Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности

Гаврилова, Елена Александровна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности

Год: 2010
Автор научной работы: Гаврилова, Елена Александровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Чита
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности"

На правах рукописи

004615168

ГАВРИЛОВА Елена Александровна

ТРАНСФОРМАЦИЯ СИСТЕМЫ ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ

Специальность 09.00.13 -философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

- ?

1 ЛЕЯ 2010

Чита-2010

004615168

Работа выполнена на кафедре социальной антропологии, религиоведения и философии ГОУ ВПО «Читинский государственный университет»

Защита состоится «17» декабря 2010 г. В 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.299.04 при Читинском государственном университете по адресу: 672039, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Читинский государственный университет»

Автореферат разослан 16 ноября 2010 г.

Научный руководитель

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Фомина Марина Николаевна доктор исторических наук, профессор Мошкнна Зоя Вениаминовна кандидат философских наук, доцент Янков Алексей Геннадьевич

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Бернюкевич Т.В.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Процессы социальных трансформаций и модернизаций, характерные для современного общества, являются областью постоянно растущего интереса со стороны социогумани-тарных наук. В настоящее время в России особое внимание уделяется явлениям, происходящим в разных этнических общностях, поскольку глобализация способствует усложнению положения многих из них, что выражается либо в их полном исчезновении, либо замене способов воздействия на духовную и социальную жизнь общности и в стирании традиционных этнических ценностей.

В связи с этим научный и практический интерес приобретает исследование современного состояния этнических групп, ярким представителем которых в Забайкальском крае являются потомки старообрядцев, имеющие самоназвание «семейские».

Недостаточное исследование современного состояния семейских Забайкальского края снижает качество теоретических данных, а также решение вопросов прикладного характера. Анализ изменений, происходящих в этнокультурной группе семейских Забайкальского края, еще в большей степени актуализируется обращением к философскому осмыслению трансформации системы ценностей данной группы, поскольку ценности являются основой для формирования ее мировоззренческих позиций и духовных интересов.

Важной и практически не изученной областью является система традиционных ценностей семейских Забайкалья, морально-нравственные принципы которой могут способствовать становлению универсальных ценностных основ в процессе формирования нового глобального содержания человечества.

Намечающийся в современной научной мысли разрыв между понятиями «семейские Забайкалья» и «старообрядцы Забайкалья», обуславливает необходимость их четкой дифференциации. Кроме того, ощущается потребность в анализе проблем современного состояния семейских с целью выработки механизма сохранения традиций данной этнокультурной группы в современном культурном пространстве Забайкалья.

Таким образом, необходимость исследования трансформации традиционных ценностей этнокультурных общностей в современных условиях с целью определения возможных вариантов будущего развития этноса, а также поиска новых ценностных основ с использованием потенциала различных этнокультурных общностей указывает на актуальность поставленной темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. В связи с тем, что исследование заявленной темы предполагает междисциплинарный характер, выделим проблемы, изучение которых автор считает важными.

Первое направление связано с определением сущности, структуры, функций понятия «ценность», играющую главную роль в процессе трансформации этнических общностей. Теория ценностей сформировалась в русле философских традиций, крупнейшими представителями которой являются западные и американские философы и социологи, такие как М. Ве-бер, Э. Дюркгейм, И. Кант, Т. Парсонс, Г. Риккерт1 и др. В отечественной науке заметный вклад в разработку изучения теоретико-методологических проблем теории ценностей, их влияния на развитие социальных групп внесли С.Ф. Анисимов, Л.П. Буева, Г.П. Выжлецов, П.С. Гуревич, О.Г. Дроб-ницкий, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, A.A. Ручка, В.П. Тугаринов2 и др.

Необходимо отметить, что специальных исследований, посвященных изучению традиционных ценностей, сравнительно немного. Понятие «традиционные ценности» разрабатывалось в трудах С.А. Арутюнова, C.B. Лурье, Г.Е. Манзанова, И.И. Осинского, М.А. Розанова3 и др.

' Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. -М., 1990.-231 е.; Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Социологические исследования. - M., 1991. — С. 57-78; Кант И. Критика чистого разума. - М.: Мысль. 1993. - 591 е.; Риккерт Г. Философия истории. - СПб., 1908.-327 с;

2 Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988. - 214 е.; Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. - М., 1978. - 218 е.; Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. - СПб., 1996. - 152 е.; Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.; Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: проблема ценности и марксистская философия. - М., 1967 -. 352 е.; Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. - М.: Политиздат, 1986. - 223 е.; Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб.: Петрополис, 1997.-205 е.; Ручка A.A. Ценностный подход в системе социологического знания. - Киев: Наумова думка, 1987. - 259 с.-, Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме // Избранные философские труды. -Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1968. - 124 с.

3 Арутюнов С.А. Народы и культура, развитие и взаимодействие. - М., 1989. - 232 е.; Лурье C.B. Историческая этнология. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 448 с; Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи. - Улан-Удэ: БНЦСО РАН, 1997. - 115 е.; Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции II Социс. - 2001. - №3. - С. 78-84; Розанов М.А. Прошлое как ценность//Путь. -1992,- J61.-C. 146-153.

Обращение к работам исследователей, изучающих этническую общность1, культуру2, трансформационные процессы3, процесс глобализации4 позволило провести анализ влияния ценностей на процесс трансформации этнических общностей.

Второе направление представляют работы, посвященные философскому анализу старообрядчества, а также его духовной и ценностной составляющих. Большой вклад в исследование истории старообрядчества и церковного раскола внесли такие ученые, как Н.Ф. Каптерев, В.Г. Карпов, А.И. Клибанов, Н.И. Костомаров, Б. Кутузов, С.П. Мельгунов5 и др.

Философский анализ старообрядчества и раскола предпринят в работах А.Ф. Замалеева, В.В. Зеньковского, В.В. Керова, В.В. Розанова, В.П. Рябушинского, B.C. Соловьева, A.B. Старцева, A.A. Шунейко6 и др.

Стоит отметить, что система конфессиональных ценностей старообрядчества не была предметом специального исследования. Вместе с тем в ряде работ7 встречается рассмотрение некоторых аспектов исследования системы ценностей. Так, например, в работах Д.Е. Раскова8 предприняты попытки осмысления «картины мира», хозяйственной этики, а также тра-

' Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии: сб. статей. - М.: Наука, 1979. - С. 5-23.; Мелконян Э.Л. Некоторые аспекты изучения этнических культур // Философские проблемы культуры. - Тбилиси, 1980. - С. 115-120.; Соколовский C.B. Этничность как память: парадигмы этнологического знания//Этнокогнитология. - М., 1994.-С. 14-17.

2 Гуревич П.С. Философия культуры. - M., 1994.; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992. - 542 с.

3 Данилов А.Н. Переходное общество: проблемы системной трансформации. - Минск, 1997. - 246 е.; Лапин Н.И. Проблема социокультурной трансформации // Вопр. философии. -2000. - №6. - С. 3-18.

4 Михайлов В.А. Глобализация - объективный фактор развития современного мира II Безопасность Евразии. - 2004. - №1. - С. 217-218; Чешков М.А. О видении глобализирующегося мира // Мировая экономика и международные отношения. - 1999. -№б. - С.46-54.

5 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. - Сергиев-Посад, 1913. - 271 е.; Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. - M.: Наука, 1973. - 256 е.; Кутузов Б. Церковная реформа XVII века, ее истинные причины и цели. Рига, 1992. - 4.1.

6 Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. -Москва-Иерусалим: Мосты, 1994. - 239 е.; Соловьев B.C. О русском народном расколе // Сочинения. В 2-х т. Т. 1. - М.: Философская публицистика, 1989. - 328 с.

7 Брянцев М.В. Концепция труда в расколе // Старообрядчество как историко-культурный феномен: материалы Междунар. науч. - практ. конф. - Гомель, ГГУ, 2003.-С. 33-36; Дементьева Л.С. Особенности проявления традиционного отношения к общехристианской системе ценностей в культуре старообрядчества II Старообрядчество: история, культура, современность.-М, 2001.-С. 286-292.; Константинова М.К. Этика раннего старообрядчества: дис.... канд. филос. наук.-Тула, 2003. - 184 с.

Расков Д.Е. Хозяйственная этика русского старообрядчества // Старообрядчество: история, современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: материалы III Междунар. науч. - практ. конф. Улан-Удэ, 26-28 июня 2001 г. - Улан- Удэ: БНЦ СО РАН, 2001. - С.45-49.

диционного и новационного ядра старообрядчества. В.В. Керов1 анализирует ценности старой веры, а также отношение к труду и к общине как абсолютной самоцели всех течений старообрядчества. М.О. Шахов2 дает характеристику религиозно-философским основам старообрядческого мировоззрения.

Третье направление составляют работы ученых, занимающихся изучением истории и культуры семейских Забайкалья, а также современного положения данной этнокультурной общности.

Как известно, исследовать историю и культуру семейских начали дореволюционные ученые, такие как А. Мартос, Г.М. Осокин, П.А. Ровин-ский, Ю. Д. Талько-Грынцевич3 и др., которые рассматривали вопросы истории, культуры, этнографии, антропологии семейских, где подчеркивали особую значимость для них труда, религии, общины, семьи.

Начиная с 20-х гт. XX в. исследованию семейских Забайкалья посвящены работы В. Воскобойникова, В.П. Гирченко, А. Долотова, A.M. Поповой, A.M. Селищева4 и др., написанные при использовании большого фактического материла, собранного по результатам полевых экспедиций.

Наиболее основательные труды второй половины XX - начала XXI вв. связаны с именами Ф.Ф. Болонева, C.B. Бураевой, Г. Ильиной-Охрименко, Е.И. Тындуевой, JI.E. Элиасова, Т.Б. Юмсуновой5 и др.

Анализ современного состояния этнокультурной группы семейских в Республике Бурятия был предпринят в работах Е.В. Петровой6, где в ходе

' Керов В.В. Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII-XIX вв.: дис.... д-ра ист. наук.-М., 2004.-715 с.

2 Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и отношение к обществу: дис.... д-ра филос. наук. - М, 2000. - 377 с. и др.

3 Мартос А. Письма о Восточной Сибири. - М., 1827. - 291 е.; Осокин Г.М. На границе Монголии: очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. - СПб., 1906. - 304 с ; Талько-Грынцевич Ю.Д. Семейские (старообрядцы) в Забайкалье / Протоколы общего собрания Троицкосавско-Кяхтинского отделения Приамурского отд. РГО. - Кяхта, 1894. - №2.

4 Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение. - 1930. - Вып. 3-4, № 11-12. - С. 81-84; Гирченко В.П. Из истории переселения в Прибайкалье семейских. - Верхнеудинск, 1922. - 20 е.; Попова A.M. Семейские: Забайкальские старообрядцы. - Верхнеудинск, 1928. - 36 е.; Селищев A.M. Забайкальские старообрядцы. Семейские. - Иркутск: Изд-во. Иркутск, гос. ун-та, 1920. - 81 с.

