Традиционная культура долган как объект культурологического исследования

Чуприн, Пётр Николаевич

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Традиционная культура долган как объект культурологического исследования

Год: 2009
Автор научной работы: Чуприн, Пётр Николаевич
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Традиционная культура долган как объект культурологического исследования'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционная культура долган как объект культурологического исследования"

На правах рукопнси УДК: 168.522

Чуприн Пётр Николаевич

"Традиционная культура долган как объект культурологического исследования: источниковедческий аспект"

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

- 3 ДЕК 2009

Санкт-Петербург 2009

003485388

Работа выполнена на кафедре этнокультурологии ГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет

имени А.И. Герцена»

Научный руководитель: доктор культурологии, доцент

Булгакова Татьяна Диомидовна

Официальные оппоненты: доктор культурологии, профессор

Вагинова Лидия Сергеевна

Защита состоится «14» декабря 2009 г в 16 часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 199.23 при Российском государственном педагогическом университете им А И Герцена по специальности: 24 00.01 - теория и история культуры по адресу: 197046, г Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д. 26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университет им. А И Герцена

Автореферат разослан _2009 г.

доктор филологических наук, профессор Артемьев Николай Матвеевич

Ведущая организация:

Российский этнографический музей

Учёный секретарь Совета

по защите докторских и кандидатских дисг—....."

кандидат культурологии, доцент

Шпинарская

Общая характеристика работы

Актуальность исследования Долганы являются относительно молодым этносом, сложившимся в результате ассимиляции и аккультурации из трех этнических компонентов якутского, эвенкийского и русского (затундровые крестьяне) Культура их сложна и многосоставна, поэтому целостное представление о ней возможно только в результате ее культурологического осмысления Между тем, до настоящего времени исследованием культуры долган занимались различные гуманитарные дисциплины - этнография, фольклористика, география, история, лингвистика. Многие из опубликованных работ касаются частных вопросов Часть существенного и важного для понимания долганской культуры материала до сих пор не опубликована и находится в архивах. Некоторые из архивных материалов не переведены на русский язык Это обусловливает актуальность работы по выявлению и систематизации опубликованных и неопубликованных данных о традиционной культуре долган. В рамках настоящей работы исследуются возможности применения культурологического подхода для анализа и обобщения фактического материала, полученного отдельными гуманитарными дисциплинами

Обобщение этих данных представляется также актуальным в контексте современных тенденций, связанных с сопротивлением долган культурной унификации и их стремлением сохранить свою самобытную культуру В то время, когда исконные занятия долган легко меняются под воздействием нововведений и теряют свои традиционные формы, сохранение самосознания народа оказывается актуальной задачей долгановедения Получение и популяризация знаний о долганской традиционной культуре (через книги, учебники, средства массовой информации, образцы материальной и духовной культуры) может сыграть важную роль в её сохранении

Еще одно основание актуальности темы заключается в том, что, как показало исследование, некоторые особенности истории формирования долганской культуры имеют общекультурное значение Активное взаимодействие разных культур, свидетелями которого мы являемся, нередко сопровождается как ассимиляционными процессами, так и одновременным усилением этнической мобилизации, актуализацией вопросов национальной идентичности Культурные процессы, имевшие место при сложении долганского народа, в определенных своих чертах аналогичны современным культурным процессам Сопоставительный анализ этих событий и обобщение знаний об этих процессах могут оказаться полезными для выработки адекватной оценки современных этнических образований Общекультурное значение имеет, на наш взгляд, также опыт человеческих отношений в долганском традиционном обществе (построение семейных отношений, воспитание детей, традиции гостеприимства). Он может оказаться полезным при построении стратегии защиты против современных негативных социальных тенденций и разногласий, начиная от проблем в семье до межгосударственных конфликтов Немаловажное значение в

настоящее время, в условиях урбанизации и экологического кризиса, имеет сложившееся в долганской культуре отношение человека к природе. В связи с пристальным интересом к современным социальным и культурным проблемам народов Севера, культурологические исследования могли бы стать эффективным инструментом в решении актуальных вопросов и в построении стратегии развития и сохранения здоровой социальной среды в традиционных обществах Для этого также необходимо анализировать процессы взаимодействия традиционной и модернизированной культур

Кроме того, изучение истории накопления и развития знаний по традиционной долганской культуре является важным для определения направлений дальнейших исследований по данной теме Это представляется актуальным в современных условиях, когда долганская культура во многом сохраняет еще свои традиционные черты, и полевые материалы по традиционной культуре остаются еще доступными для собирания

Объектом исследования является традиционная культура долган. Предмет исследования - анализ источников по традиционной культуре долган

Целью настоящей работы является систематизация научных исследований и фактических данных для культурологического анализа традиционной культуры долган Данная цель предполагает решение следующих задач.

1. Собрать воедино и систематизировать имеющиеся материалы и исследования, касающиеся традиционной культуры долган

2 Определить репрезентативность источников по подсистемам традиционной долганской культуры.

3 Установить степень достаточности накопленного фактического материала для применения культурологического подхода при изучении долганской культуры

4 Обозначить информационные лакуны, в результате обобщения имеющихся исследований по долганской традиционной культуре с целью определения возможных путей ее дальнейшего исследования.

5 Выявить системообразующие доминанты в культуре долган

В работе преимущественно рассматриваются те элементы культуры долган и относящиеся к ним исследования, которые являются наиболее репрезентативными и представляют ее существенные характерные особенности Особое внимание уделяется при этом малодоступным для читателя источникам, относящимся преимущественно к начальному периоду собирания сведений о традиционной долганской культуре

Степень разработанности проблемы. Первые отрывочные упоминания о долганах на Таймыре встречаются в работах А П Степанова (1835); AM Кастрена (1860), АФ Миддендорфа (1869), A.A. Мордвинова (1860), МФ Кривошапкина (1865), П.И Третьякова (1869), НА Кострова (1878), HB Латкина (1895) В основном это краткие сведения о долганах, в которых еще четко не определены научные критерии этнической и культурной идентификации В последующие годы исследователями разных

областей знания постепенно продолжался сбор материалов по отдельным аспектам традиционной культуры долган

Основной фактический материал по традиционной культуре долган был собран А А Поповым в 30-х годах XX века Теоретическое обоснование этногенеза долган было осуществлено Б О Долгих Этнические и социально-экономические процессы среди долган XX века легли в основу работ Г Н Грачевой, И.С. Гурвича и др Лингвистические исследования были осуществлены Е.И. Убрятовой, В М. Наделяевым, Н Б Бельтгоковой, 3 П Демьяненко, Т М Кошверовой В дальнейшем изучение языка долган продолжили НМ Артемьев, А А Петров В разработке учебников, словарей, программ активное участие принимали Е Е Аксенова, А А Барболина, Т.С Ерёмина, В Н. Парфирьев, Н.А. Попов, М.И. Попова, И.П. Сотников, Ж П Спиридонова и др В изучение фольклора долган существенный вклад внесли А А Попов, П Е. Ефремов, Г.Г. Алексеева

Постсоветский период вновь отмечен серьезными достижениями в долгановедении, благодаря работам А И. Саввинова и В И Дьяченко На материале орнаментики, художественных особенностей традиционной одежды, бытовых изделий из металла, дерева и кости А И. Саввинов рассматривает этнокультурные особенности долган и соседних с ними народов и проблемы их взаимовлияния В И Дьяченко исследует вопросы жизнеобеспечения северных охотников-оленеводов

Вместе с тем, назрела необходимость обобщения накопленных к настоящему времени данных с целью их целостного культурологического анализа. Источниковедческий аспект культурологической методологии в исследовании традиционной культуры долган раскрывается в настоящей работе впервые

На защиту выносятся следующие основные положения: 1. Необходимые для осуществления целостного культурологического анализа традиционной долганской культуры источники, содержащиеся в географических, исторических, этнографических, лингвистических и фольклористических исследованиях, неравномерно представляют различные явления долганской культуры (Наибольшее количество материалов накоплено по хозяйственной деятельности и материальной культуре долган, недостаточными являются источники по шаманству и другим традиционным верованиям долган, по музыкальному фольклору, по культуре пищи)

3 Одним из наиболее обеспеченных источниками методов исследования является метод культурной диффузии, так как в работах ученых разных гуманитарных специальностей содержится большое количество материалов, связанных с заимствованием, восприятием долганским этносом элементов соседних культур

4. Специфика традиционной долганской культуры обусловлена своеобразным соединением в ней трех этнических компонентов традиционной культуры эвенков, якутов и русских Соединившись в долганской культуре, данные составные части образовали целостную культуру, являющуюся не просто суммой, сочетанием этих разноэтничных

компонентов, но совершенно новой, своеобразной и уникальной культурой, представляющей собой единую целостную систему, отличающуюся неповторимыми характерными чертами.

5 Основным вектором развития долганской культуры является оленеводство, специфичные черты которого заключаются в совмещении древне-тунгусского вьючно-верхового и самодийского санного способов передвижения, в выпасе оленей с помощью оленегонной собаки, в правостороннем долганском способе управления упряжкой

6 Специфичной стороной экономической и хозяйственной деятельности в традиционной культуре долган является эндо-этнический обмен, заменявший собой торговлю Характерные черты данного обмена заключаются в мене неравноценными предметами, в обычае временного обмена (корта) оленями на стойбищах при дальних поездках, в использовании песца как расчетной единицы.

7 Христианизация долган является одним из факторов этнокультурогенеза долган

Новизна исследования состоит в двух аспектах.

1) Источниковедческий аспект - впервые анализируется полный набор источников. В настоящей работе впервые осуществлен обзор литературы, в том числе, давно не переиздававшейся (например, с конца XIX века) и потому труднодоступной для читателя Кроме того, в данный обзор и в научный обиход в целом впервые вводятся документы и исследования, ранее не публиковавшиеся и сохранившиеся лишь в архивах В необходимых случаях архивные материалы переведены автором с долганского на русский язык

2) Методологический аспект - многоплановые работы по традиционной культуре долган впервые анализируются с позиций культурологического исследования. Характер данного исследования, связанный с непосредственным изучением традиционной культуры этноса долган на основе этнографических и этнологических исследований, также определяется направлением «этнокультурологии», на основе теоретического и практического опыта при анализе современных этнокультурных процессов в предметной области североведения на кафедре этнокультурологии при ИНС РГПУ им А.И Герцена под руководством профессора культурологии ИЛ Набока

Теоретическая и методологическая основа исследования. Основу методологии представляет культурологическая интерпретация источников по традиционной долганской культуре Культурологический анализ позволяет рассматривать объект исследования в широком междисциплинарном поле, что логично сочетается с комплексным подходом, интегрирующим исследовательский материал различных областей гуманитарного знания

Используемый также в работе исторический метод позволяет рассматривать в развитии историю изучения традиционной культуры долган Одним из условий успешного осуществления такой задачи является учет биографических и профессиональных данных исследователей Эта сторона

вопроса, порой незаслуженно игнорировавшаяся или упускавшаяся во многих публикациях, имеет существенное значение для полного раскрытия содержания источников по долганской культуре. К примеру, каждый исследователь может смотреть на одну и ту же проблему по-разному в зависимости от своего образования, специальности, национальности, вероисповедания, гражданства и даже места жительства и возраста Кроме того, при рассмотрении традиционной культуры долган учитывается культурно-исторический контекст, естественным образом связанный с этногенезом данного народа Все это обусловливает необходимость применения в настоящей работе историко-фактологического и биографического методов исследования. Таким образом, культурологический анализ оказывается в диссертации в средоточии более широкого методологического подхода

Метод выборочного исследования в данной работе определен предметными, территориальными и хронологическими рамками, а также репрезентативностью имеющихся в распоряжении автора источников В работе применяется также метод сравнительного языкознания, так как язык изучаемого народа является родным для автора

Территориальными рамками работы является этническая территория этноса долган и его локальных групп

Хронологическими рамками работы являются конец XIX - начало XX вв. - период, где фактические данные по традиционной культуре долган представлены наиболее полно. Более ранние отрывочные сведения (XVIII-XIX вв) и данные советского периода (30-60-ее гг. XX в) привлекаются в качестве сравнения

Источники исследования

1. Опубликованные работы по традиционной культуре долган или работы, содержащие материалы по традиционной культуре долган1 исторические, географические, этнографические, лингвистические, фольклористические, экономические, геологические и краеведческие исследования, включая раритетные издания Императорского Русского Географического Общества и его отделов, и другие ранние периодические и отдельные издания XVIII и XIX веков, где встречаются упоминания о долганах

2. Архивные источники, некоторые неопубликованные материалы Музея Антропологии и Этнографии им Петра Великого РАН (Кунсткамера) МАЭ РАН, архива РАН филиал СПб, материалы фондов Российского этнографического музея (РЭМ). Некоторые из архивных материалов потребовали расшифровки и перевода на русский язык.

