автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Ценность свободы в социальной этике православия

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценность свободы в социальной этике православия"

[la нранах рукописи

Черноусова Ирина Дмигриеина

ЦЕННОСТЬ СВОБОДЫ В СОЦИАЛЬНОЙ ЭТИКЕ ПРАВОСЛАВИЯ

09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Воронеж - 2005

Работа выполнена в Воронежском государственном архитектурно-строительном униперситете

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Радугин Алексей Алексеевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук Бубнов Юрий Александрович

кандидат философских наук, доцент Костриченко Людмила Федоровна

Ведущая организация:

Липецкий государственный технический университет

Защита состоится 10 октября 2005 года в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212. 038. 01 при Воронежском государственном университете по адресу: 394000, Воронеж, проспект Революции, д. 24, ауд. 312.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Воронежского государственного университета (Университетская площадь 1).

Автореферат разослан « ¿Г » сентября 2005 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета .^х^/"— Э.С. Комиссарова

¿JA U Ч ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема свободы является одной и i наиболее фундаментальных философских проблем, нуждающихся и теоретическом осмыслении и практическом разрешении на каждом очередном 'папе историческою развития человеческой цивилизации И Каш в «Критике чистою разума» предал свободе высший метафизический статус, наряду с проблемами «бога» и «бессмертия», видя в разрешении -лих проблем конечную цель науки, саму же свободу немецкий мыслитель определял как «способность действовать независимо от законов природы» 1 Видный русский мыслитель ГЛ1. Федотов говорил, что «свобода есть поздний и тонкий цветок культуры»2, подчеркивая icm самым сложность и уникальность феномена А современный автор IIB. Мотроншлона усматривает в отношении к свободе важнейший приник, отличающий цивилизованного человека от варвара 3

Действительно, в 'ггой традиционной проблеме как и фокусе сходятся и пересекаются ключевые вопросы практически всех обласюй философского знания - онтологии, гносеологии, аксиологии, 'пики, эстетики, политики, права Кроме того, анализ различных философских аспектов свободы остается одной из важных задач теоретического познания как такового, и без него не могут быть адекватно поняты принципы и законы социального и духовного бытия, а значит, и человеческое существование не получит должного и достойного осмысления

Постижение метафи зических и социальных измерений свободы имеет' не только теоретическое значение, tro и выходит в сферу иракшческих, личностных проявлений человеческой деятельности 1 lo С JI Франку, свобода - «онтологическая первооснова человеческой жиз(ги», отказ от которой ведет к разрушению личности и общества В С. Соловьев в работе «Философские начала цельного знания» (1877) отмечает огромное значение свободы для личностного развития человека «По для настоящей, полной свободы человек должен иметь власть не только над природой внешнего мира, но и над своей собственной»4 Русский философ вообще видел нравственное достоинство человека в его способности сознательного, то есть свободного духовного возвышения над ограничивающими ero (животными и социальными) условиями существования По-ному проблема свободы важна для каждого человека, пытающегося осмыслить глубинные основания собственных действий и обоснован, свой вариант философии поступка.

Помимо экзистенциальной значимости свободы для личностного самоопределения человека, о которой в XX веке так мною и плодотворно

1 Кант И Критика чистого разума / И Кант Сочинения В 6т -М Мысль, 1964 - 1 3-е 437

2 Федотов Г П Рождение свободы / Русские философы (конец xix - середина xx века) Ашолошя Вып 3 -М Из во «Кн палата», 1996 - С 157

1 Мотрошилова И В Рождение и рашитие философских идей Историко-философские очерки и гюрфеты 1 НВ Мотрошилова-М Политиздат, 1991 -С 464

4 Соловьев В С Философские начала неш пот шания / В Г < Mi sun.»,

писал Ж-П Сартр, 'ла проблема имеет важнейшее социальное измерение Сложные процессы, происходящие сегодня в российском обществе, показываю! насколько важной и одновременно драматичной может бьпь свобода, и пыдвигшот вечную проблему в рафяд первоочередных и насущных проблем современное ги, настоял слыю чребующих своею философско-методоло! ичеекого и практического ра ¡решения

По словам КС Гаджиева «Предметом особенно страст ных дискуссий и споров она [свобода] становится в периоды стремительных и широкомасштабных трансформаций»3 Среди наиболее острых вопросов, возникших в современном социуме можно назвать такие, коллизия свободы и ответственности граждан, сгатус и границы духовной свободы личное 1 и, нравственная регламентация жономических и П0ли)ичееких свобод, недостаток гражданской и нравственной ответственное! и, порождающий негативные проявления свободы (вседозвочешкхль, своеволие, беззаконие, произвол и г д).