5 Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XV1II-XX вв. - M: ИПЦ «ДИК», 2004. - 352 е.; Бураева C.B. «Богодухновенные книги» старообрядцев (семейских) Забайкалья. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2003. -100 с; Юмсунова Т.Б. Язык семейских — старообрядцев Забайкалья. - М.". Языки славянской культуры, 2005.-288 с.

6 Петрова Е.В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья. Этносоциологический анализ. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1999. - 129 с.

социологических исследований автором выявлены основные сдвиги в жизнедеятельности семейских. В диссертационном исследовании О.Д. Иван-чиковой1 представлен анализ духовных ориентаций семейских Хилокского района Забайкальского края в 90-е гг. XX в. В исследовании Т.М. Зенко-вой2 выявляется влияние инновационных процессов на традиционную вне-обрядовую песенную культуру и специфику ее трансформации, а также предлагается проектная модель деятельности по сохранению и развитию песенной культуры семейских.

Несмотря на интерес исследователей к семейским Забайкалья, система традиционных ценностей данной группы в качестве отдельного предмета исследования не рассматривалась. Не создавалось до настоящего времени и специальных трудов, посвященных рассмотрению трансформации системы ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности. Остался неразработанным методологический подход к употреблению в современной ситуации понятий «семейские», «старообрядцы» относительно Забайкальского региона.

Объектом исследования являются ценности семейских Забайкальского края.

Предмет исследования - трансформация традиционных ценностей семейских Забайкальского края в современных условиях.

Гипотеза исследования. Глобализационные процессы, происходящие как в России, так и во всем мире, трансформируют систему традиционных ценностей семейских Забайкальского края, приближая ее к современным инновационным ценностям.

Целью диссертационного исследования является анализ процесса трансформации комплекса традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

' Иванчикова О.Д. Старообрядчество как предмет культурологического анализа: автореф.... канд. культ, наук. -М., 1999. -23 с.

2 Зенкова Т.М. Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья: автореф.... канд. культурологии. - Улан-Удэ, 2003. - 23 с.

- определить место и значимость традиционных ценностей в процессе трансформации этнических общностей;

- разработать методологический подход к исследованию традиций и новаций в современной культуре семейских Забайкалья;

- провести анализ системы конфессиональных ценностей старообрядчества и системы традиционных ценностей семейских Забайкалья (до начала XX в.);

- выявить основные изменения в системе традиционных ценностей семейских Забайкальского края в современный период, а также дать анализ современным ценностным суждениям этнофоров.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют принципиальные идеи, положения и выводы, изложенные в трудах классиков и современных авторов зарубежной и отечественной философии и культурологии, таких как Н.Г. Багдасарьян, М. Вебер, В. Виндельбандт, Г.П. Выжлецов, П.П. Гайденко, П.С. Гуревич, О.Г. Дробницкий, Э. Дюрк-гейм, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, И. Кант, М.А. Кисель, Ю.М. Лотман, Т. Парсонс, A.A. Ручка, Г. Риккерт, JI.H. Столович, В.П. Тугаринов и др.

При анализе старообрядчества использованы положения и выводы

B.В. Зеньковского, Н.Ф. Каптерева, В.В. Керова, А.И. Клибанова, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова, Б. Кутузова, Ф.Е. Мельникова, В.Ф. Ми-ловидова, И.В. Поздеевой, Д.Е. Раскова, В.В. Розанова, В. Рябушинского,

C.М. Соловьева, М.О. Шахова, A.A. Шунейко, А.П. Щапова и др.; при анализе семейских Забайкалья - Ф.Ф. Болонева, C.B. Бураевой, А.Д. Карны-шева, A.A. Лебедевой, A.M. Леонова, Г.И. Охрименко, Е.В. Петровой, A.M. Поповой, П.А. Ровинского, A.M. Селищева, Ю.Д. Талько-Грынцевича, М.Г. Тарусской, Э.В. Элиасова и др.

Методологическую базу составили труды по аксиологии: С.Ф. Ани-симова, Л.В. Баевой, Г.П. Выжлецова, М.С. Кагана и др.; по этнологии: С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, И.И. Осинского, C.B. Лурье и др.; по культурологии - П.П. Гайденко, П.С. Гуревича, В.А. Соколова и др.; по проблемам глобализации - В.А. Абрамова, П. Бергера, В.А. Кутырева, В.А. Михайлова, М.А. Чешкова и т.д. Для выявления и обоснования трансформационных процессов и причинно-следственных связей в формировании и

социальном функционировании традиционных ценностей использованы труды А.Н. Данилова, В.М. Зубца, Р. Инглхарт, Н.И. Лапина.

Методологическим основанием диссертационного исследования избран аксиологический подход, согласно которому культура определенной общности предстает как система ценностей, транслируемых из одного поколения к другому. Существенными являются философско-религиоведческий, системный и социологический подходы к философскому осмыслению системы традиционных ценностей. В рамках исследования использованы также общенаучные методы и принципы: анализ и синтез, историчность и преемственность, гносеологический, философско-антропологический, историко-логический, сравнительно-исторический, аналитико-обобщающий, компаративистский, социокультурный, факторный анализ, параметрический анализ, анкетирование, опрос, наблюдение.

Эмпирическую базу исследования составили результаты полевых этнографических исследований диссертанта в Красночикойском районе, являющимся главным местом сосредоточения семейских в Забайкальском крае, где было опрошено 1000 респондентов с 2006-2009 гг.

Научная новизна исследования состоит в том, что реализована одна из первых попыток исследования трансформации системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности. В ходе работы:

- раскрыта и обоснована ведущая роль традиционных ценностей в процессе трансформации этнических общностей;

- разработан методологический подход к анализу старообрядцев и семейских Забайкалья, в результате чего предложены определения данных феноменов для корректного употребления в современности;

- представлен анализ систем конфессиональных ценностей старообрядчества и традиционных ценностей семейских Забайкалья, посредством которого эксплицированы различия их структуры и факторов существования;

- дана характеристика трансформации системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в современных условиях и проанализированы современные ценностные суждения этнофоров.

Основные положения, выносимые на защиту. Исходя из цели, задач и актуальности диссертационного исследования, на защиту выносятся следующие положения:

1. Традиционные ценности, находясь в основе культуры этнических общностей, обеспечивают ее своеобразие и специфику, являются главным элементом ее поддержания и сохранения; от степени трансформации системы традиционных ценностей этноса зависит не только этническая самобытность народа, но и само его существование как этнической общности.

2. Наиболее корректно дифференцировать понятия «старообрядцы» и «семейские» применительно к современности, исходя из их исторического прошлого, приверженности к старообрядчеству и этнических признаков. В связи с этим автором предложены определения основных понятий, таких как: «семейские (старообрядцы) Забайкалья», «семейские Забайкалья», «старообрядцы Забайкалья», «старообрядцы (семейские) Забайкалья».

3. Структура ценностных систем старообрядчества и семейских Забайкалья различна. На структуру системы традиционных ценностей семейских Забайкалья решающее влияние оказали географическая среда, природные условия, хозяйственная деятельность, взаимодействие с культурами других народов, особенности исторического развития. В связи с этим на первый план в мировоззрении семейских наряду с религиозным компонентом выходят ценности, связанные с трудовой деятельностью, общинно-стью.

4. Во второй половине XX - начале XXI вв. произошла кардинальная переориентация структуры ценностей семейских: социально-религиозная направленность трансформировалась в современную индивидуализированную с преобладанием прагматических материальных интересов, тогда как ориентация на духовные интересы значительно понизилась. Трансформация системы ценностей семейских сегодня происходит по пути либерализации, которая характеризуется инновационными возможностями, свободой выбора, преобладанием индивидуального начала, нивелированием традиций.

а также составить целостное представление о современном состоянии в социокультурных установках семейских Забайкальского края с целью прогнозирования их трансформаций во времени. В работе содержатся конкретные предложения по сохранению социокультурной среды семейских Забайкалья. Полученные результаты и рекомендации могут быть использованы в региональной концепции национальной политики в Забайкальском крае и Сибири в целом.

Материалы и выводы, сформулированные в диссертационном исследовании, могут быть использованы при подготовке учебных пособий, разработке спецкурсов по истории и культуре Забайкалья, в преподавании ряда тем философской антропологии, социальной философии, религиоведения, этнологии, культурологии и других гуманитарных дисциплин.

Апробация диссертационной работы. Выводы и результаты исследования были обсуждены на методологическом аспирантском семинаре ЧитГУ (2008, 2009), отражены в виде научных докладов на конференциях: международных (Новосибирск, 2007; Чита, 2007, 2008; Улан-Удэ, 2007); всероссийских (Чита, 2007, 2008, 2010); региональных (Чита, 2007). Основные положения диссертации отражены в 14 научных публикациях.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (содержащих 7 параграфов), заключения, библиографического списка и приложений.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, оценивается степень научной разработанности проблемы, определяются цели, задачи, объект и предмет диссертационного исследования, раскрывается его научная новизна, излагаются основные положения, составляющие предмет защиты, и научно-практическая значимость исследования, приводятся сведения об апробации результатов работы и ее структуре.

В первой главе «Традиционные ценности в этнических общностях (теоретико-методологический аспект)» обосновываются мировоззренческие и методологические основы диссертационного исследования, раскры-

вается сущность понятий «ценность», «традиционные ценности», выявляется их роль и значение в трансформации этнических общностей.

Параграф 1.1. «Теоретико-методологические основы исследования ценностей» посвящен анализу теоретико-методологических подходов для исследования ценностей в определенной социокультурной среде.

В процессе применения метода сравнительного анализа проведена ретроспекция работ зарубежных и отечественных авторов по проблемам аксиологии. При этом диссертант выделяет два доминирующих подхода к понятию «ценность»: трансцендентно-идеалистический и прагматический.

В диссертации методология исследования ценностей соотносится с философским подходом к осмыслению данного феномена, изложенным М.С. Каганом. Также автор позиционирует себя сторонником направления философско-методологического подхода, где ценность понимается как субъективно-объективный или объективно-субъективный феномен, имеющий собственную природу и проявляющийся только в отношениях между субъектом и объективным бытием.

В работе анализируются и адаптируются исследовательские подходы к анализу ценностей в этнических общностях: гносеологический, онтологический, герменевтический, праксеологический, антропологический и делается вывод о том, что в ходе исследования ценностей социокультурной общности необходимо использование различных исследовательских подходов, это позволяет системно и комплексно осмыслить данный феномен.

Далее дается характеристика понятий «традиция», «традиционные ценности»: автор уточняет их соотношение, определяя, что при определенных условиях они равнозначны. Диссертант также выделяет основные факторы, под влиянием которых складывается и формируется система традиционных ценностей этнической общности.

