автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Традиционное и новационное в духовно-нравственной сфере социального бытия

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционное и новационное в духовно-нравственной сфере социального бытия"

Пи правах рукописи

/

□03451222

Бурняшева Людмила Александровна

Традиционное и новационное в духовно-нравственной сфере социального бытия

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации па соискание ученой степени кандидата философских наук

з ° с::т 2223

Ставрополь - 2008

003451222

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Кавказский государственный технический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Бокачев Иван Афанасьевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Нахушев Владимир Шамильевич

кандидат философских наук,доцент

Соловьева Людмила Николаевна

Ведущая организация: Пятигорский государственный технологический университет-

Защита диссертации состоится «10» ноября 2008 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета 212.245.04 при Северо-Кавказском государственном техническом университете по адресу: 355028, г. Ставрополь,' нр. Кулакова, 2, ауд. № 402а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке СевероКавказского государственного технического университета по адресу: 355028, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2.

Автореферат разослан « » октября 2008 года

Ученый секретарь

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследовании. Современное общество продолжает жить традициями предшествующих поколений, в которых немало жизнеспособного, социально и культурно значимого. ')то оказывает не только позитивное влияние на духовно-нравственную сферу социального бытия, но и помогает людям решать сложные задачи по реформированию российского социума.

Новационное знаменует переход традиционной системы п качественно повое состояние, которое возникает либо па основе предшествующего и обусловлено прошлым, либо вопреки прошлому. Именно поэтому невозможно появление абсолютно нового, то сеть того состояния, которое не связано с предыдущим.

Рубеж тысячелетий и первые семь лет нового века завершились для России весьма противоречивыми итогами. В условиях явно затянувшегося переходного периода, который подвержен влиянию целого ряда субъективных факторов, перед отечественной социальной философией в числе весьма актуальных видится проблема осмысления роли традиционного и новациопного в духовно-нравственной сфере социального бытия. Изучение природы новаций, специфики новационпой деятельности имеет особо важное значение, так как агрегируя результаты прогресса, новации могут применяться для более эффективного удовлетворения духовно-нравственных потребностей человека, приближения его к сути своего бытия. Они играют большую роль не только в утверждении нового социокультурного порядка, но и в воспроизводстве его структур. Провоцируемые новациями изменения в системе общественных связей и производстве отдельных структур общества, а также вызываемый новациями резонанс в культуре, требуют теоретического осмысления и свидетельствуют об открытости новационпой проблематики.

Однако, несмотря на данную тенденцию, проблема изучения новаций в качестве целостного социокультурного феномена остается еще слабо разработанной социально-философской наукой. Между тем, новация является не только одним из факторов развития культуры, по, прежде всего, сложным социокультурным феноменом. Оптимизация духовно-нравственной компоненты сегодня вряд ли возможна вне широкого спектра самых различных новаций, являющихся поливариациями обновления общества и личности.

Можно по-разному оценивать мировую тенденцию к глобализации, но приходится констатировать её объективность. В этом процессе поток новационпой деятельности становится все более разнообразным и целенаправленным. Во многом именно поэтому представляется возможным обозначить теоретическую потребность в философско-методологическом анализе новаций. Актуальность исследования видится также в необходимости рассмотрения сути новационного духовно-нравственного

процесса и его особенностей, изучения социальных механизмов, посредством которых эти процессы реализуются субъектами повационной деятельности.

В духовном содержании человека особо важную роль играют духовно-нравственные ценности, которые выражаются в природе нравственного сознания и социальной практике людей, в их воззрениях и поступках. Повышенный интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными условиями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. Всякий чело»ек, его взгляды, мироощущение, дела и поступки органически взаимно связаны и в значительной мере определяются конкретной исторической эпохой.

Всё это подтверждает мысль о том, что обращение к проблеме новационного весьма актуально, необходимо и своевременно. При этом важно не просто исследование природы новационного и его сущностных характеристик, но и изучение новационного в диалектическом единстве с теми фундаментальными устоями общества, в котором идёт этот сложный и противоречивый процесс. Выход из кризисного состояния, которым сегодня поглощено общественное сознание, видится в совершенствовании духовно-нравственного мира человека. В настоящее время сама идея духовного воспитания, одухотворения человека приобрела новый смысл. В поисках путей, методов духовно-нравственного воспитания человека взоры все чаще и чаще обращаются в сторону традиционных, существовавших на протяжении долгого исторического периода институтов и, прежде всего, институтов религии и церкви.

Проблема формирования личности в кризисных состояниях социума остается актуальной и приобретает новые познавательные горизонты. Это проблема традиций и новаций, проблема актуализации традиций в современной жизни, определенная социальная селекция традиций как инструмента модернизации. Особое место в научном познании имеет проблема взаимодействия традиционных религиозных ценностей российского общества с современной культурой и научной картиной мира, возможности использования религиозно-нравственных мотивов в социализации современного человека. Все более заметную роль начинает играть православная традиция духовного воздействия на личность, эффективность которого доказана многовековой историей. Воспитание человека в духе Православия опирается на принципы, которые, будучи по-новому осмыслены и актуализированы, могут служить ориентирами при построении соответствующих образовательных систем и критерием их оценки. Все это говорит в пользу актуализации избранной темы исследования. Актуальной представляется и сама постановка проблемы о единстве традиционного и новационного в новых исторических условиях.

Степень разработанности проблемы. Обращение к категориям «традиционное» и «повационное» в отечественной философской мысли имеет весьма значительную историю. Однако возможно в силу

многогранности данных категорий, или же в результате эмоционально-личностного отношения некоторых ученых и философов к обозначенной проблеме п философии до сих нор не выработано единого, научно обоснованного подхода к понятиям «традиционное» и «ионационное». Вместе с тем, научная, в том числе и философская мысль не только предполагает наличие обширного материала по данной проблематике, но и располагает им. Наука но многом обязана трудам отечественных и зарубежных учёных, в которых, в той или иной мере, последовательно или фрагментарно, анализируются самые различные аспекты традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия.

Аксиологическая проблематика традиционного и повациоиного берет свое начало в глубокой древности. Важные сведения о данных феноменах имеют место в трудах Платона, Аристотеля, а также п исследованиях Августина Блаженного, И. Канта, Л.Н. Толстого.

Особо следует сказать о широте спектра тех областей, в которых происходит обращение к анализу традиционности. Осмысление традиционного на сущностном уровне, исследование проблемы функционирования традиции восходит к духовному опыту русской философии, в частности - основоположников славянофильства -И.В. Киреевского и A.C. Хомякова, которые с историософских позиций большое внимание уделяли анализу духовио-правственпых основ «исторических корней» социального бытия. В начале XX века к исследованию природы традиционно национального характера обратились многие представители отечественной философской мысли «Серебряного века»: H.A. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, С.И. Булгаков, B.C. Соловьев, Н.Я. Данилевский, В.В. Зеньковский, Л.Н. Гумилев, H.A. Флоренский, Г.В. Флоровский, СЛ. Франк.

Начиная с 20-30-х годов прошлого века, в процессе смены «пролеткультовского» отношения к «патриархальным пережиткам», вновь начинается переосмысление понятия «традиционности». Здесь, в первую очередь выделяются труды Н.С. Сарсеибаева, И.В.и В.Х. Цапкиловых. Для последней четверти XX века характерно стремление отечественных учепых-обществоведов к более глубокому и всестороннему осмыслению сути традиционного, в соответствии с новыми историческими и социальными условиями.

Для европейской и, вообще, для западной обществоведческой мысли прошлого пеке была характерна позиция, которая в наиболее завершенной концептуальности была выражена М. Вебером. Однако, уже в 70-х годах западные социологи-востоковеды Л. и С. Рудольфы показали на примере Индии определенную модернизацию кастового строя под воздействием современных социально-экономических отношений. В научной литературе исследуются самые разные модусы и характеристики традиционного в духовно-нравственной сфере. Проблема функционирования традиций анализируется в работах Э. Шилза, С. Эйзенштадта и П. Штомпки. В.Б. Власова. В.А. Колеватов, А.И. Лучанкип изучают традицию как

специфический способ социальной связи индивидов и групп в обществе в рамках процесса социализации. В.Д. Плахов, Л.П. Буева, Г.Ф. Салт в первую очередь отмечают вовлеченность традиции п систему общественных отношений. Ю.Н. Давыдов, ЮН. Сафронов, М.Н. Кулажников, К.С. Сарингуляп наибольшее внимание обращают на нормативный характер традиции и интерпретируют её как регулятивное понятие. Понимание традиции как формы фиксации социальной информации является основным для JI.B. Даниловой и И.А. Барсегяна. Эта же позиция отстаивается целым рядом исследователей и в наши дни.

Много внимания в научной литературе уделяется социокультурному феномену «новация».

Проблема сущности новации и вопросы структуры повационных процессов анализируются в зарубежной литературе, в связи с возросшим интересом к экономике и управленческой сфере в трудах И. Аисоффа, М. Хучека, К. Оппенлендера, Б. Санто, И. Нонаки и X. Такеши, Б. Твисса, Р. Уотермапа. Такие авторы как Д. Гелбрейт, П. Друкер, Г. Менш, Р. Форестер, И. Шумпетер пристальное внимание уделяют технико-технологическим видам новаций.

Постановку вопроса о роли новаций в процессе общественного развитая можно найти в работах A.C. Ахиезера, И.В. Бестужева-Лады, В.Ж. Келле, H.H. Князевой, Н.Д. Кондратьева, Б.И. Кретова, H.H. Лапина, В.А. Лукова, А.И. Пригожина, Б.В. Сазонова, А.Г. Фопотова.

Многогранность феномена новаций и широчайший спектр повационной деятельности людей в самых различных сферах практики обусловили корпоративный интерес в рамках экономической науки при исследовании инфраструктуры, повационной политики и новационного менеджмента. Изучению экономических аспектов новаций посвящены работы A.A. Гордиеико, В.И. Громеко, ГШ. Завлина, А.И. Ипатова, Г. А. Краюхина, Л.С. Кулагина, A.A. Кутейникова, A.B. Ламанова, A.M. Медведева, Ю.В. Перевалова, П.И. Ратапина, Л.Ф. Шайбаковой.

Проблемы исследования новационной методологии имеют место в работах B.C. Дудченко, М.М. Иванова, С.Р. Колупаевой, Г.Б. Кочеткова, A.B. Ламанова и В.А. Яковлева. Значительным представляется изучение новационной проблематики в педагогической практике. Формальнологический анализ новаций в системе образования был предложен А.И. Субегто. Вообще, интерес к проблеме возникновения и реализации новаций в системе образования весьма характерен для рубежа тысячелетий. Более того, данная тенденция имеет характер к дальнейшему нарастанию.

Для отечественной и зарубежной научной литературы весьма характерен разнообразный интерес к проблематике, касающейся феномена новаций не в качестве непосредственно предмета изучения, а опосредованно, в контексте изучения эвристических объектов, различных типов открытий и новаций - это исследования A.C. Майданова и Е.П. Никитина; работы, посвященные эвристическому поиску и творчеству в разное время подготовили Г.С. Альтшуллер, Д.К. Богоявленская, Г.Я. Куш, М. Вертгеймер,

С.С. Голдсптрнхт, JT.JI. Гурова, li.il. Данченко, Г'.М. Добров, Л.Т. Кулюткип, К.С. Нигрол, Л. Пуанкаре, В.Н. Пушкин, А.Г. Роках, О.Ф. Серебрянников, П.В. Симонов, D.H. Соколов, С.И. Туманов, В.II. Ушачев, A.B. Чуе, 10.М. Чяпяле, А.Г. Шумилин, М.Г. Ярошевский, Л.В. Яценко.

Большинство работ перечисленных и многих других исследователей содержат обращение к новациям в процессе решения других задач, что приводит преимущественно к постановочным вопросам и описательным выводам. Вместе с тем, происходящие в стране глобальные трансформации предполагают формирование «социального заказа», направляющего научную мысль на осмысление новых реалий, определение альтернатив осуществляемым в обществе преобразованиям. Формирование потребности в изучении новаций и новационпых процессов, необходимость устранения незавершенности прорабатываемых вопросов логически предполагает осуществление дальнейшего анализа новаций с помощью инструментария социальной философии.

