автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Традиции суфизма в башкирской литературе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиции суфизма в башкирской литературе"

ииЗОВ38Ю

На правах рукописи

ШАРАФУТДИНОВА ЛИЛИЯ РАГИТОВНА

ТРАДИЦИИ СУФИЗМА В БАШКИРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Специальность 10 01 02 - Литература народов Российской Федерации (башкирская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Уфа - 2007

о 7 ПТ]

003063810

Работа выполнена на кафедре башкирской литературы и фольклора ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный руководитель

член-корреспондент АН РБ,

доктор филологических наук, профессор

Баимов Роберт Нурмухаметович

Официальные оппоненты

доктор филологических наук, профессор Нургалин Зиннур Ахмадеевич кандидат филологических наук, доцент Надергулов Минлегали Хусаинович

Ведущая организация Стерлитамакская государственная социально-педагогическая академия

диссертационного совета Д - 212 013 06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Башкирском государственном университете по адресу 450074, г Уфа, ул Фрунзе 32, гл корпус

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета

Автореферат разослан «_» мая 2007 г

Защита состоится « »

2007 г в « » часов на заседании

Ученый секретарь диссертационного совета, —

доктор филологических наук, профессор<^-^'^ А А Федоров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования обосновывается тем, что исламская цивилизация, создавшая свой самобытный интеллектуальный мир и собственную интеллектуальную жизнь, вносит сегодня свою собственную лепту в увеличение доли социального и духовного бессмертия Идея бессмертия, которой проникнут ислам, есть сама социальная и духовная жизнь Но основной смысл идеи бессмертия заключается в одухотворении природы и общества, которое нашло отражение в суфизме, возникшего на исламской почве Суфизм своей гуманистической и свободолюбивой ориентацией оказал огромное влияние на ход развития философско-эстетической, социально-этической мысли на протяжении всего средневековья на Ближнем и Среднем Востоке, Урало-Поволжье, в том числе и в Башкортостане Привлекательность суфизма для широких слоев населения состоит в том, что путь интуитивного познания Бога сливается здесь с нравственным самоочищением личности, ее самосовершенствованием, направленностью на проблемы человека, его духовною мира, на его помыслы, намерения и восприятие жизни

В диссертации рассматривается эволюция и художественное отражение философской мысли суфизма, его поэтических традиций на формирование и развитие башкирской лшературы, в основном поэтической

В настоящее время очень важно определить новые направления литературоведческого поиска исходя из глубинных структур самой литературы, раскрыть ее специфику как вида художественного творчества

В связи с этим, одним из актуальных направлений современного литературоведения становится исследование историко-литературного процесса с точки зрения взаимодействия восточных, в том чиспе суфииских, и национальных традиции, позволяющее сочыать анализ общих закономерностей литературного развития с их индивидуально-творческим направлением

Степень рафабогапности проблемы В башкирском литературоведении уже имеются серьезные труды по проблеме суфизма, рассматривающие его генезис, историю формирования и распространения Еще во второй половине XX века А Харисов1 проанализировал историю формирования и развития суфизма и суфийской литературы в художественном наследии башкир На примере творчества башкирских суфииских поэтов, таких как Л каргалы, X Салихов, Ш Заки, он показал наличие канонической позтики, свойственной традиционной суфийской

'Vipncou Л II Jim epai j рнос iijl ic;iik. б дшкирско! о народа Уфа Башк кн изд-no 1%5 (на башк яз)

поэзии Востока и отличительные особенности, которые характерны только для поэтов-суфиев Башкортостана

В изучении суфизма и суфийской литературы значительное место занимают исследования Г Б Хусаииова1, который в своих трудах прослеживает эволюцию суфизма от классической поэзии Ахмега Ясави до литературы XVIII века, что является общим литературным наследием башкир и татар

Исследование Р Н Баимова2 показывает проявление традиций суфизма в произведениях башкирских поэтов-суфиев в соответствии с условиями времени

Отдельные труды 3 Я Шариповой", рассматривающие эту проблему, посвящены изучению данной темы в рамках дореволюционного периода Автор дает литературный анализ еще не изученным и не вошедшим в научный оборот произведениям башкирских поэтов-суфиев и на основе этого определяет духовные истоки суфийской литературы в Башкортостане, традиции приобретения и наследования

В книге Г С Кунафина4 «Башкирская литература в первой половине XIX века» подробно дана биография башкирских поэтов-суфиев, описано общественное и социально-экономическое состояние общества и, исходя из этого, рассмотрены идеино-тематические особенности, в том числе и мотивы суфизма в произведениях данного периода

Известный научный интерес представляют отдельные труды И Р Насырова5, А Р Янгузина6 и статьи С Ярмуллипа7 о суфизме в

' Хусаннов Г Б Башкирская литература Х||-ХУ1П вв - Уфа Гилсм, 1996, Голоса эпох - Уфа Китап, 1984, Литература и наука Избранные труды Уфа 1998 Духовный мир башкирского народа - Уфа Ктап, 2003, Суфийская литература с 224-252 Умми Камап с 252-250, Мавля Кулуй с 450-458, Габдрахим Усман с 468-482//История башкирской литературы - Уфа Китап 1990, т I

'Ьаимов РН Восточная литература - Уфа РИО БГУ, 1999, Великие лики и литературные памятники Востока - Уфа Гилем 2005

'Шарипова ЗЯ Башкирская письменная литература первой половины XIX в и творчество X Сагшхова Автореферат капд лис - Уфа, 1985, Она же Пером и словом - Уфа, 1993, Источники вдохновения башкирской литературной мысли //Атидель 2005, №4, с 98-112, №5, с 136-144, №6, с 119-130 №7 с 138-149

'Кунафин ГС Башкирская литер 1 гура в первой половине XIX века - Уфа РИО БГУ 1986, Шамсстдин Закп с 83-96//История башкирской литературы -Уфа Китап 1990, г 2 ' Переводы И Р Насырова Шей\ ион Аи Апла\ аль-Искандари Книга мудростей - Уфа РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 2000 - 290 с Шейх Мухаммад Амин аль-Курди аль-Эрбили Книга вечных даров (о достоинствах и гюхваны/ых качествах суфийского братства Накшбашшйа) ->фа РИО РУНМЦ Госкомнауки РЬ, 2000 -380 с

''Яш-узин АР Социальные аспекты фн юсофии суфизма - Уфа РИО БГУ, 2004 - 140 с

Ярч\ллин С Самый великий среди башкирских ишанов//Башкортостан 1998 18 апрель №73, Башкортостан 1998, 21 апре а №75,Башкортостан 1998 22 апрель, №76

Башкортостане Между тем, за пределами внимания литературоведов продолхсает оставаться широкий спектр проблем, связанных с проявлением традиции суфизма в башкирской литературе последних десятилетий XX века, которые, безусловно, требуют современного научного истолкования

Объектом исследования выступает башкирская литература, где прослеживаются тенденции и традиции суфизма В круг анализа вовлечены произведения восточной литературы, письменные памятники средневековья и художественные произведения, успешно выдержавшие испытание временем и ставшие в ряд классических образцов башкирской литературы

Целью диссертационного исследования является определение влияния суфизма на развитие и обогащение башкирской литературы, выявление тех или иных закономерностей, традиций Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач

• классифицировать и охарактеризовать восточные и этнические идейно-эстетические истоки, социально-исторические пути формирования и становления суфизма, его традиций в башкирской литературе в дореволюционный период

• раскрыть эволюцию и национальную интерпретацию традиций суфизма в башкирской литературе и культуре XX в

• установить характер взаимосвязи и взаимодействия национальных и суфийских поэтических форм и приемов в организации художественного содержания текста

Теоретической и методологической основой диссертации послужили труды известных востоковедов Е Э Бертельса, И С Брагинского, В В Бар гольда, И М Фильштинского, а также работы Абдул-Кадыра Иса, К Эрнста, А Шиммеля, А Д Кныша, Р Фрейджера, М Т Степанянца, которые внесли огромный вклад в изучение истории возникновения и распространения суфизма Также автор опирается на положения вышеуказанных трудов исследователей башкирской литературы - А Н Харисова, Г Ь Хусаинова, Р Н Баимова, Г С Кунафина, М X Идельбаева, 3 Я Шариповой и др

В диссертации применяются сравнительно-типологический и системный анализ

Научная новнзна диссертации заключается в том, что впервые монографически исслецуется проблема эволюции в башкирской литературе Х-ХХ веков тенденции и традиций суфизма, генетически восходящего к культурным традициям Востока В этой связи переосмыслена и дана переоценка некоторым памятникам литературы средневековья Урала и Поволжья Для исследования привлечены в своем большинстве еще не изученные и не вошедшие в научный оборот художественные произведения

последних десятилетий XX и начала XXI веков, что определяет так же новизну и актуальность проблемы

Практическая значимость работы состоит в том, что анализируемый фактический материал диссертации может бьпь использован при создании учебников и учебных пособий, а также в качестве теоретического и практического материала в вузовских лекционных и специальных курсах

Апробация работы Рукопись диссертации обсуждалась на заседании кафедры башкирской литературы и фольклора Башкирского государственного университета

Основные идеи диссертации, концептуальные положения и результаты докладывались на Всероссийской научной конференции (Стерлитамак, 2006, Уфа 2007), межрегиональных научных конференциях (Уфа, 2005, Уфа, 2006, Бирск, 2006), республиканских научных конференциях (Уфа, 2004, Уфа, 2006, Уфа, 2007, Бирск, 2006, Сибай, 2006), академическом сборнике научно-исследовательских работ «Труды Стерлитамакского филиала Академии Наук РБ» (2006) По итогам исследований опубликован ряд статей в научно-гуманитарных и художественных журналах республики

Основные положения исследования изложены в 13 публикациях диссертанта

Структура работы. Диссертация состоит из введения, грех глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении определяется проблема диссертации, состояние ее научной разработанности, обосновывается актуальность и новизна При этом подчеркивается, что понимание своеобразия традиций суфизма в башкирской литературе невозможно без изучения его истоков, что является задачей первой главы «Суфизм и суфийская литература» Здесь рассматривается суфизм как самобытное социокультурное явление духовной жизни мусульман Востока и его влияние на развитие средневековой фарси и арабоязычной литературы

В изучении истории распространения ислама большое значение имеет изучение суфизма - религиозно-философского, социально-исторического, нравственно-эстетического мировоззрения в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личною психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с Богом Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по «пути» к Богу с любовью к нему в сердце