Делается вывод, согласно которому система традиционных ценностей этнической общности базируется на идеалах, нормах, убеждениях, представлениях, которые были выработаны данным сообществом в процессе исторического развития, а также на реальном, предметном воплощении в жизни данных идеалов и на мотивационной деятельности отдельного

человека, с преломлением в ней его ценностных ориентации, где воплощаются в жизнь идеалы и установки своей этнической группы.

В параграфе 1.2. «Роль традиционных ценностей в процессе трансформации этнических общностей» представлен методологический анализ соотношений понятий «традиционные ценности», «этническая общность», «культура», «трансформация», что позволяет обосновать предмет и объект диссертационного исследования.

В параграфе рассмотрены основные теоретические парадигмы, используемые при характеристике этнической общности. Автор устанавливает, что семейских Забайкалья в зависимости от исторического периода их существования можно отнести к следующим подразделениям этноса: этноконфессиональная группа, этническая группа, этнокультурная группа, этнографическая группа, субэтнос, маргинальная группа, где главной структурой, скрепляющей и предохраняющей данное общество от распада, является культура.

При анализе понятия «культура» автором выбран аксиологический подход к ее пониманию, где основой являются ценности, которые помогают ей сохранять единство, непрерывность и многообразие.

Для анализа процесса ценностных изменений в этнической общности, по мнению автора, необходимо использовать термин «трансформация», поскольку данный процесс обусловлен, прежде всего, сменой общественного устройства, усложнением и интенсификацией информационных обменов, ростом научно-технических достижений, что отражается в ценностном пространстве этноса. В диссертации выбран социокультурный подход для ее исследования, являющийся наиболее продуктивным для отслеживания основных изменений в определенной социокультурной среде. Диссертант опирается на теорию социокультурной трансформации Н.И. Лапина, который формулирует принцип паритетности и взаимообусловленности культуры и социальности и выделяет два типа социокультурных трансформаций: традиционализацию и либерализацию.

В поисках методологии исследования трансформации системы традиционных ценностей этнической общности диссертант опирается на теорию культуролога В.М. Зубца, который выделяет два типа ценностных из-

менений: эволюционные и революционные. Оба типа изменений адекватно историческим фактам описывают способы и этапы трансформации ценностной сферы жизнедеятельности человеческого сообщества.

Автор приходит к выводу, что понятия «этническая общность», «этническая культура», «традиционные ценности» взаимозависимы и нацелены на взаимообогащение. При этом в процессе трансформации этнических общностей главную роль играет трансформация системы традиционных ценностей.

Вторая глава «Старообрядчество и семейские Забайкалья: компаративистский и аксиологический анализ» посвящена анализу религиозно-общественного движения старообрядчества и этнокультурной группы семейских Забайкалья.

В параграфе 2.1. «Семейские Забайкалья: философско-культурологический анализ» определяется теоретико-методологический подход к исследованию семейских Забайкалья.

Семейские Забайкалья как этноконфессиональная группа являются результатом деятельности религиозно-общественного движения старообрядчества. В связи с этим рассмотрены мнения ученых об оценке церковного раскола XVII в., а также о месте и роли старообрядчества как в системе российской культуры, так и в философии культуры. В работе рассматриваются вопросы соотношения старообрядчества и протестантизма; взаимосвязи между старообрядчеством различных толков и согласий и российским масонством XVIII - начала XIX вв.; принадлежности старообрядчества к сектам и еретическим движениям. Автором делается вывод о сходстве старообрядчества с различными религиозно-философскими течениями по наиболее принципиальным позициям: эсхатология, личная позиция по религиозным вопросам, принципиальность суждения, сознательная удаленность от внешнего мира, стремление к сохранению чистоты веры.

Диссертант выделяет основные религиозно-философские особенности старообрядчества, в которых оно проявляется как религиозно-общественное движение, состоящее из различных религиозных организаций, общая цель которых выражается в сохранении древлеправославия, и

несущее в себе собственное мировоззрение, строящееся на принципах религиозной этики, общечеловеческой морали.

Старообрядчество дало толчок развитию этноконфессиональной группы семейских (старообрядцев) Забайкалья, имеющих следующие черты: самоназвание, приверженность к древлеправославию, специфический бытовой уклад, род занятий и культурные традиции, существовавшие в допетровской Руси, диалектные особенности языка, синкретичность мировоззрения, которое проявляется в переплетении языческих и православных элементах в повседневной и в духовной жизни. В работе проводится анализ историко-культурного пути данной группы.

Автор считает, что понятия «старообрядцы» и «семейские» применительно к современности следует четко дифференцировать в зависимости от исторического периода, приверженности к старообрядчеству и этнических признаков. В связи с этим, в работе предлагаются следующие определения:

- семейские (старообрядцы) Забайкалья - этноконфессиональная группа, которая является обособившейся частью русского этноса и обладает собственными специфическими элементами культуры, психики, самосознанием и самоназванием, так и приверженностью к древлеправославию;

- семейские Забайкалья - этнокультурная группа, которая является обособившейся частью русского этноса и обладает собственными специфическими элементами культуры, психики, а также самосознанием и самоназванием, приверженцы которой являются потомками старообрядцев, но не соотносят себя с древлеправославием;

- старообрядцы Забайкалья — конфессиональная общность, объединяющая православное духовенство и мирян в Забайкалье, которые сохраняют церковные установления и традиции древней Русской Православной церкви, но не относят себя к семейским Забайкалья и не являются их потомками;

- старообрядцы (семейские) Забайкалья — общее название православного духовенства и мирян в Забайкалье, которые сохраняют церковные установления и традиции древней Русской Православной церкви и принадлежат к этнокультурной группе семейских Забайкалья.

Таким образом, при строгом научном анализе понятия «старообрядцы» и «семейские» нельзя рассматривать как синонимичные, поскольку старообрядчество есть религиозно-общественное течение, сохраняющее церковные установления и традиции древней Русской Православной церкви, а семейские являются, в первую очередь, этнокультурной общностью, оторванной от материнского ядра и имеющей специфические культурные черты, которые отличают ее от других групп русского населения и являются носителем традиционного начала в самосознании.

В параграфе 2.2. «Конфессиональные ценности старообрядчества» представлен анализ структуры ценностей старообрядчества как религиозно-общественного движения.

На вершине аксиологической иерархии старообрядчества верховной, всеопределяющей и всеподавляющей ценностью является вера и служение Богу через сохранение древлеправославш. В старообрядчестве религиозное сознание господствует безраздельно, для старообрядческой картины мира важными религиозными ценностями выступают эсхатология, обрядоверие, сотериология (учение о спасении), мессианство, учение о последних временах, о воцарении Антихриста.

Главной пространственной категорией существования конфессиональных ценностей старообрядцев является традиционализм. Традиция для старообрядцев выступает стабилизирующим и селективным механизмом, действующим во всех сферах бытия. Однако выживание традиции возможно благодаря новациям, поэтому предполагается, что вторым ценностным началом старообрядчества является новаторство, осуществляющее приспособление к новым условиям, где присутствует защита в вопросах веры и церкви.

Одной из основных ценностей в аксиологической системе старообрядчества является труд. Отношение к труду как явлению духовной и физической деятельности человека, как абсолютной самоцели и призванию характерно для всех его течений.

В старообрядчестве община принимает также ранг ценности, т.к. в периоды гонений на старообрядцев выжить можно было только сообща, а

также в связи с общинной организацией труда, нашедшей отражение в хозяйственно-трудовой этике старообрядчества.

Важной конфессиональной ценностью старообрядчества является семья. Ценность семьи обосновывается тем, что именно она через воспитание служит проводником основных догматов и постулатов древлеправо-славия.

Таким образом, структура ценностей старообрядчества является иерархической, где на вершине аксиологической шкалы находится вера в Бога через сохранение древлеправославия, определяющая второй аксиологический уровень, в состав которого входят семья, община, труд. Данная ценностная структура существует в некоем пространстве, ценностной среде, в которой она живет и функционирует - это два противоположных начала - традиционализм и новаторство, придающие уникальность данной системе.

Параграф 2.3. «Система традиционных ценностей семейских Забайкалья» посвящен рассмотрению аксиологической системы семейских Забайкалья как этноконфессиональной группы русского населения.

Вынужденное переселение в Забайкалье лежало в основе формирования несколько иной структуры в системе ценностей старообрядцев, что было связано с адаптацией к окружающей действительности. В связи с этим, на первый план в мировоззрении семейских наряду с религиозным компонентом выходят ценности, связанные с трудом, трудовой деятельностью, поскольку к новым тяжелым природным условиям можно было адаптироваться только благодаря упорному физическому труду.

Наряду с ценностью труда в ранг главных традиционных ценностей семейских Забайкалья становится общшность, так как выживание и благополучие с учетом жесткого притеснения властями, при освоении земельных участков в условиях сурового климата Забайкалья, стало возможным благодаря духовной сплоченности, взаимной помощи и поддержки.

Одним из главных отличий семейских Забайкалья от своего материнского ядра старообрядчества явилась синкретичность религиозных воззрений, которая проявлялась в переплетении языческих и православных элементов как в повседневной, так и в духовной жизни. Поэтому древле-

православие как селективная духовная ценность в системе традиционных ценностей семейских дополняется религиозными языческими традициями. Также характерной особенностью религиозной жизни забайкальского старообрядчества стало образование в нем многочисленных толков и согласий и распространение единоверия.

Традиционализм остается главным ценностным вектором жизнедеятельности семейских в Забайкалье, элементы которого выступают составляющими социокультурного наследия.

Одной из главных традиционных ценностей семейских Забайкалья является семья, которая выступает как носитель и хранитель системы духовных и нравственных ценностей старообрядчества, является основной хозяйственно-производной единицей, а также осуществляет функцию воспроизводства этноса, межпоколенной трансмиссии этнических ценностей.

У семейских Забайкалья главным носителем и регулятором системы ценностей выступает традиционная культура, с помощью которой закрепляется и усваивается основная система традиционных ценностей старообрядчества Забайкалья, а также нормы, правила, образцы поведения данной этнокультурной группы.

Таким образом, ценностная структура семейских Забайкалья имеет один аксиологический ряд, состоящий из четырех равноценных компонентов, представленных диссертантом как грани равностороннего квадрата -это община, труд, семья, религия, находящиеся в едином пространстве -традиционализме. Внутри данного квадрата находится главный носитель и регулятор ценностей - традиционная культура, которая аккумулирует в себе все ценностные ориентации семейских Забайкалья.

Третья глава «Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края» основана на данных, полученных в ходе этносоциологического исследования, проведенного диссертантом в Красночикойском районе, являющимся местом компактного проживания семейских Забайкальского края.

В параграфе 3.1. «Традиционные ценности семейских Забайкальского края в условиях современности» представлена характеристика эт-

некультурных компонентов, образующих комплекс традиционных ценностей и самосознания семейских Забайкалья в современных условиях.

