автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России"

На правах рукописи

УСТИНОВ Сергей Геннадьевич

ТАЙНОВЕДЕНИЕ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Специальность 24.00.01. - Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тюмень-2006

Работа выполнена на кафедре философии Тюменского государственного университета.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Павлов Александр Валентинович.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент Ларин Юрий Викторович

Ведущая организация: Омский государственный педагогический

университет

Защита состоится «26» декабря 2006 г. в « 16.00» часов на заседании Диссертационного совета Д 212.274.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Тюменском государственном университете по адресу: 625003, г. Тюмень, ул. Перекопская, 15а, ауд. № 318.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского государственного университета.

Автореферат разослан » ноября 2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного сов0*"" доктор философских ь

кандидат философских наук, доцент Ересько Марина Николаевна

профессор

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Осмысление и анализ тайноведения, укорененность его в культуре и востребованность этого феномена социумом, представляет собой одну из важнейших проблем становления современной культуры. Думается, что очевидное обострение в наши дни внимания к разным видам тайноведения напрямую связано с кризисом классической рациональности Просвещения и пересмотром сложившейся научной картины мира.

Актуальность изучения тайноведческой субкультуры обусловлена рядом факторов:

Во-первых, формированием неосознанной потребности в тайноведческих идеях и практиках у достаточно больших групп населения, возникновением за последние годы множества сект и организаций, активизацией различных объединений оккультно-мистического характера, широкой пропагандой эзотерических идей в СМИ, бумом аналогичной печатной продукции, появлением множества различных целителей, колдунов и экстрасенсов, кризисом традиционных религиозных представлений и неосознанным поиском новых мировоззренческих идей.

Во-вторых, эзотерические идеи и основанные на них технологии широко внедряются в управление массовым сознанием как через масс-медиа, так и вплоть до конкретной управленческой практики. Сайентологи, например, создали свою оккультную систему обучения управленческих кадров, основанную на идеях создателя секты Рона Хаббарда.

В современной литературе, посвященной рассмотрению феномена эзоте-ризма, последний все чаще изображается как эффективный способ и средство решения жизненных проблем, или наоборот преподносится в виде всевозможных ужасов травмирующих психику особенно молодых людей.

Данное исследование нацелено на раскрытие естественных и закономерных причин появления и развития тайноведения в современной России и стремится представить его объективно, избегая необоснованных суждений и оценок.

Степень разработанности проблемы.

Проблематика тайноведения в теории и истории культуры затрагивает целый комплекс различных направлений: философских, научных, религиозных социальных, историко-культурных, психологических, и др. Поэтому изучение тайноведения оказывается достаточно многоаспектным.

Проблема тайноведческих идей и деятельности оккультно-мистических объединений, их роли и влияния в обществе в прошлом и настоящем, на протяжении веков была предметом внимания различных мыслителей, начиная с Пифагора и заканчивая современными исследователями эзотеризма. Однако тай-новедение как линия в развитии культуры, альтернативная доминирующим и легитимным взглядам, институтам и формам познания с современных культур-философских позиций, по нашему мнению, осмыслено явно недостаточно.

К исследованию феномена эзотеризма обращались ученые из различных отраслей знания: философы, этнографы, психологи, историки, теологи, физики

и даже, математики. Анализу и творческому осмыслению подвергались рациональные и иррациональные способы мышления, системы знания о человеке и окружающей его вселенной. Д.Фрезср и Б.Малиновский - основатели социальной антропологии впервые с научных позиций подошли к изучению и анализу первобытных верований и магии.

Оккультные феномены в славянском язычестве, эзотерическая традиция средневековой Руси и ее влияние на культурную жизнь России были рассмотрены в трудах Е.Лничкова, А.Лфанасьева, Ф.Буслаева, Д.Зеленина, С.Максимова, Б.Рыбакова, И.Сахарова и др.

Феномен тайноведения в русской культуре, с точки зрения религиозной философии, рассматривался Н.Бердяевым, С.Булгаковым, В.Зеньковским, НЛосским, АЛосевым, В.Розановым, В.Соловьевым, Н.Трубецким, П.Флоренским и др.

Эзотерические мотивы явно прослеживаются в творчестве писателей и поэтов серебряного века: А.Блока, К.Бальмонта А.Бслого, В.Брюсова, М.Волошина, З.Гиппиус, М.Кузьмина, А.Минцловой. Хорошо аргументированную монографию, посвященную этой стороне их творчества, выпустил исследователь тайноведения в русской литературе начала ХХ-го века Н.Богомолов.

Различные разновидности эзотеризма всегда присутствовали в мировоззрении масонства и составляли основу его доктрины. Следует отметить, что эта проблематика разработана наиболее полно. Из исследований, посвященных анализу масонских орденов в России назовем работы ряда отечественных исследователей. Из досоветских трудов особое внимание заслуживают работы Б. Башилова, В.Иванова, В. Лонгинова, А.Селянинова, А.Соколовской, В.Шмакова и др. С позиций советской науки эту проблему рассматривали А. Аврех, Л.Замойский, Е. Парнов, А.Старцев, Е.Черняк, Н.Яковлев.

В конце XX начале XXI века в связи с всплеском массового интереса к эзотерическим, оккультным феноменам и их носителям появляется целый ряд новых работ, написанных в обстановке творческой свободы, с различных методологических позиций. Такими авторами, как Н.Боголюбов, Ю.Воробьевский, М.Назаров, А.Никитин, А.Острецов, О.Платонов, А.Серков, О. Соловьев и др.

Деятельность эзотериков, мистиков, и оккультистов после Октябрьской революции 1917г. таких, как А.Барченко, А.Кондиайн, Г.Мебес, Н. и Е.Рерихи, Г.Бокия и др., подверглась серьезному осмыслению и анализу в трудах современных исследователей А.Никитина, А.Первушина, О.Шишкина, ЛЛОзефови-ча. Жизни и эзотерическим исканиям Е.П. Блаватской посвящены работы ее последовательницы, одной из основательниц Русского Теософского общества Е.Писаревой.

Современные объединения тоталитарного и оккультно-мистического характера подверг критическому разбору и анализу известный российский специалист по сектоведению А.Дворкин.

Теоретик эзотеризма XX века Рене Генон в своих исследованиях и трудах разработал один из современных видов тайноведения - эзотерический традиционализм и оказал серьезное влияние на таких современных российских эзо-

териков, как Е.Головин, А.Дугин, Ю.Мамлеев и др., чье мнение придется тоже принимать во внимание, чтобы избежать чрезмерной односторонности.

Среди работ, посвященных анализу феномена тайноведения, важное место занимают труды ученых в области теории культуры, где с разных точек зрения изучались эти вопросы (И.Бсскова, В.Визгин, В.Розин, Г.Йонас и др.). Вопрос об истине как единстве многообразия рассматривал Ю.ВЛарин.

Ряд исследователей рассматривает эзотерическую и философскую мысль в общих рамках всемирно-исторического процесса. Среди них - современный российский индолог В.К-Шохин. Его сравнения Индии и Европы, Индии и Китая являются частью новой стратегии историко-философского исследования, • призванной открыть основания единства человеческого мышления.

Активный интерес к проблеме тайноведения проявляют зарубежные авторы. Среди них: Ж.Бержье, М.Байджент, Р.Вильпев, С.Грофф, А.Дарол, М.Ма-ромарко, Р.Лей, Л.Повелье, Б.Рассел, Т.Равенскрофт, И.Регардье, М.Серрано, Э Канселье, В.Жерсон, М.Холл, Ю.Эвола, С Ютен и др. Рассматривая различные его аспекты, характеризуя разные виды и формы, они в целом дают достаточный материал для творческого осмысления этого социокультурного феномена.

Большой резонанс вызывают литературные произведения с использованием эзотерических мотивов (Г.Гессе, Ж.-П.Сартр, У.Эко, У.Голдинг и др.) или напрямую на оккультно-мистические темы (П.Коэльо, Д.Браун и др.). В России влияние эзотерических взглядов можно заметить в творчестве Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, М.А.Булгакова, В.Пелевина и др., не говоря уж о таких авторах, как СЛукьяненко, об экранизации его сочинений, о текстах многих музыкальных групп и т.д.

В качестве источников реконструирования тайноведческих парадигм как культурно-исторических феноменов, наряду с научной и публицистачсской литературой послужили сами эзотерические, оккультные, гностические и пр. тексты прошлого и настоящего.

Объектом исследования выступает современная российская культура.

Предметом исследования является тайноведческое пространство в культуре современной России и его предпосылки.

Цель исследования — определение места и роли тайноведения в современной российской культуре.

Данная цель раскрывается при решении следующих задач:

1) Обоснование философско-методологических подходов к познанию тайноведения и определение данного понятия. Описание происхождения и эволюции тайноведения.

2) Вычленение основной идеи теософии Е.П.Блаватской, и анализ её влияния на тайноведческие взгляды современной России.

3) Определение основной идеи философско-литературного гностицизма К.Кастанеды как наиболее популярной сегодня формы тайноведческих взглядов Запада, влияющих на российскую культуру.

4) Выявление взаимодействия тайноведения с наукой на примере теософии Е.П.Блаватской.

5) Описание исторических и регионально-культурных предпосылок формирования и распространения тайноведения в России.

6) Характеристика воздействия тайноведческих идей на индивидуальное и массовое сознание современного социума и в целом на духовную культуру современности.

Теоретические и методологические основы исследования

Современное тайноведение рассматривается нами как проявление постмодернистского состояния культур европейского типа. Этим обусловлено наше обращение к концепциям западной постмодернистской философии, включенной в непосредственно переживаемую эпоху, и в первую очередь, к метафоре ризомы Ж.Делеза.

Представляется, что постмодернизм как состояние является интеллектуальной формой выражения в философии, искусстве, литературе, религии, науке, политике и т.д. той качественной трансформацией культуры, которую А.В.Павлов применительно к России называет «межцивилизационной эпохой». Поэтому идея межцивилизационного качества современной культуры, восходящего к ойкумснальности природы человека выступает основным методологическим принципом нашего исследования.

Тайноведение, с нашей точки зрения, способ и форма отношения человека с непознанным в его собственной природе, альтернативные науке, искусству и традиционной религии, хотя и связанные с ними. Поэтому оно априорно для любых типов человеческого разума, и беспрестанно воспроизводит субкультуру, являющуюся то потенциалом культуротворчества, то источником распада культуры. Поскольку непознанное в человеческой природе в последние десятилетия распознается как «бессознательное», то для нашего исследования имеют методологическое значение идеи создателей и теоретиков психоанализа З.Фрейда, Э.Фромма, К. Г.Юнга, и в первую очередь, идея индивидуального, коллективного и исторического бессознательного.

Анализ источников, требует того, чтобы значения и смыслы этих текстов были поняты в контексте современного эзотеризма как его предпосылки. Отсюда необходимой для данной работы становится герменевтика. Герменевтика привлекается нами и для построения самой структуры работы, поскольку история мирового и российского тайноведения рассматривается в диссертации как основная предпосылка понимания его современного состояния в конкретном культурном регионе - в России.

Изучение и сопоставление в контексте современности ряда традиций, сложившихся в разных цивилизациях, требует применения компаративного подхода

Данные методологические ориентиры позволяют выявить в разных эзотерических традициях параллели и различия, которые в свою очередь помогают создать теоретическую и концептуальную модель исследуемого феномена.

Научная новизна исследования.

¡.Сформулировано понятие тайноведения как тайноведческого пространства, определены его место и роль в культуре современной России.

2.Выявлены истоки и историко-культурные этапы эволюции тайноведс-ния в России. Показана связь русского эзотеризма и его отличительные особенности в сравнении с западноевропейским его типом.

3.Установлены принципиальные отличия и сходство эзотеризма с другими формами культуры, такими, как наука, религия, мифология.

4. Реконструированы основные идеи эзотеризма на примере теософии Е.П.Блаватской и К.Кастанеды и их последователей.

5. Показана связь между массовым всплеском эзотеризма в России в конце прошлого века и вступлением современных культур в состояние постмодерна и в межцивилизационную эпоху.

Основные положения, выносимые на защиту.

1 .Предлагается понятие тайноведческого пространства, обозначающего весь круг оппозиционных науке и рациональной философии форм и результатов познания.

2. Утверждается, что неизбежность тайноведения в любую историческую эпоху обусловлена ойкуменалыюй природой рационального мышления, которое с одной стороны не владеет с абсолютной полнотой ни самим собой, ни окружающим миром, а с другой стороны, стоит перед необходимостью практического преобразования неисчерпаемой реальности для продолжения человеческого и общественного существования.

3. Утверждается, что эзотеризм в целом деструктивен, так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения. Вместе с этим он выражает собою творческий потенциал мышления и способен ставить перед наукой, а особенно перед философией новые проблемы.

4. На примере теософии Е.П.Блаватской, К.Кастанеды и их последователей, утверждается, что эзотерическая картина мира характеризуется следующими признаками:

а) Мир - един, объективен и существует независимо от человеческого сознания и помимо него, и он бесконечно больше того, что рациональное сознание способно о нем знать.

б) Непосредственно за пределами и человеческого, и общественного сознания существует нечто, обладающее собственным мышлением и способное влиять на человеческую и общественную жизнь. Это «нечто» представляет собою, многообразие «сил», персонифицированных в виде своеобразных «сверхличностей». Взаимодействие между этими сверхличностями составляет рисунок мировых законов и правил, которые человеку необходимо соблюдать для успешной жизни.

в) По воле этих сверхличностей (Е.Блаватская), или по своей воле (К.Кас-танеда) человек способен «узнать» эти мировые правила либо в форме «научного» знания (Е.Блаватская), либо в форме самонастройки своего сознания и бессознательного (К.Кастанеда).

г) Существуют люди, обладающие таким сверхзнанием и способные ему научить. Овладению этими «сверхзнаниями» помогает объединение учеников вокруг учителей в более или менее организованные союзы, в которых воспроиз-

водится собственная субкультура со своей системой ценностей, крайне оппозиционной культуре и общественной системе ценностей.

