автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Топонимические предания и легенды татар Башкортостана: исторические основы и идейно-эстетические функции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Топонимические предания и легенды татар Башкортостана: исторические основы и идейно-эстетические функции"

На правах рукописи ФАЗЛУТДИНОВ ИЛЬДУС КАМИЛОВИЧ

ТОПОНИМИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ ТАТАР БАШКОРТОСТАНА: ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ

10.01.09 — Фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань —2005

Работа выполнена на кафедре татарской филологии ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный руководитель — доктор филологических наук, профессор

Сулейманов Ахмет Мухаметвалеевич

Научный консультант — доктор филологических наук, профессор

|Сибагатов Радик Галиевич |

Официальные оппоненты — доктор филологических наук

Миннуллин Ким Мугаллимович

кандидат филологических наук Кариева Ляйсян Анасовна

Ведущая организация — Елабужский государственный

педагогический университет

Защита диссертации состоится. 2.. л)..Р.£ТЯ.АЯ.....2005 года в.!......часов

на заседании диссертационного совета Д 022.001.01 в Институте языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420111, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Лобачевского^ 2/31

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центра РАН (Республика Татарстан, г. Казань, ул. Лобачевского^ 2/31)

Автореферат разослан. %. . ir?. .^.Т.^ Ь... 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук ^ " — Саберова Г.Г.

4гт

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Как признают исследователи, «одним из важных источников изучения древнейшей и древней истории любого народа являются его мифы, легенды и исторические предания'». В них находят художественное олицетворение мировоззрение, философия, эстетические взгляды наших предков.

Однако в татарской фольклористике до сих пор уделяется недостаточно внимания изучению устного народного творчества татар, проживающих за пределами Республики Татарстан. Из фольклорного наследия татар Республики Башкортостан специальному монографическому исследованию подвергалась лишь часть обрядовой поэзии, а остальные виды и жанры устного народного творчества, в частности, произведения несказочной прозы, до сих пор не являлись предметом научного анализа. До сегодняшнего дня на материале преданий и легенд татар Башкортостана не изучены взаимовлияние эпических традиций тюркских, славянских, финно-угорских народов, веками соседствующих на данной территории, межфольклорные и межэтнические связи между ними, хотя, «примечательной особенностью устной прозы многонационального Урала... является исторически закономерное целостное сочетание и взаимодействие в ней разных этнических традиции2». Остаются неисследованными ареал бытования, исторические основы, мифологические корни, сюжетный состав, идейно-эстетические функции, региональные и локальные особенности топонимических преданий и легенд татарского населения Республики Башкортостан. Всем вышесказанным и определяется актуальность предлагаемого исследования.

Цель и задачи исследования. Основной целью предлагаемой работы является изучение исторических основ и идейно-эстетических функций, локальных особенностей топонимических преданий и легенд татар Республики Башкортостан.

Достижение основной цели исследования связано с решением следующих задач:

— обзор историко-источниковедческой литературы по поставленной проблеме;

— определение принципов классификации жанров устной несказочной прозы;

— раскрытие особенностей художественного олицетворения исторической действительности в преданиях и легендах, отображающих процесс переселения поволжских татар на земли башкир-вотчинников в ХУ1-Х1Х веках;

— вычленение и анализ основных сюжетообразующих мотивов топонимических преданий и легенд выявление их локальных особенностей;

'Урманче Ф И Проблемы национальной истории /ФИ Урманче // Академик Мирфатых Заки-ев. К семидесятилетию. — М • Инсан, 1998.— С 86.

2Ахметшин Б.Г Горнозаводской фольклор Башкортостана и Урала / Б Г. Ахметшин; научн.ред. Р.Г Кузеев.— Уфа: Китап, 2001С 5.

— выяснение целей и причин сочетания реально -исторического и мифологического в топонимических преданиях и легендах;

— изучение межфольклорных связей на примере анализа отдельных произведений эпической прозы тюркского, славянского и финно-угорского населения Республики Башкортостан.

Объект и предмет исследования. Объектом изучения являются топонимические легенды и предания татарского населения Республики Башкортостан, а предметом — их исторические основы и идейно-эстетические функции.

Материалы и источники. В диссертации исследуются произведения устной несказочной прозы татар Башкортостана, опубликованные в томе «Предания и легенды» многотомного свода «Татарское народное творчество» (Казань, 1987), в приложении к учебному пособию диссертанта «В преданиях история народа», а также материалы фольклорного фонда кафедры татарской филологии Башкирского государственного университета.

Методологической основой диссертации является положение об исторической обусловленности бытования памятников культуры, принципы историзма, развития, всеобщей связи, автономности художественного сознания. В своей работе автор придерживается сравнительно-исторического и историко-типологи-ческого методов исследования.

Научно-теоретической основой диссертации послужили исследования H.A. Криничной, В.К. Соколовой, В.М. Жирмунского, В.Я. Проппа, Е М Мелетин-ского, В.П. Кругляшовой, С.Н Азбелева, В.Е. Гусева, К.В. Чистова, Б.Н. Путилова, В.П. Аникина, И.Н. Кравцова, А.И. Лазарева, JI.E. Элиасова, Л.Г. Барага, A.M. Сулейманова, Б.Г. Ахметшина, Ф.А. Надршиной, С.А. Галина, А.И. Хари-сова, М.Х. Мингажетдинова, Г.Б. Хусаинова, Кирея Мэргэна, К.А Ахметьянова, Ф.И. Урманчеева, М.З. Закиева, Х.Ш. Махмутова, С.М. Гилязутдинова, Г.Х. Гильманова, Л. А. Кариевой, Н.Ф. Ибрагимова, С.З. Мухаматнурова, Х.Х. Ярму-хаметова, P.M. Мухаметзянова. При освещении отдельных проблем автор опирался на исследования авторитетных историков и языковедов Р.Г. Сибагатова, А.З. Асфандиярова, Р.З. Шакурова, Р.Г. Кузеева, Р.Н. Зиннурова, Г.Ф Сатарова, Р Г. Ахметьянова, М.И. Ахметзянова, Д.М Исхакова, З.М. Давлетшиной, Д.Б. Рамазановой, В.В. Сидорова и др.

Научная новизна диссертации состоит в том, что она является первой попыткой системного анализа топонимических преданий и легенд татар Башкортостана, в аспекте выяснения их исторических основ, идейно-эстетических функций. При этом особое внимание уделяется их локальным особенностям, обусловленным многовековым географическим и духовным соседством местных татар с башкирским народом. Научной новизной работы является и то, что на материале устной несказочной прозы впервые исследуются проблемы сочетания художественного вымысла и исторических фактов при отражении миграционных процессов на территории Башкортостана XVI-XIX веков — причин и способов

переселения поволжских татар, их взаимоотношений с местным населением. *

Научно-практическое значение работы. Наблюдения и выводы диссертации могут служить важным источником для дальнейших исследований по истории и теории татарского фольклора. Их можно использовать при изучении вузовских курсов «Татарское устное народное творчество», «Этнография татарского народа», а также на уроках по «Истории и культуре Башкортостана» в средней школе. Они могут быть включены в вузовские программы и учебники по татарскому фольклору. Тексты преданий и легенд, приведенные в приложении, в дальнейшем могут быть опубликованы отдельной книгой. Это поможет более целостному и системному видению устного народного творчества татарского народа, разбросанного по всему миру.

Апробация диссертации. Основные положения работы апробировались в выступлениях автора на всероссийских научных конференциях «Эпос «Урал-батыр» и мифология» (Уфа, 2003), «Идея свободы в жизни и творчестве Салавата Юлаева» (Уфа, 2004), а также в ряде докладов на республиканских и региональных научно-практических конференциях по актуальным проблемам преподавания татарского языка и литературы в современных условиях (Уфа, 1997, 2003; Стерлитамак, 1998, 2000, 2003).

В 2003 году прошло обсуждение и было издано в РИО БашГУ учебное пособие диссертанта «В преданиях история народа» (11,6 пл) По теме диссертации в научных сборниках и журналах было опубликовано 10 статей.

В соответствии с «Программой по изучению, возрождению и развитию фольклора народов Республики Башкортостан», утвержденной постановлением Кабинета Министров Республики Башкортостан от 23 декабря 2002 года, диссертантом подготовлен к печати том «Устная несказочная проза» (27 п.л.) многотомного свода «Фольклор татар Башкортостана» В нем, наряду с произведениями других жанров несказочной прозы, размещены 857 текстов преданий и легенд, из которых 801 текст впервые вводится в научный оборот.

Многие положения диссертации нашли применение в научно-просветительской деятельности автора: в цикле телевизионных передач «Сэйран», а также в ряде выступлений по радио Башкортостана.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав основной части и заключения, а также приложения, в состоящего из 278 текстов преданий и легенд, из которых 251 впервые вводится в научный оборот.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении освещается состояние изученности темы в татарской фольклористике, обосновывается ее актуальность, излагаются цели и задачи, объект и предмет исследования, научная новизна и научно-практическая значимость работы, формулируются методологические основы научного анализа, сообщается об апробации, определяется структура диссертации.

Первая глава «Место легенд и преданий в системе эпических жанров: про-

блемы дифференциации и классификации» посвящена вопросам терминологии, определения жанровой природы, классификации и структурно-морфологического анализа преданий и легенд.

Изучение преданий и легенд, как самостоятельных жанров устной несказочной прозы началось только в 60-е годы прошлого века. Это объясняется тем, что исследователи рассматривали их как явления, которые лишь «отчасти относятся к художественному фольклору, отчасти же являются полуфольклорными или вовсе лишены элементов художественности1». Этиология, которая для легенд и преданий «является основным мотивом, даже самоцелью, первоусловием2», действительно, приводит к доминированию познавательной функции Но это не значит, что предания и легенды вовсе лишены возможностей художественного обобщения.

В татарской фольклористике первая попытка обозначения жанровой природы преданий и легенд, исходя из установки на правдивость, была предпринята еще в 20-е годы прошлого века Г. Рахимом и М. А. Васильевым. По их мнению, «преданиями или легендами называют рассказы и сказания, бытующие в народе и повествующие о каком-либо событии или происшествии. В народной среде сказка считается литературной вещью, не имеющей основания, тогда как легенды принимаются за правду и рассказываются как быль3».

Таким образом, до конца 60-х годов XX века в татарской, башкирской, и даже русской фольклористике вся устная несказочная проза рассматривалась в рамках одного жанра — легенды, а термин «предания» считался ее синонимом.

Лишь в конце 60-х годов в работах К.В. Чистова, С.Н. Азбелева, В.Е. Гусева, В.К. Соколовой, В.Я. Проппа и др. были определены принципы разграничения преданий и легенд, как самостоятельных фольклорных жанров, исходя из их отношения к действительности4. Преданиями они считают произведения народной прозы, основу которых составляют реальные или возможные факты истории того или иного этноса, а легендами — эпические рассказы фантастического харак-

'Ахметшин Б Г. Указ. соч — С 17

гС.елаймэновЭ.М.Боронготопонимик легенда Ъэм риуэйэттзр/ЭМ Свлэйманов//Э^абиат Фольклор Э^еби мира? —вфе. БДУ нэшривте, 1975.— С 107

'Васильев М А , Рахим Г Фольклор Ьвм хапык эдэбияты жыю ечен кулланма / М А. Васильев, Г Рахим // Элифба тэртибе, имла кагыйдэсе, атамалар мэсьэласе, халык эдабиятын жыю турын-да инструкциялвр жыентыгы — Казан Татарстан Магариф халык комиссариаты басмасы, 1926,— С. 50.

4Азбелев С Н Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров"! / С Н Азбелев // Славянский фольклор и историческая действительность — М-Л.: Наука, 1965 -С 11-20, Гусев В Е Эстетика фольклора / В Е Гусев—Л Наука, 1967-С 123, Соколова В К О некоторых типах исторических преданий (к проблеме их жанрового своеобразия) / В.К. Соколова// История, культура, фольклор и этнография славянских народов.— М.: Наука, 1968.— С 259-278; Чистов К.В О сюжетном составе русских народных преданий и легенд/ К В Чистов II История, культура и этнография славянских народов.— М Наука, 1968.—С. 318-335

тера. При этом русские фольклористы к легендам относили лишь рассказы с религиозным содержанием.

В исследованиях A.M. Сулейманова, Ф.А. Надршиной, Н.Ф. Ибрагимова и С.М. Гилязутдинова более четко очерчены жанровые границы между преданиями и легендами1. Вместе с тем, они допускают зыбкость этих границ. По нашему мнению, это объясняется общим этиологическим характером преданий и легенд: по мере отхода от реальной действительности даже исторические лица и персонажи обрастают мифолого-эпическими качествами и произведения о них меняют жанровую принадлежность, хотя выполняемая функция остается прежней.

Не решена до конца и проблема сюжетно-тематической классификации преданий, так как до сих пор отсутствуют ее точные теоретические принципы. Поэтому, как справедливо отмечает H.A. Криничная, «тематическая классификация может варьироваться до бесконечности2».

Начиная с 80-х годов прошлого века большинство отечественных фольклористов (В.П. Аникин, В.К. Соколова, Н.И. Кравцов, A.M. Сулейманов, М.Х. Баки-ров, P.M. Мухамедзянов и др.) выделяют два типа преданий, а именно, топонимические и исторические. К первым они относят произведения, повествующие об историях сел и деревень, о происхождении географических названий; ко вторым — рассказы об исторических лицах и событиях, при этом признавая условность данной классификации. Предание, в котором топонимический мотив играет сюжетообразующую роль и является доминирующим, все равно не утрачивает своего историзма, так как повествует о реальных, либо возможных событиях. Так же и предание, в котором центральное место занимает исторический мотив, может локализоваться на определенной местности, как объяснение реально существующего здесь топонима. На наш взгляд, предания нужно рассматривать как синтез этих двух качеств. И подразделение их на исторические и топонимические можно осуществить лишь исходя из доминирующего положения, сюже-тообразующей роли мотивов того или иного рода.

В этой связи, нужно отметить и неразработанность теории вычленения мотивов из сюжета преданий. Определение мотива, данное применительно к преда-

1 Г'илязутдинов С М Татарские исторические предания и их художественные особенности ав-тореф дне . канд филол наук /СМ Гилязутдинов Ин-т языка, литературы и искусства АН РТ— Казань, 2000 — 32 с , ИбраЬимов Н.Ф Риваять Ьам легендаларньщ жанр узенчвлеклэре/ Н.Ф. ИбраЬимов // Тезисы докладов ГО научной конференции молодых ученых— Казань, 1974 — С 28-29; Нэ?ершина Ф А Хальгк хэтере /Ф.А На?еришна; яуаплы редакторы Hyp За-рипов.— Эфе: Башкортостан китап нешриате, 1986.— 189 е.; Сулейманов A.M. Исторические основы и идейно-эстетические функции топонимических легенд и преданий башкирского народа: Автореф дне... канд филол наук. / A.M. Сулейманов. Башкир, гос. ун-т им. 40-летая Октября— Уфа, 1972.— 26 с

2Крииичная Н А. Русская народная историческая проза- вопросы генезиса и структуры / Н.А Криничная; ответ, ред. В К Соколова,— Л.: Наука.— С. 15.

ниям, содержится лишь в работе В.П Кругляшовой: «Под мотивом нами понимается структурная часть сюжета, содержащая описание (устное) внешнего вида, особенности, удивительной детали, констатации признака, качества1» Мы, в свою очередь, придерживаемся взгляда Б Н Путилова о том, что «мотив в фольклорном произведении — это относительно самостоятельный, завершенный и относительно элементарный отрезок сюжета^» и рассматриваем мотив, как микросюжет предания. Этой же точки зрения придерживается и A.M. Сулейманов. В своих работах по исследованию жанровых особенностей башкирских бытовых сказок для обозначения мотива в значении «микросюжет» он употребляет термин «тематический мотив»3. Основным составляющим мотива-микросюжета является действие. В одних случаях предание может содержать в себе несколько мотивов, в других — лишь один. Например, предания об историях сел Бузат Стерлибашевского района, Байгузино Янаульского района, Москово Дюртюлин-ского района и др. состоят из нескольких мотивов. Этиологический мотив о происхождении названия села переплетается здесь с другими мотивами, связанными с «божественным предзнаменованием», национально-освободительной борьбой, земельными и межконфессиональными конфликтами. Но если вычленить всех их из сюжета преданий и оставить лишь один этиологический мотив о происхождении географического названия, то предание не перестает быть преданием, как художественная единица. Оно лишь приобретает другую форму. Микросюжет, образованный этиологическим мотивом, в новых условиях целиком и полностью берет на себя функцию сюжета предания. Например, предания об историях сел Старые Тукмаклы Кушнаренковского района, Тошкур Балтачевского района, Айбуляк Янаульского района содержат в себе один лишь этиологический мотив. В диссертации им дан подробный анализ.

Исходя из вышесказанного, в диссертации делается вывод о том, что проблема жанровой дифференциации произведений устной несказочной прозы в российской фольклористике, в основном, разрешена, а вопросы тематической классификации преданий, определения мотива и методики вычленения его из состава сюжета требуют дальнейшего изучения.

Вторая глава «Тематический мотив «Переселение поволжских татар в XVI-XIX веках на территорию современного Башкортостана» и его сюжето-

'Кругляшова В П Жанры несказочной прозы уральского горнозаводского фольклора Учебное пособие / В.П. Кругляшова. — Свердловск, 1974 — С. 20

2Путилов Б Н. Мотив как сюжетообразующий элемент / Б Н Путилов // Типологические исследования по фольклору сборник статей памяти В Я Проппа (1895-1970).— М Наука, 1975— С. 143

3Селеймэнов Э М Тормош-кенкуреш акиэттэре' Жанр узенсэлектаре /Э М Селоймэнов, яуаплы мехэррире F Б Хесэйенов— 0фе Башкортостан китап нашриэте, 1990.— 272 с, Селэймэнов Э М Экиеттэ хэюткэт Бацгкорт конкуреш экивттаренед жанр составы, сюжет терлелеге, тормош ерлеге /Э МСелэймэнов — 0фо Китап, 1997 -— 400 с

образующие возможности в преданиях об историях сел и деревень» посвящена исследованию отражения миграционных процессов на территории Урало-Поволжья в несказочной прозе татарского населения республики.

В историях сел и деревень описываются процессы образования поселений: даются сведения об исторической эпохе, о первооснователях; объясняются причины возникновения географических наименований. Произведения данного типа образуют противоречивое явление в составе преданий. С одной стороны, наличие в них большого количества исторических сведений, генеалогической информации позволяет их рассматривать в составе исторических преданий; с другой стороны, как и в собственно топонимических преданиях, этиологический мотив, объясняющий причины возникновения географических названий, играет здесь сюжетообразующую роль. Выдвигая этиологическую функцию произведений данного типа на передний план, большинство отечественных фольклористов (В.П. Аникин, Ю.Г. Круглов, Н.И. Кравцов, A.M. Сулейманов, Ф.А. Надршина, С.А. Галин) рассматривают их, как особую группу в составе топонимических преданий. Диссертант также придерживается этой точки зрения.

Первый раздел «Мотивы преданий, связанные с причинами переселения поволжских татар на территорию современного Башкортостана» является попыткой исследования объяснения причин миграционных процессов на территории Урало-Поволжья в преданиях татарского населения республики.

В первую очередь, в диссертации выделен один типологически общий мотив для многих преданий, связанных с историей татарских населенных пунктов. В отличие от аналогичных произведений устной прозы башкирского народа и казанских татар, возникновение татарских поселений на территории северо-западного Башкортостана связывается с конкретным историческим событием — завоеванием Иваном Грозным в 1552 году Казанского ханства и последовавшей после этого политикой геноцида по отношении местного населения (предания об историях сел Карамалы-Губей Туймазинского района, Айбуляк Янаулъского района, Нагадак Аургазинского района и др.).

В ряде преданий сюжетообразующим является мотив национально-освободительной борьбы татарского народа против захватчиков. Например, в истории села Карамалы-Губей Туймазинского района точно локализуется место проживания предков нынешнего населения села («деревня Байлар Сердяги, недалеко от Казани»), указывается причина подъема народа на войну против захватчиков («Иван Грозный не смог завоевать Казань и начал разорять окрестные села, одним из которых была деревня наших дедов»), называется имя предводителя восстания («мулла по имени Губей»), обрисовывается его дальнейшая судьба («предатели сдали его русским войскам, а те убили батыра, сварив в кипящей смоле») и судьба его односельчан («старший сын муллы Алдаргол повел свой народ на башкирские степи и назвал новое поселение именем отца») Таким образом, мотив борьбы против захватчиков является здёсь сюжетообразующим, а все другие (например, «происхождения географического названия», «основания двух сосед-

них деревень родственниками») выполняют лишь вспомогательную роль.

В преданиях об историях сел и деревень, возникших в более поздние времена, их основание связывается с политикой христианизации, обезземеливания, проводимой российским государством по отношении покоренного населения. Это выясняется на примере анализа преданий об историях сел Аксаит Татышлинско-го района, Большое Бадраково Бураевского района, Калынали, Тукай Туймазин-ского района и др.

В ряде преданий (истории сел Тимербай Куюргазинского района, Костино Янаульского района) причиной переселения татар на новые земли указывается непомерное бремя налогов.

В некоторых преданиях рассматриваемого цикла причины переселения татар на восток нашли отражение в завуалированной форме. Например, в историях сел Верхние Ташлы Шаранского района, Кучербай Туймазинского района, Аитово Бижбулякского района это объясняется поиском более плодородных и удобных для земледелия мест. Нетрудно догадаться, что истинными причинами переселения татар на территорию Башкортостана являлись земельные притеснения со стороны царских властей в местах старого проживания.

Во втором разделе «Мотивы отражающие способы переселения поволжских татар на территорию современного Башкортостана» выделяются пять следующих форм колонизации башкирских земель переселенцами из Закамья, которые в контексте преданий получают художественное содержание:

— заключение договоров о покупке, или арендовании земли между вотчинниками и переселенцами, основание на выделенной вотчинниками территории новых поселений;

— на основании договора с вотчинниками, переселение татар в уже существующие селения, образование этнически смешанных поселений;

— переселение татар на башкирские земли посредством государственных указов;

— самовольный захват переселенцами башкирских земель;

— переход определенной части татарского населения из ранее основанных сел и деревень на территории Башкортостана на новые места, т.е. внутренняя миграция.

Данные формы в контексте преданий образуют отдельный тематический мотив, и могут выполнять как сюжетообразующую (истории сел Юкаликулъ, Иб-рай, Еланлы Кигинского района), так и вспомогательную функцию (истории сел Резяпово Чекмагушевского и Новый Субай Нуримановского районов).

Мотив «основание нового поселения по договоренности с вотчинниками» в преданиях может варьироваться по-разному. Так, в истории села Новый Субай Нуримановского района находит отражение версия «определение места будущего поселения, посредством выбора», а в историях сел Юкаликуль, Ибрай, Еланлы Кигинского района — версия «породнение переселенцев и вотчинников».

Мотив «переселение татар на основании договора с вотчинниками на уже су-

шествующие селения, с образованием отдельных улиц, концов, переулков» имеет свою основу и в микротопонимии сел северо-западного Башкортостана. Так в деревнях Илиш Илишевского района, Мустафа Бакалинского района, Кузей Буздякского района имеются «татарский конец» и «башкирский конец»; в деревне Суерметово Ермекеевского района — «башкирская улица» и «тептярская улица»; в деревне Кальшали Туймазинского района «улица казанских людей», «ми-шарская улица», «тептярская улица» и т.д

В большинстве преданий указанного типа основателями селений показываются башкиры К ним можно отнести истории сел Тыпый, Старокуктово, Верхне-яркеево, Кадыр, Сюльте, Рсай, Илиш, Череккуль, Думей Илишевского района; Чукадытамак иМетевтамак Туймазинского района; Баязит и Сатый Миякцнско-го района и др. Татары переселяются в эти села на основании договора с жителями. Так, в истории села Старокуктово сообщается о припуске башкирами-вотчинниками Заитом Саитовым, Абди Кузяковым и Чапай Бигенеевом ясачных татар с правом арендования земли на 10 лет По нашему мнению, фольклорные мотивы, порожденные двумя вышеназванными формами колонизации башкирских земель, являются наиболее древними в системе преданий татар Башкортостана о заселении и освоении края.

Мотив «переселение татар на башкирские земли, посредством государственных указов» имеет конкретную историческую основу и может трансформироваться в различные версии. Так в истории села Байгузино Янаульского района сюжетообразующим является мотив «получение земли в подарок от Ивана Грозного за предательство», в преданиях об историях сел Старокуктово Илишевского и Султан Кигинского районов — «получение земли в подарок от государя за проявленные воинские заслуги».

Исследуемый мотив присущ не для всех преданий об историях сел и деревень татар Башкортостана. В основном, он находит отражение в местах проживания мишарей. Это обусловлено тем, что мишари находились на государственной службе и с конца XVI века привлекались к охране юго-восточных границ Российского государства, проходивших тогда через башкирские земли.

В преданиях, где сюжетообразуюшую роль выполняет мотив «самовольное заселение татар на башкирские земли» доминирует его версия «освоение незаселенных территорий». Он может варьироваться по-разному. Например, в историях сел Карамалы-Губай, Кальшали, Тукай Туймазинского района, Чалмалы Ша-ранского района, Бузат Стерлибашевского района, Старые Тукмаклы Кушнарен-ковского района подчеркиваются трудности, с которыми пришлось столкнуться переселенцам. Они были вынуждены «спилить лес и выкорчевать пни из мест будуших хлебных полей» или «высушить болото, чтобы засеять его пшеницей».

Нужно отметить, что в преданиях указанного типа важную роль играет мотивация выбора места поселений. Практически во всех подобных произведениях видна оценка нового места с точки зрения земледельца. Красота края оценивается не с эстетической, а с практической стороны, т.е. пригодности для земледелия.

В истории села Чалмалы Шаранского района даже подчеркивается: «переселенцы увидели чернозем и решали здесь поселиться».

На наш взгляд, мотив «освоение незаселенных территорий» можно оценивать с двух сторон. Во-первых, он показывает, что вотчинники-башкиры из-за бескрайности своих земель и в действительности не могли их полностью освоить; во-вторых, здесь видно проявление анахронизма, т.е. стремления переселенцев художественными средствами показать себя древнейшими хозяевами земли.

По мнению диссертанта, мотив «самовольное заселение татар на башкирские земли» явился на смену мотиву «основание нового поселения на основе договора с вотчинниками». Его возникновение связано с конкретными историческими условиями —■ указами о свободной продаже башкирских земель, принятыми государством в 1736 и 1869 годах, после которых началась бесконтрольная миграция населения Поволжья на территорию современного Башкортостана.

Мотив «возникновение селений в результате внутренней миграции» является самым поздним в системе преданий об историях сел и деревень. Суть его состоит в том, что часть переселенцев, по разным причинам, вынуждена была оставить ранее основанные ими селения на территории Башкортостана и осваивать новые земли. Как показывают предания, это вызвано нехваткой земли из-за роста количества населения на старых поселениях (истории сел Чуюнчи-Чупаново Зилаирского района, Новые Тукмаклы Кушнаренковского района, Штанды Бал-тачевского района) или межконфессиональными и межнациональными конфликтами (истории сел Малые Бишкурай, Москово Дюртюлинского района, Нагадан Аургазинского района).

Исходя из вышесказанного, соискатель приходит к выводу, что тематический мотив «Переселение поволжских татар в ХУ1-Х1Х веках на территорию современного Башкортостана» является сюжетообразующим для большинства преданий об историях сел и деревень и включает в себя множество более мелких мотивов.

Третья глава «Варьирование мотива «Взаимоотношения между переселенцами и местным населением» посвящена исследованию отражения земельных, профессиональных, конфессиональных и языковых взаимодействий между пришлым и коренным населением Башкортостана в топонимических преданиях татарского населения республики.

В первом разделе «Предания, связанные с земельными взаимоотношениями» подвергаются диахронному анализу фольклорные мотивы, связанные с земельным вопросом и их исторические основы.

Проблема землевладения испокон веков была наиболее актуальной для населения. Поэтому для татар, вынужденных после падения Казанского ханства искать прибежище на территориях башкирских племен, самым важным было согласие вотчинников принять их на своих землях. Для большинства преданий характерен мотив «радушного приема башкирами переселенцев» (истории сел Нагадан Аургазинского района и др.) Он получает дальнейшее развитие в истори-

ях сел Карамалы-Губей, Кальшали и Тукай Туймазинского района, перерождаясь в версию «дарение вотчинниками земли «по краю горизонта» переселенцам».