Суфизм как релит иозно-философское, социальное, нравственно-эстетическое течение зародился в мусульманских странах в VIII в и получил широкое распространение среди мусульман Истоки его прослеживаются уже в VII в , когда в Ираке возникает движение аскегизма, которое ученые считают первой ступенью суфизма Это течение сформировалось на почве протеста против накопления богатств в отдельных руках, обогащения землевладельцев Религиозная практика суфиев сводилась к многочисленным молитвам и постам, отрешению от всего мирского, культу бедности и тп Самыми последовательными аскетами в V1I-IX веках были Хасан Басри, Василь бен Ата, Рабиа Адавия и др «Уже то, что суфии вели отшельнический образ жизни, противоречило канонам ислама»'

Постепенно в этом аскетическом течении ислама стали нарастать мистические настроения в виде чувства неизбывной тоски к Богу, чувства бесконечной любви к нему и стремления к соединению с ним Существенный вклад в развитие суфизма в оргиастическом направлении внесла Рабиа (ум в 801 г), чья любовь к возлюбленному превратилась (в поисках земного равенства и счастья) в любовь к Богу, а ее песни и танцы -в своеобразный путь к слиянию с божественной Истиной Уже сам выбор народных песен и танцев в качестве средств достижения Истины был дерзостью по отношению канонам ислама2 Так формируется второй столп суфизма - мистицизм

Святость места (мечети) была отброшена, как и посредничество духовенства между богом и человеком Каждый бедняк, относись он хоть к самому низшему сословию, мог непосредственно «говорить с Богом», «сливаться» с ним Гак, в IX веке начал оформляться третий столп суфизма - пантеизм, религиозно-философское учение о единстве материального и духовного мира Согласно этому учению, Бог — эта сама природа Тезис суфиев «Я есть Б01» или «Все есть Бог» вел к познанию божественного начала в человеке, его подобия Божеству Эти идеи открывали суфиям дорогу к свободе действии, свободе мышления Именно в этих взглядах и действиях заключается одно из главных противоречий суфизма с ортодоксальным исламом''

В X-XI веках суфийская практика систематизируется и приобретает весьма упорядоченный и стройный вид (учение о пути, его «стоянках» и «состояниях», концепция нравственного самоочищения и

1 Баимов Р H Великие тки к литературные памятники Восюка - Уфа Гнлем 200*1 -с 137

2 Литература Восюка и средние века Часть 2 -М Из^ате 1ьство Московского ^нивсретета 1970 - с 89

1 Баимов Р H Там же - с П9

самосовершенствования) В ХЛ-ХШ веках начинается формирование суфийских орденов, братств, где суфизм вбирает в себя и адаптирует идеи античной философии, христианства, зороастризма, соединяя их с местными культовыми традициями В это же время появляется грандиозный философский синтез суфийского мировоззрения, осуществленный Ибн ал-Араби В Х-ХШ вв окончательно складывается и суфийская терминология, символизм и метафоричность, что обусловило мощнейшее влияние суфизма на арабскую и персидскую поэзию, многие образы и идеи которой понятны только в суфийском контексте

Одним из первых суфийских деятелей в литературе считается Абдаллах Ансари (1002-1088 гг ) Свои суфийские труды Ансари писал на языке фарси и арабском, затрагивал различные стороны суфийского учения Наиболее значительными считаются его теоретические работы «Стоянки путников», «Светила проникновения в истину», где излагаются ступени и эволюция самосовершенствования человека, идущего по пути тариката Дидактический трактат «Псевдостоянки» осуждает безнравственность, аморальность в поступках людей, предъявляет высокие морально-этические требования к обществу, борется за нравственную чистоту суфиев, разоблачает корыстных шейхов, лживых суфиев Свод житий суфиев «Разряды суфиев», «Книга дервиша» излагают основы учения аскет изма-дервишизма, дают предписания для «взыскующих истины», изображают их переживания Ансари, воспринимая Бога как пантеист (душа и тело едины, бог разлит в материальном мире), в трактатах «Беседы с богом», «Книга любви», эпическом произведении «Божественная книга» прямо обращается к Создателю, затрагивает проблемы божественной сферы

Значение творчества Ансари для развития суфийской литературы было огромно Автор приблизил литературу к формированию суфийских касыды и газели, дидактического маснави, суфийской назидательной литературы Мотивы его стихов использовались последующими суфийскими поэтами

Другим видным поэтом суфизма был Санаи (1048-1126) Санаи как поэт-суфий в своих стихах затрагивал основы суфизма, проповедовая аскетизм, учение дервишей В суфийской лирике поэта можно наметить два плана в одних стихах он без всякой маскировки говорил о суфийском учении, в других прибегал к условной образности В первых он приводил положения, связанные с теорией, во-вторых - затрагивал область внутренних переживании В произведениях Санаи наряду с суфийской идеологией еще ощутима вера в справедливость правителя В стихах, имеющих порой социально-политическое значение, наряду с проповедью недолговечности мира, аскетизма встречаются мысли, свидетельствующие о выходе его мировоззрения за рамки учения дервишей Санаи говорит, что

«человеку подобает нравственное величие в обоих мирах» Главным условием для этого является доброе и справедливое отношение к людям, особенно к беднякам Так, Санаи в своей лирике, выступая против тирании, учит царей не грабить подданных, угрожая высшим судом

Крупнейшая дидактическая поэма «Сад истин», имеющая ящичную композицию, соединяет формы житейской дидактики и суфийской лирики Проповедуя терпение, отшельничество и пост, аскетический образ жизни суфиев, автор в то же время выступает против жестокости и социальной несправедливости, прославляет разум, знание

Творчество Фарид-ад-дина Агтара, создателя больших эпических произведений наставленческого характера на суфийские темы, также представляет огромный интерес Одним из первых он создал большие эпические произведения по суфизму Особое место в его литературном наследии занимает «Беседа птиц» - аллегорический сюжетный рассказ о походе птиц к царю - волшебному Симургу, обитающему за горами Кавказа, о трудностях этого пути и о достижении цели лишь немно1ими Эта цель - познание «истины» Только непоколебимые путники - тридцать птиц, символизирующих подлинных подвижников, несмотря ни на какие препятствия, узрели бога - «Симурга», познав самих себя'

Это, конечно, аллегорический рассказ, где путь (полет) птиц, полный лишений и страданий, - это путь суфия, ступени его самосовершенствования, путь самопознания

Эпическое произведение «Божественная книга», воспевающая трагическую историю любви двух молодых людей — Бекташа и поэтессы Рабиа Киздари, написана в духе пантеизма (единства бога и всего сущего) Влюбленных может спасти только смерть Так и происходит Эта всепоглощающая любовь обращена к Богу Трагический финал произведения символизирует стремление духа к божеству, единства бога и всего сущего, смерть как избавление от земных страданий

Если поэма-маснави «Книга советов» принадлежит к дидактической, наставленческой литературе и затрагивает основные морально-этические, нравственные проблемы суфизма, то «Антология святых» представляет свод сведений о выдающихся суфийских деятелях

Таким образом лирика Аттара многолика и имеет суфийскую окрашенность - проповедь аскетизма, отказа от своей воли, мистического прозрения, суфийскою понимания вопросов тела и души

'ШиммсльЛ-М Мир исламского мистицизм ) / Пер сагил Н И Пригариной АС Раппопорт - М Ллетсна Энигча 2000 - с 239 ¡орчипов С А Религии мира опыг запредельного Психотехника и грлнсперсональные состояния - СПб «Петербургское Востоковедение» 2002 - с 37-371

Так или иначе с суфизмом в разной степени были связаны и такие выдающиеся поэты-мыслители, как Низами Гамджави, Д Руми, Амир Хосроу Дихлави, О Хайям, Хафиз, А Джами

Лейтмотивом в суфизме, суфийской литературе является концепция единства бытия, основоположником которого является Ибн ал-Араби Согласно ею концепции, Бог - это единственная сущностная реальность, абсолютное совершенство, в котором «утаены» все существующие реальности, а наш мир — это плод Божественного стремления проявить себя и таким образом «увидеть собственную сущность»

Ощущение вездесущности Бога, Его имманентности всему прекрасно выражено в газелях и рубай Ибн ал-Фарида, Д Руми, А Джами, Хафиза, Физули, И Песими и т д Эти чувства поэты выражали посредством различных символов Они любили говорить об океане, о волнах, о пене и капле, которые каждый миг выглядят по-разному и тем не менее суть всегда одна и та же вода Ибн ал-Араби Божественную сущность представляет в видениях как огромный зеленый океан, и? которого возникают, подобно волнам, мимолетные формы, чтобы снова исчезнуть в бездонных глубинах С ним соревновался Д Руми, во многих стихах которого так же говорится о Божественном океане Для него, как для великого представителя суфийской литературы, важно восприятие мира, его сущности глазами моря, т е Бога, а не оком пены, который символизирует мир феноменов, обыденности

В поэзии А Джами образы моря, волны и пены иллюстрируют томление отдельной личности и самоуничтожение в Боте («Бытие - это древнее море, глубокое, бездонное») У О Хайяма капля становится жемчужиной лишь после того, как совершает путешествие из моря в облака, выпадая обратно домой каплей, преображенной в сокровище, которое не может жить без океана и все же отлично от него («Прощалась капля с морем») В рубай И Несими капля и океан уподобляются друг другу, т е поэт возвеличивает человека, уподобляет его Богу и этим открывает дорогу к свободе действий, свободе мышпения

Для иллюстрации единства и множественности бытия поэты прибегали и к другим метафорам Мирза Талиб, Ибн ал-Фарид мир уподобляли осколкам зеркала, сделанного из одного и того же материала, но отражающим разные формы и краски

Сам момент познания Истины, соприкосновения с ней возникает неожиданно и подобен «ослеплению»' У суфиев же ослепление часто ассоциируется с огнем, пламенем Для передачи этих чувств Хафиз

'СтспапянцМТ Мир Востока Философия прошпое иасюящее, будущее -М Восточная литература, 2005 - с 56

использует парную метафору мотылек-свеча, где мотылек достигает единения с Возлюбленной лишь сгорая в огне любви