5. Учения, возникающие на базе таких ценностей, либо категорически отрицают любое развитое монистическое мировоззрение в научном или в религиозном его виде, либо переосмысляют монизм и интерпретируют его под ран-нсгностическим, а то и «де-монистическим» углом зрения. Причем плюрализм эзотерических концепций не является плюрализмом естественного диалога и полилога разных взглядов или культур, идущего в условиях многообразной современности. Напротив, это - плюрализм, возникающий при разрушении исторически сложившегося монизма. Сегодня этот плюрализм образуется вследствие распада классической рациональности Просвещения и перехода культуры в состояние постмодерна. В России он обусловлен распадом советского типа рациональности.

6. Современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в ран-неисторических, первобытных языческих и мифологических взглядах человечества. Он интерпретирует первобытное язычество под углом зрения господствующих в современности типов рациональности (под углом науки -Е.Блаватская, под углом философии бессознательного — К.Кастанеда). Поэтому эзотеризм является «миметической субкультурой». Осуществляя такую интерпретацию, современный эзотеризм «досоздает» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и может быть идентифицирован как «неоязычество».

Практическая значимость работы.

Материалы настоящей работы могут быть использованы при разработке курсов лекций по культурологии, религиоведению, философии, социологии, а также психологии религии.

Выводы и положения диссертационного исследования могут быть учтены при написании научных трудов по анализу идеологии и практики, различных оккультно-мистичсских объединений, а также истории и теории культуры.

Апробация исследования.

Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедры философии ТюмГУ. Результаты исследования нашли отражение в лекционной и практической деятельности соискателя в Тюменском государственном нефтегазовом университете. Некоторые из положений диссертации были опубликованы в виде тезисов и статей в различных печатных изданиях.

Структура диссертации:

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, который включает 201 наименование. Общий объем диссертации 185 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы исследования, анализируется степень ее разработанности, формулируются цели, задачи диссертации, излагаются методологические основы исследования, научная новизна, указаны теоретическая и практическая значимость результатов и их апробация; формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Происхождение, современное состояние и признаки тайноведческих концепций» рассматривается происхождение тайноведения, как многомерного феномена духовной культуры, многочисленные его дефиниции, иррациональные источники и составляющие «тайных наук», такие, например, как древний герметизм, гностицизм, оккультизм, магия, алхимия, астрология и т.д. Анализируется содержательная сторона социокультурного феномена тайноведения, его место и роль в ряду других культурных образований, таких как наука и религия, проводится их сравнительная функциональная характеристика. Определяются основные методологические подходы, служащие инструментом создания концепции становления и развития тайноведения применительно к духовной культуре и истории России.

В параграфе первом «Тайноведение: его понятие, виды, происхождение и эволюция», раскрыты основные подходы при решении проблемы его возникновения. Термин «тайноведение» выбран нами из-за того, что на сегодня в науке нет достаточно легитимированного понятия, обозначающего всю совокупность подобного рода взглядов, учений, организаций, традиций, обрядов и т.д. Наиболее близкий к нему по значению термин «эзотеризм» не вполне соответствует нашим целям из-за того, что, наряду со всей тайноведческой субкультурой, он обозначает и относительно узкую ее разновидность, и не вполне применим для указания на колдовские практики, астрологию или целительство. Эзотерическими знаниями обычно называют те знания, которые доступны только узкому, кругу людей, и скрываются от остальных, не принадлежащих к этому кругу. Из-за неоднозначности термина «эзотеризм» в науке нередко складывается двусмысленная ситуация, которой и нам не всегда удается избежать. Так, рассматривая эзотерическую составляющую не вполне эзотерических культурных явлений, нам, порою, приходится использовать понятие эзотеризма как синоним тайноведения в целом.

Наиболее емкое и содержательное из известных нам определений эзотеризма (хотя и не лишенное некоторых внутренних противоречий) принадлежит Л. Геллеру, утверждающему, что эзотеризм представляет собою слагающую всех мировых культур. Он является полученным в откровении и предназначенным для посвященных знанием о Боге, мире и человеке. В кругу нашей культуры к области эзотерического относятся герметизм, оккультизм и часть гностического наследия. В реальной культуре все тайноведческие знания настолько переплетены и так проникают друг в друга, что являются скорее не столько ясно оформленными течениями, традициями или школами, сколько различными тенденциями и ориентирами общего оппозиционного рациональному познанию «тайноведческого пространства».

В настоящее время очевидно еще большее размывание понятия эзотериз-ма в современном сознании и отсутствие его четкой концептуализации. Согласно новейшим представлениям, выдаваемым за традиционные, тайноведение включает в себя также такие разноплановые явления, как астрология и алхимия, теософия и теургия, каббалистика и неоплатонизм. В данном исследовании дается исторически сложившееся определение данных эзотерических явлений и проводится их сравнительная содержательная характеристика. Автор, исходя из современных социокультурных реалий, дает свое определение тайноведения как культурно-исторического феномена познания, апеллирующего к мистическому опыту переживания ойкуменальной ограниченности существования индивида, общества и культуры и обусловленного таким познанием тайноведческого пространства в составе социальной культуры.

Как совокупность же слаборазвитых институтов, оно связано с деятельностью оккультно-мистических и других закрытых объединений или групп. При передаче же тайноведческих знаний упор делается либо на непосредственное обучение индивида индивидом, либо на организацию групповых «обучающих практик» и не предполагает передачу теоретических представлений. Вместо теоретических знаний, на передний план выходит мистическое озарение, инсайт и обусловленное им личное проникновение обучающегося в знание без формирования коллективного теоретического опыта, требующего, как известно, строгих формулировок, методологии, верификации и повторяемости эксперимента. Думается, именно по этой причине, из-за предпочтительности инсайта и чрезвычайного многообразия индивидуальных мистических опытов тайноведение и существует в виде рыхлого пространства, где разные точки зрения не согласуются друг с другом и могут быть сведены воедино только на уровне парадигм.

Мы не претендуем на строгую классификацию характеристик тайноведческого пространства, в таком сложном предмете чрезвычайно трудно выделить основание классификации и любое предложенное основание будет сомнительным. Однако нетрудно показать, что тайноведческое движение, хотя и не обязательно является религией в строгом смысле слова, но имеет явно выраженный религиозный либо мифологический характер. Некоторые из таких движений, например бахаизм, или современный кришнаизм со временем конституировали себя как религии. Поэтому, если воспользоваться аналогией с уже более-менее устоявшимися характеристиками религии, то, к числу наиболее весомых признаков, позволяющих определить тайноведение, на наш взгляд, относятся следующие:

Во-первых, это само знание, не вписывающееся в уже установленные парадигмы, полученное непосредственным путем и выступающее продуктом мистического переживания. Такое знание указывает на объект переживания, содержит информацию о способах переживания и о его результатах, под которыми подразумевается личное приближение участника движения к объекту путем его внутреннего самоизменения.

Во-вторых, организации, образующиеся вокруг тайного знания, но предусматривающие достижение вполне явных целей. Цели могут быть и возвышен-

ными с точки зрения руководства и членов организации, и вполне корыстными. Нередко современный эзотеризм, как он сформировался исторически в западной традиции, оказывается инструментом для тех, кто стремится обладать властью, т. е. для особой части политической элиты.

Сюда же можно отнести институты ученичества, определяющие способы и направления труда по овладению тайноведческим знанием. В процессе трансляции данного опыта и традиций важную роль играют особые виды деятельности: медитация, обряды инициации, молитва и т.д.

В третьих, это - участники движений, имеющие духовную потребность в тайном знании.

В четвертых, это символические системы, в частности, тексты, имеющие для участников движения сакральный характер.

В пятых, наконец, это — основатели и лидеры движений, которые могут быть как реальными людьми (Хаббард, Кроули, Бхактиведанта Свами Прабху-пада, Баб и Баха Улла, Блаватская и др.), так и символическими фигурами (Гермес Трисмегист, Пифагор и др.). При этом не исключается, что реальный руководитель такого движения, не зависимо от его личных мотивов, может превратиться в символическую фигуру.

Наконец, из-за стремления современного эзотеризма найти пути соприкосновения с наукой и религией, особенно следует обозначить существенное его различие с данными формами познания. В отличие от естественной науки, тайноведение опирается не на очевидность предмета и его данность в органах чувств, а на внутренний опыт. В отличие от философии и гуманитарных наук, также имеющих дело с внутренним опытом, опыт тайноведения является исключительно личным или узко групповым и выходит за пределы сложившегося контекста гуманитарного познания и гуманитарной картины мира. И наконец, в отличие от религии, тайноведческий опыт, хотя и является порождением религиозного чувства, но не создает ни народной, ни иной крупной общественной культуры и, таким образом, находится в стороне от религиозной традиции. Исключением, вероятно, является первобытно-мифологическая эпоха и начальные стадии в формировании религий, когда личный мистический опыт основателей и первых подвижников играет доминирующую роль.

В современной научной литературе представлены, как минимум три версии о происхождении тайноведения. В соответствии с первой версией принято считать, что его родиной был Древний Египет, а носителями ранних эзотерических знаний выступали древнеегипетские жрецы. От них эти знания и попали в Европу. Вторая версия говорит о происхождении тайноведения от древнееврейской Каббалы, учения в соответствии с которым Тора содержит скрытый смысл, в ее притчах зашифрована тайная информация, а каждый знак Торы имеет свое особое значение. Согласно третьей версии выдвинутой Е. Блават-ской основы тайного знания были даны Великими Посвященными в тайной высокогорной духовной стране Шамбале находящейся в Тибете и записаны на золотых пластинах Дзиан. По крайней мере, первые две версии имеют право на существование, хотя, скорее всего, наряду с этими источниками есть и другие.

По какой же причине тайноведение, подвергаясь жестким преследовани-

ям со стороны и церкви, и науки, тем не менее, регулярно воссоздается в массовом сознании и даже само проникает в научное и религиозное мировоззрение, а то и оказывает влияние на власть?

По нашему мнению, эти причины заключаются в априорной религиозности человеческого разума. Эту религиозность мы трактуем не как врожденное для человека знание о Божественном, а как чувство неизбежной рациональной недопознанности разумом самого себя и мира, как чувство таинственности и привлекательности тайны, выраженной в удивлении. А отсюда, как представляется, оказываются необходимыми и непрерывное рациональное формотворчество, и непрестанное погружение разума в иррационализм и мистический опыт.

Такая неосознанная религиозность выступает психологическим проявлением ойкумсналыюй природы человека и в дальнейшем может конституироваться в строгих формах научного и философского рационализма или в форме развитого религиозного культа, или в форме мифотворчества, или в форме искусства, или же остаться на уровне мистического переживания. По она же способна остаться в виде множества разнородных и несвязанных между собою групповых субкультур. Эта «слабо конституированная» или вообще не конституированная религиозность, выражающаяся в простом ощущении некоей неопределенной тайны бытия и в сопричастности человека с этой тайной, это «рыхлое пространство смутных идей» и представляет собою духовное основание тайноведепия.

Тайноведенис в истории европейской культуры всегда выступало как двойственное явление. С одной стороны, его отчетливо различимый индивидуализм и анархизм, его обусловленность ойкуменальным характером природы индивида влияло на культуру деструктурирующее, этим мешая ей закостенеть в неизменных нормах и правилах цивилизации. Проникая в хозяйственную или политическую жизнь, принимая форму религиозных объединений, оно формировало тенденции, оппозиционные тем, что уже устоялись в обществе, и вызывало враждебную реакцию. С другой же стороны, оно демонстрировало себя и явлением плодотворным в культурном отношении, побудительным мотивом к творчеству и изменению. Трудно найти по настоящему большое явление в литературе или искусстве России, Европы или Америки, полностью свободное от влияния эзотерических мотивов, проникших в него либо уже в момент творчества, либо в последующих интерпретациях. Достаточно вспомнить то, что сами античная философия и наука возникли первоначально как тайноведенис. Таковыми были и школа Пифагора, и школа элсатов: первая в качестве подлинной, истинной реальности утверждала мир чисел, вторая - мир сущего. И на возникновение классической науки Просвещения тайноведение повлияло через опыт гностицизма, кабалистики, через алхимию и астрологию.

В параграфе втором «Современность как контекст изучения тайнове-дения», автор делает попытку найти и выявить основные методологические подходы для постановки проблемы концептуального анализа тайноведения, отвечающие современному состоянию и видению предмета исследования.

Культура, сегодня переживающая состояние постмодерна, во второй половине XX века активно' востребовала мистический опыт и попыталась разра-

ботать новый, постпросвещенческий тип рациональности сначала в форме психоанализа, потом в виде ряда популярных постмодернистских концепций и психологических теорий НЛП, трансперсональной психологии и т.д. Поэтому за основу философской концепции тайноведения в современности нами берутся такие постмодернистские методологические средства, как ризома, симулякр, становление, трансгрессия, с учетом развивающейся идеи коллективного бессознательного и архетипов К. Юнга.

В основу мы полагаем известную идею неисчерпаемости познания, идею пограничности К.Ясперса и предложенную Л.В.Павловым идею ойкуменально-сти. Категория ризомы, на наш взгляд, вполне приложима к функциональной характеристике мировоззренческой системы язычества и некоторых современных эзотерических объединений, понятие симулякра указывает на эзотсризм как на копию без образца, трансгрессия хорошо объясняет мистическое трансперсональное состояние верующих, например, исихазм.

Постановка вопроса о современности, в контекст которой помещается изучаемый предмет, нуждается в особой рефлексии. Первым, кто в западной философии предложил такую рефлексию, был, вероятно, Ю.Хабермас, он обозначает современность, прежде всего, как индивидуализм нравов. В.Дскомб обозначает современность как «день сегодняшний». Он полагает, что современную философию нельзя отождествлять ни с эпохой, ни со школой. Она совпадает с совокупным дискурсом, рассматриваемым как философский. По его мнению, современность есть рациональность во всех отношениях. Вторая половина XX в. дала рефлексии современности, представленные в учениях М.Фуко, Ж.Делеза, Ж.Бодрияра, объединенные только двумя общими признаками: индивидуализмом авторской позиции и стремлением вступить в диалог с другими столь же авторскими концепциями, с целью выстроить общий контекст, обозначаемый как «современность».