Необходимо также отметить, чю имевшая место недооценка культурно-исторических различий в осмыслении свободы, сформировавшихся в отечественной и западноевропейской градициях, привела к механическому переносу в огечссгпспнмй социокультурный контекст основополагающих ценностей западноевропейского либерализма Произошел глубокий конфлик! ценностных сис1ем, исходящих из ра ¡личных мирово ззренческих установок Это вызнало довольно мощные негативные проявления во всех сферах национальной жиши распад государственных и экономических спя (ей, драматические межнациональные конфликты, деформацию национального самосознания и исторически сложившейся системы ценностей Философски неосмысленные культурно-исторические различия в трактовке понятия свободы у рашых народов являются на современном этапе основным источником многих социально-политических столкновений и противоречий, имеющих часто трагический харакшр 6

Обращаясь к философской и духовной традиции отечественной культуры, мы не можем обой]и вниманием вопрос об аксиологическом статусе понятия свободы в контексте духовных и социальных ценностей православия Значимость православных ценностей особо отмечалась на 1П Российском философском конгрессе, 1де обсуждались рашичные и змерения свободы исторические, богословские, правовые, социальные, 1уманитарные, антропологические7 Также подчеркивалась роль православия в

5 Гаджиев К С Ртшишление о свободе / К С Гаджиев // Вопроси фи.юсофнн -М 1993 - №2 С 33

''Панирин А С Православная цивилизация в глобал! »ом мире /А С Панарин - М ")ксмо( 2003 -С 6 7

7 Illanomn ВН Век тощ и судьба человеческий свободы ' 13 II ППповал // Рационалшм и кул1тура на nopoie гретьею тысячелетия Магери uuj Третьего Российского философского кошресса (10 20 ceirr) В 3 г - Т 3 - Ростов №Д, ОКНЦ ВШ 2002 - Г 361-362 Рихмангучов ft Ф Гвобода и гуманистические ценности / НФ Рахмшкулов // Рационалтм и к>л(тура на nopoie ipcn^m тысячелетия Ма1ериалп Третьего Pocchhckori философскою конгресса (16 20 сет ) ВЗт -1 3 - Ростов и/Д СЮЩ ВШ, 2002 -О 337-338 Чистова О В Фиюсофское обоснование аюуипности проблемп наказания и свободы / О В Чистова // Рационалтм и кул! ryps на пороге третьего шсячелепы Мнерналк Трепет-о Российского философского кошресса (16 20 cchi ) ВЗт -1 3 Ростов и/Д СЮГЦШН 2002 - г 3S9 390

формировании русского национальною самосознания, указывалось на значимость традиционной религии как духовного стержня и символа национальной культуры8

Таким образом, исследование феномена свободы в кошексге социальной '>тики православия направлено на посшженис более глубоких основ отечественной духовной и социальной традиции, ч I о необходимо для преодоления кризисных явлений в современном российском общее те

Степень разработанное m проблемы. В исюрии философии тема свободы является сквозной, практически псе видные мыслители затрагивали ее на самом высоком уровне философской рефлексии, можно сказать, чю во'зможнос'1 ь достижения человеком подлинной духовной свободы являешя искомой целью философии Однако реализация тгой цели сопряжена с большими трудностями, связанными с преодолением крайностей свободы, чем и определяется такая долиш традиция размышления над проблемой Еще Платон говорил «Как подчинение, так и свобода, просыпающая границы, есть величайшее 'зло, п надлежащей же мере - ">го великое бла1 о» 9

Проблема свободы нашла глубокую проработку в трудах русских философов К пей в разное время обращались II А Бердяев, СП Булгаков, БГ1 Вышеславцев, ЛИ Герцен, ФМ Достоевский, ИЛ. Ильин, JI II Карсавин, С А Левицкий, А Ф Лосев, П О Лосский, ВС Соловьев, Л Н Толстой, НИ Трубецкой, С Л Франк, ГII Федотов, II Л Флоренский, Г В Флоренский, Л Шестов, В Ф ')рп и дру! ие

