник / под общ. Ред. Л.Я. Гозмана, Д.А. Леонтьева-М. : Прогресс, 1990. 367 с.

413. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / 3. Фрейд. М. : Смысл, 1992.-568 с.

414. Фрейд, 3. Введение в психоанализ / 3. Фрейд. СПб.: Питер, 2001. -384 с.

415. Фриауф, В. А. Философия и метафизика: метаморфозы смысла / В.А. Фриауф // Философия. Метафизика. Язык. Саратов, 1998. - 240 с.

416. Фролов, И. Т. Прогресс науки и будущее человека : (опыт постановки проблемы: дискуссии, обобщения) / И. Т. Фролов. М. : Политиздат, 1995. -372 с.

417. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм ; пер. с нем. Э. Телятниковой. М. : ACT : ACT Москва : Хранитель, 2007. -621 [3] с.

418. Фромм, Э. Человек для себя. Революционные надежды. Иметь или быть / Э. Фромм. М. : ACT: ACT Москва, 2006. - 602 6. с.

419. Фуко, М. Безумие и общество / М. Фуко // Фуко, М. Интеллектуалы и власть : избр. полит, ст., выступления и интервью. М. : Праксис, 2002. -239 с.

420. Фуко, М. Слова и вещи : Археология гуманитарных наук / М. Фуко. -М. : Прогресс, 1994. 406 с.

421. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер ; пер. с нем. В.В. Бибихина. Харьков : Фолио, 2003. - 503, 9. с.

422. Хайдеггер, М. Ницше и пустота / М. Хайдеггер. М. : Алгоритм ; Эксмо, 2006. - 304 с.

423. Хайтун, С. Д. Синергетика: историко-методологический очерк /

424. С.Д. Хайтун // Философия науки в историческом контексте. СПб. :, 2003, 388 с.

425. Хайтун, С. Д. Феномен человека на фоне универсальной эволюции / С.Д. Хайтун. М. : Ком Книги, 2005. - 536 с.

426. Хакен, Г. Синергетика / Г. Хакен. М. : Мир, 1980. - 221 с.

427. Хамитов, Н. Философия человека и его пределов: возможность мета-антропологии / Н. Хамитов. М. : Смысл, 2002. - 334 с.

428. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон ; пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова. М. : ACT, 2003. - 603, 5. с.

429. Харин, Ю. А. Современный цвишенизм: реалии и перспективы человека как социоантропной тотальности / Ю. А. Харин // Субъективные притязания и объективная логика в развитии общества переходного типа. Гродно, 1998. - С.150-152.

430. Хейзинга, И. Homo ludens. Опыт определения игрового элемента культуры / И. Хейзинга. М. : Прогресс - Академия, 1992. - 464 с.

431. Хисматуллина, Ю. Р. Симметрия, асимметрия и диссимметрия в структуре развития живой материи Рукопись. : дис. .канд. филос. наук. -Саратов, 2005,-197 с.

432. Хомяков, А. С. О старом и новом : статья (1939). Русская идея / A.C. Хомяков ; сост. М. А. Маслин. -М. : Прогресс, 1992. С. 53-63.

433. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени : Самоанализ / К. Хорни. М. : Изд. Группа «Прогресс» - «Универсум», 1993. - 480 с.

434. Худяков, Г. И. Концепция ноосферных структур / Г. И. Худяков. -Саратов : Изд-во Саратов, гос. ун-та, 1993. =- 248 с.

435. Цивилизация. Восхождение и слом : Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного процесса / Отв. ред. Э.В. Сайко; Науч. совет «История мировой культуры» Субъект в мире мир субъекта. - М. : Наука, 2003.-453 с.

436. Циолковский, К. Э. Космическая философия / К. Э. Циолковский. -М. : Наука, 2001. -481с.

437. Цицерон, М. Т. Избранные сочинения / М. Т. Цицерон. М. : Смысл, 1975.-658 с.