Тема любви к Богу, ставшая центральной в суфизме, с особой силои проявилась в поэзии, где Бог ассоциируется с возлюбленной, а поэт-с возлюбленным Поэгы-суфии обычно изображали мистика обезумевшим ог любви Маджнумом В суфийской литературе создано множество символов и метафор для передачи божественной любви Наиболее распространенными являются парные метафоры мотылек-свеча, соловей-роза, символизирующие Влюбленного и Возлюбленного, т е суфия и Бога Мотылек и соловей непременно страдают и достигают единения с Возлюбленной, лишь «сгорая в огне любви» или погибая от смертоносных уколов шипов posbi Акт познания Истины сравнивается с опьянением, где суфий - опьяненный, Истина - вино, пророк или духовный наставник -виночерпий В дальнейшем эти символы и метафоры становятся традиционными образами в суфийской литературе, и каждый поэт, дав свою интерпретацию, вкладывает в них новые оттенки

Таким образом, суфизм, его философия, образ мышления, изобразительные возможности способствовали интенсивному развитию средневековой персидской и арабской литературы

Говоря о суфийской литературе, необходима упомянуть и о турецком мистицизме, который составляет значительную веху в истории развития и распространения суфизма, суфийской поэзии среди тюрков

Творчество Д Руми оказалось живительным для развития турецкой суфийской литературы Первым великим представителем суфийской литературы на тюркском языке был Ахмат Ясави (ум 1116) «Хикматы» Ахмата Ясави - первое из известных речений суфийской мудрости, написанных на тюркском диалекте района Яссы на территории современного Узбекистана

Д Руми инотда «играл» тюркскими словами, сын же его Султан Велед в своем «Диване» проявил мастерство владения тюркским языком Но поэтом, впервые сделавшим родной язык средством выражения суфииской мысли, был современник Султан Веледа - Юнус Эмре, жившии в центральной Анатолии Он оставил Турции в наследство сокровищницу своих простых, окрашенных глубоким чувством, западающих в память стихов

Поэзия Юнуса Эмре отражает различные стадии прохождения Пути суфием - аскетизм, одиночество в этом мире, терпение, страх, надежда, упование на Бога, неуверенность, которую он испытывает до тех пор, пока не обретает мир и чувство безопасности рядом со своим шейхом

Часто его стихи отражают всеобъемлющее «космическое сознание» Поэт ощущает, что и «этот», и «тот» мир исполнен Божьего

величия и — в то же самое время - что возлюбленная скрыта в его собственном сердце Это позволяет ему осознать единство бытия, т е восприятие всего в духе пантеизма (третий столп суфизма) является основным признаком его творчества

Впоследствии турецкая суфийская поэзия, овеянная поэтикой народного творчества, находит отражение в литературном наследии Кайгусуз Абдала, Исмаила Эмре (ум 1973) Таким образом беззаветная вера в Бога, которой учили суфии, во многом сформировала народную религию и в столице Стамбуле, и в забытых Богом деревнях Анатолии

Примерно в XIII веке суфизм проникает на Индо-Пакистанский субконтинент и зарождает суфийскую поэзию на местных языках В XIII в плодородные земли современного Пакистана стали прибежищем для многих суфиев, которые стекались сюда из центральных областей мусульманского мира отчасти из-за угрозы надвигающихся монгольских полчищ Традиция суфийской поэзии на местных языках Синда и Пенджаба прослеживается с XV в

Суфийская литература, процветавшая в Пенджабе и Синде, показывает типологическое родство Поэты выражают чувства всеобъемлющего единства суфий перестает быть арабом, индийцем, тюрком Более того, Халладж и судья, который его судил - влюбленный и теолог - теперь мыслятся как две разные манифестации одной и той же божественной реальности

Образность ранних суфиев-патанов представляет собой разработку наследия персидской поэзии Это особенно ясно в творчестве Абду-р-Рахмана Он считается лучшим пуштунским суфийским поэтом Согласно легенде, он вел жизнь воздержанную и затворническую, и его поэзия отражает такую печаль и стремление к аскетизму Его аскетические стихи, его жалобы на переходящесть этого мира, призыв к необходимости готовиться к дню Воскресения имеют много общего с дидактическим, но при этом весьма привлекательным стилем Санаи

Прибегая к образу, типичному для жителя Афганистана, Абду-р-Рахман уподобляет течение жизни движущимся песчаным дюнам Многие стихи посвящены хвале Бога, его творческой мощи

Большой корпус суфийской поэзии сформировался в Восточной Бенгалии Вся система образности суфийской литературы связана с самой здешней землей, где реки полноводны и текут плавно и звучно Душа иногда сравнивается с водным гиацинтом, а сердце уподобляется мелким волнам на поверхности воды, гонимым меняющимися ветрами

На бенгальском языке излагались и теории по суфизму В XVII в Хаджи Мухаммад рассмотрел в своей «Книге света» проблемы вахдат ал-

вуджуд и вахдат аш-шу\уд Однако многие серьезные труды создавались на арабском или персидском языках

В литературе суфизм выступил во всем разнообразии толков и играл разную роль в зависимости от личности самого автора, его идейных позиций Одни использовали традиционную суфийскую символику в ее прямом смысле, а другие под прикрытием суфийской образности поднимались до обличения современной им действительности Суфизм служил основным внешним каналом проникновения гуманистического идеала в литературу Именно суфийская литература утверждала борьбу за человека, воспевала его красоту и величие, протестовала против тирании и религиозных догм, проповедовала дружбу и единство людей

Таким образом, суфизм сыграл огромную роль в духовной жизни народов Востока и способствовал интенсивному развитию фарси и арабоязычной литературы, традиции которых участвовали в обогащении и обновлении тюркоязычной литературы Урало-Поволжья

Вторая ¡лава диссертации - «Тасаввуф в тюркской литературе Урало-Поволжья» - посвящена анализу именно этих проблем распространения суфизма в литературе тюркских народов данного региона Идеология суфизма в Урало-Поволжье, в том числе в литературно-культурную жизнь башкир начинает проникать через произведения Ахмета Ясави (ум в 1166 г), Сулеймана Бакыргани и других знаменитых суфийских поэтов

Произведения Ахмеш Ясави «Дивани хикмат» («Собрание мудрых изречений»), Сулеймана Бакыргани «Книга Бакыргани», «Книга о конце света», «Книга хазрати Марьям» становятся энциклопедией суфизма Упоминание имен пророков и святых, рассказы о выпавших на их долю испытаниях, простое и понятное толкование сложных откровений ислама, яркая образная тюркская речь обеспечивали популярность поэзии 1в0рчес1в0 зачинателей суфийской поэзии на тюркском языке способствовало закреплению жанров хикмет и насихат в литературе башкир1, а также обогатило поэтику образцами иносказания, аллегории, символики и метафор

На протяжении семи-восьмп веков традиции суфизма продолжали свою жизнь в литературе Урало-Поволжья В древнейшем памятнике тюркской литературы «Кисса-и Йусуф» (1212-1233) Кул Гали также можно проследить влияние этого учения Об этом свидетельствуют те мотивы в поэме Кул Гали, которые можно трактовать как суфийские смирение Иусуфа с невзгодами и его всепрощение (в сцене расставания с братьями,

'История башкирском литераторы Уфа Китай 1990 Т 1 - с 224-234 Г Б Хусаинов Духовный мир башкирскою народа - Уфа Китап 2003 - с 426-433

продавшими его в братство), созерцание красоты Йусуфа, заставляющего народ забыть о голоде, осуждение тщеславия, самолюбования Йусуфа, возомнившего себя совершенством, мотивы терпения, самоотречения Зулейхи, принесший на алтарь любви свое достояние, красоту, мотивы предопределенности, фатализма Произведение подробно излагает философские концепции суфизма, показывает весь путь к конечной цели -к слиянию с Богом со всеми мистическими стоянками и состояниями Кул Гали, будучи мюридом Ахмета Ясави, зная и понимая главные идеи, заложенные в основу тариката Ясавийа, использует п поэме суфийские мотивы в качестве средства эмоционального воздействия на чувства читателя В этом контексте элементы суфизма не противостоят исламу, а являются сопутствующим фактором, подчиненным главной идеологической цели - укреплению позиций монотеизма среди верующих и обращение в него язычников Поэма продолжает традиции суфииских поэтов Ахмата Ясави и Сулеймана Бакыргани, пропагандировавших в массах ислам не как сухую, мертвую доктрину, свод указаний и запретов, а как «религию сердца»

В эпоху Золотой Орды происходит дальнейшее расширение влияния суфизма, который приобретает черты протеста против усиления социального гнета, произвола и насилия господствующей верхушки общества Особенно тяжелым становится положение народных масс в период заката Золотой Орды, с 60-\ годов XIV века Не случайно появление именно во второй половине XIV века крупных произведений, отмеченных влиянием суфизма «Мухаббатнамэ» (1358), «Нахдж ал-фарадис» (1358), «Джумджума султан» (1370)

Дастан Харезми «Мухабба! намэ» представляющий собой собрание отдельных лирических отрывков, связан единством темы - любви к возлюбленной Это произведение о любви, переживаемой в человеческих пределах, но полностью укорененной в Ьоге В письмах поэта, где варьируют описания Возлюбленной и испытываемых ими страданий, приоткрываются глубинные тайны мистической любви

Наибольшее число образов связано у Харезми с изображением любви Возлюбленная - царица красоты она кыбла народов, светоч мира, Сарай (Золотая Орда) и Чин (Китай) - все ее рабы Для описания своей Возлюбленной и взыскующего Истину лирического героя автор использует традиционные в суфийской поэзии изобразительные приемы и средства образы моря, жемчуга, кудрей волос, живой воды, метафоры мотылька и свечи, соловья и розы, мотивы вина и опьянения, томления души, страдания и др Эта каноническая поэтика суфизма раскрывает тайну любовной близости лирического героя к Богу Сам автор также указывает на небесное происхождение этих чувств

Любовь, в соответствии с традициями суфийской литературы, изображается как пагубное, но вместе с этим и сладкое безумие, от которого влюбленный не откажется, хотя и знает, что оно несег гибель

Хотя дастан по форме и содержанию лирическое произведение, можно заметить внутреннюю сгрукгуру, которая образно иллюстрирует этапы духовного развития, ступени возвышения суфия к Возлюбленной (Богу), к осознанию им своего единства с сущностью всех вещей

Так же в дастане слышны мотивы утверждения идеи аскетизма, проявляющиеся в образах лирического героя и автора Автор и лирический герой (иногда он называет себя факиром, иногда дервишем, иногда влюбленным) выражают осуждение безнравственности в поступках людей, а в обращении Мухаммед-ходжи беку - предъявление высоких морально-этических требовании обществу, борьбу за нравственную чистоту, характерные для проповедей суфиев Отрешенностью от материальных благ и доброжелательным отношением к народу, гордостью, что выше и свободнее от людей престола и власти, автор напоминает суфия И по содержанию произведения не трудно заметить, что Харезми вел странствующий образ жизни, подобно дервишам и считал себя царем довольства малым1 Это усиливает аскетическое настроение в дастане