При исследовании этнической идентичности автор приходит к выводу о том, что в определенный исторический период произошла трансформация идентичности семейских Забайкальского края, при этом на смену этноконфессиональной пришла этнокультурная идентификация. Отсюда исходит положение о том, что семейских Забайкальского края на современном этапе корректнее называть этнокультурной, а не конфессиональной группой. Но и как этнокультурная группа семейские постепенно исчезают с этнической карты Забайкальского края, принимая форму российской этничности, поскольку всего 40 % опрошенных отнесли себя к семей-ским, из них считают себя потомками старообрядцев 66,8 %, приверженцами семейской культуры - 37,4 %.

При анализе степени и содержания религиозности семейских автором выделяются следующие особенности:

- высокая доля верующих в Бога - 76 % по сравнению с общероссийским и общезабайкальским показателями;

- незначительная приверженность к старообрядчеству -18%;

- сохранение веры в Бога при отсутствии церквей, приходов, а также при малом соблюдении религиозных обрядов и ритуалов;

- сохранение древних религиозных языческих традиций;

- наличие так называемых в народе «дьячек» или «попих», совершающих религиозные обряды и ритуалы отчасти по старообрядческим традициям, отчасти по официальным православным.

Связывая современную религиозную ситуацию в данном районе с системой традиционных ценностей семейских Забайкалья, диссертант приходит к выводу, что в религиозных воззрениях семейских происходит постепенный сдвиг от традиционализма к рациональности. Один из главных традиционных компонентов ценностной структуры - древлеправосла-вие почти не присутствует в системе ценностей семейских Забайкальского края на современном этапе.

Традиционализм как особенность мировоззрения, проявлявшаяся в идеализации и абсолютизации традиции, постепенно исчезает из жизни

семейских. Исследование показало, что ценность традиции важна и для сегодняшнего времени, но в меньшей степени и имеет не повсеместный характер, а локальный. В большей части традиционность проявляется в соблюдении религиозных обрядов и среди обрядов жизненного цикла.

Обращает на себя внимание угасание и изменение функций традиционной культуры семейских, где основные компоненты - традиционные праздники, обряды, обычаи, бытовая культура, песенные традиции на начало XXI в. несут в себе другую функциональную нагрузку, и проявляются в большей части в демонстрации на развлекательных мероприятиях, выставках, в музеях и воспринимаются как формы фольклора. В связи с этим следует признать, что в современных условиях традиционная культура не является основным носителем системы ценностей семейских.

На современном этапе семья у семейских Забайкальского края также подверглась трансформационным процессам. Семья как одна из главных жизненных ценностей человека осталась на первых позициях в жизни данной группы, но уже в новом трансформационном виде, форме и содержании. Исчезли главные функции, которые несла семья у старообрядцев -передача религиозно-культурного опыта следующему поколению, рождение большого количества детей в семье с морально-нравственной и общинно-хозяйственной целью.

Изменились роль и значение общинности для семейских в современных условиях: в системе ценностей данный компонент остается значимым, но при этом утрачивает свою традиционную окраску. На данный момент в семейских селах каждая семья живет своей жизнью, не регламентированной общинными законами, интересами и запретами, которые имели функцию контроля за широким комплексом традиционных, семейных, бытовых и хозяйственных навыков, а также обеспечивали обучение основам веры. В современных условиях ценность общинности не является традиционной и теряет свое значение в системе ценностей.

Произошла переориентация структуры ценности труда. Так, религиозная, коллективная направленность трудовой ценности, которая была свойственна семейским Забайкалья в дореволюционный период, транс-

формировалась в индивидуализированную направленность с преобладанием личных потребностей и целей.

Таким образом, в структуре мировоззрения семейских традиционные ценности меняются на современные инновационные: с господства религиозного мировоззрения - к рациональности, с иерархии поколений к центра-ции поколений на себе, с традиционализма к инновациям, к разрыву межпоколенной ценностной связи.

Параграф 3.2. «Современные ценности семейских Забайкальского края» посвящен анализу современной системы ценностей семейских Забайкальского края на основе результатов социологического анкетирования, в ходе которого респондентам было предложено указать степень важности ценностных суждений.

При использовании параметрического анализа полученных данных выявлены следующие лидирующие ценности семейских Забайкальского края: почитание родителей и старших, домашний уют, здоровье, верная дружба, любимый человек, что является подтверждением исконной высокой ценности семьи и семейных отношений. Ценностные суждения, которые заняли последние ранги у семейских Красночикойского района, определяются в следующих словесных выражениях: устроиться жить в городе, иметь свой бизнес, занимать высокое положение в обществе, иметь возможность развлекаться. Перечисленное относится к ценностям материального и социального благополучия, что свидетельствует об относительной неважности данных ценностей в этническом сознании семейских.

При проведении факторного анализа данных выявлены следующие значимые ценности, ранжированные в порядке их важности: стремление к личному социальному успеху, социально-личностные ценности (сдержанность, спокойствие, честность, помощь ближнему), ценности индивидуальные (уверенность, рассудительность, любознательность, целеустремленность), традиционно-мировоззренческий фактор (вера в Бога, посещение церкви, хозяйственность), материальные ценности, внутрисемейные ценности, ценности безопасности человека, стремление к гедонизму.

В отношении распространения ценностей в поколенческом срезе автор делает вывод, что с каждым новым поколением материальные ценно-

сти становятся доминирующими в структуре ценностей семейских, тогда как традиционные уходят на последние позиции. Главным фактором традиционности у семейских в данный момент является высокий процент веры в Бога, но теперь уже без сохранения древлеправославия; идентичность большой части населения с семейским этносом; приверженность к традиции в некоторых сферах бытия; значимость семьи и семейных отношений. Данные компоненты несколько замедляют процесс модернизации в разрушении комплекса этнической самобытности семейских и в настоящее время являются основными уникальными чертами данной общности.

Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края вызвана, в первую очередь, процессом капитализации социальных отношений, глобализацией, что способствовало деформированию религиозных, демографических, социально-экономических, нравственных и культурных параметров данной общности; наблюдается ослабление духовных качеств молодого поколения, у которых на первое место выходят материальные и гедонистические аспекты, а ценности традиции, об-щинности, родства уходят на последние позиции.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования и делается вывод о том, что в настоящее время требуется дальнейшая разработка программы по сохранению культурных традиций семейских Забайкалья, в связи с чем автором предлагается ряд практических рекомендаций. Опираясь на систему традиционных ценностей семейских Забайкалья, следует добиваться активизации функций семьи и возрождения значимости общинности. Существенного внимания заслуживает сохранение и развитие основополагающих компонентов духовной культуры.

3. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ 1. Гаврилова, Е.А. Традиционные ценности семейских Забайкалья / Е.А. Гаврилова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Аспирантские тетради. — СПб.: РГПУ, 2007. -Вып. 16 (40) - С. 383-386 (реферируемое издание) (0,2 п.л.)

2. Гаврилова, Е.А Доминирующие ценностные ориентации старообрядчества Забайкалья / Е.А. Гаврилова // Вестник ЧитГУ. - Чита: ЧитГУ, 2008. - Вып. 1 (46). - С. 110-113 (реферируемое издание) (0,2 п.л.)

3. Гаврилова, Е.А. Ценности семейских Забайкальского края в современности / Е.А. Гаврилова // Вестник ЧитГУ. - Чита: ЧитГУ, 2009. -Вып. 2 (53). — С. 188-193 (реферируемое издание)(0,2 п.л.)

4. Гаврилова, Е.А. Культурные ценности семейских Забайкалья как нравственно-этический пример для современной молодежи / Е.А. Гаврилова // Молодежь Забайкалья: эффективная экономика — благополучное развитие края. XI Междунар. молодежная науч.-практ. конф. - Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2007. -4.1. - С. 203-205. (0,2 п.л.)

5. Гаврилова, Е.А. Культура семейских Забайкалья и научно-технический прогресс / Е.А. Гаврилова // Материалы XLV междунар. науч. студенческой конф. «Студент и научно-технический прогресс» / Новосиб. гос. университет. - Новосибирск, 2007. - С. 109-110. (0,2 п.л.)

6. Гаврилова, Е.А. Роль и место старообрядчества в современном Российском обществе / Е.А. Гаврилова // Гражданское общество: история и современность: сб. статей ЗабГГПУ. - Чита, 2007. - Ч. 2. - С. 174-176. (0,2 п.л.)

7. Гаврилова, Е.А. Религиозные предпочтения семейских Красночикой-ского района / Е.А. Гаврилова // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: материалы V Междунар. науч.-практ. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 188-190. (0,2 п.л.)

8. Гаврилова, Е.А. Похоронно-поминальный обряд у семейских с. Архангельское Красночикойского района (современность) / Е.А. Гаврилова // VII Всерос. науч.-практ. конф. «Кулагинские чтения». - Чита: ЧитГУ, 2007. - 4.II. - С. 16-20. (0,25 пл.)

9. Гаврилова, Е.А. Труд как главный ценностный ориентир семейских Забайкалья / Е.А. Гаврилова // Материалы науч.-практ. конф. «Неделя науки». - Чита: ЧитГУ, 2007. - 4.2. - С. 135-139. (0,2 п.л.)

10. Гаврилова, Е.А. Результаты работы по сбору этнографического материла для музейной экспозиции ЧитГУ «Культура семейских Забайкалья» / Е.А. Гаврилова // Научно-просветительская деятельность музеев в современном обществе (проблемы и реалии): материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Чита: ЧитГУ, 2007. - С. 170-174. (0,2 п.л.)

11. Гаврилова, Е.А. Ценности и этнические общества I Е.А. Гаврилова // III Междунар. науч.-практ. конф. «Человек и его ценности в современном мире». - Чита: ЧитГУ, 2008. - 4.1. - С. 55-57. (0,1 п.л.)

12. Гаврилова, Е.А. Этническая идентичность и религиозность населения Красночикойского района Забайкальского края (по данным этносоцио-логического исследования) / Е.А. Гаврилова // IV Всерос. науч.-практ. конф. «Забайкальские социологические чтения». - Чита: ЧитГУ, 2008. - С. 45-56. (0,6 п.л.)

13. Гаврилова, Е.А. Проблема сохранения традиционных ценностей семейских Забайкалья в современных условиях // Социальная антропология Северо-Восточной Азии. - 2009. - №1 (3) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://sanea.chitgu.ru/ (0,6 п.л.)

14. Гаврилова, Е.А. Ценности молодого поколения этнокультурной группы семейских Забайкалья (по данным этносоциологического исследования в Красночикойском районе Забайкальского края) // Социальная теория и антропологические вызовы XXI века: социальная антропология в научных и образовательных практиках современного общества: сб. науч. ст. - Чита: ЧитГУ, 2010. - С. 244-247. (0,25 п.л.)