3 Дополнительными источниками по традиционной долганской культуре служат мягкие и твердые фонды музеев, находящихся в Санкт-Петербурге, с учетом особого статуса и вклада институтов и ученых этого города в этнографию народов Севера, в том числе долган

Теоретическая значимость, заключается в том, что осуществленный в работе культурологический анализ источников по традиционной долганской

культуре обогащает теоретико-методологический арсенал наук, исследующих культуры

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что она может способствовать как исследованию отдельных элементов долганской традиционной культуры, так и рассмотрению ее как целостного, самобытного явления. Историографическая и источниковедческая часть работы может быть пособием для чтения лекций в вузах, подготовки школьных курсов и практических работ в местных клубах и домах культуры по традиционной культуре долган Апробация исследования

Результаты исследования доложены на двух международных научно-практических конференциях («Культура и менталитет населения Сибири», Санкт-Петербург, СПбГУ, 2003; «Реальность этноса Этносоциальные аспекты модернизации образования» Санкт-Петербург, РГПУ, 2003), а также на двух Всероссийских научно-практических конференциях («Проблемы Сибирской ментапьности» Санкт-Петербург, СПбГУ, 2004, Всероссийская научно-практическая конференция, посвященная 75-летию Института народов севера Североведческие исследования) Отдельные разделы работы использовались автором при чтении лекций студентам Института народов Севера РГПУ им. А И. Герцена в 2003г. Основные положения диссертации нашли отражение в семи опубликованных статьях Объём и структура

Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка используемой литературы и списка сокращений. Общий объём диссертации составляет 198 страниц Список использованной литературы включает 269 наименований, а также архивные источники

Основное содержание работы

В первой главе «Систематизация научных исследований по традиционной долганской культуре» представлен обзор исследований ученых разных специальностей, затрагивавших в своих работах тему долганской культуры Некоторые из авторов находились среди долган не с целью их изучения, и их работы носили преимущественно описательно-собирательный характер Например, путешественники и миссионеры XIX -начала XX веков окружной енисейский начальник A.A. Мордвинов, начальник Туруханского округа П И Третьяков, живший в Туруханском крае врач М Ф Кривошапкин, миссионеры протоиерей Д Хитров и М Суслов (1 1. «Начальный период собрания сведений о долганской культуре в трудах путешественников и миссионеров»). В исследованиях других ученых тема долганской культуры оказывалась на периферии их основных научных интересов, как например, в работах географов и геологов участника Великой северной экспедиции Х.П Лаптева, участника Туруханской экспедиции географа И.А. Лопатина, занимавшегося геологическими исследованиями участника Оленёкской экспедиции А Л Чекановского, известного геолога и

почетного члена Географического общества СССР Н Н Урванцева, а также КМ. Рычкова, ПЕ Островских (1 2 «Материалы по долганской культуре, собранные географами и геологами») Наконец, это исследователи, писавшие об отдельных сторонах долганской культуры, но ориентировавшиеся при этом не на обобщающий культурологический подход, а на конкретные научные методы Это антрополог и историк Сибири АФ Миддендорф, финский лингвист МА Кастрен, этнографы А П. Щапов, НА Костров, краеведы Н.В. Латкин, П В Слепцов, ВН Васильев, упоминавшие о долганах исследователи якутской культуры польский этнограф-сибиревед В Л Серошевский и выдающийся этнограф и лингвист Э.К Пекарский, а также более известный как исследователь культуры чукчей В Г Тан-Богораз Кроме того, это видные советские этнографы А А Попов, Б О Долгих, Г Н Грачева, И С. Гурвич, В В Лебедев, В А Туголуков, Е А Оборотова, Ю Б Симченко, а также опубликовавшие свои основные работы в постсоветское время А.И. Саввинов и В И Дьяченко Весомый вклад в изучение долганского языка внесли Е И. Убрятова, В.М. Наделяев, Н П Бельтюкова, 3 П Демьяненко, Т М Кошеверова, Н М Артемьев, А А Петров Изучение долганского фольклора связано с именем ПЕ Ефремова, а музыкальной культуры долган - с именем Г Г Алексеевой (13 «Исследования этнографов, фольклористов и лингвистов как основа долгановедения»)

В данной главе подчеркивается сравнительно поздний интерес исследователей к теме долганской культуры первые попытки научного обоснования идентификации долган как особой этнической группы стали предприниматься только с середины XIX века, а долгановедение как таковое сформировалось лишь в XX веке Относящиеся ко второй половине XIX и к началу XX века упоминания о долганской культуре представляют собой отрывочные, разбросанные по значительному корпусу работ сведения Разнообразие научных интересов и различие тех позиций, с которых рассматривалась в XVIII и XIX веках долганская культура, объясняются следующими причинами Во-первых, административными, политическими и военными потребностями России того периода, концентрировавшими внимание исследователей, в первую очередь, на выяснении численности сибирских народов и их географического положения Во-вторых, привлечением к исследованию культуры сибирских народов случайных лиц, не имевших специального образования В-третьих, преобладанием описательного метода в научном исследовании, что предполагало определённое размывание границ предмета и даже объекта исследования

Несмотря на то, что определяющий вклад в долгановедение внесли ученые советской этнографической школы и исследователи постсоветского периода (А И. Саввинов, В.И. Дьяченко и др.), в настоящей работе автор акцентирует внимание на работах, малоизвестных широкому читателю, и, прежде всего, на исследованиях XIX и первой половины XX веков Поскольку и в настоящее время далеко не все стороны традиционной долганской культуры исследованы в должной мере, каждое упоминание о долганах (особенно если оно относится к начальному периоду изучения

долганской культуры) должно быть объектом пристального внимания Этим обусловлен интерес автора к исследованиям по разным дисциплинам географии, истории, этнографии, лингвистике, фольклористике. Данные исследования не заменяют собственно культурологического анализа традиционной культуры долган, но содержат источники, необходимые для его осуществления.

Во второй главе «Классификация этнокультурологических источников по традиционной долганской культуре» определяется, насколько репрезентативны результаты исследований по различным сферам культуры долган, достаточно ли их количество для составления целостного о ней представления. Отмечается неравномерность материалов, собранных авторами по различным явлениям долганской культуры Такая неравномерность обусловлена как предпочтениями конкретных исследователей, так и целями и направлениями науки в целом Как указывается в п. 2.1. «Источники по хозяйственной деятельности и материальной культуре», с одной стороны, благодаря, работам А А Попова и В И Дьяченко, обстоятельно освещены вопросы жизнеобеспечения северных охотников-оленеводов (способы охоты на мигрирующих животных, экология промысла). С другой стороны, есть практически не исследованные темы, по которым имеются лишь фрагментарные сведения Явно недостаточно сведений зафиксировано о рационе питания долган, способах приготовления пищи и отношении к ней, а также об обычаях и обрядах, связанных с приемом пищи. Практически отсутствуют источники, касающиеся сакральной стороны долганской культуры питания, связанной с ее добычей и с охотничьей удачей, от которой зависит выживаемость семьи охотника в суровых условиях севера. Таким образом, в целом хозяйственно-экономическая деятельность и материальная культура как разделы долгановедения изучены неравномерно, и источников по некоторым ее разделам собрано еще недостаточно

Столь же неравномерно исследована социальная и духовная культура долган (2 2 Источники по социальной и духовной культуре). Благодаря работам А А. Попова и Б.О Долгих, собран значительный объем материалов о соционормативной культуре долган, преимущественно в области семейно-родственных отношений. А А Попов и П Е Ефремов исследовали долганский фольклор (преимущественно повествовательный), А.И. Саввинов исследовал искусство орнаментики долган, художественные особенности традиционной одежды, бытовых изделий из металла, дерева и кости. В то же время крайне мало материалов по долганскому обрядовому, песенному, игровому фольклору, и, несмотря на работы Г Г Алексеевой, мало материалов собрано также по музыкальному искусству Кроме того, сложной и малоисследованной темой остается изучение шаманства у долган Наиболее полные материалы по долганскому шаманству удалось собрать только А А Попову. К сожалению, часть этого ценного материала не опубликована и остается в архиве, в результате чего многие стороны долганского шаманства остаются для читателя неизвестными

Недостаточным является описание обрядов, объяснение терминологии, а также ограничено количество материалов для сравнительного анализа долганского, якутского и эвенкийского шаманства.

Как указывается в п 2 3 «Источники по этногенезу», исследуя культуру долган, ученые с самого начала учитывали особенности этнической истории якутов и тунгусов, как основных элементов составляющего народа долган Таймыра, и потому процесс сложения долганского этноса на базе различных этнических компонентов является одной из наиболее исследованных проблем долгановедения

В третьей главе «Становление методологических принципов этнокулыурологического анализа источников по традиционной культуре долган» выявляются элементы культурологического исследования в специально-научных работах о долганской культуре и осуществляются попытки культурологического анализа на имеющемся фактическом материале. В п 3 1 «Применение эволюционистского и диффузионистского методов» аргументируется выбор подходов для теоретической интерпретации культуры долган Среди исследователей долганской культуры эволюционистских идей придерживался А А Попов Основываясь на современных ему научных представлениях об эволюции верований, А А Попов выстраивает в своих исследованиях эволюцию долганских верований таким образом- ассимилятизм, аниматизм, шаманизм Разделение на ассимилятизм и аниматизм убедительно и подтверждено интересным полевым материалом, но при этом практически отсутствует доказательство того, что одно из них является низшей, а другое высшей стадией формирования верований, а также того, что одно явление последовательно развилось из другого В контексте популярных в советской науке эволюционистких концепций, обусловленных господствовавшей в то время коммунистической идеологией прогресса и концепцией пережитков, предполагалось, что культуры народов Севера сохраняют в себе первобытные черты, которые следует преодолевать как отжившее себя прошлое В результате, постулируемые исследователями советского периода эволюционистские идеи привносились в их исследования, даже если они и не могли быть убедительно доказанными конкретными полевыми материалами

В настоящее время использование эволюционистского метода в контексте культурологического подхода может оказаться, с одной стороны, более плодотворным, чем в годы наибольшей его популярности С того момента, когда ученые стали фиксировать данные по долганской культуре, прошло более двухсот лет, на протяжении которых культура претерпела значительные изменения, отмеченные в различных источниках. С другой стороны, источники по разным периодам развития долганской культуры не являются равно репрезентативными, некоторые из этих периодов (в основном ранние) документированы односторонне и неполно, что ограничивает, хотя и не исключает возможность применения эволюционистского подхода.

Другим методом, актуальным применительно к долганской культуре, является диффузионистский метод Актуален он потому, что долганский этнос является относительно молодым, и начало исследования его практически совпало с периодом его формирования В результате, факты заимствования формирующимся этносом элементов соседних культур зафиксированы в различных источниках. Культурные заимствования долганами экономических и хозяйственных навыков у народов, которые жили в тех местах, куда затем долганы переселялись, являются вполне закономерными Такие заимствования были сделаны долганами, например, у тавгийцев и Туруханских тунгусов Был перенят самодийский способ оленеводства и тунгусские способы охоты на диких оленей У первых русских промысловиков, осевших в начале XVIII века на реках Пясина, Хета и Хатанга, были заимствованы способы охоты на пушного зверя, а также использование собак в качестве упряжки Переняты и усвоены долганами от соседних народов также некоторые особенности их одежды Так, долганская глухая меховая одежда с капюшоном, называемая «Ьокууй», сравнивается обычно с самодийской малицей, а склонность долганских мастериц украшать свои одежды сложными и яркими узорами с использованием бисера является давней тунгусской традицией Заимствование долганами отдельных элементов культуры сопредельных этносов фактически лежит в основе формирования их как самостоятельного этноса Метод культурной диффузии доступен для современного исследователя, так как в работах предшественников зафиксировано достаточно большое количество материалов, связанных с заимствованием долганским этносом элементов соседних культур

В п 3 2 «.Системный подход в долгановедении» оценивается достаточность собранного фактического материала для применения при изучении долганской культуры системного подхода Источники по долганской традиционной культуре большей частью представляют собой детальное описание отдельных культурных элементов Вместе с тем, в ходе фиксации эмпрических данных исследователи выявляли связь различных сфер долганской культуры между собой, что может в дальнейшем составить основу ее системного анализа. Ценные материалы для системного исследования религиозно-художественной подсистемы долганской культуры содержатся в работах А А Попова и П.Е Ефремова. А А. Попову удалось зафиксировать интересные факты воздействия религии на фольклор и использования художественного творчества в религиозных целях Ученый приводит важные факты рассказывания сказочниками и даже простыми людьми (не шаманами) сказок с целью излечения больных, вводит термин «образ-понятие» («образы восприятий и представлений мыслились долганами и также реально существующими, как и все предметы окружающей среды») [Попов, 1958-86]. Устанавливая связь между религией долган и их декоративно-прикладным искусством, А А Попов утверждает, что наличие традиционных представлений об образах-понятиях привело долган к мысли о возможности закреплять их с практическими целями в