В сегодняшней российской философской литературе Л.В.Павлов и С.А.Патласов тоже в качестве точки отсчета пространства современности выбирают индивидуальность, акцентируя в ней стремление к осмысленности, диалог, образующийся в его течении контекст и проективность. Российская рефлексия современности не во всем совпадает с западной. Там, где западная рефлексия акцентирует рациональность, российская в содержание рациональности включает экзистенциальность. В силу того обстоятельства, что наше исследование само ведется непосредственно в контексте российской современности, то мы и прибегаем в качестве методологического ориентира к российской трактовке.

Впрочем, обе трактовки совпадают в своем индивидуализме и стремлении к диалогу. Западное понимание современности, это, по преимуществу, диалог западных типов рациональности. Российское понимание - диалог российских типов, то есть, смыслов. Индивидуализм же, вследствие многообразия индивидуальностей и принадлежащих им смыслов превращает современность в непрерывно меняющийся, динамичный контекст, сам динамизм которого возрождает эзотерические и тайноведческие в целом значения.

Любую предметность культуры можно рассматривать, по меньшей мере, в двух измерениях. Во-первых, ретроспективно, превращая минувшие, а следовательно, завершенные и устойчивые ее формы в концепцию. А во-вторых, актуально, рассматривая ее существование в современности. В этом втором случае предмет исследований теряет и устойчивость, и завершенность, и предсказуемость, но взамен приобретает статус значимости и ценности. Проще говоря, он становится изменчивым, текучим, неопределенным, но именно он, а не ушедшие в прошлое взгляды, оказывается востребованным и непосредственно влияет на культуру, и именно в нем скрыты тайноведческие интонации.

Придание нашему исследованию двумерного характера требует, чтобы мы от ретроспективного анализа первого параграфа перешли к исследованию тайноведения в его отношении к современности. А следовательно, методология первого параграфа будет дополнена методологическим характером тех философских концепций, которые стремятся зафиксировать современность в ее изменчивости и незавершенности.

Во второй главе «Базовые парадигмы и идейный строи современного тайноведения», раскрываются парадигмальные основания наиболее сегодня влиятельных, по нашему мнению, эзотерических взглядов: «Тайной доктрины» Е.П. Блаватской и учения К.Кастанеды. Доктрина Е.П.Блаватской послужила в дальнейшем образцом для создания антропософии Р.Штайнера, «Живой Этики» Е. и Н.Рерихов, для идеологического оформления движения «Ныо Эйдж» и т.д. Учение К.Кастанеды сегодня перекликается почти со всеми взглядами, опирающимися на «измененные состояния» личного сознания. Обосновывается тезис о взаимосвязи теософии Е. Блаватской с рациональными установками Просвещения и Нового времени.

В параграфе первом «Основные принципы учения Блаватской» рассматриваются основные положения теософии Е.П. Блаватской и ее последователей. Данное учение сложилось под влиянием западного понимания буддизма, индуизма, оккультизма и гностицизма. Теософия выступала как мировоззрение, стремящееся объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религий и создать на этой основе род «универсальной религии», не связанной какой-либо определенной догматикой. Согласно теософии, конечная цель человека - оккультное Знание и сверхъестественные способности - достигается благодаря эзотерической традиции немногочисленных «посвященных», или «мастеров», инспирирующих духовную эволюцию человека. Основатели великих религий были членами единого Братства, а помощниками их в этой задаче были Посвященные и ученики различных ступеней, отличавшиеся прозрением, философскими знаниями и высокой чистотой жизни.

Блаватская выдвинула тезис, что все религиозные учения имеют единый эзотерический корень - общий для всех слой тайных наиболее глубинных бессознательных представлений. Она утверждала, что первоначально существовал универсальный язык мистерий, на котором были написаны все Священные Писания, начиная от Вед и заканчивая Откровением Иоанна, от Книги мертвых до Деяний апостолов. Её задача - обнаружить это сокровенное знание под грудой

самых разных религиозных верований или иными словами провести деконструкцию эзотерических текстов. Деятельность адептов теософии ставила своей целью восстановление знания о скрытых силах природы (по мнению Е. Блават-ской, известного в древности, но впоследствии утраченного) и основания универсальной религии через раскрытие глубинного, мистического ядра разных верований. Считается, что ее Тайная Доктрина построена именно на этих, недоступных для профанов, таинственных знаниях, тождественных в своих основных чертах для любых религий, как Запада, так и Востока: «Тайная Доктрина» является их общей сущностью.

Е. П. Блаватская в своих трудах постоянно ссылается на понятие «эзотерическая традиция», под которой, она понимает следующее:

1) эзотерическая традиция восходит к ранним этапам человеческой истории и проходит через неё вплоть до современности;

2) познание мира и человека, существовавшее в рамках эзотерической традиции, значительно превосходило достижения любого другого познания соответствующей эпохи;

3) во всей обозримой истории наблюдалось сильное влияние эзотерической традиции на развитие культуры.

Другой аспект понятия связан с существованием закрытой Общины высокодуховных Индивидуальностей, представляющей собой своего рода Духовный Центр планеты. Шамбала - одно из его исторических наименований. Есть веские основания предполагать тесную взаимосвязь Шамбалы со многими тай-новедческими школами и учениями прошлого и настоящего.

В параграфе втором «Гностицизм и «логика» жизненного пути человека у К.Кастанеды» рассматривается творчество культового эзотерического писателя, заявившего о себе во времена взрыва молодежной контркультуры на Западе в конце 60-х годов XX в., и оказавшего значительное влияние на последующие поколения. В условиях отсутствия в его творчестве определенной философской системы К. Кастанеда, как и Ф.Ницше, достигает эффекта не традиционным путем «передачи знания», оформленного теоретически, а путем провоцирования читателя на рефлексию самобытия.

Его учение представляют собой метафору самоопределения человека перед лицом бесконечного многообразия, когда рушатся все привычные формы восприятия действительности. Д.Уильяме, пользуясь психоаналитической терминологией, сформулировал общую проблемную ситуацию в западной культуре, в рамках которой оказался возможным феномен Кастанеды. Он указал на «духовный вакуум» в ней, больше не заполняемый традиционными религиозными или иными способами. Он выделил роль, сыгранную в западной культуре идеей бессознательного, переживающего этот вакуум. И он же заметил, что в современной психологической науке бессознательное представляется вместилищем подавленных в себе младенческих и хаотических вожделений, и уж никак не творческих факторов, обеспечивающих возможность смысла, направления и духовного обновления.

Различие двух типов видения действительности, одно из которых обусловлено социальной культурой, а другое - личным непосредственным воспри-

ятием принципиально для понимания творчества Кастанеды, это различие лежит в основе методологического разделения им человеческого мышления на две сферы: «тональ» и «нагваль», в которых угадывается и крайний индииви-дуализм Ф.Ницше, и эзотеризированный облик dasein и das Man М.Хайдегтера.

Мир, согласно Кастанеде, трансцендентен по отношению к людям. Человек — единственный, кто способен по своему усмотрению определять отношение к Миру, и его сущностная свобода ставит человека в положение того, кто может находиться в стороне от мировой целостности. Окончательно выйти за пределы Мира, чтобы всецело самому определять свою жизнь, мышление, поступки до мельчайших деталей, в этом, по нашему усмотрению, заключается основная задача учения К.Кастанеды.

Полная и принципиальная трансформация собственного «Я», позволяющая человеку приблизиться к такому уровню, когда бы он смог всецело определять свою судьбу, и стал бы если не равен, то почти равен Миру, вот главный движущий мотив его мистического творчества и «пути». Трансцендентный центр смысложизненной конструкции Кастанеда метафорически называет «Орлом». Увидеть мир по-другому и изменить к нему отношение, - значит, сменить точку зрения. Следует пережить диаметрально противоположные позиции: мира органической и неорганической жизни, земного и космического миров и т.д., и, наконец, найти такой ход, какой позволит встать или вне них, или над ними, затеряться, «уйдя из-под жесткого взгляда Орла».

Необходимо для успешного прохождения «пути», руководствоваться наставлениями учителя-индейца Дона Хуана и собственным мистическим опытом. Перед неофитом ставится задача изменить «точку сборки», пройдя последовательно этапы становления «охотником», «воином» и «видящим».

Достижение психофизиологического состояния охотника позволяет увидеть и пережить неисчерпаемое многообразие реальности в деталях. Начинается процесс «духовного преображения». Стадия воина вынуждает «применить силу», «переместить точку сборки» и, опираясь исключительно на собственные ресурсы, сохранить «осознание», то есть, сконцентрировать свою личность, расползающуюся по многим мирам. Высшая стадия «видящего» делает человека свободным. Видящий, «человек знания» сам определяет все способы общения с другими людьми, не подчиняясь их влиянию, он устанавливает и способ взаимодействия с представителями нечеловеческих миров, с «союзниками», с «предметами и местами силы», с «советчиками» и т.п. Он даже сам определяет время смерти (точнее, ухода), по мере личной готовности. Он владеет всеми своими природными, социальными и духовными условиями, своей жизнью и внутренним миром. Он видит все таким, каково оно есть, а не только в рамках сложившихся социокультурных предписаний на основе духовных традиций, научного метода, забот обыденной жизни и т.д.

Если онтологией гиперреальности считать ее действительность, то у Кар-лоса Кастанеды такой онтологией выступает тождественность его внешнего и внутреннего миров, переживаемая им как нечто целостное, как путь личной жизни.

Кастанеда оказывается перед проблемой: как в таком целостном мире жить, в реальности, считая ее бесконечно недопознанной для отдельного человека? Как жить в реальности, если ты сам - такой же, как она и с нею слит? Как сохранить свой разум и свое самоотличение от мира, восстановив с ним единство? Его решение таково: открыть себя обоим мирам, стереть грань между ними, но удержать осознание, оно и есть - человек.

При всех различиях Е.Блаватской и К.Кастапеды, у них отчетливо просматриваются общие черты: они в равной степени оппозиционны по отношению к господствующему типу рациональности Просвещения как к материалистическому варианту христианского развития, поэтому и Блаватская, и Кастанеда в равной мере не христианские писатели.

Однако рациональность Просвещения попадает в кризис из-за развития и утверждения индивидуального самосознания, именно это делает возможным феномен эзотеризма наших дней. Оба рассматриваемых писателя находят способ преодоления кризиса в отказе от господствующей рациональности. Но при всем своем протестном характере, оба писателя от Просвещения не свободны, они миметичны и ему подражают, каждый — той форме рациональности, какая преобладала в его дни. Блаватская выстраивает свое учение но матрице естествознания XIX века. Кастанеда же копирует образец гуманитарной науки, прежде всего, психологии, переживающей во второй половине XX века расцвет. При этом, их мимесис подражает не реальной рациональности, а тому, как они сами ее представляют, т.е., это скорее симулнкр.

В параграфе третьем «Связь теософской парадигмы ЕЛ.Блаватской с наукой XIX века анализируется теософия — как симулякр науки.

Исследуя связи теософии Е.П.Блаватской с наукой XIX в., в качестве примера мы выбрали эволюционизм и физическую картину мира, которые в то время искали себе экспериментальное подтверждение и, по мнению Е.П.Блаватской, при их теософской интерпретации, подтверждали заодно и ее взгляды.

К концу XIX в., теоретическая физика уже достигла такого уровня развития, что могла претендовать на полное объяснение природы. Ей оставалось только экспериментально подтвердить факт существования эфира, и се научное здание было бы достроено. Физика исходила из Ньютоновского представления о пространстве как о пустоте, заполненной атомами и эфиром. Все явления физической реальности объяснялись как движения и связи атомов, обладавших ясным набором свойств и как проявления этих свойств, либо как эфирные волны. Сами же атомы трактовались как неделимые частицы. Но уже существовали математические сомнения в ныотонианском пространстве, выраженные в неклассических теориях Лобачевского, Больяи и Римапа и сомнения в эфире, в неудаче экспериментальных попыток его обнаружить. Физика выдвигала новые идеи, хотя еще и не апробировала их.

Истоки физической картины мира кроются, главным образом, в механицизме Галилея-Ньютона, задавшем образец для естественнонаучного познания и сложившемся в эпоху Возрождения, пересмотревшую картину мира Средних Веков под углом зрения натурализма. Однако возрожденческий натурализм не был уже вполне христианским, но еще не был и материалистическим. Природа

в глазах Возрождения была пропитана разлитой в ней высшей духовностью, и натурализм был пантеистическим, гностическим. Для западноевропейских мыслителей Возрождения, в т.ч., и для Галилея с Ньютоном, этот пантеизм представлялся истинной сутью христианства. Более поздние времена превратили его в материализм, а Е.П.Блаватская акцентировала в нем, прежде всего, гностическую сторону. Это и дало ей в дальнейшем основания находить в науке подтверждения своих взглядов.

Что касается эволюционизма, то выскажем, может быть, излишне смелую гипотезу о том, что в своих первоначалах любой эволюционизм, предполагающий соотнесение начала, становления и завершения эволюции и соотнесение низших и высших состояний восходит к той или иной разновидности религиозного монотеизма. Противоположное монотеизму язычество, по сути, первобытно и лишено характерной для эволюционизма темпоральной структуры. В нем каждый «от века» обладает полным набором свойств, и эти свойства не меняются. Концепция Е.П.Блаватской эволюционистская, значит, она - монотеис-тична, и следовательно, ее автор не имел оснований для того, чтобы выводить ее из некоей домонотеистической предначальной эпохи.

Однако монотеизм может быть развитым и становящимся, в период становления он имеет промежуточный между монотеизмом и политеизмом гностический облик. Стремясь найти общие корни всех религий и наук, Е.П.Блаватская апеллирует, следовательно, к становящемуся монотеизму, т.е. к концу II -1 тысячелетию до н.э. Это, конечно, очень давняя эпоха, но маловероятно, что ее можно считать «предначальной».