Лицензия ЛР № 020525 от 02.06.97 г. Сдано в производство 16.11.2010 г. Уч.-изд. л. 1,5 Усл. печ. л. 1,4 Тираж 100 экз. Заказ № 155

Читинский государственный университет 672039, Чита, ул. Александро-Заводская, 30

РИК ЧитГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гаврилова, Елена Александровна

Введение.

ГЛАВА 1. Традиционные ценности в этнических общностях (теоретико-методологический аспект).

1.1 Теоретико-методологические основы исследования

1.2 ценностей.

1.3 Роль традиционных ценностей в процессе трансформации этнических общностей.

ГЛАВА 2. Старообрядчество и семейские Забайкалья: компаративистский и аксиологический анализ.

2.1. Семейские Забайкалья: философско-культурологический анализ.

2.2. Конфессиональные ценности старообрядчества.

2.3. Система традиционных ценностей семейских Забайкалья.

ГЛАВА 3. Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края.

3.1. Традиционные ценности семейских Забайкальского края в условиях современности.

3.2. Современные ценности семейских Забайкальского края.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Гаврилова, Елена Александровна

Актуальность темы исследования. Процессы социальных трансформаций^ модернизаций, характерные для современного общества, являются областью постоянно растущего интереса со стороны социогуманитарных наук. В настоящее время в России особое внимание уделяется явлениям, происходящим в разных этнических общностях, поскольку глобализация способствует усложнению положения многих из них, что выражается либо в их полном исчезновении, либо замене способов воздействия на духовную и социальную жизнь общности и в стирании традиционных этнических ценностей. Но, в тоже время, многие этнические общности, сохранившие свою традиционную культуру в условиях современности, являются показателем сосуществования традиционного и глобализационного начала. По их настоящему можно проецировать будущее не-только традиционных культур, но и социума в целом. Данные этнические общности являются на сегодняшний день, пожалуй, единственной социальной средой, которая сумела найти механизмы регуляции, позволяющие сосуществовать традиционному и глобализационному.

В связи с этим научный и практический интерес приобретает исследование современного состояния этнических групп, яркими представителями, которых в Забайкальском крае являются потомки старообрядцев, имеющие самоназвание «семейские».

Важной и. практически не изученной областью, является система традиционных ценностей семейских Забайкалья, морально-нравственные принципы- которой могут способствовать становлению универсальных ценностных основ в процессе формирования нового глобального содержания человечества.

Таким образом, необходимость исследования трансформации традиционных ценностей этнокультурных общностей в современных условиях с целью определения возможных вариантов будущего развития этноса; а также поиска новых ценностных основ с использованием потенциала различных этнокультурных общностей указывает на актуальность поставленной темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. В связи с тем, что исследование заявленной темы предполагает междисциплинарный характер, выделим проблемы, изучение которых считаем наиболее важными.

Первое направление связано с определением сущности, структуры, функций понятия «ценность», которая является основой для формирования мировоззренческих позиций и духовных интересов определенной социокультурной среды, а также играет главную роль в процессе трансформации этнических общностей. Теория ценностей сформировалась в русле философских традиций, крупнейшими представителями которой являются западные и американские философы и социологи, такие как М. Вебер, В. Виндельбандт, Э. Дюркгейм, И. Кант, Т. Парсонс, Г. Риккерт1 и др. В отечественной науке заметный вклад в разработку изучения теоретико-методологических проблем теории ценностей, их влияния, на развитие социальных групп внесли С.Ф. Анисимов, Л.П. Буева,

1 Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. - М., 1990. -231 е.; Виндельбандт В. Избранное: Дух и история. — М., 1995. - 375 е.; Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Социологические исследования. - М., 1991. - С. 57-78; Кант И. Критика чистого разума. - М.: Мысль. 1993. - 591 е.; Парсонс Т. Общетеоретические проблемы социологии // Социология сегодня. - М., 1965. - С 134-143; Риккерт Г. Философия истории. - СПб., 1908. - 327 с.

Г.П. Выжлецов, П.С. Гуревич, О.Г. Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, A.M. Коршунов, А.Н. Максимов, A.A. Ручка, И.А. Сурина, В.П. Тугаринов, Н.З. Чавчавадзе, В.А. Ядов1 и др:

Обращение к работам исследователей, изучающих этническую общность3, культуру4, трансформационные процессы5,

1 Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988. - 214 е.; Багдасарьян Н.Г. Язык культуры // Социально-политический журнал. - 1994. - №1 ; Буева Л. П. Человек: деятельность и общение.

- М., 1978. - 218 е.; Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. - СПб: изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996. - 152 с ; Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.; Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: проблема ценности и марксистская философия. - М., 1967 -, 352 е.; Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. - М.: Политиздат, 1986. - 223 е.; Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб.: Петрополис, 1997. - 205 е.; Коршунов A.M. Диалектика субъекта и объекта в познании. - M., 1982. - 341 е.; Максимов А.Н. Философия ценностей. - М.: Высшая школа, 1997; Ручка A.A. Ценностный подход в системе социологического знания. — Киев: Наумова думка, 1987. - 259 е.; Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: вопросы теории и методологии. - М.: Ин-т молодежи, 1989. - 183 е.; Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме // Избранные философские труды. - Л.: изд-во Ленинградского ун-та, 1968. - 124 е.; Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности.

- Тбилиси: Мецниереб, 1984.-236 е.; Ядов В. А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии - М., 1975. - С. 93.

2 Арутюнов С.А. Народы и культура, развитие и взаимодействие. - М., 1989. -232 е.; Лурье C.B. Историческая этнология. -М.: Аспект Пресс, 1997. -448 е.; Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1997. - 115 е.; Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции // Социс. - 2001. - №3. - С. 78-84.; Розанов М.А. Прошлое как ценность // Путь. - 1992. - №1. - С. 146-153.

3 Анфертьев А.Н. Пролегомены к изучению этнической истории // Этносы и этнические процессы. Памяти Р.Ф, Итса: сб. статей. - М.: Наука, 1993. - С. 62-69.; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983. - 412 е.; Бромлей Ю.В. Этнос и этносоциальные организмы // Вестн. Академии наук СССР. - 1970. - №8. - С. 57-72.; Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии: сб. статей / под ред. Ю.В. Бромлея. - М.: Наука, 1979. - С. 5-23; Мелконян Э.Л. Некоторые аспекты изучения этнических культур // Философские проблемы культуры. - Тбилиси, 1980. - С. 115-120.; Рыбаков С.Е. Философия этноса. - М.: ИПК Госслужбы, 2001. - 360 е.; Соколовский C.B. Этничность как память: парадигмы этнологического знания // Этнокогнитология. - М!, 1994. - С. 14-17.; Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. - М.: Наука, 2003. - 544 е.; Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) // Вопросы философии. -1964. -№11. - С. 165173. и др.

4 Бейтсон Г. Шаги в направлении экологии разума, избранные статьи по антропологии. - М, 2005. -231 е.; Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1994.; Соколов A.B. Общая теория социальной коммуникации. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002. - 461 е.; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992. -542 е.; Шелер М. Избранные произведения. - М., 1994. - 397 с. и др.

5 Барбашин М.Ю. Теоретические аспекты трансформации культур: социологические подходы к транзитивности // Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе: возможность и границы совместимости. - 2004. -Вып. 23.; Данилов А.Н. Переходное общество: проблемы системной трансформации. - Минск, 1997. - 246 е.; Динамика ценностей населения реформируемой России / отв. Ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. - М., 1996. - 286 е.; Зубец В.М. Два типа ценностных изменений // Философские науки. - 2000. - №4. - С. 69-74.; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис - 1997. - №4 (40). - С. 6-31.; Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. - 1996. - №5. - С. 4-12.; Лапин Н.И. Проблема социокультурной трансформации // Вопр. философии. - 2000. - №6. - С. 3-18.; Социальная траектория реформируемой России / отв, ред. Т.И. Заславская. - Новосибирск: Наука, 1999. - 168 с. и др. процесс глобализации1 позволило провести анализ влияния ценностей на процесс трансформации этнических общностей.

Второе направление представляют работы, посвященные философскому анализу старообрядчества, а также его духовной и ценностной составляющей. Большой вклад в изучение истории старообрядчества и раскола внесли такие ученые, как Н.Ф. Каптерев, В.Г. Карпов, А.И. Клибанов, Н.И. Костомаров, Б. Кутузов, С.П. Мельгунов, Ф.Е. Мельников, A.C. Пругавин, С.М. Соловьев, А.П. Щапов, В.И. Ясевич-Бородаевская2 и др.

Философский анализ старообрядчества и раскола предпринят в работах А.Ф. Замалеева, В.В. Зеньковского, В.В. Керова, В.О. Ключевского, В.В. Розао нова, В.П. Рябушинского, B.C. Соловьева, A.B. Старцева, A.A. Шунейко и др.

1 Абрамов В.А., Волнина H.H. Глобализирующийся человек: грани социокультурного измерения. - Чита: Чит-ГУ, 2006. - 209 е.; Бергер П. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. - М., 2004. - С. 18-21.; Макбрайт У. Глобализация и межкультурный диалог// Вопросы философии. - 2003. - №7. - С. 80-87.; Михайлов B.A. Глобализация - объективный фактор развития современного мира II Безопасность Евразии. - 2004. - №1. - С. 217-218.; Назаретян А.П. Синергетика в гуманитарном знании // Общественные науки и современность. - 1997. -№2. - С. 95-102.; НеклеСса А. Управляемый хаос: движение к нестандартной системе мировых отношений // Мировая экономика и международные отношения. - 2002. - №9. - С. 103-112.; Чешков М.А. О видении глобализирующегося мира // Мировая экономика и международные отношения. - 1999. - №6. - С.46-54.; Шринивас Т. Свидание с судьбой. Индийский вариант культурной глобализации // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. - М.: Аспект Пресс, 2004. - С. 99-104. и др.

2 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. — Сергиев - Посад, 1913. - 271 е.; Карпов В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России: спецкурс. - М.: 1971. - 4.1-2. - 369 е.; Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. - М.: Наука, 1973.-256 е.; Костомаров Н.И. Собр. Соч. - СПб, 1904. - Кн.5. Т. 12. - 374 е.; Кутузов Б. Церковная реформа XVII века, ее истинные причины и цели. - Рига: издательский отдел Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, 1992. - Ч. 1. — 194 е.; Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в // Старообрядчество. Религиозные гонения. Сектантство. - М., 1919. - С. 164-172.; Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. - Барнаул: БГПУ, 1999. - 557 е.; Пругавин A.C. Значение сектантства в русской народной жизни // Русская мысль. - 1881. — №1. - С. 301-363.; Соловьев С.М. История России с древнейших времен // Сочинения в XVIII т. - М., 1989: - Т. XI. - 783 е.; Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII века. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. - Казань: Изд-во Книгопродавца Ивана Дубровина, 1859. - 547 е.; Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству. -СПб, 1912.-269 с.