НII Полторацкий в перечне ключевых тем и проблем русской религиозной философии, показывающих ее всеохватное!ь, на первое месю поставил «проблему свободы», «свободу и необходимость» Лишь после свободы следует «соборноеIь» «ошоло!ический реализм», «релшиозный косми зм» и т д 10

Особо следует сказать о фундаментальном труде философа русского зарубежья С А Левицкого «Трагедия свободы», в которой проблема свободы получила всестороннее исследование («проблема свободной воли», «гносеология свободы», «онголо|ия свободы», «патология свободы») Для целей нашего исследования имеет большое значение следующий принципиальный вывод С А Левицкого «Свобода - не в царстве природы, а в царстве культуры Только в системе организованною юеударства, в атмосфере ценностей кулыуры и морали может человек пользоваться плодами свободы» 11

Характерной особенностью русской философии является то, что при разработке проблемы свободы отечественные мыслители акцептировали

Х Тришин А Ф Православие и формирование национальной! самосо шания русскою трода /А Ф Гришин // Рационяличм и культура на пороге ipcrl.eiu шсячелешя Материалы Третьего PoocHiicKoiu философской» конгресса (16-20 сенг) В 1т -Т 3 - Ростов н'Д, СКНЦBIII, 2002 -С 422

9Платон Письма / Платон Гоч иЗт -М Мысль, 1972 -1 3,4 2 - С 678

к Полторацкий Н II Русская религиозная философия / Н И Полторацкий Я Вопросы философии -1992 -№2 - Г 12*

" Левицкий С А 1 рагедия свободы / Г А Лсвицкии _М Канон, 194S - Г 311

внимание на духовных параметрах, сиидетельет вующих о ее тра) ичсеких измерениях внутренняя свобода как условие полного добра (В С Соловьев), добьггийиая свобода как источник 1рехопност и или -злой ноли человека ПI А Н ердяев), драматизм выбора между добром и члом ()\ Шестов) и т д

Вопрос о соотношении свободы и необходимости основательно разработан также и н советской философской литературе Онточогическня и гносеологическая сторона общетеоретического понятия свободы подробно рассматривается в трудах ') В Ильенкова, II В Конница, АМ Коршунова, ПА Мещеряковой, Т И Ойзермапа, ЛII Суворова и ряда других Социально-исторический аспект свободы, копкрешые общее шейные формы ее существования детально проанализированы в рабогах О А Араб-Опнл, В И Мишина, ОМ Ноговицина, В Ф Сержант она, И'Г Фролова

'Угическая (рань понятия свободы, проблемы внутренней свободы личности нашли отражение в трудах "") М Андреева, РI' Апресяна, В А Василенко, А А Гусейнова, О! Дробницкого, АН Леонтьева, Л II Москвичева, А II Скрипника

В современной западной философии различные аспскш соо!ношения свободы и необходимости, единства свободы и о та а вей поел и раскрывают ся в рабогах А Камю, I' Марку (с, Ж-II Сартра, В Франкла, г) Фромма, М Хайдеггера, К Яспереа, и др Особое значение свобода приобрела в трудах жзиаенциапалисгов, коюрые понимали ее как онтологический фундамент личности, от которою зависит подлинный смысл ЧСЛ0ПСЧССК01 о бытия

Для исследования аксиологической области поняшя свободы в диссертации источником и предметом социально-философского анализа, с одной стороны, выступаю! текст!,I западноевропейских мысли 1 слей Повою и Новейшего времени II Пыокенена, Г Маркузе, Ж-II Сартра В Франкла, г) Фромма, К Яспереа, и других12, с другой стороны, - труды выдающихся мыслителей русской религиозной философии, прежде всего Н А Бердяева, И А Ильина, ЛИ Карсавина, АФ Лосева, ПО Лосского, ВС Соловьева, ПА Флоренского, а также недавние исследования современных авторов К) А Бубнова, К С Гаджисва, А В Гулыги, П В Калитина, В К Кантора, Г> Г Капустина, С А Нижпикова, А С Панарина, В И Паптина, II Ф Рахманкулова, А Ф 'Гришина, Л К Шапошникова, и других 13