Забегая вперед, заметим, что, по нашему мнению, монотеизм может быть и вырожденным тогда, когда он по каким-то причинам распадается, опять возвращается к своему предварительному гностическому состоянию и делает другой выбор, формируя монотеизм «с обратным знаком», то, что сегодня порою называют «неоязычеством», чьи взгляды концентрируются в антихристианстве, анти-иудаизме и анти-исламе. Феномен сатанизма нами не рассматривался, поэтому мы не можем дать это название вырожденному монотеизму.

Концепция Е.ПБлаватской - гностический эволюционизм, синтезированный ею с возрожденческим пантеизмом. Отсюда мы делаем вывод, что, исходя из собственных мистических озарений и из личных трактовок научной картины мира XIX века, Е.П.Блаватская выстраивала свои взгляды по образцу, конечно, не самой физической картины мира, но - исторической логики ее зарождения и эволюции. И второй ее образец, это — гностический эволюционизм.

Связь между эзотеризмом Блаватской и наукой хорошо заметна, например, в эволюционистской претензии теософии на обретение человеком сверхчеловеческого статуса. На пути эволюции, по мнению Блаватской, человек со временем приобретает способности к телепатии, к путешествиям в астральных мирах и т.д., он становится сверхчеловеком.

Учение (теософии и позднее Живой Этики) - это не возврат к эзотерическому ядру всех религий, законспирированному в мудрости Древних, а порож-

дение вестернизированного модерна, ориентированного на вкусы и потребности европейского менталитета и ведущее к вырожденному монотеизму.

В третьей главе «Роль и место тайноведения в духовной культуре России 1Х-ХХ1 веков» предпринимается попытка описания исторических предпосылок современного тайноведения в России.

В параграфе первом «Зарождение и особенности тайного знания в древней и средневековой Руси» указывается, что древнерусская тайноведче-ская традиция с момента своего возникновения была тесно связана с восточнославянским языческим мировоззрением и с ценностями восточно-христианской церкви.

Особенностью языческого мировидения были плюрализм «сил», их де-центрированность и пантеизм. Для этого типа мировидения характерна ризома-тичность, в отличие от строго оформленного, и развивающегося тсоцентричс-ски монотеизма.

По мнению эзотерически настроенного В.Н.Демина, первые представления, объясняющие происхождение всего сущего, были связаны на Руси с мифологией Космоса. Недосягаемая всеобъемлющая Вселенная порождала не страх и ужас, а укрепляла чувство космического родства и, следовательно, сбережения и заступничества от любых враждебных и злокозненных сил. Пробуждение этих защитных функций природно-космического Универсума достигалось с помощью разного рода магических обрядов и действий. Эти социально полезные действия осуществляли жрецы-волхвы, владеющие тайными знаниями. Некоторые исследователи этого периода истории русской культуры, например Гальковский и Дугин, считают, что часть волхвов и их потомков вынужденно мимикрировали в такой своеобразный пласт низовой народной культуры, как скоморошество.

Мировоззренческо-теологические установки новой христианской религии во многом противоречили массовым взглядам, что подвигало наиболее духовно развитых неофитов к неординарным поступкам. Они нашли выход в монашестве, скитничестве, в «духовном делании» и «духовном затворе». Об этом свидетельствует практика исихазма. Это мистическое учение о соединении с Богом, о приобщении к нетварным энергиям Его сущности, преображающим дух и плоть (последняя превращается, при этом, в некое «духовное тело»).

Именно таким способом православная церковь сохранила связь с основой христианского откровения, т.к. традиция исихазма настаивала на полной реализации сакральной христианской доктрины через личный опыт практикующего аскета. Исихазм, как тайноведческая духовная практика познания Бога, через достижение мистического акта откровения, является по существу переходом границы между дольним и горним или трансгрессивного выхода субъекта за пределы обычной психической нормы.

В параграфе втором «Тайноведение в культуре России XVIII - XX веков», рассматривается процесс проникновения организационных форм и теоретико-эзотерических идей западноевропейского масонства в культуру России в связи с ее сближением с Западной Европой. Сказалась и общая тенденция

Просвещения к рациональному объяснению окружающего мира и его принудительной реконструкции.

Масонство как явление, возникшее в Англии XVII в., продолжало традиции розенкрейцеровского герметизма. Розенкрейцеры стремились с помощью позитивной науки, алхимии, астрологии, каббалы и магии изменить человеческую сущность, возвышая ее от физического бытия до божественного.

Рассматриваемый период времени, по нашему мнению, можно разделить на четыре главных этапа:

а) Первоначальный период, охватывающий время от возникновения масонства в России до начала 80-х гг. XVIII века, до его репрессии императрицей Екатериной.

б) Возрождение масонства при Павле I, его легализация и участие в реформах при Александре I, создание сети тайных обществ и подготовка к свержению царя. Провал декабрьского переворота 1825 г. и издание императором Николаем I указа о запрещении масонских лож в Российской империи.

в) Восстановление масонских лож на территории России в начале ХХ-го века, активизация масонских орденов — мартинистов, филалетов и розенкрейцеров. Учреждение филиала масонского ордена Великий Восток Франции и его участие в общественно-политической жизни российского общества.

г) Эволюция эзотеризма после Октябрьской революции 1917 г.

Многие вожди коммунизма, ЛЛроцкий, Л.Красин, В.Богданов были ему

не чужды. С подачи вождей большевистской партии (Красин) произошло оккультное погребение В.И.Ленина в мавзолей, наподобие египетских фараонов, был открыт институт переливания крови (Богданов), где ставились оккультные опыты, развивалась евгеника с целью создания нового человека и т.д. Вплоть до сталинских чисток в стране полулегально действовали различные эзотерические организации масонов, мартинистов, розенкрейцеров. Некоторые эзотерики, например Рерихи, открыто поддержали Советскую власть и принимали участие в ее проектах проникновения на Тибет, в Шамбалу, в поисках обретения ключа к тайным знаниям.

В параграфе третьем «Тайноведение как явление российской культуры в конце XX начале XXI века» отмечается, что сегодня в России началось возрождение эзотеризма в форме массового увлечения оккультными теориями и практиками Запада, духовными дисциплинами Востока, неошаманизмом и т.п.

По мнению А.В.Павлова, Россия в 80-е гг. XX в. вступила в межцивили-зационую эпоху. Для целей нашего исследования эта концепция интересна тем, что она достаточно ясно характеризует состояние культуры и человеческой личности в современности. Этими состояниями являются, прежде всего, персо-нализация, экзистенциально переживаемая как «одиночество» и дезориентация, переживаемая как «растерянность». Дезориентация становится не просто переживанием, но бытием человека, обнаружившего свою природу находящейся на самой границе ойкумены. Именно такие экзистенциальные состояния открывают дорогу для широкого и лавинообразного распространения тайноведческих

взглядов в современной России. Перед человеком обнажается «неподлинность» того, чем он раньше жил и неясность перспектив.

По данным Аналитического центра РАНГ проводившего крупное исследование религиозности в России, в общественном сознании сегодня превалирует причудливый конгломерат представлений о сверхъестественном, значительное место в котором занимают элементы оккультизма, буддистско-индуист-ских верований и различных эзотерических доктрин.

Этому состоянию активно способствуют современные СМИ. Обладая большими возможностями для различных манипуляций с массовым сознанием, в том числе и на эзотерическом поле, в нужном для заказчика направлении, они способствуют повышению суггестивности общественного сознания. ТВ никакой не «гонец, приносящий вести» ... ТВ активно формирует «вести» - создает фиктивную реальность», - пишет специалист по технологиям манипуляции сознанием С. Кара-Мурза.

Истории известны, пользуясь выражением Стефана Цвейга, «эпидемии мистического помешательства». Повышенный интерес социума к эзотерическому возникал и раньше. Но нынешняя ситуация имеет специфику, которая ставит ее в особое положение.

Первая особенность заключается в самих масштабах явления. Тайноведе-ние в России, представлено сегодня практически всем спектром идей и движений, характерным для этого типа субкультуры.

Вторая особенность состоит в том, что если в прошлом мистицизм открыто, противостоял науке, то сегодня происходит своеобразное их сращивание. За последнее десятилетие в стране возникло множество различных энергоинформационных «академий», «инновационных университетов», появилась эниоло-гия, претендующей на новую концепцию энергоинформационного обмена в Мироздании.

Третья особенность заключается в сращивании мистики с медициной. Раньше официальная медицина крайне скептически относилась к целителям, сегодня же в медицинскую практику, особенно психотерапию, активно переносятся методики, почерпнутые в религиозно-мистических системах, основанные чаще всего на медитации и гипнозе.

Четвертая особенность современного российского эзотеризма состоит в том, что возникают точки контакта и с политическими структурами.

Современная эзогерика создала свое собственное, на первый взгляд, научное мировоззрение - «энергоинформационное»: Мироздание в нем трактуется как огромная энергетически-информационная система, а человек - один из се элементов. В огромном информационно-энергетическом поле происходят процессы, в первую очередь связанные с обменом энергией и информацией. Такой обмен и является главной силой эволюции человечества. Утверждается" основная тенденция мирового развития - движение к Синтезу, в котором «глубинный обмен» - с другими мирами, с иными измерениями, иной материей - играет решающую роль. Современные представители эзотерической мысли говорят о существовании информационно-энергетического поля культуры и роли, например, России в его формировании.

Без преувеличения можно сказать, что сегодня тайноведение становится в России элементом массовой культуры. Это обстоятельство заставляет оценивать его уже не под углом зрения конфронтации с официальной идеологией и общепризнанными положениями науки, а с точки зрения способности нанести вред физическому и психическому здоровью человека, деструктивного противостояния культуре, способности провоцировать активность экстремальных групп, одержимых идеей создания нового «сверхчеловека».

В заключении диссертации формулируются основные выводы и подводятся итоги работы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

I. Публикации в реферируемых изданиях:

1. Устинов, С. Г. Эзотеризм в контексте современной культуры / С. Г. Устинов // Вестник Тюменского государственного университета, № 6. Тюмень: ТюмГНГУ, 2006.0,2 п. л. П. Статьи и тезисы конференций:

1. Устинов, С. Г. К вопросу об архетипах коллективной памяти и подсознании / С. Г. Устинов // Проблемы личности в условиях модернизации современного российского общества: тезисы докладов межвуз. науч. - практ. конф. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2001.0,2 п. л.

2. Устинов, С. Г. Некоторые элементы первобытной культуры и их проекция в современном социокультурном пространстве : (на примере парламентских 1999 г. и президентских выборов 2000 г.) / С. Г. Устинов // Духовность России: современный этап : тезисы и материалы докладов науч.— практ. конф. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2002. 0,2 п. л.

3. Устинов, С. Г. «Велесова Книга» как памятник праславянской письменности и духовной культуры / С. Г. Устинов, Г. А. Антропов // Язык культуры как интенсивный фактор формирования общественного сознания: материалы межвуз. науч. — практ. конф. — Тюмень: ТюмГНГУ, 2003.1,5 п.л./0,75 п. л.

4. Устинов, С, Г. Оккультизм как историко - культурный феномен / С. Г. Устинов // Современные социальные технологии: теория и практика: материалы межвуз. науч. - практ. конф. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2004. 0,2 п. л.

5. Устинов, С. Г. Славянское жречество и христианская патристика / С. Г. Устинов // Общее в судьбах и традициях пародов Сибири: материалы круглого стола 10 нояб. 2005 г. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2005. 0,3 п.л.

6. Устинов, С. Г. Проблема возрождения традиционных верований в современной России / С. Г. Устинов, Н. И. Пачежерцев // Общее в судьбах и традициях народов Сибири: материалы круглого стола 10 нояб. 2005 г. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2005.2,5 п.лУ0,5 п.л.

7. Устинов, С. Г. Эзотерическое мировоззрение и магия в культуре древней Руси / С. Г. Устинов // Диалоговое религиоведение в современной школе: проблемы статуса, образовательной стратегии и тактики : материалы регион, круглого стола (Тюмень; 14 окт. 2005 г.) / под ред. Ересько М. Н. - Тюмень: Феликс, 2005.0,3 п. л.

8. Устинов, С. Г. Некоторые оккультные методики изменения сознания россиян на примере деятельности «Древнерусской Инглиистической церкви православных староверов инглиншв» / С. Г. Устинов // Духовная судьба России и цивилизация XXI века (Рождественские образовательные чтения): материалы всс-рос. науч. - практ. конф. (Тюмень ; 6-7 февр. 2006 г.). — Тюмень: ТюмГНГУ, 2006. 0,5 п. л.

Подписано в печать 9.11.2006 г.

Объем 1 п. л. Тираж 100 экз.

Тюменский областной государственный институт развития регионального образования 625000, г.Тюмень, ул.Совстская, 56

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Устинов, Сергей Геннадьевич

Введение.

Глава 1. Происхождение, современное состояние и признаки тайноведческих концепций.

1.1. Тайноведение, его понятие, виды, происхождение и эволюция.

1.2.Современность как контекст изучения тайноведения.

Глава 2. Базовые парадигмы и идейный строй современного тайноведения

2.1. Основные принципы учения Блаватской.

2.2. Гностицизм и «логика» жизненного пути человека у К.Кастанеды

2.3. Связь теософской парадигмы Е.П.Блаватской с наукой и христианской религией XIX века.

Глава 3. Роль и место тайноведения в духовной культуре России IX-XXI веков

3. Зарождение и особенности тайного знания в древней и средневековой Руси.

3.2. Тайноведение в культуре России XVIII - XX веков.

3.3. Тайноведение как явление российской культуры в конце XX начале XXI века.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Устинов, Сергей Геннадьевич

Актуальность темы исследования. Осмысление и анализ тайповедения, укорененность его в культуре и востребованность этого феномена социумом, представляет собой одну из важнейших проблем становления современной культуры. Думается, что очевидное обострение в наши дни внимания к разным видам тайноведения напрямую связано с кризисом классической рациональности Просвещения и пересмотром сложившейся научной картины мира.