3 Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: очерки древнерусской духовности. - Л.: Лениздат, 1991. — 207 е.; Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. — М.: Церковь, 1995.-527 е.; Керов В.В. Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII-XIX вв. : дис. . д-ра ист. наук. - М., 2004. - 715 е.; Ключевский B.O. Русская история. Полный курс лекций. В 3 кн. Кн. 2. - Ростов н/Д.: Феникс, 2000. - 408 е.; Розанов В.В. Сочинения. М.: Правда, 1990. — Т.1. - 635 е.; Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. - Москва-Иерусалим: Мосты, 1994. -239 е.; Соловьев B.C. О русском народном расколе // Сочинения. В 2-х т. Т. 1. — М.: Философская публицистика, 1989. — 328 е.; Старцев A.B. Хозяйственная этика старообрядчества // Старообрядчество: история и культура: сб. статей под ред. Л.С, Дементьевой [и др.]. - Барнаул: БГПУ, 1999. - Вып.1. - С. 78-93.; Шунейко A.A. Старообрядчество и масонство // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи: материалы IV Междунар. науч. конф. Владивосток, 14-17 сент. 2004 г. - Владивосток, 2004. - С. 12-15.

Стоит отметить, что система конфессиональных ценностей старообрядчества не была предметом специального исследования. Вместе с тем в ряде работ1 встречается рассмотрение некоторых аспектов исследования^ системы ценностей. Так, например, в работах Д.Е. Расковаг предприняты попытки осмысления «картины мира», хозяйственной этики, а также традиционного и новационного Л ядра старообрядчества. В.В. Керов анализирует ценности старой веры, а также отношение к труду и к общине, как абсолютной самоцели и призванию всех течений старообрядчества. М.О. Шахов4 дает характеристику религиозно-философским основам старообрядческого мировоззрения.

Третье направление составляют работы, ученых, занимающихся изучением истории и культуры семейских Забайкалья, а также современного положения данной этнокультурной общности.

1 Брянцев М.В. Концепция труда в расколе // Старообрядчество как историко-культурный феномен: материалы Междунар. науч. - практ. конф. 27-28 февр. 2003 г. - Гомель, ГГУ, 2003. - С. 33-36.; Дементьева Л.С. Особенности проявления традиционного отношения к общехристианской системе ценностей в культуре старообрядчества// Старообрядчество: история, культура, современность. — М, 2001. — С. 286-292.; Константинова М.К. Этика раннего старообрядчества: дис. . канд. филос. наук. — Тула, 2003. — 184 е.; Пазухина Н. Канон и творчество в культуре староверов // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Творение-Творчество-Репродукция: философский и религиозный опыт. - СПб., ФКИЦ «ЭЙДОС», 2003. - Вып.15. - С. 288-295.; Поздеева И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества // Старообрядчество: история, культура, современность. - М., 1997. - С. 24-26.; Поздеева И.В. Традиции и новации в истории, культуре и жизни русского старообрядчества Н Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: материалы V Междунар. науч. - практ. конф. Улан-Удэ, 31 мая - 1 июня 2007 г. - Улан-Удэ, 2007. - С. 13-21. Ширшов A.B. Этико-философский анализ старообрядчества: автореферат дис. . канд. филос. наук. - Саранск, 2005.-24 с.

2 Расков Д.Е. Старообрядческая традиция и постмодерн // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи: материалы IV Междунар. науч. конф. Владивосток, 14-17 сент. 2004 г. - Владивосток, 2004. - С.15-22.; Расков Д.Е. Хозяйственная этика русского старообрядчества // Старообрядчество: история, современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: материалы III Междунар. науч. - практ. конф. Улан-Удэ, 26-28 июня 2001 г. - Улан- Удэ: БНЦ СО РАН, 2001, —С.45-49.

3 Керов В.В. Англо-американская историография модернизационных аспектов старообрядчества и вопрос о религиозном рационализме старой веры // Старообрядчество как историко-культурный феномен: материалы Междунар. науч. - практ. конф. 27-28 февр. 2003 г. - Гомель, ГГУ, 2003. - С. 94-100.; Керов В.В. Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII-XIX вв. : дис. . д-ра ист. наук. — M., 2004. — 715 е.; Керов В.В. Роль общины в хозяйственной системе старообрядчества в XVIII -первой половине XIX вв. // Старообрядчество: история, современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: материалы III Междунар. науч. - практ. конф. Улан-Удэ, 26-28 июня 2001 г. — Улан- Удэ: БНЦ СО РАН, 2001. - С. 40-44.; Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души // Старообрядчество: история, культура, современность: тезисы III науч. - практ. конф. Москва, 1517 мая 1997 г. - М., 1997. - С. 56-62.; Керов В.В. Формирование старообрядческой концепции «труда благого» конца 17 — начала 18 вв. К вопросу о конфессионально-этических факторах старообрядческого предпринимательства // Старообрядчество: история, культура, современность, - M., 1996. - Вып.5. - С. 36-45.

4 Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и отношение к обществу: дис. . д-ра филос. наук. - M, 2000. - 377 е.; Шахов М.О. Старообрядчество, общество, государство. - M, 1998. -110 с.

Как известно, исследовать историю и культуру семейских начали дореволюционные ученые, такие как А. Мартос, Г.М. Осокин, П.А. Ровинский, А.Е. Розен, Ю. Д. Талько-Грынцевич1 и др., которые рассматривали вопросьь истории, культуры, этнографии, антропологии семейских, где подчеркивали-особую, значимость для них труда, религии, общины, семьи.

Начиная с 20-х гг. XX в. исследованию семейских Забайкалья посвящены работы В. Воскобойникова, В. Гирченко, А. Долотова, A.M. Поповой, A.M. Се-лищева и др., написанные при использовании большого фактического материла, собранного по результатам полевых экспедиций.

Наиболее основательные труды второй половины XX - начала XXI вв. связаны с именами Ф.Ф. Болонева, C.B. Бураевой, Г. Ильиной-Охрименко, Е.И. Тындуевой, J1.E. Элиасова, Т.Б. Юмсуновой и др.

Необходимо отметить, что работ, посвященных современному положению семейских Забайкалья, незначительное количество. Анализ современного состояния этнокультурной группы семейских в Республике Бурятия был предпринят в работах Е.В. Петровой4, где в ходе социологических исследований автором выявлены основные сдвиги в жизнедеятельности семейских. В диссертационном исследовании О.Д. Иванчиковой5 представлен анализ духовных ори

1 Мартос А. Письма о Восточной Сибири. - М., 1827. - 291 е.; Осокин Г.М. На границе Монголии: очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. - СПб., 1906. - 304 е.; Ровинский П. А. Этнографические исследования в Забайкальской области // Изв. Сибирского отделения РГО. - Т. 3. № 3. -СПб., 1872. - С. 107— 133.; Розен А.Е. Записки декабриста. - Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1988. - 168 е.; Талько-Грынцевич Ю.Д. Семейские (старообрядцы) в Забайкалье / Протоколы общего собрания Троицкосавско-Кяхтинского отделения Приамурского отд. РГО. - Кяхта, 1894. - №2. - С. 5-29.

2 Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение. - 1930. - Вып. 3-4, № 11-12. - С. 81-84; Гирченко В.П. Из истории-переселения в Прибайкалье семейских. - Верхнеудинск, 1922. -20 е.; Долотов А. Старообрядчество в Бурятии. - Верхнеудинск, 1931. - 52 е.; Попова A.M. Семейские: Забайкальские старообрядцы. - Верхнеудинск, 1928. - 36 е.; Селищев A.M. Забайкальские старообрядцы. Семейские. - Иркутск: Изд-во. Иркутск, гос. ун-та, 1920. - 81 с.

3 Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX - начало XX в.). - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1978. - 159 е.; Болонев Ф.Ф. Семейские: Историко-этнографические очерки. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1992. - 224 е.; Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. - М: ИПЦ «ДИК», 2004. - 352 е.; Бураева C.B. «Богодухновенные книги» старообрядцев (семейских) Забайкалья. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2003. - 100 е.; Ильина-Охрименко Г.И. Народное искусство семейских Забайкалья XIX-XX в. Резьба и роспись. - Улан-Удэ, 1972. - 88 е.; Тындуева Е.И. Бытовая лексика говора семейских Забайкалья : автореф. дис. . канд. филол. наук. - Л., 1974. - 12 е.; Элиасов Л.Е. Народная поэзия семейских. - Улан - Удэ, 1969. — 175 е.; Юмсунова Т.Б. Язык семейских — старообрядцев Забайкалья. - М.: Языки славянской культуры, 2005.-288 с.

4 Петрова Е.В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья. Этносоциологический анализ. - Улан-Удэ: ■ БНЦ СО РАН, 1999.-129 с.

5 Иванчикова О.Д. Старообрядчество как предмет культурологического анализа: автореф. . канд. культ, наук. -M., 1999. -23 с. ентаций семейских Хилокского района Забайкальского края в 90-е гг. XX в. В исследовании Т.М. Зенковой1 выявляется влияние инновационных процессов на традиционную внеобрядовую песенную культуру и специфику ее*трансформации, а также предлагается проектная модель деятельности по сохранению и развитию песенной культуры семейских.

Объектом исследования являются ценности семейских Забайкальского края.

Предмет исследования — трансформация традиционных ценностей семейских Забайкальского края в современных условиях.

Целью диссертационного исследования является» анализ процесса трансформации комплекса традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности.

Для реализации поставленной цели определены следующие задачи исследования:

- определить место и значимость традиционных ценностей в процессе трансформации этнических общностей;

1 Зенкова Т.М. Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья: автореф. . канд. культурологии. - Улан-Удэ, 2003. - 23 с.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют принципиальные идеи, положения и выводы, изложенные в трудах классиков и современных авторов зарубежной и отечественной философии и культурологии, таких как Н.Г. Багдасарьян, М. Вебер, В. Виндельбандт, Г.П. Выжлецов, П.П. Гайденко, П.С. Гуревич, О.Г. Дробницкий, Э. Дюркгейм, А.Г. Здравомы-слов, М.С. Каган, И. Кант, М.А. Кисель, Ю.М. Лотман, Т. Парсонс, A.A. Ручка, Г. Риккерт, Л.Н. Столович, В.П. Тугаринов и др.

При анализе старообрядчества использованы положения и выводы В.В. Зеньковского, Н.Ф. Каптерева, В.В. Керова, А.И. Клибанова, В.О. Ключевского, №И. Костомарова, Б. Кутузова, Ф.Е. Мельникова, В.Ф. Миловидова, И.В. По-здеевой, Д.Е. Раскова, В.В. Розанова, В. Рябушинского, С.М. Соловьева, М.О. Шахова, A.A. Шунейко, А.П. Щапова и др.; при анализе семейских Забайкалья - Ф.Ф. Болонева, C.B. Бураевой, А.Д. Карнышева, A.A. Лебедевой, A.M. Леонова, Г.И. Охрименко, Е.В. Петровой, A.M. Поповой, П.А. Ровинского, A.M. Селищева, Ю.Д. Талько-Грынцевича, М.Г. Тарусской, Э.В. Элиасова и др.