Наконец, более чем оправдана постановка проблемы о всестороннем изучении механизмов взаимодействия традиций и новаций. Речь идёт о теоретическом ответе социальной философии на практическую потребность современного общества при поиске конструктивных вариантов разрешения противоречий между старым и новым п условиях российской действительности. На данном научном направлении также сделан существенный задел: Э.Г. Абрамян объясняет движение от новации к традиции через стереогипизацию; С.А. Арутюнов, O.A. Осинова, А.В Сергеева и другие установили, что под воздействием жизненной диалектики любая новация впоследствии становится традицией. Вместе с тем, вопрос о соотношении традиции и новации в духонпо-нравствепной сфере социального бытия, столь актуальный на нынешнем этапе как в глобальном масштабе, так и непосредственно для будущего нашего Отечества, фактически не получил сколько-нибудь последовательного и завершенного осмысления в рамках социальной философии.

Методологической л теоретической основой диссертации явились традиционный логико-философскй анализ, общая теория ценностей, сравнительно-исторический метод научного исследования. Наиболее широкое использование в диссертации получили системный подход, принципы всесторонности, историзма и конкретности. Социально-философский анализ предмета диссертации осуществлялся с опорой на базовые понятия и концепции, идеи и положения трудов выдающихся мыслителей, философов прошлого и настоящего, отечественных и зарубежных ученых, исследовавших различные аспекты традиционного и инновационного в духовно-нравственной сфере социального бытия.

В диссертационном исследовании использовались также методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-ретроспективный и конкретно-исторический. Содержание социально-философского ценностного анализа проблемы, рассматриваемой в диссертации, предполагало применение диалектического метода, с

использованием законов и категорий диалектики. При исследовании проблемы диссертант руководствовался положениями классической диалектики, и, прежде всего, диалектики единичного, особенного и общего через призму аксиологии.

Объект исследования - традиционное и повационное как феномены духошю-нравстпспной сферы социального бытия.

Предмет исследования - специфика взаимосвязи традиционного и иовационного в процессе духовно-нравственного развития и совершенствования личности и общества.

Основной цслыо исследовании является социально-философский анализ традиционного и новациониого, и их реализация в духовно-иравстиенпой сфере социального бытия в условиях российской действительности.

Достижение поставленной цели осуществляется путем последовательного решения следующих задач:

представить категориально-теоретическую характеристику традиционного и иовационного в духовно-нравственной сфере социального бытии;

- исследовать сущность и содержание традиционного и иовационного как неотъемлемых элементов духовно-нравственной сферы социального бытия;

- проанализировать взаимозависимость и взаимообусловленность традиционного и иовационного с ценностными ориентациями современного общества и личности;

- провести концептуальный анализ эволюции взглядов на проблему традиционного и иовационного в духовно-нравственной сфере в истории социально-философской мысли;

- показать специфику проявления иовационного в духовно-правствснпой сфере социального бытия в современных условиях;

- рассмотреть духовные аспекты обеспечения традиционного и иовационного в условиях российского социума.

Научили ношпна диссертационного исследования:

- расширены теоретико-методологические основы осмысления традиционного и иовационного в современном обществе;

- определены место и роль традиционного и иовационного в социокультурном пространстве современной России;

- изучена специфика влияния традиционного и иовационного на ценностные духовно-нравственные ориентации современного общества и личности;

- конкретизирован механизм воздействия этнокультурных факторов на формирование традиций и новаций;

- предложено авторское видение места духовного обеспечения традиционного и повацйонного в условиях социума;

- выявлены и охарактеризованы духовно-нравственные факторы, обуславливающие формирование понациопных традиций на современном этане общественного развития.

С учетом указанных пунктов научной новизны, па защиту выносятся следующие основные положения:

1. Традиция представляет собой сложное социальное образование, имеющее универсальный характер, является необходимым условием исторического развития, составляет важный аспект движения общества от прошлого к будущему. Традиция - это целостная система, состоящая из различных компонентой и имеющая определенную внутреннюю организацию и структуру. В системе традиции выделяются два основных структурных уровня: внутренний — ментальный и внешний - поведенческий. Внутренний — ментальный уровень представляет собой устойчивые формы мировосприятия, способы мышления и чувствования. Его образуют определенные знания, идеи, представления, верования, ценности, настроения, преобладающие в группе. Внешний - поведенческий уровень, отражает практическое взаимодействие социального субъекта с окружающей действительностью. На этом уровне традиция характеризуется стандартизированными моделями, образцами действий, способами деятельности.

Духовно-нравственная традиция — это фактор стабильности: чем больше традиций и чем лучше они соблюдаются, тем сообщество однороднее. Однако стабильность не должна превращаться в неизменность. Устойчивое сообщество в своей самобытности может существовать длительное время.

2. Каждая традиция переживает становление, трансляцию и обновление. Можно говорить об историческом существовании традиции па макро- и микроуровне, а также в рамках определенной эпохи, определенной страны и вне этих рамок, заимствуясь другими культурами. Эти изменения особенно четко прослеживаются при изучении понятия новации, являющейся противоположностью традиции. Понятия «новация», «новаторство» рассматриваются как процесс обновления, привнесения новых идей, принципов и приемов в определенную сферу деятельности. Новаторство -эвристическая находка и одновременно — креативная деятельность, ставящая своей целыо создание нового через развитие старого. Само восприятие традиции как таковой возможно лишь на фоне деятельности, отклоняющейся, выходящей за пределы, преступающей обычай.

Наряду с термином «новация», в современной литературе существует термин «инновация», но ни один из них, кроме прямого отрицания «традиционный-нетрадиционный» не является собственно антонимом. Речь идет о диалектическом сочетании понятий, их взаимодопо.чпеппости в философском объяснении социальных явлений. По мнению автора здесь имеет место логическая ошибка, где берется часть — «инновация», вместо целого - «новация». Наиболее конструктивным сочетанием является «традиция — новация». Как под новацией, так и под инновацией скрывается широкое понятие «новация», которое и используется в данном исследовании.

3. Анализ традиционного и повационпого показывает, что традиция неотделима от новаторства, они взаимовлияют! друг на друга и взаимообусловлены друг-другом. Следование традиции часто противопоставляют новаторству, полагая, что это ведет к отсутствию новации, а появление новации невозможно в ситуации следования традициям. Между тем, новации возможны только на путях опоры на традицию, а традиция каждый раз реализуется в новой ситуации, и значит, требует новаторства.

Исторически обусловленное возникновение традиций и их использование для передачи новым поколениям ценностей, идеалов, и норм поведения изначально служили самосохранению и развитию этносов. Новация как социокультурное явление есть переход традиционной системы в качественно новое состояние или возникновение такого системного образования, которое не существовало в прошлом. От степени изменений, которые предполагают нововведения, зависит скорость их распространения и полнота осуществления. Создавая новые способы взаимодействий, новые пути решения социальных проблем, диссонирующие с закрепленными формами социального поведения, человек способствует изменениям в существующем ценностно-нормативном порядке и институциональных структурах.

4. Прогресс науки и техники приближается к пределу развития, возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе духошю-нрапственных ценностей. Изменение веками устоявшихся представлений о мире, устранение отживших стереотипов мышления и утверждение новых гуманистических принципов в сознании, еще не есть решение общечеловеческих проблем. В основу этого обновленного мировоззрения положен новый гуманизм, как духовно-нравственная новация, в котором возможно отразилось бы и новое содержание, и новые черты общественных отношений, не существовавшие в прежние эпохи. Новый гуманизм должен быть ориентирован на выработку глобального сознания и включать в себя как минимум три основополагающих начала: чувство глобальности, нетерпимость к насилию и любовь к справедливости.

5. Формирование духовно-нравственных основ личности составляет одну из главных задач современного общества. Преодоление отчуждения человека от его подлинной сущности, формирование духовно-развитой личности в процессе исторического развития общества не совершается автоматически. Оно требует усилий со стороны людей, и эти усилия направляются на создание объективных социальных условий, на реализацию открывающихся на каждом историческом этапе новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. В этом процессе реальная возможность развития человека как личности обеспечивается всей совокупностью культурно-ценностных и духовных ресурсов общества.

Научно-нрлктпческля значимость работы. Результаты диссертационного исследования уточняют понимание механизма

взаимодействия традиционного и иовационного в духовно-нравственной сфере социального бытия в современном российском обществе. Полученное в результате исследования новое знание может найти дальнейшее разви тие в рамках специальных и прикладных гуманитарных дисциплин - социологии, культурологи, педагогики, психологии.

Результаты исследования могут представлять определенный интерес для специалистов в области управления культурой и образованием, для политических и общественных деятелей при разработке программ и концепций культурной, образовательной и воспитательной политики. Материалы диссертации могут также быть использованы работниками средств массовой информации и коммуникации для формирования адекватных современной ситуации традиционных и повационпых духовно-нравственных образов, перспектив обновления России и сохранения её цивилизациониого своеобразия.

Материалы диссертации могут стать теоретической базой для разработки специальных дисциплин по выбору в учебной практике высших и средних учебных заведений гуманитарного и социального профиля, при разработке учебных курсов, организации спецкурсов и семинаров по данному научному направлению, при освещении проблем традиционного и инновационного в духовно-нравственном и патриотическом воспитании личности, в системе повышения квалификации педагогических кадров.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Северо-Кавказского государственного технического университета. Основные положения диссертации изложены в девяти публикациях, общим объёмом - 4,0 и. л.

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались автором и обсуждались на межрегиональных, межвузовских и внутривузовских научных и научно-практических конференциях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка использованных источников, содержащего 197 наименований. Основная часть работы изложена на 182 страницах машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, раскрывается современное состояние ее научной разработанности, ставятся цель и задачи, определяются предмет, объект и методология исследования, формулируются элементы научной новизны и положения, выносимые на защиту, дается характеристика теоретической и практической значимости работы, указывается ее апробация.

Первая глава «Тсоретнко-мстодологичсскис основы традиционного и иовационного», состоящая из трех параграфов, посвящена исследованию методологических основ традиционного и нопационного. Выявлены

важнейшие структурные элементы понятий, их смысл и предназначение. Определено место и показана роль традиций и новаций в духовно-нравственной сфере социального бытия.

В первом параграфе «Традиционное и новашюпиос в контексте соцналыю-философского анализа» осуществляется подробный теоретико-категориальный анализ понятий «традиционное» и «новационпое», определяется их специфика и содержание.

Изучение и анализ современной социально-философской литературы показывает, что взглядов, точек зрения на «традиционное» и «новационное» в духовно-нравственной сфере столько, сколько авторов. Определение данных понятий до сих нор остается дискуссионным. У разных авторов складывается свое видение проблемы, своп аспект их рассмотрения, порой по мнению автора складывается впечатление, что этим понятиям вряд ли можно дать завершенное, раз и навсегда данное определение.

В современной жизни присутствует необходимость использования исторически сложившихся способов социального поведения, что свидетельствует о значительном влиянии социокультурного наследия на общественную деятельность. Традиция, обеспечивая преемственность определенных характеристик человеческого способа существования, выражает тенденцию общественной организации к сохранению и воспроизводству сложившихся социокультурных форм. Но, сохранение и передача накопленного опыта не исчерпывают историческое развитие. Обществе и по-исторически й процесс невозможен без необходимости преодолевать сложившиеся стереотипы, преобразовывать старое, изменять, развивать, творить новые общественные связи и отношения. Большую роль здесь играют постоянно изменяющиеся условия бытия, которые порождают новые социальные цели, новые потребности, новые формы деятельности.

Развиваясь, любая традиционная сфера социальной жизни, воспроизводит устойчивое, системное изменяет формы своего проявления в соответствии с новой исторической обстановкой. В процессе освоения и воспроизводства социокультурного опыта человек постоянно преобразует этот опыт, изменяет и обогащает его, разрешая противоречия, которые сложились между ранее накопленным опытом и изменившимися условиями.