скульптурных и графических изображениях. Вместе с тем данные примеры, несмотря на всю их ценность, немногочисленны, что обусловлено, по-видимому, тем, что исследователь акцентировал свое внимание на других проблемах и не ставил себе целью системное изучение религиозной основы долганского художественного творчества как такового

Элементы системного анализа содержат также работы, указывающие на связь верований и социальной родовой организации долган Весьма значимым и требующим дополнительных изысканий является, например, отмеченный исследователями факт, что при охоте на медведя преимущество имел тандем из родных братьев, так как медведь «чувствовал» и «опасался» их родственной силы Столь же важны источники, указывающие на социальные результаты христианизации долган Как отмечает, например, НВ Латкин, в результате христианизации долганами был оставлен ряд несовместимых с христианством обычаев, практиковавшихся ими в прошлом, гостеприимный гетеризм, многоженство Исследователи, кроме того, полагают, что убеждения православного христианства укрепили общинные традиции долган. Так, считается, что богатые оленеводы помогали беднякам, оставшимся без оленей, или предоставляли своих оленей на безвозмездное пользование нуждающимся из религиозных побуждений

Значительное число источников позволяет выделить в долганской культуре и исследовать хозяйственно-религиозную подсистему Религиозные представления долган во многом регламентировали их охотничью деятельность и регулировали их экологическое поведение Например, белый или бурый медведь не рассматривался как объект охоты в результате анимистических представлений о медведе как об антропоморфном существе

В то же время имеющиеся в наличии источники вряд ли позволяют применить системный подход к изучению социо-хозяйственной деятельности долган Крайне мало материалов собрано о влиянии потребностей хозяйственной деятельности на формирование тех или иных социальных связей (В этой связи важно упомянуть любопытный факт, зафиксированный П Е. Островских общение кочующих с оленями якутов ограничивалось из-за опасения перепутать оленей) Имеющиеся в распоряжении у исследователя материалы ограничивают возможности применения системного подхода

Следующие параграфы третьей главы посвящены вопросам выявления достаточности источников для исследования отдельных культурологических проблем в традиционной культуре долган Возможности исследования культурогенеза традиционной долганской культуры рассматриваются в п 3 3. «Проблемы культурогенеза долган» В отличие от этногенеза, которому посвящена наиболее существенная часть литературы по долгановедению, культурогенез является одной из наименее исследованных проблем Культура долганского этноса сформировалась в результате сложного взаимодействия нескольких соседних народов, вследствие процессов взаимной ассимиляции и слияния групп эвенков, других малочисленных тунгусских племен и якутов Некоторые ученые полагают, что эти процессы, а, значит, и формирование долганского этноса продолжалось вплоть до

начала XX века Развитие рода Долган прошло несколько периодов культурной диффузии в среде якутской, эвенкийской и русской культур Ступенчатость культурного развития выразилась и в смене территории обитания, что отразилось на тех сторонах культуры, которые обусловлены климатическими условиями, особенностями флоры и фауны. Возможное переселение долган с юга на север обусловило смену занятий, видов жилища, одежды Характер традиционной культуры долган в период их переселения на данную территорию определили в первую очередь именно критерии выживаемости этнической группы, что способствовало следованию стратегии приспособляемости к новым условиям с вынужденным расставанием с некоторыми элементами прежних традиционных устоев, оказавшимися неактуальными Масштабный объем заимствования у соседей, имевших богатые древнейшие культурные традиции, не привел к ассимилятивным процессам у долган, а напротив, направил эти процессы в противоположную сторону, в пользу сложения новой этической культуры

Сложность культурогенеза долган отражена практически во всех сторонах долганской культуры, и, прежде всего, как отмечает Н М Артемьев, в языке. На стыке разноэтнических элементов сформировался основной культурообразующий вид традиционного хозяйства долган -оленеводство А А Попов отмечает, что долганы пользовались несколькими видами оленьей упряжки, наравне с собственно долганской использовались тунгусская (эвенкийская) и юрацкая (ненецкая) упряжки, а также тунгусо-якутские и самодийские типы санок.

Источником для выяснения культурогенеза долган могут служить произведения долганского фольклора Если рассказы производят впечатление самобытных долганских, в них, как пишет А.А Попов, «мы сталкиваемся с действительной реальной обстановкой долган, и они изображают чумы, оленей, промыслы - всю кочевую жизнь», то былины, напротив, кажутся заимствованными. «Олени тут почти не упоминаются, описывается в былинах, в большинстве случаев, оседлая жизнь В качестве домашних животных имеют место, как это ни странно, лошади и коровы», отсутствующие в домашнем хозяйстве, наделяющиеся никогда не видевшими их рассказчиками наподобие оленей ветвистыми рогами и запряженные в оленью упряжку (A.A. Попов) Г.Г. Алексеева, изучая музыкальный фольклор долган, выявляет в нем «древнейший субстрат фарингализированного пения с вибрацией, характерный для палеоазиатских и самодийских народов» и сохранение в нем, в отличие от якутского «речевого типа сказания обозначаемого термином «сатыы олонгко». А И Саввинов связывает со спецификой этногенеза и культурогенеза долган определенные особенности долганского орнамента

Как отмечается в п. 3 4 «Исследование взаимодействия традиций и инноваций в долганской культуре», исследование традиций и инноваций в долганской культуре обеспечено источниками в наибольшей степени Одним из интересных аспектов такого исследования может стать, например, добровольная смена гендерных ролей в деятельности, направленной на

сохранение традиций, что может оказаться полезным с точки зрения изучения сохранения традиций в новом культурном контексте. Например, ГН Грачева пишет о том, что для работы в мастерской для шитья традиционной долганской одежды в советское время стали привлекаться мужчины, в результате чего традиционно женское занятие стало исключительно мужским Примеры аналогичной смены тендерных ролей выявляются также при сравнении материалов А А. Попова с сегодняшними традициями аргиша (перекочевки) долган Например, лодку, которую раньше вели впереди каравана мужчины, стали вести женщины.

В четвёртой главе «Системообразующие доминанты традиционной культуры долган» долганская культура рассматривается с точки зрения сформулированного американским антропологом Мелвиллом Херцковицем культурного релятивизма, провозглашающего идею несравнимости культурных типов разных народов и невозможности их измерения единым масштабом Согласно М Херцковицу, каждая культура, независимо от сложности и самобытности, а также уровня её развития, представляет собой уникальную систему ценностей и должна быть рассмотрена в своих собственных рамках как особенная система Таким образом, и долганская культура, несмотря на то, что она образовалась путем своеобразного соединения эвенкийского, якутского и русского компонентов, является не просто суммой разноэтничных компонентов, но совершенно новой, своеобразной и уникальной культурой, представляющей собой единую целостную систему, и обладающей неповторимыми специфичными чертами

Как указывается в п 4 1. «Оленеводство как основной вектор развития этнической культуры долган», хозяйственное использование домашнего северного оленя и связанный с ним кочевой образ жизни являются основой долганской традиционной культуры На основе оленеводства образуется комплекс материальных и духовных ценностей, регулируемый традиционными социальными институтами Долганское оленеводство, несмотря на то, что оно было в свое время долганами заимствовано, значительно отличается от оленеводства соседних народов Его специфические черты заключаются, главным образом, в совмещении древне-тунгусского вьючно-верхового и самодийского санного способа передвижения Кроме того, в отличие от самодийского «левостороннего», долганский способ управления упряжкой является правосторонним Специфические черты оленеводческой культуры долган появились на этапе ее формирования Многие исследователи, среди которых П В Слепцов, А А Попов, Б О Долгих склонны считать, что долганы в период своего переселения на Таймыр имели небольшое количество оленей Причем особенность оленеводства этих групп долган заключалась в том, что оно было вьючно-верховое На Таймыре долганы, соседствующие с самодийцами, восприняли у них санный вид езды и выпас оленей с помощью оленегонной собаки

В п. 4 2. «Специфика традиций обмена в культуре долган» говорится об обмене как о специфичной для долган стороны экономической и

хозяйственной деятельности. Между собой долганы, как отмечают исследователи, вели не столько торговлю, сколько осуществляемый по особым правилам обмен А А Попов отмечает отсутствие торговли между долганами в 1931 году, а по данным диссертанта, даже сегодня, в начале XXI века долганы, предпринимающие торговлю среди своих представителей, не находят понимание у соплеменников У долган существует обычай безвозмездного преподношения части или всей добычи гостям, старикам, одиноким и немощным людям, называемым «тюнгэхэ» Долганы часто пользовались между собою натуральным обменом Н Н Урванцевым отмечен способ временного обмена (корта) оленей путешественников на стойбищах (уставших оленей меняют на свежих). Собственно о торговле можно говорить только в том случае, когда долганы вступают в обменные отношения с представителями других этносов, прежде всего с русскими и якутами Такая торговля имела сезонный характер, предпочитались постоянные партнеры Своей товарной единицы у долган не было, обмен часто осуществлялся вещами, неэквивалентными друг другу Вопросы эквивалентности товаров стали актуализироваться с интенсификацией контактов с русскими торговцами, заинтересованными в пушнине При этом в связи со слабым распространением денег среди коренного населения расчетной единицей становится песец

В п 4.3. «Традиционное исчисление времени у долган как маркер их культуры» говорится еще об одной специфической черте долганской культуры - о традиционном исчислении времени, сочетающем христианские и языческие символические элементы. В целом оно образовывало сезонный календарь Названия месяцев (ый - луна) отражают различные явления природы и хозяйственной жизни и существенно различаются у разных групп долган Возможная причина этого в разнице географического расположения разных групп и несовпадения у них промысловых дат. Кроме того, это зависит от важности для разных групп долган того или иного вида промысла или хозяйственной деятельности, или от значимости устойчивых природных, климатических изменений. Традиции исчисления дней в году и фиксация праздников при помощи календаря получили свое развитие с помощью применения так называемых «вечных календарей» (Грачёва ф к-1, оп 2 №1283-16, №7988-1), сделанных из мамонтовой кости в виде шестигранников, называемые у долган «паскаал», т.е пасхалии Пасхалии находились у стариков-«мудрецов», специально занимавшихся счетом времени, к которым обращались как к особым почитаемым людям Наблюдения по долганскому сезонному календарю были сделаны Е А Оборотовой, в целом данная тема требует более детального исследования

Другой характерной чертой долганской традиционной культуры является сильная степень христианизации при одновременно сохраняющихся традиционных верованиях (4 4. «Христианизация как фактор этнокультурогенеза долган») В отличие от других сибирских народов (например, от соседних самодийских народов) долганы охотно приняли в XIX веке христианство Христианство своеобразным образом отразилось на

материальной и духовной культуре долган. Христианская символика встречается в орнаменте одежды, передков седел, элементов упряжи К примеру, с одной стороны столешницы обеденного стола вырезался крестик, и столешница считалась священной деталью стола. Крест вырезался и на детской колыбели как оберег Рыбаки преподносили в «жертву» духам на месте рыбалки лепешки с изображением креста. Вместо семейных идолов «сайтанов» появились иконки с изображением святых, хранимые в специальных мешках. Во время свадебных обрядов одним из элементов стало поклонение иконам Христианская терминология отразилась на лексике долган (Например- «дьэритинник», от слова «еретик», - этим выражением характеризуют человека, нарушающего традиции, обычаи; «лабастии», благослови, - употребляют в некоторых случаях при разговоре в быту)

В заключении приводятся основные результаты, формулируются выводы, намечаются возможные направления для дальнейшей разработки проблемы. Особенно подчеркивается необходимость заполнения имеющихся лакун в материалах, собранных по долганской культуре В настоящее время в памяти пожилого поколения еще остаются сведения, переданные им старшим поколением, жившим в начале XX века, когда традиционная культура долган еще не была затронута модернизацией. Главным образом, это устные материалы по фольклору (сказки, песни, пословицы, рассказы), семейным обрядам (рождение, свадьба, похороны), оленеводству (обряды), шаманству Доступным и актуальным может быть в настоящее время сбор материала по охоте и рыболовству долган, которые заменили во многих районах проживания долган прежний основной вид их хозяйственной деятельности - оленеводство. Несмотря на внесение современных компонентов в эти виды деятельности, они все же сохраняют преимущественно традиционные элементы. Необходимо собирать доступные в настоящее время материалы по развитию этнических процессов, по выявлению вектора ассимиляционных процессов, по изучению динамики языковых процессов. Все эти материалы, которые в скором времени могут стать для исследователя недоступными, как показала настоящая работа, необходимы не только для адекватного понимания традиционной долганской культуры, но и для сохранения для будущего ее наиболее ценных особенностей.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1 Чуприн П.Н Традиционное воспитание долган в контексте развития российской системы образования // Реальность этноса Этносоциальные аспекты модернизации образования Материалы 5-й международной научно-практической конференции - СПб • Астерион, 2003 - С 443-446 0,25 п л

2. Чуприн П.Н. Этническое самосознание современных долган // Сибирь Проблемы сибирской идентичности Под ред Проф Акад РАЕН АО Бороноева - СПб • Астерион, 2003 -С.122-128 0,44 п л

3. Чуприн ПН. Шаманизм и христианство у долган // Социально-экономическое развитие Норильского промышленного района и Таймыра-Материалы региональной научно-практической конференции (20-22 апреля 2004г) /Норильский индустриальный ин-т. - Норильск, 2004 -С.246-248. 0,2 п.л.