Дасган Хисама Кагиба «Джумджума султан» в значительной степени пронизан суфийским духом Уже обращение к сюжету, связанному с древней летендой восточных народов об отрезанной голове, свидетельствует о наличии традиций исламской культуры, в том числе суфийской В художественном отношении вневременной, странствующий сюжет превратился в рамках произведения в созвучный времени материал, где преобладают мотивы пессимизма и аскетизма

В вводной части дастана, представляющей собой философское размышление о бытии, слышны мотивы утверждения бренности, призрачности, быстротечности жизни, недолговечности человеческого существования, столь актуального в суфизме

Сюжет дастана носит аллегорический характер Действия Джумджумы в пространственно-временном отношении можно трактовать символически Это аллегорический рассказ, где путь Джумджумы султана, полный лишений и страдании - это путь суфия, ступени его самосовершенствования, путь самопознания «Его движения по вертикали и горизонтали через символические промежутки времени (на этом свете он жил 1000 лет, на том 4000 лет а затем снова земная жизнь ) - это его сложный путь духовных искании, в конце концов приведших Джумджума к

1 Идетьбаев М X Харезми «Му\абблт\п<> // Исюрия башкирской лтературы - Уфа Кнтап, 1990 Т 1 -с 196

очищению, к слиянию с абсолютным идеалом - Богом»' А страшные картины ада, где изображаются различные пытки грешных, по художественному замыслу автора, с одной стороны, служат продолжением традиции суфийской литературы, где пугают людей эпизодами конца света и страданиями, попавших в ад грешников С другой стороны эта картина символизирует внутреннюю борьбу суфия, очищение души от нафса, трудности и препятствия па этом пути

Прототипом образа Джумджумы султана служит падишах, отрекшийся от царства и ставший безвестным дервишем-суфием Ибрагим ибн Адхам Автор с особой теплотой отзывается о нем Весь жизненный путь Джумджумы напоминает судьбу Ибрагима ибн Адхама, ставшего символом аскетизма, отрешенности о г мирской суеты во имя Бога

Наряду с аллегорическим повествованием о духовных исканиях суфия в дастане находит отражение осуждение пороков в действиях многих социальных групп, недовольство несправедливостям жизни

Дастан Саифа Сараи «Гулистан бит-тюрки» продолжает традиции суфийской литературы В хикаятах, написанных сочетаниями поэзии и рифмованной прозы, хикметах, насихатах (наставлениях) и в других композиционных единицах наряду с вопросами жизни, быта, морали слышны мотивы утверждения идеи аскетизма, мистицизма, пантеизма Об этом свидетельствует и само название глав 2 гл - «О нравах дервишей», 3 гл - «О преимуществах довольства малым», 4 гл - «О преимуществах молчания», 5 гл - «О любви и молодости», 7 гл - «О влиянии воспитания» Наставления не навязываются, а как в тасаввуфе, преподносятся в ярких картинах и конкретных образах Стремление к эмоциональности, ритмический характер речи, лаконичность изложения, обильное употребление народных выражений, образов, заимствованных из народного творчества — все это связывает с традициями суфийской литературы

Распространение аскетического настроения, суфийско-мистических чувств в регионе связано с произведениями Махмуда Гали «Нахдж ал-Фарадис» (1390 г), Насретдина Рабгузи «Киссас ал-анбийа» (1311 г), Мухеммеда Челеби «Мухаммадийа» (1449 г), с агиографической литературой «Кисса о батыре Гали», «Кисса-и Сакам», «Кисса-и Ахтям», «Кисса-и Ахтям», «Кисса-и Хасан-Хусейн», «Кисса-и Мансур ал-Халладж», «Кисса-и Ибрагим ибн Адчам» Выдержанные в духе эпических традиций суфийской литературы они призывают людей отречься от переходящих радостей жизни, утверждают бессмысленность земного бытия

Дальнейшее развитие суфизма в Урало-Поволжье связано с творчеством Мавля Кулуй, чьи хикматы напоминают энциклопедию

' Минпегулов X Ю Татарская литература и восточная классика - Казань, 1993 -с 161

16

тасаввуфа, Габдрахима Усманова, Таджетдина Ялчыгулова (ХУП-ХУШ вв)

Каноническая поэтика суфизма представлена у Мавля Кулуя доведенными до совершенства образцами Используя традиционные символические образы моря, каравана, сада розы, соловья, капли, вина и тд, он черпает образы и из повседневной жизни, вкладывая в них мистический смысл Проблемы морали и этики, нравственности, духовных ценностей изображаются в контрастных сопоставлениях, передаются антитезами, сравнениями, параллелизмом А хикматы, связанные с традицией суфийской литературы, доведены до совершенства и напоминают современные поэтические циклы

Для произведений Габдрахима Усманова («Подарки времени», «Гурбатнаме», «Назидания, очищающие мысль», «Основные приметы времени»), Таджетдина Ялчыгулова («Рисалаи Газиза») характерны мотивы утверждения аскетизма, смирения, терпения, избранности суфия, отречения от мирских благ, бескорыстной любви к Богу, томления отдельной личности и самоуничтожения в целом Поднимаются проблемы лжесуфизма и через разные жизненные коллизии создаются их конкретные черты

Однако в произведениях Мавля Кулуя, Габдрахима Усманова, Таджетдина Ялчыгулова слышен голос человека, под прикрытием суфийской символики протестующею против духовного и социального гнета Светские мотивы, реалистическое жизненное содержание проявляются в картинах осуждения безнравственности в поступках господствующей верхушки общества, пороках в действиях многих социальных групп и в предъявлении высоких морально-этических требований к обществу в борьбе за нравственную чистоту

Таким образом, суфизм в Урало-Поволжье в ХП-ХУШ вв находит благодатную социально-историческую почву и, разрастаясь, становится своеобразным лшературным направлением религиозно-светского характера Суфийская литература но преимуществу оставалась подражательной Но она повлияла и на формирование идейно-эстетических взглядов народа, где можно услышать протест против социальной несправедливости общества, духовного гнета

Третья глава «Суфийская культура в Башкортостане» посвящена анализ)' степени влияния суфизма на развитие башкирской литературы и ее особенностей

Суфизм на территорию Башкортостана начал проникать с первыми мусульманскими миссионерами - подвижниками Новый виток развития получает уже в более поздние века - ХУШ-Х1Х столетия

В ХУ1П-Х1Х вв в жшнн башкирского народа происходят большие изменения Введение в Башкортостане кантонной системы управления,

перевод башкир в военное сословие и связанные с этим военные походы, содержание большого войска приводило к обнищанию народа Создание 4 декабря 1789 г Духовного управления мусульман, которое ревностно служило русскому царизму, вызвало недовольство среди башкир «Укреплению суфизма в литературе способствовало и само положение башкир в XIX веке народ был крайне разорен колонизаторами и местными феодалами»' «Суфийская идеология и поэзия, отражающая эгу идеологию, были понятны и популярны в таких условиях и простому народу, обнищавшей массе людей»"" Большую популярность получает суфийская литература Абелманиха Каргалы (1784-1824), Хибатуллы Салихова (17941867), Шамсетдииа Заки (1825-1865), Гали Сокрый (1826-1889), Хабибулла Утаки, Мэнди Кутуш-Кыпсаки (1763-1843)

В стихотворениях А Каргалы «Жалоба», «Мунажат», X Салихова «Душа в теле», Ш Заки «Проснись», «Я один из обездоленных людей Бога», «Люди страсти», «Об этом нужно писать больше» слышны мотивы утверждения аскетизма, пессимизма, отказа от материальных благ, страха за свои согрешения перед Богом, борьбы со злом, очищения от соблазнов мирского бытия Их аскетические стихи, жалобы на переходящесть, призрачность этого мира, одиночество в том мире, призыв необходимости готовиться ко Дню Воскресения имеют много общего с традиционным суфизмом, его учением отрешения земных благ, удаления от всего мирского

Творчеству башкирских поэтов-суфиев присущи мотивы любви к Боту, доведенной до экстаза, любовного страдания, томления души, экстатического восторга, всепологающей страсти, приводящий к духовному слиянию с ним Это мистическое настроение А Каргалы («Мухаммас», «Латифа»), Ш Заки («Изнемог я, больше нет терпенья», «Безго бу яр эшна булмай калыр», «Дешуар булды бэнем хэлем») передают через метафоры вина и опьянения, соловья и розы, мотылька и свечи Луноликость и черные косы возлюбленной отражают нераздельные божественные качества милости и гнева, а образ кос с нескончаемыми вариациями предстает в виде силков, пленяющих влюбленные сердца, при этом брови уподобляются лукам, выпускающим стрелы которые смертельно ранят

Можно разглядеть свойственное классическому суфизму пантеистическое мировосприятие Многие стихотворения ULI Заки («Ариф», «Изнемог я, больше нет терпенья», «Или будет, или нет», «Нужно учиться», «Хочу проснуться») написаны как обращение к Богу, где лирический герой, взыскующий Истины, ощущает величие Бога и - в то же самое время - что

1 Харисов Л Лтсратурное наследие башкирскою народа Уфа 1973 - с 239 " Банмов Р Н Вс шкие лики и лшературпые памятники Восюка Уфа Г илем 2005 - с 144

18

возлюбленная скрыта в его собственном сердце Эю позволяет ему осознать единство бытия

Таким образом, творчеству башкирских поэтов суфиев присущи все те свойства и особенности, которые характерны для классической суфийской поэзии Образность черпается из поэтического наследия суфизма и повседневной жизни, быта, явлений природы Но аскетизм, мистицизм, пантеизм в произведениях башкирских поэтов-суфиев приобретает несколько иной оттенок, где иносказание и аллегория перерастает в смелую критику явлении общества, защищает интересы простых людей (Л Каргалы «Жихапгир хану», «Губай баю», «Хаджи Мухаммат баю», X Салихов «Диктатор времени», Мэнди Кутуш-Кыпсаки «Во время рассвета»)

«Вплоть до начала XX века башкирская поэзия оставалась в поле притяжения суфийском эстетики Выбравшись из мистического тумана, лирика нового времени не отбросила впечатляющих открытии поэзии тасаввуфа, а стала на путь творческого освоения и развития ее лучших традиций»1