Традиции и новации детерминируют деятельность человека, и пронизывают ее во всех проявлениях. Это своего рода система управления человеческой деятельностью. Они выступают важнейшим фактором связи прошлого и настоящего, человека и общества, способствуют усвоению всего богатства социального опыта общества, его материальной и духовной культуры.

Анализируя феномен «традиция», автор утверждает, что социально-философская мысль сталкивается с проявлением привязанности к прошлому, с уважением всего того, что освящено прошлым, с идеализацией того, что уже миновало или проходит. Данная позиция характерна для многих исторических периодов. Проблему традиции невозможно обойти, поскольку

она является одной га ключевых в споре о путях человечества, о том, что нужно человеку оставить в прошлом и что приобрести в будущем.

Духовпо-иравственпаые традиции - это традиции которые существуют в духовно-нравственной сфере общества. Любая конкретная духовно-нравственная традиция в пределах данного поколения может быть воспринятой (у предыдущего) или выработанной - в этом случае необходима ее проверка временем, и пока следующее поколение не начало воспроизводить ее содержание, это всего лишь новациоппое действие с потенциалом традиционности.

Новационный процесс — это возникновение, распространение и существование новации. Новация появляется в ответ на определенные общественные потребности, которые невозможно удовлетворять старыми, традиционными способами. Новые требования жизни порождают иные образцы социальных отношений, и старые рамки традиции становятся тесными для новых форм и способов деятельности.

Значительное место в параграфе занимает изучение понятий «новация», «новаторство», которые рассматриваются как процесс обновления, привнесения новых идей, принципов и приемов в определенную сферу деятельности. Новаторство — эвристическая находка и одновременно -креативная деятельность, ставящая своей целью создание нового через развитие старого. Само восприятие традиции как таковой было возможно лишь на фоне деятельности, отклоняющейся, выходящей за пределы, преступающей обычай.

Новация характеризуется появлением свойств, фаз, этапов развития, новых именно для данного процесса, когда в рамках уже существующей, сохраняющейся системы отдельные структурные элементы преобразуются в новое качество. Такая новация имеет модифицирующий характер и призвана модернизировать уже имеющиеся средства и способы удовлетворения общественной потребности, частично изменяя качественное состояние системы.

Таким образом, в различных областях культуры преобладает большое количество новаций, что свидетельствует, о новации как феномене общества, нацеленном на объективацию нового в культуре. Связь прошлого и настоящего проявляется в преемственности ценностей, образцов сознания и поведения, выработанных прошлым развитием, которое регулирует современную социальную практику. В актуальную деятельность новых поколений входят лишь те явления прошлого, которые необходимы для осуществления жизненно важных функций и которые способны удовлетворить новые духовно-нравственные потребности.

В заключение параграфа делается вывод о том, что традиция неотделима от новаторства. Следование традиции часто противопоставляется новаторству, полагая, что следование традиции ведет к отсутствию новации, а появление новации невозможно в ситуации следования традициям. Между тем, новации возможны только на путях опоры на 'традицию, а традиция

каждый раз реализуется в новой ситуации, и значит, предполагает новаторство.

Fio втором параграфе «Генезис традиционного и новациошюго в отечественной естественно-научной и социально-философской мысли»

содержится анализ развития традиционного и новациошюго в динамике, с учетом конкретных исторических условий российского социума.

Русская философия по сравнению с европейской привнесла в процесс осмысления традиции совершенно новый — диалогический подтекст. Помимо усвоенного западного противопоставления традиции новаторству, русская философия предлагает модель осмысления традиции через противопоставление «мы и они», «Россия — Запад». Исторические традиции России и Запада рассматриваются как противостоящие ценности.

Русское традиционалистское мышление в ходе анализа традиции чётко определяет прошлое и настоящее, тем самым внося в процесс понимания временное восприятие традиции. А осмысление противостояния Россия-Запад давало возможность пространственного рассмотрения проблемы. Пространственно-временное восприятие традиции и стало основной чертой, которая выделяет отечественные интерпретации традиции из системы мирового традиционализма.

Осмысление сущности традиции и определение ее роли в системе общественных отношений стало предметом дискуссий двух крупных направлений общественной мысли — западничества и славянофильства. Противостояние русской и западной традиции продолжало оставаться характерной чертой русской философской мысли и в Новое время.

Исследования показывают, что в актуальную деятельность новых поколений входят лишь те явления прошлого, которые необходимы для осуществления жизненно важных функций и способны удовлетворить новые социокультурные потребности. В традиции сосредоточено то, что в процессе развития общества проявилось как наиболее важное, закономерное, общезначимое. Отечественная философия характеризуется большим интересом к прошлому, глубиной исторического видения мира, усвоением старых и созданием новых традиций.

В ходе дальнейшего анализа при рассматрении социокультурной модели объективации нового в парадигме доиндустриальных обществ (Античность, Средневековье) новация возникает, в результате актуализации особого рода деятельности субъекта — новациошюго, которое и сегодня является одним из основных типов социокультурной трудовой активности и осознается как важнейшее условие цивилизационпого развития.

В эпоху Возрождения, в изменившейся социокультурной реальности и в период переосмысления христианских догматов человек в своем осознании себя как свободного богоподобного творца, постепенно освобождается от доминирующей роли в своей деятельности Бога и начинает выступать творцом себя и своей жизнедеятельности. С этим связана такая черта человеческой личности как индивидуальность. В силу своих мировоззренческих доминант лидирующее в ценностном отношении место в

культуре занимает творчество. Превознося и человеке созидательные способности, культура Возрождения проецирует творческий пафос на псе сферы деятельности.

Новое время синтезирует культурные тенденции эпохи Возрождения и Реформации, формируя качественно иную по сравнению со средневековым традиционным обществом социокультурную реальность. В системе мировосприятия па первый план выдвигается наука и разум, задавая сциептистки-ориеитированную культурную парадигму. В рамках культуры Нового времени трансформируется и самосознание человека, возросшие индивидуалистические тенденции личности, опора не на Бога, а на свой разум. Социокультурной моделью объективации нового в данную эпоху является изобретение.

В начале XX века культура развивается по социокультурной траектории, заложенной эпохой Нового времени, и достигает своей зрелой стадии развития на этапе индустриального общества, о чем свидетельствуют широкое распространение промышленности, приобретшее в XX веке перманентный характер, и индустриализация основных отраслей деятельности, а также, сопутствующий этому, процесс технологизации сфер культуры и общества.

В настоящее время новация сознательно продуцируется обществом и культурой, и предстает как своеобразный «регулятив», некое формообразующее начало социокультурного развития, если не полностью вытесняющее в этом качестве традицию, то, по крайней мере, доминирующее над ней.

К повационным процессам, преобразующим современную социокультурную реальность, истоком которых служат информационные новации, относится глобализация и виртуализация культуры. Оба эти явления, спровоцированные информационно-технологической революцией и волной расходящихся от нее новаций, выходят за границы своей изначальной области применения и представляют сущностные характеристики постиндустриального социума.

Динамика развития общества в XXI веке обрела стремительный характер, что ведет к выходу мировой цивилизации на новый уровень прогресса и радикальному изменению человеческого сознания. С позиций сегодняшнего дня эволюция человечества в целом предстает как движение через тысячелетия дикости и варварства, потом через века культуры и цивилизации к эпохе информации, информационных процессов и технологий.

В современное время новация сознательно продуцируется обществом и культурой, и предстает как своеобразный «регулятив», некое формообразующее начало социокультурного развития, если не полностью вытесняющее в этом качестве традицию, то, по крайней мере, доминирующее над ней.

Третий параграф главы «Место н роль духовно-нравственных традиций и новаций в жизни общества» представляет собой социально-

философский анализ актуальной, но в тоже время слабо разработанной проблемы. Акцент здесь делается на изучение места и роли духовно-нравственных традиций и новаций в жизни общества.

Обращение к традиционным основам общества, возрождение традиционалистского стиля мышления становится сегодня насущной необходимостью самосохранения и саморазвития социума. Трансформационные процессы вызвали радикальную переоценку ценностей, что во многом предопределило духовно-нравственный кризис.

Разразившиеся изменения в духовной сфере по своей быстротечности и всеохватности напоминают взрыв большой мощности. Происходит взрывное или, по мнению автора, обвальное разрушение духовно-нравственной сферы современной цивилизации, а это значит - души каждого человека. Эти процессы протекают через распространение дозволенности недозволенного, где многие нравственные нормы и запреты объявляются устаревшими, не соответствующими духу времени и придаются забвению. На их место внедряются иные принципы, цель которых в максимальной степени освободить человека от всякой нравственности.

Вполне осознанно в последнее время человечество стало ощущать глобальные проблемы, что создает новый тип угрозы, не имеющей аналога в прошлом. Ситуацию можно обозначить так: невиданный ранее научно-технический прогресс - с одной стороны и на его фоне - утрата духовно-нравственных ценностей - с другой стороны. Человечество теряет веру в будущее, теряет чувство позитивной перспективы; цели развития становятся «бездушными», формальными, а человек все больше осознает себя как объект анонимной, ко враждебной ему, необходимости. Чувство духовного тупика - вот самый общий знаменатель всех форм сознания современного человека.

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет был одним из первых кто указал на те последствия, которые имеют демографический фактор и связанное с ним омассовление всего общества. Человек оказался один на один с толпой, стал беззащитным перед ней.

Среди факторов, определяющих духовно-нравственную ситуацию времени, является бюрократический управленческий аппарат. Масса не может существовать без громадного механизма управления, в нем она находит свою опору.

Особым фактором, определяющим жизнь и содержание современной цивилизации, ее сущность, цели и общий характер, является техника. Ключевую роль техники в современном обществе отмечали многие философы. Так, например К. Ясперс утверждал, что мы уже давно живем в техническом мире, где, в отличие от прошлых времен, имеет место подлинное господство человека (и общества) над природой. Современная цивилизация фактически стала заложницей у техники.

Исследования показывают, что в начале XXI века появилась более опасная угроза для современной цивилизации - развитие нанотехнологий. Недавно возникшее научное направление, открывает невиданные ранее,

фантастические перспективы взаимодействия человека с миром, которые порождают огромное количество проблем философского характера. Не завершит ли цивилизация свой путь под ударом нового оружия? Не взбунтуется ли природа против людей? Как будет эволюционировать человек, как вид? Станет ли он бессмертным? — лишь эти несколько вопросов, в ряду других, невольно возникают перед человеком, если представить себе возможности молекулярной нанотехнологии. Особого внимания ученых, в том числе философов, заслуживает проблема возможных негативных последствий для Вселенной, связанная с испытаниями Большого адронного коллайдера (БАК).

В работе отстаивается точка зрения, согласно которой новации не всегда приносят положительный результат, во многих случаях они имеют негативный характер. А. Грунвальд характеризует идеи нанотехнологии как утопии. Социокультурные перспективы развития нанотехнологии состоят в том, что, во-первых, появится новый образ жизни, во-вторых, возникнет феномен «секуляризованной вечности» в общественном сознании, в-третьих, произойдет кардинальное изменение смысла человеческой жизни, когда индивид будет чувствовать себя творцом природного и социального мира и обретет «практическое бессмертие».

СЛ. Франк, H.A. Бердяев осмысливали социальный кризис— как выражение катастрофы. Они видели ее су ть в разрыве с духовной культурной прежней традицией, несущей в себе положительные начала общественной жизни. Поэтому H.A. Бердяев, говорил о необходимости восстанавливающей связи с духовно-нравственной традицией, положительном (религиозном) началом социальной жизни.

Сегодня следует сохранять устойчивость личностной духовности, что является условием цельности личности, стабильности развития общества под воздействием изменяющихся условий окружающей среды. Без традиций, их формирующей способности обеспечивать изо дня в день воспроизведение требуемых нравственных отношений и поступков в современных социально переломных условиях не обойтись, так как только они, а во многом только они могут быть и являются гарантом нравственно-стабильного бытия народа.