438. Чаадаев, П. Я. Философические письма ; Апология сумасшедшего / П.Я. Чаадаев // Чаадаев П. Я. М., 1989. - 360 с.

439. Человек как субъект культуры. / Отв. Ред. Э.В. Сайко. М: Наука, 2002. -445 с.

440. Чижевский, А. Л. На берегу Вселенной : Годы дружбы с Циолковским : воспоминания / А. Л. Чижевский. М. : МГУ, 1995. - 436 с.

441. Чудновский, В. Э. Смысл жизни и судьба / В. Э. Чудновский. -М.: Ось-89.-345 с.

442. Чумаков, А. Н. Глобализация: культурно-цивилизационный аспект / А.Н. Чумаков // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия : III Рос. филос. конгресс : в 4 т. -М., 2002. -Т.3.-182 с.

443. Чучин-Русов, А. Е. Конвергенция культур / А. Е. Чучин-Русов. М. : Магистр, 1997.-40 с.

444. Шабанов, Л. В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур Рукопись. : дис. .канд. психол. наук / Л.В. Шабанов. -Томск, 2002.- 199 с.

445. Шахматова Н.В. Поколенческая организация современного российского общества / Н.В. Шахматова / Под ред. Г.В. Дыльнова. Саратов: Изд-во Сарат. ун - та, 2003. - 324 с.

446. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер.-М.: Прогресс, 1992.-535 с.

447. Шевелев, И. Ш. Принцип пропорции / И. Ш. Шевелев. М. Мысль, 1986.-200 с.

448. Шеллинг, Ф. Философия искусства / Ф. Шеллинг. М. : Мысль, 1966. -346 с.

449. Шендрик, А. И. Предмет теории культуры: попытка определения / А.И. Шендрик // Ориентиры культурной политики. М, 2001. - Вып. 10. - С. 129-132.

450. Ширшов, И. Е. Динамика культуры / И. Е. Ширшов. Минск, 1980. -486 с.

451. Шишминцев, А. Н. Философский анализ жизнедеятельности современного массового человека Рукопись. : дис. . .д-ра филос. наук / А.Н. Шишминцев. СПб., 2004. - 367 с.

452. Шмалъгаузен, И. И. Организм как целое в индивидуальном и историческом развитии / И. И. Шмальгаузен. М. : Мысль, 1982. - 243 с.

453. Шнайдер, Л. Б. Основы семейной психологии / Л. Б. Шнайдер. М. : Изд-во Моск. психол.-социал. ин-та ; Воронеж : МОДЭК, 2003. - 928 с.

454. Шор, Ю. М. Очерки теории культуры / Ю. М. Шор. Л. : ЛГУ, 1989. -275 с.

455. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. Новосибирск : Наука, 1993.-592 с.

456. Шугуров, М. В. Человек: бытие и отчуждение : опыт антропологической герменевтики / М. В. Шугуров. Саратов : СГУ, 1999. - 238 с.

457. Шумилина, Л. А. Духовные истоки русской культуры / Л. А. Шуми-хина. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2001. - 80 с.

458. Щученко, В. А. О некоторых актуальных проблемах теории истории культуры / В. А. Щученко // Вестн. СПб. гос. ун-та культуры и искусств. -2003. -№ 1. С.26-33.

459. Элъфонд, И. Я. Образ женщины-покровительницы у французских гуманистов второй половины XVI века / И. Я. Эльфонд // Человек в культуре Возрождения. М. : Смысл, 2001. - 129-167с.

460. Эпштейн, М. От модернизма к постмодернизму: диалектика "гипер" в культуре XX века / М. Эпштейн // Новое литературное обозрение. — 1995. — № 16.-С. 10-34.

461. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М. : Прогресс, 1996.-112 с.

462. Юдин, Э. Г. Системный подход и принцип деятельности / Э. Г. Юдин. М. : Политиздат, 1978. - 292 с.

463. Юм, Д. Трактат о человеческой природе. Исследование о принципах морали / Д. Юм // Соч. : в 2 т. М.: Мысль , 1965. -Т. 1. - 830 с.

464. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг М.: Renaissance, 1995. -299 с.

465. Юнг, К. Г. Матрица безумия / К. Г. Юнг, М. Фуко. -М.: Алгоритм: Экс-мо, 2006.-384 с.

466. Яблокова, Е. А. Субъекты общественной психологии / Е. А. Яблокова // Теоретическая и прикладная социальная психология. М. : Мысль, 1988. -333 с.

467. Явчуновская, Р. А. Глобальные проблемы в человеческом измерении : (Основы гуманитарной безопасности) / Р. А. Явчуновская. М. : Изд-во РАГС, 2001.- 93 с.

468. Яковец, Ю. В. Закономерности цикличной динамики и генетики науки, образования и культуры / Ю. В. Яковец, С. В. Пирогов. М. : Смысл, 1993.-368 с.

469. Яншина, Ф. Т. Эволюция взглядов В.И. Вернадского на биосферу и развитие учения о ноосфере / Ф. Т. Яншина. М. : Ноосфера, 1996. - 281 с.

470. Ярская, В. Н. Время в эволюции культуры / В. Н. Ярская. Саратов : СГТУ, 1989.-460 с.

471. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. 2-е изд. - М: Республика, 1994. - 527 с.

472. Adorno Th. Negative Dialectics / Th. Adorno. New York, 1973. -367 p.

473. Adams, J. Michael. Coming of age in a globalized world: the next generation / J. Michael Adams and Angelo Carfagna. Bloomfield, CT :. Kumarian Press, 2006. - 256 p.

474. After subculture: critical studies in contemporary youth culture / edited by Andy Bennett and Keith Kahn-Harris. New York : Palgrave Macmillan, 2004. -195 p.

475. Ansell, N. Children, youth, and development / N. Ansel. London ; )Niew York : Routledge, 2005. - 286 p.

476. Arnett, J. J. Metalheads: heavy metal music and adolescent alienation / Jeffrey Jensen Arnett. Boulder, Colo : WestviewPress, 1996. - 196 p.

477. Bain, A. The Senses and the Intellect. 1855.1st ed. 3 rd.ed. / A. Bain. -New-York, .1998-98 p.

478. Baudrillard, J. La Transparence du Mal: Essai sur les phenomenes extremes / J. Baudrillard. Paris, Galilee, 1990.

479. Bock, W. Towards a new Metaphysics: the need for a Enlarged Philosophy of science / W. Bock // Biology and Philosophy. 2000. - Vol. 15, №4.

480. Bonner, Y.T. Evolution of Complexity: By Means of Natural Selection / Y. T. Bonner. Princeton ; New-York, 1988.

481. Cannon, H. J. The Evolution of Living Thongs / N.J. Cannon. Manchester, 1958.

482. Goldschmidt, R. The material basis of evolution / R. Goldschmidt. New-York, 1940.

483. Haken, H. Information and Self-Organization: Macroscopic Approach to Complex Systems / H. Haken. Berlin, 1988.

484. Huxley, J. Evolution. The Modern Synthesis / J. Huxley. London, 1963.

485. Maturana N.R., Varela F.G. Autopoiesis and Cognition: The Realization of Living. Dordrecht/ N.R. Maturana., F.G. Varela.: Riedel: 1980.

486. Mayr, E. The emergence of evolutionary novelties / E. Mayr // The Evolution of life. Chicago, 1960.

487. Mayr, E. Speciation and macroevolution / E. Mayr // Evolution. 1982. -Vol. 36, №6.

488. Mitcham, C. Bibliography of the Philosophy of Technology / C.Mitcham, R. Makey. Chicago-London, 1973.

489. Simpson, G. G. The major features of evolution / G. G. Simpson. New-York, 1953.

490. Zimmermann, W. Evolution und Naturphilosophie / W. Zimmermann. — Berlin, 1968.