4 Чуприн П.Н Традиционная культура долган. Опыт освоения природной среды // Проблемы Сибирской ментальности Под ред А.О. Бороноева -СПб.: Астерион, 2004 -С 174-181 0,5 п л

5. Чуприн П.Н. Исследование традиционной культуры долган в контексте межэтнических связей // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №36(77): Научный журнал. - СПб., 2008. - С.221-224.0,25 пл.

6 Чуприн ПН Экологические основы традиционной культуры долган // Североведческая наука и образование в перспективе 21 века Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 75-летию Института народов севера: Североведческие исследования. Вып.З - СПб Изд -во РГПУ им. А И.Герцена 2006. - С 95-99 0,3 п л

7 Чуприн П Н Роль торговли в традиционной культуре долган в прошлом и настоящем // Таймырские чтения - 2006 сборник докладов / М-во образования и науки Рос Федерации, Федерал, агентство по образованию, Норил индустр ин-т. - Норильск. [Норильский индустриальный институт], 2006 - С 21-24 0,25 п.л.

Подписано в печать 10 11 2009 Объем 1,0 п л Тираж 100 экз Заказ №55

Отпечатано в ООО «Копи - Р» Санкт - Петербург, пер Гривцова, д 1 / 64 Лицензия ПЛД №69-338 от 12 02 99г

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Чуприн, Пётр Николаевич

Введение.

Глава 1. Систематизация научных исследований по традиционной долганской культуре.

1. 1. Начальный период собирания сведений о долганской культуре в трудах путешественников и миссионеров.

1. 2. Материалы по долганской культуре, собранные географами и геологами.

1. 3. Исследования этнографов, фольклористов и лингвистов как основа долгановедения.

Глава 2. Классификация этнокультурологических источников по традиционной долганской культуре.

2. 1. Источники по хозяйственной деятельности и материальной культуре.

2. 2. Источники по социальной и духовной культуре.

2.3. Источники по этногенезу.

Глава 3. Становление методологических принципов этнокультурологического анализа источников по традиционной культуре долган.

3.1. Применение эволюционистского и диффузиоиистского методов.

3.2. Системный подход в долгановедении.

3.3. Проблемы этнокультурогенеза долган.

3.4. Исследование взаимодействия традиций и инноваций в долганской культуре.

Глава 4. Системообразующие доминанты традиционной культуры долган.

4.1. Оленеводство как основной вектор развития этнической культуры долган.

4.2. Специфика традиций обмена в культуре долган.

4.3. Традиционное исчисление времени у долган как маркер их культуры.

4.4. Христианизация как фактор этнокультурогенеза долган.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Чуприн, Пётр Николаевич

Актуальность исследования: Сохранение традиционных культур народов Севера, которые относят в культурной антропологии к архаическим культурам, является важной научной, культурной и государственной задачей. В основе архаических культур лежит традиционное природопользование, от которого уже отошла наша современная техногенная и урбанистическая цивилизация. Только носители этой традиционной культуры могут производить продукты традиционного природопользования, например, продукты оленеводческого хозяйства. Соответственно, сохранения этих культур важно не только в аспектах охраны культуры этнических культур малых этносов, но и в экономическом плане. Важно поэтому найти способы включения традиционных культур народов Севера, и в том числе долганской, в инфраструктуру современной техногенной цивилизации, начиная с экономических аспектов и заканчивая культурными вопросами. Эту сложную работу невозможно сделать без предварительного детального изучения данных культур.

Народы Севера изучались в рамках разных гуманитарных дисциплин. Однако для общего анализа традиционной культуры малых народов Севера необходим культурологический подход к исследованию, который будет иметь максимальный научный и практический резонанс в настоящем. В данной работе на примере истории изучения традиционной культуры конкретного этноса долган применяется культурологический подход для анализа работ и обобщения фактического материала, полученного в ряде гуманитарных дисциплин: географии, истории, этнографии, лингвистики, фольклористики.

Долганы - молодой этнос, относительно недавно сложившийся из трех этнических компонентов: якутов, эвенков и русских (затундровые крестьяне) в результате процессов ассимиляции и аккультурации. Это означает, что их традиционная культура, состоящая из компонентов разных этнических культур, требует особого анализа, который гораздо многогранней можно 4 осуществить при культурологическом подходе, нежели при конкретных специализированных этнографических методах исследования. Соответственно, в рамках настоящей работы культурологический подход применяется к материалам по традиционной культуре долган, полученным в ряде конкретных гуманитарных дисциплин.

Кроме того, сохранение и возрождение долганских традиций является одним из непременных условий сохранения долганского этноса и его самобытной культуры, а это невозможно без учета анализа опыта предшествующих поколений, зафиксированного в разрозненных источниках, часто малодоступных для читателя. В контексте современных тенденций, связанных с сопротивлением долган культурной унификации, актуальным представляется обобщение накопленных наукой данных, касающихся тех этнокультурных традиций, которые долганы стремятся сохранить. Между тем, опубликованные к настоящему времени материалы и исследования по традиционной культуре долган, разрозненны и касаются различных частных вопросов. Порой в таких источниках содержится лишь краткое упоминание необходимой для культурологического анализа информации. Кроме того, часть существенного и важного для понимания долганской культуры материала до сих пор не опубликована и находится в архивах. Некоторые из архивных материалов не переведены на русский язык. Это обусловливает актуальность работы по выявлению и систематизации опубликованных и неопубликованных данных о традиционной культуре долган.

Еще одно основание актуальности темы заключается в том, что, как показало исследование, некоторые особенности истории формирования долганской культуры имеют общекультурное значение. История формирования относительно молодого долганского этноса имеет такую специфику, знание которой может оказаться важным и полезным в современных условиях. Активное взаимодействие разных культур, свидетелями которого мы являемся, нередко сопровождается как ассимиляционными процессами, так и одновременным усилением этнической мобилизации, актуализацией вопросов национальной идентичности. Культурные процессы, имевшие место при сложении в особых условиях долганского народа, в определенных своих чертах аналогичны современным культурным процессам. Сопоставительный анализ этих событий и обобщение знаний об этих процессах может оказаться полезным для выработки адекватной оценки современных этнических образований. Общекультурное значение имеет, на наш взгляд, также опыт человеческих отношений в долганском традиционном обществе. Он может оказаться полезным при построении стратегии защиты против таких современных негативных социальных тенденций, как разного рода разногласия, от проблем в семье до межгосударственных конфликтов. Выработанный долганами опыт воспитания детей, построение ими семейных отношений, традиции гостеприимства могут оказаться актуальными и сегодня. Сложившееся в долганской культуре отношение человека к природе важно знать в настоящее время, в условиях урбанизации и экологического кризиса и т. д.

Особо важным моментом для сохранения традиционных занятий долган, главным образом оленеводства, является разрешение вопросов выживания и устойчивости этих занятий в контексте неуклонно расширяющейся урбанистической среды и технократической культуры. В связи с усложнением технической и информационной среды в городах большая часть населения относится сейчас к оленеводству как к архаическому и отсталому виду деятельности. Вследствие такого убеждения не принимается во внимание культурная и внутренняя сторона образа жизни, основанного на тонкой связи природы и человека, дистанция между которыми становится в настоящее время всё больше и больше. На сегодняшний день разрешение этих противоречий, сохранение оленеводческой деятельности, а значит и огромного традиционного пласта культуры долган является актуальной культурологической задачей.

В настоящее время исконные занятия долган легко меняются под воздействием нововведений и теряют свои традиционные формы. В этом случае сохранение самосознания народа остается, по нашему мнению, актуальной задачей долгановедения. Изучение и сохранение долганского языка и популяризация знаний о долганской традиционной культуре (осуществляемая, например, через книги, учебники, средства массовой информации и образцы материальной и духовной культуры долган) может сыграть важную роль в сохранении этой культуры.

В связи с пристальным интересом к современным социальным и культурным проблемам народов Севера, культурологические исследования, отвечающие современной действительности, могли бы стать эффективным инструментом в решении актуальных вопросов и в построении стратегии развития и сохранения здоровой социальной среды в традиционных обществах. Для этого также необходимо анализировать процессы взаимодействия традиционной и модернизированной культур.

Кроме того, изучение истории накопления и развития знаний по традиционной долганской культуре важно также для определения направлений дальнейших исследований по данной теме. В современных условиях, когда долганская культура во многом сохраняет еще свои традиционные черты, и полевые материалы по традиционной культуре остаются еще доступными для собирания, такое выявление приоритетных направлений исследования является весьма актуальным.

Объект исследования: традиционная культура долган.

Предмет исследования: анализ источников по традиционной культуре долган.

Целью настоящей работы является систематизация научных исследований и фактических данных для культурологического анализа традиционной культуры долган.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

1. Собрать воедино и систематизировать имеющиеся материалы и исследования, касающиеся формирования традиционной культуры долган.

2. Определить культурологический подход к изучению традиционной культуры долган.

3. Осуществить анализ источников по традиционной культуре долган.

4. Провести анализ фактического материала для культурологического исследования традиционной культуры долган.

5. Обозначить те информационные лакуны, которые выявляются в результате обобщения имеющихся в нашем распоряжении исследований по долганской традиционной культуре, с тем, чтобы определить возможные пути дальнейшего ее исследования.

Целесообразные направления дальнейшего исследования культуры долган могут быть определены в результате собрания воедино, систематизации и обобщения имеющихся материалов и исследований по традиционной культуре долган, что даст возможность увидеть эту культуру как целое и отметить имеющиеся информационные лакуны.

Следует также подчеркнуть, что задачей настоящей диссертационной работы не является развернутое всеобъемлющее, полное и всестороннее представление всей традиционной культуры долган, содержащее исчерпывающую информацию обо всех касающихся ее исследованиях. В работе будут отмечены только те элементы культуры долган и относящиеся к ним исследования, которые, по нашему мнению, наиболее репрезентативны и представляют её наиболее существенные и характерные особенности.

Степень разработанности проблемы Изучение традиционной культуры долган до сих пор остаётся узкой специализацией. В период развития этнографических исследований в России в середине XIX века публикаций по данной теме очень мало. Первые отрывочные упоминания о долганах на Таймыре находятся в работах А.П. Степанова (1835); A.M. Кастрена (1860); А.Ф. Миддендорфа (1869); A.A. Мордвинова (1860); М.Ф. Кривошапкина (1865); П.И. Третьякова (1869); H.A. Кострова (1878); Н.В. Латкина (1895). Это в основе своей краткие упоминания о долганах, в которых ещё чётко не определены научные критерии этнической и культурной идентификации. В последующие годы также постепенно продолжался сбор материалов по отдельным элементам традиционной культуры долган исследователями разных областей знания.

Основной фактический материал по традиционной культуре долган был собран A.A. Поповым в 30-х годах XX века. Теоретическое обоснование этногенеза долган было осуществлено Б.О. Долгих. Этнические и социально-экономические процессы среди долган XX века легли в основе работ Г.Н. Грачёвой, И.С. Гурвича и др. Лингвистические исследования были осуществлены Е.И. Убрятовой, В.М. Наделяевым, Н.Б. Бельтюковой, З.П. Демьяненко, Т.М. Кошверовой. Последующее изучение языка долган продолжили Н.М. Артемьев, A.A. Петров. В разработке учебников, словарей, программ активное участие принимали Е.Е. Аксёнова, A.A. Барболина, В.П. Парфирьев, Т.С. Ерёмина, H.A. Попов, М.И. Попова, И.П. Сотников, Ж.Г1. Спиридонова и др. В изучении фольклора долган внесли свой вклад П.Е. Ефремов, Г.Г. Алексеева. Традиционное искусство и традиционное оленеводство долган отражено в работах А.И. Саввинова и В.И. Дьяченко.

Источниковедческий аспект в культурологической методологии в исследовании традиционной культуры долган предпринимается впервые.