Изменение веками устоявшихся представлений о мире, устранение отживших стереотипов мышления и утверждение новых гуманистических принципов в сознании еще не есть решение общечеловеческих проблем. Это хотя и необходимый, по только первый шаг на пути их преодоления, и связан он с формированием такого мировоззрения, которое бы соответствовало постоянно изменяющейся ситуации и адекватно отражало реалии современной эпохи. В основу этого обновленного мировоззрения должен быть положен новый гуманизм, как духовно-нравственная новация, в котором отразилось бы и новое содержание, и новые черты общественных отношений, не существовавшие в прежние эпохи. Суть нового гуманизма должна состоять в утверждении таких норм и принципов бытия, которые отражали бы насущные интересы всех людей планеты и потому воспринимались бы ими как всеобщие ценности.

Во второй главе «Традиции и новации в современных условиях социального бытия», состоящей из трёх параграфов, даётся представление о традициях и новациях в условиях социального бытия, определяется их место и роль в жизнедеятельности человека, в формировании современной личности.

В первом параграфе «Особенности формировании духовно-нравственной личности на основе традиционного и новациоппого»

диссертант обращается к процессу эволюционного движения общества, духовного совершенствования личности, которое является механизмом её самоутверждения в жизни и гарантом сохранения рода человеческого.

Социальная индивидуальность человека не возникает на пустом месте. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность — это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов.

Важной характеристикой личности её сущности является духовно-нравственная сущность и обусловленные ею поступки. В содержание личности и ее оценку в качестве важнейшего компонента включается направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека.

Воздействие на личность, с целью формирования у нее духовно-нравственных качеств — тема, которую изучают ученые уже несколько тысяч лет. За это время уже было сформировано достаточно полное представление о морали и моральном поведении человека. Вопрос оставался лишь в том, -как сформировать духовно-нравственное сознание и поведение человека, какую роль в этом процессе играют традиции и новации? Ведь в период пересмотра жизненных ценностей и приоритетов, который переживает наше общество, сделать правильный выбор может только личность с духовной жизненной ориентацией.

Формирование целостной, совершенной личности, по мнению автора предполагает: выработку понимания жизненной важности морали; установку на выработку нравственного самосознания (совесть); выработку стимулов дальнейшего нравственного развития; выработку моральной стойкости, желание и умения сопротивляться злу, искушению и соблазну самооправдания при нарушении моральных требований; милосердие и любовь к людям.

Средствами духовно-нравственного воспитания могут являться: моральное убеждение как основное нравственно-психологическое средство воздействия на личность и моральное принуждение как форма морального осуждения. В настоящее время, требуется более предметное понимание того, что «надо брать» в духовности и как ее реализовать в конкретных видах

человеческой деятельности. Духовность, духовно-нравственные ценности приобретают особое значение в жизни каждого человека.

Сегодня обнаруживается гиперсложность, неустойчивость социального бытия, которое требует пересмотра концепций формирования духовно-нравственной личности па основе традиционного и новацисшного. В этом отношении следует обратить внимание на принцип социализации личности, который предстает как все более усложняющийся процесс человекотвореиия.

Философские идеи социализации личности тесно связаны с такими явлениями общественной жизни, как воспитание и образование. Под «воспитанием» понимается сознательно планируемое интеллектуальное, эстетическое и нравственное влияние на индивида или группу людей; под «образованием» - процесс развития и самореализации личности, связанный с овладением социально-значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности, эмоционально-ценностном отношении к миру.

Главный союзник достижения такого единства - православная педагогика с ее вековыми традициями «образования ума и нравов», многовековыми наблюдениями за процессами формирования личности. По справедливому замечанию митрополита Калужского и Боровского, владыки Клемента образование - это уникальная сфера жизни народа, общества, где соединяются духовное и материальное; прошлое, настоящее и будущее; происходит преемственная передача от поколения к поколению культуры, зарождается и формируется облик современного человека. Именно здесь необходимо объединение усилий государства, Церкви и общества вокруг центральной темы: образование для будущего России.

Современное образование может и должно стремиться к тому, чтобы привить личности такие черты духовности, как совесть, достоинство, порядочность, способность сопереживать, испытывать сострадание, проявлять бескорыстие и человеколюбие, осуждать и отвергать жестокость, насилие, стяжательство. В каждом обществе есть ниши, заполняемые духовностью, верой, правами, обычаями. Без этих компонентов немыслим внутренний мир личности, как и не мыслим он без мира знаний, умений, навыков.

Однако обращает внимание автор, преодоление отчуждения человека от его подлинной сущности, формирование духовно-развитой личности в процессе исторического развития общества не совершается автоматически. Оно требует усилий со стороны людей, и эти усилия направляются на создание объективных социальных условий, на реализацию открывающихся на каждом историческом этапе новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. В этом процессе реальная возможность разви7ия человека как личности обеспечивается всей совокупностью культурно-ценностных и духовных ресурсов общества. Во втором параграфе «Влияние традиций и новаций на изменение духовно-нравственного облика личности в современных условиях» рассмотрены теоретико-методологические аспекты духовно-нравственного

облика личности в современных условиях и оказывающие на нее влияние традиции и новации.

Наличие дифицита традиционного мышления все более остро ощущается в настоящее время. Жизненная важность традиций, проверенная столетиями, подтверждается тем, что они являют собой основополагающий принцип развития личности, укрепления его духовного иммунитета. Смыслообразующие доминанты традиции способствуют формированию менталитета народа, являясь спецификой его образа жизни и мысли, проявляясь в системе мотиваций и деятельности человека.

В современных условиях актуальность проблемы приобрела еще большее значение. Это определяется сложностью процессов и явлений, происходящих в духовной сфере жизни общества, отсутствием научно обоснованных разработок и рекомендаций отражающих специфику переживаемого момента, переходных состояний общества. Кроме того, речь идет о влиянии традиций и новаций на изменение духовно-нравственного облика личности в современных условиях. Но, что значит влиять на личность, и правомерно ли вообще так ставить вопрос? В некотором смысле можно даже поставить и такой вопрос: возможно ли вообще изменение духовно-нравственного облика личности? Если да, то в какой степени это допустимо?

Значительное место в параграфе занимает анализ культуры, которая оказывает решающее воздействие на формирование личности человека. Без ее влияния невозможно не только гармоническое развитие личности, но и ее полноценное включение в общественный процесс, созидательную деятельность на благо государства и общества. Особенно усиливается влияние культуры, всех форм ее воздействия на духовную жизнь в переходные периоды развития того или иного общества, в периоды смены векторов, парадигм и целей развития. Такой период своей истории и переживает сейчас наша страна.

Переход России в совершенно иную парадигму развития сделал исключительно актуальной проблему глубокого исторического, философского, социологического осмысления пройденного пути, нынешнего состояния и перспектив движения к демократическому, информационному обществу, к правовому, социальному государству. Эта потребность находит свое отражение, прежде всего, в переосмыслении роли, места и возможностей культуры в социализации и духовном воспитании современной личности, в поисках ее цели и смысла жизни в сложных условиях социального бытия.

В наиболее сложном положении оказалась российская молодежь, ее внутренний мир, духовные запросы раздваиваются, мечутся в поисках правильного пути, выбора между тем, к чему зовут традиции, нормы морали, родители, педагоги, и тем, что предлагает новая окружающая социальная действительность, массированная пропаганда и реклама - между добром и злом, добродетелью и пороком. Именно такой путь предлагается обществом потребления, представляя возможность удовлетворения низменных

инстинктов лишь отдельным из них, избранным, а нередко - худшим, циничным, эгоистичным, авантюрным, презирающим подлинные ценности, нормы морали и закона. В результате - значительная часть населения оказывается не включенной в активные созидательные процессы, обездоленной духовно и материально, выброшенной на обочину жизни. Все это свидетельствует о том, сколь велика сегодня опасность утраты страной национальных и духовных ценностей, своего сформированного веками национального менталитета.

Современный духовный кризис надолго может парализовать способность личности к действию, поставить под сомнение выбор между добром и злом. Сегодня нельзя разобраться в социальной динамике, если не проникнуть в глубину духовно-нравственных процессов человека, вовлеченного в силу тех или иных конкретных обстоятельств, в социальные перемены. Необходимо увидеть, как меняется индивид в зависимости от изменений общества и что может потерять само общество, соли духовные изменения личности не будут синхронны новым тенденциям развития.

Имеется в виду то, что устранение внешних условий, которые совсем недавно вовлекали личность в коллективный конформизм, само по себе недостаточно для того, чтобы личность нашла себя и свое место в новой динамике жизни. Нужно также увидеть собственное состояние личности, ее духовного мира и готовность к практическому освоению действительности. Сама сложность решения задач духовного обновления, с учетом определяющей сферы духовно-нравственного мира человека, предполагает обращение к проблеме ценностного сознания, которое, как справедливо замечает Н.С. Розов, может стать пространством мировоззрения будущего. Ценностное сознание представляется при этом как максимально широкое, плюралистическое в сферах религиозных, идеологических, социальных, культурных, экономических, национальных и прочих ценностей.

В третьем параграфе «Духовные аспекты обеспечении традиционного и новациониого» рассмотрены духовные традиции и культурные ценности общественного бытия, показано взаимодействие культуры и религии. Выдвинута гипотеза о том, что формирование новационпого и дальнейшее совершенствование традиционного практически невозможно без влияния на них духовных ценностей.

Диссертант исходят из того положения, что при поиске выхода из сложившегося дезинтегрирующего состояния и режима неустойчивого развития стала очевидной недооценка роли религиозных ценностей в практической ориентации жизни социума, поведении личности, социальных групп и общностей. Сегодня обществу предстоит найти свой путь в будущее, преодолеть глубокие духовные травмы, нанесенные предыдущими режимами, нравственно оздоровить общественную и личную жизнь граждан.

Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним.

Для человека духовность становится фактором и формой самосознания, самоидентификации, основой конституирования человека как субъекта отношений и деятельности, как констатация качественной определенности человека, его индивидуального отличия от всего другого, а также от всего того, что есть суть «не Я». Духовность правомерно рассматривается и как форма ингериоризации в освоении социального опыта, как детерминационно-императивный компонент человеческого бытия, как импульс, аналог и содержание творческой миссии человека, как положекность его свободы и определенного духовного менталитета.

Нормальная жизнь людей всегда базируется на историческом опыте, на прошлом народа. Опыт предыдущих поколений и положительный, и отрицательный дан живущим сегодня как маяк в деле созидания будущего. Он позволяет увидеть в исторической перспективе те непреходящие ценности, которые являются основными для народа, и те шаги, которые таят в себе опасность разрушения и гибели.

Следует понимать и различать между собой нравственное и духовное, которые взаимосвязаны между собой и часто определяют друг друга, но имеют совершенно разное значение. Нравственность - это верное наше отношение к окружающему миру, в первую очередь к природе, «ценностям». Это отношение укладывается в золотом правиле: не делай другому того, чего не желаешь себе. Нравственность связана с определенными действиями человека. Духовность - это то, что сокрыто для внешнего взора, что находится в самом духе человека, и что может внешне почти не выражаться, или выражается почти незаметно, что для взора неопытного может быть невидимым совсем.

Духовность - это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к самому себе, а проблема выхода человека за рамки узкоэмпирического бытия, преодоления себя «вчерашнего» в процессе обновления и совершенствования, «восхождения» личности к своим идеалам, ценностям и реализации их в своем жизненном пути.

По мнению автора формирование цельной и нравственной личности возможно только на основе духовных традиций. Сегодня духовный мир человека деформируется, раскалывается. Избежать такого состояния души человеку помогает культура и устремлённость к высшим духовным ценностям. Философия религиозной этики содержит мировоззренческую основу для прорыва к новому мышлению, поскольку по-новому решает многие философские проблемы.

Новая духовная парадигма на пустом месте возникнуть не может, поэтому, лишившись своих духовных корней, нация теряет нравственный иммунитет и уже не замечает, как она деградирует, позволяя проводить над ней эксперименты. Информационный бум современного технотронного общества ускоряет процесс зомбирования населения, особенно активно попадают под влияние лжепророков молодые неокрепшие души.