Еще в начальном этапе творческой деятельности Г Исанбердина, Я Юмаева, С Якшыгулова, М Гафури, Ш Бабича слышны мотивы утверждения пессимизма, одиночества в этом мире, отчуждения, бренности бытия, гтереходящести земных радостей Мотив ответа за свои поступки, свойственный и Корану, и суфийскому учению, встречается и в советском периоде башкирской литературы в произведениях Б Ишемгулова «Письмо Сабир муллы с того света» (1935), М Карима «Долгое-долгое детсво» (1978)

Образная система, мотивы, философская концепция, изобразительные средства, связанные с традициями суфийскои литературы, нашли отражение и в современной башкирской литературе, но уже несколько иначе

В современной башкирской поэзии проявляются отголоски восприятия мира, бытия в духе пантеизма, которые корнями восходят к суфийской литературе и теории В философской лирике Т Ганиевой, Т Карамышевои, Д Талхинои, Г Кутуевои и многих других, выражено ощущение вездесущности Бога, всеобъемлющего единства В стихотворении Т Карамышевои «Айга морон тертеп, 1шу тебендэ » лирическим герой чувствует, что его душа заключает в себе весь универсум, он не только обладает космическим сознанием, но переживает опыт единения со всеми Каждая строфа стихотворения образно передает ступени (суфийские ступени самосовершенствования, возвышения могут

' Хусаинов Г Е Башкирская литература в Х1-Х\/11| вв - \'фа Гилем, 1996 - с 88

19

быть от трех до семи) возвышения человека от мира феноменов к Божественному единству Лирические стихи «Любовь», «Божественность» описывают Божественную красоту, которая скрывается за завесой в каждой частице, атоме бытия

Дина Талхина в стихотворении «Открылся небесный свод» чувство сущностного единства Бога и человека выражает посредством метафор капли и Вселенной, через образы атома, частицы Если в суфийской литературе парные метафоры капля и море символизируют суфия и Бога, то в современной башкирской поэзии приобретая иной оттенок, иллюстрируют личность, ищущую свою сущность в единстве со Вселенной

Г Кутуева это настроение передает через образы капли и моря, звезды и Вселенной, и само название цикла стихов «Соединение» носит символический характер Оно выражает томление души лирического героя по единству со Вселенной, с Богом

В философской лирике Р Бикбаева, Н Нажми, Р Сафина, М Каримова, К Аралбая, М Ямалетдинова, Р Мифтахова, Р Янбекова, Г Ахматхужиной, И Ильясовой, И Игебаева и многих других наличествуют мотивы предопределенности, фатализма, тленности, призрачности мира, созвучные с теорией суфийского учения Образность для описания бренности, быстротечности жизни черпается из повседневной жизни, явлений природы Призрачность, тленность человеческой жизни сравнивают с утренней росой, песней соловья, погасшей свечей, блеском молнии, дымом, растворяющимся в небосводе, промежутком времени от восхода до заката солнца и т д Описывая это состояние, настроение, Р Бикбаев, РЯнбеков, ХСагитов и др чаще обращаются к образу гостя, тесно связанного с суфийской поэтической традицией В бейте Р Бикбаева, рубай М Ямалетдинова и К Аралбая с мотивами предопределенности и преходящести мира, поднимаются вечные проблемы морали и этики, тяготеющие по стилю к дидактической, наставленческои литературе суфизма

История возникновения суфизма тесно связана с явлением дервишизма В многие области ислам проникает исключительно в суфийской форме, проповедуемый странствующими и оседтыми дервишами, чьи обители (завийа, ханака, рибат, текке) превращаются в центры миссионерской пропаганды и религиозной жизни Эти картины из жизни суфиев находят отражение в художественной литературе и связаны с образной системой, сюжетной линией, философской концепцией произведения Однако эти элементы, детали носят эпизодический характер В романе К Маргана «Крылья беркута», повествующего о жизни, быте, истории башкир XVI в , образы дервишей выполняют функцию создания

общей панорамы эпохи, его духа А в образе шейха Ахмата ал-Самарканди воплощены реальные черты, духовные искания знаменитого дервиша Ибрагима ибн Адхама 1радиции, связанные с исламской культурой, суфизмом придают эпическому полотну этнографический колорит и создают конкретные черты духовной жизни башкир

В романах Ахиара Хакимова «Звон думбры», «Мелодия степи» действие происходит в эпоху Золотой Орды, в эпоху татаро-монголских нашествий Особенно тяжелым становится положение народных масс в период завоевательных воин Как протест против стихийного гнета, произвола и насилия господствующей верхушки в эпоху Золотой Орды происходит дальнейшее расширение сферы влияния суфизма Увеличивается количество странствующих дервишей, пропагандирующих аскетизм и мистические настроения среди угнетенных народных масс Такой образ дервишеи создан в романе «Звон думбры» А Хакимова Образы дервишеи можно увидеть в нескольких эпизодах романа, а не на протяжении всего сюжета, и через разные жизненные коллизии создается их моральный облик, стереотипы жизни, духовные ценности В романе речь идет не об отдельном дервише, а создан обобщенный художественный образ явления дервишизма Манера и стиль повествования, лексические средства, окрашенные архаизмом, создаю! дух, атмосферу, которая царит в этом течении

Роман А Хакимова «Мелодия степи» можно рассматривать как продолжение романа «Звон думбры», их обьединяет идейно-тематическое содержание, способы и приемы создания исторического полотна, стиль и манера повествования Но в отличие от первого романа, в «Мелодии степи» образ дервиша приобретает конкретные черты в лице суфия Абрара, наставника, обучающего мистической практике суфиев В его философских взглядах можно увидеть символ единства народа, который мог бы стать опорой в освободительной политической и культурной борьбе с последствиями разрушигельного нашествия Также в образе дервиша Абрара видны истоки появления поэтов, излагающих теорию суфийского учения и сохраняющих критический, рациональный подход к действительности

Традиции суфизма, связанные с дидактической, назидательной литературой находят отражение и в философской концепции романа Суфизм проявляется по-разному Он не только проповедует аскетизм, мистицизм и пантеизм, но в иносказательной форме в виде хикметов, хикаятов, затейливых рассказов освещает многие проблемы жизни, современности, отличающиеся глубоким философским и поучительным содержанием Кисса, рассказанная усгами суфийского наставника Абрара и выдержанная в духе эпических традиций суфийской литературы,

характеризует дальнейшую судьбу главного героя, служит импульсом для развития событий и приобретает символическое значение Вся философия, заложенная в этот киссу, служит связующей нитыо всей сюжетной линии романа

Таким образом, дервиши в романах Л Хакимова приобретают облик создателей духовных ценностей, морально-этических качеств, нравственных устоев общества

В хикаяте 3 Биишевои «Мастер и подмастерье» образ дервиша, с которым сравнивают талантливого создателя кувшинов, служит литературной деталью для более полного и глубокого раскрытия характера главного героя Эта деталь символизирует преданность Мастера своему делу, самоотверженность, стремление к высоким идеалам Но каждый из них раб своего дела Если у дервиша объектом поклонения является мир божественности, то у Мастера - это мир искусства, творчества, который приносит радость людям

В трагедии М Карима «В ночь лунного затмения» и в риваяте «Тайна горы» образ дервиша представлен совсем в другом ракурсе В трагедии Дервиш, объявившем себя посланцем Пророка, символизирует самого Дьявола, преобразившегося в религиозного деятеля, который порождает зло среди людей Автор, используя приемы типизации и обобщения, сумел создать конкретный образ представителя этого течения, определить его реальные черты, создающие угрозу для общества и духовной жизни людей

Ислам, как чисто монотеистическая религия, совершенно исключает поклонение какого-либо рода святыням, кроме «единого Аллаха» Признание любого другого божества или святыни рассматривается как многобожие Однако исламом сделано немало уступок различным религиозным культам, существовавшим на Аравийском полуострове Это выражается в поклонении Черному камню - Каабе Существенной частью этих верований были пережитки культа «святых», получившего особое развитие в связи с усилившейся ролью в идеологии и общественной жизни суфизма и суфийских шейхов Захоронения суфииских «святых» становятся объектом паломничества, у них, как и у живых шейхов, испрашивают «благодать», ищут заступничества и исцеления Авлия, или «святые», наделяются способностью творить чудеса В суфийской литературе много легенд и преданий, повествующих о чудесах шейхов, святых, которые произошли с ними Эта давняя традиция увековечена в письменных памятниках литературы у многих мусульманских народов в виде притч и легенд, в том числе и у башкир

Суфизм среди мусульман Волго-Уральского региона имеет давнюю историю Суфийские шейхи появились здесь еще в период существования Булгарского царства В XIV в зафиксировано появление некоего

Хусаинбека, ученика выдающеюся суфия Ахмата Ясави, распространявшего ислам и в Уральских горах, особенно среди башкир В XIX в могила Хусаинбека возле Уфы все еще оставалась объектом паломничества Л И Климович в своем сочинении «Ислам» также упоминает об этой могиле и пишет, что в Башкортостане в 1918 году специальный «мусульманский полк» колчаковцев и националист -контрреволюционеров начал свой поход против Советской власти с поклонения могиле авлия Хусаинбека1 Если не учитывать некоторые ошибочные взгляды, Л И Климович сумел зарегистрировать важные сведения Это говорит о том, что в начале XX века, когда люди совершили великии переворот в истории страны, культ авлия, связанный с учением суфизма, его обрядами и ритуалами, до сих пор был тесно связан с духовной жизнью мусульман Башкортостана

До сих пор могила последнего великого шейха суфийского братства Накшбандийа в Волго-Уральском регионе Зейнуллы Расулева остается местом паломничества и поклонения многих суфиев

В настоящее время наиболее ярким подтверждением сохранения элементов суфизма в практике башкир являются паломничества к так называемым местам «башкирских святых» Особенно их много на территории Давлекановского, Альшеевского 11 Бирского районов «По сей день во время мусульманских религиозных праздников приходят жители окрестных деревень к могиле ишана Ягафара, похороненного в 1819 г возле деревни Тимаш»2 В том же Давлекановском районе возле деревни Каранай на склоне горы Йэректау находится еще одно захоронение святого «В Ьелорецком районе есть мошла святого на горе Ауш, по словам краеведа М Чурко (сведения относятся 30-м г XX в), сюда башкиры ходили печнться от всех болезней»' Таким образом, почитание могил мусульманских святых тесно связано с традициями суфизма