Теоретическая и методологическая основа исследования:

Основу методологии исследования представляет культурологический подход в исследовании традиционной культуры долган. При изучении опубликованных работ по культуре долган выясняется некоторая неполнота представленной в них информации и упущения в отдельно взятых исследованиях. Фактического материала по долганской культуре не достаточно, в особенности в сфере музыкальной культуры и религии. Возможно, наличие такого фактора, как недостаток фактического материала по данному предмету для долгановедения долгое время служило причиной практического отсутствия в ней культурологической интерпретации традиций. Культурологический анализ позволяет рассматривать объект исследования в широком междисциплинарном поле, что логично сочетается также с комплексным подходом, интегрирующим исследовательский материал различных областей гуманитарного знания.

Используемый также в работе исторический метод позволяет рассматривать историю изучения традиционной культуры долган в развитии. Одним из важнейших условий для успешного осуществления такой задачи при рассмотрении источниковедческого аспекта данной темы является, с нашей точки зрения, учет биографических и профессиональных данных исследователей. Эта сторона вопроса порой незаслуженно игнорируется или упускается во многих публикациях, хотя для полного уяснения историографии долгановедения эти сведения имеют существенное значение. К примеру, каждый исследователь может смотреть на одну и ту же проблему по-разному, в зависимости от своего образования, специальности, национальности, вероисповедания, гражданства и даже места жительства и возраста и т.д. Кроме того, при рассмотрении традиционной культуры долган необходимо учитывать культурно-исторический аспект, естественным образом связанный с этногенезом данного народа. Все это обусловливает необходимость применения в настоящей работе историко-фактологического и биографического методов исследования. Таким образом, культурологический анализ оказывается в диссертации в средоточии более широкого методологического подхода.

Метод выборочного исследования в данной работе определён предметными, территориальными и хронологическими рамками. В работе применяется также метод сравнительного языкознания, так как язык изучаемого народа является родным для автора.

Территориальными рамками работы является этническая территория этноса долган и его локальных групп.

Хронологическими рамками работы являются конец XIX - начало XX веков - хронологический период, где фактические данные по традиционной культуре долган представлены наиболее полно. Более ранние отрывочные сведения (ХУ1П-Х1Х века) и данные советского периода (30-60-ее гг. XX века) привлекаются в качестве сравнения.

Источники исследования:

1. Опубликованные работы по традиционной культуре долган или работы, содержащие материалы по традиционной культуре долган: исторические, географические, этнографические, лингвистические, фольклористические, экономические, геологические и краеведческие исследования, включая раритетные издания Императорского Русского Географического Общества и его отделов, и другие ранние периодические и отдельные издания XVIII и XIX веков, где встречаются упоминания о долганах.

2. Архивные источники, некоторые неопубликованные материалы Музея Антропологии и Этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера) МАЭ РАН, архива РАН филиал СПб, материалы фондов Российского этнографического музея (РЭМ). Некоторые из архивных материалов потребовали расшифровки и перевода на русский язык.

3. Дополнительными источниками по традиционной долганской культуре служат мягкие и твёрдые фонды музеев, находящихся в Санкт-Петербурге, с учётом особого статуса и вклада институтов и учёных этого города в этнографию народов Севера, в том числе долган.

Новизна исследования состоит в двух аспектах:

1) Источниковедческий аспект — впервые анализируется полный набор источников, где помимо географических, исторических, этнографических, лингвистических работ по долганам, анализируются фактические данные по традиционной культуре долган, содержащиеся в работах геологов, экономистов, краеведов (интеллигенции долган). В настоящей работе впервые осуществлен обзор литературы, прежде всего, давно не переиздававшейся (например, с конца XIX века) и потому труднодоступной для читателя. Кроме того, в данный обзор и в научный обиход в целом впервые вводятся документы и исследования, ранее не публиковавшиеся и сохранившиеся лишь в архивах. В необходимых случаях архивные материалы переведены автором на русский язык.

2) Методологический аспект - многоплановые работы по традиционной культуре долган впервые анализируются с позиций культурологического исследования. Характер данного исследования, связанный с непосредственным изучением традиционной культуры этноса долган на основе этнографических и этнологических исследований, также определяется направлением «этнокультурологии», на основе теоретического и практического опыта при анализе современных этнокультурных процессов в предметной области североведения на кафедре этнокультурологии при Институте народов севера РГПУ им. А.И. Герцена под руководством профессора И.Л. Набока.

Теоретическая значимость

Дается анализ литературы и источников по традиционной культуре долган с позиций культурологического анализа.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что она может способствовать как исследованию отдельных элементов долганской традиционной культуры, так и рассмотрению её как целостного, самобытного явления. Историографическая и источниковедческая часть работы может быть пособием для чтения лекций в вузах, подготовки школьных курсов и практических работ в местных клубах и домах культуры по традиционной культуре долган.

Апробация исследования

Результаты исследования доложены на двух международных научно-практических конференциях («Культура и менталитет населения Сибири», Санкт-Петербург, СПбГУ, 2003; «Реальность этноса: Этносоциальные аспекты модернизации образования» Санкт-Петербург, РГПУ, 2003), а также на двух Всероссийских научно-практических конференциях («Проблемы Сибирской ментальности» Санкт-Петербург, СПбГУ, 2004; Всероссийская научно-практическая конференция, посвящённая 75-летию Института народов севера: Североведческие исследования. Отдельные разделы работы использовались автором при чтении лекций студентам Института народов Севера РГПУ им. А.И. Герцена 2003г. Основные положения диссертации нашли отражение в семи опубликованных статьях.

Объём и структура:

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка используемой литературы, архивных источников и списка сокращений. Общий объём диссертации составляет 198 страниц. Список использованной литературы включает 269 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционная культура долган как объект культурологического исследования"

Выводы. Специфика традиционной долганской культуры обусловлена своеобразным соединением в ней трёх составляющих: компонентов традиционной культуры эвенков, компонентов традиционной культуры якутов и компонентов традиционной культуры русских. Соединившись в долганской культуре, данные составные части образовали целостную культуру, отличающуюся неповторимыми, своеобразными чертами. Материальная и духовная составляющие оленеводства как основного вида деятельности традиционной культуры долган включаются в единую органичную систему культуры вместе с другими элементами жизнеобеспечения. Традиции обмена и фактор христианизации сыграли важную роль в системе материальных и духовных ценностей долганского этноса.

Заключение

Традиционная долганская культура исследована неравномерно. Достаточно полно освоены наукой лишь отдельные ее стороны, в то время как другие остаются все еще малоизученными. Это определяется следующими факторами. Во-первых, до настоящего времени неравномерно был зафиксирован фактический материал. Кое-что из незафиксированной информации восполнить уже, видимо, не удастся (например, недоступным стал сбор дополнительной информации о долганском шаманстве). Сбор сведений о других, уходящих в прошлое, но все еще бытующих традициях все еще доступен и весьма актуален. Во-вторых, значительная часть собранного исследователями материала до сих пор остается неопубликованной, она хранится в архивах и не известна порой не только широкой публике, но и научному сообществу. Например, не опубликована часть материалов, собранных A.A. Поповым. В-третьих, не исчерпан полностью потенциал музейных фондов, располагающих богатыми коллекциями, в том числе и по культуре долган. Наконец, значительная часть опубликованных материалов по долганской культуре носит описательный характер и систематизация их на настоящий момент еще недостаточна.

Можно также обозначить те информационные лакуны, которые выявляются в результате обобщения имеющихся в нашем распоряжении исследований по долганской традиционной культуре, и определить возможные пути дальнейшего ее исследования. Особого внимания требует, на наш взгляд, разрешение вопросов сохранения традиционных занятий долган, главным образом оленеводства, среди неуклонно расширяющейся урбанистической среды и технократической культуры. Практически не изученной является тема долганской культуры приготовления пищи. Нет также работ, специально посвященных обменной и торговой деятельности долган. Способы обмена в традиционном обществе, возможность и актуальность их сохранения в современных условиях также не привлекали внимания исследователей. В связи со специфическими формами обмена, представляющими собой иногда один из видов взаимопомощи, столь необходимой в условиях Севера, интересно было бы также рассмотреть в контексте особой, по сравнению с другими коренными народами Сибири, приверженности долган к христианству. Практически не исследована также тема влияния христианства на определенные социокультурные традиции долган.

При решении вопросов о сохранении традиций важно определить приоритетность для самосознания долган тех или иных сторон их культуры. Теоретические исследования традиций показывают важность их культурной аккумуляции в социальной группе. Дефицит культурных традиций может привести к отсутствию чёткой системы социальных норм, к разрушению единства культуры и к несоответствию жизненного опыта людей нормам общественной жизни, т.е. к аномии. Как показало исследование, наибольшую значимость долганы придавали типу хозяйственной деятельности (разведение тех или иных домашних животных, охота на дикого оленя и водоплавающую птицу и т.д.). Традиционно сохраняются также некоторые детали одежды, например, женская парка «Иацыях», зимние шапки кормолпш», «бэргэИэ», заимствованные от русских большие платки. В то же время другие стороны долганской культуры менее консервативны и легко подвержены изменениям (например, обустройство бытовых условий долган, и в частности, жилища). Именно через эти стороны долганская культура приспосабливается к меняющимся условиям и оказывается восприимчивой к инновациям.

Сохранение самосознания долганского народа остается, в том числе, и в руках долгановедения. Главным инструментом долгановедепия для решения данной задачи является изучение и сохранение особенностей долганской культуры и популяризация накопленных наукой знаний через книги, учебники, средства массовой информации. Таким образом, на наш взгляд, можно способствовать сохранению выработанных веками традиций материальной и духовной культуры долган.

Список научной литературыЧуприн, Пётр Николаевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аксёнова Е.Е. Стихи долганской поэтессы Евдокии Аксёновой /К 40-летию Таймырского национального округа/. — Дудинка, 1970. — 39с.

2. Аксёнова Е.Е. Бараксан. Красноярск, 1973.

3. Аксёнова Е.Е. Муора ардайдара. КоЬооннор. /Узоры тундры/. Красноярск, 1976.-95с.

4. Аксёнова Е.Е. Тыатаагыкаан. Красноярск, 1979. - 24с.

5. Аксёнова Е.Е. Тундровичок. — Красноярск, 1979. 24с.

6. Аксёнова Е.Е. Морошка, /стихи. М., 1980. — 18с.

7. Аксёнова Е.Е. Приезжайте в тундру к нам. М., 1987. — 32с.

8. Аксёнова Е.Е. Песни баргана. Баргаан ырыалара. — Красноярск, 1988. -46с.

9. Аксёнова Е.Е. Талые воды. Стихи и поэма: Перевод с долганского А. Зорина. -М., 1989.-75с.

10. Аксёнова Е.Е. Весёлая азбука. Бэсэлээ буквалар. Красноярск, 1990. -16с.

11. Аксёнова Е.Е. Огуруо бытык. Долганские народные сказки. Красноярск, 1992.-31с.

12. Аксёнова Е.Е., Барболина A.A., Парфирьев В.Н. Экспериментальный букварь долганского языка. М., 1981. - 104с.

13. Аксёнова Е.Е., Барболина A.A. Букварь для 1 класса долганских школ. JL, 1990,- 127с.

14. Аксёнова Е.Е., Бельтюкова Н.П., Кошеверова Т.М. Долганско-русский, русско-долганский словарь: Пособие для учащихся начальной школы. -СПб.: Просвещение, 1992. 192с.

15. Акты Архивов Якутской области (с 1650 г. до 1800г.) т.1. Известия Якутской Областной Ученой архивной Комиссии. — Якутск. 1916. 334с.

16. Алексеева Г.Г. Музыкальный фольклор долган. /Памятники фольклора народов Сибири и Д. Востока. Т. 19. Новосибирск. Изд. Инсг. Арх. И Этногр. СО РАН. 2000. - 438с.

17. Алексеева Г.Г. Истоки долганского музыкального фольклора// Полярная звезда. Якутск. 1991. №6 (ноябрь, декабрь). - С. 166-172.

18. Андерсон Д. Тундровики. Экология и самосознание таймырских эвенков и долган. Новосибирск, 1998. - 272с.

19. Аристов В.Н. Экология и мировоззрение. Уч. пос. Комсомольск-на-Амуре, 1995.-34с.

20. Артемьев Н.М. Долганский язык: структурно-семантический сравнительный анализ/Диссертация в виде научного доклада по опубликованным трудам, представленная на соискание ученой степени доктора филологических наук. -СПб., 2001.-85с.

21. Артемьев Н.М., Парфирьев В.Н. Дулгаттар тыллара. Долганский язык: Учебник и книга для чтения для 2 класса. Л., 1990. - 208с.

22. Артемьев Н.М., Парфирьев В.Н. Методика преподавания долганского языка в начальных классах: Программа. Л.:РГПУ им. А.И. Герцена, 1990. - 27с.

23. Артемьев Н.М., Петров A.A. Долганы: язык, история, фольклор, культура (указатель рекомендуемой литературы). Справочно-библиографическое пособие. СПб.: Образование. 1993. - 26с.