Каждая новая эпоха начинается с переоценки прошлого, его духовных

ценностей, духовного обновления. Потребность в возвышении духовности и духовного обновления сегодня остро ощущается на всех уровнях социальной структуры общества. Среди основных направлений духовного обновления личности и общества чаще всего называются: формирование нового мышления; гуманизация жизнедеятельности общества и человека; преобразование всей системы общественных отношений; обновление идеологии; возрождение утраченных духовных ценностей и формирование новых; изменение (преодоление стереотипов) состояния и тенденций массового сознания от консервативных норм и привычек к способности ориентироваться в условиях демократических процессов; демократизация духовной сферы общества.

Обновление духовного мира личности по характеру осуществления должно представлять процесс развития ее сфер с учетом их диалектического взаимодействия и взаимовлияния друг на друга; грубо говоря, с учетом «соответствия» между ними, которое, в свою очередь, представляет динамичное, изменяющееся явление. В этом и состоит суть методологических оснований подхода к проблеме обновления духовного мира личности или нового мышления.

Диссертант приходит к выводу о том, что сегодня философским «стержнем», сущностью культуры, является гуманизм в самом широком смысле этого слова, всемерное культивирование каждым из нас общечеловеческих ценностей в интеллектуальной, этической и эстетической сферах, то сеть служение истине, добру и красоте. В этом проявляется неразрывная связь культуры и человека, его духовного мира, нравственных начал и духовности в целом. Наиболее выражено эти отношения обнаруживаются в сфере духовной культуры. Духовная культура - это качественное состояние, уровень достигнутого в целостном формировании и развитии деятельной личности (общества).

В гуманистическом аспекте, больше других сближаются и роднятся понятия «культура» и «духовность». В современное время гуманизм является важнейшим фактором развития не только культуры, но и духовности человека, раскрытия его творческих способностей.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, делаются конкретные выводы и даются рекомендации, намечаются перспективные направления для дальнейшей разработки темы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы: 1. Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1. Бурняшева, JI.A. Влияние традиций на развитие современного российского общества / Л.А. Бурняшева // Гуманитарные и социально-экономические науки / Северо-Кавказский научный центр высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет». - Ростов-на-Дону. 2007.-№ 4. - 0,5 пл.

2. Бурняшева, Л.А. К проблеме традиционного и инновационного в духовно-нравственной сфере социального бытия / Л.А. Бурняшева // Вестник Ставропольского государственного университета / СГУ.

- № 56, - Ставрополь. 2008. - 0,3 п.л.

2. Статьи и тезисы в других изданиях

3. Бурняшева, Л.А. Россия и образование в современное время / Л.А. Бурняшева // Научный вестник. - Пятигорск. 2007. - № 1. - 0,6 п.л.

4. Бурняшева, Л.А. Сущность традиции и причины изменения ее роли в современной культуре / Л.А. Бурняшева // Научная жизнь. - Москва: Издательство «Наука». 2007. - № 3. - 0,5 п.л.

5. Бурняшева, Л.А. Толерантность как современная категория духовно-нравственного бытия человечества / Л.А. Бурняшева II Вестник развития науки и образования. - Москва: Издательство «Наука». 2007. -№ 5. -0,4 п.л.

6. Бурняшева, Л.А. Возрождение православных традиций образования и воспитания: духовно-нравственная основа стабильного развития общества / Л.А. Бурняшева И Сб. трудов межрегиональной научной конференции, посвященной 15-летию сотрудничества СевероКавказского государственного технического университета и Ставропольского Епархиального Управления. / Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем / СевКав ГТУ.

- Ставрополь. 6 декабря 2007. - 0,4 п.л.

7. Бурняшева, Л.А. Соотношение модернизационных установок с параметрами традиционного общества / Л.А. Бурняшева // Актуальные проблемы современной науки. - Москва: Издательство «Компания Спутник +». 2008. 1(40). -0,3 п.л.

8. Бурняшева, Л.А. Соотношение и взаимодействие традиций и инноваций в общественном развитии / Л.А. Бурняшева // Сборник научных трудов СевКав ГТУ. Гуманитарные науки / СевКав ГТУ. -Ставрополь. 2008. - № 1. - 0,5 п.л.

9. Бокачев, И.А., Бурняшева, Л.А. Этнокультурная преемственность на Северном Кавказе / Л.А. Бурняшева // Вестник развития науки и образования. - Москва: Издательство «Наука». 2008. -№ 3.-0,5 п.л.

Отпечатано в авторской редакции

Подписано в печать 03.10.2008 г. Формат 60x84 1/16. Усл. п. л. - 1,6. Уч.-изд. л. - 1,08. Бумага офсетная. Печать офсетная. Заказ № 526 Тираж 100 экз. ГОУВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» 355028, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2

Издательство ГОУВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» Отпечатано в типографии СевКавГТУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бурняшева, Людмила Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТЦКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОГО И НОВАЦИОННОГО

1.1. Традиционное и новационное в контексте социально-философского анализа.

1.2. Генезис традиционного и новационного в отечественной естественнонаучной и социально-философской мысли

1.3. Место и роль духовно-нравственных традиций и новаций в жизни общества.

ГЛАВА II. ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ

2.1. Особенности формирования духовно-нравственной личности на основе традиционного и новационного.

2.2. Влияние традиций и новаций на изменение духовно-нравственного облика личности в современных условиях.

2.3. Духовные аспекты обеспечения традиционного и новационного.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Бурняшева, Людмила Александровна

Актуальность темы исследования. Современное общество продолжает жить традициями предшествующих поколений, в которых немало жизнеспособного, социально и культурно значимого. Это оказывает не только позитивное влияние на духовно-нравственную сферу социального бытия, но й помогает людям решать сложные задачи по реформированию российского социума.

Новационное знаменует переход традиционной системы в качественно новое состояние, которое возникает либо на основе предшествующего и обусловлено прошлым, либо вопреки прошлому. Именно поэтому невозможно появление абсолютно нового, то есть того состояния, которое не связано с предыдущим.

Рубеж тысячелетий и первые семь лет нового века завершились для России весьма противоречивыми итогами. В условиях явно затянувшегося переходного периода, который подвержен влиянию целого ряда субъективных факторов, перед отечественной социальной философией в числе весьма актуальных видится проблема осмысления роли традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия. Изучение природы новаций, специфики новационной деятельности имеет особо важное значение, так как агрегируя результаты прогресса, новации могут применяться для более эффективного удовлетворения духовно-нравственных потребностей человека, приближения его к сути своего бытия. Они играют большую роль не только в утверждении нового социокультурного порядка, но и в воспроизводстве его структур. Изменения в системе общественных отношений, а также вызываемый новациями резонанс в культуре, требуют теоретического осмысления и свидетельствуют об открытости новационной проблематики.

Новация является не только одним из факторов развития культуры, но, прежде всего, сложным социокультурным феноменом. Оптимизация духовно-нравственной компоненты сегодня вряд ли возможна вне широкого спектра самых различных новаций, являющихся поливариациями обновления общества и личности. В этом процессе поток новационной деятельности становится все более разнообразным, охватывающим все сферы социального бытия.

Повышенный интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными условиями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. Выход из кризисного состояния, которым сегодня поглощено общественное сознание, видится в совершенствовании внутреннего, духовно-нравственного мира человека. Сама идея духовного воспитания, одухотворения человека приобрела ныне новый смысл и содержание. В поисках путей, методов духовно-нравственного воспитания человека взоры все чаще и чаще обращаются в сторону традиционных, существовавших на протяжении долгого исторического периода институтов и, прежде всего, институтов религии и церкви.

Проблема формирования личности в кризисных состояниях социума всегда была актуальной и приобрела новые познавательные горизонты. Это проблема традиций и новаций, проблема актуализации традиций в современной жизни, определенная социальная селекция традиций как инструмента модернизации. В настоящее время особое место в научном познании имеет проблема взаимодействия традиционных религиозных ценностей российского общества с присущей культурой, возможностей использования религиозно-нравственных мотивов в социализации современного человека. Сегодня все более заметную роль начинает играть православная традиция духовного воздействия на личность, эффективность которого доказана и апробирована многовековой историей. Воспитание человека в духе Православия опирается на принципы, которые, будучи по-новому осмыслены и актуализированы, могут служить ориентирами при построении соответствующих образовательных систем и критерием их оценки. Все это говорит в пользу актуализации избранной темы исследования. Актуальной представляется и сама постановка проблемы о единстве традиционного и новационного в новых исторических условиях.

Степень разработанности проблемы. Обращение к категориям «традиционное» и «новационное» в отечественной философской мысли имеет весьма значительную историю. Однако возможно в силу многогранности данных категорий, или же в результате эмоционально-личностного отношения некоторых ученых к обозначенной проблеме в философии до сих пор не выработано единого, научно обоснованного подхода к понятиям «традиционное» и «новационное». Вместе с тем, научная, в том числе и философская мысль не только предполагает наличие обширного материала по данной проблематике, но и располагает им. Наука во многом обязана трудам отечественных и зарубежных учёных, в которых, в той или иной мере, последовательно или фрагментарно, анализируются самые различные аспекты традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия.

Осознание традиционного и новационного связано с творчеством мыслителей и философов разных народов и разных эпох. Это было характерно, прежде всего, для Конфуция, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Августина Блаженного, Пико делла Мирандолы, И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Ницше, Ж. Маритена, А. Камю, Ж.-П. Сартра, П. Тейяр де Шардена, А. Уайтхеда, О. Шпенглера, А. Шопенгауэра и многих других. Их творения имеют непреходящее значение как для ныне живущих, так и для будущих поколений, для науки в целом. Многое из их творчества в последующем послужило теоретико-методологической базой для разработки важнейших вопросов традиций и новаций, способствовало воссозданию концептуальной эволюции исследуемой проблематики в истории социально-философской мысли.

Особого внимания заслуживает широта спектра тех областей, в которых происходит обращение к анализу традиций, традиционности.

Осмысление традиционного на сущностном уровне, исследование проблемы функционирования традиций восходит к духовному опыту русской философии, в частности - основоположников славянофильства -И.В. Киреевского и А.С. Хомякова, которые с историософских позиций глубоко и всесторонне подвергли анализу духовно-нравственные основы «исторических корней» социального бытия. В начале XX века к исследованию природы традиционно национального характера обратились многие представители отечественной философской мысли «Серебряного века»: Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, С.И. Булгаков, JI.H. Гумилев, П.А. Флоренский, Г.В. Флоровский, C.J1. Франк.

Начиная с 60-х годов прошлого века, в процессе смены «пролеткультовского» отношения к «патриархальным пережиткам», вновь начинается переосмысление понятия традиционности. Здесь, в первую очередь выделяются труды Н.С. Сарсенбаева, И.В.и Б.Х. Цавкиловых. Для последней четверти XX века характерно стремление отечественных ученых-обществоведов к более глубокому и всестороннему осмыслению сути традиционного, в соответствии с новыми историческими и социальными условиями.

В научной литературе исследуются самые разные модусы и характеристики традиционного в духовно-нравственной сфере. Проблема функционирования традиций анализируется в работах В.А. Колеватова, А.И. Лучанкина которые изучают традицию как специфический способ социальной связи индивидов и групп в обществе в рамках процесса социализации. В.Д. Плахов, Л.П. Буева, Г.Ф. Салт обращают внимание на вовлеченность традиции в систему общественных отношений. Ю.Н. Давыдов, Ю.Н. Сафронов, М.Н. Кулажников, К.С. Сарингулян отмечают нормативный характер традиции и интерпретируют её как регулятивное понятие. Понимание традиции как формы фиксации социальной информации является основным для Л.В. Даниловой и И.А. Барсегяна. Эта же позиция отстаивается целым рядом исследователей и в наши дни.

Много внимания в научной литературе уделяется социокультурному феномену «новация».

Проблема сущности новаций и вопросы структуры новационных процессов анализируются в зарубежной литературе, в связи с возросшим интересом к экономике и управленческой сфере в трудах И. Ансоффа, М. Хучека, К. Оппенлендера, Б. Санто, И. Нонаки и X. Такеши, Б. Твисса, Р. Уотермана. Такие авторы как Д. Гэлбрейт, П. Друкер, Г. Менш, Р. Форестер, И. Шумпетер пристальное внимание уделяют технико-технологическим видам новаций.

Постановка вопроса о роли новаций в процессе общественного развития имеет место в работах А.С. Ахиезера, И.В. Бестужева-Лады, В.Ж. Келле, Е.Н. Князевой, Н.Д. Кондратьева, Б.И. Кретова, Н.И. Лапина, В.А. Лукова, А.И. Пригожина, Б.В. Сазонова, А.Г. Фонотова.

Многогранность феномена новаций и широчайший спектр новационной деятельности людей в самых различных сферах практики обусловили корпоративный интерес в рамках экономической науки при исследовании инфраструктуры, новационной политики и новационного менеджмента. Изучению экономических аспектов новаций посвящены работы А.А. Гордиенко, В.И. Громеко, П.Н. Завлина, А.И. Ипатова, Г. А. Краюхина, Л.С. Кулагина, А.А. Кутейникова, А.В. Ламанова, A.M. Медведева, Ю.В. Перевалова, П.И. Ратанина, Л.Ф. Шайбаковой.

Проблемам исследования новационной методологии посвящены работы B.C. Дудченко, М.М. Иванова, С.Р. Колупаевой, Г.Б. Кочеткова, А.В. Ламанова и В.А. Яковлева. Значительным представляется изучение новационной проблематики в педагогической практике. Формальнологический анализ новаций в системе образования и воспитания был предложен А.И. Субетто. Вообще, интерес к проблеме возникновения и реализации новаций в системе образования весьма характерен для рубежа тысячелетий. Более того, данная тенденция имеет характер к дальнейшему нарастанию в настоящее время.

Для отечественной и зарубежной научной литературы весьма характерен разнообразный интерес к проблематике, касающейся феномена новаций не в качестве непосредственно предмета изучения, а опосредованно, в контексте изучения эвристических объектов, различных типов открытий и новаций. Здесь в первую очередь следует назвать исследования

A.С. Майданова и Е.П. Никитина. Работы, посвященные эвристическому поиску и творчеству в разное время подготовили Г.С. Альтшуллер, Д.Б. Богоявленская, Г.Я. Буш, М. Вертгеймер, С.С. Голдентрихт, JI.JI. Гурова,

B.Н. Данченко, Г.М. Добров, А.Т. Кулюткин, К.С. Пигров, А. Пуанкаре,

B.Н. Пушкин, А.Т. Роках, О.Ф. Серебрянников, П.В. Симонов, В.Н. Соколов,

C.И. Туманов, В.П. Ушачев, А.В. Чус, Ю.М. Чяпяле, А.Г. Шумилин, М.Г. Ярошевский, JI.B. Яценко.

Вместе с тем, большинство работ, перечисленных и других исследователей содержат обращение к новациям в процессе решения других задач, что приводило преимущественно к постановочным вопросам и описательным выводам. И это в то время, когда происходящие в стране глобальные трансформации предполагают формирование «социального заказа», направляющего научную мысль на осмысление новых реалий, определение альтернатив осуществляемым в обществе преобразованиям. Формирование потребности в изучении новаций и новационных процессов, необходимость устранения незавершенности прорабатываемых вопросов логически предполагает осуществление дальнейшего анализа новаций с помощью инструментария социальной философии.

Наконец, более чем оправдана постановка проблемы о всестороннем изучении механизмов взаимодействия традиций и новаций. Речь идёт о теоретическом ответе социальной философии на практическую потребность современного общества при поиске конструктивных вариантов разрешения противоречий между старым и новым в условиях российской действительности. На данном научном направлении также сделан существенный задел: Э.Г. Абрамян объясняет движение от новации к традиции через стереотипизацию; С.А. Арутюнов, О.А. Осипова, А.В Сергеева и другие установили, что под воздействием жизненной диалектики любая новация впоследствии становится традицией. Вместе с тем, вопрос о соотношении традиции и новации в духовно-нравственной сфере социального бытия, столь актуальный на нынешнем этапе как в глобальном масштабе, так и непосредственно для будущего нашего Отечества, фактически не получил сколько-нибудь последовательного и завершенного осмысления в рамках социальной философии.

Методологической и теоретической основой диссертации явилось единство традиционного логико-философского анализа и системного подхода. Наиболее широкое использование в диссертации получили принципы всесторонности, историзма и конкретности. Социально-философский анализ предмета диссертации осуществлялся с опорой на базовые понятия и концепции, идеи и положения трудов выдающихся мыслителей, философов прошлого и настоящего, отечественных и зарубежных ученых, исследовавших различные аспекты традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия.

В диссертационном исследовании использовались также методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-ретроспективный и конкретно-исторический. Содержание социально-философского ценностного анализа проблемы, рассматриваемой в диссертации, предполагало применение диалектического метода, с использованием законов и категорий диалектики. При исследовании проблемы диссертант руководствовался положениями классической диалектики, и, прежде всего, диалектики единичного, особенного и общего через призму социальной философии.

Объект исследования - традиционное и новационное как феномены духовно-нравственной сферы социального бытия.

Предмет исследования - специфика взаимосвязи традиционного и новационного и их влияние на духовно-нравственное развитие и совершенствование личности и общества.

Основной целью исследования является социально-философский анализ традиционного и новационного, и их реализация в духовно-нравственной сфере социального бытия в условиях российской действительности.

Достижение поставленной цели осуществляется путем последовательного решения следующих задач: представить категориально-теоретическую характеристику традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия;

- исследовать сущность и содержание традиционного и новационного как неотъемлемых элементов духовно-нравственной сферы социального бытия;

- проанализировать взаимозависимость, взаимообусловленность традиционного - новационного и их влияние на ценностные ориентации современного общества и личности;

- провести концептуальный анализ эволюции взглядов на проблему традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере в истории социально-философской мысли;

- показать специфику проявления новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия в современных условиях; рассмотреть духовные аспекты обеспечения традиционного и новационного в условиях российского социума.

Научная новизна диссертационного исследования: расширены теоретико-методологические основы осмысления традиционного и новационного в современной философской мысли; определены место и роль традиционного и новационного в социокультурном пространстве современной России;

- изучена специфика влияния традиционного и новационного на ценностные духовно-нравственные ориентации современного общества и личности;

- конкретизирован механизм воздействия этнокультурных факторов на формирование традиций и новаций;

- предложено авторское видение места духовного обеспечения традиционного и новационного в условиях российского социума;

- выявлены и охарактеризованы духовно-нравственные факторы, обуславливающие формирование новаций и закрепление традиций на современном этапе общественного развития.

С учетом указанных пунктов научной новизны, на защиту выносятся следующие основные положения:

1. Традиция представляет собой сложное социальное образование, имеющее универсальный характер, является необходимым условием исторического развития, составляет важный аспект движения общества от прошлого к будущему. Традиция - это целостная система, состоящая из различных компонентов и имеющая определенную внутреннюю организацию и структуру. В системе традиции выделяются два основных структурных уровня: внутренний - ментальный и внешний - поведенческий. Внутренний - ментальный уровень представляет собой устойчивые формы мировосприятия, способы мышления и чувствования. Его образуют определенные знания, идеи, представления, верования, ценности, настроения, преобладающие в группе. Внешний - поведенческий уровень, отражает практическое взаимодействие социального субъекта с окружающей действительностью. На этом уровне традиция характеризуется стандартизированными моделями, образцами действий, способами деятельности.

Духовно-нравственная традиция - это фактор стабильности: чем больше традиций и чем лучше они соблюдаются, тем сообщество однороднее. Однако стабильность не должна превращаться в неизменность. Устойчивое сообщество в своей самобытности может существовать длительное время.

2. Каждая традиция переживает становление, трансляцию и обновление. Можно говорить об историческом существовании традиции на макро- и микроуровне, а также в рамках определенной эпохи, определенной страны и вне этих рамок, заимствуясь другими культурами. Эти изменения особенно четко прослеживаются при изучении понятия новации, являющейся противоположностью традиции. Понятия «новация», «новаторство» рассматриваются как процесс обновления, привнесения новых идей, принципов и приемов в определенную сферу деятельности. Новаторство — эвристическая находка и одновременно - креативная деятельность, ставящая своей целью создание нового через развитие старого. Само восприятие традиции как таковой возможно лишь на фоне деятельности, отклоняющейся, выходящей за пределы, преступающей обычай.

Наряду с термином «новация», в современной научной литературе употребляется термин «инновация». Обнаруживается, что за понятием «инновация», скрывается более широкое понятие «новация», которое и используется автором в данном исследовании.

3. Традиционное и новационное взаимовлияют друг на друга и взаимообусловлены друг-другом. Следование традиции часто противопоставляют новаторству, полагая, что это ведет к отсутствию новации, а появление новации невозможно в ситуации следования традициям. Между тем, новации возможны только на путях опоры на традицию, а традиция каждый раз реализуется в новой ситуации, и значит, требует новаторства.

Исторически обусловленное возникновение традиций и их использование для передачи новым поколениям ценностей, идеалов, и норм поведения изначально служило самосохранению и развитию этносов. Новация как социокультурное явление есть переход традиционной системы в качественно новое состояние или возникновение такого системного образования, которое не существовало в прошлом. От степени изменений, которые предполагают нововведения, зависит скорость их распространения и полнота осуществления. Создавая новые способы взаимодействий, новые пути решения социальных проблем, диссонирующие с закрепленными формами социального поведения, человек способствует изменениям в существующем ценностно-нормативном порядке и институциональных структурах.

4. Современный прогресс науки и техники предопределяет необходимость замены сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе духовно-нравственных ценностей. Изменение веками устоявшихся представлений о мире, устранение отживших стереотипов мышления и утверждение новых гуманистических принципов в сознании, еще не есть решение общечеловеческих проблем. В основу этого обновленного мировоззрения положен новый гуманизм, как духовно-нравственная новация, в котором возможно отразилось бы и новое содержание, и новые черты общественных отношений, не существовавшие в прежние эпохи. Новый гуманизм должен быть ориентирован на выработку глобального сознания и включать в себя как минимум три основополагающих начала: чувство глобальности, нетерпимость к насилию и любовь к справедливости.

5. Духовно-нравственное формирование личности составляет одну из главных задач современного общества. Однако преодоление отчуждения человека от его подлинной сущности, не совершается автоматически. Оно требует усилий со стороны людей, и эти усилия направляются на создание объективных социальных условий, на реализацию открывающихся на каждом историческом этапе новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. В этом процессе реальная возможность развития человека как личности обеспечивается всей совокупностью культурно-ценностных и духовных ресурсов общества.

Научно-практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования расширяют понимание механизма взаимодействия традиционного и новационного в духовно-нравственной сфере социального бытия в современном российском обществе. Полученное в результате исследования новое знание может найти дальнейшее развитие в рамках специальных, прикладных и гуманитарных дисциплин - социологии, культурологии, педагогики и психологии.

Результаты исследования могут представлять определенный интерес для специалистов в области управления культурой и образованием, для политических и общественных деятелей при разработке программ и концепций культурной, образовательной и воспитательной политики. Материалы диссертации могут также быть использованы работниками средств массовой информации и коммуникации для формирования адекватных современной ситуации традиционных и новационных духовно-нравственных образов, перспектив обновления России и сохранения её цивилизационного своеобразия.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Северо-Кавказского государственного технического университета. Основные положения диссертации изложены в девяти публикациях, общим объёмом - 4,0 п. л.

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались автором и обсуждались на межрегиональных, межвузовских и внутривузовских научных и научно-практических конференциях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка использованных источников, содержащего 197 наименований. Основная часть работы изложена на 182 страницах машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционное и новационное в духовно-нравственной сфере социального бытия"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведённый анализ проблемы позволяет сформулировать некоторые общие выводы и предложить ряд практических рекомендаций, реализация которых может способствовать духовно-нравственному становлению общества на основе традиционного и новационного.

Традиционность и традиции - это способ выживания сообщества так же, как и толерантность, патриотизм, нравственность. Общество без традиций, если бы такое было возможно, — это просто скопление индивидов, не знающих, как вести себя в той или иной ситуации, оторванных от своих предшественников и памяти поколений.

Традиций своей страны — страны, где они родились, - не ценят лишь индивиды, для которых «родина» только место, где можно заработать и которые с готовностью меняют место жительства, исходя из соображений материальной выгоды. В какой бы стране эти люди ни жили, они постоянно смотрят через границу - а что там, и не упускают ли они чего-либо, оставаясь в своей стране? Естественно, что понятие самобытности лишено для них всякого значения.

Нравственно развитой индивид ценит свое, именно как свое, отразившееся в нем с самого детства, привычное и близкое, как то, что оставили ему его предки, с которыми его связывают не меркантильные, а эмоциональные факторы. И не случайно понятия нравственности, патриотизма и традиционности — родственные, хотя и различные понятия.

Каждому из нас следует учиться анализировать окружающую повседневную жизнь - первичное информационное пространство. Источники вторичного информационного пространства — чужие тексты, сообщения средств массовой информации — должны восприниматься не сами по себе, а в свете того, что вытекает из впечатлений реальной жизни. Кто умеет это делать, обязательно будет ценить свои традиции, образ своей жизни, черты своей повседневности и не сделается игрушкой в руках манипуляторов от «инновации», от «прогресса», от «зарубежного опыта» своекорыстно пытающихся подменять-в сознании граждан национальное интернациональным», свое — чужим; правда, в здоровом обществе действуют механизмы отторжения чужеродного, подобно тому, как организм с нормальным иммунитетом противодействует попадающей в его внутреннюю среду инфекции. При этом не все чужое оказывается для сообщества чужеродным, а преимущественно то, что противоречит его традициям и опыту предков

Исследовав данную проблему, мы убедились в том, что любая традиция - это новация, выдержавшая проверку временем и доказавшая свою необходимость в жизни нескольких поколений. В связи с этим важно четко отличать новационное от традиционного и повторение или совпадение чего-либо с предшествующим нельзя считать «традицией»: традиция — только то, что выдержало проверку временем в течение нескольких поколении. Критерий здесь — наличие акта преемственности от одного поколения к другому: Следует также четко понимать, что обычай, ритуал, обряд - это содержание традиции, если их придерживаются, их исполняют, их соблюдают несколько поколений, а в пределах одного поколения — это лишь содержание новации. Если соответствующим традициям, обычаям перестают следовать, обряды перестают исполнять, ритуалы перестают соблюдать, традиция угасает так как сообщество способно обходиться без нее. Появление новых традиций и совершенствование всей их совокупности — это проявление творческих сил составляющих общество индивидов, их критичности, реализма, здравого смысла, способности нужное отличать от ненужного полезное — от бесполезного.

В традиции выражается устойчивость, вечное во временном, «природа» предмета. Традиция может восприниматься ныне не только как несущая в себе нечто позитивное, но и как своего рода воплощение абсолютных или базовых истин, в которых раскрывается один, но неизменный — метафизический аспект человеческого бытия. И как о его существовании мы говорим раньше, чем об изменении (прежде чем меняться, надо быть), так и традиции предшествуют новациям. Однако, традиция всегда выступает как посредник между современностью и вечностью и поэтому неотделима не только от прошлого, но и от будущего.

Значение традиции в нашу эпоху заключаются в том, что она представляет собой ту нишу, из которой очень трудно изгнать чувственность и духовность, в которой культура и человек могут сохраняться в силу мощной исторической инерции. Традиция может и должна стать основой для нового — устойчивого типа общества, базовым, формообразующим стержнем культуры, требующим безусловного сохранения вопреки новацинному характеру общества, аналогично защите природы и самого человка как живого существа, что гарантирует поддержку и удержание самой культуры.

В последние годы внимание к традиции неуклонно возрастает, что обусловлено повышенным интересом к проблемам «коллективной памяти», культурной коммуникации и преемственности в современном обществе. Заметим, что если традиционное общество отличается относительной гомогенностью и стабильностью, то новационное общество подвижно, динамично, циклично. Природа новационного общества предполагает частые подвижки, перемены, о традиционном обществе можно сказать, что оно меняется относительно медленно, как во времени, так и в пространстве. Все нововведения, прежде чем быть принятыми, должны будут адаптироваться к существующей социальной среде. В новационном обществе, напротив, новшества принимаются только потому, что являются новшеством.

Выход из системного кризиса, в котором находится современное российское общество, видится, прежде всего, в изменении духовного мира личности, в формировании новых субъективных качеств человека, нового уровня его духовности и нравственности, где доминирующим фактором становления личности в ее высших духовно - нравственных и эстетических началах является традиционное Православие, ведущее к достижению духовной целостности человека.

I Молодежь в последние годы является объектом пристального внимания специалистов различных областей знания, поскольку кризисная ситуация сложившаяся в нашей стране может быть изменена в лучшую сторону только в том случае, если молодое поколение должным образом будет сориентировано и иметь установки на позитивную социальную деятельность.

Духовно-нравственный кризис, которым сегодня охвачены все сферы жизни и деятельности человека является, по нашему убеждению, одной из фундаментальных причин вступления общества на опасный путь игнорирования своей духовной сущности. Известно, что жизнь человека независимо от сферы проявления его деятельности, протекает в лоне диалектического взаимодействия материального и духовного. И если материальное является основой развития и функционирования сущностных (родовых) сил человека, то духовное, в самом широком смысле, можно определить как высшую форму социального отражения, в которой проецируется и фокусируется система (совокупность) доминантных идей, смыслов, мотивов, интересов, целей, ценностей, а так же механизмов их реализации в духовном мире человека. I I

169

Список научной литературыБурняшева, Людмила Александровна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин Блаженный. О граде Божьем. - М., 1994.

2. Абрамов Д.В. Православная книга // Сост. Д.В. Абрамов, Т.Ю. Подошвина. -М.: «Эксмо», 2007.

3. Аверьянов В.В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России // Общественные науки и современность. 2000, № 1.

4. Аванесова Г.А. Роль православия в развитии отечественной культуры. //Социально-гуманитарные знания. 2007, № 2.

5. Аленко В.В. Духовно-нравственные традиции российского общества как доминантный фактор формирования личности. Автореф. диссерт. к.ф.н.//СевКавГТУ. Ставрополь, 2004.

6. Асмус В.Ф. Античная философия. — М.: «Высшая школа», 1988.

7. Арутюнов С.А. Народы и культура: развитие и взаимодействие. М., 1999.

8. Аршинов В.И. Философские проблемы развития и применения нанотехнологий. Философские науки. 2008, №1.

9. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. — М.: «Просвещение», 1989.

10. Ю.Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала в социально-философской антропологии. -М.: «Онега», 1994.

11. П.Барсегян И.А. Традиция и коммуникация // Философские проблемы культуры. Тбилиси, 1990.

12. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. — СПб., 1993.

13. Бердяев Н.А. Философия неравенства. — М.: «Республика», 1996.

14. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. — М.: «Республика», 1994.

15. Берлин И. Стремление к идеалу//Вопросы философии. 2000, № 5.

16. Берсеньева К.Г. Свадьба: от традиции к современности. М: ЗАО «Центрполиграф», 2005.

17. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. — М.: Издательство политической литературы, 1991.

18. Боас Ф. Ум первобытного человека. М., 1996.

19. Бокачев И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа. // Вестник Сев Кав ГТУ. Ставрополь, 2006.

20. Бокачёв И.А. Культура и бездуховность // Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. I. Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.

21. Большая Советская энциклопедия. М. 1977.

22. Бондырева С.К., Колесов Д.В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества. -М., 2006.

23. Борисова В.В., Болонский процесс: традиции и инновации в пед. образовании. Волгоград, 2004.

24. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль: Тексты // Под ред. В.И. Добренькова. -М.: МГУ, 1999.

25. Буева Л.П. Социальная сфера и развитие личности. М., 1998.

26. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебн. пособие. 4-е изд. СПб.: Питер, 2004.

27. Бычков В.В. Художественно-эстетическая культура XX века. // Под ред. В.В.Бычкова. М., 2003.

28. Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1984, № 2.

29. Владимиров Н. Первопечатник диакон Иван Федоров // Журнал Московской Патриархии. 1984, № 6.

30. Власова В.Б. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. 1980, № 4.

31. Власова В.Б. и др. Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке. М.: ИФРАН, 2003.

32. Волкова А.А. Традиции и инновации в развитии школьного образования Австралии: Автореф. дис. к.п.н. Новосибирск, 2004.

33. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.

34. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Соч. Т.9. М., 2000.

35. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.З. М. 1966.

36. Гиндилис Л.М., Фролов В.В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001. № 3.

37. Гоббс Т. Сочинения: в 2-х т. Т.2. -М.: «Мысль», 1991.

38. Годин А.Е. Научная традиция как социокультурный феномен. Автореф. дис. к.ф.н. М., 2005.

39. Губский Е.Ф., Кораблёва Г.В., Лутченко В.А. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2005.

40. Глуздов В.А. Российское общество: традиции и современность. — Новгород.: Нижегор. гос. пед. ун-т, 2004.

41. Глухов А. Ради научения детского // Библиотека, 1999, № 9.

42. Головнева Е.В Феномен этнического самосознания и его структура. Автореф. дис. к.ф.н. Омск, 2004.

43. Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия. Мн.: Книжный Дом, 2002.

44. Гурин С.П. Маргинальные феномены человеческого бытия. // Маргинальная антропология, 2000.

45. Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной динамики//Вопрос о философии. 2000, № 10.

46. Давыдов Ю.Н. Традиция в истории культуры. М., 1998.

47. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 11. -М.: «Наука», 1979.

48. Данилова Л.В. Традиция как специфический способ социального наследования // Советская этнография, 1991. № 3.

49. Дорошенко Ю.И. Христианство и русское национальное образование // Православная педагогика: Традиции и современность. 2000.

50. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: «Наука», 1977.

51. Ефименко М.Н. Интерпретации традиции в истории русской философии. Вопросы философии. 2003, № 4.

52. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х тт. М., 1999. Т. 1.

53. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: Учебное пособие для студентов ВУЗов. М.: «Наука», 2004,

54. Иваненков С.П. Традиция и будущее // Теоретический журнал Credo New, 2001,-№2.5 5. Иваненков С.П. Методологические проблемы социального предвидения в советской философской литературе 70-х годов. Автореферат диссерт. на соиск. уч.степ. к.ф.н. М.,1984.

55. Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. -М.: Русская книга, 1993. Т. 1.

56. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

57. Измайлова А.Б. Православная педагогическая мысль о почитании родителей (русские народные традиции воспитания)// Православная педагогика: Традиции и современность. М., 2000.

58. Каган М.С. О духовном (Опыт категориального анализа).// Вопросы философии. 1985. № 9.60.Камю А. Указ. соч.

59. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.

60. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. Т. 5. М.: Мысль, 1996.

61. Каган М. С. Философская теория ценности. СПб., 1997.

62. Касавин И.Т. Теория познания в плену анархии. -М., 1997.

63. Кемеров В.Е. Социальная философия: словарь. // Под общей редакцией В.Е. Кемерова и Т.Х. Керимова. М.: Академический Проект, 2003.

64. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.: «Наука», 1994.

65. Кинкулькин А.Г. Деятельность и духовный мир человека //Социально-политический журнал. 1995, № 2.

66. Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века. // Вопросы философии. 2006, № 4.

67. Ковальчук М.В. Нанотехнологии и научный прогресс. Философские науки. 2008, -№ 1.

68. Кон И.С. Ребёнок и общество. М., 1998.

69. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993.

70. Котенко В.П. Новации и традиции в науке С.-Петерб. гос. электротехн. ун-т «ЛЭТИ» им. В.И. Ульянова. Изд-во СПб ТЭТУ «ЛЭТИ», 2004.

71. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Вопросы философии. 2000, №2.

72. Константинов Н.А., Медынский Е.Н. История педагогики. — М.,1982.

73. Краткий словарь по философии М., 1982.

74. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993.

75. Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров / В.А. Кутырев. -М.: Прогресс-Традиция, 2001.

76. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования)//Вопросы философии. 2003. —№1.

77. Крупская Н.К. Задачи школы I ступени: Пед.соч., в шести томах Т.2. -М.: «Просвещение», 1988.

78. Кочеткова С.А. Правовые поведенческие модели как объект социально-философского анализа. Дис. к.ф.н. Ставрополь, 2004.

79. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Философия. / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. 3-е изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

80. Лапин Н.И. Проблема социокультурного реформирования в России: тенденции и перспективы // Вопросы философии. 1996, № 5.

81. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: изд. «Макет», 1995.

82. Лосский Н.О. Ценность и бытие // Бог и мировое зло. — М., 1994.

83. Малинина Н.Л., Дударенок С.М. Православие и этические принципы российского предпринимательства. СПб., 2001.

84. Масарик «Россия и Европа» том III, IV. Религия и нравственность. // Вопросы философии. 2000, №11.

85. Матвеева С.Я. Страхи в России в прошлом и настоящем. — Новосибирск: Сиб. хронограф, 2000.

86. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40.

87. Маркарян Э.С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. М., 1992.

88. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. // Советская этнография. 2001, № 2.

89. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1997.93 .Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Л.И. Божович «Л.И. Божович и современная психология личности» Москва, 29-30 октября, 2003 г.

90. Медведева И.В., Шишова Т.С. Русские духовные традиции. Дети нашего времени. -М., 2005.

91. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.

92. Митрополит Калужский Доклад на конференции «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся», г. Калуга, 20 декабря 2007 г.

93. Митюкова А.Н. Честь имею.// НВС. № 36 (2372) Сентябрь 2002 г.

94. Митрополит Питирим. Тело, душа, совесть (учение о человеке в христианской традиции и современное общество)// Человек. 1990,

95. Миронов А.В. Кризис духовных ценностей на социокультурном пространстве современной России // Социально-гуманитарные знания. 2007. -№ 2. '

96. Моисеев Н.Н. Мир XXI века и христианская традиция // Вопросы философии. 1993, № 8.

97. Московичи С. Век толп. М.: «Наука», 2004.

98. Моральные ценности и личность. / Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николайчева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.

99. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. — Новосибирск: «Наука». Сиб. отд-ние., 1989.

100. Мулько И.Ф. Социально-нравственное воспитание дошкольников 57 лет. М., 2004.

101. Мумрикова Л.И. Традиции духовно-нравственного воспитания на примере русских печатных букварей и азбук второй половины XVI — XVII веков. // Социально-гуманитарные знания. 2007, № 2.

102. Немировский Е.Л. Начало книгопечатания на Украине. Иван Федоров. -М., 1988.

103. Немировская Л.Е. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». -М.: «Знание», 1991.

104. Никандров А. И. Россия: Социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. — М., 2000.

105. Новикова Н.Л. Гуманитарные исследования: традиции и инновации: сб. науч.-метод. тр. ГОУВПО «Морд, гос. ун-т им. Н. П. Огарева», Фак. иностр. яз., Каф. иностр. яз. для гуманитар, специальностей. — Саранск: «Красный Октябрь», 2004.

106. Остапенко А.А. Антиномии как принципы православного воспитания или основания догматической педагогики. // Православная культура в современной России. Краснодар: «Просвещение-Юг». 2005.

107. Ш.Ожегов С.И. , Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка, 4-еизд., доп. М.: ООО «А ТЕМП», 2007.

108. Панкова Т. А. О становлении нравственных и гражданских позиций школьников // Социологические исследования. 2002, № 5.

109. Патрушев А.И. Миры И Мифы Освальда Шпенглера (1880-1936). // Новая и новейшая история. 1996, № 3.

110. Пеев Г.И. Новое и обновление человека // Инновации и образование. Сборник материалов конференции. Серия «Symposium», выпуск 29. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003.

111. Петров А.Е. Подходы к познанию Пространства и Времени в эволюции глобальной системы «природа общество человек» //Устойчивое развитие.Наука и Практика. 2002, №1.

112. Пб.Першиц А.П. Традиция и культурно-исторический процесс // Народы Азии и Африки. 1991, № 4.117. Першиц А.И. Указ, соч.

113. Плахов В.Д. Традиции, их роль и место в общественных отношениях. -Л., 1990.

114. Плахов В.Д. Западная социология XIX-XX вв.: от классики до постнеклассической науки. Эпистемологическое обозрение: учеб, пособие для студентов вузов. СПб.: Изд. Юрид. ин-та, 2003.

115. Печчеи А. Человеческие качества. — М., 1997.

116. Полтавченко Г.С. Взаимодействия государства и религиозных объединений в сфере образования. // Материалы научно-практической конференции 10-11 октября 2002 г.

117. Протоиерей Михаил Дронов Православная аскетика и психоанализ. // АЛЬФА И ОМЕГА. 1998, № 2(16).

118. Северин Н. Духовная идентичность и православная система ценностей. М., 2006.

119. Распутин В. Прилавок культуры. М., 2006.

120. Резник Ю.М. Культура как предмет изучения // «Личность. Культура. Общество». 2001. Т.З вып. -№ 1(7).

121. Розов H.C. Философия гуманитарного образования (Ценностныеоснования базового гуманитарного образования в высшей школе). М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов. 1993.

122. Рубинштейн C.JT. Бытие и сознание. Указ соч.

123. Руссо Ж-Ж.; Избр. соч. Т.1. М., 1961.

124. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 2001.

125. Салтыков Г.Ф. Традиции, механизм их действия и некоторые особенности в Китае. -М.,1992.I1131. Сакович И.С. Эволюция традиции в культуре новационногообщества: Автореф. д.к.ф. наук: Нижегор. гос. архитектур.-строит. унт. Н.Новгород, 2004.

126. Сакович, И.С. Удержание традиции как условие сохранения культуры и выживания человека // И.С. Сакович // История. Философия. Педагогика. Культурология : сб. тр. аспирантов и магистрантов // Нижегород. гос. архитектур.-строит. ун-т. Н.Новгород, 2004.

127. Сарингулян К.С. О регулятивных аспектах культурной традиции //I

128. Советская этнография. 1991, №2.

129. Сартр Ж-П. Екзистенциализм это гуманизм. // Сумерки богов. -М., 1990.

130. Сафронов Ю.Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М.: «Мысль», 1990.

131. Свадьбина Т.В. Семья и российское общество в поиске обновления: Монография.- Н. Новгород: Нижегор. гос. пед. ун-т, 2000.

132. Северин Н. Духовная идентичность и православная система ценностей. М., 2006.1 138. Семенов В.Е. Ценностные ориентации и морально-психологическийклимат общества//Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия

133. Философия, политология, социология, психология, право. Вып 2. — СПб., 1993.-№13.

134. Сергеева А.В. Русские стереотипы поведения, традиции, ментальность. -М.: «Наука», 2004.

135. Серов А.П. Ценностные ориентации человека как субъекта производственной деятельности. Автореф. Дис. к.ф.н. СПб, 1994.

136. Симонов П.В., Вяземский, Ершова Происхождение духовности. М.: «Наука», 2001.

137. Соловьёв Вл. С. Определение добра. Соч. в 2-х т. М., 1988. Т. 2.

138. Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Брюссель, 1982.

139. Социальная философия: словарь. // Под общей редакцией В.Е. Кемерова и Т.Х. Керимова. М.: Академический Проект. 2003.

140. Степин B.C. О прогностической природе философского знания // Вопросы философии. 1986, № 4.

141. Смирнов М. Ягелло-Яков, Вацлав и первое соединение Литвы с Польшей. Одесса, 2001.

142. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. Изд-во Моск. ун-та, 1984.

143. Судаков С.С. Понятие традиции в современном американском либерализме. Дис. к.п.н. Москва, 2004.

144. Суханов И.В. Традиции, обычаи и преемственность поколений. М., 1996.

145. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Социально-психологический центр, 1996. .

146. Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. Т. 1. -М., 2002.

147. Теркина А.В. Инновация как социокультурный феномен. Автореферат диссерт. на соиск. уч.степ. к.ф.н. // МГУ . — М., 2006.

148. Тейар де Шарден П. Феномен человека. М.: «Наука», 1987.

149. Тимофеева JI.B. Традиции и новации в русском свадебном обряде: Автор, дис. к.и.н. М., 2004.

150. Туровский М.Б., Туровская С.В. Концепция В.И. Вернадского и перспективы эволюционной теории. // Вопросы философии. 1993. -№5.

151. Традиции и современность в педагогике: материалы науч.-практ. конф. аспирантов, соискателей и молодых ученых: 26 марта 2003 г. -М.: МГПУ, 2003.

152. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: «Мысль», 1990.

153. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. Духовность как фактор социализации личности. / Под ред. В.Г. Федотовой. Воронеж: Воронеж, госуд. техн. ун-т, 1993.160. Федоров Н.Ф. Указ. соч.

154. Фирсова A.M. Социокультурная трансформация ритуалов и обрядов инициации в мировой традиции: Дис. к.ф.н. Н.Новгород, 2005.

155. Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: «Республика», 1992.

156. Франк C.JI. Смысл жизни. // Вопросы философии. 1990, № 6.

157. Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. -М., 1997.

158. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — СПб.: «Университетская книга», 1997.

159. Франкл В. Человек в поисках смысла. Сб. -М.: «Прогресс», 1990.

160. Фукуяма Ф. Концепт истории//Вопросы философии М., 1999. Т.13.

161. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). — Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1997.

162. Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. Пер. с англ. -М.: «Новость», 1998.

163. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и её проблемы. -М., 1999.

164. Хажметова А.И. Творчество Кайсына Кулиева в контексте художественной культуры России: культурологический анализ: Дис. к.к.н. Краснодар, 2005.

165. Хотинец В.Ю. Вопросы теории познания: новые подходы. В кн.: Человек: внутреннее и внешнее. Сб. научных трудов. Ижевск, 1993.

166. Холостова Т.В. Проблема духовности. В кн.: Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии. JL: Изд-во ЛГУ, 1979.

167. Хосе Ортега-и-Гассет Восстание масс. М., 2002.

168. Хорунжий С.С. Путем зерна: Русская религиозная философия сегодня//Вопросы философии. 1999, № 9.

169. Цит. по: Античная литература. -М., 1986.

170. Целикова О.П. Нравственная целостность личности. М.: Наука, 1983.

171. Цицерон М.Т. Избр. соч. М., 1995.

172. Чагилов В.Р. Этническая идентичность перед лицом глобальных вызовов: теоретико-методологические проблемы// Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Невинномысск: НГГТИ, 2004.

173. Чистов К.В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования // Советская этнография. 1981, № 2.

174. Чуприна А. А. Семья как фактор духовно-нравственного формирования личности подростка. // Вестник СевКавГТУ Серия «Гуманитарные науки. Ставрополь. - №1 (11), 2004.У

175. Швейцер Альберт. Упадок и возрождение культуры. М., 1993.

176. Шердаков В.Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности. // Вопросы философии. 1996, -№ 2.

177. Шевырногова JI.A. Преемственность поколений в поступательном развитии общества. Красноярск, 1983.

178. Шеррер Ю. В поисках христианского социализма в России//Вопросы философии. 2000, №12.

179. Шилз Э. Общество и общества: макросоциологический подход // Американская социология. 2001.

180. Шипов Г.И. Мы как часть высшей реальности // Наука и религия. 1999,-№8.

181. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992.

182. Штомпка П. Социология социальных изменений // Пер. с англ, под ред. В.А. Ядова. М., 1996.

183. Шиллер Ф. Собр. соч.: в 7 т., Т.6. М., 1955.

184. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России кн. Факсимильное изд. М., 2004.

185. Мультимедиа-издание «Большая Российская энциклопедия», 2003.

186. Экономцев И.Н. Роль Церкви в нравственном воспитании в государственной школе. Культура, образование, религия (Материалы «круглого стола»)//Педагогика, 1995, № 5.

187. Юдина Н.А. Русские обычаи и обряды: семейные обычаи, календарные обряды, подвижные праздники. М.: «Вече», 2005.

188. Ясперс К. Энциклопедия «Кругосвет». Духовная ситуация времени. -М., 2000.

189. Ясперс К. Духовная ситуация времени//Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. Изд. второе. М.: Мысль, 1994.197. http://www.portal-slovo.ru/rus/news/5995