По мнению историков, наиболее интенсивный и массовый приток татарских переселенцев на территорию современного Башкортостана произошел в XVIII веке1. Царские указы о свободной продаже башкирских земель, принятые в 1736 и 1869 годах, привели к тому что, «из-за потерь территорий и рубки чудесных лесов охота не приносит прежней прибыли, а из-за увеличения пахотных земель, уменьшается поголовье скота2». Разумеется, это обстоятельство не могло не сказаться и во взаимоотношениях между вотчинниками и переселенцами, что находит отражение и в преданиях татар Башкортостана. Формирование преданий на мотиве земельного конфликта (истории сел Череккуль, Иштиряк Илишевского района, Юраклы (Оборона или Кырмыш) Кигинского района, топонимические предания «Утямеш», «Поляна Исакая») объясняется как раз этим.

Участниками конфликта в преданиях указанного типа могут выступать представители разных этнических групп и сословий. Так, в истории села Курмантау Гафурийского района противоборство разгорается между татарами и казахами; а в топонимических преданиях «Колодец Культина» (деревня Тимербай Куюрга-зинского района), «Улица Мамина» (деревня Бузат Стерлибашевского района), «Рускул» (деревня Чуюнчи-Чупаново Зилаирского района) участниками конфликта выступают русские и татары.

По мнению диссертанта в системе мотивов «Земельные взаимоотношения между переселенцами и вотчинниками» древнейшими являются версии «радушный прием башкирами-вотчинниками татар-переселенцев», «возникновение селения на основе договора между ними», «дарение вотчинниками земли «по краю горизонта» переселенцам»; а более поздними — версии «земельный конфликт между разными этническими и сословными группами» и «самовольное заселение переселенцами башкирских земель».

Во втором разделе «Отражение в преданиях профессиональных взаимоотношений между переселенцами и вотчинниками» на материале произведений фольклора анализируется взаимовлияние образа жизни, рода занятий, бытовых особенностей татар и башкир друг на друга.

В большинстве топонимических преданий основным родом занятий татар-переселенцев показывается земледелие. На это указывает и мотивация выбора места поселения, и способы налаживания хозяйства, и описание местной природы

1 Асфандияров А 3 История сел и деревень Башкортостана Справочник. Книга I /А 3 Ас<ранди-яров — Уфа Китап, 1997 — С 3 , Исхаков Д.М. Историческая демография татарского народа (XVII — начало XX веков) / Д М. Исхаков — Казань Печатный двор, 1993.— С 59; Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала- этногенетический взгляд на историю / РГ. Кузеев. — М • Наука, 1992 — С. 125.

2вметбаев М.И Йэдкер /МИ вметбаев — ©фе. Башкортостан китап нэшриэте, 1984.— С. 94.

с точки зрения земледельца.

Башкиры в преданиях татар Башкортостана выступают как опытные скотоводы (истории сел Ермухамет Туймазинского района, Сатый Миякинского района, Сюльте, Рсай Тыпый, Кадыр, Ябалак Илишевского района), охотники (история села Чукадытамак Туймазинского района) Перенимая жизненный опыт друг у друга, татары и башкиры обогащали себя новыми знаниями, «общение с новыми людьми приводило к возникновению.. новых способов ведения хозяйства, новых обычаев1». И это, несомненно, было прогрессивным явлением для обоих народов.

В третьем разделе «Место религиозных и языковых взаимоотношений в преданиях» исследуются исторические основы и художественные особенности фольклорных мотивов, отражающих данные аспекты межэтнического взаимодействия.

Как уже было упомянуто, в преданиях одной из причин начала переселения татар Среднего Поволжья на Предуралье указывается политика насильственной христианизации тюркоязычного населения, проводимая российским правительством. Вклад переселенцев в распространение Ислама на территории Башкортостана отмечается и в башкирских источниках.

В шежере Ялан-Бурзянского рода, записанном Гайсой Хусаиновым у жителя деревни Юлдаш Федоровского района Хайретдина Зайнагетдинова, описывается встреча башкир с татарскими муллами «пришедшими с Альметьевска Казанской стороны и, основавшись у истока реки Стерля, построившими здесь четыре медресе2». С единоверцами у татар складываются прекрасные отношения и они приглашают одного из башкир рода Зайнагетдиновых преподавателем в свое медресе.

Как видно из анализированных в диссертации преданий, принадлежность к одной и той же религии играло одну из ведущих ролей в становлении хороших взаимоотношений между татарами и башкирами. Отношения между мусульманскими народами и представителями других конфессий были не столь благополучны. Возникновение мотива конфликта «на религиозной и языковой почве» этим и объясняется (истории сел Нагадак Аургазинского и Москово Дюртюлин-ского районов).

Как отмечено в диссертации, в преданиях, отражающих межрелигиозные и ме-жязыковые связи татар и башкир, превалирует мотив «дружбы народов»

Четвертая глава «Сюжетообразующие возможности этиологических мотивов, связанных с происхождением названий сел и деревень» посвящена исследованию функциональных и художественных особенностей народной эти-

'бметбаев М.И.— Указ. соч — С. 93.

2Ялан Берйэн ырыу шэжореЬе // Башкорт в?эбиэтендэ жанр?зр системаЬы — бфе, 1980 — С 113-114

мологии географических названий северо-запада Башкортостана.

Как отмечают исследователи, «топонимический мотив, основанный на народной этимологии, обычно не сообразуется с историческими, географическими фактами и законами лингвистики'» и в то же время, это его качество открывает особые возможности для возникновения и развития сюжета преданий. «В топонимических легендах и преданиях объяснение происхождения названия местности является основной целью2».

По характеру, функциональным и художественным особенностям топонимических мотивов, диссертант подразделяет их на пять групп.

В первом разделе «Мотивы, связанные с личностью первопоселенца» рассматривается их многообразие в системе топонимических преданий и легенд. Так, в историях сел Сюльте, Юнны, Старокуктово Илишевского района, Саит-Курзя, Аит Бураевского района, Истяк, Исанбай, Ахтиял Янаульского района находит отражение мотив «основание соседних поселений двумя, тремя братьями». Подобные предания исследователи относят к самым архаическим пластам фольклора.

Данный мотив в конкретных исторических условиях может трансформироваться в различные варианты. Так, в истории села Нижние Карамалы Ермекеев-ского района находит отражение версия «основание соседних поселений аксакалами трех народов — татар, чувашей и мордовцев».

В историях сел Куербай Туймазинского района, Тучубай Балтачевского рай-ока, Ябалак Илишевского района, Юмран (совр назв «Чишма».— ИФ.) Буздяк-ского района сюжетообразующим является мотив «происхождение географического названия из прозвища первопоселенца». В предании об истории села Ах-мет Кушнаренковского района используется мотив «перенесение имени умершего первопоселенца на название деревни». По нашему мнению, это является отражением мифологических воззрений народа, а именно, культа предков и обычая принесения «священной жертвы» духам земли.

В преданиях об историях сел Муллино Бураевского района, Ахун Учалинско-го района, Султан (древнее название Солдатовка.— ИФ.) Кигинского района этиологическим мотивом является «перенесение профессии или социального положения первопоселенца на название населенного пункта», а в историях деревень Угез Кушнаренковского района и Какрибаш Туймазинского района — «отражение в географическом названии особенностей телосложения и характера первопоселенцев»

Многие версии этиологического мотива связаны с национальными и языковыми особенностями основателей деревни (истории сел Татар-Улкан Туймазинского, Верхние и Нижние Киги Кигинского, Старобалтачево Балтачевского, То-

'Криничная Н А. Указ соч — С. 77.

2Солэйменов Э М Боронго топонимик легенлалар Ьэм риувйетгвр / 9 М Селэймэнов // Э?абиот Фолыслор.Ээеби мира? Беренсе китап — бфв, 1975.— С. 107-108

порино Кушнаренковского, Чуюнчи-Чупаново Зилаирского районов).

Нужно отметить, что в большинстве преданий видна эпизация основателей сел и деревень. В некоторых образцах они наделяются магическими свойствами. Так, в истории села Ахун Учалинского района отмечается что «место захоронения Габдуллы Даушева считается священным и его второе название — Эулия ка-бере (могила Провидца)». Увековечивание личностей первопоселенцев в названиях сел и деревень можно считать своеобразной благодарностью народа за освоение территорий их нынешнего проживания.

Во втором разделе «Роль особенностей местной природы в образовании самостоятельных этиологических мотивов» исследуются произведения, в которых происхождение топонимов связывается с природными условиями, флорой и фауной.

Мотив «перенесение особенностей рельефа на названия поселений» находит отражение в преданиях об историях сел Тошкур Балтачевского района, Нижние Ташлы Шаранского района, Чекмагуш Чекмагушевского района.

В историях сел Сарагулово Кигинского района, Старые Камышлы Кушнаренковского района, Нижние Карамалы Ермекеевского района происхождение их названий связывается с местной флорой, а в историях сел Илек Кушнаренковского района, Бакалы Бакалинского района — с местной фауной. Названия же сел Гарабаш Татышлинского района, Базитамак Илишевского района, Ардагыш Балтачевского района являются производными от местных гидронимов. Нужно отметить, что этиологический мотив происхождения географических названий в перечисленных преданиях играет лишь вспомогательную роль и не является сю-жетообразующим.

«Происхождение географического названия от наименования старого места жительства переселенца и его сюжетообразующие возможности» исследуются нами в третьем разделе четвертой главы.

Этиологический мотив происхождения географического названия в преданиях указанного типа имеет ряд особенностей. Названия новых деревень в большинстве своем повторяют наименования мест старого проживания переселенцев с добавлением прилагательного «новое» (истории сел Новый Каенлык и Новый Буртюк Краснокамского, Новые Тукмаклы и Новое Гумерово Кушнаренковского районов и др ).

В отдельных преданиях находит отражение мотив «определение названия поселения по договоренности между переселенцами и вотчинниками». Например, в истории села Чуюнчи-Чупаново Зилаирского района его двойное наименование объясняется стремлением обоих сторон сохранить о себе память в истории. Все это дает возможность диссертанту сделать вывод о том, что исследуемый мотив обладает большими сюжетообразующими возможностями в преданиях об историях сел и деревень.

В четвертом разделе рассматривается «Мотив перенесения времени возникновения деревни на ее название». В первую очередь, здесь отмечается его малое

распространение в системе этиологических мотивов.

Пятый раздел «Этиологические мотивы, основанные на принципе событийности» состоит из трех подразделов, определяемых характерными функциональными и художественными особенностями, степенью историчности исследуемых мотивов.

В первом подразделе рассматриваются мотивы, связанные с мифологическими воззрениями народа В частности, во многих преданиях находит отражение культ коня, причем характер данного персонажа претерпевает постепенную демифологизацию Так, в историях сел Ермухамет Туймазинского района, Нижние Киги Кигинского района конь выступает в качестве полумифологического существа — посредника между высшими силами и людьми, указывающего место будущего поселения В истории села Бузат Стерлибашевского района он тоже сохраняет признаки мифического персонажа, хотя здесь они переносятся На реальную основу. В отличие от вышеназванных преданий, культ коня в истории села Аткуль Краснокамского района имеет ярко выраженную реалистическую основу.

В преданиях также находят отражение культы быка (деревня Карамалы-Губей Туймазинского района) и козла (деревня Каратяки Кушнаренковского района)

Своеобразным олицетворением культа животного мира является и мотив «получение земли в подарок от хозяев местности». В качестве хозяев здесь выступают разнообразные представители местной фауны, встретившиеся переселенцам первыми на новых землях,— голуби (село Кугарчен-Буляк Шаранского района), медведи (деревня Айбуляк Янаулъского района), кабаны (деревня Старокабано-во Краснокамского района), дикие гуси (село Чукадытамак Туймазинского района) Здесь ясно проявляются антропоморфические взгляды наших предков.

Тесно связан с антропоморфическими представлениями и мотив «принесения строительной жертвы». Как отмечают исследователи «такой жертвой является первый, кто оказывается на месте строительства в назначенное для жертвоприношения время»'. Мотив принесения человеческой жертвы при закладке основания крепости находит отражение и в преданиях «Елан-тау»2 и «Дочь пасечника»3, распространеных среди казанских тагар. Нарушение данного обряда предрекает будущее падение Казани.

Однако в преданиях об историях сел и деревень татар Башкортостана данный обряд претерпевает значительную трансформацию, что связано с более поздним временем их возникновения. В данных произведениях появляется образ заместительной жертвы. Так, в истории села Бишкурай Илишевского района духам земли приносится в жергву петух, а в истории деревни Каратяки Кушнаренковско-

'Криничная H.A. Указ соч — С. 56.

^Гатар халык ижаты. Риваятьлар Ьэм легендалар / Томны твзуче, кереш макала, искармэлврне язучы С М Гыйлэжетдинов — Казан- Татарстан китап нэшрняты, 1987 — С 49-50 'Там же. — С 50-51

го района — белый баран. Нужно отметить, что жертвенным могло стать лишь св'яЩМшое животное, которое по своему назначению приравнивалось к человеку. Как отмечает Г.Х. Гильманов, и петух, и белый баран у древних тюрков символизировали Солнце1. Таким образом, можно предполагать, что принесение в жертву животного явилось не только трансформацией человеческой жертвы, но, обусловленное тотемистическими представлениями, могло предшествовать ей.

Мотив «божественного предзнаменования места поселений» занимает особое место в системе преданий татар Башкортостана. Суть ее состоит в том, что высшие силы указывают переселенцам место будущего поселения посредством магического знака. Таким знаком могут служить нахождение железной монеты на месте будущего поселения (деревня Учтиен Караидельского района), исполнение заветного желания переселенцев на новом месте (деревня Телекей Илишев-ского района). В некоторых случаях мотивация выбора места поселения предопределяется заранее. Так в истории села Янаул (старое название Кучарсынды) Чишминского района вожаки переселенцев решают обосноваться там, где сломается ось телеги, т.е. данное событие воспринимается ими как «знак свыше» и увековечивается в названии села.

Все вышесказанное позволяет автору сделать вывод о том, что увековечивание в названии поселений тотемного зверя, «божественного предзнаменования», «хозяев местности» и др. является отражением мифологических (антропоморфических, тотемистических, анимистических, фетишистических) взглядов древнего населения региона и вызваны стремлением народа заручиться поддержкой «высших сил» на новом месте. По этой причине истории сел и деревень приобретают легендарный характер.

В диссертации подробно рассматриваются этиологические мотивы бытового характера. Им отведен второй подраздел пятого раздела, где отмечается разнообразность версий данного мотива по своему содержанию В одних случаях, названия деревень объясняются житейской находчивостью его основателя (истории сел Старые Тукмаклы Кушнаренковского, Исамет Илишевского районов); в других, со встречей на новом месте с необычайными природными явлениями (истории сел Карача-Елга Кушнаренковского, Новые Каръявды Чекмагушевско-го районов); в третьих, с трагедиями, происшедшими здесь (история села Верхние Киги Кигинского района).

Разнообразные версии мотива «увековечивание в географическом названии когда-то сказанных здесь слов» можно условно объединить в две основные группы. К первой группе относятся предания, в которых ойконимами становятся слова, произнесенные в результате сильного душевного потрясения, вызванного первым впечатлением от новой местности (варианты преданий об историях сел

'Та'Йр мифлары иялвр, ышанулар, ырымнар, фаллар, им-томнар, еынамышлар, йолалар Бе-ренче китап / Галимжан Гыйльманов хикэялэвендв— Казан Татарстан кйтап нвшрияты, 1996 —С 44-49

Карача-Елга Кушнаренковского, Чалмалы Шаранского, Лена (др. назв. «Ник Кучтем») Илишевского районов).

К второй группе относятся предания, в которых доминирует версия «перенос слов, сказанных русскоязычными землемерами, на географическое название» (истории сел Итаваш (совр назв. Штанды), Сандугач Балтачевского, Метев-тамак Туймазинского, Кашкалево Бураевского районов).

Этиологические мотивы, основанные на принципе событийности проявляются особенно сильно в преданиях, в которых происхождение названий сел и деревень связывается с важными историческими событиями. Подобные предания рассматриваются нами в третьем подразделе. Их примечательной особенностью является то, что в самых архаичных произведениях указанного типа находят отражение исторические события, происходившие не на территории современного проживания информатора, а на Родине его предков. Так, в названии села Кара-малы-Губей Туймазинского района увековечивается народная память о руководителе национально-освободительной борьбы татар Приказанья — мулле Губее, зверски замученного карательными отрядами Ивана Грозного в XVI веке.

Другим историческим пластом, нашедшим отражение в этиологических мотивах, является национально-освободительная борьба татарского и башкирского народов против колониального гнета царского самодержавия. Наши наблюдения подверждают справедливость слов Ф.А. Надршиной о том, что в преданиях о крестьянской войне 1773-1775 годов, «зарождаются интернациональные мотивы»1. Примером к этому может служить история села Баки Стерлибашевского района. Башкирская девушка и татарский парень, построив в лесу небольшую избушку, прячут в ней около 30 участников восстания. Таким образом, в предании на передний план выходят идеалы межнациональной дружбы и согласия.

Нами отмечено, что в преданиях, содержащих в себе народную этимологию географических названий, наблюдается принцип совместимости несовместимого, вымысла, основанного на мифологических представлениях народа, и реальных фактов, вызванный стремлением придать вымыслу достоверность.

Пятая глава «Идейно-эстетические особенности топонимических преданий и легенд, имеющих исторический характер» посвящена исследованию отражения в устной несказочной прозе татар Башкортостана крупных исторических событий, происходивших на территории республики, и состоит из шести разделов.

В первом разделе «Отражение исторической памяти народа о монгольском нашествии и периоде Золотой Орды в топонимических преданиях» исследуются немногочисленные произведения, повествующие о самом раннем историческом периоде, нашедшем художественное олицетворение в устной прозе. Всем этим преданиям характерна точная локализация — бассейн реки Усень в

'Нэ^ершина Ф А Хальпс хетерс /Ф А. Нэ?ершина — бфе- Башкортостан китап нвшриэте, 1986.—С 78

Туймазинском и Белебеевском районах. Так, в предании «Река Усень», записанном в деревне Карамалы-Губей Туймазинского района, сообщается о том, что в «низине у реки было место сбора ясака монголами» и происхождение гидронима также связывается с монгольским языком. Кстати, это подтверждается исследованиями татарских и башкирских ученых-топонимистов1. В предании «Урда», записанном в деревне Тюменяк этого же района, название брода объясняется тем, что «через него пересек реку хан Золотой Орды». Наличие недалеко от деревни Тузлукуш Белебеевского района перелеска под названием «Монгол капка-сы» («Монгольские врата») также указывает на достоверность исторической основы данных произведений.

Во втором разделе «Мотив изобличения обычая карымта-барымта» отмечается, что данный цикл присущ только для устной прозы татар Башкортостана, и не находит отражения в фольклоре поволжских татар. По мнению диссертанта, это может объясняться двумя обстоятельствами. Во-первых, сюжеты «карымта-барымта» могут бьггь перенесены в репертуар татар из фольклора башкир-вотчинников, на землях которых обосновались переселенцы. Во-вторых, войны карымта-барымта могли продолжаться и после заселения татарами башкирских земель.

На архаичность сюжетов «карымта-барымта» указывает и наличие в их составе мотивов, основанных на антропоморфических воззрениях местного населения. Их суть состоит в том, что души погибших защитников родного края продолжают жить в местах их захоронений и становятся естественной преградой на пути захватчиков. Например, в преданиях «Каратау» (деревня Кызыляр Нурима-новского района), «Гора Такыя» (село Старобалтачево Балтачевского района), «Гора Урази» (деревня Кашкалево Бураевского района) души погибших батыров переселяются на курганы и возвышенности, в которых они захоронены и продолжают выполнять их прижизненную фукнцию — защиту родного края. Образ родной земли здесь также получает мифологическую окраску.

Все это позволяет сделать вывод о том, что сюжеты «карымта-барымта» являются результатом тесного взаимодействия в сознании народа мифологических воззрений и реальных исторических фактов, их переплетения и синтеза.

В третьем разделе «Мотивы, связанные с образами разбойников и воров» автор по характеру центральных персонажей и исходящей из этого их социальной окраске, подразделяет их на две группы: о «благородных» и «простых» разбойниках.

Отличительной особенностью «благородных» разбойников, во-первых, является протейная обусловленность начала ими разбойничьей деятельности. Так в

•Саперов Г Ф Атамалар деньясына сзяхэт / Г.Ф Саттаров — Казан Татарстан китап нэшрия-ты, 1992 — С 224; Шакуров Р 3 По следам географических названий / Р 3 Шакуров — Уфа Башкирское книжное издательство, 1986 — С 123

предании «Избушка Миндуллы» (село Красная Горка Нуримановского района) центральный персонаж уходит в бега, чтобы отомстить продажным чиновникам за смерть отца и матери; в предании «Гора Яркея» (деревня Юнны Илишевского района) причиной этого является непомерное бремя налогов; в предании «Хижина Япарая» (село Карамалы-Губей Туймазинского района) герой восстает против 25 летней военной службы; в предании «Болото Гарая» (деревня Тукаево Туймазинского района) — против экспулатации местных богатеев Другой отличительной особенностью «благородных» разбойников от «простых» является социальная направленность их деятельности: они «грабили только богатых, а бедных не трогали — даже раздавали им отобранное у баев добро». Поэтому персонажи «благородных» разбойников проникнуты ярко выраженной симпатией информаторов. К тому же, какими бы храбрыми и благородными не были разбойники, их жизнь всегда окончивается трагически.

Персонажи «простых» разбойников отличаются от «благородных» прежде всего характером своей деятельности. Начало ими разбойничьей «карьеры» не мотивировано никакими обстоятельствами; они грабят и богатых, и бедных, причем все добро оставляют себе. Поэтому «простые» разбойники не пользуются никакой симпатией народа. В преданиях «Овраг Кагармана» (деревня Илек Куш-наренковского района), «Овраг Гайнутдина» (село Калмашбаш Чекмагушевско-го района), «Яма Ахмета» (деревня Бишинды Туймазинского района) их смерть свободна от всякой героики. Обычно это происходит во время дележа награбленного.

«Благородные» же разбойники в преданиях наделяются чертами эпических героев, в отдельных случаях мифологизируются. Например, «свист Кокуша был слышен за несколько километров» («Гора Кокушкина»), «Миндулла, будучи подростком, одним ударом свалил трехлетнего быка» («Избушка Миндуллы»), «Беглец Баязит был огромного роста и черноволос. Его лошадь как ветер проле-I тала через любые болота и реки» («Лес Баязита»), Даже гибель Баязита связана

с мифологическими представлениями народа — его волосы, вместилище души, попадают в руки врага, но и «после смерти его привидение бродило по лесу, наводя ужас на богатеев».

Таким образом, предания о разбойниках, в основном, отражают в себе события ХУШ-Х1Х веков, отличаются ярко выраженной социальной направленностью и тесным синтезом исторических фактов с мифологическими представлениями народа.

В четвертом разделе «Предания, порожденные национально-освободительной борьбой народов Урало-Поволжья в XVIII веке» исследуется отражение крестьянских выступлений в устной несказочной прозе татар Башкортостана.

Большинство преданий указанного цикла рассказывают о крестьянской войне 1773-1775 годов под руководством Емельяна Пугачева и Сапавата Юлаева.

В них особенно ярко проявляется творческий вымысел народа, вызванный стремлением доказать, что именно близ их деревни Салават Юлаев и Емельян

Пугачев совершили свои подвиги. Именно этим можно объяснить существование преданий «Дорога Пугача и Салавата» (село Чекмагуш Чекмагушевского района), «Гора и озеро Торыш» (деревня Каныкай Бижбулякского района), «Камень, на которую ступил батыр» (деревня Ташлы Шаранского района), в которых происхождение данных топонимов непосредственно связывается с деятельностью предводителей восстания, хотя они никогда не были здесь.

В преданиях образы вождей восстания эпизируются, им придаются качества мифологических персонажей. В частности, образы Салавата Юлаева и Емельяна Пугачева обладают свойствами мифических великанов-алыпов. H.A. Криничная отмечает, что в мифологии разных народов великаны являются «полулюдьми-полугорами», которые рождаются из гор, «живут в горах» и «в конце жизненного пути уходят под землю, в гору», то есть они обладают даром реинкарнации1. В преданиях «Калатау», «Гора Юлдуз» (село Новокуктово Илишевского района), «Таукала» (село Акбулат Татышлинского района), «Оконная гора» (деревня Дюрменъ Шаранского района) образы народных предводителей также сопоставляются с горами.

Обладание огромной физической силой также является общим свойством мифических великанов и исторических личностей: «лошадь Пугачева, когда на него сел батыр, под его тяжестью продавил след своей подковы на камне» («Камень, на которую ступил батыр») Мифологические корни имеет и мотив «одинокого ребенка, брошенного в люльке, бежавшими от преследования повстанцами», который является сюжетообразующим в преданиях «В штабе Салавата» (деревня Юкаликуль Кигинского района) и «Ребенок в люльке» (деревня Бурсык Шаранского района). Его архаичность подтверждается и тем, что этот мотив встречается в древней башкирской легенде «Балакарга»2, основанной на культе ворон и древнетюркском дастане «Амат, сын Гыйсы3» из «Дафтар - и - Чингиз-наме». По нашему мнению, ребенок символизирует здесь нового Вождя народных выступлений, посланного на землю высшими силами и выражает уверен- < ность народа в конечной своей победе.

Для выражения массовости восстания, многочисленности участников народ использует различные художественные приемы. Так на пример, в предании «Мост-тюбетейка» (деревня Бурсык Шаранского района) удачно применен традиционный фольклорный мотив «курган из земли, принесенной в шапках»: для преодоления оврага татары и башкиры из земли, принесенной в тюбетейках, образуют целый холм. Данный мотив встречается и в башкирском народном эпосе «Урал батыр». Таким образом, традиционный эпический мотив в конкретных ис-

'Крииичная Н А. Указ. соч.— С. 119

2Нэ?ершина ф А. Указ соч — С 93-94

'Татар халык ижаты: Дастаннар / Томны тозуче, кереш мекала Ьэм искэрмелерне язучы Ф.В. Эхмэтова.— Казан- Татарстан китап нашрияты, 1984— С 104.

торических условиях получает новое значение и служит для выражения массовости народного движения и дружбы народов.

В преданиях и легендах о крестьянских выступлениях XVIII века историчес • кая основа тесно переплелась с мифологией татарского народа, с интернациональными «бродячими» сюжетами и мотивами, и эти произведения являются ценными источниками для изучения социально-политических взглядов наших предков.

Пятый раздел «Отражение в топонимических преданиях отношения народа к продаже земли, боярам и землевладельцам» посвящен исследованию мотивов классового характера. Самым распространенным из них является мотив «приобретение земли путем обмана». Исходя из конкретных условий, он может по-разному варьироваться. Так, в преданиях «Продажа земли» (деревня Москово Дюртюлинского района), «Поляна Сафронова» (деревня Ташлы Шцранского района) находит отражение версия «приобретение земли путем подкупа знати деревни». В первом случае обширные территории продаются за «одного барана и четверть водки», во втором — за «застолье, устроенное бояром в честь сельских мулл и богатеев».

Самой архаичной версией данного мотива является «продажа земли с бычью шкуру», относящийся к типу «Хитрость Дидоны» (№ 2000/2400) по системе Аар-не-Андреева1. Предания, в которых она является сюжетообразующий, широко распространены по всему миру. В фольклоре татар Башкортостана этот мотив находит отражение в преданиях «Смерть боярина» и «Получение земли боярином», записанных в деревне Карабаш Илишевского района. Сообразно с историческими условиями, он получает здесь новую идейную функцию — обличение колонизаторской сущности политики царского правительства. Покупатели земли в любом случае выигрывают, а продавцы проигрывают.

В то же время судьба обманувшего народ боярина также заканчивается трагически. Для художественного раскрытия этого в предания используется традиционный мотив «хитрость против хитрости» — народ обещает боярину землю, которую он сможет обежать за день. Жадный боярин, обессилев, погибает и место его смерти получает название «Земля боярина» («Смерть боярина»). По нашему

мнению, этот мотив перешел в репертуар татар из фольклора башкирского наро-

4

Интересно и то, что во втором варианте предания «Смерть боярина», записанном в деревне Новокугстово Илишевского района, информатор занимает противоположную позицию — защищает «жившего в гармонии с Природой», боярина, связывая его гибель с завистью односельчан. Таким образом, основной отличительной чертой татарских версий данного мотива от башкирских является раз-

1 Андреев Н П Указатель сказочных сюжетов ш системе Аарне / Н И Андреев.— JI. Издательство гос. русск геогр общ-ва, 1929 — С 37-40

нополярность изображения образа боярина.

Шестой раздел «События гражданской войны в контексте топонимических преданий» посвящен изучению хронологически наиболее позднего пласта произведений устной несказочной прозы. Данный цикл характеризуется отсутствием в его составе мифологических мотивов и ярко выраженной исторической основой.

Изображение событий гражданской войны в преданиях лишена панорамности и всякой героики. Основной упор делается на бесконечные несчастья, приносимые войной, на ее трагический характер для простого люда. Для этого в преданиях «Тропинка Чапая» (село Ахмет Кушнаренковского района), «Белая гора» (село Тюменек Туймазинского района), «Озеро Смака» (деревня Карыш Балта-чевского района), «Гора Сайта» (село Урмет Илишевского района), «Гора Чу-чак» (село Верхнеяркеево Илишевского района), «Брод Метри» (село Ташлы Ша-ранского района), «Могила комиссаров» (село Карамалы-Губей Туймазинского района) используются традиционные эпитеты и метафоры, как «литье кровавых слез», «превращение солнечного дня в темную ночь», «молитва Богу, чтоб он прекратил эти бесчинства» «залитие горного склона кровью погибших, как красной шалью» «превращение воды в кровь».

Влияние официальной идеологии в них чувствуется не особенно сильно. В преданиях «Гора Каншал», «Солдатская роща», «Девичья река» подчеркивается жестокость «белых» войск, а в предании «Солдатский мост», записанном в селе Бигельды Балтачевского района — «красных».

Таким образом, топонимические предания, отражающие период гражданской войны, являются художественным воплощением острых противоречий эпохи, столкновений антагонистических сил и должны рассматриваться как произведения сложные и противоречивые, отражающие весь трагизм войны для татарского крестьянства.

В заключении отмечается, что проведенная исследовательская работа позволила соискателю сделать следующие выводы: во-первых, топонимические предания и легенды татар Башкортостана являются неотъемлимой частью общетатарского фольклора, в то же время характеризуясь сильным влиянием традиций, сюжетов и мотивов башкирской устной несказочной прозы; во-вторых, в исследованных произведениях ярко проявляется синтез мифологических воззрений народа с его исторической памятью; в-третьих, легенды и предания являются отражением тесных взаимосвязей между самостоятельными жанрами эпического фольклора — сказками, быличками, анекдотами и баитами; в-четвертых, в произведениях устной несказочной прозы татар Башкортостана ясно отражаются мощные этнокультурные взаимовлияния между народами Восточной и Юго-восточной Европы, Южной Сибири, Центральной и Средней Азии, что обусловлен-но их общими генетическими корнями. Детальное освещение многих поднятых нами вопросов — дело будущих коллективных усилий собирателей и исследователей устного народного творчества.

В приложении приводятся полные тексты 278 преданий и легенд, использованных в работе, их паспорта и сведения об информаторах.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

а) Учебные пособия

1. Фазлутдинов И К. В преданиях история народа: учебное пособие (на татар.яз.) / И.К.Фазлутдинов; науч.ред. A.M. Сулейманов.— Уфа: РИО БашГУ, 2003.—202 с.

б) Статьи в научных сборниках и журналах

1. Фазлутдинов И К Предания — отражение истории (на татар.яз.) /И.К.Фазлутдинов//Тулпар— 1998.—№ 1,— С. 58-59;

2. Фазлутдинов И.К. Расскажу вам я быличку (на татар.яз.) / И.К.Фазлутдинов // Тулпар,— 1998,—№ 2,— С. 30;

3.Фазлутдинов И.К. Мифы — колыбель культуры (на татар.яз.) /И.К Фазлутдинов // Тулпар.— 1998,—№ 3,— С. 55;

4 Место легенд и преданий в прозе Галимзяна Ибрагимова (на татар.яз.) /И.К.Фазлутдинов // Актуальные вопросы подготовки учителей татарского языка и литературы: сборник научных и методических статей /Стерлитамак. гос. пед. ин-т.— Стерлитамак, 1998.— С. 85-92;

5. Фазлутдинов И.К Отражение в преданиях процесса переселения поволжских татар на территорию современного Башкортостана в XVI-XIX веках (на татар.яз.) / И.К.Фазлутдинов // Региональный компонент в преподавании татарского языка и литературы в Башкортостане: сборник научно-методических статей / Стерлитамак. гос. пед. ин-т.— Стерлитамак, 2001.— С. 72-80.;

6. Фазлутдинов И.К. Жизнь, достойная преданий (на татар.яз.) /И.К.Фазлутдинов // Тулпар,— 2002.—№ 2.— С. 36-38;

7. Фазлутдинов И К Древний культ животного в преданиях об историях сел и деревень татар Башкортостана (на башкир, яз.) / И.К.Фазлутдинов // Ядкарь.— 2002.—№4,—С. 146-152;

8. Фазлутдинов И.К Мотив божественного предопределения места поселений в преданиях татар Башкортостана / И.К.Фазлутдинов // Ядкарь.— 2003.— № 3.— С. 104-106.

9. Фазлутдинов И.К. «Были богатыри у народа». Образы Салавата Юлаева и Емельяна Пугачева в преданиях и легендах татар Башкортостана (на татар.яз.) /И.К.Фазлутдинов // Тулпар,— 2004.—№ 1 — С. 44-48;

10 Фазлутдинов И.К Мифологические мотивы в исторических преданиях татар Башкортостана о Салавате Юлаеве и Емельяне Пугачеве (на башкир.яз.) /И.К.Фазлутдинов // Идея свободы в жизни и творчестве Салавата Юлаева: всероссийская научно-практич конф , посвященная 250-летию Салавата Юлаева, 3 июня 2004 г. сб. материалов / Институт истории, языка, литературы УНЦ РАН. — Уфа: Гилем, 2004,- С 332-336. jjJ .1

Фазлутдинов Ильдус Камилович

ТОПОНИМИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ ТАТАР БАШКОРТОСТАНА: ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР № 021319 от 05 01 99 г

Подписано в печать 27.06.2005 г. Бумага офсетная. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Отпечатано на ризографе. Усл.печ.л. 1,51. Уч.-изд.л. 1,96. Тираж 100 экз. Заказ 461.

Редакционно-издательский отдел Башкирского государственного университета 450074, РБ, г.Уфа, ул.Фрунзе, 32.

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г.Уфа, ул.Фрунзе, 32.

!

I

I

i I

L

I Í

1

¡

I

i

i

(

Г /

f

i

I \

í

»16968

РНБ Русский фонд

2006-4 12779

Список научной литературыФазлутдинов, Ильдус Камилович, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Дуртейле авылы. 1998 нче елда Башкортстанныц1 Дуртейле районы туган якны ейрену музеендагы материаллардан Милэушэ Нурлыгаянова язып алган — БДУ ТФК ФФ. — С.6.-14.—3-4 б.б.

2. Дуртейле Ьем Илеш районы авыллары. 1998 нче елда Дуртойле районы туган якны ейрэну музеендагы материаллардан Милеуше Нурлыгаянова язып алган.— БДУ ТФК ФФ. — С.6.- 14.—5 б.

3. Кучэрбай авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Кучэрбай авылында Зелфире Латыйпова язып алган. Информаторы билгесез.— БДУ ТФК ФФ. — С.6.-15.—3-4 б.б.

4. Чуенчы-Чупан авылы. 1998 нче елда Зилаер районы Чуенчы-Чупан авылында Галибар Эхметвафина обиден Венера Гыймранова язып алган. — БДУ ТФК ФФ. — С.6.-16.—3-7 б.б.

5. Салих авылы. 1997 нче елда Яцавыл районы Салих авылында Месуфе Сафинадан (1942нче елгы) Неркес Сафин язып алган.— БДУ ТФК ФФ. — С.6.-17—3-5 б.б.

6. Иске Тукмаклы авылы. 1997 нче елда Кушнарен районы Иске Тукмаклы авылында Ж^эмилэ Котлыевадан Лиана Риянова язып алган. БДУ ТФК ФФ. — С.6.-18.—3-4 б.б.

7. Каратэкэ авылы. 1997 нче елда Кушнарен районы Угез авылында Мэдинэ Хисамовадан Лиана Риянова язып алган.— БДУ ТФК ФФ. — С.6.-18.-5-6 б.б.

8. Яца Тукмаклы авылы. 1997 нче елда Кушнарен районы Угез авылында Мэдинэ Хисамовадан Лиана Риянова язып алган. — БДУ ТФК ФФ. — С.6.-18.—6 6.

9. Угез авылы. 1997 нче нче елда Кушнарен районы Угез авылында Медине Хисамовадан Лиана Риянова язып алган. — БДУ ТФК ФФ. — С.6.-18.—7 6.

10. Борай авылы. 1998 нче елда Борай урта мектэбе музеенда Шартдин Абраровныц 1921 нче елда язып калдырган истелеклереннен Гелназ Биктиева кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ. —С.6.-19.— 3 б.

11. Кешкелеу авылы. 1998 нче елда Борай районы Кешкелеу авылында Мицнемехеммет Ишмехемметовтан Гелназ Биктиева язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-19.— 4 б.

12. Бакалы авылы. 1998 нче елда Бакалы районы Бакалы авылында Гелназ Биктиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-19.— 5 6.

13. Балтач авылы. 1997 нче елда Балтач районы Балтач авылында Нира Эхметшинадан Раушания Эхметшина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.20,—4 6.

14. Бакый авылы. 1997 нче елда Стерлебаш районы Бакый авылында Флур Гафиев язып алган. Информаторы билгесез. БДУ ТФК ФФ.— С.6.21.-6-7 б.б.

15. Кугерчен Булек авылы. 1997 нче елда Шаран районы Кугерчен Булек авылында Весила Нургалиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-22.—3-5 б.

16. Нугазак авылы. 1997 нче елда Авыргазы районы Нугазак авылында Лилия Хисматуллина язып алган. Информаторы билгесез — БДУ ТФК ФФ.—С.6.-23.—3-4 б.б.

17. Тушкыр авылы. 1997 нче елда Балтач районы Тушкыр авылында Илдар Хеснулин язып алган. Информаторы билгесез. —БДУ ТФК ФФ.— С.6.-24.—36

18. Мулла авылы. 1998 нче елда Октябрьский шэИэрендэ Охсэн Камаловтан Светлана Ханнанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-26.— 6.6.

19. Заит авылы. 1998 нче елда Октябрьский шэЬерендэ Охсон Кашаповтан Светлана Ханнанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-26.— 7 б.

20. Теркмон авылы. 1998 нче елда Октябрьский шэЬерендэ Охсэн Кашаповтан Светлана Ханнанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-26. —7 б.

21. Московка авылы. 1998 нче елда Октябрьский шэЬэрендэ Эхсэн Кашаповтан Светлана Ханнанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-26. —8 б.

22. Бузат авылы. 1998 нче елда Стэрлебаш районы Бузат авылында М. Кадыйровтан Гелназ Мохэррэмова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-27.— 3-5 б.б.

23. Темэнэк авылы. 1997 нче елда Туймазы районы Теменэк авылында Гелнур Габидуллинадан Зелфия Хэсэнова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б.-ЗО.—3 б.

24. Норой авылы. 1997 нче елда Шаран районы Нерэй авылы музеендагы материаллардан Эльвира Хэлиуллина кучереп алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-31.—3 6.

25. Мостафа авылы. 1997 нче елда Бакалы районы Мостафа авылында Мениржан Йосыпов (1924—1993) истелеклэреннэн Светлана Медведева кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-32.—3-5 б.б.

26. Яца Субай авылы. 1997 нче елда Нуриман районы Яца Субай авылында Эмине Кайбышевадан Милэушэ Габбасова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б.-ЗЗ.—3-4 б.б.

27. Ишкар авылы. 1997 нче елда Илеш районы Кызыл Байрак авылында Мелике Хеснуллинадан (1903нче елгы) Акчечек Хоснуллина язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-34.—6-7 б.б.

28. Ишкар авылы (вариант). 1998 нче елда Илеш районы Югары Яркой авылында ЖиЬанур БаЬаветдиновадан Тацсылу Ногманова язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—6-7 б.

29. Режэп авылы. 1997 нче елда Чакмагыш районы Режэп авыл музее материалларыннан Эльза Галимова кучереп алган. —БДУ ТФК ФФ.— С.6.-36.—3 б.

30. Яца Каенлык авылы. 1998 нче елда Краснокама районы Яца Бертек авылында Решиде Мэгъдэновадан Чулпан Мэгъдэнова язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-37.—4 б.

31. Бертек авылы. 1998 нче елда Краснокама районы Яца Бертек авылында Решиде Мегьденовадан Чулпан Мегьденова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-37.—5 б.

32. Яца Хажи авылы. 1998 нче елда Краснокама районы Яца Бертек авылында Решиде Мегьденовадан Чулпан Мегьденова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-37.—6 б.

33. Аткул авылы. 1998 нче елда Краснокама районы Яца Бертек авылында Решиде Мегьденовадан Чулпан Мегьденова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-37.—7 б.

34. Иске Юрмаш Ьем Турбаслы авыллары. 1998 нче елда Иглин районы Турбаслы урта мектебе музеендагы Деулетша Ибатуллин (1910-1990)истэлеклэреннэн Илшат Асадуллин кучереп алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-38.-3-4 б.б.

35. Топорино авылы. 1997 нче елда Кушнарен районы Карача — Елга авылында Эльвира Галеветдиновадан (1967 нче елгы) Лилия Хэмитова язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-39.—3-5 б.б.

36. Эрдегеш авылы. 1997 нче елда Балтач районы Эхмет авылында Рейс Селеймановтан (1934нче елгы) Гелсине Келимуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С. 6.-40.— 36.

37. Штенде авылы. 1997 нче елда Балтач районы Эхмет авылында Рейс Селеймановтан (1934 елгы) Гелсине Келимуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-40. —46.

38. Итевеш авылы. 1997 нче елда Балтач районы Эхмет авылында Рейс Селеймановтан (1934нче елгы) Гелсине Келимуллина язып алган. —БДУ ТФК ФФ.— С.6.-40.—6 6.

39. Мата авылы. 1997 нче елда Балтач районы Эхмет авылында Рейс Селеймановтан (1934 нче елгы) Гелсине Келимуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-40.—6 6.

40. Балтач авылы. 1997 нче елда Балтач районы Эхмет авылында Рейс Селеймановтан (1934 нче елгы) Гелсине Келимуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-40.—7 6.

41. Сандугач авылы. 1997 нче елда Балтач районы Эхмет авылында Рейс Селеймановтан (1934 нче елгы) Гелсине Келимуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-40.—6 б.

42. Ает авылы. 1997 нче елда Бишбулек районы Ает авылында Зилара Нэбиуллинадан (1946нчы елгы) Рита Насыйрова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.-С.6.-41.-3-4 б.б.

43. Кадер авылы. 1997 нче елда Илеш районы Кадер авылында Мэкълуфе Фэрхетдиновадан (1915 нче елгы) Физелия Маликова язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-42.—3-5 б.

44. Карамалы-Гобей авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Карамалы-Гобей авылында укытучы Байсар Иманголовтан Алсу Сенэгатуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. 43.-3-5 б.б.

45. Карамалы-Гобей авылы (вариант). 1999 нчы елда Туймазы районы Карамалы-Гобей авылында Фазлый Камалиев (1908нче нче елгы) истелеклереннен Фениле Бейремова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.б. -44.—3-6 б.б.

46. Карамалы-Гобей, Келшкеле, Тукай авыллары. 1999 нчы елда Туймазы районы Карамалы-Гобей авылында Фазлый Камалиев (1908нче елгы) истелеклереннен Фениле Бейремова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.б-44.—3-6 б.б.

47. Чокадытамак авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Карамалы-Гобей авылында укытучы Байсар Иманголовтан Алсу Сенегатуллина язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.б-43.—6-7 б.б.

48. Метеутамак авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Карамалы-Гобей авылында укытучы Байсар Иманголовтан Алсу Сенегатуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-43.—8-9 б.б.

49. Кешкелеу, Бакалы, Шады, Даутлар, Карагыш авыллары. 1998 нче елда Борай районы Кешкелеу авылында Наиле Шеяхметовадан (1916 нчы елгы) Айсылу Муллакаева язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-45. —3-6 б.б.

50. Иске Куктау авылы. 1997 нче елда Илеш районы Югары Яркей авылында Менире Адиатуллинадан (1956 нчы елгы) Гелнур Гайсина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-46.—8-9 б.

51. Иске Куктау авылы (вариант). 1998 нче елда Илеш районы Иске Куктау авылында Хвлимэ Мэрвэровадан Айлия Хэмидуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-47.—7 б.

52. Иске Куктау авылы (вариант). 1998 нче елда Илеш районы Иске Куктау авылында Хелимэ Мэрвэровадан Айлия Хэмидуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-47.—8 б.

53. Яца Куктау авылы. 1998 нче елда Илеш районы Карабаш авылында Сания Хажиевадан Тацсылу Ногманова язып алган — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—9 б.б.

54. Илеш авылы. 1997 нче елда Илеш районы Югары Яркой авылында Менирэ Адиятуллинадан (1956 нчы елгы) Гелнур Гайсина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.- 46.—10 б.

55. Груздьевка авылы. 1997 нче елда Илеш районы Илеш авылында Ким Галиуллиннан Гелнур Гайсина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -46.—11 б.

56. Ябалак авылы. 1997 нче елда Илеш районы Ябалак авылында Мирзахит Миркасыймовтан Гелнур Гайсина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-46.—12-13 б.б.

57. Ябалак авылы (вариант). 1996 нчы елда Илеш районы Ябалак авылында Сара Арслановадан (1910нчы елгы) Галия КаЬирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-47.—3-4 б.б.

58. Чалмалы авылы. 1998 нче елда Шаран районы Чалмалы авылында Индия Кашаповадан (1941 нче елгы) Айгел Кашапова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-48.—3-4 б.б.

59. Чалмалы авылы (вариант). 1998 нче елда Шаран районы Чалмалы авылында Мицлегел Галиевадан (1928нче елгы) Айгел Кашапова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-48.—5-6 б.б.

60. Дурмен авылы. 1998 нче елда Шаран районы Чалмалы авылында Сафура Гибадуллинадан (1940 нчы елгы) Айгел Кашапова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-48. -7-8 б.б.

61. Ялгызнарат авылы. 1998 нче елда Тэтешле районы Ялгызнарат авылында Сэхипзадэ Камаловтан Финария Хэсэнова язып алган.— БДУ ТФК ФФ—С.6.-49.—3-4 6.6.

62. Тыпый авылы. 1998 нче елда Илеш районы Тыпый авылында ФэЬимэ Галиевадан (1925нче елгы) Фэнузэ Шабаева язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-50.—3-4 б.б.

63. Карыш авылы. 1998 нче елда Балтач районы Карыш авылында укытучы Наил Хазиевтан (1940 нчы елгы) Фэнузэ Садыйкова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-51. 3 6.

64. Идрис авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-52.—3 6.

65. Урге Кыйгы авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-52.—4 б.

66. Урге Кыйгы авылы (вариант). 1998 нче елда Кыйгы районы Тубэн Кыйгы авылында Галлэм Шэриповтан (1928 нче елгы) Айгел Фэхрисламова язып алган — БДУ ТФК ФФ.—С.6.-53.-7-8 б.б.

67. Сагир авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-52.—5 б.б.

68. Тукай авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-52.—6-7 б.б.

69. Сарыкул авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-52.—7 б.

70. Тубэн Кыйгы авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С. 6.-52.-8 6.

71. Султановка авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Родул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С. 6.-52.-9 6.

72. Майски авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Родул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -52.—106.

73. Йорокле, Оборона яки Кырмыш авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Родул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С. 6.-52.—11-12 б.б.

74. Кандаковка авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Родул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С. 6.-52.—14 6.

75. Опшон авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Родул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-52.—14 6.

76. Йосып авылы. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Родул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-52.—14 б.

77. Каръяуды авылы. 1992 нче елда Чакмагыш районы Яца Каръяуды авылында Илсур Мансуровтан (1973 нче елгы) Илдус Фазлетдинов язып алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-5.—14 б.

78. Чакмагыш авылы. 1999 нчы елда Чакмагыш районы Чакмагыш авылында Госман Мосэлломовтан Ирина Насыйрова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-54.— 4 6.

79. Телокой авылы. 1996 нчы елда Илеш районы Телокой авылында Энже Галлэмовадан (1977 нче елгы) Галия КаЬирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-47.—5-6 б.б.

80. Бишкурай авылы. 1996 нчы елда Илеш районы Лена авылында Сахия Гайсинадан (1924 нче елгы) Галия КаИирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-47.— 8-96.6.

81. Бишкурай авылы (вариант). 1996 нчы елда Илеш районы Лена авылында Сахия Гайсинадан (1924 нче елгы) Галия КаЬирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-47.— 8-9 б.б.

82. Илекшиде авылы. 1996 нчы елда Илеш районы Лена авылында Сахия Гайсинадан (1924 нче елгы) Галия КаЬирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-47.—10 6.

83. Булэк авылы. 1996 нчы елда Илеш районы Султе авылында мулла Фахразый Галимовтан (1919 нчы елгы) Галия КаЬирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. 47. —11 6.

84. Лена авылы. 1996 нчы елда Илеш районы Лена авылында Наил Гаскэровтан (1934 елгы) Галия Ка1шрова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -47.—12-13 6.

85. Ташчишме авылы. 1996 нчы елда Илеш районы Ташчишмэ авылында бмэхэдэ Гафуровадан (1914 нче елгы) Галия КаЬирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -47.— 14 б.

86. Сеярмэт авылы. 1998 нче елда Ярмэкэй районы Сеярмет авыл китапханесендеге туган як тарихына багышланган альбомная Алия Мехемметжанова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б 55.—3-5 б.б.

87. Сеярмэт авылы (вариант). 1998 нче елда Ярмекей районы Сеярмет авылында Хажиэхмэт Асылгировтан Алия Мехэммэтжанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-55.— 5 б.

88. Тубэн Карамалы авылы. 1998 нче елда Ярмэкэй районы Тубэн Карамалы авылында Зиннур бабайдан (фамилиясе курсэтелмэгэн) Алия Мехемметжанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-55,— 6-7 б.б.

89. Карамалы халкы. 1998 нче елда Ярмэкэй районы Тубэн Карамалы авылында Ьадия Мехемметжановадан Алия Мехемметжанова язып алган.—БДУ ТФК ФФ.— С.б.- 55.— 8 б.

90. Ташлы авылы. 1998 нче елда Шаран районы Ташлы авылында Идрис Фехретдиновтан Гелназ Абдуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-56.-3-4 б.б.

91. Яркэй авылы. 1998 нче елда Илеш районы Югары Яркой авылында ЖиЬанур БаЬаветдиновтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -35.—10 6.

92. Исэмэт авылы. 1998 нче елда Илеш районы Югары Яркэй авылында Ж^иЬанур БаЬаветдиновтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-35.—И б.

93. Демэй авылы. 1998 нче елда Илеш районы Демэй авылында Нэгыймэ Садретдиновада Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—12-13 б.б.

94. Биш партизан колхозы. 1998 нче елда Илеш районы Демэй авылында Нэгыймэ Садретдиновадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.— 14-19 б.б.

95. Султе авылы. 1998 нче елда Илеш районы Югары Яркэй авылында Сэгыйть Тимербаевтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—20 6.

96. Йонны авылы. 1998 нче елда Илеш районы Йонны авылында Риф Мэгъдэновтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.— 116.

97. Этэй авылы. 1998 нче елда Илеш районы Карабаш авылында Сания Хажиевадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—22 6.

98. Базытамак авылы. 1998 нче елда Илеш районы Карабаш авылында Сания Хажиевадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—23 б.

99. Иштирэк авылы. 1998 нче елда Илеш районы Иштирэк авылында Ямигнур Муллагалиевтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—24 6.

100. Иштирэк авылы (вариант). 1998 нче елда Илеш районы Иштирэк авылында Ямигнур Муллагалиевтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—24-25 6.

101. Рсай авылы. 1998 нче елда Илеш районы Карабаш авылында Зелфия Фэсхиевадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—26 б.

102. Череккул авылы. 1998 нче елда Илеш районы Иштирэк авылында Фения Гыйльмановадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-35.—22 б.

103. Юкелекул, Ибрай, Еланлы, Мэсегут авыллары. 1998 нче елда Кыйгы районы Тубэн Кыйгы авылында Галлем Шериповтан (1928 нче елгы) Айгел Фехрисламова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -53.—9-10 б.б.

104. Байгужа, Готбер, Уракай Ьэм Уржа авыллары. 1998 нче елда Яцавыл районы Байгужа авыл музеенда Талиб Кильметовныц 1997 нче елда язып калдырылган иствлеклореннен Гелчечек Эухатова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-57. -3-7 б.б.

105. Айбулэк авылы. 1998 нче елда Яцавыл районы Айбулек урта мектебе музеендагы материаллардан Гелчечек Эухатова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -57.—48-19 б.б. .

106. Кучте авылы. 1998 нче елда Яцавыл районы Байгужа авыл музеенда Талиб Кильметовныц 1987 нче елда язып калдырылган истелеклереннен Гелчечек Эухатова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -57.—8-9 б.б.

107. Истек heM Ахтиял авыллары. 1998 нче елда Яцавыл район музее материалларыннан Гелчечек Эухатова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б.- 57. —9 б

108. Тукай авылы. 1996 нчы елда Туймазы районы Тукай авылында ЖиЬан Деулетбаевадан (1912нче елгы) Земфира Шакирова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. 58.— 3-4 б.б.

109. Кормантау авылы. 1996 нчы елда Гафури районы Кормантау авылында укытучы Рим Исламгуловтан (1954нче елгы) Ремиле Фейзуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. 59.-3-4 б.б.

110. Ахун авылы. 1998 нче елда Учалы районы Ахун авылында укытучы Зилия Эхметовадан Милэушэ Мвгэсумова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.- 60.-3-4 б.б.

111. Эметбай авылы. 1998 нче елда Сторлебаш районы Стврлебаш мвктвбе музеенда укытучы М. Мехвммвтжанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -61.—3-4 б.б.

112. Елембэт авылы. 1998 нче елда Стврлебаш районы Стврлебаш мвктвбе музеенда укытучы М. Мехвммвтжанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б.- 61.—5 б.

113. Кокребаш авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Кекребаш авылында Кашапов Шакировтан Гелчвчвк Эхмвдиева язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-62. -3-4 б.б.

114. Сатый авылы. 1998 нче елда Миякв районы Сатый авыл мвктвбе музееннан Инзира Садыйкова язып алган. БДУ ТФК ФФ.— С.6.-63. —3-4 б.б.

115. Янавыл авылы. 1997 нче елда Чишмв районы Яцавыл авылында Мескинв Мурсалимовадан Гузел Нафикова язып алаган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-64.—3-4 б.б.

116. Сарайса авылы. 1998 нче елда Стврлебаш районы Стврлебаш мвктвбе музеенда укытучы М. Мехвммвтжанов кулъязмаларынан Золфия Латыйпова кучереп алган. —БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61.—6 б.

117. Булек авылы. 1998 нче елда Стврлебаш районы Стврлебаш мвктвбе музеенда укытучы М. Мехвммвтжанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61.—7 б.

118. Кабакуш авылы. 1998 нче елда Стврлебаш районы Стврлебаш мвктвбе музеенда укытучы М. Мехвммвтжанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61.—8 б.

119. Йомагужа авылы. 1998 нче елда Стврлебаш районы Стврлебаш мвктвбе музеенда укытучы М. Мехвммвтжанов кулъязмаларыннан Зелфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61.— 8 б.

120. Каранай авылы. 1998 нче елда Стэрлебаш районы Стэрлебаш моктобе музеенда укытучы М. Мехвммвтжднов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61.—9 б.

121. Калкаш авылы. 1998 нче елда Сторлебаш районы Стэрлебаш мэктэбе музеенда укытучы М. Мохоммэтжанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61.— 9 б.

122. Яшергэн авылы. 1998 нче елда Стэрлебаш районы Стэрлебаш мэктэбе музеенда укытучы М. Мохэммещанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61. —9 б.

123. Бакый авылы. 1998 нче елда Стэрлебаш районы Стэрлебаш мэктэбе музеенда укытучы М. Мехэммэтжанов кулъязмаларыннан Золфия Латыйпова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-61. —10-11 б.б.

124. Ярмвхэммэт авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Ярмохоммэт авылында Зэки Идрисовтан (1900 нчы елгы) Айгол Юлдашева язып алган.БДУ ТФК ФФ.— С.б. -66.—3-5 б.б.

125. Кузой авылы. 1997 нче елда Буздэк районы Кузэй авылында укытучы Зилэ Галэветдиновадан Вера Кунафина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-67. —5 б.

126. Чишмэ авылы. 1997 нче елда Буздэк районы Чишмэ авылында Мифтах Исмэгыйлевтан Вера Кунафина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-67.-5 б.

127. Урге Тирме авылы. 1996 нчы елда Чишмэ районы Урге Тирмэ авылында укытучы Энисэ Каспрановадан (1955нче елгы) Лилия Ибраева язып алган.— БДУ ТФК ФФ. —С.6.-68.—3-5 б.б.

128. Кыйгы авылы. 1997 нче елда Кыйгы районы Кыйгы авылында Фэнзэ Рэхмэтуллинадан Гелназ Мохэммэтжанова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.—С.6.-69.—3-5 б.б.

129. Урмэт авылы. 1997 нче елда Илеш районы Урмот авылында Сэгъдэ ЯЬудинадан Рестэм Хисаметдинов язып алган. — БДУ ТФК ФФ. С.6.-70.—3-4 б.б.

130. Бишкурай авылы. 1996 нчы елда Туймазы районы Бишкурай авылында Эгъзам Курмашевтан (1896 нчы елгы) Зелфия Хафизова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-71.—3 б.

131. Мескеу авылы. 1998 нче елда Дуртейле районы Мэскэу авылында Тэнзилэ Хужинадан (1931 нче елгы) Дилара Фэттехова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-72. —5 б.

132. Мэскэу авылы (вариант). 1998 нче елда Дуртейле районы Мэскэу авылында Тэнзилэ Хужинадан (1931 нче елгы) Дилара Фэттэхова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-72.— 6 б.

133. Бигелде авылы. 1998 нче елда Балтач районы Бигелде мэктэп музеендагы материаллардан Фэнуз Фэхретдинов язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-73.—3 6.

134. Баязит авылы. 1996 нчы елда Миякэ районы Базяит мэктэп музеендагы материаллардан Зелфия Исхакова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-74.—3-4 б.б.

135. Бишбулэк авылы. 1998 нче елда Бишбулэк район музеенда И. Алексеев Ьэм И. Петров истэлеклэреннэн Гелнара Рехметуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-75. -3-5 б.б.

136. Камышлы авылы. 1998 нче елда Бакалы районы Камышлы мектебе музеендагы материаллардан Лилия Гафарова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-76.—3-4 б.б.

137. Белекей Бишкурай авылы. 1998 нче елда Илеш районы Белекей Бишкурай авылында Месбих Деулетшиннан (1921 нче елгы) Ирке Шерэфиева язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-77.—3-4 б.б.

138. Сэрдек авылы. 1998 нче елда Туймазы районы Сэрдек авылында Бикэ Хесееновадан (1923 нче елгы) Наилэ Ямалетдинова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-78.—3 б.

139. Геребаш авылы. 1998 нче елда Тетешле районы Геребаш авылында Лена Галимовадан (1931 нче елгы) Эльвира Мусина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-79.—3-4 б.б.

140. Ярмэкэй авылы. 1998 нче елда Ярмэкэй районы Ярмэкэй авылында Мэгъния Мэрдэшинадан (1935 нче елгы) Лилия Исламгулова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-80.—3 6.

141. Ишле авылы. 1998 нче елда Авыргазы районы Ишле авылында Экрам Кадергуловтан (1928 нче елгы) Рэзилэ Эрдэширова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-81.-3-4 б.б.

142. Ишле авылы (вариант). 1998 нче елда Авыргазы районы Ишле авылында Экрам Кадергуловтан (1928 нче елгы) Резилэ Эрдеширова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-81. — 4 б.

143. Абдулла авылы. 1998 нче елда Мэчетле районы Абдулла авылында ЗаИир Сэфиуллиннан (1933нче елгы) Зелфия Ханова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.—82. 3-5 б.б.

144. Тимербай авылы. 1998 нче елда Куергазы районы Тимербай авылында Гелдер Галиева язып алган. Информаторы курсэтелмеген. — БДУ ТФК ФФ.— С.6.—83. -3-5 б.б.

145. Эхмэт авылы. 1998 нче елда Кушнарен районы Эхмэт мэктэп-лицее музее материалларыннан Люция СитДикова кучереп алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-84.—3 6.

146. Рэсмэкэй авылы. 1998 нче елда Кушнарен районы Рэсмэкэй авылында Римма Ибатуллина язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-85.—3 6.

147. Кузкэй авылы. 1980нче елда Татарстанныц Минзэлэ районы Кузкэй авылында Сэлим Гыйлэжетдинов язып алган.— ГИИТЭСИФФ. Колл.—93.— С.6.-29; ТХИ, РЛ, № 190.

148. Байгужа авылы. 1975 елда Яцавыл районы Байгужа авылында Талип Кильметовтан (1902 нче елгы) Б.Г. Эхмэтшин язып алган.— Фольклор.— 1975.— С. 113, ТХИ, РЛ, № 210.

149. Кыска Елга авылы. 1970 нче елда Буздэк районы Кыска Елга авылында 3. Дистановтан (1888нче елгы) Деррия Рамазанова язып алган.— Рамазанова 1984. С. 183; ТХИ, РЛ, № 211.

150. Аксэет авылы. 1979 нчы елда Тэтешле районы Аксэет авылында Хэмит Яхиннан (1909нчы елгы) Т. Хвйретдинова язып алган.— МПТД, V. С. 69; ТХИ, РЛ, № 212.

151. Тучыбай (Туйчыбай) авылы. 1977 нче елда Балтач районы Тучыбай авылында Тимерхаза Карамовтан (1921 нче елгы) Т. Хэйретдинова язып алган.— МПТД, V. С. 69; ТХИ, РЛ, № 213.

152. Яца Меслим авылы. 1973 нче елда Мэчетле районы Яца Меслим авылында Ввкил Ввлиевтан (1893 нче елгы) Т. Хвйретдинова язып алган.— МПТД, IV С. 72; ТХИ, РЛ, № 214.

153. Бадрак авылы. Борай районы Олы Бадрак авылында Зыя Галэветдиновтан Т. Хвйретдинова язып алган.— МПТД, V. С. 72; ТХИ, РЛ, №215.

154. Сараштыбаш авылы. 1976 нчы елда Тэтешле районы Сарыштыбаш авылында Барый бабайдан (фамилиясе курсэтелмэгэн) БДУ студентлары язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -1.—3-6 б.б.; ТХИ, РЛ, № 216.

155. Иске Кабан авылы. 1973нче елда Краснокама районы Яца Кабан авылында БДУ студентлары язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -2.—3-5 б.б.; ТХИ, РЛ, № 218.

156. Терегуловка авылы. 1971 нче елда Нуриман районы Иске Авыл авылында Сафа Хэмитовтан (1891 нче елгы) БДУ студентлары язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.б. -2. -3-6 б.б.; ТХИ, РЛ, № 218.

157. Ибрай авылы. 1972 нче елда Авыргазы районы Иске Ибрай авылында Доррия Рамазанова язып алган. Информаторы курсэтелмэгэн.— Рамазанова, 1984. С. 186; ТХИ, РЛ, № 219.

158. Солтанморат авылы. 1972 нче елда Авыргазы районы Солтанморат авылында Солтан Латыйповтан (1906 нчы елгы) Деррия Рамазанова язып алган.— Рамазанова, 1984 нче С. 187; ТХИ, РЛ, № 220.

159. Калмаш авылы. 1999 нчы елда Чакмагыш районы Калмашбаш авылында Хэдиче Галлэмова-Кэлимуллинадан Ирина Насыйрова язып алган.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-54.—5 6.

160. Тимер ж;ире. 1997 нче елда Балтач районы Тушкыр авылында Илдар Хеснуллин язып алган. Информаторы курсэтелмоген.— БДУ ТФК ФФ.— С.6.-24,—4-5 6.

161. Каратау. 1972 нче елда Нуриман районы Кызыл Яр авылында Вэсбиямал Хэйбрахмановадан (1900 нче елгы) БДУ студентлары язып алган.— БДУ ТФКФФ.— С.6.-2.—8-10 б.б.; ТХИРЛ № 245.

162. Тубетэй купер. 1971 нче елда Шаран районы Бурсык авылында Эюп Хэйруллиннан БДУ студентлары язып алган.— БДУТФКФФ.— С.б.-З.—3-10 б.б.; ТХИРЛ №81.

163. Баязит урманы. 1977 нче елда Караидел районы Багазы авылында Туктабикэ Гыйниятуллинадан (1918 нче елгы) Мехэммет Закиров язып алган.— Закиров, 1979.— 76 6.; ТХИРЛ № 93.

164. Хесэен имэнлеге. 1977 нче елда Караидел районы Багазы авылында Охмет Салиховтан (1915 нче елгы) Мохвммэт Закиров язып алган.— Закиров, 1979.— 77 6.; ТХИРЛ № 4.

165. Бэкер тавы. 1977 нче елда Аскын районы Аскын авылында Фэйхунэ Вэлиевадан (1946 нчы елгы) Мохэммэт Закиров язып алган.— Закиров, 1979.— 73 б.; ТХИРЛ № 95.

166. Миндулла куышы. 1971 нче елда Нуриман районы Кызыл Яр авылында Вэсбиямал Хэйбрахмановадан (1900 нче елгы) Д. Зиннуров язып алган.— Зиннуров, 1971.— 79 б.; ТХИРЛ № 96.

167. Яулыком. 1972 нче елда Нуриман районы Кызыл Яр авылында Мосавэмэ МинЬажевадан (1887 нче елгы) БДУ студентлары язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-2.—13 б.; ТХИРЛ № 252.

168. Калатау Ьвм Калмык куле. 1977 нче елда Борай районы Кыдаш авылында Габдрахман Фвйзрахмановтан (1900 нче елгы) БДУ студентлары язып алган.— БДУТФКФФ.— С.б.-З.—6-7 б.б.; ТХИРЛ № 247.

169. Гамбор сазлыгы. 1963 нче елда Элшвй районы Гайниямак авылында 3. Шэйхулов язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-2.— 6-7 б.б.; ТХИРЛ №248.

170. Эби патша юлы. 1998 нче елда Кушнаренко районы Эхмвт мэктвп-лицее музее материалларыннан Люция Ситдикова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-84-6 б.б.

171. Сапай сукмагы. 1998 нче елда Кушнаренко районы Эхмвт моктвп-лицее музее материалларыннан Люция Ситдикова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-84.—7 б.

172. Култин коесы. 1998 нче елда Куергазы районы Тимербай авылында Гелдвр Галиева язып алган. Информаторы билгесез. — БДУТФКФФ.— С.6.-83.—7-8 б.

173. Торыш куле, Торыш тавы. 1997 нче елда Бишбулек районы Каныкай авылында Зиннур Бурангуловтан (1930 нчы елгы) Рита Насыйрова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-41 .-6-7 б.б.

174. Максим яланы. 1996 нчы елда Туймазы районы Бишкурай авылында Мэулеветдин Сехвбиевтан Золфия Хафизова язып алган.— БДУТФКФФ.—С.6.-71.—5 б.

175. Мамин урамы. 1998 нче елда Стэрлебаш районы Бузат авылында М. Кадыйровтан Голназ Мехоррэмова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-27.-6-7 б.б.

176. Башкорт зияраты. 1998 нче елда Шаран районы Чалмалы авылында Мицлегел Галиевадан (1928 нче елгы) Айгол Кашапова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-48.—9-10 б.б.

177. Рускул жире. 1998 нче елда Зилаер районы Чуенчы-Чупан авылында Ринат Галимовтан Венера Гыймранова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-48.—27 б.

178. Улек елгасы. 1998 нче елда Шаран районы Чалмалы авылында Зиннур Кашаповтан (1968 нче елгы) Айгол Кашапова язып алган. — БДУТФКФФ.—С.6.-48.—10 б.

179. Кызлар елгасы. 1997 нче елда Кушнаренко районы Угез авылында Модино Хисамовадан Лиана Риянова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-18.—116.

180. Короко елгасы. 1997 нче елда Кушнаренко районы Иске Тукмаклы авылында Лиана Риянова язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-18.—11-12 б.б.

181. Такыя тавы. 1997 нче елда Балтач районы Балтач авылында Солойман Усмановтан Раушания Эхмэтшина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-20.— 5 6.

182. Суеш тавы. 1998 нче елда Туймазы районы Тукай авылында Айгол Хажиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-88.— 8 б.б.

183. Тамьян басуы. 1998 нче елда Туймазы районы Тукай авылында Айгол Хажиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-88.—17 6.6.

184. Эхмэт кулы. 1998 нче елда Туймазы районы Тукай авылында Айгол Хажиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-88.—20 6.6.

185. Кучем чокыры. 1998 нче елда Шаран районы Кугорчен-Булэк авылында Весила Нургалиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-22.— 6-7 б.б.

186. Фиткэ урманы. 1998нче елда Шаран районы Кугерчен-Булек авылында Весила Нургалиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-22.— 10-11 б.б.

187. Кырлау узене. 1998 нче елда Авыргазы районы Нугазак авылында Лилия Хисметуллина язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-23.— 5-7 6.6.

188. Каравыл тау. 1998 нче елда Авыргазы районы Нугазак авылында Лилия Хисметуллина язып ¡алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-23.—10 6.

189. Каравыл тау (вариант). 1998 нче елда Ярмекей районы Сеярмет авылында ШеЬит Сиразевтан (1941 нче елгы) Алия Мехемметжанова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-55.— 10 6.

190. Каравыл тау (вариант). 1998 нче елда Учалы районы Ахун авылында укытучы Зилия Эхметовадан Милеушэ Мегесумова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-60.— 7-8 б.б.

191. КаЬермен чокыры. 1997 нче елда Кушнаренко районы Илек авылында Фенил Гереевтан (1928 нче елгы) Илдар Хейруллин язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-29.— 12 6.

192. Аклар тавы. 1997 нче елда Туймазы районы Темэнек авылында Гелнур Габидуллинадан Зелфия Хесенова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-30.—4 6.

193. Урда. 1998 нче елда Туймазы районы Карамалы-Гобей авылында укытучы Байсар Иманголовтан Алсу Сенегатуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-43.— 6 б.

194. Шерип тавы. 1997 нче елда Кушнаренко районы Карача-Елга авылында Бейгене Сеетовадан (192 Г нче елгы) Лилия Хемитова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-39.— 116.

195. Бузан тавы. 1997 нче елда Бишбулэк районы Каныкай авылында Зиннур Бурангуловтан (1930 нчы елгы) Рита Насыйрова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-41.— 8-9 б.б.

196. Эсен елгасы. 1998 нче елда Туймазы районы Карамалы-Гобвй авылында укытучы Байсар Иманголовтан Алсу Сенэгатуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-43.— 7 б.

197. Комиссарлар кабере. 1998 нче елда Туймазы районы Карамалы-Гобэй авылында укытучы Байсар Иманголовтан Алсу Сенвгатуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-43.— 8-9 б.б.

198. Урезикэй чишмосе. 1998 нче елда Борай районы Кешкелеу авылында Наилэ Шэяхмэтовадан (1916 нчы елгы) Айсылу Муллакаева язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-45.— 8-9 б.б.

199. Бикмэт чокыры. 1998 нче елда Шаран районы Чалмалы авылында Индия Кашаповадан (1941 нче елгы) Айгел Кашапова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-48.— 7-8 б.б.

200. Терезеле тау. 1998 нче елда Шаран районы Дурмэт авылында Нэзилэ Эхмадиевадан (1963 нче елгы) Айгел Кашапова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-48.— 10 б.

201. Пош карыш. 1998 нче елда Тетешле районы Ялгызнарат авылында Тимергали Исламовтан Финария Хесэнова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-49.— 5-7 б.б.

202. Кэсей тавы. 1998 нче елда Илеш районы Тыпый авылында ФэЬимэ Галиевадан (1925 нче елгы) Фенузе Шабаева язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-50.— 5-6 б.б.

203. Смак куле. 1998 нче елда Балтач районы Карыш авылында укытучы Асия Хариповадан (1945 нче елгы) Фенузе Садыйкова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-51.— 5-6 б.б.

204. Канлыкул. 1998 нче елда Кыйгы районы Майски авылында Габит Камаевтан (1921 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.—15-16 6.6.

205. Яукулмэк куле. 1998 нче елда Кыйгы районы Кандаковка авылында Равил Зарифуллиннан (1930 нчы елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.— 17-18 б.б.

206. Каншал тавы. 1998 нче елда Кыйгы районы Кандаковка авылында Мицлегел Закировадан (1931 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.— 19 б.

207. Урыс кумгэн жир. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Рэдул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.— 20 б.

208. Утэмеш. 1998 нче елда Кыйгы районы Кандаковка авылында Фатыйма Зарифуллинадан (1912 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.— 21-22 б.б.

209. Йосып авылыньщ «Шурэле» кушаматы алуы турында. 1998 нчеы*елда Кыйгы районы Иосып авылында Камил Гыйбадуллиннан (1909 нчы елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.— 23-25 б.б.

210. Элмекул. 1998 нче елда Кыйгы районы Султановка авылында Радул Гайфуллиннан (1941 нче елгы) Лилия Ахунова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-52.— 26 б.

211. Гайнетдин чокыры. 1999 нчы елда Чакмагыш районы Калмашбаш авылында Ходиче Галлвмова-Келимуллинадан Ирина Насыйрова язып алган.БДУТФКФФ.— С.6.-54.— 6-7 б.б.

212. Солдат именлеге; 1999 нчы елда Чакмагыш районы Калмашбаш авылында Хэдича Галлвмова-Калимуллинадан Ирина Насыйрова язып алган.БДУТФКФФ.— С.6.-54.— 8-9 б.б.

213. Исакай кулы. 1998 нче елда Ярмакай районы Тубэн Карамалы авылында Эсма Галлэмовадан Алия Мехэммэтжанова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-55.— 9 б.

214. Иске йорт. 1998 нче елда Илеш районы Иске Куктау авылында Манкия Мулламохамматовадан Айлия Хэмидуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-47.— 9 б.

215. Эптерэу иннеге. 1998 нче елда Илеш районы Иске Куктау авылында Мэнкия Мулламехемметовадан Айлия Хэмидуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-47.— 10 6.

216. Сафронов болыны. 1998 нче елда Шаран районы Ташлы авылында Идрис Фэхретдиновтан (1926 нчы елгы) Гелназ Абдуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-56.— 7 6.

217. Метри кичуе. 1998 нче елда Шаран районы Ташлы авылында Идрис Фэхретдиновтан (1926 нчы елгы) Гелназ Абдуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-56.— 8 б.б.

218. Чучактавы. 1998 нче елда Илеш районы Югары Яркой авылында ДиЬанур БаЬаветдиновтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-35.— 23-24 б.

219. Яркой тавы. 1998 нче елда Илеш районы Иштирэк авылында Кашбелгаян Ногмановтан Тацсылу Ногманова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-35.— 25-26 б.б.

220. Кызкала тавы. 1998 нче елда Краснокама районы Иске Мошты авылында Хэлэф Селихжановтан Фирая Селихжанова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-90.— 3-4 б.б.

221. Кукушкин тавы. 1998 нче елда Яцавыл район музее материалларыннан Гелчэчэк Эухэтова кучереп алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-57.—10-116.6.

222. Могай тавы. 1998 нче елда Яцавыл районы Айбулэк урта мэктэбе музее материалларыннан Гелчэчэк Эухэтова кучереп алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-57.— 12 б.

223. Гэрэй сазлыгы. 1996 нчы елда Туймазы районы Тукай авылында Хэж;эр Шафиковадан (1929 нчы елгы) Земфира Шакирова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-58.— 6-7 б.б.

224. Пашка болынлыГы. 1998 нче елда Туймазы районы Кэкребаш авылында Кашап Шакировтан Гелчэчэк Эхмэдиева язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-62.— 10 б.

225. Вели еремесе. 1998 нче елда Туймазы районы Квкребаш авылында Кашап Шакировтан Гелчечек Эхмэдиева язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-62.— 10 6.

226. Попов буа башы. 1998 нче елда Туймазы районы Кэкребаш авылында Кашап Шакировтан Гелчэчэк Эхмэдиева язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-62.— 11 б.

227. Габит тугае. 1998 нче елда Туймазы районы Кэкребаш авылында Кашап Шакировтан Гелчэчэк Эхмэдиева язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-62.—116.

228. Котып чокыры. 1998 нче елда Стэрлебаш районы Стэрлебаш урта мэктэбе музеенда укытучы М. Мехемметжанов кулъязмаларыннан Зелфия Латыйпова кучереп алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-61.— 12 6.

229. Поскын чокыры. 1998 нче елда Стерлебаш районы Стерлебаш урта мэктэбе музеенда укытучы М. Мехемметжанов кулъязмаларыннан Зелфия Латыйпова кучереп алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-61.— 13 6.

230. Иштуган тавы. 1996 нчы елда Туймазы районы Бишкурай авылында Мэулеветдин Сехебиевтан Зелфия Хафизова язып алган — БДУТФКФФ.— С.6.-71.— 9-10 б.б.

231. Сеет тавы. 1998 нче елда Илеш районы Урмет авылында Согъде ЯЬудинадан Рестем Хисаметдинов язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-70.— 6 6.

232. Геверле кыры. 1998 нче елда Илеш районы Урмет авылында Сегьде ЯЬудинадан Ростом Хисаметдинов язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-70.— 7 6.

233. Разия чокыры. 1998 нче елда Дуртейле районы Мескеу авылында Тензиле Хужинадан (1931 нче елгы) Дилара Феттехова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-72.— 8 б.

234. Солдат купере. 1998 нче елда Балтач районы Бигелде урта мектебе музее материалларыннан Фендус Фехретдинов кучереп алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-73.— 5 б.

235. Кала куле. 1998 нче елда Балтач районы Бигелде урта моктобе музее материалларыннан Фондус Фэхретдинов кучереп алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-73.— 6 б.

236. Япарай куышы. 1999 нчы елда Туймазы районы Карамалы-Гобэй авылында Фазлый Камалиев (1908 нче елгы) истолеклореннон Фонило Бойромова кучереп алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-44.— 9 б.

237. Бояр урманы. 1998 нче елда Шаран районы Ташлы авылында Канзи Фойзуллиннан Лилия Гафарова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-76.-6 6.

238. Коелы тау. 1998 нче елда Куергазы районы Тимербай авылында Голдор Галиева язып алган. Информаторы билгесез.— БДУТФКФФ.— С.6.-83.— 7-8 6.6.

239. Саклы булок чишмосе. 1998 нче елда Кушнаренко районы Охмот моктэп-лицее музее материалларыннан Люция Ситдыйкова кучереп алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-84.— 8-9 б.б.

240. Карагол тавы. 1996 нчы елда Туймазы районы Бишкурай авылында Моуловетдин Сохобиевтан Зелфия Хафизова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-71.— 6 6.

241. Кусок куагы. 1996 нчы елда Туймазы районы Бишкурай авылында Моуловетдин Сохобиевтан Зелфия Хафизова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-71.— 7 6.

242. Яугачы. 1996 нчы елда Туймазы районы Бишкурай авылында Мэулеветдинов Сехэбиевтан Зелфия Хафизова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-71.— 8 6.

243. Сугыш чокыры. 1998 нче елда Илеш районы Йонны авылында Рузил Мегьденовтан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-35.—24 6.

244. Салават чишмосе. 1998 нче елда Кыйгы районы Тубен Кыйгы авылында Шакир Низамовтан (1912 нче елгы) Айгел Фехрисламова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-53.— 12 6.

245. Эби патша юлы. 1997 нче елда Илеш районы Домой авылында Фэния Гобэйдуллинадан (1932 нче елгы) Гелнур Гайсина язып алган.— Б ДУ ТФКФФ.— С.6.-46.— 16 б.ТАРИХИ РИВАЯТЬЛЭР

246. Мариларны куу. 1998 нче елда Дуртейле районы Мескеу авылында Тензиле Хужинадан (1931 нче елгы) Дилара Феттахова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-72.— 9 б.

247. З^ир сату. 1998 нче елда Дуртейле районы Мескеу авылында Тензиле Хужинадан (1931 нче елгы) Дилара Феттахова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-72.— 10 б.

248. Кала тавы. 1998 нче елда Илеш районы Яца Куктау авылында Хебибрахман Кешбуллиннан (1910 нчы елгы) Рейле Нигметуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-91.— 4-5 б.б.

249. Кала тавы (вариант). 1998 нче елда Тетешле районы Акбулат авылында Нурзиде Мехэмметовадан язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-28.— 6-7 б.б.

250. Йолдыз тавы. 1998 нче елда Илеш районы Яца Куктау авылында Хебибрахман Кешбуллиннан (1910 нчы елгы) Рейле Нигметуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-91.— 6-7 б.б.

251. Баяр карт улеме. 1998 нче елда Илеш районы Карабаш авылында Сания Хажиевадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-35.-25-26 6.6.

252. Баяр карт улеме (вариант). 1998 нче елда Илеш. районы Карабаш авылында Сания Хажиевадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-35.— 27-28 б.б.

253. Баярньщ жир алганы. 1998 нче елда Илеш районы Карабаш авылында Сания Хажиевадан Тацсылу Ногманова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-35.— 29-30 б.б.

254. Батыр типкэн таш. Г998 нче елда Шаран районы Татцлы авылында Идрис Фехретдиновтан (1926 нчы елгы) Гелназ Абдуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-56.— 9 б.

255. Типтерлэрнец Бвлэкей тауга кучеп килулэре. Ярмэкей районы Свярмвт авыл китапханвсендвге туган як тарихына багышланган альбомнан Алия Мехэммэтжанова язып алган. — БДУТФКФФ.— С.6.-55.— 10 6.

256. Пугач белан Салават юлы. 1999 нчы елда Чакмагыш районы Чакмагыш 1нче санлы урта мвктэбенец туган якны ейрэну музее материалларыннан Ирина Насыйрова кучереп алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-55.-10-12 6.6.

257. Батырша чокыры. 1998 нче елда Балтач районы Карыш авылында Асия Хариповадан (1945 нче елгы) Фэнузэ Садыйкова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-51.— 7-8 б.б.

258. Илекэй карт. 1997 нче елда Балтач районы Эхмэт авылында Рейс Селеймановтан (1934 нче елгы) Гелсинэ Кэлимуллина язып алган.— БДУТФКФФ.—С.6.-40.— 13-14 б.б.

259. Каторжан юлы. 1997 нче елда Илеш районы Кызыл Байрак авылында Мэликэ Хеснуллинадан (1903 нче елгы) Акчэчэк Хеснуллина язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-34.— 8-9 б.б.

260. Хаккый турэ. 1998 нче елда Туймазы районы Мулла авылында Хажар Камалетдиновадан Светлана Хвкимова язып алган.— БДУТФКФФ.— С.6.-92.— 7-9 б.б.

261. Салават штабында. 1978 нче елда Кыйгы районы Юкэлекул авылында Кэбир Кирэевтан (1902 нче елгы) Т.Х. Хэйретдинова язып алган.— МПТД, IV.— С. 73; ТХИРЛ № 73.

262. Пугачев отрядлары. 1976 нчы елда Яцавыл районы Яцавыл касабасында Эмир Фатыйховтан (1931 нче елгы) Б.Г. Эхмотшин язып алган.— Фольклор.— С. 120; ТХИРЛ № 70.