24. Артемьев Н.М., Петров A.A. Долганы: язык, история, фольклор, культура. Справочно-библиографическое пособие. СПб.: Образование. 2003. - 28с.

25. Артемьев Н.М. Долганский язык: Программа курса по специальности «Русский язык и литература, языки и литература народов Крайнего Севера». Л.:РГПУ им. А.И. Герцена, 1990. - 28с.

26. Артемьев Н.М. Долганский язык: Программа курса по специальности «Педагогика и методика начального обучения». Л.:РГПУ им. А.И. Герцена, 1990.-26с.

27. Артемьев Н.М. Письменность на долганском языке: проблемы и перспективы //Языки народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: Сб. научных трудов. Спб., 1999. - С. 130-137.

28. Артемьев Н.М. К вопросу об этнопедагогике долган // Этнопедагогика. Проблемы обучения и воспитания: Научно-педагогическое пособие. СПб., 2003.-С.5-9.

29. Артемьев Н.М. Рождение долганской прозы (творчество H.A. Попова) //Литература народов Севера. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001. — С.43-47.

30. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция. //С.Э. М., Наука. 1981. №2. -С.97-99.

31. Барболина A.A. Национальная кухня народов севера. Дудинка, 1990.

32. Барболина A.A. Традиционные блюда долган //Северные просторы. 1991. №45.

33. Барболина А.А Краткий словарь долганского языка. СГ1б.:Просвещение, 1995.- 175с.

34. Барболина A.A. Этнопедагогические средства формирования национального самосознания учащихся(на примере школ Таймыра): Автореферат дис. на соиск. канд. пед. наук. М., 1996. - 24с.

35. Барболина A.A. Традиционное воспитание у долган //Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации. СПб., 2002. -С.457-462.

36. Барболина A.A. Ойуулаа. (Раскраска для самых маленьких) Для детей 1-3 лет. — Спб.:Просвещение, 2003. 16с. Илл.

37. Бахрушин C.B. Ясак в Сибири в 17 веке. //Сибирские огни, (художественно литературный и научно публистический журнал). - Новосибирск: Сиб. краевое издательство. 1927. №3. (май-июнь). - С.95-129.

38. Бегичев H.A. Из записок боцмана Бегичева //Сибирские огни (литературно-художественный журнал). Новосибирск: ОГИЗ. 1935. №2. - С. 151-169.

39. Велик A.A. культурология. Антропологические теории культур. — М.: Рос. гос. гум. ун.-т. 1999. — 241с.

40. Бельтюкова Н.П. Консонатизм долганского языка (Экспериментальное исследование): Дис на соиск. канд. филол. наук. Томск, 1978 (Библиотека Казахской Академии наук, г.Алма-Ага).

41. Бельтюкова Н.П. Щелевые шумные фонемы западного варианта долганского языка // Народы и языки Сибири. Новосибирск, 1980. - С. 156-163.

42. Бельтюкова Н.П. Состав согласных фонем в долганском языке // Языки народов Якутии: диалектология, экспериментальная лингвистика. Якутск, 1989. — С.121-143.

43. Бельтюкова Н.П. Сонорные согласные долганского языка // Языки и топономия Сибири. Томск, 1975. вып.7. - С.35-42.

44. Бельтюкова Н.П. Переднеязычный j в долганском // Происхождение аборигенов Сибири и их языков. Томск, 1976. - С.68-70.

45. Бельтюкова Н.П. Ртовые малошумные согласные в долганском // Исследования по фонетике сибирских языков. Томск, 1976. — С.3-25.

46. Бельтюкова Н.П. Фонетическая трактовка фонически сверхдолгих согласных фонем долганского языка в неразложимых основах // Экспериментальная фонетика сибирских языков. Новосибирск, 1986. - С.74-78.

47. Бетту Е.С., Рандин В.А. Долганская одежда. Искусство, рожденное бытом. — М.: Полиграфвидео. 40с.

48. Богораз-Тан В.Г. Предисловие к работе A.A. Попова «Техника у долган». С.Э., 1. 1937. -С.88-90.

49. Бородин Е.Т. Традиции средства развития способностей людей к простому воспроизводству общественной жизни. С. 53-54 47 // СЭ. М.: Наука, 1981. №3.

50. Василевич Г.М. Эвенкийско-русский словарь. С приложениями и грамматическим очерком эвенкийского языка. М., 1958. - 802с.

51. Василевич Г.М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков. /Сборник музея антропологии и этнографии, Отв.ред. С.П. Толстов. т. 17. М.-Л. АНСССР. 1957.-С. 151-183.

52. Васильев В.И. Тюрко-самодийские этнокультурные контакты па Сибирском Севере в историческое время. /Проблемы происхождения и этнической истории тюркских народов Сибири. Томск. 1987. - С. 177-184.

53. Васильев В.И., Туголуков В.А. Полевая работа в Таймырском национальном округе в 1959 г. //Советская этнография. 1960.-№5.

54. Васильев В.И., Туголуков В.А. Этнографические исследования на Таймыре в 1959.//Советская этнография. М.: АН СССР. 1960. №5. - С. 128-141.

55. Васильев В.И., Симченко Ю.Б. Переустройство хозяйства, быта и культуры коренного населения Таймырского национального округа. /Осуществление ленинской национальной политики у народов Крайнего севера. Отв. ред. Гурвич И.С. -М.: Наука. 1971. С.245-296.

56. Васильев В.Н. Шаманский костюм и бубен у якугов. Рецензия. Никифоров А.//Живая старина. XIX. Вып.№3. отд.З. СПб., 1910г. - С.263-265.

57. Васильев В.Н. Изображение долгано-якутских духов как атрибуты шаманства. //Живая старина. Т.18., вып. 2-3.отд.1-2. СПб., 1909. - С.269-288.

58. Васильев В.Н. Краткий очерк инородцев севера Туруханского края. //Ежегодник Русского Антропологического общества при имп. СПб. Ун.-тс. Под ред. Б.Ф. Адлер. СПб, 1908. - С.56-87.

59. Виноградский JI. Разве ручей дышит? //Северные просторы. 1987. №6. (*о долг. худ. Молчанове Б.Н.) С.24-26.

60. Героический эпос долган — олонхо / Долган Ьакалар ырыараак олоцколоро. - Красноярск, ИПЦ КААС, 2008. - 120с.

61. Гирц К. Культурология XX века./ Гл. ред. И.Л. Галинская. М., 1997.

62. Глушанков И. Первоисследователи Таймыра. С.243-253. /Полярный круг. -М.: Мысль. 1974.-348с.

63. Государственный доклад «О состоянии окружающей природной среды РФ в 1998г.» / Ред. Туманова H.A. М.: Изд-во Гос. центр. Эколог. 1 Iporp. 1999. -575с.

64. Грачёва Г.Н. Бытовые рассказы долганки П.Р. Безруких. Фольклор и этнографическая действительность: (Сб. статей.). СПб., 1992. - С.136-146.

65. Грачёва Г.Н. Таймырский посёлок Усть-Авам (преобразования в хозяйстве и этнические процессы.) «Этнографические аспекты изучения современности». Сборник.-Л., 1980.-С. 136-152.

66. Грачёва Г.Н. Таймырские коллекции МАЭ (долганы и нганасаны.) Сборник Музея Антропологии и Этнографии. Т.35. Л., 1980. - С.57-64.

67. Грачёва Г.Н. Поездка к западным долганам. Полевые исследования института этнографии 1979 года. М.: Наука. 1983. - С.56-67.

68. Грачёва Г.Н. Последние встречи: (из полевого дневника), встречи с шаманом. Кунтскамера. Вып.1. СПб., 1993. - С.221-224.

69. Грачёва Г.Н. Коренные народности Таймыра в послевоенное время. «Проблемы археологии и этнографии». Вып.2. Л., 1983. - С. 19-25.

70. Грачёва Г.Н. Многонациональный посёлок Усть-Авам. (Современное состояние и перспективы развития.) СЭ.,1978. №1. С. 19-25.

71. Грачёва Г.Н. Палеоэтнографические материалы Таймыра. (Захоронения самодийцев)// Ранние формы религии народов Сибири. Мат. 3 сов.-франц. симпозиума. СПб. 1992. - С.38-48.

72. Грачёва Г.Н. Происхождение долган и вопросы ассимиляции русского населения Таймыра / Особенности естественно-географической среды и исторические процессы в Западной Сибири. Сб. ст. Ред. Чиндина Л.А. -Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1979. С.103-105.

73. Грачёва Г.Н. Балок зимнее жилище долган. //Северные просторы. 1987. №3. - С.40-42.

74. Гулевский А.Н. Традиционные представления особенности тундровых оленеводов России (кон. 19-20 вв.). Этнографические очерки. М.: РАН, 1993. -300с.

75. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис-пресс, 2005. — 557с.

76. Гурвич И.С. Социалистическое переустройство хозяйства и быта якутов бассейна Оленёка и Анабары. //Советская этнография. 1950. №1. С. 107-123.

77. Гурвич И.С. Северные якуты и долганы. /Этническая история народов Севера. Сб. ст.-М.: Наука. 1982. С.180-197.

78. Гурвич И.С. Северная экспедиция Института этнографии АНСССР (исследование вопросов материальной и духовной культуры). /Памятниковедение. Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. Сб. научных трудов. М., 1990.

79. Гурвич И.С. К вопросу об этнической принадлежности населения северо-запада ЯАССР. //Советская этнография. 1950. №4. С.150-168.

80. Гурвич И.С. Древние этнокультурные контакты Северо-восточной Сибири по этнографическим данным. /Этнические культуры Сибири. Проблемы эволюции и контактов. Сборник. Новосибирск, 1986. - С.60-69.

81. Гурвич И.С. Современные этнические процессы, протекающие на Севере Якутии. //Советская этнография. 1960. №5. С.3-11.

82. Гурвич И.С. Оленёкские и Анабарские якуты, (историко-этнографическин очерк). Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: Тип. Госархитектурного изд. 1949. - 20с.

83. Гурвич И.С. Космогонические представления и пережитки тотемического культа у населения Оленёкского района. //С.Э. 1948. №3. С.128-131.

84. Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. К вопросу о поздних этапах формирования якутского народа. АНСССР; Институт Этнографии им Миклухо-Маклая. -М.:Наука, 1977.-247с. ил. 1л.

85. Гурвич И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленёкского района//Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск: Якут. Гос. Изд-во, 1948. - С.74-94.

86. Гурвич И.С. Эвены камчатской области. /Современное хозяйство, культура и быт малых народов Севера. М., АНСССР, 1960. - С.63-91.

87. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. т. 1 -699с.

88. Данилова Л.В. Традиция как специфический способ социального наследования//СЭ. М.: Наука, 1981. №3. - С.48-50.

89. Демьяненко З.П. Тюрко-монгольские параллели в лексике языка долган // Актуальные проблемы лексикологии. — Новосибирск, 1971. С. 173-175.

90. Демьяненко З.П. Лексический материал как источник по истории долган и якутов // Проблемы этногенеза народов Сибири и Дальнего Востока. -Новосибирск, 1973.-С. 176-177.

91. Демьяненко З.П. Тюрко — кетские словарные общности и их отражение в долганском языке. /Происхождение аборигенов Сибири и их языков. Материалы всесоюзной конференции 14-16 июня 1973 года. Томск. 1973. -С. 120-122.

92. Демьяненко З.П. Долганская анатомическая лексика эвенкийского происхождения //Языки и топонимия Сибири. Томск, 1975. вып.7. - С.23-29

93. Демьяненко З.П. Заметки по долганской лексике // Языки и топонимия Сибири. Томск, 1975. Вып.7. - С.30-34.

94. Демьяненко З.П. Долганксие названия частей тела // Языки и топонимия. -Томск, 1975. Вып.7. С. 106-114.

95. Демьяненко З.П. Заметки по долганской лексике // Языки и топонимия. -Томск, 1977, Вып. 4. С.91-96.

96. Демьяненко З.П. Долганские «куйка», «кыйка», «кыньыка» и их связи с данными алтайских и енисейких языков // Советская тюркология. 1979. №6. — С.43-49.

97. Державин Д. Из устья Оби к устью Енисея. //Советская Арктика. Изд. Главсевморпути. №2. 1940. С.83-90.

98. Доброво-Ядринцева Л.Н. Туземцы Туруханского края. Опыт исследования экономического положения. /Под. Ред В. Лаврова. Новониколаевск. 1925. — 81с., 6 табл., карта Туруханского края с районами кочевания инордцев.

99. Долганские загадки и приметы. / Лебедева Жанна Карувна (автор-составитель). Фольклор народов Крайнего Севера. Хрестоматия для учащихся 5-9 классов русскоязычных школ. Якутск: ПКФ Сунгирь, 1993. Ч.З. 112с.-С.7-17.