XIX и XX века дали огромный толчок человечеству в раскрытии духовного и интеллектуального потенциала, благодаря которому стали возможны качественные прорывы в науке и дальнейшее развитие культуры. Это, прежде всего, научно-техническая революция, преобразившая весь мир. Однако в 60-х гг. XX в. мировой проект модерна, который ассоциировался с идеей прогресса, вступил в полосу кризиса. Например, начались такие процессы, как глобализация, тотальное распространение массовой культуры, появилась ощутимая угроза мирового терроризма. К признакам кризиса модерна можно отнести и всплеск тайноведения во всем многообразии его форм, являющегося темой данного диссертационного исследования, и его распространение по миру.

Со второй половины XX века мир вступил в фазу, которую в ряде философских и культурологических концепций принято называть постмодернизмом. Постмодернизм - это конец целого периода европейской цивилизации - Нового Времени, это возможность обратиться к тем ценностям и идеям, на отрицании которых базируется современная цивилизация, в том числе и к тайноведению.

В нашей работе состояние общественной культуры европейских стран конца XX - начала XXI века оценивается как постмодернистское. Данный эпитет, как представляется, достаточно точно указывает на перемены в современном нам мире, на то, что его отличительной чертой сегодня являются не столько новые технологии, сколько смена мировоззренческих установок, которая заключается в вытеснении модернистского способа мышления иными умонастроениями. Будучи состоянием западного менталитета, постмодернизм распространяется и на самосознание постсоветской России. В данном контексте уместно привести известную фразу Б.Парамонова: «.Россия - постмодернистская страна» [133. с. 12].

Бурное возрождение «тайных знаний» и их большое влияние на мировоззрение россиян, неосознанная потребность в оккультных и эзотерических представлениях большого числа людей, претензии современного тайноведения на особый тип научного знания представляют, на наш взгляд, одну из важнейших практических проблем современной культуры. Свидетельством тому множество возникших за последние годы сект и организаций оккультно-мистического характера, в бум изданий соответствующего содержания на издательском рынке, появление большого числа целителей, колдунов к экстрасенсов, нарастающая тенденция пересмотра научной картины мира и включения в нее внерациональных элементов.

Тайные знания и основанные на них технологии последние десять лет активно внедряются и в стратегию управления массовым сознанием - через СМИ, и в конкретную административную управленческую практику. Сайентологи, в частности, создали свою систему обучения управленческих кадров, основанную на идеях создателя секты Рона Хаббарда. Данную систему обучения прошли в числе прочих некоторые высшие российские должностные лица. С 1989 года секта устанавливает контакты с российскими политиками. Berliner Zeitung в марте 1998 года сообщала о том, что С.Кириенко еще до назначения его премьер-министром посещал курсы сайентологии. Крупные специалисты во многих отраслях опасались в то время давления со стороны сайентологов [62, с. 195].

Возникает вопрос, как и почему тайноведение - знание, носящее явный религиозный оттенок, - возродилось в массовом масштабе в бывшей атеистической стране? Какими особенностями современного сознания обусловлена актуализация этого явления? Какие изменения условия повлияли на масштабность его распространения в культуре России?

Степень разработанности проблемы.

Проблематика тайноведения в теории и истории культуры затрагивает целый комплекс различных направлений: философских, научных, религиозных социальных, историко-культурных, психологических, и др. Поэтому изучение тайноведения оказывается достаточно многоаспектным.

Проблема тайноведческих идей и деятельности оккультно-мистических объединений, их роли и влияния в обществе, на протяжении веков была предметом внимания различных мыслителей, начиная с Пифагора и заканчивая современными исследователями эзотеризма. Однако тайноведение как линия в развитии культуры, альтернативная доминирующим и легитимным взглядам, институтам и формам познания, с современных культурфилософских позиций, по нашему мнению, осмыслено явно недостаточно. Особенно это относится к духовной культуре современной России. Причины уклонения науки от всестороннего обсуждения данной темы, главным образом, связаны с идеолого-мировоззренческим характером, как науки, так и самой темы.

Тайноведение является естественным противником религии в понимании её российских адептов, что неоднократно отмечалось Архиерейскими соборами РПЦ, и даже Съездом Всемирного совета церквей 1995 года, поэтому его объективное исследование было всегда затруднено в рамках религиозно-ориентированных гуманитарных наук и долгое время встречало и встречает противодействие со стороны соответствующих клерикальных кругов. Что касается атеистически ориентированной гуманитарной науки в России, то за редчайшим исключением (Е. Парнов. «Трон Люцифера») на протяжении всех лет Советской власти она избегала глубокого изучения тайноведения из опасений либо быть обвиненной в религиозности, либо огрубить и исказить предмет под влиянием коммунистической установки. Исследования подобного рода, как будет отмечено далее, велись только в 30-х гг. XX века в учреждениях НКВД.

В целом, европейская наука, будучи картезианской, по существу, игнорировала, например, паранормальные явления и попытки их изучения и научного конституирования, как не отвечающие сложившейся во времена модерна научной картине мира. Внимание к ним изначально маркировалось как непроходимая глупость. И лишь в последние годы данная проблема стала приобретать научный статус, в силу развития и оформления культурологии. Появилась возможность исследования не паранормальных, конечно, явлений, а самого тайноведения как реально существующего культурного процесса, воссоздающегося и воспроизводящегося наперекор давлению как клерикальных, так и научно-академических кругов, и пытающегося создать свою субкультуру.

К исследованию феномена эзотеризма обращались ученые из различных отраслей знания: философы, этнографы, психологи, историки, теологи, физики, и даже математики [160]. Анализу и творческому осмыслению подвергались рациональные и иррациональные способы мышления, системы знания о человеке и окружающей его Вселенной. Д.Фрезер и Б.Малиновский - основатели социальной антропологии впервые с научных позиций подошли к изучению и анализу первобытных верований и магии.

Оккультные феномены в славянском язычестве, эзотерическая традиция средневековой Руси и ее влияние на культурную жизнь России были рассмотрены в трудах Е.Аничкова, А.Афанасьева, Ф.Буслаева, Д.Зелеиина, С.Максимова, Б.Рыбакова, И.Сахарова и др.

Феномен тайноведения в русской культуре с точки зрения религиозной философии рассматривался Н.Бердяевым, С.Булгаковым, В.Зеньковским, Н.Лосским, А.Лосевым, В.Розановым, В.Соловьевым, Н.Трубецким, П.Флоренским и некоторыми другими мыслителями.

Эзотерические мотивы явно прослеживаются в творчестве писателей и поэтов серебряного века: А.Блока, К.Бальмонта, А.Белого, В.Брюсова, М.Волошина, З.Гиппиус, М.Кузьмина, Л.Минцловой. Хорошо аргументированную монографию, посвященную этой стороне их творчества, выпустил исследователь тайноведения в русской литературе начала ХХ-го века Н.Богомолов.

В различных видах эзотеризм всегда присутствовали в мировоззрении масонства и составлял основу его доктрины. Следует отметить, что эта проблематика разработана наиболее полно. Из исследований, посвященных анализу масонских орденов в России, назовем работы ряда отечественных исследователей: из досоветских трудов особого внимания заслуживают работы Б.Башилова, В.Иванова, В.Лонгинова, А.Селянинова, А.Соколовской, В.Шмакова и др., с позиций советской науки эту проблему рассматривали А. Аврех, Л.Замойский, Е. Парнов, А.Старцев, Е.Черняк, И.Яковлев.

В конце XX - начале XXI века в связи с всплеском массового интереса к эзотерическим, оккультным феноменам и их носителям появляется целый ряд новых работ, написанных в обстановке творческой свободы, с различных методологических позиций. Речь идет о трудах таких авторов, как Н.Боголюбов, Ю.Воробьевский, М.Назаров, А.Никитин, А.Острецов, О.Платонов, А.Серков, О. Соловьев и др.

Деятельность эзотериков, мистиков, и оккультистов после Октябрьской революции 1917г., таких, как А.Барченко, А.Кондиайн, Г.Мебес, Н. и Е.Рерихи, Г.Бокия и др., подверглась серьезному осмыслению и анализу в трудах современных исследователей А.Андреева, А.Никитина, А.Первушина, О.Шишкина, Л.Юзефовича. Жизни и эзотерическим исканиям Е.П.Блаватской посвящены работы ее последовательницы, одной из основательниц Русского Теософского общества Е.Писаревой.

Современные объединения тоталитарного и оккультно-мистического характера подверг критическому разбору и анализу известный российский специалист по сектоведению А.Дворкин.

Н.В. Ковтун исследуя, в том числе и эзотерические аспекты утопического сознания, в своём труде «Русская литературная утопия второй половины XX века», преимущественное внимание уделяется вопросу о соотношении «рационального» и «иррационального» начал в формировании отечественной утопической традиции, выявлению характера связи утопии и эзотерических практик. Важнейшие вопросы монографии - вопросы взаимовлияния утопии и масонства, утопии и древнего гностицизма, до сих пор не становившиеся предметом самостоятельного критического анализа.

Теоретик эзотеризма XX века Рене Генон в своих исследованиях и трудах разработал один из современных видов тайноведения - эзотерический традиционализм и оказал серьезное влияние на таких современных российских эзотериков, как Е.Головин, А.Дугин, Ю.Мамлеев и др., чье мнение следует также принимать во внимание, чтобы избежать чрезмерной односторонности.

Среди работ, посвященных анализу феномена тайноведения, важное место занимают труды ученых в области теории культуры, (И.Бескова, В.Визгин, В.Розин, Г.Ионас и др.). Вопрос об истине как единстве многообразия рассматривал Ю.В.Ларин.

Ряд исследователей рассматривают эзотерическую и философскую мысль в общих рамках всемирно-исторического процесса. Среди них -современный российский индолог В.К.Шохин. Его сравнения Индии и Европы, Индии и Китая являются частью новой стратегии историко-философского исследования, призванной открыть основания единства человеческого мышления.

Активный интерес к вопросам тайноведения проявляют зарубежные авторы, среди которых Ж.Бержье, М.Байджент, Р.Вильнев, С.Грофф, А.Дарол, М.Маромарко, Р.Лей, Л.Повелье, Б.Рассел, Т.Равенскрофт, И.Регардье, М.Серрано, Э Канселье, В.Жерсон, М.Холл, Ю.Эвола, С Ютен и др. Рассматриваются различные аспекты тайноведения, характеризуются разные его виды и формы, они становятся богатым материалом для творческого осмысления, рассматриваемого социокультурного феномена.

Большой резонанс вызывают литературные произведения с использованием эзотерических мотивов (Г.Гессе, Ж.-П.Сартр, У.Эко, У.Голдинг и др.) или напрямую на оккультно-мистические темы (П.Коэльо, Д.Браун и др.). В России эзотерические мотивы можно отметить в творчестве Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, М.А.Булгакова, В.Пелевина и др., не говоря уж о таких авторах, как С.Лукьяненко, об экранизации его сочинений,' о текстах многих музыкальных групп и т.д.

Однако следует отметить, что авторы во всех вышеупомянутых трудах изучали главным образом отдельные аспекты и тенденции развития тайноведения. На основании анализа степени изученности этого вида духовной культуры можно сделать следующий вывод: требуется более комплексный подход к тайноведению как культурно-историческому феномену, применительно к духовной жизни России конца XX- начала XXI века.

Источниками реконструирования тайноведческих парадигм как культурно-исторических феноменов наряду с научной и публицистической литературой послужили собственно эзотерические, оккультные, гностические и пр. тексты прошлого и настоящего.

Источники, характеризующие предмет исследования.

При анализе литературы и источников, посвященных тайноведению, прежде всего, следует выделить многочисленные работы мистиков и эзотериков. Это в первую очередь труды легендарного Гермеса-Трисмегиста, составившие так называемый «Герметический корпус», а так же сочинения гностиков и неоплатоников: Валентина, Василида, Маркиона, Плотина, Прокла, Ямвлиха и их духовных наследников, творивших в средние века: Я. Беме, Альберта Великого, Джона Ди, А.Неттесгеймского, Р.Луллия, Парацельса, Э.Сведенборга, М.Экхарта и др.

Однако современное представление о тайноведении сформировали такие известные эзотерики, как Е.П.Блаватская, А.Безант, А.Бейли, Е. и Н.Рерихи, Г.Гурджиев, П.Успенский, Р.Штайнер, Д.Андреев, А.Кроули, К.Кастанеда и др.

Ряд изданий носит энциклопедический характер, например «Энциклопедия оккультизма», «АУМ (Синтез мистических учений Востока и Запада)», «Масонство в его прошлом и настоящем» (Под ред. С.П. Мельгунова и Н.П.Сидорова), Мэнли П.Холл «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии», Г.Шустер «Тайные общества, союзы и ордена», «Словарь эзотерических терминов (Сост. А. Вуль.)», Энциклопедия мистицизма, Энциклопедия «Мистики XX века», Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Сост. В. Андреева и др., Магия Запада, Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов: От Адама до Юнга.

Из более свежих публикаций особую ценность представляет сборник документального характера «Мистические общества и ордена в Советской России». Материалы книги, публикация, вступительные статьи, комментарии, указатели подготовлены А.Л.Никитиным.

Заслуживают большого внимания антологии под редакцией И.Т. Касавина: «Знания за пределами науки: мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях 1-14 веков» и «Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре 13-19 вв.»

В ходе проведения настоящего исследования мы использовали также отечественные и зарубежные периодические издания, в которых печатаются материалы тайноведческого характера. Это, в частности, такие журналы, как «Восхождение», «Милый Ангел», «Наука и религия», «Орион», «Путь к себе», «Розенкрейцер», «Элементы». В данной работе также была использована литература, связанная с общим обзором религиозных систем, в частности работы А. Гарнака, К. Каутского, Э. Ренана и др.

Объектом исследования выступает современная российская культура.

Предметом исследования является тайноведческое пространство в культуре современной России и его предпосылки.

Цель исследования - определение места и роли тайноведения в современной российской культуре.

Исследование продвигается к цели посредством решения следующих задач:

Г) Обоснование философско-методологических подходов к познанию тайноведения и определение понятия тайноведения. Описание происхождения и эволюции тайноведения.

2) Вычленение основной идеи теософии Е.П.Блаватской и анализ её влияния на тайноведческие взгляды современной России.

3) Определение основной идеи философско-литературного гностицизма К.Кастанеды как наиболее популярной сегодня формы тайноведческих взглядов Запада, влияющих на российскую культуру.

4) Выявление взаимодействия тайноведения с наукой и религией на примере теософии Е.П.Блаватской.

5) Описание исторических и регионально-культурных предпосылок формирования и распространения тайноведения в России.

6) Характеристика воздействия тайноведческих идей на индивидуальное и массовое сознание современного социума и в целом на духовную культуру современности.

Теоретические и методологические основы исследования

Современное тайноведение рассматривается нами как проявление постмодернистского состояния культур европейского типа. Этим обусловлено наше обращение к концепциям западной постмодернистской философии, включенной в непосредственно переживаемую эпоху, и в первую очередь к метафоре ризомы Ж. Делеза.

Представляется, что постмодернизм как состояние является интеллектуальной формой выражения в философии, искусстве, литературе, религии, науке, политике и т.д., той качественной трансформацией культуры, которую А.В.Павлов применительно к России называет межцивилизационной эпохой». Поэтому идея межцивилизационного качества современной культуры, восходящего к ойкуменальности природы человека, выступает основным методологическим принципом нашего исследования.

Тайноведение, с нашей точки зрения, способ и форма отношения человека с непознанным в его собственной природе, альтернативные науке, искусству и традиционной религии, хотя и связанные с ними. Поэтому оно априорно для любых типов человеческого разума и беспрестанно воспроизводит эзотерическую субкультуру, являющуюся то потенциалом культуротворчества, то источником распада культуры. Поскольку непознанное в человеческой природе в последние десятилетия распознается как «бессознательное», то для нашего исследования имеют методологическое значение идеи создателей и теоретиков психоанализа З.Фрейда, З.Фромма, К. Г.Юнга, и в первую очередь идея индивидуального, коллективного и исторического бессознательного.

Анализ источников требует, чтобы значения и смыслы этих текстов были поняты в контексте современного эзотеризма как его предпосылки. Отсюда необходимой для данной работы становится герменевтика. Герменевтика привлекается нами и для построения самой структуры работы, поскольку история мирового и российского тайноведения рассматривается в диссертации как основная предпосылка понимания его современного состояния в конкретном культурном, регионе - в России.

Изучение и сопоставление в контексте современности ряда традиций, сложившихся в разных цивилизациях, потребовало применения компаративных методологических приемов.

Данные методологические ориентиры позволяют выявить в разных эзотерических традициях параллели и различия, которые, в свою очередь помогают создать теоретическую и концептуальную модель исследуемого феномена.

Научная новизна исследования.

1. Сформулировано понятие тайноведения как тайноведческого пространства, определены его место и роль в культуре современной России.

2. Выявлены истоки и историко-культурные этапы эволюции тайноведения в России. Показана связь западноевропейского и русского эзотеризма и отличительные особенности последнего.

3. Установлены принципиальные отличия и сходство эзотеризма с другими формами культуры, такими, как наука, религия, мифология.

4. Реконструированы основные идеи эзотеризма на примере теософии Е.П.Блаватской и К.Кастанеды и их последователей.

5. Показана связь между массовым всплеском эзотеризма в России в конце прошлого века и вступлением современных культур в состояние постмодерна и в межцивилизационую эпоху.

Основные положения, выносимые на защиту.

1 .Предлагается понятие тайноведческого пространства, обозначающего весь круг оппозиционных науке и рациональной философии форм и результатов познания.

2. Утверждается, что неизбежность существования тайноведения в любую историческую эпоху обусловлена ойкуменальиой природой рационального мышления, которое, с одной стороны, не владеет с абсолютной полнотой ни самим собой, ни окружающим миром, а с другой стороны, стоит перед необходимостью практического преобразования неисчерпаемой реальности для продолжения человеческого и общественного существования.

3. Утверждается, что эзотеризм в целом деструктивен, так как напелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения. Вместе с тем, он выражает собою творческий потенциал мышления и способен ставить перед наукой, и особенно перед философией, новые проблемы.

4. На примере теософии Е.П.Блаватской, К. Кастам еды и их последователей утверждается, что эзотерическая картина мира характеризуется следующими признаками: а) Мир - един, объективен и существует независимо от человеческого сознания и помимо него, и он бесконечно больше того, что рациональное сознание способно о нем знать. б) Непосредственно за пределами и человеческого, и общественного сознания существует нечто, обладающее собственным мышлением и способное влиять на человеческую и общественную жизнь. Это «нечто» представляет собою многообразие «сил», персонифицированных в виде своеобразных «сверхличностей». Взаимодействие между этими сверхличностями составляет рисунок мировых законов и правил, которые человеку необходимо соблюдать для успешной жизни. в) По воле этих сверхличностей (Е.Блаватская) или по своей воле (К.Кастанеда) человек способен «узнать» эти мировые правила либо в форме «научного» знания (Е.Блаватская), либо путем самонастройки своего сознания и бессознательного (К.Кастанеда). г) Существуют люди, обладающие таким сверхзнанием и способные ему научить. Овладению этими «сверхзнаниями» помогает объединение учеников вокруг учителей в более или менее организованные союзы, в которых воспроизводится собственная субкультура со своей системой ценностей, крайне оппозиционная культуре и общественной системе ценностей.

5. Учения, возникающие на базе таких ценностей, либо категорически отрицают любое развитое монистическое мировоззрение в научном или в религиозном его виде, либо переосмысляют монизм и интерпретируют его под раннегностическим, а то и «де-монистическим» углом зрения. Причем плюрализм эзотерических концепций не является плюрализмом естественного диалога и полилога разных взглядов или культур, идущего в условиях многообразной современности. Напротив, это - плюрализм, возникающий при разрушении исторически сложившегося монизма. Сегодня этот плюрализм образуется вследствие распада классической рациональности Просвещения и перехода культуры в состояние постмодерна. В России он обусловлен распадом советского типа рациональности.

6. Современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в раннеисторических, первобытных языческих и мифологических взглядах человечества. Он интерпретирует первобытное язычество под углом зрения господствующих в современности типов рациональности (под углом науки -Е.Блаватская, под углом философии бессознательного - К. Кастам еда). Поэтому эзотеризм является «миметической субкультурой». Осуществляя такую интерпретацию, современный эзотеризм «досоздает» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и, следовательно, может быть идентифицирован как «неоязычество».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России"

Заключение.

Подводя итог нашему исследованию тайноведения, можно сказать следующее.

Эта форма гносеологического отношения к неизвестному прежде всего сущностно определяется ойкуменальностью человеческого бытия. Именно поэтому тайноведение оказывается продуктом рефлексии индивидом тех свойств его внутренней природы, что не затронуты господствующим типом рациональности и воспринимаются интуитивно, как непосредственная данность индивиду всей целостности его внутреннего мира. Как такой продукт, оно становится интенцией целостного внутреннего мира в единстве его и рациональных, и внерациональных аспектов на внешнюю реальность, в какой акцентируются лишь свойства, не умещающиеся в рамках общепринятой философской, научной или религиозной картине мира.

Поэтому тайноведение всегда субкультурно, всегда оппозиционно господствующему типу рациональности и создаваемой им культуре. И всегда стремится этому господствующему типу подражать. Это - своеобразный мимесис. Говорить о рационализованности тайноведения можно лишь по отношению к способу построения учений и концепций, но не по отношению к их постулатам, целям и результата, так как постулат - непознанное в природе индивида, переживаемое лишь в мистическом опыте, цель -непознанное во внеиидивидуальной природе. Тайноведение, - это попытка рационально-технологического владения одной непостижимостью другой непостижимости.

Вместе с тем, историческое и регионально-культурное изменение господствующего типа рациональности меняет и образцы для подражания, а значит, побуждает к изменению и тайноведение. Оно непрерывно и спонтанно выбрасывает меж собою не связанные квазирациональные идеи, создавая вокруг рациональности некую туманную «ауру», привлекающую внимание. В высокоинтеллектуальных кругах такая «аура» может восприниматься как своеобразная эвристика, побуждающая к творчеству, познанию и рациональному объяснению. Влияние же этой «ауры» на малоинтеллектуальные и необразованные слои населения крайне деструктивно и в психологическом, и в социологическом, и в культурологическом аспектах. Может быть, именно это понимали старые адепты тайноведения в свойственной им интуитивной манере, понимали и стремились сохранить свое знание в тайне от широких масс народа.

Предпосылками тайноведческого тумана в современной России являются сугубо российская его история и синтезированная с нею в ходе межкультурного диалога, усвоенная история западного и восточного тайноведения. Чрезвычайно важным условием современного распространения тайноведческих идей в России является переживаемая ныне межцивилизационная эпоха, а условием распространения таких идей в других культурах европейского типа оказывается постмодернизм, как их нынешнее состояние. Межцивилизационная эпоха оборачивается распадом еще недавно целостного и устойчивого личного представления о мироустройстве, напрямую сталкивает человека с таинственностью мира и пробуждает его любопытство а вместе с ним и попытку определиться по отношению к этой тайне, восстановить целостность мировоззрениям

Эзотеризм можно считать социальной субкультурой только в смысле его распространенности. Он не формирует своих социальных институтов и существует только на уровне межличностного и межгруппового диалога. Институциональному его конституированию препятствует беспредметность данного явления, как в естественнонаучном, так и в гуманитарном смысле, как в религиозном плане, требующем обязательного оформления объекта веры религиозной традицией и его закрепления массово признанной церковной организацией, так и в философском плане. Вероятно, если бы он сумел конституироваться институционально, то сам бы стал господствующим типом рациональности, по отношению к которому появился бы свой эзотеризм. Так происходило на закате Средних Веков с зарождающейся наукой, чрезвычайно эзотеричной по отношению к господствующему схоластическому богословию.

Однако то, что произошло с наукой, сумевшей найти и отстоять свое, и чрезвычайно влиятельное место в культуре, вряд ли может произойти с каким либо из тайноведческих учений. Этому препятствует их беспредметность. В этом смысле современное тайноведение очень похоже на огромную свалку произвольных идей, где, как и во всякой мусорной куче, вполне может найтись и жемчужное зерно, но только одно или два. И никак не может получиться, чтобы весь мусор этой свалки состоял из отборного жемчуга.

Современный эзотеризм существует как переосмысление под углом зрения личного мистического опыта всех непосредственно переживаемых тайн жизни: как тайн пограничных состояний, так и тайн древнего народного опыта, и тайн Вселенной, и загадочности поведения Правительств, и угрожающей таинственности экономических процессов. Мистический опыт-личен, поэтому современному эзотеризму не удастся достичь уровня социального института и стать снованием какой-либо цивилизации, если ему не удастся политическими средствами принудить большинство населения к единому оккультному миропониманию. Впрочем, как показывает опыт Германии или СССР 30-х гг. XX в., это почти возможно, и такая перспектива настораживает.

Осмысление новых тайн и переосмысление старых, чья недавно понятная рациональная интерпретация перестает быть удовлетворительной, в силу подражательного характера эзотеризма всегда происходит по какому-либо образцу. Таким образцом для него выступает господствующий тип рациональности, сегодня представленный в науке, в немногих традиционных религиях и в западноевропейской философии - по ним он и выстраивает свои многочисленные учения.

Период конца XX - начала XXI века проходит под знаком широкой распространенности эзотерики, поэтому без преувеличения можно сказать, что «тайнознание» становиться элементом массового сознания, массовой культуры (всевозможные направления «поп-культуры» - от художественного до музыкального - даже сделали своим творческим кредо всякого рода эзотерическую символику, метафоры и специфические сюжеты). Это обстоятельство вновь заставляет говорить о «свободе эзотерики» - на этот раз не под углом зрения ее конфронтации с общепризнанными положениями философии, науки и традиционных религий, а с точки зрения ее способности при определенных условиях нанести вред физическому и психическому здоровью человека, провоцировать активность экстремистских групп. Эзотерические представления проникают в различные области культуры и науки: в экологию, психологию, медицину, искусство.

Однако эзотеризм как феномен культурной жизни выступает и в положительном качестве - как форма разрешения противоречия между теоретическим и обыденным сознанием. На базе большого разнообразия своих форм и видов он создает семиотические системы, специфическим образом регулирующие отношения людей, задают им смысловые системы координат, которые могут носить открытый или скрытный характер. Рациональный и мифологический типы мышления могут соседствовать, активно взаимодействовать, хотя это взаимодействие часто протекает противоречиво и может порождать немалые напряжения и конфликты.

Проведенная нами классификация и характеристика основных форм, видов и уровней эзотеризма позволила выявить иерархию их соотношения и историческую преемственность, помогла разграничить предметную область эзотеризма и других областей культуры, определить понятие и границы эзотеризма в общекультурном пространстве и выявить точки соприкосновения с научным, философским знанием и религиозным опытом.

В разработанной нами концепции эзотеризма обоснованы следующие причины его распространения в духовной культуре современного Российского общества.

Интерес к эзотеризму и мистике порожден травмами массового сознания, нанесенными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества. И в первую очередь он обусловлен началом межцивилизационной эпохи.

Место и роль эзотеризма в общественном сознании определяются силой притягательности его идей, затрагивающих самые сущностные вопросы человеческого бытия, являющихся важной частью системы ценностей культуры любого общества, а также его влиянием на политику, искусство, религию и философию.

Современное индивидуальное сознание не способно включить в себя все стандарты образования, квалифицированности, все те обширные многовековые сведения, требующие систематизации для создания единой модели современной культуры.

Список научной литературыУстинов, Сергей Геннадьевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аврех, А. Я. Масоны и революция / А. Я. Аврех. М.: Политиздат, 1990. -324 с.

2. Агриппа, Г. К. Оккультная философия / Г. К. Агриппа. М.: Золотой век, 1993,- 115 с.

3. Андреа, В. Химическая свадьба Христиана Розенкрейца / В. Андреа // Наука и религия. 1991. - № 2. - С. 1.2-34; № 3. - С. 42-45; № 4. - С. 50-53.

4. Андреев, А. И. Время Шамбалы / А. И. Андреев. СПб.: Нева; М.: OJTMA - ПРЕСС Образование, 2002. - 352 с.

5. Андреев, Д. Л. Роза мира / Д. Л. Андреев. М.: МИР Урании, 1999. - 608 с.

6. Аппиньянези, Р. Знакомьтесь: Постмодернизм. / Р. Аппиньянези; пер. с англ. В. Правосудова. СПб.: Академический проект, 2004. - 176 с.

7. Ашкеров, А. Мораль, разум, глобализация. Против Хабермаса / А. Ашкеров //Сумерки глобализации: настольная книга антиглобалиста. СПб.; М.: Изд-во ACT, 2004. - 348 с.

8. Афанасьев, А. Н. Мифология Древней Руси / А. Н. Афанасьев. М. : Изд-во Эксмо, 2006.- 608 с.

9. АУМ. Вып. 1: Синтез мистических учений Запада и Востока. М.: ТЕРРА, 1990.-267 с.

10. Балабуха, А. Естествознание в мире мифов / А. Балабуха // Оккультные силы СССР: «Спецслужбы России». СПб.: Северо - Запад, 1998. - 688 с.

11. Баландин, Р. К. Наркоцивилизация / Р. К. Баландин. М.: Изд.-во ЭКСМО, 2003.-448 с.

12. Бадж, Э. А. Уоллис. Египетская книга мертвых / Э. А. Бадж. М. : ЭКСМО, 2004. - 768 с.

13. Байгушев, А. Сатанинские признания закулисного человека / А. Байгушев. М.: Б-ка журн. Молодая гвардия, 1996. - 477 с.

14. Барт, Р. Мифологии. Избранные работы: Семиотика. Поэтика / Р. Барт. -М.: Прогресс, Универс, 1994. 616 с.

15. Башилов, Б. История русского масонства / Б. Башилов. М.: Наш современник, 1995. - 240 с.

16. Безант, А. Древняя мудрость / А. Безант. Магнитогорск: Амрита, 1994. -553 с. ?

17. Бейли, А. Трактат о белой магии, или Путь Ученика / А. Бейли. М.: Амрита-Русь, 2005.- 592 с.

18. Бейджент, М. Эликсир и камень / М. Бейджент, Р. Ли. М.: Эксмо, 2004. -416с.

19. Бердяев, Н. А. Собрание сочинений. Т. Ш. Теософия и антропософия в России. Типы религиозной мысли в России / Н. А. Бердяев. Париж: YMCA-Press, 1989. - 714 с.

20. Бердяев, Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев // Византизм и славянство. Великий спор. М.: ЭКСМО - Пресс, 2001. - 736 с.

21. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М.: Республика. 1994.-480 с.

22. Бержье, Ж. Тайная война оккультных сил / Ж. Бержье. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.- 138 с.

23. Блаватская, Е. П. Разоблаченная Изида. В 2 т. Т.1: Наука / Елена Петровна Блаватская. М.: Золотой век, 1993. - 780 с.

24. Блаватская, Е. П. Разоблаченная Изида. В 2 т. Т.2: Теология / Елена Петровна Блаватская. М.: Золотой век, 1993. - 797 с.

25. Блаватская, Е. П. Тайная доктрина. В 3 т. Т. 1: Космическая эволюция / Елена Петровна Блаватская. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 880 с.

26. Блаватская, Е. П. Тайная доктрина. В 3 т. Т. 2: Антропогенезис / Елена Петровна Блаватская. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 944 с.

27. Блаватская, Е. П. Тайная доктрина. В 3 т. Т. 3: Эзотерическое учение / Елена Петровна Блаватская. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 752 с.

28. Богданов, А. А. Вопросы социализма: работы разных лет / А. А. Богданов. М.: Политиздат, 1990. - 479 с.

29. Богомолов, Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм / Н. А. Богомолов. М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 560 с.

30. Бодрийяр, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр. М.: Рудомино, 1995,- 168 с.

31. Брачев, В. С. Масоны и власть в России / В. С. Брачев. М. : ЭКСМО, 2003.- 640 с.

32. Браун, Д. Код да Винчи: роман / Дэн Браун ; пер. с англ. Н. В. Рейн. М. : Изд-во ACT, 2005.- 542 с.

33. Бриер, Б. Древнеегипетская магия / Б. Бриер ; пер. с англ. В. Симакова. -М. : КРОН ПРЕСС, 2000. - 381 с.

34. Булгаков, С. Н. Карл Маркс как религиозный тип / С. Н. Булгаков // Наш Современник, 1990. -№ 11.-С. 137- 148.

35. Бут, М. Жизнь мага: биография Алистера Кроули / М. Бут ; пер. с англ. Н. Макаровой. Екатеринбург: Ультра. Культура, 2004. - 672 с.

36. Вандерхилл, Э. Мистики XX века: энциклопедия / Э. Вандерхилл. М. : МИФ - ЛОКИД, 1996. - 522 с.

37. Варшавский, Е. Оккультизм оглашенное тайноведение / Е. Варшавский // АУМ. Вып. 3: Синтез мистических учений Запада и Востока. - М. : ТЕРРА, 1990. -С. 156- 167.

38. Великие арканы таро. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 784 с.

39. Вернадский, В. И. Научная мысль, как планетное явление / В. И. Вернадский. -М.: Наука. 1991.-271 с.

40. Вильнёв, Р. Шабаш и колдовство / Р. Вильнёв. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. -272 с.

41. Виндельбанд, В. Платон / В. Виндельбанд. Киев: Зовшшторгвидав Украши, 1993,- 176 с.

42. Воробьевский, Ю. Путь в Апокалипсис: Точка Омега / Ю. Воробьевский. -М., 1999.- 396 с.

43. Гадамер, X. Г. Истина и метод: основы филос. герменевтики / X. Г. Гадамер; пер. с нем. ; общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988.- 704 с.

44. Гальковский, Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси / И. М. Гальковский. Киев, 1913. - 348 с,

45. Гарнак, А. В. Возникновение церковного догмата / А. В. Гариак // Раннее христианство. Т. 2. М.: ФОЛИО, 2001. - 510 с.

46. Гендель, М. Космоконцепция розенкрейцеров или мистическое христианство / М. Гендель. М.: Литан, 2002. - 557 с.

47. Генон, Р. Кризис современного мира / Р. Генон. М.: АРКТОГЕЯ, 1992. -160 с.

48. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / сост., коммент., пер. с др.- греч., лат., англ., нем., польск. К. Богуцкого.- Киев : PORT ROYAL, 2003. - 624 с.

49. Гёррес, Й. Магия как основа мира / Й. Гёррес // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. М. : Канон +, 1999. -864 с.

50. Гессе, Г. Сиддхартха / Герман Гессе; пер. с нем. М.: День, 1990. - 175 с.

51. Гебироль, Ибн Источник жизни / Ибн Гебироль // Знания за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV вв. / под. ред. И. Т. Касавина. М.: Республика, 1996. -445 с.

52. Говард, М. Когда приходит рассвет. Жизнь и труды Елены Петровны Блаватской / М. Говард; пер., с англ. Екатеринбург: Урал LTD, 1999,- 438 с.

53. Головин, Е. Сентиментальное бешенство рок-н-ролла / Е. Головин. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Nox, 1997. - 152 с.

54. Г.О.М.: курс энциклопедии оккультизма.- Киев: София LTD, 1994. 400 с.

55. Гроф, С. За пределами мозга / С. Гроф ; пер. с англ. А. Андрианова, Л. Земской, Е. Смирновой ; под общ. ред. А. Дегтярева. 3-е изд. - М. : Ин-т Трансперсон, психологии, Изд-во Ин-та Психотерапии, 2000. - 504 с.

56. Грофф, С. Революция сознания: Трансатлантический диалог / С. Грофф, Э. Ласло, П. Рассел; пер. с англ. М. Драчинского. М.: Изд-во ACT и др., 2004.-248 с.

57. Гудрик-Кларк, М. Оккультные корни нацизма / М. Гудрик-Кларк. М: Яуза, Эксмо, 2004.-576 с.

58. Гурджиев, Г. Встречи с замечательными людьми. Взгляды из реальною мира / Г. Гурджиев. Минск : Кузьма, 2000. - 640 с.

59. Даль, В. Русское колдовство / В. Даль, и др.. М.: Эксмо, 2002. - 800 с.

60. Даниэль, О. Познавая себя. Подход к теософии / О. Даниэль. М.: Амрита-Русь, 2004.-112 с.

61. Дарол, А. Тайные общества / А. Дарол. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. - 304 с.

62. Дворкин, А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А. Дворкин; изд-во братства во имя Св. князя Александра Невского. Н. Новгород: изд-во братства во имя Св. князя Александра Невского, 2000.-693 с.

63. Декомб, В. Тождественное и иное / Винсент Декомб // Декомб В. Современная французская философия. М.: Весь Мир, 2000. - 344 с.

64. Демин, В. Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси / В. Н. Демин. М.: Вече, 2000. - 560 с.

65. Делёз, Ж. Переговоры / Ж. Делёз / пер. с франц. В. Ю. Быстрова. СПб.: Наука, 2004. - 232 с.

66. Делёз, Ж. Логика смысла / Ж. Делёз; пер. с фр. Фуко М. М. : Раритет ; Екатеринбург : Деловая книга, 1998. - 480 с.

67. Деррида, Ж. О грамматологии / Ж. Деррида; пер. с фр. и вступ. ст. Наталии Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000. - 510 с.

68. Дугин, А. Поп культура и знаки времени / Александр Дугин. - СПб.: ТИД Амфора, 2005.-495 с.

69. Дугин, А. Конспирология / А. Дугин. М.: АРКТОГЕЯ, 1992. - 136 с.

70. Дягилев, Ф. М. Становление науки и ее методологии / Ф. М. Дягилев. -Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 1998. -358 с.

71. Жерсон, В. Нацизм тайное общество / В. Жерсон. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.-235 с.

72. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления Учителя Иванова. Киев, 1992. -232 с.

73. Замойский, Л. П. Масонство и глобализм. Невидимая империя / Л. П. Замойский. М.: ОЛМА - ПРЕСС, 2001. - 383 с.

74. Зеленин, Д. Очерки русской мифологии / Д. Зеленин // Русское колдовство. -М.: Изд-во ACT, 1998.- 512 с.

75. Зелигманн, К. История магии и оккультизма / К. Зелигманн; пер. с англ. А. Блейз. М.: КРОН - ПРЕСС, 2001. - 576 с.

76. Ианте, X. Основы Эзотерической Философии / X. Ианте. М.: Амрита-Русь, 2004,- 112 с.

77. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта / И. А. Ильин. М.: Харвест, 2006.- 589 с.

78. Ильин, И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа / И. П. Ильин; науч. ред. А. Е. Мохов. М.: Интрада, 1998. -255 с.

79. Ильин, И. П. Постмодернизм: словарь терминов / И. П. Ильин. М.: Интрада, 2001.- 384 с.

80. Истоки тайноведения: справочник по оккультизму. Симферополь: Таврия, 1994.-445 с.

81. Ейтс, Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция / Ф. А. Ейтс // Герметизм и формирование науки. М., 1993. - 354 с.

82. Йонас, Г. Гностицизм (Гностическая Религия) / Г. Йонас. СПб.: Лань, 1998.-383 с.

83. Кальвайт, X. Шаманы, целители, знахари. Древнейшие учения, дарованные самой жизнью / X. Кальвайт. М.: Совершенство, 1998. - 224 с.

84. Канселье, Э. Алхимия. Несколько очерков по Герметической символике и Философской Практике / Э. Канселье; пер. с франц. Веков К. А. ; предисл. О. Фомин. М.: Энигма, 2002. - 448 с.

85. Кара-Мурза, С. Г. Манипуляция сознанием / С. Г. Кара-Мурза. М.: ЭКСМО - Пресс, 2001. - 832 с.

86. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю; пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

87. Кастанеда, К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан / К. Кастанеда; пер. с англ. Киев: София Ltd, 1992. - 736 с.

88. Кастанеда, К. Сказки о силе. Второе кольцо силы / К. Кастанеда ; пер. с англ. Киев: София Ltd, 1992. - 608 с.

89. Кастанеда, К. Дар Орла / К. Кастанеда; пер. с англ. Киев: София Ltd, 1992.

90. Кемеров, В. Е. Эзотеризм: современный философский словарь / В. Е. Кемеров; под общ. ред. В. Е. Кемерова. 3-е изд., испр. и доп. - М. : Академ, проект, 2004. - 864 с.

91. Кин, С. Интервью с Карлосом Кастанедой / С. Кин ; пер. с англ. Киев : София Ltd, 1992.- 781с.

92. Крэнстон А. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы теософского движения /А. Крэнстон; пер. с англ. Рига: Лигатма, 1999. - 736с.

93. Клизовский, А. И. Основы миропонимания Новой Эпохи / А. И. Клизовский. Минск: Мога-Н-Вида-Н, 1997.- 816 с.

94. Клизовский, А. Правда, о масонстве / А. Клизовский. Рига : Виеда, 1990. - 158с.

95. Ковтун, Н. В. Русская литературная утопия второй половины XX века: монография / Н. В. Ковтун. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2005. - 536 с.

96. Козловски, П. Культура постмодерна / П. Козловски. М.: Республика. 1997. - 239с.

97. Колесов, Е. Н. Тринадцать врат. История эзотерических учений от Адама до наших дней. (Практическая эзотерика) / Е. Н. Колесов. М.: Росткнига, 1999.-256 с.

98. Корочкин, JT. И. Из истории становления философии биологии / Л. И. Корочкин // Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. М,: Наука, 1996. -С.233-235.

99. Косарева, Л. М. Проблема герметизма в западных исследованиях генезиса науки / Л. М. Косарева // Косарева Л. М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. М., 1997. - С. 151-164.

100. Костомаров, Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. .1 / Николай Иванович Костомаров. Ростов н/Д. : ФЕНИКС, 1995.- 640 с.

101. ЮККроули, А. Книга Тота / А. Кроули; пер. с англ. Киев : Янус ; СПб. : ЭКСЛИБРИС, 2001. - 240 с.

102. Кулаков, А. Е. Религии мира / А. Е. Кулаков. М.: Изд-во ACT, 1998. -432 с.

103. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М. : Изд-во ACT, 2003. -365 с.

104. Курносов, Ю. В. Тайные доктрины вчера и сегодня / Ю. В. Курносов. -М.: ИНТЕЛЛЕКТ, 1996. 256 с.

105. Ларин Ю. В.Истина как единство многообразия. / Сб. Теория и экология разума. Вып. 1. Тюмень: Союз научных и инженерных организаций Тюменской области, 1991. с. 185 188.

106. Леви, Э. Учение и ритуал / Э. Леви. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 704 с.

107. Лиотар, Ф. Состояние постмодерна / Ф. Лиотар. СПб.: Алетейя, 1998. -197 с.

108. Лосев, А. Ф. История античной философии. / Алексей Федорович Лосев. -М.: Мысль, 1989.-204 с.

109. Лосский, И. О. Обоснование интуитивизма. Избранное / Н, О. Лосский. -М.: Правда, 1991.-619 с.

110. Максимов, С. В. Крестная сила. Нечистая сила / С. В. Максимов // Русское колдовство. М.: Изд-во ACT, 1998. - 512 с.

111. Малевин, Л. Магия Запада / Л. Малевин. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. -712 с.

112. Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. М. : Рефл-бук, 1998.-304 с.

113. Мамлеев, Ю. В. Россия вечная / Ю.В. Мамлеев. М.: АиФ - Принт, 2002. -336 с.

114. Манифест. Позиция Братства Розы и Креста. М.: Д.О.М.Р.К, 2001.-32 с.

115. Маньковская, Н. Эстетика русского постмодернизма // Корневище О. А. Книга неклассической эстетики М.: Российская Академия Наук Институт философии, 1999. -303 с.

116. Мирандола, П. Речь о достоинстве человека / П. Мирандола // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. Т. 1. М.: Наука, 1962.-с. 506-514.

117. Морамарко, М. Масонство в прошлом и настоящем / М. Морамарко. М.: Прогресс, 1989.-304 с.

118. Назаров, М. Тайна России. Историософия XX века / М. Назаров. // Русская идея: альманах. Вып. 6. М., 1999. - 736 с.

119. Никитин, А. Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России: исследования и материалы / А. Л. Никитин. М.: Аграф, 2000.- 352 с.

120. Никитина, Н. К вопросу о русских колдунах / Н. Никитин // Русское колдовство. М.: Изд-во ACT, 1998. - 512 с.

121. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. - 829 с.

122. Норт, Гэри Марксова религия революции. Возрождение через хаос / Гэри Норт. Екатеринбург, 1994. - 307 с.

123. Нойегард, О. Полдень магов. Оккультная перестройка мира / О. Нойегард. М.: Форум, 2004. - 589 с.

124. Ноэль, Дэвид. Мистики и маги Тибета / Дэвид Ноэль. М. : София, 1997. -253 с.

125. Острецов, В. М. Масонство, культура и русская история: историко-критические очерки / В. М. Острецов. М., 1998. - 512 с.

126. Павлов, А. В. Российский сюжет. Ч. 1 / А. В. Павлов // Социум и власть. -2004.-№4.-с. 87-96.

127. Павлов, А. В. Российский сюжет. Ч. 2 / А, В. Павлов // Социум и власть. -2004.-№ 5.-с. 86-91.

128. Павлов, А. В. Философствующие современники / А. В. Павлов Филологический дискурс. Вып. 3. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2002. - С. 1 5-23.

129. Павлов, А. В. Современная первобытность / А. В. Павлов, В. Т. Галкин. Тюмень: Изд-во ТОГИРРО, 1999. - 133 с.

130. Палама, Григорий. В защиту священно-безмолвствующих / Григорий Палама // Добротолюбие, Т.5. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой лавры, 1992. - с. 289-299.

131. Панарин, А. С. Стратегическая нестабильность в XXI веке / А. С. Панарин. М.: Эксмо, Алгоритм, 2004. - 640 с.

132. Папюс Оккультизм. Магия и гипноз / Папюс. М.: ACT, 1999. - 560 с.

133. Парамонов, Б. М. Конец стиля / Б. М. Парамонов,- СПб.: Алетейя; М.: Аграф, 1997.-449 с.

134. Парнов, Е. И. Трон Люцифера: критические очерки магии и оккультизма / Е. И. Парнов. 2-е изд, доп, - М. : Политиздат, 1991. - 302 с.

135. Патласов, С. А. Современность как принцип философского сознания: автореф. дис. . канд. филос. Наук / Патласов С.А. Тюмень, 1998,- 18 с.

136. Первушин, А. И. Оккультные войны НКВД и СС / А. И. Первушин,- М.: Эксмо; Яуза, 2003.- 576 с.

137. Первушин, А. И. Оккультный Сталин/ А. И. Первушин,- М.: Эксмо; Яуза, 2006.- 368 с.

138. Платон Тимей / Платон // Платон Собр. соч. В 4 т. Т. 3. М. : Мысль, 1994.-654 с.

139. Платон Законы / Платон // Платон Собр. соч. В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.- 654 с.

140. Платонов, О. А. Терновый венец России. Тайная история масонства. 1731-2000 / О. А. Платонов. М.: Русский Вестник, 2000. - 911 с.

141. Повель, Л. Утро магов / Луи Повель, Жак Бержье; пер. с фр. Киев: София Ltd, 1994. -480 с.

142. Поснов, М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним / М. Э. Поснов. Киев, 1917.- 825 с.

143. Покровский, И. Перуново заклятье / И. Покровский // Из Глубины: сборник статей о русской революции. М.: Изд-во Москов. Ун-та, 1990. -295 с.

144. Равенскрофт, Т. Копье судьбы / Т. Равенскрофт. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.- 352 с.

145. Ребисс, К. История розенкрейцерства от истоков до наших дней / К. Ребисс // Розенкрейцер. 2002. - № 1. - С. 6-11; № 2. - С. 4-10; 2003. - № 5. -С. 2-7.

146. Рерих, Е. И. Сердце. Кн. 3 / Е. И. Рерих // Рерих Е. И. Агни Йога. СПб., 1993.

147. Рерих, Е. И. Сокровенное Знание. Теория и практика Агни Йоги / Е. И. Рерих; сост. М. Мусина, Н. Ковалева. М.: РИПОЛ-КЛАССИК, 2003,- 800 с.

148. Ржешевский, С. Деспот, факир, учитель / С. Ржешевский // Путь к себе. -1992. -№ 10.-С. 8.

149. Розанов, В. В. Уединенное / В. В. Розанов; сост., вступ. ст., коммент., библиогр. А. Н. Николюкина. М,: Политиздат, 1990. - 543 с.

150. Розин, В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности: избранные эзотерические учения / В. М. Розин. М.: УРСС, 1998. - 376 с.

151. Россия на рубеже веков / Рос. независ, ин-т соц. и нац. М.: РОССГ1ЭН. -2000.- 447 с.

152. Рыбаков, Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1987.- 782 с.

153. Садуль, Ж. Сокровище алхимиков / Ж. Садуль. М. : КРОН-ПРЕСС, 2000.-320 с.

154. Сед, Ж. Тайна катаров / Жерар де Сед. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. 268- с.

155. Селезнев, Г. П. Обращение к участникам Международной общественно-научной конференции / Г. П. Селезнев // Духовный образ России в философско-художественном наследии EI. К. Рериха и Е. И. Рерих : сборник материалов конф. (8 окт. 1996, г. Москва).

156. Селянинов, А. Тайная сила масонства / А. Селянинов. М. : Русский Вестник, 1999.-349 с.

157. Семенова, М. Мы славяне!: популярная энциклопедия / М. Семенова. -СПб.: Азбука, 1998.- 560 с.

158. Семека, А. В. Русское масонство в XVIII в. / А. В. Семека // Масонство в его прошлом и настоящем. Т. I / под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. -М.:С. П. ИКПА, 1991.-255 с.

159. Серрано, М. Воскрешение героя / М. Серрано. М.: Русское слово, 1994. -64 с.

160. Симаков, М. Математика и магия / М. Симаков. М.: НОУ Луч, 2003. -357 с.

161. Скворцов, JT. В. Метаморфоза эзотеризма / Л. В. Скворцов // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Эзотеризм. История и современность. М.: ИНИОНРАН, 1994. - С. 12-18.

162. Славяно-Арийские Веды Саньтии Веды Перуна. Сага об Инглингах. -Омск : Изд-во АРКОР, 1999. 256 с.

163. Соловьев, О. Ф. Русские масоны: От Романовых до Березовского / О. Ф. Соловьев. М.: Эксмо, Яуза, 2004. - 512 с.

164. Старцев, В. И. Русское политическое масонство начала XX века / В. И. Старцев. СПб, 1996.-478 с.

165. Трубина, Е. Г. Посттоталитарная культура: «все дозволено» или «ничего не гарантировано»? / Е. Г. Трубина // Вопросы философии. 1993. - № 3. - с. 23-27.

166. Туссен, С. Этический идеал розенкрейцеров в двенадцати добродетелях / С. Туссен. СПб.: Петровский парк, 2001. - 88 с.

167. Федоров, Н. Ф. Философия общего дела. Сочинения / И. Ф. Федоров ; общ. ред. А. В. Гулыга ; вступ. ст., примеч. и сост. С. Г. Семеновой. М. : Мысль, 1982.- 711 с.

168. Фрейд, 3. Введение в психоанализ: лекции / Зигмунд Фрейд. М,: Наука, 1989.-456 с.

169. Флоренский, П. Макрокосм и микрокосм / Г1. Флоренский // Богословские труды. М., 1983. - № 24. - С. 246 - 263.

170. Флоренский, П. А. Записка о христианстве и культуре / П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Сочинения: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. -877 с.

171. Франк, С. Л. Непостижимое / С. Л. Франк // Франк С. Л. Сочинения. -М.: Правда, 1990. -607 с.

172. Фромм, Э. Душа человека / Эрих Фромм. М.: Республика, 1992. - 430 с. - (Мыслители XX века).

173. Фрезер, Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Джеймс Джордж Фрезер. М.: ACT, 1998. - 784 с.

174. Фрер, Ж.-К. Сообщества Зла, или Дьявол вчера и сегодня / Жан-Клод Фрер. М.: Аграф, 2000. - 272с. - (XX век + ; Междисциплинарные исследования).

175. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности / Мишель Фуко. М.: Магистериум Касталь, 1996. - 447 с.

176. Фуко, М. Слова и вещи : археология гуманитарных наук / Мишель Фуко. 2-е изд. - СПб, : АКАД, 1994. - 405 с.

177. Хаббард, Р. Саентология / Рон Л. Хаббард. М.: Нью Эра, 1998. - 206 с.

178. Хабермас, Ю. Философский дискурс современности / Ю. Хабермас. -Франфурт: Suhrkamp, 1985. с. 270.

179. Хайдеггер, М. Время и Бытие / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. -445 с.

180. Халин С. М. Метапознание: Некоторые фундаментальные проблемы / С. М. Халин. Тюмень: Мандр и К, 2005. 144 с.

181. Холл, Мэнли. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии / Мэнли Холл. М.: Эксмо; СПб.: Терра, 2003. - 960 с.

182. Шамбаров В. Е. Оккультные корни Октябрьской революции / В. Е. Шамбаров. М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. - 480с.

183. Шапошникова, Л. В. Доклад на конференции «Космическая эволюция человечества в свете энергетического мировоззрения Живой Этики» / Л. В. Шапошникова// Пути восхождения. М.: Сфера, 1995. -448 с.

184. Шишкин, О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж / О. Шишкин. -М.: ОЛМА ПРЕСС, 2000. - 400 с.

185. Шохин, В. К. Гностицизм, гнозис, теософия: проблемы религиоведческой компаративистики/ В. К. Шохин //Культурология. XX век : дайджест. Альфа и омега культуры. М.: ИНИОНРАН, 1998. - С. 49.

186. Штейнер, Р. Теософия / Р. Штейнер. М.: ЭКСМО, 2002. - 896 с.

187. Шустер, Г. Тайные общества, союзы и ордена. Т. 1 / Георг Шустер; пер. с нем. СПб.: 1997.-521 с.

188. Шюре, Э. Великие посвященные / Э. Шюре. Калуга, 1914. - 419 с.

189. Чаша Востока. Письма Махатм / пер. с англ. 3-е изд., с изм. - Рига; М.; Минск: Лигатма; Mora - Н, 1995. - 328 с.

190. Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М.: Юристь, 1996. - 336 с,

191. Черняк, Е. Б. Пять столетий тайной войны / Е. Б. Черняк. М. : Международные отношения, 1991. - 560 с.

192. Уильяме, Д. Л. Пересекая границу. Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды Электронный ресурс. / Дональд Ли Уильмс. -Электрон, текстовые дан. Воронеж: НПО МОДЭК, 1994. - Режим доступа: URLZapFilosOO.htm.

193. Усманова, А. Р. Ризома. Постмодернизм: энциклопедия / А. Р. Усманова. -Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. 1040 с.

194. Ушаков, Д. Из «Материалов по народным верованиям великороссов» // Д. Ушаков // Русское колдовство. М.: Изд-во ACT, 1998. - 512 с.

195. Эвола, Ю. Языческий империализм / Ю. Эвола. М: Русское слово, 1992. - 112 с.

196. Эзотеризм: энциклопедия. Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002,- 1040 с.

197. Эко, У. Имя розы. / Умберто Эко; пер. с итал. Е. А. Костюкович. СПб.: Симпозиум, 2004. - 638 с.

198. Элиаде, М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре / М, Эли аде; пер. с англ. Киев: София; М: ИД Гелиос, 2002. - 224 с.

199. Юнг, К. Г. Сознание и бессознательное: сборник / Карл Густав Юнг; пер. с англ. СПб.: Университетская книга; М.: ACT, 1997. - 544 с.

200. Юнг, К. Г. Тэвистокские лекции: исследование процесса индивидуации / Карл Густав Юнг. М.: ACT; Канон +, 1998. - 384 с.

201. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс; пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.