Миркун' / Одиомсрнпй человек / 1 Марку«; - М «RH'L- hook» 1994 - 465 с , Фромм Э Ьегспю о: свободы / ') Фромм Догма! о Хрис 1С - М Республика, 199Х - 416 с , Фромм Психоан иш: и пик;! / Фромм Сборник - М Республика, 1991 - 414 с, Сартр Ж II Ьтие и ничго Опт феноменологического» отологии / Ж П Capip -М IhPPA - Киижтт клуб, Республика 2002 -640 с Франт h Духомюсп., свобода и отсгсгиениосп /13 Фрлнкл Человек в поисках t ммела Сборник -М llpoipecc 1990 -С '.Я-140 Лстрс К Смисл и и иначение ис-юрии / К Ясперс -М Республика, 1994 -527 с , Иьюгенен II Дж Смерм Чнмла /! I Дж Ьпокепен -М ООО «И<д.йсл| иво Л( 1» 2004 -444 с

п Ильин И А Пуп духовного обновления/ ИЛ Ил)ии liyil. к очевидноаи - М Русская книга, 1991 560 с , JIосе» А Ф Самое само Сочинения / А Ф Лосев - М ЗАО Изд-во г)КСМО - Пресс, 1У99 - 1024 с , Флоренский IIА Сюли и уп*ерждеиие Исишп / П Л Флоренским - М Республика, 1990 - 572 с , Лосскии НО Свобода коли / II О Лосский Игранное -М Республик! 1991 - 345 с Карсавин 11II ( вягые отцп и учшелм Церкви (Раскрытие православия в их гтюренимч) /ЛИ Карсавин - М Изд-В" Ml V, 1994 - 176 с , Карсавин Л II Путь Ир 1Вослания / Л 1] Карс.шип -М АС1,Хф(Ков Фолио 2003 - 55К с Сочовьес

Диссертант в ходе своею исследования обращался к богословским трудам прежде всею к свяюогеческим источникам Св. Атония Великою, св Иоанна Златоуста, св Григория Ногослова, ев Вфрема Сирина, св Василия Великою, св Гршория Нисского, нреп Максима Исповедника, св Григория Паламм, св Иошша Дамаскина14, русским философам-боюсловам XV1ÍI века Стефану Яворскому, Артемию Троицкому, Феофану

В С О христианском единстве /ВС Сойот ев Сочинении - М Республика, 1994 - 430 с , Сплот.еа В С Чтения о Богочелонечестве Чтение I /В С Соловьев Соч н 2 г М Республики, 1994 — I" 1 - 368 с , Берояев НА Философия Свободы См мел тор честя / ЯЛ Бердяев - М Республика, 19X9 - 520 с, Бердяев НА Истина и Откровение /НА Бердяев - СПб Изд-во С I к герб Ун-т, 1996 - 382 с , Бердяев НА О нашачении человека /НА Бердяев - М Республика, 1993 - 3X2 с, Бердяев Н А О человеке, его свободе и духовности / НА Бердяев И»бр тр - М Флиша, 1999 - 3)2 с, Бердяев НА Философия свободы Истоки и смысл русского коммунизма /НА Бердяев - М Ш) «Сваро! и К», 1997 - 413 с, Бердяев НА Царство духа и царство кесаря / Н Л Бердяев - М Республика, 1995 - 3X2 с , Левицкий С А Свобода и ответственность «Основы органического мировоззрения и с[а и и о солцдаримс» / С Л Левицкии -М Посев, 2003, - 464 с , Левицкий С. А I рапедия свободы / С А Левицкий - М Канон, 1995 -509 с , ¡кланов В В Религия Философия Кул 1 л ура / В УЗ Розанов -М Республика, 201)2 - 397 с , Булгаков СН. Первообраз и Образ В 2 1 / С Н Булгаков - М Искусство, 1999, Булгаков СН 1ерои»м и подвижничество Сборник / СН Булгаков - М Рус кн, 1992 - 525 с, Бул.шов СИ Дна «рада Исследования о природе общественных идеалов / С Н Булгаков -СПб РХ( И, 1997 - 5X9 с , Франк С Л. Редлпюсть и человек / С Л Франк - М Республика, 1997 - 47Х с Франк С Л Свет во пмс Они/ христианскои этики и социальной философии /Г* Л Франк -М Факториал, 1998 - 256 с Степун Ф А Чаемая Россия / Ф А Степун - СПб РХГИ, 1999 -479 с Картаиюа А В Воссоумние ("'пятой Руси /ЛИ Карташов -М Столица, 1991 - 256 с , Берлин И История свобод! г Россия/И Берлин -М НЛО, 2001 -538 с , Берлин И Философия свободы Европа / И Берлин -М 1ШО Покое литературное обо<рсмие, 2001 - 448 с [улыга 4 В Русская идея и ее творцы / А В Гулы га - М Просвещение, 1995 - 574 с , Килитин Ив Соловьев как невольник своей свободы оыюсителию православия / (1 В К.шитин // Сол они вскии сборник - М , 2001 - С 166-171 Шапошников Л Б Философия соборпосси Очерки русского самосошания / ЛЕ Шапошников - СПб РХ1 И 1996 - 440 с, Шамшурин В И Консерватизм и свобода / В И Шамшурин - Краснодар «Глагол», 2003 - 476 с, Первугиина ВН Современная *>гшса проблемы де!ерминизма и свободы воли Мегодолошческис аспекш / В Н Первушина - Воронеж И<д-но Воронеж ун-та 1993 - ПО с , Бубнов Ю А Метафизика русского Просвещения / Ю Бубнов, Воронеж тс уи т -Воронеж ВГУ 7003 - 25X с Мещерякова {(А Детерминизм в философии рационализма от Фалсса до Маркса / НА Мещерякова - Воронеж В1 У, 1998 - 168 с, Трофимов В.К Душа русскою народа Природ но исюрическая обусловленность и сущносжпе силы / В К (рофимов - Гка1ерипбур| Банк культурной информации, 1998 - 159 с , Лаюрева А Н Идеи свободы и соборности в русской религиозной философии / АН Лазарева - М ИФРАП, 2003 - 152 с, Панарин АС Православная цивилжация в тлобальном мире /АС Панарин - М '^ксмо, 2003 - 544 с , Гад жиев К С Ра мышление о свободе /КС Гаджиев//Вопросы философии -1993 N2 2 - С 33-49

14 Антоний Великий Наставления / Ангонии Великии // Доброт олюбис в 5 т - Т 1 - М Свято-(роимая Сергиева Лавра, 1992 - С 3 153 . Василий Великий Духовные нас (явления // Св Василии Великий Избранные творения Святых Отцов - М Сретенский монастырь, «Новая книга«, «Ковчег«, 1998 - 464 с , Иоанн Златоуст / Св Иоанн Златоуст Избранные творения ~ М Сретецскии монастырь, «Новая киша», «КовчеПг, 1998 - 604 с , Полное собрание творении Св Иоанна Члагоусга в 12 т / Иоанн Златоуст - СПб Изд С -Пе»ербургской Духовной Академии 1Я9Х, СПб «Православная книга», 199! , Григорий Бог/шит Творения Ч 1 - 4 /Григорий Богослов - М Сретенскии монастырь, 1994 , Св. Григорий Богослов Избранные сюва / Св I ригории Богослов - М Правосл.шное братство св алое юла Иоанна Богослова,

2002 - 55« с Григорий Нисский. Творения Ч 1 - 4 / Григорий Нисский - М Срс1енский монастрь, 1998 Бфрем Сирин Духовные наставления // Святой Рфрсм Сирин - М Среюнскии монастыр!, «Новая книга«, «Ковчег» 1998 - 304 с Гфреы Сирин Творения / Ьфрем Сирии - М Издательский отдел московского патриархата, 1993 430 с , Ефрем Сирии [ьореиия / Кфрем Сирии - Сергеи Посад Снято-Тронцкая Свершена лавра, 1907 - 480 с, Св Григорий Палам а Духовные насташюния // Св I ригории Палама Избранные творения Святых Отцов ~М Срекнский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 1998 -460 с, Преп Иоанн Дамаскин Творения / Преп Иоанн Дамаскин - М Сретенский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 1998 - С 115 , Иоанн Дамаскин Полное собрание сочинений / Иоанн Дамаскин - СПб Изд-е Имп С-П Духовной Академии, 1913

11роконовичу, ГД Смотрицкому, МА Ко «минскому, а также к выдающимся авюрам XX века ВЦ Лосскому, Г В Флоровскому, митропочигу Ангонию Сурожскому, митрополиту Антонию Храповицкому, митрополигу Смоленскому и Калинин! радскому Кириллу и

Цель н задачи исследования.

В диссертационном исследовании ставится цеп, рассмотреть ценность свободы в социальной ттике правое чавия

В соответствии с этой целью авюр ставит перед собой счед^ющие

чадачи

раскрьггь шачепие свободы в системе ценностей постиндустриального общеегва,

- показать, что кризис культуры в современной России в значительной мере является кризисом свободы.

- сопоставить понимание свободы и необходимости, свободы и закономерности в системе ценностей идеологии потребительства и в традиции православного мировоззрения;

- выявить взаимосвязь социальной и духовной свободы в философском и историко-культурном контексте,

- показать специфику социальной зтики православия в отличие oí социальных концепций западного христианства,

- обозначить место свободы в современной -пике православия,

- обосновать статус свободы как высшей духовной ценности в православной святоотеческой традиции и русской речи! ио зной философии конца XIX - начала XX веков,

- определить типологую личности, стремящейся к свободе в отечественной кулыуре,

- проанализировать современную социальную доктрину Русской Православной Церкви и выявить ее аксиологическую направленность

Объектом настоящего диссертационного исследования является категория свободы в ее аксиологическом, духовном и социачьном измерении Предметом исследования яв;1яется феномен социальной эгики

15 Прокопович Феофан // Феофан Прокопович Чешре сочинения внбраннне ит богословской era системы / Пер с ji.ii М f околовым - М Ун кая inn, 1 /73 - 290 с , Феофан (Прокопович) Слова и речи учителЕнме, noxB.un.Ht.ie и поздравители«ie / Феофан Прокопович - СПб РХГИ, 1996 180 с, 1 нтоний (Храповицкий} Психо-югические данные в пот чу свобод! г воли и нравсгве пнол и /Am опии Храиовицкии -СПб IXXX Антонин (Храповицкий), архиеп Полное собрание сочинений / Атоний (Храповицкий) -Катань 1909 I 1 3 Почаев 1906 Т 4, 2 с над СПб, 1911 1 1-1, К, 191Х Г 4 Лптонии (Храповщти), митр Сборник и{бранштх сочинений Юбилейное издание Ьелград 1935 / Airromni (Храповицкий) - М Ичд-ко Сиасо-Преображенского Валаамского монастпря, 199С - 240 с AimwauU, митрополит Сурожский Ьеседы о вере и Церкви / Антонии Сурожскии -М СП Интербук 1991 - 31 X с , Антоний митрополит Сурожский О свободе и подвиге / Антоний Сурожский - М СП Ишербук, 1991 - 140 с , Антоний митрополит Сурожский Воскресине проповеди / Антонии Сурожский - Минск Минский кафедр ипныи Свято-Духов Собор, 1996 - 162 с Антонин митрополит Сурожский О свободе и подвиге // Атоний Сурожскии О Встрече - (116 «Сашсъ», 1994 - С 191 200 Антонии (Блум 4Б) Труды / Агпонии, митрополит Сурожскии - М Практика, 2002 - 1080 с , Кирилл митрополит ^молегигий и Качининградскии Русская Православная Церкош в современной России сужение обществу трудности возрождения / Кирилл, мшроиолит Смоленский и Калининградский // Вопроси экономики -М 2002 № 1 -С 23 31.

православия, отраженный в контексте богословской И философской рефлексии ХУЩ-ХХ веков

Методологическая основа диссертационно! о исследования.

Методология исследования основана на диалектическом мел оде Именно диалектический метод позволяет раскрыть латентное смысловое содержание понятия свободы, показать объективные закономерное! и исследуемого предмета, выяви!ь внутреннюю динамику как логического, так и историческою развития свободы, уяснить характер процесса взаимодействия с другими философскими категориями В качен ве вспомогательных средств использовались и другие научные методы компаративный, дискретивный, котекстуальный, з гомологический

Научная новизна диссертационно! о исследования заключается в следующем

- свобода осмыслена как фундаментальная ценноеи> социальной ттики православия,

показан аксиологический кризис свободы в идеологии потребительского общества,

- обоснован высокии духовно-нравственный ста/ус феномена свободы в святоотеческом наследии и в традициях русской религиозной философии,

- раскрыто диалектическое взаимодействие свободы и необходимости в православном мировоззрении;

- сформулировано онтологическое определение свободы,

- обоснована сущностная роль любви как синтеза свободы и необходимости в православном мировоззрении,

установлена взаимосвязь свободы с ведущими ценностями социальной 'пики православия (свят осн., подвиг'),

- доказана высокая аксиологическая значимость ответственности в социальной 'пике православия;

- выявлено ценностное содержание социальной концепции Русской Православной Церкви, применительно к современной социокультурной практике