Методологическую базу составили труды по аксиологии: С.Ф. Анисимо-ва, Л.В. Баевой, Г.П. Выжлецова, М.С. Кагана и др.; по этнологии: С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, И.И. Осинского, C.B. Лурье и др.; по культурологии - П.П. Гайденко, П.С. Гуревича, В.А. Соколова и др.; по проблемам глобализации -В.А. Абрамова; П. Бергера, В.А. Кутырева, В.А. Михайлова, М.А. Чешкова и т.д. Для'выявления и обоснования трансформационных процессов и причинно-следственных связей в формировании и социальном функционировании традиционных ценностей использованы труды А.Н. Данилова, В.М. Зубца, Р. Ингл-харт, Н.И. Лапина.

Эмпирическую базу исследования составили результаты полевых этнографических исследований в Красночикойском районе, являющимся главным местом сосредоточения семейских в Забайкальском крае, где было опрошено 1000 респондентов с 2006-2009 гг.

Научная новизна> исследования состоит в том, что реализована одна из первых попыток исследования трансформации системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности. В ходе работы:

- раскрыта и обоснована ведущая роль традиционных ценностей в процессе трансформации этнических общностей;

- разработан методологический подход к-анализу старообрядцев и семейских Забайкалья, в результате чего предложены определения данных феноменов для корректного употребления в современности;

- представлен анализ систем конфессиональных ценностей старообрядчества и традиционных ценностей семейских Забайкалья, посредством которого эксплицированы различия, их структуры и факторов существования;

2. Наиболее корректно дифференцировать понятия «старообрядцы» и «семейские» применительно к современности, исходя из их исторического прошлого, приверженности к старообрядчеству и этнических признаков. В связи с этим предложены определения-основных понятий, таких как: «семейские (старообрядцы) Забайкалья», «семейские Забайкалья», «старообрядцы Забайкалья», «старообрядцы (семейские) Забайкалья».

3. Структура ценностных систем старообрядчества и семейских Забайкалья различна. На структуру системы традиционных ценностей семейских Забайкалья решающее влияние оказали географическая среда, природные условия, хозяйственная деятельность, взаимодействие с культурами других народов, особенности исторического развития. В связи с этим на первый план в мировоззрении' семейских наряду с религиозным компонентом выходят ценности, связанные с трудовой деятельностью, общинностью.

4. Во второй половине XX - начале XXI вв. произошла кардинальная переориентация структуры ценностей семейских: социально-религиозная направленность трансформировалась в современную индивидуализированную с преобладанием прагматических материальных интересов, тогда как ориентация на духовные интересы'значительно понизилась. Трансформация* системы ценностей семейских сегодня происходит по пути либерализации, которая характеризуется инновационными возможностями, свободой выбора, преобладанием индивидуального начала, нивелированием традиций.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты позволяют углубить представления о современных ценностных переориентациях семейских Забайкальского края, а также составить целостное представление о современном состоянии в социокультурных установках семейских Забайкальского края с целью прогнозирования их трансформаций во времени. В работе содержатся конкретные предложения по сохранению социокультурной среды семейских Забайкалья. Полученные результаты и рекомендации могут быть использованы в региональной концепции национальной политики в Забайкальском крае и Сибири в целом.

Апробация результатов работы. Выводы и результаты исследования были обсуждены на методологическом аспирантском семинаре ЧитГУ, в виде научных докладов излагались на международных конференциях: «Студент и научно-технический прогресс»: Археология и этнография (г. Новосибирск, 2007 г.); «Молодежь Забайкалья: эффективная экономика — благополучное развитие края» (г. Чита, 2007 г.); «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи» (г. Улан-Удэ, 2007 г.); «Человек и его ценности в современном мире» (г. Чита, 2008 г.); всероссийских кон-фереш}иях: «Гражданское общество: история и современность» (г. Чита, 2007 г.); «Научно-просветительская деятельность музеев в современном обществе (проблемы и реалии)» (г. Чита, 2007 г.); «Кулагинские чтения» (г. Чита, 2007 г.); «Забайкальские социологические чтения» (г. Чита, 2008 г.); региональных конференциях'. «Неделя науки» (г. Чита, 2007 г.); а также на I Междисциплинарном научном симпозиуме с международным участием «Социальная теория и антропологические вызовы XXI века: социальная антропология в научных и образовательных практиках современного общества» (г. Чита, 2010 г.). Основные положения диссертации отражены в 14 научных публикациях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности"

Заключение

Подводя итог анализа трансформации системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности, сделаем вывод, что во всех областях культуры семейских (материальной, духовной, социальной) со времени их поселения в Забайкалье произошли значительные изменения, что можно наблюдать на трансформации системы ценностей данной общности. Это обусловлено социально-экономическим развитием общества, но в настоящее время в большей степени — процессом глобализации.

Этническое сознание семейских Забайкалья дрейфует в сторону господства современных ценностей, являющиеся в большей части материальными, но с частичным сохранением традиционных ценностей — уважение к старшему поколению, ценность веры, семейных отношений, общинности, но в трансформированном виде и в меньшей структурированности и значимости чем раньше. Главное смыслообразующее звено - древлеправославие, а также главный вектор ценностного развития старообрядцев - традиционализм канули в прошлое. С их исчезновением изменилась вся структура системы традиционных ценностей семейских Забайкалья: семья, труд, общинность носят теперь социально-утилитарный характер, а не религиозный и традиционный, ушли в прошлое большинство высоких морально-нравственных устоев, которые отличали старообрядцев от других общностей. Поэтому, на сегодняшний день, термины «старообрядцы» и «семейские» применительно к населению Забайкальского края не являются синонимами и не могут употребляться вместе, так как данные два понятия существуют независимо друг от друга. Поэтому для точности высказываний данные термины должны употребляется в разных значениях на сегодняшний день.

Процесс модернизации, оттеснив религию на периферию социальной жизни, сложил у семейских Забайкалья новое мировоззрение, которое базируется на принципах рационализма, культурной дифференциации общества, на светских ценностях (земное счастье, благополучие, свобода, активная «мирекая» деятельность), где все сферы бытия становятся все более независимыми от религии.

Процесс трансформации ценностных изменений в мировоззрении семей-ских Забайкалья на современном этапе можно назвать эволюционным, зависящим от преобразования и изменения всех общественных структур и всего общества в целом, где главное место в данных изменениях занимает процесс глобализации. Ценностная переориентация семейских является результатом адаптации к данному процессу.

Социокультурная трансформация системы ценностей семейских на сегодняшний день идет по пути либерализации (модернизации); которая характеризуется инновационными возможностями, свободой выбора, преобладанием индивидуального начала, исчезновением традиций. Поэтому в будущем у семейских Забайкалья, как и у остальных этносов, будут господствовать современные материалистические ценности с малой долей традиционных. Думается, что в ближайшее будущее у семейских Забайкалья есть опасность потерять остатки своей этнической уникальности и полностью слиться с российским этносом. В1* связи с этим, необходима программа по сохранению культурных традиций данной этнокультурной группы.

В Забайкалье после распада СССР в 90-х гг. XX в. инициативу по сохранению и возрождению семейских взяла на себя республика Бурятия. Из всей программы по возрождению семейских, а она включала в' себя конференции, съезды, встречи, симпозиумы, хочется отметить самый первый съезд семейских I в Забайкалье, который определил главный вектор развития данной программы.

В мае 1993 г. в г. Улан-Удэ был проведен I- съезд старообрядцев-семейских Забайкалья, где был избран руководящий орган-Вече, принята программа действий на последующие пять лет. Главной сутью проблемы данного съезда, по нашему мнению, явились разногласия в направлении пути возрождения семейских Забайкалья, что и определило весь дальнейший4 путы возрождения и развития, данной группы в современной ситуации. В'результате наметилось два направления: первое предусматривало возрождение по комплексному пути, через взаимосвязь духовной и материальной культуры (фольклор, песенная культура, ремесло, промыслы, религия); цель второго направления являлось возрождение по чисто религиозному пути (обряды, каноны, догматика). В результате прений победило светско-религиозное направление, что говорит о том, что забайкальские семейские в первую очередь ассоциируются не с религиозными ценностями, а с этническими характеристиками данной общности

Конечно, те основные направления, которые ведутся применительно к данной этнокультурной общности, важны для сохранения культурного наследия семейских. Это такие направления как развитие традиционного фольклора, введение специальной программы в школах по истории и культуре семейских, издание и переиздание научной и художественной литературы о семейских, развитие традиционных промыслов, ремесел, изготовление традиционной одежды и украшений, развитие декоративно-прикладного искусства семейских и т.д. Но данные направления мало влияют на сохранение культурных традиций в самой жизни семейских.

Мы считаем, что главной основой для сохранения культурных традиций семейских Забайкалья должна быть их система традиционных ценностей, потому что опора на нее помогала сохранить на,протяжении многих веков основные этнокультурные компоненты данной группы населения Забайкалья, то, чем она отличается от других культур. Без системы традиционных ценностей данная культура обречена на исчезновение, что мы можем наблюдать в современной ситуации в Красночикойском районе, где остатки этнических компонентов несут в себе люди пожилого возраста, а молодое поколение о них не знает.

Необходима активизация функций семьи, поскольку уважение и любовь к традициям воспитывается именно в семье с самого раннего возраста. Важно создать условия для полноценной' реализации многочисленных функций семьи по сохранению и передаче духовных ценностей, нравственных установок, потому что конфессиональное объединение старообрядцев Забайкалья рассматривало мир и себя в нем через соотношение семья-общество-государство. Это возможно сделать,через пропаганду ценности семьи, разъяснение функций семейно-брачных отношений, показать основы воспитания детей и ведение се-мейно-бытового уклада.

Также для восстановления целостной структуры, которая объединяла бы как особость внутриэтническую, так и особость внутрихристианскую в едином самосознании семейских, необходима помощь самой сельской общины, которая, к сожалению, представлена слабо на данный момент из-за большой миграции населения в города и в большие населенные пункты. Поэтому необходимо формирование постоянного населения, что невозможно осуществить без прочных внутренних связей, для чего необходимо сложение единого ритма хозяйственной деятельности.

Также необходимо учитывать религиозный- компонент в программе сохранения семейских, ведь именно религия для старообрядцев является первичной формой данной социокультурной общности, которая определяет все стороны ее социально-экономической и духовной деятельности.

Данное подтверждение объясняется еще и тем, что старообрядчество является исконно русским, древнейшим вероисповеданием, которое может сыграть одну из главных ролей в укреплении православных ценностей в современной России. Тем более, что в 1971 г. Поместный-Собор Русской православной церкви после выступления митрополита Никодима со специальным докладом «Об отмене клятв на старые обряды», где церковная-реформа патриарха Никона характеризовалась как «крутая и поспешная ломка русской церковной обрядности», признал реформы Никона ошибочными, без каких-либо религиозных и исторических оснований, отменил анафему на старые* обрядьъ и признал их «равночестными и спасительными». Поэтому, говорить сегодня о старообрядчестве как о сектантском направлении или видеть в них противников православия нет обоснования и смысла.

Возрождение древлеправославия на территории Забайкалья идет незначительными. темпами, а в большей части данный процесс вообще отсутствует. I

Считается; что возрождение старообрядческой церковной жизни- в Сибири* и на Дальнем Востоке началось в начале 1990-х гг., когда в 1992 г. на Освященном

Соборе РПСЦ было принято решение о восстановлении Сибирской епархии. Согласимся, что видимые признаки религиозного подъема в обществе были и есть, особенно они* проявляются в увеличении конструируемых и культовых зданий, через СМИ, распространении церковной литературы, открытии духовных учебных заведений и т.д. Но, не смотря на это, на наш взгляд, пока нет оснований говорить о возможности достижения тех качественных и количественных параметров, которыми характеризовалось забайкальское старообрядчество в дореволюционный период.

Проблема сохранения и развития старообрядчества имеются не только в

Забайкалье, но по всей России, поскольку одной» из особенностей современного состояния старообрядчества является иллюзорное представление, что оно оказалось на данный момент в максимально благоприятных условиях, когда нет сейчас каких-либо гонений, существует свобода вероисповедания, законодательные нормы, поэтому оно может развиваться беспрепятственно. Но на деле оказывается все по-другому, поскольку, во-первых, благодаря эпохи атеизма в современной ситуации у большинства людей преобладает обыденное нерелигиозное сознание материалистического типа, что затрудняет путь старообрядчества как религиозно-общественного движения: «До 1917 г. неверующий человек в России был уникум, большинство населения принадлежало к господствующей церкви, остальные к другим конфессиям .Современное общество, несмотря на активизацию интереса к религии, остается в массе своей безрелигиозным, состоящим- из-неверующих и некрещеных людей»1, во-вторых, «монополизирование» Православия Московским Патриархатом?, когда на деле* не соблюдается конституциональное равенство религий. До сих пор взаимоотношения старообрядчества всех направлений и государства во многих вопросах носят проблематичный характер. Сложившиеся стереотипы предопределяют недоверчивый и подозрительный характер отношений со стороны официальных органов к представителям этой конфессии. Одной-из самых сложных проблем

1 Шахов М.О. Проблемы взаимоотношений старообрядчества с современным обществом // Старообрядчество: история, культура, современность. - М., 1998. - С. 4.

2 Шахов М.О. Старообрядчество, общество, государство. - М., 1998. - С. 66.

151 современного старообрядчества является проблема его взаимоотношения с Русской Православной Церковью, где официальное православие не упускает возможности притеснить права старообрядческой церкви, что противоречит решению Поместных Соборов 1971 и 1988 гг. об отмене клятв на старые обряды и признанию их равноспасительными.

Перед старообрядческой мыслью стоят важные проблемы: теоретически-богословские проблемы; задачи миссионерства и религиозного просвещения в современных условиях; комплекс проблем отношений староверия с государством и российским обществом1.

Для старообрядчества сейчас главная проблема — это сохранение главного ценностного его пространства - сохранение традиции в новых условиях, «важнейшей задачей русского зарубежного старообрядчества и сегодня является сохранение и воспроизводство традиции в новых условиях, что требует анализа и переосмысления выработанного для этого в течении веков-механизма», который содержит в себе «единство деятельности старообрядческой общины, призванной^ обеспечить уставное богослужение и богоугодную жизнь своих членов; личности, воспитанной семьей и- общиной^ в древних традициях веры и культуры; книжного издания, основывающегося на древней традиционной книге»2.

Таким образом, сохранение культурных традиций семейских Забайкалья сталкивается с серьезными проблемами, решение которых зависит как от государства, так и от самого общества и человека в частности. Поэтому на данный момент является проблематичным сохранить традиционные основы как семейских Забайкалья, так и старообрядчества в целом. Но так или иначе, основная программа сохранения семейских Забайкалья должна исходить из системы традиционных ценностей, ее основных компонентов, поскольку система ценностей есть ключ «для. понимания ближайшей и долгосрочной перспективы этносоциальной эволюции и адаптивного поведения. Система ценностей выступает в ро

1 Шахов М.О. Старообрядчество, общество, государство. - С. 67.

2 Поздеева И.В. Традиции и новации в истории, культуре и жизни русского старообрядчества // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. — Улан-Удэ, 2007. - С. 14.

152 ли «цензора», позволяющего или запрещающего вход и выход определенных элементов культуры»1.

1 Кузьмина Л.П. Старообрядцы: Опыт к проблеме социально-культурной адаптации // Старообрядчество: история, культура, современность. - М., 1997. - С. 7.

Список научной литературыГаврилова, Елена Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абишева А.К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. 2002. - №3. -С. 137-145.

2. Абрамов В.А. Глобализирующийся человек: грани социокультурного измерения / В.А. Абрамов, H.H. Волнина. Чита: ЧитГУ, 2006. - 209 с.

3. Алтарь России: альманах. Большой Камень: Изд-во «Омега», 1997. -Вып.1. - 114 с.

4. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление / С.Ф. Анисимов. М.: Мысль, 1988. - 214 с.

5. Антонов A.B. Старообрядчество и новое мышление // На пути к свободе совести. -М.: Прогресс, 1989. С. 314-336.

6. Анфертьев А.Н. Пролегомены к изучению этнической истории // Этносы и этнические процессы. Памяти Р.Ф. Итса: сб. статей. М.: Наука, 1993. - С. 62-69.

7. Арутюнов С.А. Народы и культура, развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. М., 1989. - 232 с.

8. Багдасарьян Н.Г. Язык культуры / Н.Г. Багдасарьян // Социально-политический журнал. 1994. -№1. -С. 66.

9. Баева JI.B. Ценностное основание индивидуального и общественного бытия: опыт экзистенциальной аксиологии // Перспективы философской мысли на юге России. Ростов н/Д.: СЬСРЦ ВШ, 2002. - С. 17-60.

10. Бейтсон Г. Шаги в направлении экологии разума: избранные статьи по антропологии / Г. Бейтсон. М, 2005. - 231 с.

11. Беляев А.П. Воспоминания о пережитом и перечувствованном // Русская старина. 1881.-№3.-С. 819-920.

12. Бергер Ш. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. — М., 2004. — С. 1821.

13. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества / H.A. Бердяев. -М.: Правда, 1989. 607 с.

14. Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья // Россия древняя и вечная. Иркутск, 1992. - С. 318-362.

15. Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX начало XX в.) / Ф:Ф. Болонев. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1978. — 159 е.: ил.

16. Болонев Ф.Ф. О некоторых элементах мировоззрения старообрядцев Забайкалья // Очерки социально-экономической и культурной жизни Сибири: сб. трудов науч. конф. ин-та истории, филологии, философии СО АН СССР. Новосибирск, 1972. - 4.1. - С. 87-99.

17. Болонев Ф.Ф. Семейские: Историко-этнографические очерки / Ф.Ф. Болонев. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1992. 224 е.: ил.

18. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики / Ф.Ф. Болонев. Барнаул: Изд-во БЮИ, 2000. - 5 Г с.

19. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. / Ф.Ф. Болонев. М: ИПЦ «ДИК», 2004. - 352 с.

20. Бонч-Бруевич В. Из мира сектантов: сб. статей. М., 1922. - С. 221-226.

21. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1983. -412 с.24'. Бромлей Ю.В. Этнос и этносоциальные организмы // Вестн. Акад. наук СССР. 1970. - №8. - С. 57-72.

22. Буева Л. П. Человек: дёятельность и общение / Л. П. Буева. М.: Мысль, 1978. -218 с.

23. Булаев В.М. Этно-национальные особенности формирования населения Восточного Забайкалья / В.М. Булаев. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1998: -170 с. ■ . • ,

24. Бураева. C.B. «Богодухновённые книги» старообрядцев (семейских) Забайкалья / С:В. Бураева: Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2003. - 100 с.

25. Бураева C.B. Изучение старообрядческой книжности Забайкалья'/ C.B. Бураева. Улан-Удэ, 2002. - 93 с.

26. Васильева C.B. Духовный и нравственный потенциал старообрядчества Забайкалья // Старообрядчество Украины, и России: прошлое и современность: материалы II Всеукраинской науч.- практ: конф: Киев, 1-3' октября 2004 г.,- Киев: ObO «КТИ-Принт». СГ115-122:

27. Вебер М: Основные социологические понятия // Избранные произведения. М.,1990.-805 с.

28. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. M., 1990. - 805 с.

29. Виндельбанд В. Избранное: Дух, и история / В. Виндельбанд. М., 1995.- -375е.; ' . ' ■ :

30. Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских / В. Воскобойников // Бурятиеведение, 1930. -Вып. 3-4, № 11-12. -С. 81-84.

31. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры / Г.П. Выжлецов СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 152 с.

32. Высоцкий Н.Ф. Народная медицина / Н.Ф. Высоцкий. М., 1911. — 165 с.

33. Гайденко П.П. Аксиология // Философский словарь. М., 2001. - С. 16.

34. Гирченко В.П. Из истории переселения в Прибайкалье семейских / В.П. Гирченко. Верхнеудинск, 1922. - 20 с.

35. Голов А. Индивидуальные ценности и потребительское поведение в России и в США // Экономика и социальные перемены: информ. бюл. мониторинга; 1997. - №6.-С. 32-35.

36. Гуревич П.С. Культурология: учебник для вузов // П.С. Гуревич. — М:: Проект, 2003.-265 с.

37. Гуревич П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. М., 1994.

38. Гусейнова Т.Н. Миссионерская деятельность Русской- православной церкви среди старообрядцев в Забайкалье (XVIII начало XX вв.) / Т.Н. Гусейнова. - Улан-Удэ: ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. - 242 с.

39. Данилко E.G. Старообрядчество на Южном Урале:: очерки истории .и традиционной культуры / E.G. Данилко. Уфа: Гилем, 2002. - 219 с.

40. Данилов А.Н. Переходное общество: проблемы системной трансформации / А.Н. Данилов. Минск, 1997. - 246 с.

41. Дементьева JI.C. Особенности проявления традиционного отношения к общехристианской' системе ценностей в культуре: старообрядчества;; // Старообрядчество: история, культура, современность. М, 2001. — С. 286-292.

42. Динамика ценностей населения реформируемой России / отв. ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. -М., 1996. -286 с.

43. Долотов А. Старообрядчество в,Бурятии / А. Долотов. Верхнеудинск, 1931.-52 с. . . : , '50

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гаврилова, Елена Александровна

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Гаврилова, Елена Александровна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности"

Список научной литературыГаврилова, Елена Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций