автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Связь как онтологическая категория и ее место в структуре духовного бытия человека

Полный текст автореферата диссертации по теме "Связь как онтологическая категория и ее место в структуре духовного бытия человека"

На правах

Усова Надежда Александровна

СВЯЗЬ КАК ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ И ЕЕ МЕСТО В СТРУКТУРЕ ДУХОВНОГО БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Специальность 09.00.01 — онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учено

кандидата фило софских наук

Челябинск - 2006

Работа выполнена на кафедре философии Челябинского государственного университета.

Научный руководитель

кандидат философских наук, доцент Е.А. Куштым

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор В.М. Князев

кандидат философских наук, доцент О.П. Бибик

Ведущая организация

Университет Российской Академии образования

ий< >ва

Защита состоится 28 декабря в 14 час. на заседании диссертационного совета К 212. 296. 04 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при Челябинском государственном университете (454021, г. Челябинск, ул. Бр. Кашириных, 129. Зал заседаний Ученого Совета).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинского государственного университета.

Автореферат разослан 28 ноября 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современной литературе проблема духовности начинает вытеснять идеологические претензии мировоззренческой проблематики. Духовность не тождественна духовной жизни общества. Она выступает как способ самостроительства личности и конституируется в виде призвания ее носителя. Если мировоззрение предполагает выбор образа жизни, то духовность связана с выбором своего собственного образа, своей судьбы и роли, одним словом — духовность связана со встречей с самим собой.

Исследование связи как онтологической категории и ее место в структуре духовного бытия человека актуально как с теоретической, так и с практической стороны.

Во-первых, актуальность исследования категории связи и ее места в структуре духовного бытия объясняется кризисом культуры западноевропейской цивилизации, эмпирически фиксирующим «уничтожение» человека как созидающего существа. Современная социокультурная ситуация, для которой характерны, с одной стороны, многочисленные проявления деструктивного поведения человека, а с другой — еще сохраняющаяся способность человека конструктивно разрешать противоречия, неизбежно приводит к философскому осмыслению понятия связи, вокруг которого концептуализируется тема духовного бытия человека. Первоочередным делом становится раскрытие природы и сущности связи как онтологической категории, исследование разнообразных форм ее проявления с целью, показать фундаментальный статус связи в разрешении проблем человека в антиномичном мире и, следовательно, в удержании целостности духовного мира человека.

Во-вторых, идея связи человека с миром может послужить, по мнению автора, отправной точкой для многих будущих самостоятельных исследований в области духовного бытия человека, а реализация этой идеи может способ- ; ствовать устойчивости и длительной перспективе развития чел овечества. ;

В-третьих, «связь» несет в себе концептуальную неопределенность. Вне ; философской рефлексии «связь» может быть исследована только с какой-то I конкретной, единичной стороны (генетическая связь, межиндивидуальная : связь, экономическая связь, политическая связь и т.д.). Философское осмысление связи как онтологической категории и ее места в структуре духовного бытия человека придает данной категории фундаментальность и значимость ; для любой отрасли познания, создавая реальную траекторию гармонизации человека и его отношений с миром. Философское исследование связи как феномена духовного бытия человека имеет научно-практическое значение для разных отраслей естественнонаучного и гуманитарного познания — философии, социологии, политологии, культурологии, психологии,

педагогики, физики, химии, астрономии, имеющих дело с конкретными сторонами, свойствами и отношениями действительности.

Степень разработанности проблемы. Достижением человеческой мысли является создание диалектики как учения о всеобщей связи и развитии, в рамках которой имеются отдельные идеи и суждения современных мыслителей о категориях «причинная связь», «генетическая связь», «социальная связь» (В.И. Плотников, В.И. Столяров, Г.А. Югай и др.).

Рассматривается проблема тождества противоположностей в диалектической концепции связи (В .В. Бородкин, Л. А. Петру шенко, Е.Ф. Солопов, В.П. Стадник и др.).

Исследование связи проводится на уровне межличностных отношений и отношений человека и общества (М.М. Бахтин, М. Бубер, И.Н. Калинаускас, Шри Ауробиндо и др.).

Раскрываются фундаментальные принципы современного естествознания. В квантовой физике все более утверждается понимание физической реальности как совокупности различных ансамблей событий и отношений, в результате которых появляются отдельные субстанциальные материальные объекты (Бор, Хюбнер и др.).

В русле идей синергетики разрабатываются проблемы взаимосвязи химической эволюции и биогенеза, развития биосферы и самоорганизации на уровне популяций живых организмов. На основе данных физиологии мозга, психологии поведения генетики делают вывод о том, что динамическая нестабильность человеческого мозга является базовым ингредиентом его творчества как способа существования, его устремленности к разным вариациям связи (Сперри, Пригожин и др.).

Имеются работы по исследованию духовности в ракурсном и тематическом диапазоне. В частности, ряд авторов рассматривает общетеоретические и методологические аспекты духовности (С.С. Аверинцев, Р.Г. Апресян, М.М. Бахтин, B.C. Барулин, Л.П. Буева, Ю.П. Вяземский, М.С. Каган, В.И. Ксенофонтова, В.Е. Кем еров, С.Б. Крымский, В. А. Кутырев, В. А. Лекторский, Р.Л. Лифшиц, A.B. Лукьянова, М.К. Мамардашвили, B.C. Степин и др.).

Духовность как фундаментальное, основополагающее качество человека, его родовая характеристика и родовой способ существования рассматривают B.C. Барулин, Л.П. Буева, М.Ф. Калашников, Г.В. Осипов, В.А. Панпурин, А.К. Уледов, И.Б. Чернова и др.; как личностное социально-психологическое образование - H.A. Коваль, Г.М. Пурынычева и др.; как состояние социальной активности человека - В.А. Бачинин, И.Ф. Ведин, Н.В. Гавриленко, Ю.Н. Козырев, A.A. Сафиуллиной, H.H. Ярошенко и др.; как особое душевное и интеллектуальное состояние — Г.А. Аванесова, A.A. Какурин и др.; как ориентация на решение смысложизненных проблем — Л.П. Буева, А. Тарковский, A.A. Кулыева и др.; как стремление личности к высшему идеалу, к

сфере трансцендентного — A.A. Деркач, В.Н. Щердаков, В.И. Красиков, С.Б. Крымский, З.В. Фомина, В.И. Ксенофонтов и др..

Проводится анализ духовности в контексте раскрытия содержательных и ценностных сторон категории сознания (Г.Э. Бурбулис, Н. Виденеева, В.П. Зинченко, В.Е. Кемеров, И. Кон, А.Б. Лебедев, В.А. Лекторский, Л.А. Савенкова и др.).

Разработкой проблем духовности человека и экологии его сознания занимаются отечественные мыслители: В.В. Налимов («Спонтанность сознания»); А.Н. Авдонин, Р.Б. Камаев, Д.С. Рыжевская («Экологическое сознание»), B.C. Бакиров («Ценностное сознание и активизация человеческого фактора»); А.И. Зеличенко («Психология духовности»); C.B. Зенин («Информационный фундамент сознания»); В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов («Человек развивающийся»), A.A. Шабанов, К.Н. Соколов, К.В. Сивков («Духовная борьба») и мн. др.

Ряд авторов рассматривает духовность в контексте многомерности бытия . человека и характеристики его внутреннего мира (М.М. Бахтин, Н.К. Бородина, Г.Г. Дилигенский, Л.Н. Казакова, П.М. Китаев, М.К. Мамардашвили и др.).

В зарубежной философии исследуются нравственно-этические ценности духовности (Аристотель, Платон, Сократ и др.); религиозные аспекты духовности (Ф. Аквинский, Августин Блаженный, Плотин и др.); мотивы гуманизма и общекультурный характер духовности (Н. Кузанский, М. Монтень, Салютати и др.); рациональное понимание духовности (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и др.); теоретические основания и аспекты духовности (Г.В.Ф. Гегель, И. Кант, И. Фихте и др.); антропологическое направление духовности (У. Джеймс, В. Дильтей, Ф. Ницше, Г. Плеснер, Э. Фромм, П. Тейяр де Шарден, М. Шелер, О. Шпенглер и др.); феноменология внутренней жизни и индивидуального бытия духа (Э. Гуссерль, Э. Мунье, Ж.-П. Сартр и др.); укорененность человеческого духа и онтологические основания духовности (М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.).

Ряд авторов выявляет истоки духовности и ее статус как явления автономного, объективно существующего и подчиняющегося своим внутренним законам, своей логике бытия, становления и развития (Н.К. Бородина, В.Н. Волков, И.М. Дугин, М.С. Каган, A.A. Какурин, H.A. Коваль, С.Б. Крымский, A.B. Лукьянов, С.Б. Токарев, З.В. Фомин и др.).

Ряд научных исследований посвящен изучению проблем аксиологических оснований онтологической истинности духовности и истинности духовных ценностей (С.Ф. Анисимов, В.И. Бойко, Д.Ж. Валеев, В. Д. Диденко, Е.Л. Дубко, М.С, Каган, Л.Н. Коган, H.A. Кормин, В.А. Лекторский, Н.С. Розов, В.Н. Сагатовский, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов и др.).

■■■■.г. < • Н 1

Имеются работы, в которых содержатся ценные положения для

осмысления,теоретических аспектов онтологической истинности духовности как объективной и субъективной реальности (А.Р. Абдуллин, А.П. Алексеев, В.Н. Бондаренко, У.С. Вильданов, П.П. Гайденко, B.C. Галимов, А.Я. Гур!евич, Л.А. Доброхотов, Э.В. Ильенков, В.А. Кайдалов, JI.A. Микешина, Д.А. Нуриев, В.И. Толстых, P.M. Тухватуллин, В.Н. Финогентов и др.).

Рассматривается антиномичная природа духовности и изучается духовность как система (В.Г. Афанасьев, H.A. Бердяев, И.В. Блауберг,

A.A. Богданов, И.А. Бокачев,Н.ЬС. Бородина, П.А. Гольбах, А.М. Коршунов,

B.В. Мантатов, Р.В. Михайлова, JI.A. Петрушенко, И. ПрИ(ГОжин, В.Н. Садовский, И. Стенгерс, Г. Хакен, А. К. Уледов, Э.Г. Юдин и др.).

Рассматриваются источники, механизмы и ступени духовного развития человека (Р. Ассоджиоли, И. Ватин, Б. Братусь, Д. Вейтланд, Р. Гаулд, М. Кечки, И. Кон, Д. Левинсон, Ф. Михайлов, Д. Радьяр, В. Слободчиков, К. Уилбер, Д. Эльконин и др.).

Существует немало трактовок, духовности как в конфессиональном, так и в светском аспектах: духовность как сумма положительных качеств личности (В.П. Великий, В.П. Киселев, A.B. Плетнев и др.); духовность как характеристика сознания, отражающая господствующий тип ценностей (Л.П. Буева,

B.Г. Федотова и др.); духовность как интегральное качество человека, формируемое его социально-общественными потребностями (Г.Э. Бурбулис, Т.Т. Власенко, Ю.П. Вяземский, М.С. Каган, В.Е. Кемеров, П.В. Симонов и др.); духовность как способ человеческого бытия, который задает ценностные ориентиры его жизнедеятельности, являясь основополагающим качеством человека (B.C. Барулин, Д.И. Дубровский, A.B. Иванов, А.Д. Косичев,

C.Б Крымский, В.А. Лекторский, H.H. Моисеев, Е.П. Никитин, Г.В. Платонов, И.В. Фотиева, А.И. Яценко и др.). B.C. Барулин включает в понятие духовности все содержание интеллектуально-мыслительной, чувственно-эмоциональной и волевой человеческой деятельности, весь сложный комплекс психики человека, нравственно-эстетических и религиозных помыслов и переживаний. Согласно С.Б. Крымскому, принцип духовности должен основываться на идее нравственного интеллекта, сочетающего моральный ум и разумную эмоцию. В русской философской мысли конца XIX — начала XX в. исследование духовности связано с именами H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Д.С. Мережковского, B.C. Соловьева, С.Л. Франка, Л.И. Шестова и др. Духовность предстает как целостность человеческого «Я».

Оценивая степень разработанности проблемы, автор отмечает, что сделано многое в плане углубленного понимания основных характеристик духовного бытия человека, в том числе его структуры и внутренних противоречий. Тем "не менее, автор диссертации указывает на цедостаточность в философии систематического концептуального исследования связи как

онтологической категории и ее места в структуре духовного бытия человека. За рамками проблематики духовного бытия человека до настоящего времени остается проблема сопряженности духовности с феноменом связи. Монографические исследования, посвященные целостной характеристике связи, ее фундаментальному анализу в отечественной и зарубежной философской мысли автором не обнаружены.

Как правило, слово «связь» используется с такими прилагательными, как «причинная», «генетическая», «половая», «межличностная» и т.д. Категория «связь» в контексте духовного бытия человека остается малоисследованной. В основу авторской программы философской концептуализации темы связи положена идея конституирования духовной связи как самостоятельного объекта философии, имеющего свою предметную область (объекты и субъекты духовной связи, принципы и отношения духовной связи и т.д.).

Объект исследования: духовное бытие человека и способы его актуализации.

Предмет исследования: связь как онтологическая категория и ее место в структуре духовного бытия человека.

Цель исследования: исследовать связь как онтологическую категорию и ее место в структуре духовного бытия человека.

Задачи исследования, обусловленные его целью, состоят в следующем:

1. Показать сопряжение понятий «связь» и «духовность».

2. Рассмотреть диалектическую концепцию связи в качестве основы исследования духовного бытия человека.

3. Раскрыть метафизический смысл ду ховной связи человека с миром.

4. Разработать типологизацию связи человека с миром в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека.

5. Исследовать духовную традицию как фундаментальный тип связи человека с миром.

Теоретико-методологическая база исследования. В основе исследования лежит диалектический подход. С одной стороны, отмечается динамика и изменчивость типов связей человека с миром; с другой стороны, отмечается всеохватывающее единство всех форм связи, их целостность на уровне духовного бытия человека. Структурный подход позволяет осуществить более полифоничное рассмотрение темы исследования. Автор использует метод восхождения от абстрактного к конкретному; конкретно-исторический и системный подходы. Системный подход ориентирует на раскрытие целостности феномена связи, на сведение всех типов связей в контексте духовного бытия человека в единую теоретическую картину, объективно отражающую духовное бытие человека как реализацию его отношений с миром.

Источниковая база исследования. Теоретической и эмпирической базой исследования послужили: а) классические философские тексты (Аристотель,

Г.С. Батищев, М.М. Бахтин, H.A. Бердяев, B.C. Библер, С.И. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, Г.В.Ф. Гегель, Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, И.А. Ильин, И. Кант, К. Кастанеда, С. Кьеркегор, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, К. Маркс, Д.А. Мережковский, Пико делла Мирандола, Платон, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Г.П. Федотов, И.Г. Фихте, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, Л.И. Шестов, Г.Г. Шпет, К. Ясперс и др.); б) исследования современных отечественных философов (В.А. Белоусов, Л.Е. Войскунский, Ю.П. Вяземский, A.X.Top функель, B.C. Дегтярев, П.М. Ершов, В.И. Зинченко, Э.В. Ильенков, В.М. Князев, С.Б. Крымский, A.M. Лобок, М.К. Мамар-дашвили, З.М. Оруджев, В.И. Плотников, М.М. Прохоров, М.М. Розенталь, В.М. Розин, Г.А. Свечников, П.В. Симонов, М.Т. Степанянц, B.C. Степин, В.И. Столяров, С.Е. Ячин и др.); в) работы современных зарубежных авторов (Г. Зимель, И. Пригожин, М. Хайдеггер и др.); г) эталонные тексты по философской эзотерике (эталонные тексты по философской эзотерике современных авторов (И. Андерхилл «Мистицизм»; Ст. Гроф «За пределами мозга; Область бессознательного»; Л. Повель, Ж.Бержье «Утро магов»; В. Розин «Путешествие в мир эзотерической реальности»; Е.Торчинова «Религии мира: опыт запредельного»; К. Уилбер Проект «Атман»; О. Хаксли «Врата восприятия»); д) эмпирический материал, наработанный автором диссертации.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Определены теоретико-методологические основы для формирования теории духовной связи.

2. Дана авторская интерпретация понятия «связь» в свете философской концептуализации духовного бытия человека, а именно — связь как форма для раскрытия деятельностного потенциала человека.

3. Разработана концептуальная схема типологизации связи в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека (уровень рефлексии и ее форм -созерцания и дискурса; уровень гармонизации рефлексивных форм посредством духовного творчества, уровень связи всего со всем). Все три уровня носят диалогический характер.

4. В соответствии с «конфигурацией» связи (направленность, содержание, особенности функционирования), лежащей в основе духовного бытия человека в мире, предложена классификация эзотерических духовных традиций, которая раскрывает особенности и содержание взаимоотношений традиции с реальностью.

Теоретическая и практическая значимость работы. Исследование связи как онтологической категории и ее места в структуре духовного бытия человека представлено автором как «ключ» для творческой разработки новых векторов философской рефлексии на отношение «Человек — Мир» и предполагает практическую реализацию выводов. Основные положения исследования могут использоваться в преподавании онтологии и теории познания,

социальной философии, истории философии, философской антропологии, культурологии, философии религии, эзотерической психологии, социологии, в проведении семинаров для аспирантов и соискателей по специальности «Онтология и теория познания», а также способствовать решению ряда научно-исследовательских проблем, связанных с изучением способов бытия человека. Эмпирический материал, наработанный автором, может быть применен в практике психологов, психоаналитиков, педагогов, социологов.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре философии в Челябинском государственном университете. Научные исследования автора были поддержаны грантами:

1. 2000 год - грант ЧГПУ «Сравнительный анализ интерпретаций понятия «духовность» в аспекте самореализации человека».

2. 2002-2003 годы — грант РГНФ «Духовность в различных мировоззрениях» (№ 06-02-024 а/Чел).

3. 2005 год — грант РГНФ «Система образования эзотерических духовных традиций» (№ 05-06-85613 а/У_Губ).

Результаты диссертационного исследования представлены автором в 17 статьях и двух монографиях:

1. «Образ человека. Лики духовности. Концептуальные подходы» — СПб.: Фонд «Лики культур», 2005. — 232с.

2. «Эзотерика духовности. Структура и содержание». - СПб.: Фонд «Лики культур», 2006. - 309с.

Основные положения исследования изложены автором на Международных, Всероссийских и региональных конференциях (Челябинск, 1998; Челябинск, 1999; Челябинск, 2000; Челябинск, 2001-2006; Челябинск, 2003; Горно-Алтайск, 2003; Москва, 2004; Челябинск, 2004; Вильнюс,' 2005; Горно-Алтайск, 2006). Результаты исследования нашли отражение в лекционной и практической деятельности автора.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из ведения, 5 глав, заключения и списка использованной литературы. Содержание работы * изложено на 180 страницах машинописного текста. Список литературы включает в себя 262 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

В первой главе «Связь и духовность: сопряжение понятий» автор, совершая историко-философский экскурс, исследует сопряжение понятий «связь» и «духовность» и, выявляя то смысловое ядро, которое лежит в их основе, придает фундаментальный категориальный статус этим понятиям в их единстве.

■ • ■ ФилософскуюконцеПту ализацию понятия «связь», автор осуществляет в рамках''духовного бытия человека. Духовное бытие человека в рамках настоящего исследования — более широкая в содержательном плане объективная форма по сравнению с феноменом связи как элементом этой формы. Духовное бытие человека как целое, с одной стороны, определяет смысл связи как своего элемента, с другой стороны — лишает его однозначности и замкнутости, делая св язь открытой системой.

В свете раскрытия темы диссертационного исследования вполне логичным выглядит обращение автора к понятию «дух». В этимологическом отношении понятие «духовность» есть дериват понятия «дух», в котором находит выражение способ бытия человека в мире. В отличие от животного, человек не просто существует в природной среде, он ее активно преобразует. Поэтому он не может обойтись без мысленного удвоения реальности. В объекте, который ему противостоит, человек прозревает предмет, необходимый для его жизнедеятельности. Следовательно, структура реальности, в которой живет и действует человек, служит объективной предпосылкой возникновения и функционирования категории духа и категории духовности как типа мироотношения. Введя понятие «мироотношение» в характеристику духовности, автор получает реальную возможность поставить категорию «связь» рядом с категорией «духовность».

Духовное бытие человека есть сложно структурированное бытие, включающее различные сферы человеческого бытия (мифология, религия, мораль, искусство, наука, эзотерика, философия) и создающее условия для реализации отношений человека с миром на основе диалога с ним. Категория «духовность» не только содержательно характеризует процесс обретения формы, но и интегрирует в себе акты зарождения возможностей диалога человека с миром и реализации этих возможностей в действительности.

Понимание духовно-творческой человеческой природы как природы диалогической лежит в основе исследования феномена связи. Диалог создает пространство бытия человека во всем его многообразии, порождает связь как необходимое и достаточное «техническое» условие существования самого диалога, который находит свою реализацию в конкретных возможных формах духовного бытия человека. Посредством диалога рождается связь — воззвание человека к миру и ответ мира человеку, единство понимания и оценки себя, интерпретации своего бытия в мире.

Автор выдвигает в качестве постулатов: во-первых — духовная связь как результат духовного творчества человека есть актуализированная воля человека к бытию; во-вторых, духовное творчество, опосредованное актуализированной способностью человека к диалектике, есть диалог. Связь, организующаяся диалогическим актом, есть, по мнению автора, не только феномен духовного бытия человека, она есть само духовное бытие, некая

духовная субстанция, позволяющая человеку Быть в мире (сохранять связь с миром) и говорить на языке мира (адекватно понимать знаки и сим волы мира и вступать в диалог с ним). Связь есть, говоря языком Сократа, «безусловное благорасположение».

Существуют разные подходы к пониманию духовности и духовного бытия. Эти подходы связаны с традициями как религиозной, так и светской мысли. Основные группы смыслов духовности сводятся к следующему: духовность как самоорганизующаяся система (синергетическое видение духовности); духовность как таковая (трансцендентальный подход, раскрывающий условия, априорные формы, сущностные основания, конститутивные и регулятивные принципы духовности как таковой); духовность как явление, не имеющее централизованного вектора развития, то есть как некий «текст», организующийся в каждом фрагменте активности субъекта (постмодернистский подход); духовность как качественная характеристика и необходимая составляющая бытия человека (диалектический подход).

Научные данные подтверждают взаимную связь и обусловленность предметов и явлений. Автор уточняет понятие «причинность» в соотношении с понятием «связь» в их взаимной значимости в понимании духовного бытия человека как контекста исследования катего рии связи.

В диалектической теории «связь» понимается как «причинная связь» — связь причины и действия, переход от причины к действию. В истории философии принцип каузальности впервые четко сформулирован Демокритом, а как строго причинная связь явлений — стоиками и Эпикуром.

«Духовная связь» человека с миром, по мнению автора, есть такое отношение с ним, которое позволяет человеку Быть в неслиянности и в нераздельности с объективным миром, целостность которого полностью зависит от способностей и возможностей человека входить во взаимодействие с миром как «своим» миром.

В отличие от причинности генетическая связь характеризуется как связь результата изменения с тем, из чего (а не под воздействием, влиянием чего) появляется этот результат.

Исследованию диалектики взаимосвязи генетической связи с причинностью, а также связью состояний посвящены работы В.И. Плотникова.

Через понятие причинной связи мы схватываем саму активность материи, ее способность вызывать действие. Лишь в целостной и взаимосвязанной системе взаимодействие одних вещей или событий на другие может выступать не только в виде непрерывной цепочки переходов, но и в качестве обусловленного многообразием универсального взаимодействия. Собственно, это положение автор раскроет в пятой главе диссертации, исследуя духовную связь человека с миром как удержание их само-бытия.

Поскольку основа, порождающая'изменения, сама по себе не исчезает, а лишь увеличивает свое многообразие, постольку всякое новое событие, всякая новая вещь могут рассматриваться одновременно и как видоизменение старого (единства), и как становление нового (многообразия). Видоизменение старого по отношению к породившей его причине есть противодействие, погружающееся затем в пучину непрерывного взаимодействия. И только в форме возрастающего многообразия и по отношению к единому основанию новая вещь есть следствие, результат внутренней абсолютной активности наличного бытия.

В качестве следствия новая вещь сохраняется в основании наличного бытия, существуя в реальности как единичное проявление многообразия, а в возможности — как генетическая связь. Взаимное отношение причинной и генетической связи внутренне диалектично. Одно без другого не существует.

Автор в рамках диссертационного исследования в категориальную цепочку: «причинная связь — генетическая связь — социальная связь» — вводит еще одно звено — понятие «духовная связь» и придает этому понятию строго философский фундаментальный стат ус.

Содержание понятия «духовность» определяется, во-первых, мировоззрением человека, его представлением об устройстве мира, его взаимодействиях и взаимосвязях; во-вторых, содержание понятия «духовность» определяет место человека в мире и его связь с окружающей действительностью, явленной и неявленной; в-третьих, обусловливает устройство самого человека. Совокупность этих представлений определяет смысловые аспекты жизни человека, векторы его развития и предпочтений, по большому счету — его духовности.

Человек связан с миром. Высшей связующей формой и непременным условием развития человека является духовное творчество. Основанием единства понятий «связь» и «духовность» выступает, по мнению автора, ' устремленность человека к гармонизации отношений с миром и организации своей целостности, которые возможны благодаря актуализации человеком своего творческого (созидательного) потенциал а.

Вопрос о природе духовности, по мнению автора, сводится к вопросу о природе связи как одному из фундаментальных вопросов человеческого бытия и философского дискурса — в частности. Связь понимается автором не в узко социологическом смысле как существование между двумя личностями (социальными институтами и т.д.), а в более широком - в смысле всеобщности связи как особого типа духовной активности человека.

Духовность как интегральная характеристика человеческого бытия является, по мнению автора, фундаментальным основанием связи. Конкретное наполнение идеи о неразрывной связи человека и общества существенным образом зависит от того, с каких философских позиций эта идея связи

выдвигается. В рамках религиозно-идеалистической философии связь между людьми— это, прежде всего, духовные узы, их соединяющие. В материалистической философии связь человека с человеком рассматривается, прежде всего, как практическая. Человек реализует себя через выполнение своих функций в качестве работника, гражданина, члена того или иного профессионального сообщества, члена семь и и т.д.

Духовное бытие, по мнению автора, есть всегда бытие диалогическое, ибо оно есть бытие отношений. Умение людей вступать в диалог зависит от актуализации их духовности, обеспечивающей пространство свободного общения как друг с другом, так и с миром в целом. Духовность выступает, по мнению автора, интегральной формой и одновременно условием согласованности отношений, условием связи человека с миром, которая представляет собой фундаментальную закономерность бытия. Связь не есть уход от дифференциации элементов определенной системы, она есть фактор интеграции отношений, актуальная форма гармоничных действований, иначе говоря — актуальная форма диалога. Диалог является родовым понятием духовности и связи. Посредством диалога разрешаются противоречия и обретается целостность личности и достигается гармония в отношении «Человек — Мир». Посредством диалога осуществляется органическая встроенность человека в мироздание.

Придерживаясь принципа восхождения от абстрактного к конкретному, автор переходит к исследованию духовной связи человека с миром, показывая ее диалектику и метафизический смысл.

Во второй главе «Диалектическая концепция связи — основа исследования духовного бытия человека» автор реконструирует философские изыскания мыслителей (с древнейших времен до современности) в рамках диалектического осмысления антиномичного мира, пытается раскрыть интегральную форму духовного бытия и условия связи человека с миром. Автор исходит из того, что если есть что-нибудь абсолютно несомненное, выявленное в мире и в мышлении (в мире, каким его мыслит человек, в мыслимом мире), то это - противоречие. Духовное бытие человека — это бытие связи, бытие диалогического отношения человека с миром.

Духовность, по мнению автора, есть способ обнаружения и разрешения противоречий в бытии человека, условие его связи с миром. Автор обращается к истории проблемы обнаружения и разрешения противоречий в философской мысли. В течение всей истории философии столкновение противоположных начал, либо их гармония рассматривались как естественные свойства природы.

Мир есть система противоречий. И. Кант пришел в свое время к выводу о том, что в мышлении внешний мир («мир сам по себе») с абсолютной неизбежностью предстает как система противоречий, как бесконечная серия антиномий. Противоречие - это естественная форма выражения движения в

теоретическом мышлении. Г.В.Ф. Гегель показал объективную противоречивость бытия, представленного онтологическим принципом.

^ " Отношение противоположностей характеризуется тождеством и различием. Взаимодействие и взаимопроникновение противоположных сторон изменяют соотношение между тождеством и различием, обнаруживаются ступени развития противоречия. Это подтверждает мысль об опосредовании взаимодействия противоположностей развитием самого предмета. Чем менее развит предмет, тем менее развита система посредствующих звеньев. Изменение системы посредствующих звеньев (их количественное возрастание и качественное, структурное усложнение) является весьма важным законом развития.

Для созревания противоречия необходимо время. Разрешение противоречия, которое обусловлено спецификой его созревания и развития, является заключительной фазой в борьбе противоположностей. Суть данной фазы состоит в снятии конкретного единства противоположностей. Форма снятия не обязательно является предельно обостренной, хотя такая вероятность объективно существует. В ходе разрешения противоречия изменяется качество системы или ее свойства, но в процессе продолжающегося развития само противоречие не уничтожается никогда.

Как бы мы не понимали действительность, находящуюся вне нашего сознания и воли, независимую от наших капризов, ясно и бесспорно одно в «логике понятий», то есть в связи четко очерченных определений — эта действительность необходимо и неизбежно выразится как связь (соединение) двух противоположно-противоречащих определений одной и той же вещи, одного и того же субъекта, одной и той же субстанции. Автор подчеркивает способность человеческого сознания соединять противоположно-противоречащие определения в представлении об одной и той же «вещи». Иначе говоря, факт человеческого сознания состоит в том, что оно по сути своей диалектично.

То обстоятельство, что предмет имеет определенность, означает существование границы, отделяющей его от других вещей, иными словами, означает отрицание его другим. Но отрицательность как свойство вещей имеет более глубокий смысл: «другое», противоположное данному предмету, есть не внешнее другое, а его собственное другое, «другое его самого». Положение Г.В.Ф. Гегеля о том, что истинное диалектическое противоречие есть различие не от некоторого другого, а от самого себя, имеет для автора кардинальное значение для понимания духовного бытия человека, его диалектики.

Представляет интерес в исследовании феномена связи философия жизни В. Дильтея, являющегося противником философии Гегеля]. В. Дильтей понимал человека как волевое существо, а не только познающее. Реальность в ее внешней стороне изучается естественными науками, но внутренний ее

14

смысл доступен только наукам о духе («Введение в науки о духе» - 1883). Фундаментальной характеристикой человеческого мира, по Дильтею, является «динамическая связь», продуцирующая ценности и цели, в отличие от причинных природных связей. Индивид, институты, цивилизации, исторические эпохи представляют собой динамические связи. В. Дильтей подчеркивал, что осознание конечности любого исторического феномена, любой человеческой и социальной ситуации — это последний шаг к освобождению человека, который поднимается до уровня, когда за любым переживанием признается его собственное содержание без посредничества какой бы то ни было теоретической системы. Жизнь освобождается от концептуального познания. Смысл и значение, которые есть у жизни, прорастают в самом человеке и его истории.

Принцип тождества противоположностей является одним из фундаментальных принципов в материалистической диалектике. Противоположности определяют характер внутренних переходов, намечают ориентиры становления иного, вычленяют элементы нового, то есть являются моментами самоизменения. Вместе с тем, всякое отдельное представляет собой не только / форму относительно самостоятельного сосуществования, но и форму взаимоотношения со всей мировой связью событий. Поэтому диалектика обращенности на себя должна быть дополнена диалектикой связи с миром в целом.

Известно, что противоположности, во-первых, зависят друг от друга -каждая является условием существования другой; во-вторых, противоположности взаимодействуют друг с другом — каждая является причиной возникновения другой); в-третьих, противоположности взаимопроникают друг в друга — каждая заключает в себе другую и при своем изменении в нее переходит. Безусловно, можно было бы выделить и другие формы взаимовлияния, свидетельствующие о многообразии связей между противоположностями. В рамках заявленной нами в диссертации темы представляют интерес именно названные формы, так как в них находят свое наиболее полное выражение функциональные, причинно-следственные и генетические связи между противоположностями. В соответствии с каждой формой связанности автор рассматривает различные срезы диалектического анализа действительности.

Теория диалектики обращена, во-первых, к миру в целом, к выяснению глобальных аспектов связи (всеобщей взаимосвязи), самодвижения (всеобщего взаимодействия) и развития (всеобщего развития); во-вторых, к отдельному объекту, к выяснению локальных аспектов бытия частей целостного материального мира. Единство глобального и локального аспектов диалектического миропонимания несет в себе важную методологическую функцию. С точки зрения этого единства (и диалектического метода вообще), отдельное может обнаруживать себя не иначе, как в качестве частицы

1.5

всеобщей взаимосвязи и всеобщего развития, следовательно, оно должно смыкаться в своем диалектическом движении с мировым целым.

В парных категориях диалектики, характеризующих системность ,и внутреннюю согласованность, одна из противоположностей не является равноправной с другой с точки зрения их гносеологического статуса в отражении наиболее общих принципов бытия. Например, категории «часть — целое» неравнозначны в том смысле, что часть может относиться только к отдельному, тогда как целое, в принципе, , ничем не ограничено и в своем абсолютном понимании может относиться к миру ^ целом. Аналогичное можно утверждать и относительно пар категорий «бесконечное — конечное», «система — элемент», «единое - множественное», «внутреннее — внешнее» и ряда других. Есть все основания полагать, что раздвоение на мир в целом и отдельное явление становится существенным компонентом диалектического миропонимания.

Тождество противоположностей, заключая в себе момент единства глобального и локального, тем самым отражает субстанциальное отношение. Данное тождество в качестве принципа диалектического освоения мира ориентирует на выяснение проблемы бытия мира в целом, на понимание этого мира как единой материальной субстанции. В отношении отдельного объекта тождество противоположностей заключает не только момент самообращенности объекта на себя, но и момент его обращенности к материи в целом как субстанции всякого отдельного существования. Поэтому тождество противоположностей свидетельствует как о преходящем (релятивном, временном) бытии, так и о наличии в преходящем вечного и неуничтожимого.

Духовное творчество, по мнению автора — это то, что позволяет разрешить противоречие. Бытие человека, наполненное духовным содержанием есть не что иное, как поиск, как работа, как практическая деятельность, как опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для саморазвития, самосовершенствования, внутреннего роста.

Для автора диссертации главное то, что принципом связи как общечеловеческой способности должен быть принцип универсальной значимости креативных процессов. Необходимо признать, что универсальный потенциал креативности может быть реализован как на путях созидания мира, так и на путях его разрушения. Здесь очень важна мотивационно-целевая сторона связи, а именно — мотивация, связанная с гуманистическими традициями.

Опираясь на положение, что духовное творчество является высшей ценностью человеческого бытия, автор, во-первых, отмечает многомерность причинной обусловленности отношений, провоцирующих необходимость связи человека с миром; во-вторых, раскрывает метафизический смысл духовной связи человека с миром.

В третьей главе «Метафизический смысл духовной связи человека с миром» в исследовании категории связи автор диссертации с необходимостью возвращается к метафизике и показывает, что связь является фундаментальным основанием бытия, универсальной онтологической основой и одним из возможных истоков философии.

Автор принимает глубокое истолкование метафизики М. Хайдеггером, вписывающим метафизику в предельно широкий онтологический горизонт, в который погружаются гносеологические, методологические, исторические аспекты. Метафизика в рамках заданной автором тематизации наполняет мировоззренческим содержанием идеи связи человека с миром. Идея связи человека с миром выводит автора диссертации к синтезу диалектической онтологии и антропологии.

Русские религиозные философы, унаследовав метафизический стиль мышления, успешно применяли его при осмыслении антиномий «душевного духа». Автор в исследовании феномена связи, опираясь на имеющийся опыт русской философии в осмыслении истории, рассматривает метафизический смысл связи в рамках целостного, индивидуально-действенного душевного духа и конкретности духовного преображения человека. Иначе говоря, автор реконструирует учение о метафизике русского духа в рамках темы диссертационного исследования. В связи с этим, он опирается на труды самих русских философов (А.Н. Бердяева, С.Н. Булгакова, А.И. Введенского, В.В. Зеньковского^ И.А. Ильина, П.А. Карсавина, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева, братьев С.Н. и E.H. Трубецких, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского, С.Л. Франка, Л.И. Шестова, Г.Г. Шпета), ибо именно в феноменологии русского духа зафиксированы константы его метафизического бытия, обойти которые невозможно при исследовании феномена связи в контексте духовного бытия человека.

Существуют гносеологические трудности в познании реальности духа, реальности духовной связи. Квалификация, полученная при обучении в эзотерических духовных традициях, по мнению автора, позволяет эти трудности частично преодолеть.

Обращение автора к метафизике не означает его отказ от научной рациональности как от культурной ценности. Без попыток понять реальность, без научной рациональности невозможны современная культура, современный человек, современные информационные технологии и т.д.

Метафизика - термин, обозначающий знание о наиболее фундаментальных основаниях бытия. Метафизика (от греч. «мета» — «после», «сверх», «над») обращена не только к той реальности, в которой живет и действует человек, но и к той, которая находится за пределами человеческого опыта и даже за пределами самой природы. Человек может мыслью объять необъятное, преодолевая препятствия на пути в неизвестное. Философская

концептуализация связи есть поиск ответа на такие вопросы: «По каким законам существует (осуществляется) связь человека с миром»; «Каковы причины связи, которые, как правило, недоступны органам чувств?» и др. Автор не ставит перед собой задачи ответить на вопрос: «Возможна ли метафизика?». На сегодняшний день этот вопрос остается открытым для философской мысли. Задача автора состоит в раскрытии метафизического смысла духовной связи человека с миром.

В настоящее время в философии (в частности, В.М. Князевым) все более утверждается мнение, что метафизика — это не пережиток мифологического, религиозного устарелого способа мысли, а разумная возможность современного человека проникнуть в тайну безусловного, вечного. Метафизика - есть вечность истинного знания Традиции. В этом отношении, духовное бытие человека, взятое автором в качестве контекста исследования категории и феномена связи, есть открытость человека зову Традиции и направленность его сознания к предметности, которые в единстве обусловливают душевную полноту духа и конкретно-предметную по своему характеру действенную волю к Бытию. Такое понимание автором духовного бытия человека с необходимостью приводит к метафизике духа, в контексте которой автор осуществляет исследование категории и феномена связи. Более того, по мнению автора диссертации, духовно-практическое назначение философии состоит в актуализации духовного опыта традиций. Духовная сила философской мысли — в метафизической основательности и определенности нравственной позиции мыслителя. Проблема первичности духовного изменения обстоятельств жизни или изменения своего бытия решается диалектически как проблема творческого преображения действительности на основе метафизики любви, а не своеволия. Реально преображающая сила духа есть сила практического, творческого действия человека, обеспечивающего ему связь с миром.

Метафизическую природу духа выводят как производную от душевного духа человека. Душевность является таким сущностным свойством духа, обеспечивающим связь человека с миром. Душевность дает духу реальность бытия в противоречивости его проявления — в форме бытия универсалии и бытия индивидуального своеобразия. Душевность привносит в дух действии-тельную, а не воображаемую возможность развития и совершенствования духа. Бытие душевного духа подобно незримой границе между единичным, временным бытием человека и всеобщим бытием Вечности. Граница не только разделяет, она связывает условное бытие человека с безусловным бытием Абсолюта. Поэтому метафизическое осмысление пограничного бытия душевного духа и положило начало метафизике духа как учения 9 безусловном его бытии.

Связь, по мнению автора диссертации - это осуществленный принцип «золотой середины». Принцип «золотой середины» приобретает в исследовании феномена связи поистине всеобъемлющую значимость. Автор рассматривает этот принцип в истории философской мысли, соотнося с феноменом связи в его духовно-творческЬм аспекте.

Связь имеет множество проявлений, выражаясь в разных формообразованиях (наука, политика, искусство, религия, мораль, эзотерика и др.), которые, в свою очередь, соотносятся с философией и существуют на фоне философии. Фундаментальнейшая характеристика всякого элементарного объекта (его информационная емкость) определяет степень его связи с другой важнейшей, уже чисто «философской» характеристикой объекта — его Бытием, и в этом смысле является степенью его реальности.

Для познания духовной реальности научные методы бывают малоэффективны. По верному замечанию В.М. Князева, для познания духовной реальности требуется особый религиозно-философский способ познания с использованием методов апофатизма и сердечной эмпатии. В мистическом богословии речь идет не о познании, а о практике соединения. В результате восхождения'к трансцендентному по ступенькам отрицания имманентного, человек очищает себя от видения, слышания, чувствования. Он достигает невыразимого лучезарного мрака молчания. Человек становится единым с Невыразимым, он становится моментом невыразимого бытия, он становится бытием-в-себе.

В четвертой главе «Типологизация связи в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека» автор разрабатывает концептуальную схему типологизации связи человека с миром (уровень рефлексии и ее форм — созерцания и дискурса; уровень гармонизации рефлексивных форм посредством духовного творчества, которое есть не что иное, как диалог; уровень связи всего со всем) в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека, а также раскрывает способы явленности этих форм в бытие мира.

Успех типологического изучения в философии и в других науках, а также собственная потребность автора построить некоторые исследовательские обобщения о феномене связи на более твердой методологической основе привели к написанию данн ой главы.

В рамках типологизации связи автор обращается к метафизической философии духа H.A. Бердяева, у которого категория связи получает триединое прочтение: объективированно-акцидентальное, экзистенциальное, трансцендентно-теологическое. Автор рассматривает типы связи: . 1. В мире объективации (связь как сообщение). 2. В мире экзистенции: связь как общение с ее множественными вариантами (связь как духовно-структурная самодетерминация; связь — «разобщенность», связь — бунт, связь как свобода выбора, связь как свобода-над, связь как творчество, связь - принятие, связь —

ответственность, связь как любовь, связь — общение, связь как переживание). 3. Мир .трансцендентальный: связь как приобщение с выделением типов (субстанцииальная связь, трансцендентальная связь, религиозная связь, связь как трагедия).

Типологизация связи, по мнению диссертанта, целиком и полностью выстроена в русле тенденции развоплощения, а потому иерархична, подчеркивает драматизм положения человека в бытии мира. Тенденции воплощения более оптимистичны, предлагая человеку связь — со-бытие, связь — бесконечного с бесконечным, которая наполнена избытком, радостью, любовью мира.

Необходимость типологического подхода к исследованию связи, по мнению диссертанта, очевидна при постановке такой исследовательской задачи, как сравнительное изучение феноменов культуры в плане существующих связей между ними и в них.

Автор диссертации показывает связь как органическую, внутренне стройную структуру. Он исходит из понимания культуры как связи структурного единства. и элементов культуры человечества в целом. По мнению автора, культура есть связь. Культура представляет собой один из совершенный созданных человечеством механизмов по превращению энтропии в информацию. Это механизм, который должен хранить и передавать информацию, но одновременно и постоянно увеличивать ее объем. Постоянное самоусложнение и саморазвитие являются его законом. Поэтому культура должна проявлять одновременно черты и стабильности, и динамизма, быть структурой и не быть ею в одно и то же время.

Наличие внутри вещи глубоко противоположных свойств — основа для установления между ними (в границах одной и той же вещи или между разными вещами) устойчивой связи. Поэтому связь определяется как взаимозависимость свойств данной вещи.

Внутренняя атрибутивная связь как единственная и уникальная в своем роде существует лишь в предельном случае, т.е. на уровне реальности. Но как только мы пойдем далее к анализу все более специфических ее проявлений, так столкнемся с проблемой чрезвычайного многообразия структур, с усложнением диалектики вещей, свойств и связей. Достаточно сказать, что связь между двумя разными вещами дает нам третью вещь, не сводимую к сумме тех двух, которые ее образовали.

Автор диссертации признает тот факт, что в развитии представлений о реальностях современного бытия наука, искусство, техника во многом действуют согласованно, и связаны между собой.

Особое место в выработке представлений о реальностях современного бытия человека в духовном становлении человека занимает эзотерическая культура. Эзотерическая культура как познание мира раскрывается в учениях Е.П. Блаватской, Р. Штейнера, Кришнамурти, Е.И. и Н.К. Рерихов, Судзуки,

Даниила Андреева, Щри Ауробиндо, Г. Гурджиева, И.Калинаускаса, Карлоса Кастанеды и др.

Опыт эзотерических духовных традиций показывает, что только в «крайностях жизни» (смерть, потеря близкого, любовь) человек способен «услышать» голос своей сущности, уловить общность, единство сути всего явленного и неявленного.

По мнению автора, духовные эзотерические традиции более полно раскрывают потенциальные возможности человека, требующие, вместе с тем, определенной квалификации.

Эзотерические духовные традиции - это системы, содержащие в себе знания реализации потенциала человека на предельно-возможном уровне, в условиях, определяемых характером сложившихся отношений человека с реальностью. Внесем некоторые пояснения. В содержательном плане традиция как система понимается следующим образом: 1. Система является самостоятельным, самодостаточным образованием, не включенным ни в какие социальные структуры или общественные институты, функционирование которой поддерживается отдельными энтузиастами. 2. Знания содержат совокупность выходящего за рамки опыта, необходимого для повседневной жизни. Нетривиальное восприятие мира, смысла жизни человека, форм его отношений с самим собой, жизнью, миром, носят не очевидный, не профанный характер, доступны только узкому кругу людей, предъявляют к своим носителям элитарные требования. 3. Раскрытие потенциала человека в максимальном объеме основывается на нахождении и использовании возможностей «составных частей человека», их комбинациях и совокупности. В качестве составных частей выделяются — тело, эмоционально-чувственная сфера, сознание. Совокупность частей человека осуществима только при наличии стабильного самосознания. Традиции требуют от своих последователей сверхнормативной активности, во много раз превышающей уровень активности «среднего человека». Однако они дают возможность перехода в надындивидуальное состояние. 4. Сложившиеся отношения человека с реальностью определяются доминирующим типом связи, характеризуются содержанием смыслового концепта, реализующимся в данной традиции (воплощение или развоплощение; направленность внимания вовне или внутрь человека; установление отношений с реальностью на условиях максимальной активности или пассивности, максимальном или минимальном использовании способностей человека).

Эзотерические духовные традиции, как и философия, по отношению к социальному миру имеют общие черты: они элитарны по своему носителю — то есть требуют от своих участников специальных способностей, они занимаются непрофанными проблемами, полученные знания со временем

становятся достоянием культуры, входя в обиход «великого среднего» и формируя человека человеком, организуя эволюцию человечества как вида.

Отличия заключаются в том, что философия занимается теоретическим осмыслением проблем, традиции — поиском методов практического освоения бытия человека в мире.

По мнению автора диссертации, традиция - фундаментальный тип связи границ человека и границ мира, которые могут проявляться в конкретном феномене культуры (миф, искусство, наука, религии и т.д.).

Связь — это принцип традиции. Традиция — система включенности человека в мир. Там, где заканчивается связь, там заканчивается традиция, там заканчивается Бытие, мир дробится на части, начинается Хаос.

Рассмотрев разные подходы к типологизации связи (связь между феноменами культуры и в них; связь в метафизике духа), автор, опираясь на собственный эмпирический опыт и на компетентные точки зрения представителей духовных эзотерических традиций, приходит к выводу о том, что фундаментальным типом связи является духовная традиция, обеспечивающая не только включенность человека в мир, но созидающая и сохраняющая его целостность. Формой традиции является духовный путь человека, конечным результатом которого является целостность человека в целостности мира.

В пятой главе «Духовная традиция — фундаментальный тип связи человека с миром как удержание их само-бытия» автор, во-первых, исследует духовную связь человека с миром как организацию целостности «Я» личности и целостности мира, иначе - исследует удержание их само-бытия. Такого рода определение предмета, перенесенного в заключительную главу диссертации, обусловлено лишь последовательностью исследования и способом изложения его результатов, тогда как в действительности целостность, само-бытие — это не столько следствие, сколько, напротив, исходная точка в исследовании феномена связи в духовном бытии человека. Во-вторых, автор показывает, что духовная связь человека с миром возможна благодаря диалогу, более того — духовная связь и есть диалог, организующий и удерживающий само-бытие, само-бытность.

Феномен связи в духовном бытии человека рассматривается в русле проблемы человека, его духовно-творческой природы как природы диалогической.

В чем проявляется духовная связь человека с миром, обеспечивающая их само-бытие? Человек, постигая в акте трансцендирования смыс л «абсолютного духа» (в гегелевской терминологии) и самого себя как духа, обретает в своем сознании наличное бытие абсолютного духа. Осознание человеком в себе этого уже обретенного наличного бытия абсолютного духа есть сознательная жизнь человека в абсолютном духе, или духовная связь с ним.

Желание человека преодолеть расщепленность, разорванность сознания свидетельствует о внутренней противоречивости человека. Человек стремится к осуществлению духовной связи с миром, по большому счету — к духовной связи с самим собой. В результате бытие человека становится бытием смысла своего существования, который не существует в сознании человека в готовом виде, а является продуктом внутренней активности субъекта.

С одной стороны, человек уникальным образом конструирует смысл своего бытия; с другой — смысл есть основа конструирования человека, он есть главный стимул человеческой активности в осуществлении духовной связи с самим собой и с миром в целом. Смысл жизни есть путь к самому себе, путь в свой само-бытный «дом», путь к целостности своего «Я». Таким образом, нахождение смысла является, своего рода, основой, вокруг которой посредством трансцендирования раздвигаются границы саморефлексии, создается большая целостность человеческой личности.

Закономерности духовной связи многообразны. Они подразделяются на общие и специфические, присущие определенным областям духовной культуры. К числу общих закономерностей относятся: повышение интенсивности духовной деятельности и ее значения в обществе; возрастание разнообразия духовной жизни в процессе развития и др.

Духовное бытие человека осуществляется в двойственности внешнего и внутреннего, существующего и становящегося, прошлого и будущего, конечного и бесконечного, оно определяет основные направления осуществления трансценденции ч еловека.

Становление человеческого духовного бытия возможно в интервале между конечным и бесконечным границы которого очерчиваются традициями воплощения и развоплощения.

Рассматривая деятельность человека, разнообразие его возможных и реально устанавливаемых диалогических отношений, автор выделяет три системы отношений человека с миром: 1) индивидуальности - как системы отношений человека с миром на уровне биологического существа; 2) личности — как совокупности общественных отношений; 3) сущности — совокупности энергетически-информационных отношений с миром. Человек есть практическое объединение трех образований: индивидуальности, личности и сущности, связанных самосознанием.

Автор предлагает использовать аспекты связи (направленность на внешнее или внутреннее, содержание, особенности функционирования) в качестве классифицирующего признака! Многообразие эзотерических духовных традиций можно классифицировать, описывать их содержание, основные взаимоотношения с реальностью, исходя из особенностей связи.

Автор придерживается позиции, что духовность человека ценна встречей чс самим собой. Не идея человека вообще, не его ролевые структуры и чело-

вечность сама по себе, но их преломление через сущность человека определяет сегодня действенность гуманистической направленности бытия человека.

Духовность человека, его духовная связь с миром, по мнению автора — это то, что делает его человеком. Благодаря духовности человек выделяется из всего мирового универсума. Выделение в человеке его духовности именно как его сущности, рассмотрение феномена связи сквозь призму этой сущности позволяет, по мнению автора, понять действительный смысл отношений человека с миром (природой, обществом, Богом, Космосом, другим человеком и с самим собой).

Связь человека с миром, основанная на диалоге, согласно автору, есть познание себя и мира в единстве. Связь есть не что иное, как познание-диалог, характерной чертой которого выступает многомерность. Диалог как сущностная характеристика духовного творчества, выступающего основой связи, не задан однозначно, он постоянно рождается заново, оставляя за процессом организации связи статус переговорный, а значит — открытый для созидания. Связь есть результат духовного творчества как диалога человека с миром.

Основой духовной связи человека с миром является его духовный опыт, опыт осознания себя в модусе собственной бытийственности. Обретение самобытия связано с осознанием образа идентичности, его принятием как своего собственного, то есть включения значимого для меня образа Другого в мир моего воображаемого.

Духовная связь человека с миром как познание самого себя, встреча с самим собой как с Иным, как Принятие «Другого» является необходимым условием становления само-бытия.

В Заключении подведены итоги проведенного исследования.

.Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Основанием единства понятий «связь» и «духовность» выступает устремленность человека к гармонизации отношений с миром и к сохранению само-бытия и бытия мира посредством диалога с ним.

2. Диалектика связи есть выведение бытия отношений человека с миром, — выведение самого бытия на качественно новый уровень их развития.

3. Связь как актуальная форма диалога, диалогических отношений человека с миром является фундаментальной закономерностью бытия, универсальной онтологической основой и одним из возможных истоков философии.

4. Фундаментальным типом связи является духовная традиция, обеспечивающая не только включенность человека в мир, но и организующая и сохраняющая его целостность. Формой традиции является духовный путь человека, конечным результатом которого является целостность человека в целостности мира.

5. Сущность духовной связи человека с миром - отражение полноты бытия. Развитие и сохранение человеком своей целостности и целостности мира возможно благодаря актуализации своего творческого потенциала. Упорядочение системы мироздания зависит от способностей и возможностей человека входить во взаимодействие со своим внутренним миром, и от способности осознавать бытие мира как «свое».

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях: Монографии

1. Образ человека. Лики духовности. Концептуальные подходы. Монография. СПб.: Фонд «Лики культур», 2005. - 229 с. (9,7 п.л.)

2. Эзотерика духовности. Структура' и содержание. Монография. СПб.: Фонд «Лики культур», 2006. - 309 с. (13,5 п.л.)

Научные статьи в журналах ВАКа

3. Содержание категории «дух» в православной культуре // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Серия 2. Педагогика. Психология. Методика преподавания. №8/2004. 266с. 0,5 п.л.

4. Аспекты развития духовности на примере православия // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Серия 2. Педагогика. Психология. Методика преподавания. №9/2005. 0,65 п.л.

5.0нто-гносеологический' анализ концепций связи // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Серия 2. Педагогика. Психология. Методика преподавания. №13/2005. 0,4 п.л.

6. История становления эзотерических знаний // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Серия 2. Педагогика. Психология. Методика преподавания. №11/2005. 300с. 0,7 п.л..

7. Классификация эзотерических знаний // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Серия 1. Исторические науки. 3/2005. 0,8п.л.

8. Онтологические основания и сопряжение понятий «связь» и ! «духовность»// Вестник Челябинского государственного педагогического | университета. Серия 2. Педагогика. Психология. Методика преподавания. №14/2005. 0,3п.л.

9. Психолого-педагогические аспекты церемониальной магии // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Серия 2. Педагогика. Психология. Методика преподавания. №15/2006. 0,7п.л.

Научные статьи

10. Принципиальные подходы Н.А.Бердяева к пониманию сущности духа // Материалы конференции по итогам научно-исследовательских работ профессоров, преподавателей, научных сотрудников и аспирантов университета за 1997 г. Челябинск, 1998. 188с. 0,4 п.л.

11. Понимание «духовности» представителями различных мировоззрений //Методология и методика формирования научных понятий у учащихся школ и студентов вузов. Тезисы докладов всеросс. научн.-практ. конф. 11-13 мая. Челябинск: Изд-во ЧГПУ, 1999. 261 с. 0,2 п.л

12. Теоретические модели объективации духовного опыта //Учащаяся молодежь России: прошлое, настоящее, будущее. Сборник научных статей. Челябинск, 2000. 253с: 0,35п.л

13. К вопросу о духовности// Развитие профессионального образования на пороге III тысячелетия. Мат-лы межвузовской областной научно-практ. конф. 27 апреля 2000 г. 332 с. 0,35 п.л.

14. Философское мировоззрение: принципиальные подходы к содержанию категории «духовность» // Проблема сущности человека и типа личности: Материалы II и III региональной межвузовской конференции. — Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2003. — 289с. 0,6 п.л.

15. О содержании понятия «духовность» в магии, колдовстве и йоге //Развивающее образование XXI века. Материалы международной научно-практической конференции 21—5 августа 2003 г., Горно-Алтайск: Школа развивающего образования А.В.Петрова, 2003. — 402с. 0,3 п.л.

16. Условия обретения духовности // Духовно-нравственное воспитание детей и учащейся молодежи: проблемы и перспективы: Материалы межрегиональн. науч.-практ. конф. — Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед.ун-та, 2003. 209с. 0,55п.л.

17. Язык описания процесса обретения духовности человеком //Проблема сущности человека и типа личности: Материалы IV региональной межвузовской науч.-практ. конф. 14-15 апреля 2004 г. Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2004. 108с. 0,5 п.л.

18. Мужское и женское освоение мира в западно-европейской культуре // Философская культура мышления: Сборник научно-исследовательских статей.- Челябинск: Изд-во ЧГПУ, 2004. Вып. 2. - 284 с. 0,9 п.л.

19. Надсистемные требования закономерности смены мироотношения //Материалы научно-практич. конф. 3-6 августа 2006, «Формирование научной картины мира человека XXI века. — Горно-Алтайск: ПАНИ, 2006. 0,5 п.л.

Подписано в печать 24.11.2006 Тираж 100 экз. Формат 6,0*90/16 Заказ №673. Объем 1,4 п.л.

Отпечатано в типографии ГОУ ВПО «ЧГПУ» 454080, г. Челябинск, пр. Ленина, 69

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Усова, Надежда Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Связь и духовность: сопряжение понятий.

ГЛАВА II. Диалектическая концепция связи - основа исследования духовного бытия человека.

ГЛАВА III. Метафизический смысл духовной связи человека с миром.

ГЛАВА IV. Типологизация связи в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека.

ГЛАВА V. Духовная традиция - фундаментальный тип связи человека с миром как удержание их само-бытия.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Усова, Надежда Александровна

Актуальность темы исследования. В современной литературе проблема духовности начинает вытеснять идеологические претензии мировоззренческой проблематики. «Духовность не тождественна духовной жизни общества, - полагает С.Б. Крымский. Она выступает как способ самостроительства личности и конституируется в виде призвания ее носителя. Если мировоззрение предполагает выбор образа жизни, то духовность связана с выбором своего собственного образа, своей судьбы и роли, одним словом, со встречей с самим собой. А это всегда тревожное и полное неожиданностей событие, требующее этической рефлексии» (92, 21). Именно во встрече с самим собой и заключается ценность проблемы духовности в настоящее время.

Исследование связи как онтологической категории и ее место в структуре духовного бытия человека актуально как с теоретической, так и с практической стороны.

Во-первых, актуальность исследования категории связи объясняется кризисом культуры западноевропейской цивилизации, эмпирически фиксирующим «уничтожение» человека как созидающего существа. Современная социокультурная ситуация, для которой характерны, с одной стороны, многочисленные проявления деструктивного поведения человека, а с другой - еще сохраняющаяся способность человека конструктивно разрешать противоречия, неизбежно приводит к философскому осмыслению понятия связи, вокруг которого концептуализируется тема духовного бытия человека. Первоочередным делом становится раскрытие природы и сущности связи как онтологической категории, исследование разнообразных форм ее проявления с целью показать фундаментальный статус связи в разрешении проблем человека в антиномичном мире и, следовательно, в удержании целостности духовного мира человека.

Во-вторых, идея связи человека с миром может послужить, по мнению автора, отправной точкой для многих будущих самостоятельных исследований в области духовного бытия человека, а реализация этой идеи может способствовать устойчивости и длительной перспективе развития человечества.

В-третьих, «связь» несет в себе концептуальную неопределенность. Вне философской рефлексии «связь» может быть исследована только с какой-то конкретной, единичной стороны (генетическая связь, межиндивидуальная связь, экономическая связь, политическая связь и т.д.). Философское осмысление связи как онтологической категории и ее место в структуре духовного бытия человека придает данной категории фундаментальность и значимость для любой отрасли познания, создавая реальную траекторию гармонизации человека и его отношений с миром. Философское исследование связи как феномена духовного бытия человека имеет научно-практическое значение для разных отраслей естественнонаучного и гуманитарного познания - социологии, политологии, культурологии, психологии, педагогики, физики, химии, астрономии, имеющих дело с конкретными сторонами, свойствами и отношениями действительности.

Степень разработанности проблемы. Достижением человеческой мысли является создание диалектики как учения о всеобщей связи и развитии, в рамках которой имеются отдельные идеи и суждения современных мыслителей о категориях «причинная связь», «генетическая связь», «социальная связь» (В.И. Плотников, В.И. Столяров, Г.А. Югай и ДР-)

Рассматривается проблема тождества противоположностей в диалектической концепции связи (В.В. Бородкин, J1.A. Петрушенко, Е.Ф. Солопов, В.П. Стадник и др.).

Исследование связи проводится на уровне межличностных отношений и отношений человека и общества (М.М. Бахтин, М. Бубер, И.Н. Калинаускас, Шри Ауробиндо и др.).

Раскрываются фундаментальные принципы современного естествознания. В квантовой физике все более утверждается понимание физической реальности как совокупности различных ансамблей событий и отношений, в результате которых появляются отдельные субстанциальные материальные объекты (Бор, Хюбнер и др.).

В русле идей синергетики разрабатываются проблемы взаимосвязи химической эволюции и биогенеза, развития биосферы и самоорганизации на уровне популяций живых организмов. На основе данных физиологии мозга, психологии поведения генетики делают вывод о том, что динамическая нестабильность человеческого мозга является базовым ингредиентом его творчества как способа существования, его устремленности к разным вариациям связи (Сперри, И.Пригожин и др.).

Имеются работы по исследованию духовности в ракурсном и тематическом диапазоне. В частности, ряд авторов рассматривает общетеоретические и методологические аспекты духовности (С.С. Аве-ринцев, Р.Г. Апресян, М.М. Бахтин, B.C. Барулин, Л.П. Буева, Ю.П. Вяземский, М.С. Каган, В.И. Ксенофонтова, В.Е. Кемеров, С.Б. Крымский, В.А. Кутырев, В.А. Лекторский, Р.Л. Лифшиц,

A.В. Лукьянова, М.К. Мамардашвили, B.C. Степин и др.).

Духовность как фундаментальное, основополагающее качество человека, его родовая характеристика и родовой способ существования рассматривают B.C. Барулин, Л.П. Буева, М.Ф. Калашников, Г.В. Осипов,

B.А. Панпурин, А.К. Уледов, И.Б. Чернова и др.; как личностное социальнопсихологическое образование (Н.А. Коваль, Г.М. Пурынычева и др.); как состояние социальной активности человека (В.А. Бачинин, И.Ф. Ведин, Н.В. Гавриленко, Ю.Н. Козырев, А.А. Сафиуллина, Н.Н. Ярошенко и др.); как особое душевное и интеллектуальное состояние (Г.А. Аванесова,

A.А. Какурин и др.); как ориентация на решение смысложизненных проблем (Л.П. Буева, А. Тарковский, А.А. Кулыева и др.); как стремление личности к высшему идеалу, к сфере трансцендентного (А.А. Деркач, В.Н. Щердаков, В.И. Красиков, С.Б. Крымский, З.В. Фомина, В.И. Ксенофонтов и др.).

Проводится анализ духовности в контексте раскрытия содержательных и ценностных сторон категории сознания (Г.Э. Бурбулис, Н. Виденеева, В.П. Зинченко, В.Е. Кемеров, И. Кон, А.Б. Лебедев,

B.А. Лекторский, Л.А. Савенкова и др.).

Разработкой проблем духовности человека и экологии его сознания занимаются отечественные мыслители: В.В. Налимов («Спонтанность сознания»); А.Н. Авдонин, Р.Б. Камаев, Д.С. Рыжевская («Экологическое сознание»), B.C. Бакиров («Ценностное сознание и активизация человеческого фактора»); А.И. Зеличенко («Психология духовности»);

C.В. Зенин («Информационный фундамент сознания»); В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов («Человек развивающийся»), А.А. Шабанов, К.Н. Соколов, К.В. Сивков («Духовная борьба») и мн. др.

Ряд авторов рассматривает духовность в контексте многомерности бытия человека и характеристики его внутреннего мира (М.М. Бахтин, Н.К. Бородина, Г.Г. Дилигенский, Л.Н. Казакова, П.М. Китаев, М.К. Ма-мардашвили и др.).

В зарубежной философии исследуются нравственно-этические ценности духовности (Аристотель, Платон, Сократ и др.); религиозные аспекты духовности (Ф. Аквинский, Августин Блаженный, Плотин и др.); мотивы гуманизма и общекультурный характер духовности (Н. Кузанский,

М. Монтень, Салютати и др.); рациональное понимание духовности (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и др.); теоретические основания и аспекты духовности (Г.В.Ф. Гегель, И. Кант, И. Фихте и др.); антропологическое направление духовности (У. Джеймс, В. Дильтей, Ф. Ницше, Г. Плеснер, Э. Фромм, П. Тейяр де Шарден, М. Шелер, О. Шпенглер и др.); феноменология внутренней жизни и индивидуального бытия духа (Э. Гуссерль, Э. Мунье, Ж.-П. Сартр и др.); укорененность человеческого духа и онтологические основания духовности (М. Хайдеггер, К. Ясперс и

ДР-)

Ряд авторов выявляет истоки духовности и ее статус как явления автономного, объективно существующего и подчиняющегося своим внутренним законам, своей логике бытия, становления и развития (Н.К. Бородина, В.Н. Волков, И.М. Дугин, М.С. Каган, А.А. Какурин, Н.А. Коваль, С.Б. Крымский, А.В. Лукьянов, С.Б. Токарев, З.В. Фомин и ДР-)

Часть научных исследований посвящена изучению проблем аксиологических оснований онтологической истинности духовности и истинности духовных ценностей (С.Ф. Анисимов, В.И. Бойко, Д.Ж. Валеев, В.Д. Диденко, Е.Л. Дубко, М.С. Каган, Л.Н. Коган, Н.А. Кормин, В.А. Лекторский, Н.С. Розов, В.Н. Сагатовский, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов и др.).

Имеются работы, в которых содержатся ценные положения для осмысления теоретических аспектов онтологической истинности духовности как объективной и субъективной реальности (А.Р. Абдуллин,

A.П. Алексеев, В.Н. Бондаренко, У.С. Вильданов, П.П. Гайденко, Б.С. Га-лимов, А.Я. Гуревич, Л.А. Доброхотов, Э.В. Ильенков, В.А. Кайдалов, Л.А. Микешина, Д.А. Нуриев, В.И. Толстых, P.M. Тухватуллин,

B.Н. Финогентов и др.).

Рассматривается антиномичная природа духовности и изучается духовность как система (В.Г. Афанасьев, Н.А. Бердяев, И.В. Блауберг,

A.А. Богданов, И.А. Бокачев, Н.К. Бородина, П.А. Гольбах, A.M. Коршунов,

B.В. Мантатов, Р.В. Михайлова, JI.A. Петрушенко, И. Пригожин, В.Н. Садовский, И. Стенгерс, Г. Хакен, А.К. Уледов, Э.Г. Юдин и др.).

Рассматриваются источники, механизмы и ступени духовного развития человека (Р. Ассоджиоли, И. Ватин, Б. Братусь, Д. Вейтланд, Р. Гаулд, М. Кечки, И. Кон, Д. Левинсон, Ф. Михайлов, Д. Радьяр, В. Слободчиков, К. Уилбер, Д. Эльконин и др.).

Существует немало трактовок духовности как в конфессиональном, так и в светском аспектах: духовность как сумма положительных качеств личности (В.П. Великий, В.П. Киселев, А.В. Плетнев и др.); духовность как характеристика сознания, отражающая господствующий тип ценностей (Л.П. Буева, В.Г. Федотова и др.); духовность как интегральное качество человека, формируемое его социально-общественными потребностями (Г.Э. Бурбулис, Т.Т. Власенко, Ю.П. Вяземский, М.С. Каган, В.Е. Кемеров, П.В. Симонов и др.); духовность как способ человеческого бытия, который задает ценностные ориентиры его жизнедеятельности, являясь основополагающим качеством человека (B.C. Барулин, Д.И. Дубровский,

A.В. Иванов, А.Д. Косичев, С.Б. Крымский, В.А. Лекторский, Н.Н. Моисеев, Е.П. Никитин, Г.В. Платонов, И.В. Фотиева, А.И. Яценко и др.).

B.C. Барулин включает в понятие духовности все содержание интеллектуально-мыслительной, чувственно-эмоциональной и волевой человеческой деятельности, весь сложный комплекс психики человека, нравственно-эстетических и религиозных помыслов и переживаний. Согласно С.Б. Крымскому, принцип духовности должен основываться на идее нравственного интеллекта, сочетающего моральный ум и разумную эмоцию. В русской философской мысли конца XIX - начала XX в. исследование духовности связано с именами Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова,

Д.С. Мережковского, B.C. Соловьева, C.J1. Франка, Л.И. Шестова и др. Духовность предстает как целостность человеческого «Я».

Оценивая степень разработанности проблемы, автор отмечает, что сделано многое в плане углубленного понимания основных характеристик духовного бытия человека, в том числе его структуры и внутренних противоречий. Тем не менее, автор диссертации указывает на недостаточность в философии систематического концептуального исследования связи как онтологической категории и ее место в структуре духовного бытия человека. За рамками проблематики духовного бытия человека до настоящего времени остается проблема сопряженности духовности с феноменом связи. Монографические исследования, посвященные целостной характеристике связи, ее фундаментальному анализу в отечественной и зарубежной философской мысли, автором не обнаружены.

Как правило, слово «связь» используется с такими прилагательными, как «причинная», «генетическая», «половая», «межличностная» и т.д. Категория «связь» в контексте духовного бытия человека остается малоисследованной. В истории философии, в научном познании накоплены определенные знания о духовном бытии человека. Автор делает попытку прояснить это новое знание в рамках заявленной темы диссертационного исследования. В основу авторской программы философской концептуализации темы связи положена идея конституирования духовной связи как самостоятельного объекта философии, имеющего свою предметную область (объекты и субъекты духовной связи, принципы и отношения духовной связи и т.д.).

Объект исследования: духовное бытие человека и его актуализация.

Предмет исследования: связь как онтологическая категория и феномен духовного бытия человека.

Цель исследования: исследовать связь как онтологическую категорию и феномен духовного бытия человека.

Задачи исследования, обусловленные его целью, состоят в следующем:

1. Показать сопряжение понятий «связь» и «духовность».

2. Рассмотреть диалектическую концепцию связи в качестве основы исследования духовного бытия человека.

3. Раскрыть метафизический смысл духовной связи человека с миром.

4. Разработать типологизацию связи человека с миром в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека.

5. Исследовать духовную традицию как фундаментальный тип связи человека с миром.

Теоретико-методологическая база исследования. В основе исследования лежит диалектический подход. С одной стороны, отмечается динамика и изменчивость типов связей человека с миром; с другой стороны, отмечается всеохватывающее единство всех форм связи, их целостность на уровне духовного бытия человека. Структурный подход позволяет более полифоничное рассмотрение темы исследования. Автор использует метод восхождения от абстрактного к конкретному; конкретно-исторический и системный подходы. Системный подход ориентирует на раскрытие целостности феномена связи, на сведение всех типов связей в контексте духовного бытия человека в единую теоретическую картину, объективно отражающую духовное бытие человека как реализацию его отношений с миром.

Источниковая база исследования. Теоретической и эмпирической базой исследования послужили: а) классические философские тексты (Аристотель, Г.С. Батищев, М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, B.C. Библер, С.И. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, Г.В.Ф. Гегель, JI.H. Гумилев,

Н.Я. Данилевский, И.А. Ильин, И. Кант, К. Кастанеда, С. Кьеркегор,

A.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, К. Маркс, Д.А. Мережковский, Пико делла Мирандола, Платон, Плотин, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Г.П. Федотов, И.Г. Фихте, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, Л.И. Шестов, Г.Г. Шпет, Ямвлих и др.); б) исследования современных отечественных философов (Л.Е. Войскунский, Ю.П. Вяземский, А.Х. Горфункель,

B.C. Дегтярев, П.М. Ершов, В.И. Зинченко, Э.В. Ильенков, В.М. Князев,

C.Б. Крымский, A.M. Лобок, М.К. Мамардашвили, З.М. Оруджев, В.И. Плотников, М.М. Розенталь, В.М. Розин, Г.А. Свечников, П.В. Симонов, М.Т. Степанянц, B.C. Степин, В.И. Столяров, С.Е. Ячин и др.); в) работы современных зарубежных авторов (Г. Зимель, И. Пригожин, М. Хайдеггер и др.); г) эталонные тексты по философской эзотерике современных авторов (И.Андерхилл «Мистицизм»; Ст.Гроф «За пределами мозга; Область бессознательного»; Л.Повель, Ж.Бержье «Утро магов»; В. Розин «Путешествие в мир эзотерической реальности»; Е.Торчинова «Религии мира: опыт запредельного»; К. Уилбер "Проект «Атман»"; О. Хаксли «Врата восприятия»); д) эмпирический материал, наработанный автором диссертации.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Определены теоретико-методологические основы для формирования теории духовной связи.

2. Дана авторская интерпретация понятия «связь» в свете философской концептуализации духовного бытия человека, а именно -связь как форма для раскрытия деятельностного потенциала человека.

3. Разработана концептуальная схема типологизации связи в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека (уровень рефлексии и ее форм - созерцания и дискурса; уровень гармонизации рефлексивных форм посредством духовного творчества, уровень связи всего со всем). Все три уровня носят диалогический характер.

4. В соответствии с «конфигурацией» связи (направленность, содержание, особенности функционирования), лежащей в основе духовного бытия человека в мире, предложена классификация эзотерических духовных традиций, которая раскрывает особенности и содержание взаимоотношений традиции с реальностью.

Теоретическая и практическая значимость работы. Исследование связи как онтологической категории и феномена духовного бытия человека представлено автором как «ключ» для творческой разработки новых векторов философской рефлексии на отношение «Человек - Мир» и предполагает практическую реализацию выводов. Основные положения исследования могут использоваться в преподавании онтологии и теории познания, социальной философии, истории философии, философской антропологии, культурологии, философии религии, эзотерической психологии, социологии, в проведении семинаров для аспирантов и соискателей по специальности «Онтология и теория познания», а также способствовать решению ряда научно-исследовательских проблем, связанных с изучением способов бытия человека. Эмпирический материал, наработанный автором, может быть применен в практике философов, психологов, психоаналитиков, педагогов, социологов.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре философии в Челябинском государственном университете.

Научные исследования автора были поддержаны грантами:

1. 2000 год - грант ЧГПУ «Сравнительный анализ интерпретаций понятия "духовность" в аспекте самореализации человека».

2. 2002-2003 годы - грант РГНФ «Духовность в различных мировоззрениях» (№ 06-02-024 а/Чел).

3. 2005 год - грант РГНФ «Система образования эзотерических духовных традиций» (№ 05-06-85613 а/УГуб).

Результаты диссертационного исследования представлены автором в 17 статьях и двух монографиях:

1. «Образ человека. Лики духовности. Концептуальные подходы» -СПб.: Фонд «Лики культур», 2005. - 232с.

2. «Эзотерика духовности. Структура и содержание». - СПб.: Фонд «Лики культур», 2006. - 309с.

Основные положения представлены автором на ряде Международных, Всероссийских и региональных конференций (Челябинск, 1998; Челябинск, 1999; Челябинск, 2000; Челябинск, 2001-2006; Челябинск, 2003; Горно-Алтайск, 2003; Москва - 2004; Челябинск, 2004; Вильнюс, 2005; Горно-Алтайск, 2006).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, 5 глав, заключения и списка использованной литературы. Содержание работы изложено на 180 страницах машинописного текста. Список литературы включает в себя 262 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Связь как онтологическая категория и ее место в структуре духовного бытия человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев связь, с одной стороны, как онтологическую категорию, с другой стороны, как феномен духовного бытия человека, автор выявил, что смысловым ядром сопряжения понятий «связь» и «духовность» является диалог человека с миром. Причем диалог не только обеспечивает человеку связь с миром, но и сам является связью.

Приняв за основу исследования духовного бытия человека диалектическую концепцию связи, а также выявив метафизический смысл духовной связи человека с миром, автор разработал концептуальную схему типологии связи в многообразии реальностей и форм духовного опыта человека (миф, религия, наука) и, как итог, показал, что фундаментальнейшим типом связи человека с миром является духовная традиция, которая есть удержание само-бытия человека в бытии мира в целом.

Несмотря на то, что категория «связь» является ключевой философской категорией, до настоящего времени в такой тематизации (в привязанности к структуре духовного бытия человека и духовным традициям) эта проблема не была предметом специального систематического исследования.

Основные положения:

1. Основанием единства понятий «связь» и «духовность» выступает устремленность человека к гармонизации отношений с миром и к сохранению само-бытия и бытия мира посредством диалога с ним.

2. Диалектика связи есть выведение бытия отношений человека с миром- выведение самого бытия на качественно новый уровень их развития.

3. Связь как актуальная форма диалога, диалогических отношений человека с миром является фундаментальной закономерностью бытия, универсальной онтологической основой и одним из возможных истоков философии.

4. Фундаментальным типом связи является духовная традиция, обеспечивающая не только включенность человека в мир, но и организующая и сохраняющая его целостность. Формой традиции является духовный путь человека, конечным результатом которого является целостность человека в целостности мира.

5. Сущность духовной связи человека с миром - отражение полноты бытия. Развитие и сохранение человеком своей целостности и целостности мира возможно благодаря актуализации своего творческого потенциала. Упорядочение системы мироздания зависит от способностей и возможностей человека входить во взаимодействие со своим внутренним миром и от способности осознавать бытие мира как «свое».

Список научной литературыУсова, Надежда Александровна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Адо П. Духовные упражнения и античная философия/П. Адо. М.; СПб.: Изд-во «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005. - 448с.

2. Адо П. Философия как способ жить/П.Адо. М.: Панглос, 2004. -312с.

3. Альтшуллер Г.С. Алгоритм изобретения/Г.С.Альтшуллер. М.:Московский рабочий, 1984.-270с.

4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания/Б.Г.Ананьев. Л.:Изд-во Ленинградского ун-та, 1968.-168с.

5. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты/ Пер. В.П. Андросова. М.:Мир, 2000. -316с.

6. Анисимов В.Ф. Духовные ценности/В.Ф. Анисимов. М., 1988. - С. 223.

7. Батищев Г.С. Деятельностная сущность человека как философский принцип /Г.С.Батищев // Проблема человека в современной философии -М., 1969.-С.74-79.

8. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. /М.М.Бахтин. М.:Художес. лит., 1986.-541с.

9. Бахтин М.М. Философия поступка/М.М.Бахтин //Философия и социология науки и техники. М.: Наука, 1986. 265с.

10. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества/М.М.Бахтин. 2-е изд. -М.: Худож. лит., 1975. 502с.

11. Безант А. Эзотерическое христианство и малые мистерии/А.Безант. -М.:Сфера, 2000. -320с.

12. Белов А. Интервью с волхвом Велеславом, верховодой Русско-Славянской Родноверческой общины «Родолюбие»/А.Белов. 2004. www.plamyasvargi.narod.ru.

13. Белоусов В.А. Теория связи в метафизической философии духа Н.А. Бердяева: Монография/ В.А.Белоусов// Мировоззренческая парадигма в философии: метафизика и процесс/ Под ред. проф. М.М. Прохорова. Нижний Новгород: изд-во ВГИПА, 2004. - 193с.

14. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма/Н.А.Бердяев:репринт. -М.:Наука, 1997.-220с.

15. Бердяев Н.А. Природа и свобода. Космическое прельщение и рабство человека у природы/Н.А. Бердяев//Русский космизм. М., 1993. - С. 179-184.

16. Бердяев Н.А. Самопознание/Н.А.Бердяев. -М.:Книга, 1991.-421с.

17. Бердяев Н.А. Философия свободного духа/Н.А. Бердяев. -М.: Республика, 1994.-541с.

18. Бердяев Н.А. Смысл истории/Н.А.Бердяев. -М.Мысль, 1990.- 173с.

19. Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов: От Адама до Юнга/Б.Беренс. М.: Издательский дом «София», «Миф», 2003. - 667с.

20. Берулава Г.А. Влияние образа мира личности на ее политические предпочтения/ Г.А. Берулава, А.Г. Ивашкин. Сочи.:НОЦ РАО, 2003. - 189с.

21. Бибихин В.В. Язык философии/В.В.Бибихин. М.:Наука; Прогресс-Традиция, 1998. -495с.

22. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в XXI век/В.С.Библер. - М.Логос, 1991. -412с.

23. Богомолов А.С. Основы теории историко-философского процесса/ А.С. Богомолов, Т.И. Ойзерман. М.Политиздат, 1983. - 448с.

24. Бонецкая Н.К. М.М. Бахтин и идеи герменевтики /Н.К.Бонецкая // Бахти-нология: Исследования, переводы, публикации / Сост., ред. К.Г.Юсупов. СПб.: Алетейя, 1995.-С. 39.

25. Боно Э. Латеральное мышление/Э.Боно. СПб.:Питер, 1997. -316с.

26. Боно Э. Рождение новой идеи: о нешаблонном мышлении/Э.Боно. -М.:Прогресс, 1976.- 143с.

27. Бросова Н.З. Судьба метафизики и судьба человека/Н.З.Бросова// Вопросы философии. 2005. - № 11. - С. 54-65.

28. Бубер М. Два образа веры/М.Бубер. М.:Республика, 1995. - 464с.

29. Буева Л.П. Духовность и проблема нравственной культуры /Л.П.Буева. //Вопросы философии. 1996. -№12. -С.3-9.

30. Буш Г.Я. Рождение изобретательских идей/Г.Я.Буш. Рига. 1976. - 218с.

31. Вандерхилл Э. Мистики XX века: энциклопедия /Э.Вандерхилл// предисл. А. Ровнера. -М.: Миф-Локид, 1996.-С.13-14.

32. Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников/Т.И.Власова.-Ростов-на-Дону, 1999.-170с.

33. Войскунский А.Е. Система реальностей: психология и технология/ А.Е.Войскунский, М.А.Селисская// Вопросы философии. -2005. -№ 11.-С.119-130.

34. Высокий герметизм. Гермес Трисмегист / пер. с древнегр. и лат. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. - 367с.

35. Гегель Г.В.Ф. Наука логики/Г.В.Ф.Гегель. -М.:АН СССР, 1972. Т.З.Ч70с.

36. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук/Г.В.Ф.Гегель. М.:Мысль, 1975.-Т. 1. -527с.

37. Генон P. Мирская власть и духовное владычество/Р.Генон. Цит. по: www.metakultura.ru.

38. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике/Р.Генон. СПб.: Изд-во Азбука. 2001.-316с.

39. Гершензон М.И. Творческое самосознание/М.И.Гершензон. М.: Правда, 1991.-430с.

40. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского /Т.Гоббс; пер. с латин. и англ./пер. Соколова В.В. // Сочинения: в 2 т.-М.:Мысль, 1991.-Т.2.-583с.

41. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения/А.Х.Горфункель. -М.:Высш. шк., 1980.-368с.

42. Грановская P.M. Творчество и преодоление стереотипов/Р.М. Грановская, Ю.С. Крижанская. СПб.: OMS, 1994. - 192 с.

43. Грязнов Б.С. Логика, рациональность, творчество/Б.С.Грязнов. М.:Наука, 1982.-256с.

44. Гумилев Л.Н. От Руси к России/Л.Н.Гумилев. М.: Экопрос, 1992. - 336с.

45. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли/Л.Н.Гумилев. М.: Гидрометеоиздат, 1990.-528с.

46. Давыдов В.В. Философско-педагогические проблемы развития образования/В.В.Давыдов. М.:Интор, 1994. - 127с.

47. Давыдова Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. Проблемы нравственной философии/Ю.Н.Давыдова. М.:Политиздат, 1982. - 216с.

48. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка/В.Даль. М.: Русский язык, 1979. - Т.2. - 699с.

49. Данченко В. Блеск и нищета магов /В.Данченко, www.psvlib.ukrweb.net.

50. Данченко В. Краткий очерк западного эзотеризма/В.Данченко. www.psylib.org.ua/books/danch 02/txt 01.htm.

51. Дегтярев С.И. Некоторые тенденции в развитии связей естественнонаучного и социально-гуманитарного знаний/С.И.Дегтярев// Динамика научного познания и культура. Кемерово, 1990. - С.67-72.

52. Дегтярев С.И. О динамике социокультурных функций социально-исторического знания/С.И.Дегтярев// Метаморфозы сознания. Барнаул, 1997. С.36-41.

53. Дегтярев С.И. Социокультурные основания связи естественнонаучного и социально-исторического знаний/С.И.Деггярев// Пробуждающееся сознание. -Барнаул, 1995. С.23-21.

54. Джемаль Г. Пророческая эсхатология и традиционная доктрина циклов/Г.Джемаль. www.kontrudar.ru/material. 170.

55. Джемаль Г. Смысл времени. Лекция 4. Власть, собственность, государство, общество/Г .Джемаль. www.kontrudar.ru/material. 161.

56. Джемаль Г. Традиция и реальность. Лекция 1./Г.Джемаль. www.kontrudar.ru.

57. Джонс Дж. К. Методы проектирования/Дж.К.Джонс. М.:Наука, 1986. 226с.

58. Диксон Д. Проектирование систем: изобретательство, анализ, принятие решений/Д. Диксон. М.:Наука, 1969.

59. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/Лаэртский Диоген. М.:Мысль, 1986. - 572с.

60. Доброходов А.Д. Этика европейского нравственного самосознания /А.Д.Доброходов// Этическая мысль. Под ред. А.А.Гусейнова. -М., 2000.-С.71-72.

61. Дробницкий О.Г. Социальные и биологические факторы развития человека/О.Г.Дробницкий// Вопросы философии. 1971. - №10. - С.50-58.

62. Жукоцкий В.Д. Маркс после Маркса/В.Д.Жукоцкий. Нижневартовск: Изд-во Нижневартов. эконом-правов. ин-та, 2005. - 128с.

63. Жюльен Ф. Путь к цели: в обход и напрямик. Стратегия смысла в Китае и Греции/Ф.Жюльен./ пер. с фр. В.Г. Лысенко. М.:Моск. филос., 2001. -359с.

64. Зеланд В. Транссерфинг реальности. Ступени I-V/В.Зеланд. СПб.:Весь, 2006. - 848с.

65. Зиммель Г. Человек как враг/Г.Зиммель // Зиммель Г. Избранное. -Т.2. Созерцание жизни./ пер. с нем. А.Ф. Филиппова М.: Юрист, 1996. - С.501-508.

66. Зиммель Г. Как возможно общество?/Г.Зиммель.; пер. с нем. А.Ф.Филиппова// Социологический журнал. 1994. № 2. С. 102-114;

67. Зиммель Г. Конфликт современной культуры//Культурология. XX век. Антология. М., 1995. ^94с.

68. Зинченко В.П. Возможна ли поэтическая антропология /В.П.Зинченко. -М.:Изд-во Российского открытого ун-та, 1994. -44с.

69. Иванов Вяч. Наш язык/Вяч. Иванов//Вехи. М.: Правда., 1991. - 237с.

70. Ильенков Э.В. Философия и культура/Э.В.Ильенков. М., 1991,-314с.

71. Ильин И.А. Пути духовного обновления/И.А.Ильин. М.:АСТ, 2000. -586с.

72. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция/Ф.Йейтс. М., 2000.

73. Каариайнен К. Верующие, атеисты и прочие/ К. Каариайнен, Д.Е.Фурман // Вопросы философии. 1996. -№6. -С.50-52.

74. Каленикин С. Мы как часть Высшей реальности/С.Каленикин // Наука и религия. 1999, №8.-С.2-5.

75. Калинаукас И.Н. Наедине с миром/И.Н.Калинаускас. -СПб.:Медуза, 1996. -276с.

76. Калинаускас И. Жить надо/И.Н.Калинаускас. СПб.: Медуза, 1994. - 572 с.

77. Калинаускас И.Н. Духовное сообщество. Традиции, пути, секты /И.Н.Калинаускас. СПб: Медуза, 1996. - 189с.

78. Калинаускас И.Н. Беседы с мастером. О самосознании /И.Н.Калинаускас. -СПБ.:Медуза, 1993.-206с.

79. Калинаускене В., Тышкевич А. Искусство Возвращения Королевы /В. Калинаускене, А.Тышкевич. СПб.:Ключ, 2001. - 167с.

80. Кант И. Критика чистого разума/И.Кант. М.:Наука, 1994. - 346с.

81. Кант И. Сочинения/И.Кант. В 6-ти тг. -М.:Наука, 1963-1966. Т.2. - 458с.

82. Кастанеда К. Путешествие в Икстлан/К.Кастанеда: пер. с англ.

83. B.Максимова. М.:Миф, 1992. -239.

84. Кастанеда К. Сказки о силе. Дар Орла. М: ЭКСМО-Пресс: София, 2003. -735с.

85. Керимов Т.Х. Рефлексия/Т.Х.Керимов.// Новый социально-философский словарь. Екатеринбург, 1993. - С. 246.

86. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк /Ю.А.Кимелов. М.: Издательский дом «Nota Bene», 1998.-423 с.

87. Князев В.М. Метафизика духа в русской религиозной философии конца XIX нач. XX века: дис. на соискание ученой степени доктора филос. -Екатеринбург, 2000. - С.4.

88. Князев В.М. Целительные силы русской духовности/В.М.Князев. Тюмень, 1997.- 143 с.

89. Князева Е. Синергетика: начала нелинейного мышления/Е. Князева,

90. C.Курдюмов // Общественные науки и современность. 1994. - № 3. - С.38-42.

91. Ковтун В.В. Философия пробуждения/В .В. Ковтун // Субъект и реальность. -2001.-№2.-С. 32-39.

92. Краткая философская энциклопедия. М.: Изд. группа «Прогресс» -«Энциклопедия», 1994. - 576 с.

93. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации// Вопросы философии. 1992. -№ 12. -С.21-27.

94. Ксендзюк А. Нагуализм Карлоса Кастанеды и трансформация человеческого существа/А.Ксендзюк. М.:София. 2003. - 572с.

95. Кузин A.M. Духовное начало во Вселенной/А.М.Кузин // Вопросы философии. 1998. - №8. - С.70-76.

96. Кулинкович А.Е. «Длинные волны гелиотараксии» главные историографические циклы// VI Международная конференция «Циклы природы и общества». - Ставрополь, 1998.-С. 132-138.

97. Кулинкович А.Е. В.И.Вернадский и современные актуальные биогеохимические проблемы биосферологии и ноосферологии/А.Е.Кулинкович. www.trinitas.ru/rus/doc 0012/001 а.

98. Кутырев JI.A. Человек в мире: типы смысложизненной ориентации/Л.А.Кутырев//Общественные науки. 1990. - №2. - С.11-15.

99. Кучеренко В.В. Измененные состояния сознания: психологический анализ/В.В.Кучеренко, В.Ф.Петренко, А.В. Россохин// Вопросы психологии. -1998.-№ 6.-С. 22-28.

100. Кьеркегор С. Наслаждение и долг/С.Кьеркегор. Киев, 1994. - 298с.

101. Кьеркегор С. Или-или/С.Кьеркегор. М., 1991. - 266с.

102. Лабутин К.Н. Диалектика субъекта и объекта/ К.Н.Лабутин, В.Д. Пивоваров. Екатеринбург, 1993. - 167с.

103. Левинсон Л. Заметки о вере и безумии. www.P213.boom.ru/levinson.html.

104. Леви-Строс К. Первобытное мышление/К.Леви-Строс. М.Республика, 1994.-384с.

105. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность/А.Н.Леонтьев. М.: Политиздат, 1975.-304с.

106. Лири Т. Семь языков бога/Т.Лири. Киев; Москва, 2001. - 223с.

107. Литман А. Современная индийская философия/А.Литман. -М.:Мысль, 1985.-306с.

108. Лобок A.M. Антропология мифа/А.М.Лобок. Екатеринбург, 1997. - С. 97-98.

109. Лосев А.Ф. Диалектика мифа/А.Ф. Лосев//Из ранних произведений. -М.:Правда, 655с.

110. Лосев А.Ф. ИАЭ -VII/А.Ф.Лосев. М.гИскусство, 1988.-598с.

111. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон/А.Ф.Лосев М.:Фолио, 2000. - 958с.

112. Лосев А.Ф. Миф, число, сущность/А.Ф.Лосев. М.: Республика, 1994. -525 с.

113. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви /В.Н.Лосский. М. Республика, 1991. - 513с.

114. Лосский И.О. Свобода воли.//Избранное-М.:Правда, 1991.— 622с.

115. Лосский Н.О. Условие абсолютного добра/Н.О.Лосский. -М.:Республика, 1991.-324с.

116. Лосский Н.О. Учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира в русской философии/Н.О.Лосский. М.: Правда, 1991. -760с.

117. Лотман Ю.М. СемиосфераЛО.МЛотман. СПб., 2000. - 274с.

118. Лук А.Н. Психология творчества/А.Н.Лук. М.:Наука, 1978. -127с.

119. Лунь Юй. IX, 4/Юй Лунь// Вопросы философии. 2003. -№ 3. -С.48-53.

120. Максакова В.И. Педагогическая антропология/В.И.Максакова. -М. Академия, 2001. -208с.

121. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию /М.К.Мамардашвили. -М.:Прогрес, 1990.-365с.

122. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности. Тбилиси, 1984,- 191с.

123. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке. -М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. 167с.

124. Маркс К. Сочинения /К.Маркс, Ф.Энгельс. 2-е изд. - М.Политиздат,1963.-Г.20. 546с.

125. Маркс К. Сочинения/К.Маркс, Ф.Энгельс. 2-е изд. - М.:Политиздат,1964.-Т.23,-516с.

126. Маркс К. Сочинения/К.Маркс, Ф.Энгельс 2-е изд. - М.Политиздат, 1959.-Т.4.-500с.

127. Маркс К. Экономические рукописи 1844/ К. Маркс, Ф.Энгельс. 2-е изд. - М.:Политиздат. -Т.16. - 523с.

128. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики/А.Г.Маслоу. -СПб.:Европа, 1997-479с.

129. Материалисты Древней Греции. М.Искусство, 1955. -239с.

130. Мерлин B.C. Очерк интегрального исследования индивидуальности/В.С.Мерлин. М.-Воронеж:Изд-во «Ин-т практ. психол» НПО «МОДЭК», 1996.-448с.

131. Мировова Д. Ясперс К. Философский словарь/Д. Мировова. /под. ред. Фролова И.Т. М.:Республика, - 7-е изд., перераб. и доп. - 2001. - 712с.

132. Мусин Г.Х. Единство потребностей и духовного мира как фактор устойчивого развития: дис. д-ра филос. наук/Г.Х.Мусин. Уфа, - 2002. -312с.

133. Невелев П.В. Дух как предельное основание культуры/П.В.Невелев //Феномен культуры: проблемы теории и истории. Челябинск, Изд-во ЧелГУ. -2000.-186с.

134. Неру Дж. Взгляд на всемирную историю/Дж.Неру. М.: Прогрес, 1989. Т.2.-472 с.

135. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека /Н.Д.Никандров // Педагогика. -1998. №4. - С. 12-21.

136. Никаноров С.А. Социальные формы постижения бытия /С.А.Никаноров //Вопросы философии. 1994. - №6. - С. 37-41.

137. Носов Н.А. Виртуальный человек. Очерки по виртуальной психологии детства /Н.А.Носов. М., 1997.-216с.

138. Орлов А.В. Личность и сущность: внешние и внутренние Я человека /А.В.Орлов // Вопросы психологии. 1995. № 2. - С. 52-57.

139. Оруджев З.М. Опосредование и развитие противоречия/ З.М.Оруджев // Диалектическое противоречие. М., 1979. - С.224.

140. Основоположники духовных течений//Суини Йон М. М.:Изд-во Астрель; Изд-во ACT, 2004. - 267с.

141. Палама Гр. Триады в защиту священно-безмолствующих/Гр.Палама. -М.:Канон, 2003.-383с.

142. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека. Комментарий к канцоне о любви/Мирандола делла Пико // Эстетика ренессанса. -Т.1. -М.:Искусство, 1981.-Т.1. 507с.

143. Платон. Кратил. Фрагменты ранних греческих философов. М.:Искусство. 1989.-Т.1.-498с.

144. Платон. Собрание сочинений: в 4 т./Платон М.'.Мысль/ пер. с древнегр.; ред. Лосев А.Ф., 1994. Т.З. - 860с.

145. Плеснер X. Ступени органического в человеке /Х.Плеснер //Проблемы человека в западной философии. -М., 1988. С.230-236.

146. Плотин. Эннеады: Кн.1-7/Плотин/ Пер. с древнегреч. Т.Г.Сидаша, Р.В.Светлова.-СПб., -2004.

147. Плотников В.И. Причинность и генетическая связь. Екатеринбург, 2003.

148. Потебня А.А. Слово и миф/А.А.Потебня. -М.:Правда, 1989. 323с.

149. Пригожин И. Переоткрытие времени/И.Пригожин// Вопросы философии. -1989. -№ 8. С. 3-19.

150. Прохоров М.М. Мировоззренческая парадигма в философии: метафизика и процесс. Нижний Новгород: изд-во ВГИПА, 2004. - 198с.

151. Псевдонаучное знание в современной культуре (материалы «Круглого стола»)//Вопросы философии. 2001. -№ 6. - С.7-14.

152. Раджниш Бхагаван Шри. Прийди, следуй за мной. Беседы по притчам Иисуса/Шри Бхагаван Раджниш. М.: Либрис. В 4 т. -Т.1. - 315 с.

153. Ражковский Е.Б. На оси времени. Очерки по философии истории /Е.Б.Ражковский. -М., 1999.-216с.

154. Ревзин И.И. Развитие понятия «структура языка» /И.И.Ревзин //Вопросы философии. -1969. -№8. С.127-132.

155. Ровнер Ар. Религия просветления/Ар.Ровнер//Что такое просветление?/ Сост. Джон Уайт; пер. с англ.; ред. А. Кисилева. М.:Изд-во ACT, 2004. -С. 10-16.

156. Ровнер Ар. Третья культура/Ар.Ровнер. -СПб.: Медуза, 1996. -299с.

157. Розанов В.В. Темный лик. Метафизика христианства/В.В. Розанов //Религия и культура. -Т.1. -М.:Правда, 1990. 634с.

158. Розанов В.В. В темных религиозных лучах/В.В.Розанов. М.:Республика, 1994.-588с.

159. Розенталь М.М. Учение Гегеля о диалектических противоречиях и марксизм/М.М.Розенталь// Вопросы философии. -1974. -№ 8. -С.49-52.

160. Розин В.М. Эзотерическая культура: личностное познание «истинного мира»/В.М.Розин//Морфология культуры. Структура и динамика.-М., 1994-С.230-242.

161. Россохин А.В. Личность в измененных состояниях сознания /А.В.Россохин// Ученые записки кафедры общей психологии МГУ им. М.В. Ломоносова. Вып. 1. М., 2002. -С.179-185.

162. Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995. - 636с.

163. Самченко В.Н. Связь и свобода: эволюция связи в природе и обществе: дис. на соиск. д-ра филос. наук/В.Н.Самченко. Тюмень, 1996. -С.57

164. Свечников Г.А. Причинность и связь состояний в физике /Г.А.Свечни-ков-М.:Наука, 1971.-304с.

165. Семенов А. Духовность: основные подходы к исследованию/А.Семенов //Духовное становление личности. Выпуск 5,6 - Волгоград: Перемена, 1998 -С.32-38.

166. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия /В.Ф.Сержантов. -Л.:Изд-во ЛГУ, 1990.-359с.

167. Силичева О., Бородина Н.К. Аксиологическое основание духовности/ О. Силичева, Н.К.Бородина//Духовное становление личности. Вып. 5,6. Волгоград: Перемена, 1998. - С.35-39.

168. Силуянова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека/И.В.Силуянова//Философские науки. -1990. -№ 12. С. 100-104.

169. Симонов П.В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эволюционные аспекты. М.:Наука, 1975. - 175с.

170. Симонов П.В. Нейрофизиологический подход к анализу внутривидового поведения/ред. Симонов П.В. М.:Наука. 1976. - 159с.

171. Симонов П.В. Мотивированный мозг. М.: Наука, 1984. - 184 с.

172. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука. 1981.-215с.

173. Симонов П.В. Темперамент. Характер. Личность./П.В. Симонов, П.М.Ершов. -М.:Наука 1984.- 161с.

174. Симонов П.В.Происхождение духовности/П.В.Симонов П.В., П.М.Ершов, Ю.П.Вяземский. М.:Наука, 1989. -352с.

175. Ситников А. Философия Плотина и традиции христианской патристикиА.Ситников. СПб.:Азбука, 2001. - 322с.

176. Скворцов Л.Д. Метаморфозы эзотеризма/Л.Д.Скворцов// Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Эзотеризм. История и современность. М.: ИНИОН РАН, 1994. - С. 12-17.

177. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа/В.И.Слободчиков // Начала христианской психологии / под ред. Б.С. Братуся и С.Л. Воробьева. М.: Наука, 1995.-С. 122-138.

178. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.- 1631 с.

179. Современная западная философия: словарь.-М.:Политиздат, 1991. -414с.

180. Современная философия: словарь и хрестоматия./под. Ред. Печенкина А. А. М.Наука, 1994. -252с.

181. Соколов В.В. Средневековая философия/В.В.Соколов. М.:Искусство, 1979.-352с.

182. Соловьев B.C. Сочинения в двух томах/В.С.Соловьев./сост. Лосев А.Ф. -М.:Мысль, 1990.-Т.1.-882с.

183. Соловьев B.C. Сочинения о богочеловечестве/В.С.Соловьев. -Ростов н/Дону:Феликс, 1994-463с.

184. Соловьев B.C. Философская публицистика/В.С.Соловьев. Т. 1. -М.:Советская Россия, 1990. - 687с.

185. Степанянц М.Т. Метафора «золотая середина» как ключ к пониманию общего и частного в философии морали/М.Т.Степанянц// Вопросы философии. -2003. -№ 3. -С.64-69.

186. Степин B.C. Диалектика генезиса и функционирования научной теории/В.С.Степин// Вопросы философии. -1984. -№ 3. С. 29-38;

187. Степин B.C. Становление научной теории/В.С.Степин. Минск: Вышейш. шк., 1976. - 152с.

188. Стефонов Ю.Н. Рене Генон и философия традиционализма /Ю.Н. Стефонов // Вопросы философии. 1991. - №4. - С. 36-39.

189. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях/Л.Н.Столович// Вопросы философии. 1994.-Ж7.-С.51-54.

190. Столяров В.И. Процесс изменения и его познание: Логико-метод. проблемы /В.И.Столяров. М.:Наука, 1966. -252с.

191. Субботский Е.В. Индивидуальное сознание как система реальностей /Е.В.Субботский // Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии. М., 1999.

192. Субетго А.И. Системогенетика и теория циклов: в 2 кн./А.И.Субетто. -М: Исслед. Центр проблем кач-ва спец., 1994. 4.1. - 223с., 42. - 260с.

193. Тарнас Р. История западного мышления/Р.Тарнас. М.Крон-Пресс, 1995. -448с.

194. Тарт Ч. Измененные состояния сознания/Ч.Тарт. М.ЭКСМО, 2003. -288с.

195. Тейяр де Шарден П. Феномен человека/Шарден П. де Тейяр. М.:Наука, 1987. -240с.

196. Тертуллиан Квинт Септимий Флорен. Избранные сочинения/Квинт Септимий Флорен Тертуллиан. М.:Прогресс, 1994. - 444с.

197. Тибетская книга мертвых. СПб.: Изд-во Андреев и сыновья, 1994. -335 с.

198. Тираспольский Л. Золотой век/Л.Тираспольский. М. 2001. - 321 с.

199. Титов В.А. Об онтологических предпосылках морального познания/В ,А.Титов//Философские науки. 1995. -№6. -С.9-12.

200. ТойнбиА.Дж.Постижениеистории/А.Дж.Тойнби.-М.:Прогресс, 1990-730с.

201. Тринг М., Лейтэйт Э. Как изобретать/М.Тринг, Э.Лейтэйт. М.:Мир, 1980. -272с.

202. Уайт Д. Что такое просветление/Д.Уайт. М.:000 «Издательство ACT», 2004.-С.417.

203. Усова Н.А. Эзотерика духовности. Форма и содержание. Монография. -СПб.:Ключ, 2006. -332с.

204. Усова Н.А. Образ человека. Лики духовности. Концептуальные подходы/Н.А.Усова. СПб.:Ключ, 2005. - 286с.

205. Усова Н.А. Содержание понятия «дух» в христианской культуре /Н.А.Усова // Вестник Челяб. Гос. пед. ун-та. Серия 3. Педагогика, Психология. -2003. №8. -С. 140-149.

206. Успенский П.Д. Новая модель вселенной/П.Д.Успенский СПб.: изд-во Чернышева, 1993.-417с.

207. Филиппов А.Ф. Обоснование теоретической социологии: введение в концепцию Георга Зиммеля/А.Ф.Филиппов// Социологический журнал. 1994. -№ 2. -С.80-84.

208. Философская энциклопедия/ред. Константинов Ф.В. М.:Сов. энциклопедия, 1970.-740с.

209. Философский словарь/под ред. И.Т.Фролова. 7-е изд. перераб. и доп. -М: Республика, 2001. - 719с.

210. Философский энциклопедический словарь/под. ред. Алексеева А.П. -М.:Проспект, 2004. -492с.

211. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2000. - 576с.

212. Философский энциклопедический словарь/ ред. Губский Е.Ф. М.: Инфа-М., 2002.-576с.

213. Философия: Энциклопедический словарь/под ред. А.А.Ивина. -М.:Гардарики, 2004. -1072с.

214. Философы России XIX столетия (биографии, идеи, труды). -М.:Книга и бизнес, 1993.-227с.

215. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины М.: Правда, 1990. Том 1(1).-227с.

216. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. В 2т. -М.:Правда, 1990. -234с.

217. ФранкC.JI.Непостижимое/С.Л.Франкл//Сочинения.-М.:Правда, 1990-607с.

218. Франкл В. Человек в поисках смысла/В.Франкл.-М.:Прогресс, 1990-368с.

219. Фромм Э. Душа человека/Э.Фром. -М.Республика, 1992. -429с.

220. Фромм Э. Концепция человека у К.Маркса//Э.Фромм. Душа человека. М.:АСТ-ЛТД, -1998.-С.406.

221. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности/Ю.Хабермас //О человеческом в человеке. СПб:Наука, 2000. -380с.

222. ХайдеггерМ. Осмысление. Besinnung./М.Хайдеггер. 1940.

223. Хайдеггер М. Бытие и время. Статьи и выступления/М.Хайдеггер. -М. Республика, 1993, ^45с.

224. Хайдеггер М. История Бытия. Die Geschichte des Seyns. /М.Хайдеггер. 1938-1941.-Томск,-215c.

225. Хайдеггер М. Метафизические основы западно-европейского мышления. Метафизика/М.Хайдеггер. Лекционный курс 1937-1938 гг. -М., -250с.

226. Хайдеггер М. Очерки философии. О событии. Beitrage zur Philosophie. Vom EreignisJ/М.Хайдеггер. 1936-1938.

227. Хайдеггер. Метафизический принцип Ницше. Бытие и кажимость /М.Хайдеггер. Лекционный курс 1937 года./пер. М.:Высш. шк. 1991,- 190с.

228. Хоружий С.С. Концепция совершенства человека в перспективе исихатской психологии/С.С.Хоружий. www.holos.spb.ru.

229. Черкасов В.А. Становление духовной личности на пороге XXI века/В.А.Черкасов // Проблемы школьного образования. Челябинск: Изд-во ЧелГУ, 1998.- 106с.

230. Чудинов В.А. Предпосылки возникновения культуры/В.А.Чудинов. www.trinitas.ru.

231. Шадриков В.Д. Происхождение человечности/В.Д.Шадриков. М.: Логос, 1999.-256с.

232. Шведов М.Ш. Человек как незавершенная завершенность /М.Ш.Шведов //Вопросы философии. 2004. №2. -С. 178-181.

233. Шингаров Г.Х. Эмоции и чувства как формы отражения действительности/Г.Х.Шингаров. М.: Наука, 1971. -246с.

234. Ширшов В.Д. Актуальные понятия современной педагогики /В.Д.Ширшов//Педагогика, -2003. -№7. С.43-45.

235. Шичалин Ю. «Третий вид» у Платона и «материя-зеркало» у Плотина/Ю.Шичалин//Вестник древней истории, 1978. -№1. -С. 123-128.

236. Школа диалога культур. Идеи. Опыт. Проблемы / под общей редакцией B.C. Библера. Кемерово: Алеф. Гуманитарный центр, 1993. - 399с.

237. Шохин В.К. Гностицизм, гнозис, теософия: проблемы религиоведческой компаративистики/В.К.Шозин//Культурология XX в.-М.:ИНИОН РАН, 1998 С.49-53

238. Шуон Ф. Избранные сочинения/Ф.Шуон / сост.Саид Хусейн Наср. -Каунас: Балтийос Арас, 1996. -667с.

239. Шуон Ф. Избранные сочинения. Ограниченность эгзотеризма /Ф.Шуон. -Каунас:Балтийос Арас,. 1996.-667с.

240. Эвола Ю. Языческий империализм/Ю.Эвола; пер. с нем. М.:Арктогея, 1994.-368.

241. Элиаде Мирча. Священное и мирское/Мирча Элиаде/ пер. с фр. Габровский Н.К. М.:МГУ, 1994. -417с.

242. Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения /Мирча Элиаде. М.:Рудолино; СПб.Университетская книга, 1999. - 369с.

243. Эрн В.Ф. Верховное постижение Платона/В.Ф.Эрн//Сочинения. -М.: Правда, 1991.-575с.

244. Югай Г.А. Философские проблемы теоретической биологии /Г.А.Югай. -М.:Мысль, 1976.-247с.

245. Юнг К.Г. Предисловие. «Основы дзэн-буддизма» Д.Т. Судзуки. Фрунзе, 1993.4.2.-295с.

246. Юркевич П.Д. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта/П.Д.Юркевич//Философские произведения. -М.:Правда, 669с.

247. Ясперс К. Духовная ситуация времени. Смысл и назначение истории/К. Ясперс.-М.:Мысль, 1991.-224с.

248. Ячин С.Е. Феноменология сознательной жизни/С.Е.Ячин. Владивосток, 1992.-С.63.248. Amb. Io 7; PG 91,1092 D.

249. Aurobindo Sri. Savitri, p.296

250. Combs A. Humanistic education: too tender for a tough world? // Phi Delta Kappan, 1981. Vol. 62. № 6. P. 448.

251. Hadot P. La me'tapbysigue de popbyre //Pophyre. Entretiens sur I'Antaguite' classidue.T.XXII. Fondationn Hardt. Geneve,1966. -P.127-129.

252. Hanif M., Nawaz M., Tanveer S. Open education versus bask to basics: An analysis of issues // Contemporary education. 1979. Vol. P. 106 - 107.

253. Maslow A. Some educational implications of the humanistic psychology //Harvard Educational Review. 1968. V. 38. №4. - P. 688.

254. Maslow A. Motivation and personality. N.Y., 1970. - P. 340.

255. Momford M.D. Creativity and problem solving: cognition, adaptability and wisdom// Roeper Review, 1994. V. 16

256. Rogers C.R. Freedom to learn: A view of what education might become. -Columbus (Ohio), 1969.-P. 158.

257. Satprem. Sri Aurobindo, or the Adventure of Consciousness. 1968. The Life Divine, p. 677

258. Simmel G. The Stranger// Georg Simmel. On Individuality and Social Forms/ Ed. By D.L. Levine. Chicago, London: The University of Chicago Press, 1971. P. 148-1

259. Sorokin P.A. Sosial fnd Cultural Dinamics. N-Y, 1937 941. vol. 1 - 4.

260. The Transcendent Unity of Religions. New York: Harper & Row, 1975.

261. Understanding Non-Western Philosophy. Ed. By Daniel Bonevac and Stephen Phillips. L.-Toronto, 1993, P. 131

262. West, L.J. & Langone. M.D. 1986. Cultism: A conference for scholars and policy makers. Cultic Studies jourmal, 3. P.l 17-134.