100. Долганский фольклор. Вступительная статья, тексты, переводы A.A. Попова. Ред. М.А. Сергеев. M.-JL, 1937. - 260с.

101. Долганы: язык, история, фольклор, культура (указатель рекомендуемой литературы). Справочно-библиографическое пособие. Сост. Артемьев H.A., Петров A.A. СПб.: Образование. 1993. - 26с.

102. Долгих Б.О. Этнографический состав населения Якутского уезда в 17 веке. «Краткие сообщения института этнографии АНСССР». Вып.24. М., 1955. -С.30-56.

103. Долгих Б.О. О населении бассейна рек Оленёка и верховьев Анабара. //С.Э., 1952. №2. С.86-91.

104. Долгих Б.О. К вопросу о населении бассейна Оленёка и верховьев Анабара. //С.Э., 1950. №4.-С. 169-173.

105. Долгих Б.О. Колхоз имени Кирова Таймырского национального округа. //СЭ., 1949. №4. С.75-93.

106. Долгих Б.О. Происхождение долган. «Труды института этнографии АНСССР». Т.84. 1963. С.92-141.

107. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в 17 веке. 1960. -622с.

108. Долгих Б.О. Происхождение нганасанов. Некоторые предварительные замечания. / Сибирский этнографический сборник. Сб. науч. ст. — M .-Л. АН СССР, 1952. Вып 1. С.5-87.

109. Долгих Б.О., Файнберг Л.А. Таймырские нганасаны. / Современное хозяйство, культура и быт малых народов Севера. Отв. ред. Долгих Б.О. М.: АНСССР, 1960.--С.9-62.

110. Дополнения к актам историческим. Ред. члены археографической комиссии Бередников Я. и Коркунов M. Т.5. СПб., 1853. - 51010.с.

111. Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографической комиссиею. Т. 1. СПб., 1846.

112. Дьяченко В.И. «Охотники высоких широт. Долганы и северные якуты».-СПб.: Европейский дом, 2005. -217с.

113. Ефремов П.Е. Долганское олонхо. Якутск: Якут. книж. изд. 1984. - 132с.

114. И5. Ефремов П.Е. Мифология долганов в их фольклорных произведениях. /Мифология народов Якутии. — Якутск. 1980. С.26-32.1 16. Ефремов П.Е. Таймырские сказы. Пер. с долг. В.И. Ермаков. Красноярск, 1982.- 159с.

115. Ефремов П.Е., Алексеев H.A. Фольклор долган. /Памятники фольклора народов Сибири и Д. Востока. Т. 19. Новосибирск: Изд. Инсг. Арх. и Этногр. СО РАН. - С. 11 -27.

116. Жаркова Т.В. Чукотские и колымские повести и рассказы В.Г. Тана-Богораза (в контексте становления и развития литературы северо-востока России). Автореферат дис. канд. фил. наук. -М, 1999.

117. Завьялов М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества. Автрореферат дис. канд. философ, наук. Екатеринбург. 1997. - 21с.

118. Зеленин Д.К. «Описание рукописей учёного архива Императорского русского Географического Общества». Вып.1. Пг.: Тип. А.В.Орлова. 1914. — 483с., вып.2. Пг. 1915.-988с., вып.З. Пг. 1916.- 1279с.

119. Зыков М.Б. Понятие «память» как концептуальная основа для организации междисциплинарного исследования понятия «культурная традиция» //СЭ. — М.: Наука, 1981. №3. С. 46-47

120. Известия СО ИРГО. / Под ред. Управителя дел А.Ф. Усольцева. Т.З. №1. -Иркутск: Тип. H.H. Синицына. 1872.

121. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. Уч. нос. в Зх частях. -СПб., 2001.

122. Ионова О.В. Жилые и хозяйственные постройки якутов. (Историко-этнографический очерк). Сибирский этнографический сборник. M.-JL: АНСССР. 1952. Вып. 1. - С.239-319.

123. История Сибири. Учеб. пособие. / Ред. З.Я. Бояршинова. Томск. 1987.

124. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники Российской истории. Уч. пос. для гум. спец./И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М.: Рос. гос. гум. ун-т., 1998. - 702с.

125. Каверин Б.И. Культурология: Учебное пособие / под ред. В.В. Дибижева. -М.: Юриспруденция, 2001. 224с.

126. Каплан Н.И. Полярный круг и северное сияние. /Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока: Книга для учащихся старших классов. М.: Просвещение. 1980. — С.31-40.

127. Кардаш А.И. Источниковедение и вспомогательные исторические дисциплины: Учебно-методическое пособие для студентов факультета гуманитарных и социальных наук. М.: Изд-во РУДН, 2000. - 48с.

128. Карпухин А.Ю. Долганы. Коренные малочисленные народы Севера и Сибири: руководство для исследователей. М.: Vassa, 1999. - С. 104-107.

129. Карташев Б. По стране оленных людей. Путешествия В.Г. Тана-Богораза. — М.: Гос. Изд. Геогр. Лит., 1959. 45с.

130. Кастрен Матиас Алексангери (1813-1852). Путешествие в Сибирь (18451849). / Под. ред. С. Г-Пархимовича. Тюмень. 1999. Т.2.

131. Катыгинский С.Н. Долганские национальные игры: Пособие для учителя. — Спб.:Просвещение, 2001. — 33с.

132. Клоков К.Б. Традиционное природопользование народов Севера: концепция сохранения и развития. СПб., 1997. - 91с.

133. Козлов В.И. Основные проблемы этнической экологии // СЭ., №1. М.: Наука, 1983.-C.3-16.

134. Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке в 18 веке. Сб. арх. мат./ Под ред. Я.П. Алькора и А.К. Дрезена. Вступит, статья С.Б. Окуня. 3-22. Изд. Института народов Севера ЦИК СССР. Л., 1935. - 211с.

135. Константинов O.A. Сто двадцать пять лет географического общества СССР. -Л.: Главполграф., 1970. — 19с.

136. Копелевич Ю.Х. Основание Петербургской Академии Наук. JT.: Наука. 1977.-221 с.

137. Костров H.A. Очерки Туруханского края. //Записки СОИРГО. СПб., 1857. Т.4. - С.61-87.

138. Кошеверова Т.М. Основные значения и функции долганского исходного падежа // Языки и топонимия. Томск, 1975. Вып. 7. - С.43-49.

139. Кошеверова Т.М. Значения и функции творительного падежа в долганском языке //Языки и топонимия. Томск, 1976. Вып. 2. - С. 134-138.

140. Кошеверова Т.М. Долганские твёрдорядные долгие гласные по данным ренгенографирования // Звуковой строй сибирских языков. Новосибирск, 1980. - С.32-38.

141. Кравец В.Е. «Я пишу Вам больше от радости». 66 писем Огдо Аксёновой к Валерию Кравцу и 327 его комментариев к этим письмам. — М., 2001. 159с.

142. Краски вечности. Фотоальбом детских рисунков п. Хатанга. Красноярск,2001.- 128с.

143. Кривоногов В.П. К современной этнической ситуации у долган. //Этнографическое обозрение. М., Наука. 2000. №5. - С. 106-117.

144. Кривошапкин М.Ф. Енисейский округ и его жизнь. Соч. М.Ф. Кривошапкина. С 2-мя табл. и карт, золотоносной обл. Енисейского округа, т. 1-2. СПб., ИРГО, на иждивении В.А. Кокорева, 1865. - 650с.

145. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т. 1-2. Якутск: Нац. Изд. Респ. Саха (Якутия). 1992. -416с.

146. Кузаков К.Г., Попов Г.Р. Таймыр, наш край родной. Красноярск, 1980.

147. Кузьмин А.Г. Источниковедение отечественной истории (с древнейших времен до монгольского завоевания): Учебное пособие. М.: Прометей,2002. 240с.

148. Культурология. Учебник. /Под. ред. Ю.Н. Солонина и М.С. Кагана. М.: Высшее образование. 2008. - 568с.

149. Курсак В.А. Переходное общество: наследие, традиции, опыт. М., 1999. -95с.

150. Латкин H.B. Туруханский край. //Живописная Россия. Т.12. чЛ. — СПб.-М., 1895.-С. 100-109.

151. Лебедев В.В, Лопуленко H.A., Симченко Ю.Б. Хозяйство, быт и культура коренного населения Авамской тундры по материалам Таймырского отряда Северной экспедиции. «Новое в этнографических и антропологических исследованиях 1972 года». М., 1974. - С.32-41.

152. Лебедев В., Чиркова С. Кто настоящий рыбак? //Северные просторы. 1990. №6. -С. 1-3.

153. Лебедева Е. Секреты северной кухни. //«Северные просторы», 1990.№5. -С.29.

154. Лебедева Е. Кердиляк. //Северные просторы. 1990. Ж>. С.42-43.

155. Лопатин H.A. Дневник Туруханской экспедиции 1866 года. //Записки ИРГО. Т.28. №2.

156. Лурье C.B. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Аспект пресс, 1997. - 448с.

157. Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е издание. — М.: «Яна». 1994. 592с.

158. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. / Советская Этнография, 1981, N 2.

159. Материалы Приполярной переписи 1926-27гг. в Сибирском крае. Вып. 1. Список населенных мест русского и туземного населения Туруханского края и туземного населения округов Киренского, Тулуновского и Иркутского. — Красноярск, 1928. —26с.

160. Материалы Международной научно-практической конференции «Сохранение и развитие родных языков и культуры коренных малочисленных народов Севера в Таймырском (Долгапоно-Ненецком) автономном округе» /Под ред. В.Н. Парфирьева. Дудинка. 2003. - 114с.

161. Медведев Д. Долганская экспедиция Академии наук. /Советский север, (общественно-научный журнал). № 1. 1931.

162. Мельников Ю.Н. Методика работы с историческими источниками. -Ульяновск: УлГПУ, 2001. 75с.

163. Миддендорф А.Ф. Долганы. /Путешествие на Север и Восток Сибири. 4.2. Север и Восток Сибири в естественно историческом отношении. Отд. 5. Сибирская фауна. - СПб. 1869. - С.688-698.

164. Минц С.С. Рождение культурологии. СПб.: Нестор, 1999. — 265с.

165. Мордвинов A.A. Инородцы обитающие в Туруханском крае. // Вестник РГО. Т.28.Ч.2. СПб., 1860. - С.27-32.

166. Мордвинов A.A. Записки о Туруханском крае. //Современник. СПб., 1860. Т.84. С.373-432.

167. Набок И.Л. Актуализация гуманитарного образования: эстетико-культурологический аспект // Образование и культура северо-запада России/ Вестник северо-западного отделения Рос. Акад. Образования. Вып №3. -СПб, 1998. С.20-28.

168. Наделяев В.М. Теоретическое и практическое значение фонетических исследований по языкам народов Севера // Письменность народов Сибири: Исследования и перспективы. Новосибирск, 1981. - С.11-29.

169. Наделяев В.М. Проект алфавита долганской письменности // Письменность народов Сибири. История и перспективы. — Новосибирск, 1981. — С.30-37.

170. Наделяев В.М. Графика и орфография долганского языка // Экспериментальная фонетика сибирских языков. Новосибирск, 1982. — С.З-50.

171. Нейман К.К. Несколько слов о торговле и промышленности округов Якутской области. //Известия СО ИРГО. Т.З. №1. Иркутск.: Тип. H.H. Синицына. 1872. - С. 32-69

172. Николаев(Сомоготто) С.С. Происхождение народа саха. Якутск: НИПК Саха-политиздат, 1995. - 112с.

173. Носков O.IT. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие. -Новосибирск: НГАСУ, 2000. 88с.

174. Носов В.Е. Социально-экономическое развитие народов Енисейского крайнего севера. М., 1967.

175. Оборотова Е.А. Экологический календарь. Январь-февраль. // «Северные просторы», 1990. №1. С.38-40.

176. Оборотова Е.А. Экологический календарь. Март-апрель. // «Северные просторы», 1990. №2. С. 18-19.

177. Оборотова Е.А. Экологический календарь. Май-июнь. // «Северные просторы», 1990. №3. С.28-29.

178. Оборотова Е.А. Экологический календарь. Июль-август. // «Северные просторы», 1990. №4. С.35-36.

179. Оборотова Е.А. Экологический календарь. Сентябрь-октябрь. // «Северные просторы», 1990. №5. С.27-28.

180. Оборотова Е.А. Экологический календарь. Ноябрь-декабрь. // «Северные просторы», 1990. №6. С.24-25.

181. Оборотова Е.А. Народы Севера в современном мире: взгляды и позиции. СЭ„ 1988. №5. С.146-151.

182. Одежда народов Сибири. Л., 1970. - 224с.

183. Оглезнёва Т.Н. Русское географическое общество: Изучение народов северо-востока Азии 1845-1917гг. Новосибирск: ВО Наука. 1994. - 176с.

184. Окладников А.П. Русские полярные мореходы 17в. у берегов Таймыра. Изд-е 2-е испр. и доп. М.: Морской транспорт, 1957. - 120с.

185. Оконешников Е.И. Э.К. Пекарский как лексикограф./Отв. ред. к. филол. н. П.А. Слепцов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд. 1982. - 143с.

186. Оселедчик М.Б. О некоторых особенностях структуры т развития научной традиции // Традиции в познании и культуре. Сборник докладов. — М., 1986.

187. Памятная книжка Якутской области за 1 863 г. Якутск. - 220с.

188. Памятная книжка Якутской области за 1891 г. под.ред. члена секретаря, сотника Попова А. Якутск. 1891. 167 - LXXVIIIc.

189. Парфирьев В.Н. Программа по долганскому языку для 1-2 класов. М., 1985.-20с.

190. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. /Под ред. H.A. Тройницкого. Т.73. Енисейская губерния. 1904. 195с.

191. Першиц А.И. Проблемы теории традиции глазами этнографа. //С.Э. М.: Наука, 1981. №3. - С.45-46

192. Петров A.A. Долганский фольклор: Программа курса для студентов ФНКС. СПб.:РГПУ им. А.И. Герцена, 1993. - 12с.

193. Попов A.A. Техника у долган. СЭ., 1937. №1. С.91-136.

194. Попов A.A. Охота и рыболовство у долган. «В памяти В.Г. Богораза (18651936)». Сборник статей. Л.-М., 1937. - С.147-206.

195. Попов A.A. Шаманство у долган. «Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири». (По материалам 2-й половины 19-начала 20 века). Сборник. Л., 1981. - С.253-264.

196. Попов A.A. Семейная жизнь у долган. СЭ., 1946.№4. С.50-74.

197. Попов A.A. Оленеводство у долган. СЭ., 1935. №4-5. С. 184-205.

198. Попов A.A. Кочевая жизнь и типы жилищ у долган. (По материалам командировки от АНСССР в 1930-31 годах). «Сибирский этнографический сборник», т. 1. 1952. С. 142-172.

199. Попов А.А. Материалы по родословному строю долгап. СЭ., 1934. №6. -С.116-139.

200. Попов A.A. Пережитки древних дорелигиозньтх воззрений долганов на природу. СЭ., 1958. №2. С.77-99.

201. Попов A.A. Поездка к долганам. Изд. АНСССР и Сек г. Науки И.КП. РСФСР. СЭ. Л., 1931. №3-4.

202. Попов H.A. Эристин. Рассказы /на долг, и рус. яз. СПб.: отд-ние изд-ва «Просвещение», 2000. - 199с.

203. Попов H.A. Из рода Каранто. Рассказы. Красноярск, 1989.

204. Попов H.A., Попова М.И. Теробут тылым: Учебник для 3 класса долганских школ. СПб.: Просвещение, 2001. — 151с.

205. Попов H.A., Сотникова И.П. Теребут тылым: Учебник для 4 класса долганских школ. СПб.: Просвещение, 2002. - 208с.

206. Попова М.И. Этнопедагогика малочисленных народностей Таймыра. Уч. пос. М.: ИНГ10, 1995. - 88с.

207. Попова М.И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. Хрестоматия. 42. Пособие для учителей и учащихся. Красноярск.: Кн. Изд.-во, 1995.-252с.

208. Попова М.И. Уроки предков: Учебное пособие для учащихся 2 класса Таймырского автономного округа. СПб.: Просвещение, 2001. — 87с.

209. Пушкин A.C. Олонколор. Сказки/ Пер. на долганский язык Попов H.A. -СПб.: Просвещение, 2000. 87с.

210. Рандин В.А. Орнаменты. Долганы. Нганасаны. Ненцы. СПб.,1992. - 56с.

211. Розин В.М. Культурология. Учебник. -М.: ИНФРА-МФорум. 2000. 344с.

212. Рычков K.M. Енисейские тунгусы. //Землеведение. (Периодическое издание Географического отделения Императорского Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии). Под ред. Д.Н. Анучина, A.A. Крубера. Кн. 1-2.-М., 1917.-С.1-67.

213. Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. — Новосибирск: Наука, 2005. — 312с.

214. Саввинов А.И. Хатанго-Анабарский этнографический отряд Якутской экспедиции АН СССР 1925-1930 гг. // Сибирские чтения. К 90-летию со дня рождения А.А.Попова. СПб., 1992. - С.16-17.

215. Савченко В.А. Экологические проблемы Таймыра. М.: СИГ1РИА, 1998. -194с.

216. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. -2-е изд., доп. СПб.: Лениздат; Издательство Союз, 2001. — 560с., ил.

217. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. 2-е изд. -М., 1993.-736с.

218. Симченко Ю.Б. Религиозные пережитки нганасан и долган и пути их преодоления//Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей и становление новых обычаев, обрядов и традиций у народов Сибири. Вып. 2. Улан-удэ. 1966. - С.65-67.

219. Соколов А. Берег Ледовитого моря, между рек Оби и Оленёка. По съёмке 1734-42гг. Записки лейтенанта Лаптева Х.П. и замечания других описателей / Записки гидрографич. деп-та мор. мин-ва. Ч. 9. СПб., 1851. — С. 1-77.

220. Соколов А. Северная экспедиция 1733-43гг. / Записки гидрографического департамента Морского министерства. Ч. 9. СПб., 1851. — С. 190-469.

221. Соколов Н.В. Наследие и время. М.: Союз, 1996. - 109с.

222. Таймыр: Документы Учредительного съезда оленеводов и материалы научно практической конференции «Современное состояние и развитие оленеводства и промысла дикого северного оленя»/Под ред. Н.В. Ловелиуса. СПб.: Астерион, 2004. - 256С.

223. Таймырский (Долгано-Ненецский) Автономный округ. /Народы Советского Севера. /Отв. ред. И.С. Гурвич, З.П. Соколова. М. 1991. - С. 186-204.

224. Теория и история источниковедения: Пособие. /В.П. Грицевич, С.Б. Каун, С.Н. Ходин. Минск: БГУ, 2000. - 221с.

225. Тищенко П.Д. Традиция: преемственность и разрыв // Культура Традиции - Образование. (Ежегодник ННИ культуры). - М., 1990. - 263с.

226. Толмачёв И.П. Хатангская экспедиция И.Р. Географического Общества. //Труды Троицкосавско Кяхтинского Отделения Приамурского отдела ИРГО. Т.9. вып. 1. - СПб., 1906. - С.6-27.

227. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат. 1990. - 621 1.с.

228. Третьяков П.И. Туруханский край, его природа и жители. //Записки РГО по общей географии. СПб., 1869. Т.2. - С.215-530.

229. Троицкий В.А. Остров Диксон. Историко-гео! рафический очерк. -Красноярск: Краснояр. Кн. Изд. 1972. — 143с.

230. Троицкий В.А. Записки Харитона Лаптева. М.: Мысль, 1982. - 143с.

231. Троицкий В.А. Хатанга. Красноярск: Краснояр. Кн. Изд. 1987. - 184с.

232. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., Наука. 1983. - 277с.

233. Убрятова Е.И. О языке долган. // Языки и фольклор народов Сибирского Севера. -М.-Л., 1966. С.41-68.

234. Убрятова Е.И. Создание письменности на языках народов Севера в СССР // Письменность народов Сибири. История и перспективы. Новосибирск, 1981.-С.З-11.

235. Убрятова Е.И. Язык Норильских долган. Новосибирск: Наука. 1985. -216с.

236. Урванцев H.H. Как мы нашли почту Амудцена. //Полярный круг. Сост. В.И. Бардин, Н.Я. Болотников. -М.: Мысль, 1974. С. 232-242

237. Урванцев H.H. Таймыр край мой северный. - М.: Мысль, 1978. - 238с.

238. Усманова В.Л. Краткий словарь культуроглогических терминов и понятий. Справочное учебное пособие. Оренбург: Изд. центр ОГАУ, 2001. - 32с.

239. Фарсобин B.B. Источниковедение и его метод. Опыт анализа понятий и терминологии.-М.: Наука, 1983.

240. Федосеев И. Первая книга на долганском языке. //Кыым/Искра, г. Якутск/. -1974, 21 февраля. /О книге О. Аксёновой «Бараксан».

241. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л.Ф.Ильичёв, П.Ф. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов М.: Сов. Энциклопедия, 1983. - 840с.

242. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. Уч. пос. для высш. шк. М.: Академический Проект. 2000. - 496с.

243. Фудзисиро Сэцу, A.A. Барболина. Полное собрание сочинений Огдо Аксеновой .- Япония, 2001 г. 391 с.

244. Хитрово Д. Краткая грамматика якутского языка. М., 1958.

245. Хитрово. Описание Жиганского улуса. //ЗСОИРГО.т.1. СПб., 1856. — С.55-84.

246. Хлопин А.Д. Механизм становления социального идеала: синтез традиций // Вестник АН СССР. М., 1991. №5. - С.3-14.

247. Чарду В.И. Песни о Таймыре. СПб.: филиал изд-ва «Просвещение», 2004. -32с.

248. Чарду М.В. Я спешу к любимой. Песни. Дудинка, 1997. - 47с.

249. Чекановский А.Л. Оленёкская экспедиция. //Изв.РГО. т.11. вып.5. — СПб., 1875.

250. Чернякова Н.С. Наука как феномен культуры: Учебное пособие. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2001. 104с.

251. Чесноков Ю.В., Дьяченко В.И., Карлин К., Давид Ф. Оленеводство долган восточного Таймыра. Традиционная школа выпаса. /Материалы полевыхэтнографических исследований. Отв. ред. Федорова Е.Г. Вып. 4. СПб. 1998. - С.45-65.

252. Шаревская Б.И. О методологической и терминологической путанице в вопросах первобытного мышления. (По поводу статьи A.A. Попова). //СЭ., -М.: 1958. №6. С.61-75.

253. Шацкий Ежи. Утопия и традиция: Пер. с польск./Общ. ред. и послесловие Чаликовой В.А. -М.: Прогресс, 1990. 456с.

254. Шмидт С.О. Современные проблемы источниковедения. // Источниковедение. Теоретические и методические проблемы/Отв. ред. Шмидт С.О. М.: Наука, 1969. - С.7-58.

255. Шпенглер О. Закат Европы. -М.: Эскимо, 2007. 800с.

256. Шушарип A.C., Шушарина О.П. Диалектика традиций и новаций (философский аспект)//Традиции и инновации в духовной жизни общества/ Отв. ред. Володин Э.Ф. Сб. науч. трудов. М., 1986. - 193с.

257. Щапов А.П. Историко-географические и этнологические заметки о Сибирском крае// Известия СОИРГО. Том 3. №3,4,5. Иркутск, 1872.

258. Юргенс Н.Д. экспедиция к устью р. Лены с 1881 по 1884 годы. //Изв. РГО. Т.21. вып. 4. 1885. С.249-302.

259. Ядринцев ILM. Сибирские инородцы их быт и современное положение. Этнографические и статистические исследования с приложением статистических таблиц. СПб.: Изд. И.М. Сибирякова. 1891. - 308с.

260. Якобий А.И. Угасание инородческих племён Севера. Доклад в I секции Русского Общества охранения народного здравия. СПб., 1893.

261. Яхин Л. Огуруо Бытык Бисерная Борода: Долганская народная сказка. -М.: Малыш. 1983.-24с.1. Архивные источники

262. Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. СПб., ф. 14, оп.1. личный архив А.А.Попова.

263. Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. — СПб., ф.14, оп.1. № 208. (Биография В.Н. Васильева)

264. Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. СПб., ф. к-1, оп.2. Личный архив Г.Н.Грачёвой. Полевые материалы 1969-83 гг.

265. АР АН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. ед. 67. личный архив Э.К. Пекарского, корреспонденция, (фрагмент текста долганского олоцко «Эрэйдээк буруйдаак Эр Соготох» записанный П.Е. Островских в 1902 году на станке Боганида, Туруханского края ) с. 1-7.

266. АР АН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. № 124.3аписи якутского фольклора (рукописные материалы П.В. Слепцова 1927-28 гг. по северным якутам и долганам).

267. АР АН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. №45. 224 л. поэма «Эр Соготох». (Текст поэмы на русском и якутском языке записанные C.B. Ястремским 1895 года от якута Мегинского улуса Якутского округа).

268. АРАН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. сд.67. с.111. П.Н. Малыгин. «Предание о том откуда произошли якуты»( 1907г.)

269. АРАН (ПФА РАН) СПб., ф.21, оп.4. Портфели Г.Ф. Миллера.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционная культура долган как объект культурологического исследования"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Чуприн, Пётр Николаевич

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Чуприн, Пётр Николаевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционная культура долган как объект культурологического исследования"

Список научной литературыЧуприн, Пётр Николаевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций