автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен"

\ГЛШСКИН rOCVUljXniCinn.nl \>ЧП ч) пм^рпПМ N !

Диссертационный совсч по фи киофским илчьлм /Д 212 Зи 1 04/

11а правах копт п

Степанов Алексей 1 еор! иевич

Традиции коллективизма чувашского пароля как социокультурный феномен

09 00 11 - социальная философия

АВТОРЕФП'\ I

диссертации на соискание >чснои аепени кандидата философских на\'к

Чебоксары! "

Работа выполнена на кафедре философии н методологии на\ ки Чувашского государственного университета им ИН Ульянова

Научный ру ководитсль -Официальные оппоненты -

Веду щая организация -

доктор философских наук, доцент 3 С Белова доктор философских наук, профессор Г М Пурынычсва кандидат философских на\ к. доцент Р Я Яковлев Марийский государственный университет

Зашита состоится «27» июня 2003 г в 14 ч на заседании специализированного диссертационного совета Д 212 301 04 по зашито диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Чувашском государственном университете им И Н Ульянова по адрес) 428015 г Чебоксары. \ 1 Унинсрс1пс1ская 38а ia.ivi сонета кори 111

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Чувашского государственного университета им И Н Ульянова

(г Чебоксары. Университетская. 38а) Автореферат разослан «27» мая 2003 г

Ученый секретарь специализированного совета, доиент

ЮП К\ льков

59 fe

i9 ОБЩАЯ ХАРАКТНРИС1 И К А РАБО ГЫ

Актуальность темы исследования определена тем чю в эпо\> кризиса современной ку ¡ы\ры ведется активный поиск мировоззренческих основ жизни, на которых человек выстраивает свое индивидуальное бытие

Чувашская культура - одна и; древнейших и высокора витых культур мира Традиции кот юкштима как многогранное явление в духовной и матсриачьной жизни народа cocí а в uhoi значительную часть к\льт\ры наниона тыioi о сообщества Они отражают многовековой опыт п обшссшснн\ю пракгик\ людей, в своеобразной форме выражаю! их и.ico югию и мирово ¡зрение в разные исторические эпохи, позвошо! с\дить о различных формах активного отношения этнического соиихма к окружающем) миру

Под термином «традиционный ко / ¡ективизм » понимается вся совокупность социспьных отношении и резу /ьтатиа духовного и материи /ьного npou заоОства npout /(>?<?' исторических эпох, критически осваиваемых ра шиваеиьп и иаю ¡h немых всеми членам jmuoca в соответствии с конкретно-историческими задачами современности

Как общественные явления kottckiивистскис традиции выполняют многочисленные ф\нкпии познаватетьн\ю информативную. являясь средством пере kvih coima ibiioi о оиьпа m поколения к поколению Они кткже bi.iik'j iiisnoi иормапшт к> функцию, сформировав coöciвенные нормы и пенноеит распространяя их влияние на все сферы жшни относа Традиции также осуществляют отбор селекцию общественного опыта, закрепте-ние его в определенных формах Индивид становится личносп>ю в процессе овладения правилами традициями, элементами к\ ть-туры Поскольку культхра - нормативно рсг\лир\смая деяте п>-ность. она предстает как область проишодства ценностей А традиции, как элементы структуры к\тьтуры - руководят социальными изменениями, направляя и\ к реализации соииатьно значимых целей Традиции противостоят разрушительным тенденциям. поскольку содержат механизмы опредетсния ценностей в результате чего одни феномены цивилиюции имиощм«. ограниченное историческое шачснис \ ходят внебьпис фм ж включаются в сокровищниц\ к\ 1ы\ры л носа

РОС. НА -ЗОНАЛЬНАЯ

БУГ. "ПОТЕКА

2со5г г -Ví-ypr

Степень ртриботишкнти проб ¡ели,!

Какие традиция следу о относить к коллективным''1 Несомненно тс. которые связаны с коллективной деятельностью людей

Понятие "традиции" до недавнего времена употребляюсь без раскрытия его сущности, с чем тесно связана и исое-дуемая в настоящей работе проб ¡ема Этим термином мы обозначаем совокупность обычаев, порядков правки поведения прочно установившихся в той и~т иной группе населения, передаваемых от старшего поколения к ичадшему Сохранение и транаяция (сам этноним ¡рас!Мюп\ (ют) буквачьно означает 'передача" - главное усювие существования традиций) Таким образом традиционным аедует считать все аспекты обществе иного бытия подей которые преодо те /и барьеры естественного отбора, прош /и испытание временем

Вопрос об отношении к традиционном) наследию приобрел для человечества особенное значение в XX веке в связи с теми невероятными изменениями, которые пережила цивилизация на протяжении этого столетия В научной литературе пред-аавлен широкий спектр методологических и частнонаучных подходов к изучению традиционных явлений вообще и национальных в частности В трудах А К Алиева. Э А Баллера. И А Батикова В И Ловчу ка. П П Кампарса. Н М Зановича. М 1! К\ шжникова 11 С Сарсенбасьа. Д Н У грипоьича Я ]) Харашинскою Э 3 Фсизова. а также исследователей чувашских национальных традиций 3 С Беловой. Г Н Волкова В Д Дмитриева. В П Иванова. ГМ. Матвеева. В.И Любимова. А И Пструлина. А К Салмина и др основное внимание уделяется прежде всего описанию, систематизации, конкретному анализу многообразных традиционных установлений выявлению исторических, педагогических аспектов традиций

За рубежом проб тема традиций поднималась исторической шкотой права (Г Гуго. Ф Савиньи). в литературоведении (V] Мюпер). в кулы\рной антропологии (Дж Дьюи) в социальном дарвинизме (I Скснер) в позитивной социологии СЗДюрыейм) в исследованиях чикагской школы социологии (К Маьхейм А Тонной), в работах К Поппера

В современной философии традиционализма. сформировавшейся на базе теорий воли, действия экзистенциона п.hoi о страха. сущность традиций всс больше у вязывасчся с проб icmoh природного (естественного, истинного) бытия Зарубежные (Р Алляр. Т.Баркчардт. Р Генон. А Корбен. М Элиаде и др ) и отечественные (A J1 Андреев. АГ'Дугин, А А Зиновьев В Ю Катасонов. В А Кутырсв. А С Панарин. В Г! Трофимов Е П Челышев и многие другие) представители философии традиционализма заняли позицию зашиты этнической традиции как единственно адекватного средства для решения проблем'денационализации. унификации, стандартизации национальных сообществ.

Сучцествующая сегодня ттература охаатывами/ая пробчему традиционного национального бытия с основном характеризует различные аспекты сферу кучытры и быта оса вечности нравственного развития парода специфику его риту-а ¡ьно-церемониального комтекса своеобразие национа ¡ьного искусства В це юм же обзор научно-исаедовате /ьских работ по данной проблеме сеиде те ¡ьствует об односторонности изучения традиционной культуры чувашского парода и недоста-Iночной разработанности философского аспекта нес /едовштя национальных чувашских традиций

На шчие этого пробе ia и пос п >к и и> т носа/тс м о ы» бора темы «Традиции коллектива та чупаин кого народи как социокультурныи феномен»

В качестве непосредственного предмета исследования данной диссертации явились коллективистские традиции чу вашей как способ сохранения естественноприродной общественной и личной жизни этноса а объектом исс iедоваиия ciaio национальное социокультурное существование ч\вашскою народа

Цель диссертационного исследования: в ходе сиецп-атьного философского анализа бытия чувашской нации определить место и роль коллективистских традиций в с\дьбс народа Задачи исследования:

1 Определить онтологический а<дн:к1 ipa шшш

коллективизма как способа сохранения национа (ьно-к\ 1ы\рнои индивидуальности чувашей

2 Выявить особенности национального мировоззрения. являющегося квинтэссенцией чувашских общественных традиций

3 Охарактеризовать функциональна ю сущность коллективистских традиций

Методологи ческую основу исследования составили классические варианты методологии, включающие в себя принципы детерминизма, деятельного подхода к научному познанию социума и принцип историзма, обращенный к диалектическим законам развития социокультурной жизни общества Важнейшим принципом изучения является философско- , антропологический подход, в котором центральное место занимает учение о существовании человека как субъекта материального и духовного творчества, как центра традиционного бытия ( На различных этапах исследования для решения конкретных задач диссертант применяет данные наблюдения и факты, содержащиеся в научных трудах зарубежных и отечественных исследователей в области социальной философии, философской антропологии, традициологии. социологии, психологии, этнографии и педагогики

Научная новизна исс.1едования:

1 Определен онтологический образ коллективистского аспекта к национальной традиции как способ сохранения нацио-нально-культуриой индивидуальиосIи чувашей коллективистские традиции являются итогом определенной модели существования чувашей, выражают в наглядной форме способ приспособления этноса к окружающей социальной действительности, выясняют пути национального развития

2 Выявлены особенности национального мировоззрения - квинтэссенции чувашских общественных традиций Важнейшей отличительной чертой национального мировоззрения является приверженность коллективности как традиционному образу существования, выражающаяся в таких чертах нацио-начьного характера, как взаимопомощь, трудолюбие, национальная солидарность, стремление к справедливости

3 Определены специфические социальные фу нкции коллективистских традиций, важнейшими среди которых явля-

ются сигнификативная, парадигматическая и этнической идентификации

Положения, выносимые на ннциту:

1 Онтологический аспект традиционно!о коллективизма определяется как способ сохранения и развития личной и общественно-национальной жизни. ишигы cboci о социальною и этнического бытия Ощ\щения этнической индивид\а ibiiocm для малых наций являются нас\ шной необходимостью Осознание национальной индивид\ альности основывается прежде всего на понимании людьми общносш гратиционнои модепи поведения и культуры

2 Выявлены особенности ч\вашского национального мировоззрения - квинтэссенции общественных традиций Коллективистские традиции акк\м\тир\ют тысячелетний опыт и мудрость народа, отражают наибоюс значимые рсз\льтаты общественного развития Традиции ко пекгивизма итог кропотливой работы национа 1ьного интсттскта на протяжении значительного отрезка времени Они являются плодом длительных размышлений коллективного раз\ма о п\бина\ метафизических истин, о месте нации в окр\жающем мире Коттективизм есть важнейшая черта национатьного мировоззрения чгй^шей., в котором сосредоточиваются ценности национальной социальной философии Ценности ко пекшви ;мл ucei,i.a 6i.mii и ооаююь неприкосновенными и приориiciпыми в прс ician iciiiimx иаро ia

3 Установлены специфические ф\нкции ко.пскш-вистских традиций. об\словленных их экзистенциональной природой Сигнификативный аспект об\ словлен тем что коллективизм как способ освоения социального пространства представляет собой некий особенный смысловой мир. в котором создаются определенные ценности чстовеческого с\ шествования Парадигматический аспект заключается в сохранении и обеспечении нации и индивидов эталоном дтя осмысления различною рода социальных явлений Аспект идентификации мы рассматриваем. прежде всего, с этнической точки зрения пото\п что современный мир в значительной степени нивстирхет ч\вства этнической принадлежности а именно эю ччветво mis imcicm дтл малых наций насущной необходимое!ыо Необчо тмосiь лми-

чсской идентификации обусловливается потребностью индивида в привыкании к национальному способу существования

Теоретическая и практическая значимость исачедо-вапия состоит в том. что предложенный нами взгляд на коллективистские традиции чувашей как способ сохранения этнически-культурной индивидуальности и сетественносложившейся модели существования дает возможность по-новому взглянуть на многие социально-экономические и духовно-нравственные процессы. происходящие в современном обществе Данные этого исследования можно использовать при чтении основного курса философии, в том числе учебных курсов по темам «Теория социальности». «Духовная жизнь общества». «Общество и природа». «Философские основы экологического мышления». «Человек в социуме». «Социальные ценности, идеалы, традиции и нормы социального поведения» Материалы работы могут быть использованы для углубленного изучения различных аспектов культуры чувашей, в учебном процессе преподавания культурологии. в разработке специальных курсов, посвященных актуальным проблемам духовности

Апробация материалов диссертации проведена в процессе обсуждения на региональной научно-практической конференции. посвященной 80-летию Чувашской Республики (Чебоксары. 2000 г) и научных конференциях (Чебоксары. 1999. 2000. 2001. 2002 п ). на занятиях общегородского философского семинара (Чебоксары. 2000 г), в ходе участия в спецсеминаре в марте-апреле 2002 г. обсуждения на кафедре философии и методологии нау ки Чувашского госуниверситета

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения. двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии (258 источников) Общий объем работы составляет 148 страниц текста, набранного на компьютере

Основное содержание работы Во «Введении» обосновывается актуальность темы, дастся характеристика степени разработанности проблемы, определяются цель и задачи исследования, излагаются на\ чная новизна. основные положения, выносимые на защиту, показывается теоретическая и практическая значимость исследования и формы апробации работы

Первая глава - «Традиции коллективизма как предмет философского исследования» - посвящена мстодотогичсском\ анализу основных вопросов пробтемного поля градициошкл о национального коллективизма (сущность, генезис, формирование и трансляция)

Глава состоит из трех параграфов В первом параграфе «Сущность традиционного коллективизма как социокультурного явления» - рассматривается онтологический образ национального коллективизма в его смцностной характеристике Главной задачей этого раздела данной работы являе1ся вы ян :с-ние коллективистской сущности национальных фадиций чува-* шей во всех-их ипостасях, проявлениях, что представляется воз-

можным при рассмотрении упомянутого аспекта национального бытия на теоретическом уровне, и прежде всего на основе фи ю» софского осмысления Сущность - зто традиционная фитософ-екая категория, под которой понимается все то. что составляет суть вещи, совокупность се существенных свойств. с\6станиио-нальное ядро самостоятельно существующего сущею выражающегося в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия.

Под традиционным ко! ¡активом автор понимает такое объединение, которое об юдает с /ее)) 1011111 ми притоками

а) повторяе мость.

б) ск юОывается естественно и процеае органи¡ации и ин ни существования человека

в) важнейшей цечыо яв шется не обеспечение материа ¡ыюго " производства, а организация су)цествования че ювеческого объ

единения как механизма обеспечения м /ьтурным багажом

Традиционный ко / ¡ективизм зто такое?-.по южепт группового взаимодействия иодей которое сооерШип в себе во-первых, обязате /ьное системное ко / /ективное участие во тощающее в себе мыс т и чувства необхоои мые д /я осу щесЪю-ления общественных отношений во-вторых необходимости материального закреп /ения этих действий в-третьих превращение закрепленных действии в достояние ор\гих возрастных групп

Инстинктивная приверженноегь национально]о менталитета к коллективному образу существования является прямой

реакцией на проблем) сохранения самобытной сущности чувашского народа

Сущность коллективистского феномена невозможно раскрыть. не выяснив его субстанции и внутренней структуры Субстанцию традиций коллективизма чувашей образуют общественные отношения, причем именно те. которые связывают человеческий коллектив с историческим прошлым предметного и прежде всего духовного мира.

Структурная организация коллективистских традиций имеет определенный комплекс аспектов социального характера Во-первых, коллективизм является специфическим продуктом системных отношений в обществе Во-вторых, коллективистские традиции по своей природе сами являются разнообразными элементами общественных отношений В-третьих, развитие традиций подобного рода представляет собой уникальную для каждой национальной группы исторически складывающуюся систему отношений В-четвертых, коллективизм в традициях реализуется исключительно в системе общественных отношений

Традиционные коллективистские элементы мы можем опреде шть как национальный запас различного рода представлений о до чжном национальном бытии Отсюда вывод что ко 7 активистский аспект в традициях чувашского народа с пушит выражением общего в об/явственных отношениях

Относительная самостоятельность в развитии традиционного коллективизма проявляется в том. что все формы общественного сознания, входящие в состав традиции, прежде всего независимы в самом процессе отражения ими действительности, так как они. во-первых, отражают разные стороны объективного мира. и. во-вторых, передают объективную реальность по-разном\ каждая своими собственными путями и средствами

Философская сущность коллективистских традиций зактючается в том. что они обеспечивают чеювека чувством осмыс ¡енности бытия Коиективизм, обусловченный национальным духом народа есть объективная форма самодостаточного пути нации в процессе исторического развития

Национальная традиция koi /ективизма единственный источник народной апы чувашей, она является ummvhhou системой нацнона/ьного бытия чувашского народа, неосознанным

инстинктом национального спасения от moma /ыюи cmanditp

тизации__

Во втором параграфе - «Духовно-антропологические корни коллективизма» - дастся анализ проблемы генезиса и развития коллективистских традиций в истории социальной общности (народа) По мнению диссертанта, определяющей проблемой, исследуемой в данном параграфе, является нахождение ответа на вопрос зачем человек творит традицию коллективного существования и зачем она творит человека''

Формы существования того или иного явления hhkoi ui не исчерпывают собой все возможное для полной рсали?ации сущности рассматриваемого явления Тем не менее, формы существования явления и его сущность в принципе не могут не соответствовать друг другу Коллективистский аспект в культурной традиции человека не может с\ шествовать .вопреки его природе, а природа людей составляет т\ их с\ щно^т.ь. которая сама по себе реализуется в их существовании, каковым бы оно ни было ■■

На начатьных этапах че ювеческои истории когда речь и мыипение не были развиты традиция omcvmcmooea ia в отношениях господствовав животный инстинкт при зывающии к копективному существованию антропоидов как единственному средству выживания а ус юанях cvpoeou-'dem тенте/ыкк тн те ко'пективистскин аспект во тикает как непре<)виденныи незст шифрованный результат субъективной деяте ннюсти

Тысячелетний процесс антропосоциогенеза завершился формированием человека современного типа Масса эволюционных факторов стимулировала духовный прогресс, что легло в основу специфических потребностей человеческого коллектива заставила людей намеренно выработать систсм\ к\льт\рных mo¡" ' поведенческих моделей, цель которых - сохранение духовного и материального опыта социума Решающее обстоя-тсньство óiя выявления различий тех и т иных яв/енни существующих в обществе, закчючается в том что всякое установ-чение (норма идея, правичо) до/жно иметь своего авпюра-испон/ите/я Б этом варианте ко i leumieum поменяется а сческтвие самоотчет твого выбора ипнк н.ного авторитетно-

го пи ¡а и представляет собой результат намерений, существенно обусловленный способностями субъекта

В обоих аучаях аксиомой формирования кочнективиз.ма является субъективная деятельность чечовека. но в одном сиу-чае - это результат контролируемой деятельности соотношении с субъективными целями, желаниями, устремлениями, волей и т д. а в другом - происхождение ко иективизма обуслов лено человеческой деятельностью опосредованно

Наше исследование предполагает раскрытие связи коллективизма с субъективно-человеческим фактором, каковым является процесс возникновения и удовлетворения потребностей Основой теории потребностей является уяснение индивидом и коллективом в целом рациональных типов отношений, при этом потребности могут и не включаться непосредственно в поведен-чсскую цепочку. но в неявном виде побуждать к определенным формам деятельности Анализируя че ювеческие потребности в колчективном бытии, мы предпагаем к юссифицировать их ае-дующим образом социатьные - 'определяющие' в проблеме создания и особенно сохранения ко / /ективистских нача /. и физические - "сопутствующие в этом вопросе При этом, основываясь на представлениях О чувашской национальной ментальное™. необходимо отметить, что удовлетворение физического аспекта существования человека ни в какой мерс не сказывается на потребности чувашей в коллективном бытии Это явление не может быть объяснено социально-экономическими условиями Но все станет более ясным, если предположить наличие у человека определенного рода инстинкта, толкающего его к общению с другими, себе подобными Положение о биологической недостаточности человека перекликается с тезисом, согласно которому человек обладает специфической конституцией своего организма, заранее природой приспособленной для ку льтурной формы его существования

Копективизм является порождением совокупности социальных национальных родственных, производственных свяжи ¡юдей Духовно-антропологические корни коллективистских традиций чувашей за к чочаются в совокупности причин, среди которых и хозяйственная деятельность человека, и удовлетворение его потребностей в социа ¡ьно-духовном. в самоиденти-

фикации сампю/теграцт/ индивнд\а /ы/ого п щестповання с, общекопективное в обретении кровно-роОс таенной нацио-нспьной идентичности

В третьем параграфе - «Социальные функции коллективистских традиций» - раскрывается их роль в жизни общества и народа Подчеркивается, что природа ко.псктивистско1 о аспекта в национальных традициях чувашей не может считаться раскрытой до тех пор. пока не будут изучены прежде все: о-их социальное предназначение и функции Считаем, что социаль-н\ю функцию коллективистские традиции выпотнякл имманентно. являясь объективным элементом системы общественных отношений •

Сущность социальной функции на наш взгляд заключается в приобщении индивида к традиционному общественно-коллективному опыту, в формировании его личности как органического элемента социума В этом смысчс выдетяются стс-дующие аспекты социализирующей ф\нкции сш нификативный парадигматический и идентификационный

Сигнификативный аспект кот/ективизма обусюв/ен тем что традиционный копективизм как способ освоения со-циспьного пространства представ'/яет cotfbft некий особенный смысювой мир, в котором создаются опреде к'нные ценности че /овеческого существования

Парадигматический ас пек/?/ (греч ¡м/пк/еич//// оори и i/j зак ночается в сохранении и обеспечении нации и инОнв/Юоа образцовым эталоном diя раз шчного рода поступков и их осмыс-чения

Аспект идентификации мы рассматриваем прежде всего с этнической точки зрения и выносим его на исс /едование потому, что современный мир с его гюба тетего-унификаторскими тенденциями развития в значите /ы/ои степени нивелирует чувство этнической принад /еж ности а именно это чувство яв/яется д/я испых копии насущной нсобхоои-мостыо Этническая идентичность основывается прежпе (него на осознании группой людей общности национа /ьного npo/tc-хоноения принад /е ж ности своего постоянного места прими-ааиия к данной территории историчес / ого про/и /ого и настоящего нации восприятие роОного языка и ю /ытры

Эстетическая сторона ко / ¡ективистских тради-ций поовооит человека к правы плюму пониманию и восприятию национального во всех его проявлениях Важнейшей особенностью эстетической стороны традиционного обряда являлось то, что он всегда находился под контролем художественного общественного вкуса Само существование коч ¡активных традиций бы по бы невозможным без общности переживаний группы людей

Коллективизм чувашей - это своеобразная пропедевтика национального духа, удерживающего человека в самой жизни, даже вопреки непониманию индивидом смысла своего существования Таким образом, коллективистская традиция бытия представляется нам в качестве последнего рубежа сопротивления угрозе этнического существования

Коллективистские обычаи и традиции являются определяющими элементами общественной жизни Их характерной особенностью является то. что они затрагивают всю систему общественных отношений, с чу жат способом освоения человеком социсиьной действительности Критерием социспьной ценности коччективистских обычаев и традиций выступает их соответствие прогрессивным тенденциям общественного бытия Именно это обспюяте ¡ьство определяет их значение, место и рочь в жизни народа

Вторая глава - «Традиционный коллективизм чувашского народа и его отражение в национальном сознании» - представляет системный анализ традиций национального коллективизма их социально-историческую ретроспективу, исследование современного состояния и определение их места и роли в духовном обновлении бытия чувашского этноса

Первый параграф - «Формирование и трансляция традиций нового коллективизма» - посвящен проблемам сохранения традиционного коллективизма в условиях пространственно-временной трансмиссии

Решение этого вопроса видится именно в контексте генезиса человеческого сознания в целом, в попытке рассмотреть и опреде1ить как в процессе формирования традиционного постепенно выделялась и становилась гаковой именно эта форма В жестоких ус човиях первобытности чечовек как биоло-

гнческий вид и выработанные ни социа ¡ьные явления име т возможность выжить чишь в том сп'чае ее т бы смог ¡и <и,¡работать механизмы сохранения своей целостности Формированас рос) дарственных институтов и все возрастающая эксп ¡уата-ция ими рядовых членов общества привечи в конечном итоге к тому что большинство рядовых жите ¡ей государства стаю все бочее нуждаться в поддержке своих земчяков V чувашей эта потребность стимучирова ¡ось еще и иионациона ¡ьным характером государства Все эти факты способствова ¡и и со действовачи формированию и укрепчетио ко / ¡ективистских традиций как главных традиции чувашского этноса

Традиционный коллективизм возникает и формируется как элемент социальной механики, обеспечивающий максималь-н> ю выживаемость этнического сообщества

Существуют рефлексы, восприятие которых вызывает \ других острейшее желание, жгучую потребность в повторении того же действия В этой связи необходимо отметить что чг ваши быт изначально екчонны к разчичного рода ку ¡ьтурным заимствованиям, в том чис ¡е и V других народов Подражание можно считать одним из основных путей в кучьтуриом развитии Подражание адаптирует индивида к образам и нормам традиций инициирует реакг\ии всего коч ¡ектива создает групповые эмоции

Важнейшую роль и фансляпни фа ищни и I кшнои мо делью для подражания у ч\вашей ив 1ялись старики, которых в особенных случаях могли заменить глава дома мать семейства наговорщик, знахарь, повитуха В среде односельчан старики изначально располагали неограниченными возможностями вну -шения своим землякам традиционных постулатов При этом, сами того не ведая, использовали все приемы современной психологии и блестяще реализовывали их в своей практике Проявление восприимчивости к внушению под влиянием коллектива во многом объясняется коллективистской природой бытия ч\-вашей

Новый традиционный коч ¡е/.тивн л/ принявший с современных условиях формы с зе мчячес та» тесным образом свяли/ со всеми сферами жизни и деяте /ыюсти иода'I Зем ¡ячее пи,а призваны хранить и преумножать нациста ¡иную ¡ьт\р\

формировать национа /ьное и гражданское самосознание, обогащать национальное общечеловеческим, а общечеловеческое национальным. ибо каждый народ ищет и находит в общечепо-веческом ценности, которые соотносятся с его национального ку ihmypoñ Механизмы коллективной активности или психологической восприимчивости способствуют становлению системы коллективной эмоциональности, которая поддерживает чувство причастности человека к собственно-национальной традиции бытия Идентичность психических реакций обеспечивает национальной группе большую социальную сплоченность. Процесс наложения вновь поступающей информации на прошлый опыт реализуется на уровне бессознательных внутрипсихических актов Для чувашей прожить жизнь в рамках национальной традиции - это значит прожить ее правильно, прожить по-чувашски

Во втором параграфе - «Коллективистские начала в традициях чувашского народа как отражение мировоззрения этноса» - рассматриваются смысл и специфика национального менталитета как конкретной духовной сущности, являющейся основой чувашского способа существования. Мы исходим из того, что коллективное бытие - не проду кт беспочвенного воображения отдельных индивидов национальной группы, а итог кропотливой работы национального интеллекта в целом на протяжении значительного отрезка времени, плод длительных размышлений коллективного разума о глубинах метафизических ис] ин. о достойной жизни людей Философский анализ традиционного коллективизма позволяет понять, что и как воспринимает этнос в целом, непрерывно находясь в процессе взаимодействия с окружающей его природной и социальной средой

Квинтэссенцией чувашской коллективистской традиции яв ¡яется ее мировоззренческое ядро, обозначаемое как "чаваш-iax" и vt ' 7айах чаваш" Суть этого ядра с нашей точки зрения. выражается в народной этической программе совершенства личности сиче тп (буквепьный перевод семь бюгосюве-нии гпи семь добродете ¡ьных заповедей) Pea тзещия 'семи благое ювений' на протяжении веков являюсь священной цечыо системы национального существования

Большое влияние на эволюцию и структурирование миропонимания чувашей оказали их национальная языческая рели-

iия ислам и православное чриелнанаво И 1еото;ии рсинин оказалась очень близка той ангропо юг ическон и д\ човной ре-апености в рачках которой формировалось бьпие нации

Важнейшей от /ичите /ьнои чертой нациста /ьно.-о мн ровопрения чувашей напнется их приверженность ко / /ективно сти которая проявляется во многих чертах иациона /ьного \а ростера, таких как mpvdomoOue «заимопрмо/ць гостеприим (.тсо чувство долга, оцениваемых самими чувашами и н\ c<nt ov.'ii как поюжите 1ьные То/ько наииона/ышя сп юченное ни, еоинство и солидарность могт обеспечить чувашам шторнчс с ко с выживание Принципы нациста/ьнои языческой и права с иеной христианской ре тгии. провозг юшавшие uóeu равенства справедливости и сплоченности все\ ч /енов ре тгиознон об-¡чины освящачи общественно-нравственную oLuoev совместного ьопективного бытия

Ко i/ектнвизм яв/яется важнейшей чертой нациина/ь ного мировоззрения чувашей своеобразной квинт л сенииеи цен-i истей национспьнои социа iьнои фи юсофин <• ювнон ее тчннон ппошеОшен многочисленные испытания и сформировавшейся с pa''t-ах многообразной историиргсско-еараna'tcкои цивн /изацип е..н пейшим инструментом сохранения традиционных ю п,т\р-ььх ценностей нации

В параграфе третьем «Особенное i и чиннигеш о ко i И'Кпшизмя и их преле i ан.щ'ижк i ь и иаииопа.и.ном фоны-, лоре» - рассматривается проб icviu наииона iuioi о прекив к ння о коллективизме как об общее ¡венном идеале

ПоО социалъно-национа/ьно- общественным идеа юм мы по-.имае.м представление о некоем совершенном и жепаемо при-сг,емом д'/я всего этноса социа ¡ьном институте существоаа t'U?

Национальным социальным идеа юм явтяс!ся юл обра; совершенного общества, колорый. с точки фения большинства ^ленов этнической группы. в наибольшей степени сообраз\ется с представлениями о высшей спраьелливосли и наил\чшим общественным устройством

Мы имеем в вид\ го прс iciaBKiaie напии об и км ки вне зависимости от времени и ^опиа п.но-ткономич^а oí обстановки всегда одно и ло же 1 мен он uocíu на конт/нп o¡,

зируется представ /ение о общественном идеале чувашей это идея социальной справедливости, которая может быть практически реализована только в рамках коллективного бытия

В понятие «справедливость» чуваши вкладывали и вкладывают осмысление и оценку событий и действий личности с точки зрения исторически сложившихся представлений о правильном порядке вещей, т с таком, который соответствует народным представлениям об истине В этой связи понятие «справедливость» для чувашей очень созвучно понятию «равенство» Таким образом, справедливость у чувашей воспринималась как социальная категория Идея справедливости является связующим духовным звеном человека с дру гими людьми

Стремление национального духа к социально совершенному общественному устройству, мечты о счастье нашли воплощение в национальных, волшебных и бытовых сказках чу -вашей В них замечательная, счастливая, беспроблемная жизнь коллективным сознанием чувашей связывалась не только с деятельностью выдающихся героев-правителей, но и с активной жизненной позицией простого человека, с его трудолюбием, приверженностью коллективным интересам

Общественный идеал чувашский народ усматривал в сохранении коллективистского бытия и национального единства, с чем связывал утверждение нравственности и разума в отношениях между людьми, чго в свою очередь приводит к решению социально-экономических проблем нации Культурное самосовершенствование личности и этноса в целом - это обеспечит нации социальный мир и всеобщу ю гармонию Нация не может и не должна абстрагироваться от тех традиционных устремлений. которые в разные исторические эпохи определяли сущность национальных идеалов г1увашское же традиционное ко пективистское сознание предпо шгает. что тчность вбирает в себя всю по /ноту интересов чужтх индивидуа ¡ьностен выходит из состояния изоляции и отчуж-денности и аужит основой общественного преображения в цеюм

Таким образом, многовековая история чувашского этноса. его фиюсофские взгляды свидете /ьствуют о том что даже в кризисные д/я национального бытия периоды ценности ксп /ективизма всегда быт и остаются неприкосновенными и

приоритетными в представ ¡ениях народа об общее таенном б юге

В «Заключении» подводятся итоги диссертации. форм> -лируются основные выводы, предлагаются темы дальнейшею исследования проблемы

ОСНОВНОЕ СОДКРЖАНИКДИСЧ ЕР ГЛ'имИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ' АВТОРА:

1 Сущность коллективистского аспекта в традициях ^нашей//Сб науч тр молодых ученых и специалистов/Чу ваш \н-т Чебоксары. 2002 С 23 - 27

2 Антропологические корни коллективистских традиций // Проблемы научного и вненаучного познания Чебоксары Изд-во Чуваш ун-та.'2003 С 97 - 101

3 Коллективистские начала в традициях чувашского народа как отражение мировоззрения этноса // Социально-экономическое развитие Чувашии теория и практика Сб на\ч ст к 155-летию И Я Яковлева/ЧГПУ Чебоксары 2003 С 42 50

Традиции коллективизма чувашского народа как социоку льту рный феномен Автореферат Формат 60\84/16 Ьу мага писячая Уел печ л 1 Тираж 100 экз Заказ № 3 18

1Ь".гтеИ)СПВ0 Чувашского гос\дарствснши о чниперсиппа им И Н У шяновл 428015. г Чебоксары Мо^копский проспект _ 15

/ /

РНБ Русский фонд

2005-4 12889

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Степанов, Алексей Георгиевич

Введение.

Глава I. Традиции коллективизма как предмет философского исследования.

§1. Сущность традиционного коллективизма как социокультурного явления.

§2. Духовно-антропологические корни коллективизма.

§3. Социальные функции коллективистских традиций.

Глава II. Традиционный коллективизм чувашского народа и его отражение в национальном сознании.

§1. Формирование способов трансляции традиций коллективизма.

§2. Коллективистские начала в традициях чувашского народа как отражение мировоззрения этноса.

§3. Особенности чувашского коллективизма в национальном фольклоре

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Степанов, Алексей Георгиевич

Актуальность темы исследования

Чувашская культура - одна из древнейших и высокоразвитых культур мира. Значительную интересную часть культуры национального чувашского сообщества составляет коллективизм как многогранное явление в духовной и материальной жизни народа. Традиции в ней отражают многовековой опыт и общественную практику людей, в своеобразной форме выражают их идеологию и их коллективное мировоззрение в разные исторические эпохи. Они позволяют судить о различных формах активного отношения этнического социума к окружающему миру, среде, в его извечном стремлении преобразить природу в интересах социального прогресса нации. Без знания народной традиции едва ли возможна успешная работа по изучению и развитию природы человеческих способностей.

Социальная реальность XX века показала, что исторический процесс обусловлен не только экономической и политической сферами, но и воздействием традиционных культурных структур общества. В связи с этим обстоятельством в социально-философских исследованиях все чаще стали обращаться к понятию «традиция» - подразумевая под ним повторяющиеся свойства всех сфер жизни людей, передаваемых от поколения к поколению.

Неопределенность научного смысла понятия «традиционный коллективизм» и одновременно теоретическая и практическая значимость исследования этого феномена для развития современной социальной философии с очевидностью демонстрирует актуальность избранной темы исследования.

В результате введения понятия «традиционный коллективизм» в сферу категорий социальной философии, последняя обретает «живой» человеческий коллектив с его идеалами и духовными проблемами. Социально-философское исследование проблем традиционного коллективизма позволяет выйти на своеобразие мировоззренческих основ при разработке программ социального и экономического реформирования общества. Без национальной традиции нация как особая духовная целостность с собственным самосознанием не существует. В аспекте культурной традиции народа самосознание это факт самоидентификации, без которой не может быть осознание самоценности своей культуры. С этой точки зрения проблема национального традиционного коллективизма -это вопрос этнической выживаемости чувашей.

Важнейшей из закономерностей, действующих на протяжении всей истории мировой человеческой цивилизации, является степень приверженности личности и нации к той или иной традиции. Каждый следующий этап становления цивилизации в процессе исторической эволюции отрицает предыдущий, при этом включает в себя его позитивное содержание. Человечество, осуществляя прогрессивное движение вперед, не создает каждый раз заново свою материальную и духовную культуру, а опирается на ранее достигнутые результаты. Вследствие этого невозможно вычеркнуть из истории ни один из её этапов, так как каждая предшествующая фаза развития оказывает воздействие на последующую. Влияние это настолько велико, что без формирования традиционного мировоззрения, модели поведения, способа производства и т. д. на ранних стадиях становления и развития человеческой цивилизации не было бы возможным современное экономическое, политическое, социальное, интеллектуальное и научно-техническое состояние цивилизованного сообщества.

Сущность традиции в развитии мировой цивилизации состоит в неразрывном единстве наследования и использования накопленных прошлыми поколениями культурных ценностей, их критического анализа, творческой переработки на основе качественного анализа этих ценностей.

Рассмотрение коллективистического аспекта в национальных традициях в общесоциологическом плане, с одной стороны, предполагает критику тех теорий, которые абсолютизируют историческую преемственность, ее выдающуюся роль в развитии цивилизации, с другой - социологическую сущность нельзя исследовать без критики тех взглядов, которые вообще сводят на нет значение исторической преемственности.

Являясь общесоциологической закономерностью, традиции становятся не только действующим лицом на всех этапах исторического процесса, но и приобретают особенные черты в условиях становления и развития государственных и общественных институтов. Исследование этих особенностей на современном этапе общественного развития российской и чувашской государственности важно как салю по себе, так и для выявления специфики традиций на достигнутом к настоящему времени уровне развития цивилизации.

Главнейшая задача национальных традиций чувашского народа заключается в формировании всесторонне развитой личности, гармонирующей с обществом. Идеальный человек - по представлениям чувашей - это человек общественный, экстраверт, человек высоких морально-нравственных качеств с совокупностью материальных и духовных богатств, человек, освоивший культурные ценности своих предшественников.

Изучение проблемы традиционного коллективизма в практической жизни позволяет решить ряд важных задач при становлении нового человека, улучшить разностороннюю деятельность социальных институтов и частично снять барьер непонимания между представителями разных социокультурных общностей, освободиться от негативных этностереотипов, воспитать толерантность мышления, обогатиться духовным опытом прошлых поколений.

Как общественные явления, коллективистские традиции выполняют мно гочисленные функции: воспитательную, информативную, являются средством передачи социального опыта от поколения к поколению. Развитие традиций обусловлено их коммуникацией с другими элементами культуры. Они выполняют также нормативную функцию, сформировав собственные нормы и ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности этноса. Традиции также осуществляют отбор, селекцию общественного опыта, закрепление его в определенных формах. Индивид становится личностью в процессе овладения правилами, традициями, элементами культуры. Поскольку культура -нормативно регулируемая деятельность, то она предстает как область производства ценностей. А коллективистские традиции, как элементы структуры культуры - руководят социальными изменениями, направляя их к реализации социально значимых целей. Традиции подготавливают происходящие в обществе изменения и сдвиги, создавая специфические механизмы, обеспечивающие регуляцию поведения человека. Это может быть непосредственное регулирование в форме табу или косвенное, осуществляемое посредством предписания некоторых действий, символизирующих те или иные ценности и требования общества. Традиции коллективизма противостоят разрушительным тенденциям, поскольку содержат механизмы определения ценностей, в результате чего одни феномены цивилизации, имеющие ограниченное историческое значение, уходят в небытие, другие включаются в сокровищницу культуры этноса.

Извлекая из традиционных ценностей прошлых эпох сконцентрированную в них творческую энергию нации, энергию труда и интеллекта, люди имеют возможность превратить её в своё сегодняшнее достояние и, более того, сделать активной силой для рывка в будущее. Освоение традиционного прошлого, таким образом, есть необходимое условие и важнейшая предпосылка для порождения будущей национальной культуры, для формирования самодостаточных членов нации. В этом смысле европейская языческая и христианская культуры па протяжении всей истории цивилизации являли человечеству два разнополюсных состояния мировоззрения: во-первых, оптимизм как ощущение превосходства и величия над природой и варварской, нехристианской средой и, во- вторых, пессимизм как осознание неизбежности духовной и антропологической катастрофы. В XXI веке к этим явлениям прибавляются проблемы технического засилья. Сливаясь, эти потоки создают настроение негарантированного бытия, порождают экзистенциональный страх, становящийся неотъемлемым фоном существования современного человека. На смену культурно-духовному, традиционному состоянию человека идет его тотальная технологизация, выражающая торжество глобализма и беспочвенности.

Распространение ценностных ориентаций "западного образа жизни" с его культом индивидуального успеха грозит полным разрывом с национальными традициями чувашей, для которых понятие "коллективизм", "общность" на протяжении веков были основными в организации бытия. Существование без традиций есть отказ от собственной истории, от векового культурного опыта как органической части всечеловеческого социума. Чувашская коллективистская направленность традиций наделяет общечеловеческие ценности гораздо большим статусом и влиянием на повседневность, чем индивидуалистическая западная, уповающая на частноличный интерес. Забвение традиционного способа жизни вызвало колоссальный всеобщий экономический, культурный, нравственный регресс российского общества в целом и чувашского в частности, культурно-историческое сознание которых подвергается непрерывным атакам евроатлантических или турано-тюркских идеологов.

Чувашский этнос и его традиционное коллективистское бытие - этот гностический ракурс в видении рассматриваемой проблемы, на наш взгляд, эври-стичен и актуален. На основе философского анализа традиций коллективизма чувашского народа мы предлагаем собственное видение проблемы сохранения чувашского этноса в культурном и антропологическом смыслах.

Степень разработанности проблемы

Какие традиции следует относить к коллективным? Несомненно те, которые связаны с коллективной деятельностью людей.

Вопрос об отношении к традиционному наследию приобрёл для человечества особенное значение в XX веке в связи с теми изменениями, которые пережила цивилизация на протяжении этого столетия. В научной литературе представлен широкий спектр методологических и частнонаучных подходов к изучению традиционных явлений вообще и национальных в частности. В трудах А.Т. Абдынасыровой, Э.А. Баллера, И.Р. Галиулина, М.Н. Гармаевой, В.И. Ловчука, П.П. Кампарса, М.Н. Кулажникова, В.Д. Плахова, Н.Н. Рахлее-вой, Ю.А. Серебряковой, И.В. Суханова, Д.Н. Угриновича, Э.З. Феизова, а также исследователей чувашских национальных традиций, как Г. Н. Волкова, В. Д. Дмитриева, П. В. Денисова, В.М. Ермакова, В.П. Иванова, Н.А. Исмукова, В.К. Кириллова, Л.П. Куракова, Г.М. Матвеева, А.В. Маслихина, В.Н. Любимова, А.И. Петрухина, Г.М. Пурынычевой, А.К. Салмина и др. основное внимание уделяется прежде всего описанию, систематизации, конкретному анализу традиционных явлений, выявлению исторических, педагогических аспектов традиций.

За рубежом проблема традиций поднималась исторической школой права (Г.Гуго, Ф.Савиньи), в социальном дарвинизме (Г.Спенсер), в позитивной социологии (Э.Дюркгейм), в исследованиях чикагской школы социологии (К.Манхейм, А.Тойнби).

Современная философия, исповедующая различные теории действия, эк-зистенциоиального страха, сущность традиций все больше увязывает с проблемой природного (естественного, истинного) бытия общества. Зарубежные (Р.Алляр, Т.Баркхардт, Р.Генон, А.Корбен, М. Элиаде и др.) и отечественные (Л.Л.Андреев, А.Г.Дугин, А.А.Зиновьев, В.Ю.Катасонов, В.А.Кутырев, А.С.Панорин, В.П.Трофимов, Е.П.Челышев и др.) представители философии традиционализма заняли позицию защиты этнической традиции как единственно адекватного средства для решения проблем денационализации, унификации, стандартизации национальных сообществ, как средство ответа на инстинктивную потребность людей сохранить свою этническую отличность. Огромный вклад в развитие отечественной традициологии внесла башкирская школа эт-нофилософии, представленная научными работами JI.C. Абдилиной, Ф.С. Га-лимбековой, В.Ф. Даминдаровой, З.Я. Рахматуллиной и многими другими.

Национальная самобытность чувашей, их традиция бытия нашли отражение в материале, собранном на протяжении многих столетий русскими и иностранными исследователями. Значительный вклад в науку сделали своими трудами по этнографии народов Среднего Поволжья Г.Ф.Миллер, В.Н.Татищев, И.И.Лепехин, П.С.Баллас, Н.П.Рычков. Проблемами национальной самобытности чувашей русская научная общественность особенно заинтересовалась в XIX веке. В работах С.М.Михайлова, А.А.Фукс, В.А.Сбоева, И.Н.Смирнова, Н.И.Золотницкого, В.К.Магницкого, И.Красноперова, А.Рекрьева, М.А.Александрова, Н.Н.Поппе даны описания религиозных воззрений, психологического состояния, материальной и духовной культуры чувашей. Изучению и собиранию лингвистического и этнографического материала по истории чувашей посвятили свою научную деятельность такие русские ученые начала XX века, как Н.В.Никольский, Н.И.Ашмарин, С.Ф.Ташкин.

Но в существующей сегодня литературе нет специальных исследований, охватывающих проблему традиционного национального коллективизма в ее целостности. Она в основном характеризует различные аспекты: сферу культуры и быта, особенности нравственного развития народа, специфику его ритуально-церемониального комплекса, своеобразие национального искусства. В целом же обзор научно-исследовательских работ по данной проблеме свидетельствует об односторонности изучения традиционной культуры чувашского народа и недостаточной разработанности философского аспекта исследования национальных чувашских традиций.

Наличие этого пробела и послужило основанием для выбора темы: «Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен».

В качестве непосредственного предмета исследования данной диссертации явились коллективистские традиции чувашей как способ сохранения естественно-природной, общественной и личной жизни этноса, а объектом исследования стало национальное социокультурное существование чувашского народа.

Цель диссертационного исследования: в ходе специального философского анализа бытия чувашской нации определить значение коллективистских традиций в судьбе народа.

Задачи исследования:

1. Определить онтологический аспект традиций коллективизма как способа сохранения национально-культурной индивидуальности чувашей.

2. Выявить особенности национального мировоззрения, которые отражаются в чувашских общественных традициях.

3. Охарактеризовать специфические социальные функции коллективистских традиций.

Методологическую основу исследования составили философско-антропологический подход, структурно-функциональный метод. В качестве эмпирического материала привлекались сведения из истории, социологии, этнографии, фольклористики, литературы, религии, психологии, педагогики.

Научная новизна исследования:

1. Определен онтологический образ коллективистского аспекта в национальной традиции как способ сохранения национально-культурной индивидуальности чувашей: коллективистские традиции представляют собой итог определенной модели существования нации, выражают в наглядной форме способ приспособления этноса к окружающей социальной действительности, выявляют пути национального развития.

2. Выявлены особенности национального мировоззрения. Важнейшей отличительной чертой национального мировоззрения является приверженность коллективности как традиционному образу существования, что проявляется такими качествами национального характера, как взаимопомощь, трудолюбие, национальная солидарность, стремление к миру и взаимопониманию.

3. Обнаружены специфические социальные функции коллективистских традиций, важнейшими среди которых являются: социально-ценностиая, пара-дигмальная и этнической идентификации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Онтологический аспект традиционного коллективизма определяется как способ сохранения и развития личной и общественно-национальной жизни, защиты своего социального и этнического бытия и является реальной возможностью противостоять унифицированной культуре «цивилизации потребления». Осознание национальной индивидуальности для малых наций первостепенно основывается на понимании людьми общности своего происхождения, принадлежности своего места проживания к данной территории, восприятии языка, традиционной модели поведения и культуры.

2. Определены особенности чувашского национального мировоззрения. Коллективистские традиции аккумулируют тысячелетний опыт и мудрость народа, отражают наиболее значимые результаты общественного развития. Традиции коллективизма - итог кропотливой работы национального интеллекта на протяжении значительного отрезка времени, плод длительных размышлений коллективного разума о глубинах метафизических истин, о месте нации в окружающем мире. Коллективизм является важнейшей чертой национального мировоззрения чувашей, в котором сосредоточиваются ценности национальной социальной философии. Ценности коллективизма всегда были и остаются неприкосновенными и приоритетными в представлениях народа.

3. Установлены специфические функции коллективистских традиций, обусловленных их экзистенциональной природой. Социально-ценностный аспект обусловлен тем, что коллективизм как способ освоения социального пространства представляет собой некий особенный смысловой мир, в котором создаются определенные ценности человеческого существования. Парадигмаль-ный аспект заключается в сохранении и обеспечении нации и индивидов эталоном для осмысления различного рода социальных явлений. Аспект идентификации мы рассматриваем, прежде всего, с этнической точки зрения потому, что современный мир в значительной степени нивелирует чувства этнической принадлежности, а именно это чувство является для малых наций насущной необходимостью. Необходимость этнической идентификации обусловливается потребностью индивида в привыкании к национальному способу существования.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что предложенный нами взгляд на коллективистские традиции чувашей как способ сохранения этнической, культурной индивидуальности и естественно сложившейся модели существования дает возможность иначе взлянуть на социально-экономические и духовно-нравственные процессы, происходящие в. современном российском (в том числе и чувашском) обществе. Материалы этого исследования можно использовать при чтении основного курса философии, а также учебных курсов по темам: «Теория социальности», «Духовная жизнь общества», «Общество и природа», «Философские основы экологического мышления», «Человек в социуме», «Социальные ценности, идеалы, традиции и нормы социального поведения». Данные работы могут быть использованы также для углубленного изучения различных аспектов культуры чувашей, в учебном процессе преподавания культурологии, в разработке специальных курсов, посвященных актуальным проблемам духовности.

Апробация материалов диссертации проведена в процессе обсуждения на региональной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Чувашской Республики (Чебоксары, 2000) и научных конференциях (Чебоксары, 1999, 2000, 2001, 2002), на занятиях общегородского философского семинара (Чебоксары, 2000), в ходе участия в спецсеминаре в марте - апреле 2002 года, обсуждения на кафедре философии и методологии науки Чувашского госуниверситета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги в исследовании проблемы коллективизма в национальных традициях чувашей и социально-философскому осмыслению, можно подчеркнуть следующее.

Рубеж XX-XXI веков оказался роковым в многовековой истории России и Чувашии. В который раз в своей национальной истории чувашский народ вновь переживает ответственный период. Именно сегодня решается вопрос, каким будет его главный экзистенциональный выбор, сумеет ли он сохранить свою национальную особенность, язык, культуру, традицию, важнейшие элементы, которые оказались сегодня на грани разрушения. Исходя из существа произведенного анализа, мы можем утверждать, что коллективизм как традиционная форма бытия является тем инструментом, с помощью которого чувашский народ сумел в сложных исторических условиях сохранить свой духовный потенциал и который в современном мире, может быть, считается единственным средством продлить жизнь своему национальному «Я». Коллективизм чувашей - это иммунная система национального бытия от опасности ликвидации под прессом тотальной стандартизации. Бытие народа, его традиции, культура всегда требуют пристального внимания, так как они являются главными условиями истинной жизни народа, основой достойного существования нации и залогом ее будущего.

Чувашский коллективизм, выросший из глубины национальной духовности, на протяжении веков влиял на стратегическое направление выбора нацией исторического и культурного пути развития. Более того, именно традиционное коллективное бытие, облеченное в декоративно-обрядовые формы, создавало и определяло сам исторический выбор из предложенных жизнью альтернатив. Этот выбор становится тем целесообразнее, чем больше определяется историей нации, ее исторической и культурной спецификой, ее духовностью и традицией. Потеря или ликвидация традиционной составляющей общественного бытия есть потеря и ликвидация исторического потенциала нации. Этнос перестает быть субъектом истории там и тогда, где и когда перестает быть субъектом духовно ориентированного развития, когда ему становится нечего объективировать в формах своего исторического творчества. Вместе с утратой традиций в историческое небытие уходит и нация, их породившая. И, наоборот, этнос, который способен творить свою традицию и через ее объективацию - свою историю, способен на этой основе неизбежно превратиться в нацию. Таким образом, ни одна нация не может вырваться за пределы своей национальной традиции без угрозы того, чтобы не перестать быть нацией вообще. Более того, традиция материальная и духовная и особенно коллективистский аспект в ней в конечном счете делает нацию нацией. Сущность коллективистских традиций нации заключается в ее культуре, антропологических корнях и идеальных представлениях этноса и проявляется в детерминирующем воздействии прошлого на настоящее. Традиционный коллективизм выражает жизнь нации в прошлом, настоящем и будущем. Несмотря ни на какие катаклизмы и испытания, традиционный коллективизм каждый раз служил средством возрождения народного духа, который находил в них свою веру и надежду, истину и смысл бытия. Традиционный коллективизм всегда выступал судьбоносным центром национального бытия, обеспечивающим преимущественность и постоянство непреходящей и всегда относительно ровной самой себе антропологической духовной реальности.

Сами исходные причины становления коллективистских традиций чувашей заключаются в сумме начальных факторов, среди которых и хозяйственная деятельность человека, и удовлетворение его социально-духовных потребностей в гарантированном бытии, в желании социальной самоидентификации, интеграции индивида в общество, в обретении кровнородственной этнической идентичности.

Сущность социальных функций коллективизма заключается, прежде всего, в том, что в нем содержатся смыслы, удерживающие нацию в самой жизни даже вопреки непониманию отдельными индивидами сути своего существования. Традиционный коллективизм является важнейшим элементом национальной самоидентификации, механизмом стабилизирующего воздействия на общественные отношения внутри этноса. И главная социальная функция коллективистских традиций - это особенный способ самосохранения этноса в полинациональном мире.

Традиционные ценности, передающиеся в многообразии форм и средств, среди которых коллективные обладают наибольшим потенциалом воздействия, обеспечивают перманентность существования высшей национальной идеи. Таким образом, коллективизм, несомненно, является важнейшей чертой национального мировоззрения чувашей, своеобразный квинтэссенцией ценностей социальной философии нации, главной величиной, прошедшей великие испытания, сформировавшейся в рамках своеобразной истории. Коллективизм — это важнейший инструмент чувашского этноса в деле сохранения традиционных культурных ценностей.

Коллективистский аспект в национальной традиции чувашей является тем этническим общественным идеалом, под которым понимается представление о некоем совершенном и желаемо приемлемом для всей нации социальном институте существования.

Сегодня чувашскому народу в качестве бытийственной парадигмы предлагается иная модель развития, где приоритет отдается несвойственным чувашам индивидуалистическим мировоззренческим установкам и духовно-душевной ориентации, особенному цивилизационному стандарту, где экономический успех является сомодовлеющим. Однако весьма сомнительно, чтобы в обозримой исторической перспективе в пределах российской (в том числе чувашской) цивилизации представления о личном богатстве как главном критерии достоинств личности приняли доминирующее положение. Дело в том, что высший смысл пребывания человека в этом мире связывается не с телом, а с духом, с тем, что дает возможность обрести гармонию, покой души уже в земной жизни, через такое ее проживание, каждый акт которого неотделим от правды жизни, заключенной в идеальных представлениях. Богатство, не сопряженное с нравственностью, - известный объект осуждения в пределах чувашской духовности. По этой причине правильному чувашу чрезвычайно важно, чтобы душа его была спокойна. И это спокойствие обеспечивает традиционное коллективное существование нации. Исходя из этого, мы можем утверждать, что чувашская культура, сформировавшаяся на базе народных традиций, достаточно развита духовно для того, чтобы базировать свое бытие на собственном духовно-культурном пространстве на основе собственной традиции бытия.

Опыт преобразований свидетельствует о том, что политику реформ невозможно успешно осуществить без учета базовых ценностей и привычного уклада жизни народа: нельзя создать сколько-нибудь серьезных и перспективных планов преобразования общества, развивать его культуру, философию, методологию образования. Программа преобразований должна ориентироваться не столько на прогнозируемое будущее, сколько исходить из прошлого и настоящего своей национальной истории. Она должна опираться в том числе и на собственный исторический опыт, критически осмысливая все негативное и бережно взращивая все ценное. Следуя позитивным аспектам традиции, нация получает возможность сохранить свою культурную и идеологическую суверенность. В национальной традиции заключен истинный источник народной силы, мужества, цивилизационного выбора, стабилизирующей организации жизни. Возвращение к традиции и ее духовным ценностям и идеям - это возможность обретения социальной самодостаточности, достойного возвращения в свою национальную среду обитания.

Безусловно, предпринятое исследование не есть предложение единственно правильного пути национального спасения. Несомненно, что оно не претендует на всестороннее и полное освещение поставленной проблемы и далеко не полностью исчерпывает всей ее сложности и многообразия. Многие затронутые в работе проблемы требуют более углубленного их изучения.

Становление нового общественного образа традиций как способа обеспечения гарантированного бытия человека и нации представляется существенным на серьезном теоретико-методологическом уровне разработки проблемы чувашского национального идеала во всех его сущностных аспектах - политическом, социальном, нравственном, эстетическом и т. д.

Более детализированного изучения требует вопрос об особенностях чувашского типа мышления. Заслуживает также внимания проблема выявления сущности чувашской культуры (политической, правовой, философской), которая, как мы полагаем, должна стать предметом отдельного философского осмысления.

Думается, что углубленный анализ намеченных вопросов позволит нарисовать более целостную картину бытия чувашской традиции в единстве всех ее моментов. Накопление теоретического материала по этим проблемам имеет, на наш взгляд, большое значение в оптимизации практических аспектов процессов духовного воспитания, мировоззренческого и этико-эстетического просвещения народа в современных условиях.

133

Список научной литературыСтепанов, Алексей Георгиевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулина Л.С. Социальная экология этноса как фактор его возрождения. -Уфа: Изд-во Башк.ун-та, 2001. - 192 с.

2. Александрова Н.А. Чуваши и черемисы. М.: Первая женская типография Е. Гербенъ, 1899. -40 с.

3. Архангельский Л.М. Нравственные идеалы молодежи. М.: Знание, 1970. — 16 с.

4. Архангельский Л.М. Племя, народность, нация как исторические формы общности людей. М.: Высш. шк., 1961,- 40 с.

5. Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности. М.: Мысль, 1974.-221 с.

6. Архангельский Л.М., Нестеров В.М. Труд и мораль. Свердловск: Кн. изд-во, 1961. - 128 с.

7. Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Знание, 1978. - 64 с.

8. Архипов Д.А. Чуваши в Константинополе. Казань: Типография A.M. Петрова, 1903.-28 с.

9. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М.: Наука, 1981. - 144 с.

10. Ахметьянов Р.Г. Сравнительное исследование татарского и чувашского языков. М.: Наука, 1978. - 248 с.

11. Ашмарин Н.И. Болгары и чуваши/ЧГИГИ. Чебоксары, 2000. - 142 с.

12. Ашмарин Н.И. Основы чувашской мимологии: (О подражательных словах в чувашском языке). Казань: Изд. чуваш, нац. организации, 1918. - 10 с.

13. Ашмарин Н.И. Отголоски золотоордынской старины в народных верованиях чуваш. Казань: Изв. Сев.-вост. археол. и этнограф, ин-та, 1921. -Т.2.-128 с.

14. Ашмарин Н.И. Сборник чувашских пословиц. Чебоксары: Чувашиздат, 1925.-56 с.

15. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Казань: Изд-во Наркомата по просвещению ЧАССР, 1928. - 335 с.

16. Багдасарова А.Б. Социально-философские аспекты формирования этнона-ционального сознания и самосознания. Ставрополь: Изд-во Ставр.ун-та, 1997,- 326 с.

17. Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М.:-Наука, 1987. - 322 с.

18. Бахтин М.М. Автор и герой: к философским основам гуманитарных наук. -СПб.: Азбука, 2000.

19. Бжалава И.Т. Психология установки и кибернетика. М.: Наука, 1966.250 с.

20. Бжалава И.Т. Установка и механизмы мозга. Тбилиси: Мецниереба, 1971.- 195 с.

21. Бехтерев В.М. Избранные произведения: Статьи и доклады. М: Медгиз,-1954,- 528 с.

22. Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. М.: Наука, 1994.-399 с.

23. Бехтерев В.М. Гипноз, внушение, телепатия. М.: Мысль, 1994. - 366 с.

24. Бехтерев В.М. Основы учения о функциях мозга. СПб.: Типография Сой-кина, 1907. - 291 с.

25. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 468 с.

26. Болгары и чуваши: Сб. ст./НИИЯЛИ и Э. Чебоксары, 1984. - 159 с.

27. Буянов B.C. Научное мировоззрение: социально-философский аспект. М.: Политиздат, 1987.-206 с.

28. Буянов М.И. Внушение и женщины. М.: Изд-во рос. об-ва медиков-литераторов, 1994. - 160 с.

29. Вебер М. Избранные произведения. ~М.: Прогресс, 1990. 804 с.

30. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

31. Волков Г.Н. Пансофия К.Д. Ушинского и национальное образование. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1994. - 44 с.

32. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1998.-350 с.

33. Волков Г.Н. Судьба патриарха. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1998. -350 с.

34. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1974. - 376 с.

35. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1966. -341 с.

36. Воробьев Н.И. Этногенез чувашского народа по данным этнографии // Советская этнография. 1950. - №3, 66-73 с.

37. Галимбекова Ф.С. Проблема ценностей в современном российском обществе. Уфа: Изд-во Башк.ун-та, 2000. - J42 с.

38. Галлиулин И.Т. Народные традиции в становлении и развитии этнического самосознания. Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1999. - 218 с.

39. Генинг В.Ф., Халипов А.Х. Ранние болгары на Волге. М.: Наука, 1964. -201 с.

40. Григорьян Б.Т. Философская антропология: Критический очерк. М.: Мысль, 1982.- 188 с.

41. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М.: Политиздат, 1973. -319 с.

42. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Рус. яз., 1998.-Т. 1.-711 с.

43. Даминдарова В.Ф. Роль народных традиций в нравственном формировании личности. Уфа: Изд-во Башк.ун-та, 2000. - 329 с.

44. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш: Историко-этнографические очерки. Чебоксары: Чувашиздат, 1959. -408 с.

45. Денисов П.В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1972.-477 с.

46. Денисюк Н.П. Традиции и формирование личности. Минск: Изд-во Белорус, ун-та, 1979. - 136 с.

47. Дилигенский Г.Г. Проблемы теории человеческих потребностей// Вопр. философии. 1976. -№ 9.-30 -43 с.

48. Димитриев В.Д. История Чувашии в XVIII в. (до крестьянской войны 1773 1775 г.г.). - Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1959. - 531 с.

49. Димитриев В.Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству НАНИ ЧР. - Чебоксары, 2001. - 118 с.

50. Димитриев В.Д. Навеки с русским народом. К 425-летию добровольного вхождения Чувашии в состав Русского государства. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1976.-80 с.

51. Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1993. -446 с.

52. Долгушин М.И. Традиции как феномен социокультурного наследия.-Пермь: Изд-во Перм.ун-та, 2000. 320 с.

53. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1995. - 352 с.

54. Ермаков В.М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания. Чебоксары: ВВРЦ «Ассоциация содействия вузам», 1996. - 160 с.

55. Егоров В.Г. Современный чувашский литературный язык в сравнительно-историческом освещении. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1971. - 204 с.

56. Земляницкий Т. Чуваши. Казань: Центральная типография, 1909. - 22 с.

57. Золотницкий НИ. Лингвистические заметки о названиях Булгар, Биляр и Моркваши/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1994. - 56 с.

58. Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. Киев: Довира, 1994. -255 с.

59. Иванов В.П. Расселение и численность чувашей/ ЧРИПКРНО. Чебоксары, 1922.-71 с.

60. Иванов В.П. Чувашский этнос: проблемы истории и этнографии/ ЧГИГН. -Чебоксары, 1998. 154 с.

61. Иванов В.П. Этническая история чувашей (происхождение и формирование чувашского народа)/ ЧРИПКРНО. Чебоксары, 1992. - 67 с.

62. Иванов Л.А. Современный быт и культура сельского чувашского населения. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1973. - 124 с.

63. Ильин И.А. О грядущей России: Избр. ст. Нью-Йорк; Свято-Троицкий монастырь и корпорация «Телекс джорданвилл», 1991. - 367 с.

64. Ильин И.Е. Социология молодежи: социальный и духовный облик/ ЧГИГН. Чебоксары, 1999. - 90 с.

65. Исмуков Н.А. Проблемы культуры в курсе исторического материализма/ МГПИ им. В.И. Ленина.-М., 1980.-214 с.

66. Исмуков Н.А. Специфика социального познания/ ИФ АН СССР. М., 1984.-257 с.

67. Исмуков Н.А. Сер юрри (Песнь земли). Стихи и поэмы. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1990. - 182 с.

68. Катасонов В.Ю. Великая держава или экологическая колония? М.: Мол. гвардия, 1991. - 222 с.

69. Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. Основные/этапы этнической истории. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. - 484 с.

70. Кириллов В.К., Кирилова Т.В. Система образования Чувашской Республики и ее развитие: Конспект лекций/ Чуваш, ун-т. Чебоксары, 1995. - 56 с.

71. Кириллов В.К. Социально-психологические проблемы самосовершенствования личности. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1994. - 268 с.

72. Ковалев А.Г. Воспитание ума, воли и чувств у детей. Минск: Нар. асвета, 1974.-143 с.

73. Ковалев А.Г. Коллектив и социально-психологические проблемы руководства. 2-е изд., доп. М., 1978. - 279 с.

74. Ковалев А.Г. Курс лекций по социальной психологии. М.: Высш. шк., 1972.- 176 с.

75. Ковалев А.Г., Мясищев В.Н. Психологические особенности человека.— Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1957. Т. 1 -264 с.

76. Ковалев А.Г., Б.А.А. Психология и педагогика самовоспитания. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1958. - 90 с.

77. Ковалев А.Г. Психология личности. 2-е изд. М.: Просвещение, 1965. -288 с.

78. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск: Нар. асвета, 1980.-256 с.

79. Ковалевский А.П. Чуваши и болгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана. — Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1954. -63 с.

80. Комиссаров Г.К. К этнографической карте Козьмодемьянского, Цивильско-го, Чебоксарского уездов/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1993.

81. Красноперов М. Самарские чуваши// Мысль. 1884. -№5. - 6 с.

82. Кудряшов Г.Е. Атеизм и молодежь. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1968. — 127 с.

83. Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности: Опыт исто-рическо-этнических и конкретно-социальных исследований генезиса. Эволюция и отмирание религиозных пережитков чувашей. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974. - 355 с.

84. Кудряшов Г.Е. Пережитки религиозных верований чувашей и их преодоление. -Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1961. 164 с.

85. Кузнецов И.Д. Очерки по истории чувашских крестьян. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1957. - 343 с.

86. Кузнецов И.Д. Чувашия на путях коммунистической цивилизации. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. -35 с.

87. Куликов В.Н. Психология внушения: Учеб. пособие/ ИвГУ. Иваново, 1978.-79 с.

88. Кульков Ю.П. Мировоззрение и естественнонаучное познание: Монография. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1993. - 140 с.

89. Кульков Ю.П. Фундаментальное научное понятие репрезентной мировоззренческой информации: Текст лекций/ Чебоксарский институт экономики й менеджмента (филиал СПбГТУ). Чебоксары, 2000. - 30 с.

90. Кураков Л.П. Интегрированное образование: истоки и итоги. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2000. - 600 с.

91. Кураков Л.П. Концепция социально-экономического развития Чувашской Республики: В 2 кн. М., 1997. - 412 с.

92. Кураков Л.П. Ориентиры обновления: заметки ученого и политика/ АН ЧР. Чебоксары, 1995. 196 с.

93. Кураков Л.П. Прометей из чуваш: размышления о выполнении завещания И.Я.Яковлева. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1999. - 132 с.

94. Любимов В.Н. Социалистические преобразования Советской Чувашии. — Чебоксары: Чувашгосиздат, 1955. -232 с.

95. Магницкий В.К. Беловояжская ярмарка: Этнографические материалы. Казань: Губернская типография, 1873. - 5 с.

96. Магницкий В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры: собраны в некоторых местностях Казанской губернии В.Магницким. Казань: Казанский Духовный Синод, 1881. - 267 с.

97. Магницкий В.К. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде: Этногаф. сб. Казань: Типография губернского правления, 1888. - 118 с.

98. Магницкий В.К. Об ирихах у чуваш/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1994. - 12 с.

99. Магницкий В.К. Чувашские языческие имена. Казань: Типография императорского университета, 1905. - 101 с.

100. Магницкий В.К. Школьное образование и некоторые черты религиозно-нравственной жизни чуваш Ядринского уезда/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1994. -Юс.

101. Матвеев Г.Б. Материальная культура чувашского народа. Чебоксары, 1991.-50 с.

102. Мирфусалова А.Д. Экологические традиции народов севера. Якутск: Изд-во Якут.ун-та, 2000,— 332 с.

103. Митрохин Л.Н. Религии нового века. М.: Сов. Россия, 1985. - 157 с.

104. Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993.-414 с.

105. Митрохин Л.Н. Христианская «наука жизни». -М.: Росполитиздат, 1961. -128 с.

106. Михайлов С.М. Избранные труды/ ЦНТИ. Чебоксары, 1996. - 72 с.

107. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов/ НИИ при Совете Министров ЧАССР, 1972. 423 с.

108. Михайлов С.М. Чувашские свадьбы/ Гос. ист. музей. М., 1984. - 38 с.

109. Морозова Т. Манилов + Лысенко = Российский реформатор// Москва. -1994.-№ 6. 123-125 с.

110. Никольский Н.В. Взгляд чуваш на воинскую повинность. Казань: Центральная типография, 1905. - 20 с.

111. Никольский Н.В. Конспект о грамматике чувашского языка. Казань: Типография университета, 1919. - 15 с.

112. Никольский Н.В. Конспект по истории народной музыки у народностей Поволжья. Казань: Первая государственная типография, 1920. - 69 с.

113. Никольский Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань: Третья типография губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, 1919. - 90 с.

114. Никольский Н.В. Краткий конспект по этнографии чуваш/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1994,- 113 с.

115. Никольский Н.В. Творчество чуваш: Сказки. Предания. Пословицы. Загадки/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1994. - 5 с.

116. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках: Ист. очерк. Казань: Типография императорского университета, 1912. - 416 с.

117. Никольский Н.В. Этнографические заметки о чувашах Козьмодемьянского уезда Казанской губернии. РНБ, 2000. - 81 с.

118. Никольский Н.В. Этнографический очерк Мальковича, писателя конца XVIII века о чувашах/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1994. -33 с.

119. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма: критический анализ теоре-тическо-методической концепции. М.: Наука, 1977. - 279 с.

120. Парыгин Б.Д. Общественное настроение. -М.: Мысль, 1966. -327 с.

121. Парыгин Б.Д. Социально-психологический климат коллектива: пути и методы изучения. Л.: Наука, 1981. - 192 с.

122. Парыгин Б.Д. Что такое социальная психология? JI.: Знание, 1965. - 39 с.

123. Петров М.К. Историко-философские исследования. М.: Росспэн, 1996. -512 с.

124. Петров М.П. О происхождении чуваш, Чебоксары: Чувашгиз, 1925.-117 с.

125. Петрухин А.И. Мировоззрение и советский фольклор. Чебоксары: Чуваш книгоиздат, 1971. -223 с.

126. Петрухин А.И. Народная мудрость о религии. Чебоксары: Знание, 1970. -28 с.

127. Петрухин А.И. Народная поэзия о патриотизме советских людей в годы Великой Отечественной войны. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1971. - 18 с

128. Петрухин А.И. Рост национальной культуры и устно-поэтического творчества чувашей. — Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. 120 с.

129. Платон. Сочинения: в 3 т./ Под ред. А.Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1970. -Т. 2.-611 с.

130. Платонов К.И. Слово как физиологический и лечебный фактор: Вопр. теории и практики психотерапии на основе учения И.П.Павлова. М.: Медгиз, 1962.- 532 с.

131. Плахов В.Д. Социальные нормы: философские основания общей теории. -М.: Мысль, 1985.-253 с.

132. Плахов В.Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. - 220 с.

133. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихоло-гии. М.: Мысль, 1974.-487 с.

134. Рахлеева Н.Н. Биофилия и традиционная этика якутов. Якутск: Изд-во Якут.ун-та, 2000. - 162 с.

135. Рахматуллина З.Я. Традиции башкирского этноса (философский анализ). — Изд-во Башк.ун-та, 2000. 350 с.

136. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. -М.: Нар. гвардия, 1972. -223 с.

137. Салмин А.К. Духи требуют жертв: система традиционных чувашей. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1990. - 164 с.

138. Салмин А.К. Жертвенные дары у чувашей/ ЧГИГН. Чебоксары, 1996. -149 с.

139. Салмин А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, 1994. - 339 с.

140. Салмин А.К. Праздники и обряды чувашской деревни/ НАНИ ЧР. Чебоксары, 2001.-47 с.

141. Салмин А.К. Предводители обрядов у чувашей. Чебоксары: Руссика, 1997.-79 с.

142. Салмин А.К. Религиозно-обрядовая система чувашей/ НИИ при СМ ЧР. -Чебоксары, 1993. 210 с.

143. Салмин А.К. Сказка. Обряд. Действительность. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1989,- 140 с.

144. Сбоев В.А. Заметки о чувашах (письма к редакции Казанских губернских ведомостей). Казань. - 255 с.

145. Сбоев В.А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях/ ЦГА ЧР. Чебоксары, 1992.

146. Сергеев Т.С., Зайцев Я.Н. История и культура Чувашии. Важнейшие события, даты: Учеб. пособие. Чебоксары: Изд-во «Чувашия», 1995. - 79 с.

147. Сергеев Т.С. Социалистическая культура Чувашии. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1984. - 160 с.

148. Симонов П.В. Междисциплинарная концепция человека. М.: Знание, 1989.-63 с.

149. Симонов П.В. Происхождение духовности. -М.: Наука, 1989. 350 с.

150. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981. - 215 с.

151. Сироткин М.Я. Константин Васильевич Иванов. Чебоксары: Чувашгос-издат, 1955. - 31 с.

152. Сироткин М.Я. Очерки дореволюционной чувашской литературы. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1967. - 239 с.

153. Сироткин М.Я. Чувашский фольклор. Очерк устно-поэтического народного творчества. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. - 132 с.

154. Скворцов М.И. Русско-чувашский общественно-политический словарь. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1973. 152 с.

155. Скворцов М.И. Русско-чувашский разговорник. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1989.-153 с.

156. Скворцов М.И. Русско-чувашский словарь,- Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1992.- 190 с.

157. Смирнов А.П. Волжские булгары/ Гос. ист. музей. М., 1951. - 276 с.

158. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976.-216 с.

159. Тард Ж. Законы подражания. СПб.; 1892. - 370 с.

160. Ташкин С.Ф. Инородцы Приволжско-Приуральского края и Сибири. Казань: Чуваш, отд-ие гос. изд-ва, 1922. - 190 с.

161. Токарев С.А. Ранние формы религии. -М.: Политиздат, 1990. -620 с.

162. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука, 1964. -399 с.

163. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. -573 с.

164. Третьяков П.Н. Памятники древнейшей истории Чувашского Поволжья. -Чебоксары: Чувашгосиздат, 1948. -73 с.

165. Третьяков П.Н. У истоков древнерусской народности. JL: Наука, 1970. -156'с.

166. Трифонов В.П. «Технологический детерминизм» и общественный прогресс. М.: Мысл, 1972. - 79 с.

167. Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Болгарии. М.: Наука, 1984.-213 с.

168. Федоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды: Очерки культуры и искусства народов евразийских степей и золотоордынских городов. М.: Искусство, 1976. - 227 с.

169. Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1973. - 180 с.

170. Феизов Э.З. Восприятие и реальность. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1992.- 120 с.

171. Феизов Э.З. Методология научного познания. Чебоксары: Изд-во Чуваш.ун-та, 2001. - 590 с.

172. Феизов Э.З., Соколов Е.Н. Мозг и психика: Атлас по психологии для студентов вузов, изучающих психологию и философию. Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 1991. - 158 с.

173. Феизов Э.З. Мозг, психика, физика. М.: Изд-во АНСССР, 1995. - 532 с.

174. Феизов Э.З. Философский анализ психофизической проблемы. Чебоксары, 2001412 с.

175. Фирсов Н.Н. Чтения по истории Среднего и Нижнего Поволжья. Казань: Гос. изд-во, 1920. - 136 с.

176. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 269 с.

177. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 429 с.

178. Фромм Э. Иметь или быть?-М.: Прогресс, 1990. -330 с.

179. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ACT - ЛТД, 1998. - 568 с.

180. Фукс А.А. Записки о-чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань: Типография императорского Казанского университета, 1840. - 329 с.

181. Худяков М.Г. К вопросу о происхождении чуваш: Изв. о-ва обследований и изучения Азербайджана. Баку, 1927. - 12 с.

182. Челышев Е.П. Национальная идея и национальный гимн// Москва. -1998,- №4,- 66-81 с.

183. Чуваши: Этническая история и традиционная культура/ Авт.-сост. В.П. Иванов, В.В. Николаев, В.Д. Димитриев. М.: ДИК, 2000. - 96 с.

184. Чуваши. Этнографическое исследование/ Сост. Н.И. Воробьев, А.Н. Львова, Н.Р. Романов, А.Р. Симонова. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1956. -407 с.

185. Чуваши в Оренбургском крае: Материалы науч.-практ. конф. Оренбург: Оренбургский печатный двор, 1998. - 84 с.

186. Чуваши: Современные этнокультурные процессы/ Сост. Р.А. Григорьева, Т.С. Гузенкова, В.П. Иванова. М.: Наука, 1988. - 238 с.

187. Чувашские легенды и сказки/ Сост. Е.С. Сидорова. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1979. -224 с.

188. Чувашские народные песни/ Перевод М. Павловой. М.: Музыка, 1974. -11 с.

189. Чувашские народные сказки/ Сост. П.Е. Эйзин. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1993.- 347 с.

190. Чувашские народные сказки/ Сост. Н. Данилов и А. Нечаев. М.: Дет. лит., 1975.- 127 с.

191. Шварц И.Е. Внушение в педагогическом процессе/ ПГПИ. Пермь, 1971. -304 с.

192. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: ВО «Наука», 1993. - 592 с.

193. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 574 с.

194. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академ, проект, 2000. -223 с.

195. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 2000.-414 с.

196. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. -432 с.

197. Элле К. Акатуй. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1935. - 44 с.

198. Юнг К. Аналитическая психология: Тавистские лекции, прочитанные 30 сентября 4 октября 1935 г. в Лондоне. - СПб.: МЦНИИТ «Кентавр», 1994. -136 с.

199. Юнг К. Душа и миф: шесть архитипов. М.: Порт-Рояль; ЗАО «Совершенство», 1997.-384 с.

200. Юнг К. Йога и Запад: Сборник. Львов; Киев: Инициатива AIRLAND, 1994.-230 с.

201. Юнг К. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.-255 с.

202. Юнг К. Психологические типы. М.: Алфавит, 1992. - 104 с.

203. Юнг К. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. - 317 с.

204. Юнг К. Современность и будущее. Минск: Университетское, 1995. - 60 с

205. Юнг К. Человек и его символы. М.; СПб.: Серебряные нити, ACT, Университетская книга, 1998. -621 с.

206. Яковлев И.Я. Духовное завещение чувашскому народу. Чебоксары: Чу-вашгосиздат, 1921.- 18 с.

207. Яковлев И.Я. Из переписки. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1989. - 317 с.

208. Яковлев И.Я. Краткая заметка об инородцах Волжско-Камского края в виду предстоящей первой всеобщей переписи населения Российской империи. -Симбирск: Типо-литография А.Т.Токарева, 1997. 11 с.

209. Яковлев И.Я. Письма. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1985. - 363 с.

210. Яковлев И.Я. Симбирская учительская школа и ее роль в просвещении чувашей. Чебоксары: Чу ваш Госиздат, 1959. - 126 с.

211. Allport G.W. Becoming. Basic Considerations for a Psychology of Personality New Haven, 1955.

212. Bergson H. Les Deux' Sources de la Morale et de la Religion. Paris, 1932.

213. Debus A. Man and Nature in the Renaissance. Cambridge, 1980.

214. Eisenstadt S. N. Tradition, Change and Modernity. New York, Sydney, Toronto: John Wiley, 1973.

215. Maslow A. Motivation and personality. New York. 1984.

216. Rudolph L.J. and Rudolph S.H. The Modernity of Tradition: Political Development in India. Chicago: University of Chicago Press, 1967.

217. Smuts J. Holism and Evolution. London, 1927.

218. Shils E. Political Development in the New States. The Hague: Monton, 1962.

219. Tajfel H., Turner J.C. The social identity theory of intergroup behavior // Psychology of intergroup relations. Chicago: Nelson-Hall, 1986. P. 7-24.