Образы авлия в той или иной степени встречаются во всех произведениях башкирской литературы Произведение Л Якшыбаевой «Мужаир хазрат», которое продолжает традиции агиографической литературы, повествует о жизни, деятельности и чудесах великого авлия Зауралья Мужаира хазрата «Мужаир хазрат», по жанру напоминающее житие святых, состой I из 12 глав, каждую из которых можно рассматривать как отдельный рассказ, основанный на реалиях жизни В образе Мужаира хазрата воплощен!,I все черты, характерные для суфийских шейхов и авлия

1 Климовпя Л И Ислам М Наука 1965 - с 276

Абсалямов Ю ЮпусоваА Уршак Новая и старая история уршаклинцев -Уфа 1995 - с 32 ' Юпусова А Ь Испам в Кашкорюстамс - Уфа Уфимский попиграфическии комбинат 1999 -с 32

Он наделен даром чудотворца (гл «Мальчик вызвавший дождь»), предвидения (гл «Чабан Мннлегул»), способностью целительства (гл «Аманат авлия») и его могила становится местом паломничества и поклонения Деятельность Мужаира хазрата покоряет глухие сердца, смягчает упрямые души, освобождает их от гнета алчности, приводя их в состояние твердой и нерушимой веры

В образе Мужаира хазрата воплощены черты суфийских миссионеров, сыгравших огромную роль в исламизации многих народов, в том числе и башкир, с другой стороны в нем можно увидеть продолжение традицией культа святых

С традициями суфизма тесно связаны жанры народного творчества Именно в преданиях и легендах дошли до нас сведения о жизни и деятельности великого шейха Волго-Уральского региона Зейнуллы Расулева и его товарища ишана Гатауллы Абделмаликова, об их способностях чудотворства, исцеления В риваяте «Башкиры и булгары» говорится о проникновении ислама к башкирам в результате миссионерскои деятельности странствующих дервишей Огромную роль в этом сыграло их знание народной медицины, целительства Впоследствии эти дервиши и их последователи стали почитаться башкирами «святыми»

Особый интерес вызывает жанр таварих «Тауарих Булгарийа»(ХУП) Хисаметдина Муслими, «Тарих намай Булгар»(ХУШ) ТЯлчыгулова по праву можно считать справочниками-путеводителями к могилам «святых-авлия»

Таким образом, традиции, связанные с суфизмом и суфийской литературой и сегодня находят отголоски в верованиях и духовной жизни башкир

В заключении подводятся итоги исследовательской работы, делаются выводы о влиянии суфизма на развитие башкирской литературы, поэтики, философской концепции, морально-этических, нравственных устоев общества

По теме диссертации опубликованы следующие работы

1 Шарафугдинова Л Р Суфизм, его корни // Актуальные проблемы башкирской, русской и тюркской филологии Материалы научно-практической конференции, посвященной 95-летию Башгосуниверситета и 85-летию Мустая Карима - Уфа, 2004 -С 191-192

2 Шарафутдинова Л Р Суфийские мотивы в дастане Саифа Сараи «Гул и стан бит-тюрки» (на башк яз) // Башкирская филология достижения, актуальные проблемы Материалы региональной научной конференции студентов и аспирантов - Уфа, 2005 - С 303-307

3 Шарафутдинова Л Р Отражение тасаввуфа в литературных памятниках средневековья (на башк яз ) // Ядкар, 2006, № 1 - С 123-131

4 Шарафутдинова Л Р Сохраняя верность традициям (на башк яз ) // Актуальные проблемы башкирской филологии Материалы региональной научно-практической конференции, посвященной 10-летию башкирского отделения БирГСПА Республики Башкортостан - Бирск, 2006 - С 176-181

5 Шарафутдинова Л Р Суфийские мотивы в поэзии Мифтахетдина Акмуллы (на башк яз ) // По уму в своей сгране ты будешь знаться Материалы межрегиональной научной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения видного башкирского поэта-просветтеля Мифтахетдина Акмуллы - Уфа Гилем, 2006 - С 148-157

6 Шарафутдинова Л Р Образ дервиша в башкирской литературе и его духовная сфера (на башк яз ) // Ватандаш, 2006, №11 - С 146-163

7 Шарафутдинова Л Р Концепция единства бытия в лирике Шамсетдина Заки (на башк яз) // Язык и литература в поликультурном пространстве Материалы региональной научно-практической конференции, посвященной 70-легию профессора Хабирова АХ- Бирск, 2006 - С 88-92

8 Шарафутдинова Л Р Еще одна особенность лирики Габдрахима Усманова (на башк яз ) // Актуальные проблемы филологии и филологического образования Труды Всероссийской научной конференции - Уфа Гилем,2006 - С 83-86

9 Шарафутдинова Л Р Традиции тасаввуфа в дастане Харезми «Мухаббатнамэ» (на башк яз) // Труды Стерлитамакского филиала Академии наук Республики Башкортостан Серия «Филологические науки» Выпуск 2 - Уфа Гилем, 2006 - С 154-160

10 Шарафутдинова ЛР Традиция культа святых в Башкортостане (на башк яз) // Литературоведение, фольклористика и языкознание в исследованиях XXI века Межвузовский сборник научных статей - Сибай, 2006 - С 285-295

1 1 Шарафутдинова Л Р Влияние суфизма на литературу средневековья (на башк яз ) Ч Башкирская духовная культура древности и средневековья проблемы изучения Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 70-летию профессора, доктора филологических наук, члена-корреспондента АН РБ Р Н Баимова - Уфа, 2007 - С 363-365

12 Шарафутдинова Л Р Истоки суфизма в башкирской поэзии (на баш к яз)//Агидель, 2007, №5 - С 98-114

13 Шарафутдинова Л I1 К толкованию одной касыды Шамсутдина Заки//Вестник Башкирского университета 2007 Т 12 №2

Шарафутдинова Лилия Рагитовна

ТРАДИЦИИ СУФИЗМА В БАШКИРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР № 021319 от 05 01 99 г

Подписано в печать 15 05 2007 г Бумага офсетная Формат 60x84/16 Гарнитура Times Отпечатано на ризографе Уел печ л 1,61 Уч-изд л 1,72 Тираж 100 экз Заказ 268

Редакционпо-издателъскт центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г Уфа, ул Фрунзе, 32

Отпечатано па множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г Уфа, ул Фрунзе, 32

Текст диссертации на тему "Традиции суфизма в башкирской литературе"

Баш-корт дэулэт университеты

ТСульязма хо-кугында

Шэрэфетдинова Лилиэ Рэбит -кызы

Баш-корт эзэбиэтендэ суфыйсылы-к традициялары

специальность - 10.01.02 - РФ хальгктары э?эбиэте (баш-корт э:?эбиэте)

Филология фэндэре кандидаты билми дэрэжэЬенэ диссертация

Рилми етэксе: филология фэндэре докторы, профессор,

Башкортостан РеспубликаЬы Фэндэр академияЬы агза-корреспонденты Байымов Р.Н.

Эфе - 2007

ы:и/-1ил*1У

Башкирский государственный университет

На правах рукописи

Шарафутдинова Лилия Рагитовна

Традиции суфизма в башкирской литературе

специальность - 10.01.02 - литература народов РФ (башкирская литература)

Диссертация на соискании ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент Академии наук Республики Башкортостан Баимов Р.Н.

Уфа-2007

ЙвКМЭТКЕЬЕ

инеш........................................................................................4

беренсе булек

суфизм ьэм суфыйсылытс эзэбиэте....................................12

икенсе булек

урал-волга т0рки эзэбиэтендэ тасаууф.........................48

есенсе булек

баштсорт ерлегендэ суфыйсылытс мэзэниэте..............87

йомратслау..........................................................................166

э?эбиэт.................................................................................172

ИНЕШ

Терки телле буларак, башкорт эзэбиэте кенсыгыш традициялар йогонтоИонда формалашкан. «Башкортостан - географик яктан Европа менэн Азия сиктэрендэ ягкан, ике зур кштаны тоташтырып торган илдэрзен, береЬе. Культура йэЬэтенэн дэ Кенсыгыш Иэм Кенбайыш культуралары ки-леп осраша, уз-ара тоташып, тьгеыз берлэшеп китэ»1. Шунлыктан башкорт эзэбиэтендэ милли традициялар менэн бергэ кенбайыш Ьэм кенсыгыш эзэби куренештэренен, тыгыз бэйлэнешен Ьэм синтезын кузэтэбез.

Лэкин тарихка бакЬан, эзэбиэтебеззен 30-сы йылдарзан алып беззец кендэргэсэ эволюцияЬында шэрек эзэби традицияларынын,, шул ирэптэн башкорт халкынын, эзэп-эхлак нигеззэрен, этиканы формалаштырыуза зур роль уйнаган суфыйсылык ейрэтмэлэренен, йогонтоЪо, Ьакланышы, ян,ы си-фат, яны йекмэтке алыу-алмау тураЬында бетенлэй билми хезмэттэр юк ти-ерлек. Фэндэ булган хезмэттэр зэ был ихтыяжды тулыЬынса кэнэрэтлэндермэйзэр, сенки улар XX быуат баштарына тиклемге эзэбиэтте анализлаура кайтып кала. Лэкин был башкорт языусылары етмеш йыллап удеш юлында уззэренен, эзэби тамырзарынан, философия, этика, мэзэниэткэ тэрэн утеп ингэн суфыйсылык тэрлимэтенэн «Ьутланмайынса», канунлашкан традицияларына таянмайынса ижад иткэн тигэн Ьуз тугел. Сенки, эйтэйек, М.Кэрим, К.Мэргэн, Э.Хэкимов, З.Биишева, А.Игебаев, М.Ямалетдинов, ТС.Аралбай, Р.Бикбаев, Т.Рэниева Ь.б. ижадтары нэк ана шул генетик та-мырзаш жанр формаларын, алымдарын, узенсэлектэрен хэзерге йекмэткегэ уцайлы кулайлаштырып, яраклаштырып эзэбиэттен сагыу елгелэрен тыузыргандар. Уларзьщ ижады есен милли, Кенбайыш Иэм Кенсыгыш тра-дицияларзын, тьшыз аралашыуы, синтезы заманса усештен теп курЬэткесе. Шулай за элегэ тиклем был языусыларзын, эдэрзэрендэ суфыйсылык мотивта-рын, сагылыш формаларын асыклау игтибарзан ситтэ кала килде. Тимэк, тэкдим ителгэн диссертацияла каралган мэсьэлэлэр заман талабы Ьэм эзэбиэттен, эволюцияЬы менэн билдэлэнгэн актуаль проблемаларзын, береИе булып торалар.

1 Баш-корт э^эбиэте тарихы. Т.1.- бфе: БКН, 1990. - 506-сы бит.

4

Проблеманьщ ейрэнелеу кимэле

Баштсорт э^абиэт гилемендэ суфыйсылытс тэритсэтенен, барльгктса килеу, таралыу тарихы, генезисы ярайЬы уте ейрэнелгэн. Милли ерлектэ тамыр ебэргэн, ижтимаБИ, сэйэси, мэ?эни елкэлэргэ тэрэн утеп ингэн, дини-мистик тер алган суфыйсылытс тэкгшмэтен Ьэм э^эбиэтен ейрэнеу эшен тэугелэр?эн булып Э.Харисов1 башлап ебэрэ. Ул дейем суфыйсылытс тэБлимэтенэ Ьэм тэритеэтенэ ацлатма биргэндэн, уреш этаптарына, тарихына, теорияЬына байтсау яЬаБандан Ьун,, баштсорт милли ерлегенэ йоронтоЬон айырым э?иптэр ижады миралында тикшерэ, тасаууф поэтикаИынын, узенсэлектэрен Э.ТСарралы, Ш.Зэки, Ь.Салихов ише суфый шарирзарзын, э?эби мирары миралында анытслай.

Баштсорт э?эбиэт рштемендэ э?эби мирарты барлау, йыйыу, туплау буйынса, суфыйсылытс эзэбиэтен Урал-Волга буйы терки мозэниэтенен,, шул ирэптэн баштсорт Ьу? сэнгэтенен, айырым бер уреш этабы, сэхифэЬе итеп ейрэнеу?э Р.Б. Хесэйеновтын2 эшмэкэрлеге югары баИага эйэ. Ул баштсорт э^эби-мэ^эни ерлегенэ суфыйсылытстьщ нисек килеп инеуен, ниндэйерэк фор-малар^а сагылышын курер есен, Урал-Волга буйы терки озэбиэтенэ, бер нисэ ататслы суфый шагирзар Ьэм э^иптэр ижадына мерэжэгэт итэ. Шулай уте милли у? анды, этиканы, эзэп-эхлатс нигеззэрен формалаштырыуга кесле йогонто яЬаган нэтешбэндийэ ейрэтмэлэренэ лэ асытслытстар индерэ.

Баштсорт э^эбиэтенен, боронго тамырзарын ейрэнеу елкэЬендэ емешле

л

эшлэгэн Балим Р.Н.Байымов эзэби фекер урешенен, бер этабын тэшкил иткэн тасаууф э?эбиэтендэ классик суфыйсылытс мэ^эниэтенэ хас аскетизм Иэм мис-тицизмдан тыш материаль Иэм рухи донъянын, берлеген ятслаган пантеистик тсараштарзын, да булыуын Ьы^ытс ертенэ ала, ейрэнеу кэрэклегенэ барым я1тай, кенсыгыш Иэм милли дини-суфыйсыл лириканан миралдар килтереп уртатс Ьы^аттар^ы билдэлэй.

1 Харисов Э.И. Баштсорт халтсынын, э?эбиэ мирасы. - ©фе, 1965.

2 Хусаинов Г.Б. Башкирская литература ХИ-ХУШ вв. - Уфа, Гилем, 1996; Быуаттар тауышы. - бфе, 1984; Баштсорт халтсынын, рухи донъяЬы. - 9фе, 2003; Баштсорт шотыры. Ширриэт Ьу?леге. - 0фе, 2003; Суфыйсылытс э?эбиэте 224-252-се бит, 0мми Камал. 252-250-сы бит, Мэулэ ТСолой. 450-458-се бит, Рэбдерэхим Усман. 468-482-се бит // Баштсорт э?эбиэте тарихы. Т. 1. - 0фе: Китап, 1990.

3 Баимов Р.Н. Восточная литература. - Уфа, 1999; Великие лики и литературные памятники Востока. - Уфа, Гилем, 2005.

Р.С.ТСунафин1 хезмэттэрендэ баш-корт милли ерлегендэ ижад иткэн су-фый шагирзарынын, эзэби мирары ейрэнелэ, ян,ы биографик мэрлумэттэр кил-терелэ, поэзия урнэктэре шагир йэшэгэн осор, йэмриэттэге сэйэси-итстисади хэл, ижтимаги тормош менэн бэйлэнештэ анализлана.

Был елкэлэ З.Я.Шэрипованын2 рилми эшмэкэрлеге зур эЬэмиэткэ эйэ. Суфый шагирзарынын, ижадын, эзэби мирадын монографик планда ейрэнеузэн тыш^эрэп-фарсы телдэрендэге эзэби эсэрзэргэ параллелдэр уткэрэ, сарыштырыу методы ярзамында милли ерлеккэ гена хас Ьэм уртак традицион куренештэр?е билдэлэй, архив материалдарын уцышлы куллана, шагирзарзын, элегэ тэржемэ ителмэгэн поэтик эдэрзэрен эзэби эйлэнешкэ ин-дерэ.

И.Насыровтьщ3, Р.Янружиндын4 был елкэлэге эшмэкэрлектэре зур эЬэмиэткэ эйэ.

Лэкин бапгкорт эзэбиэт гилемендэ тэрикэт, илаИи берлеккэ ирешеу мэсьэлэлэрен анализлаган фэнни, рилми хезмэттэр элегэ куп тугел. Был о?атс йылдар кенсырыш мэзэниэтен, шул ирэптэн суфыйсылытс эзэбиэтен, реакцион романтизм сафына индереп, тэнтштлэу, кире менэсэбэт йэшэп килеу менэн ацлатыла. Э урыр Ьэм Европа рилемендэ, киреЬенсэ, суфыйсылытс куренешен эузем ейрэнгэндэр. Мэрэлэн, А.Е. Крымский, А.Мюллер, В.В. Бартольд, И.П. Петрушевский, А.Шиммель5 хезмэттэре тэритсэттен, асылын асыура, тсатмарлы Ьэм каршылыклы тэрлимэттен, идея-тематик, этик-эстетик ни-геззоре, ижтимари тормошта тогкан урыны, мэрни удешкэ яЬаган йоронтоЬон ейрэнеугэ ниге?лэнгэн.

1 Кунафин F.C. XIX быуаттын, беренсе яртыЬында баш-корт эзэбиэте тарихы. - бфе, 1986; XIX быуаттын, икенсе яртыЬында бапгкорт эзэбиэте тарихы. - бфе, 1986; Шэмсетдин Зэки // Баштсорт эзэбиэте тарихы. T.2. -бфе: БКН, 1990. - 83-96-сы бит.

2 Шарипова 3. Башкирская письменная литература первой половины XIX в. и творчество Х.Салихова. Автореферат канд. дис. - Уфа, 1985; Она же. Пером и словом. - Уфа, 1993; Бапгкорт э?эби фекеренен, илЬам сыганахтары. // Акизел, 2005, № 4, 98-112-се бит; №5, 136-144-се бит; №6, 119-130-сы бит; №7, 138-149-сы бит.

3 И.Р.Насыровтын, тэржемэлэре: Шейх ибн Ата Аллах аль-Искандари Книга мудростей. - Уфа: РИО РУНМЦ Гос-комнауки РБ, 2000.-290 е.; Шейх Мухаммад Амин аль-Курди аль-Эрбили Книга вечных даров (о достоинствах и похвальных качествах суфийского братства Накшбандийа). - Уфа: РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 2000. - 380 с.

4 Янгузин А.Р. Социальные аспекты философии суфизма. - Уфа: РИО БГУ, 2004. - 140 с.

5 Крымский А.Е. История Персии, ее литературы и дервишекой теософии. - M., 1912. - Часть 2; Он же. Очерк развития суфизма до конца III века хиджры. - М., 1895; Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. Пер. с нем. под ред. Медникова НА. - СПб., 1896. - т.2; Бартольд В.В. Мистицизм в исламе. - M., 1960; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VIII-XV веках. - Л., 1966; Шиммель А. Мир исламского мистицизма. Пер. с англ. Пригариной Н.И. Раппопорт A.C. -М., 2000.

Дж. Арберри, A.A. Хисмэтуллин1 хе?мэттэре тасаууфтын, рухи та-мырзарын, тэритсэттэге ререф-рэ^эт, йола-ритуал аспекттарынын, ниге^ен, мэ?Ьэптэге традицияларра эйэ булыу Ьэм нэдел шэжэрэЬен быуындан быуынга тапшырыу проблемаларын ятстыртыуган йунэлтелгэн. Советтар Союзы тер-риторияЬында йэшэп килгэн суфыйсылытс традициялары, мэ?Ьэптэр хатсында тэуге мэглумэт А.Беннигсен Ьэм С.Уимбуш2 ише сит ил Балимдары хе?мэттэрендэ донъя курэ.

90-сы йылдар:?а тэритсэт тарихын ейрэнеугэ кызыкЬыныу кыртса арта. Йыйынтытстар^а суфыйзар^ын, йола-ритуалдары Ьэм этикаЬы, генезисы менэн бэйле мэсьэлэлэр карала, айырым мэ?Ьэптец тарихын, дейем тасаууф тэритсэтенен, терле аспекттарын, фэлсэфэуи концепцияЬын, художестволы э^эбиэткэ fi0F0HT0h0H яктыргкан мэкэлэлэр матбугат биттэрендэ бер-бер артлы донъя курэ3.

Инглиз галимы М.О.Берктын,4 Ятсын Ьэм Урта Кенсыгыш илдэре буй-лап сэйэхэт иткэн мэлдэ я?ылран, шулай ук И?рис Шах5, Д.Нурбахш6, Х.Инаяйат-Хан7, А.-К. Иса8 ише суфый?ар?ыц хезмэттэре зур тсызьгкЬыныу уята.

Рилми э^эбиэттэ суфыйсыльга тэрлимэтенэ Ьэм тэрикэтенэ, ижтимаки тормошта тот-кан урынына карата терле тсараштар системаЬы, терле менэсэбэт йэшэп килэ. Бер теркем ралимдар тасаууфта ыцрай, позитив ЯБынан HbiFbipa'K кире куренештэр ертенлек итеуен Ьы^ытс ертенэ алалар. В.В. Бартольд, Б.Г. Рафуров, A.M. Богоутдинов, A.M. Мирзоев, М.Р. Рэжэпов, Н.Одилов, Л.И. Климович, A.B. Сэрэ?иев, А.Мехэммэтходжаев ише

1 Арберри Дж. Суфизм. Мистики ислама. - М., 2002; Хисматуллин A.A. Суфизм. - СПб., 2003; Он же. Суфийская

ритуальная практика (на примере братства Накшбандийа). - СПб., 1996. Bennigsen А., Wimbusch S.E. Mystics and Commisars: Sufism in the Soviet Union. - London, 1985.

3 Из истрии суфизма: источники и социальная парктика. - Ташкент, 1991; Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып.1. - М., 1998; Вып.2. - М., 1999; Вып.З. - М., 2001; Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003; Суфизм в контексте мусульманской культуры. - М., 1989; Очерки истории распространения исламской цивилизации. В двух томах, т.1. От рождения исламской цивилизации до монгольского завоевания. М., 2002; Гарасаев А. Суфийские братства на Северном Кавказе: основные этапы развития // Вестник МГУ, Сер.13. Востоковедение. - 1997, №4. С.28-36.

4 Берк М. Среди дервишей. - М., 2002.

5 Идрис Шах Суфизм. - М., 1994; Он же. Мудрость идиотов. Подвиги несравненного муллы Насреддина. Суфийские притчи. - М., 1993; Мыслители Востока. - М., 1995; Путь суфиев. - М., 1995; Книга книг. - М., 1998.

6 Нурбахш Д. Беседы о суфийском пути. - М., 1999; Он же. Духовная нищета в суфизме. Великий демон Иблис. -М., 2000; Психология суфизма (сердце и душа). - М., 1998; Рай суфиев. - М., 1998; Таверна среди руин. Семь эссе о суфизме. - М., 1992;

7 Инаяйат-Хан Суфийское послание о свободе духа. - М., 1914.

8 Абдуль-Кадыр Иса Истина суфизма. - М., 2004.

Балимдар суфыйсылык прогрессив 1шзаттарга эйэ булыуын таныИалар за, урта быуаттарза Кенсыгыш мосолман халтсыньщ рухи тормошонда эллэ ни эЬэмиэтле роль уйнамай тип идэплэй. Ш.И. Нуцубидзе, Е.В.Чалоян, А.Е. Крымский, Ш. Исмаилов, Э.Р. Рестэмов, Г.М. Каримов, К.Олимов Ьымак галимдар суфыйсылык йунэлешендэ Ьэм ейрэтмэлэрендэ ьщгай сифаттарзын, естенлек итеуен ятклап ижтимаБИ тормошта мистик-еретик аБым буларак идеаллаштыралар, халытстын, рухи тормошонда, донъяны танып белеузэ, хер фекер йеретергэ мемкинселек биреузэ зур роль уйнауын югары баИалайзар. Эсенсе теркем Балимдары (Е.Э. Бертельс, В.В. Наумкин, А.Турсунов, М.Т. Сте-панянц) суфыйсылыкты «синкретик» куренеш буларак тасуирлайзар Иэм унында гуманистик башлангысты, социаль активльгк элементтарын таныу менэн бер рэттэн негатив, кире Ьы^аттарга ла эйэ булыуын Ьы^ык едтенэ ала-лар.

Тасаууфты ейрэнеусе галимдарзы ошондай теркемдэргэ булеу шартлы куренеш, сенки бер ук галимдын, хезмэтендэ дини-суфыйсыл йунэлешкэ терле кузлектэн сыгып баЬалама биреу хас.

Хэ^срге мэлдэ купселек кенбайыш Ьэм Рэсэй галимдарынын, гилми эшмэкэрлегендэ тасаууфтын, асылын, генезисын ейрэнеу проблемалары игтибар узэгсндэ тора. Шулар араЬында А.ТСорбанмэмэдов, А. Мехэммэтходжаев, Г.М. Каримов, М.Р. Рэжэпов, Е.Э. Бертельс, В.А. Жуковский, И.Гольдциер, Л.И.Климович, И.П.Петрушевский, М.Т.Степанянц1 хезмэттэренен, эЬэмиэте зур. Суфыйсылытстын, барльгктса килеу, кин, географик ерлеккэ таралыу, Ьуз сэшэтенен, урешенэ йогонто яЬау мэсьэлэлэрен, ди-ни-мистик характерзаБы озэбиэттен, формалашыу, уреш этаптарын ейрэнгэн Е.Э.Бертельс, В.И. Брагинский, А.Е. Крымский хезмэттэре эзэбиэт гилемендэ купселек тикшеренеуселэр есен методологик кулланма теден алды. УШ-1Х

1 Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма (опыт критического анализа). - Душанбе, 1987; Мухаммед-

ходжаев Л. Гносеология суфизма. - Душанбе, «Дониш», 1990; Керимов Г.М. Ал-Газали и суфизм. -Баку, 1980;

Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века. - Душанбе, «Ирфан», 1968; Он же. Убайд

Закони. - Душанбе, «Ирфан», 1968; Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. - М., 1965; Он же. История литературы и культуры Ирана: Избарнные труды. - М., 1988; Художественный образ в искусстве Ирана, 1Х-ХУ вв. - М., 1997; Жуковский В.А. Песни Гератского старца (аль-Ансари аль-Харави) - Восточные заметки. - СПб., 1895;

Он же. Человек и познание у персидских мистиков. - СПб., 1895; Гольдцигер И. Культ святых в исламе. - М.,

1938; Климович Л.И. Ислам. - М., 1965; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УШ-ХУ веках. - Л., 1966; Степанянц

М.Т. Ислам в философской и общественной жизни зарубежного Востока. - М., 1987; Она же. Философские аспекты суфизма. - М., 1897; Мир Востока: Философия: прошлое, настоящее, будущее. -М., 2005.

8

6biyarrap?aFbi Fapen хэлифэтендэ хекем Ьергэн социаль-сэйэси шарттар?ы анализлап, улар ислам тэглимэте сиктэрендэ тасаууфтын, узенэ башка бер йунэлеш булып ойоша башлауын, йэмриэттэге социаль щеугэ каршы йунэлтелгэн протест формаЬы тип баИалангайны. Суфыйсылыкты, унын,э?эби фекер у^ешенэ йогонтоЬон, образдар системаЬын, тел-стиль узенсэлектэрен, сюжет-композицияЬын ятстыртыура нигезлэнгэн Г. Ашуров1, В.В.Бартольд2, A.A. Игнатенко3, А.Д. Кныш4 хе?мэттэре ЮБары баЬалана.

Диссертациянын, матссаты - башкорг э?эбиэтендэ кин, таралыу алган су-фыйсыл рухиятле эдэрзэрзе Иэм ижадтар?ы ейрэнеу, милли ерлектэ Иакланран традицияларзы аныклау.

Шул максатка ярашлы тубэндэге айырым бурыстар билдэлэнде.

• ейрэнелеу тарихын юллау

• суфыйсылытс традицияларын теркемлэу Иэм уларзын, нэфис э^эбиэттэ, мэ?эниэттэ таралыу даирэЬен тикшереу, терле осор?а Ьэм терле географик ерлектэ суфыйсылыктын, hy? сэнгэтендэ сагылышын ейрэнеу

• суфыйсылытс традициялары haiaiaHFaH эрэр?эр?ен баштсорт э^эбиэтен уртереузэге ролен билдэлэу

Тикшеренеу есен материал булып кин, ватсыт аральшында ижад Ьэм нэшер ителгэн материалдарзын ин, caFbiy урнэктэре, рилми эйлэнешкэ ингэн э?эби комаргкыларзын, текстары, баигкорт эзиптэренен, Иэм шагирзарынын, хэтирэлэре, художестволы эсэрзэр, тормош Иэм ижад юлдарына карылышлы мэкэлэлэр хе?мэт итэ. Сагыштырыу максатында башка миллэт э?эбиэттэренэн дэ елгелэр килтерелэ.

1 Ашуров Г. Философские взгляды Носира Хосрова. - Душанбе, 1965.

2 Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

J Игнатенко A.A. Зеркало ислама. - М., 2004; В поисках счастья. - М., 1989

4 Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. - СПб., 2004.

Диссертацияньщ пиши яцылыбы:

• хэзерге баш-корт эзэбиэте утешена тэу башлап суфыйслык караштарынын, Ьэм ейрэтмэлэренен, йогнтоЬон ейрэнеу.

• Урал-Волга терки халыктарынын, урта быуаттарзагы уртак эзэби комарткыларын, идея-эстетик йекмэткеЬен ян,ы кузлектэн баЬалау, ижад процесында суфыйсылыктын, урынын, функцияЬын Ьэм ролен асыклау.

• башкорт эзэби фекеренен ойошоуында классик суфыйсы-лык эзэби традицияларын Ьэм эземтэлэрен кузаллау: башкорт милли ерлегендэ классик суфыйсылык эзэбиэтенэ хас уртатс Ьызаттарзы Ьэм айырмалыктарзы ейрэнеу.

• гилми баЬа алмаган эрэрзэрзе эзэби эйлэнешкэ индереу.

Диссертация эшенен, теоретик Ьэм методологик ниге^ен суфыйсылык тэрикэтенен, Ьэм тэглимэтенен, асылын, генезисын ейрэнгэн Абдул-ТСадыр Иса, К.Эрнст, А.Шиммель, А.Д.Кныш, Мир Валиддин Р.Фрейджер, М.Т.Степанянц, A.A. Хисматуллиндьщ, кенсыгыш эзэбиэте белгестэре В.В. Бартольд, Е.Э.Бертельс, И.С. Брагинскийзыц, милли эзэбиэт белгестэре Э.И. Харисов, Р.Б.Хесэйенов, Р.Н.Баимов, Р.С.ТСунафин, М.Х.Изелбаев, З.Я. Шэрипова Ьэм башка галимдарзын, хезмэттэре тэшкил итэ.

Эштен, рэмэли кулланылышы Ьэм Ьынап каралышы

Диссертацияньщ практик эЬэмиэте шунда: унын теп Ьыгымталары XX быуат эзэби фекер усешен тэрэнерэк, кенсыгыш мэзэниэте менэн бэйлэнештэ тикшереузэ файзалы буласак. ТСайЬы бер авторзарзьщ тотош ижадына яЬалган кузэтеузэр милли эзэбиэттэр тарихын ейрэнеузэ, р