Положения, выносимые на защиту:

1 Н социальной этике православия категория свободы имеет статус фундаментальной ценности, которая отражает диалектику взаимоотношений духовно-нравственных и социальных начал в личности

2. Специфика свободы как духовной ценности социальной ттики православия определяется следующими сущностными чертами личное]и, имеющими аскетическую направленноен. самоопределением, самоотдачей, самотюжертв<нзанием, смирением

3. Свобода в социальной 'ггике православия выступает как проявление «священной необходимости». С точки зрения православного мировоззрения

благодаря духовной связи с катетрисй необходимости, свобода нотучаст подлинный смысл и ценностное наполнение

4 Для православной -ггики характерна убежденность, что именно духовная свобода является фундаментом всех других многообразных форм проявления свободы

5 Конкретная связь свободы с социальной формой организации жизни в православной социальной чтикс раскрывается на основе понятия соборности Соборность трактуется как духовно неразделимое тождество свободы и единства

6 Формой выражения синтеза свободы и необходимости в православном мирово «рении является любовь, понимаемая как свобода духа Через понятие любви раскрывается внутренняя сущность свободы И ее духовно-нравственный смысл

7 Любовь как выражение синтеза свободы и необходимости в православном мировоззрении являося системообразующим понятием всей системы современной 'пики православия

8 Объективно-нравственный характер любви раскрывается в явлении святости Феномен святости неразрывно связан с понятием подвта, как аскетического акта самопожсризования, свидетельспзующего о высших проявлениях человеческой свободы

9 Свобода предполагает ответспзснпос1ь При рассмотрении взаимодействия свободы и отвстсгвсиности в православной социальной и икс, ответственности в ее релю ио зно-философском истолковании придается большая аксиологическая значимость Проблема социального служения Церкви, ответственности христианина являются доминирующими идеями современной социальной 'Угики православия, сформулированными в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» и других документах Церкви

Научно-практическая значимость исследования. Материалы диссертационной) исследования, полученные результаты и содержащиеся выводы могут быть использованы при дальнейшей разработке категории «свобода», при анализе общественных процессов в социальной философии, в процессе преподавания общественных дисциплин, как в лекционном курсе, так И при разработке и проведении спецкурсов

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены автором в выступлениях на межвузовских, региональных, всероссийских научно-практических конференциях, организованных в Воронежском институте МВД России и в колледже МК) России

Основные результаты исследования нашли отражение в ряде статей и тезисов докладов, помещенных в сборниках, которые опубликованы в издательствах Воронежскою института МВД России, Воронежскою колледжа МК) России, 131 П"У МЧС России, В1 'АСУ (за период с 2ТО0-2005 п )

Структура работ. Дисссршция изложена на 172 страницах, cociohi из введения, двух глав, заключения и библио! рафии, включающей 279 илочников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Введение обосновывает актуальность iемы исследования, выявляет cieneiib се научной разрабошнноеш, определяет цели и задачи исследования, его методологические основы, объект и предмет исследования, научную новизну, нракшческую значимость, положения, выносимые на защиту

Первая глава «Содержание свободы в ра «личных чипах мировоззрения: ценносшый аспект» посвящена анализу статуса свободы в ценностной иерархии идеологи шпребительепза и в традициях русского православного мировоззрения.

В нервом параграфе - «Идсолошя noi ребительсчва как проявление кризиса свободы современною общее та» рассматривается драма1ичный для истории нового времени ценносшый раскол маюриального и духовною планов бытия, свойственный для российской и западной культур

г>ют раскол является одним из главных мировоззренческих тормозов социального развишя, чю ошечается многими современными отечественными и западными исследователями (АС Папарин, С Хашиппоп) 11ос1сове1скии опыт показывает, что продукiивные социальные перемет,! фебукн в равной мере, как ма1сриальных преобразований общества, Т'ак и духовно-нравственных обоснований -них преобразований

Идеология потреби! ельеиза сеюдня является доминирующем ио мшних peí ионах планеты Фундамсшальным принципом западной культуры является примат индивидуума над обществом Личностью интересы являкугся высшей ценное 1ью даже в юм случае, когда в резульчачи пою сфадает общее!во

Обосфение кризиса в России происходит на фойе процессов глобализации, которые, с одной стороны, формируют единую систему социально-культурных и полижко-жономических связей человечества, с друюй стороны, í>6ocфякп противоречия между цешюешыми установками различных типов мировоззрений

Следует учшьгвать, чю некритический перенос в кошекст отечественной кулыуры западных ценностей, как правило, имеет не!ат ивные последствия для социальных процессов развития Ориеншруясь на западную иерархию ценностей, следует объективно признавап, ее позитивные и негативные свойсиза

Образ жизни человека современною общества основан преимущественно на идеоло1 ии пофебительства Фактически он имеет характер безудержного расходования естественных природных ресурсов Деятельность, базирующаяся на непрерывном росте потребления и производства чревата опасными последе i виями для дальнейшего существования цивилизации Относительная независимость цивилизованною

человека от природы ока 1 икается иллюзорной и оборачивается п действительности еще более сильной зависимое! 1.10

Стагус ка!егории свободы в идеологии пофебительсгва определяется прежде всего фактом борьб!.! за ресурсы как в природном, гак и социальном отношении

Распространение идеологии потребительспза, бесспорно наносит большой вред духовному развитию личности Об ->том писало большое количество западных и отечественных философов (Ф Ницше, Г Марку зе, А Щвейцср и IIФ Федоров, С Л Франк, ИЛ Ильин) В сознании человека укрепляется опасное заблуждение, что целью и смыслом ею существования является исключительно производство вещей и их потребление Французский философ-персоналист Ж-М Домепак отмечает «Потребление, простой индивидуальный акт становится общественным достоянием Каждый потребитель, благодаря своим покупкам вступает в тесный контакт со всей экономической системой 'Экономика и создает единообразие в поведении всех индивидов и социальных !рупп Таким образом, внешне свободное общество преобразуется в ква зит о тали I арную систему, которая превращает индивида в дисциплинированного прои вводит еля-потреби 1 еля» 16

Ф Хайек полагает, чго ценность свободы должна быть выше экономических ценностей «'Экономические ценное!и второстепенны именно потому, что мы свободны решать, что для нас более важно, а что менее» 17 У американцев, как типичных носителей западных ценностей, свобода понимается прежде всего как эмансипация от ценностей традиционно! о общества (II Дж Быокенен) Это свидетельствует о том, что представления о свободе развиваются в рамках негативной концепции свободы, понимаемой как отрицание всех духовных ценностей

В конечном счете, показано - в идеологии потребительства ценное п. отождествляется с потребноеп.ю, что ведет к этическому релятивизму Отрицание объективного критерия различения добра и зла приводит к принижению, недооценке и нередко к отрицанию духовно-нравственной стороны бытия Даже если субъект на индивидуальном уровне может предпочесть «добро» и «правду» элементарной «выгоде» в социальном плане ценность добра и правды не становится менее относительной Человек, осуществляющий такой цешюсшый выбор, по мнению окружающих, -«идеалист», а потому постепенно становится мартииалом

Определение свободы, отождествляемой с этически индифферентным выбором, получает следующую известную формулировку, идущую от Б Спинозы и развитую Г Гегелем и К Марксом свобода есп, осознанная необходимость Данное определение свободы является по сути гносеологическим, но оно аксиологически нейтрально Ит норирование ценностного содержания свободы, разделение знания и ценностей, этики и

и Доменок Ж М 'Западная культура /Ж-М Домегак Б^ЛФАКГ 1994 - Г 191 " \auet Ф 4 Г1а1убная самонадеяпносп / Ф А Хаи^к -М Респуо шка 1992 (' 4 3

'>стс1ики создает теоретическую предпосилку для разрыва слова И дела, теории и практики - столь характерных черт для западно-европейской позитивистской традиции

Таким образом, катеюрия свобод!,1 в ценпоспюм измерении современною западною общества отражает прежде всего потреби¡ельские интересы личности, тем самым представляет собой неполноценный образ, 01раниченный лишь витальными потребностями, ш норирующими духовную составляющую человека

Во втором параграфе «Взаимодействие свободы и нсоблодимосш в русском православном мировоззрении» рассма1рив<Ш)1ся основные характеристики и ценностное значение свободы в русском традиционном мировоззрении

В отличие от идеожнии по греби те чье жа в русской православной традиции определение свободы как проявление «священной необходимости» авюр считает более содержа(сльным, так как оно отражает смысловое богатство действительности в се разнообразных формах, бесконечных взанмосвязях и переходах Понятие «священной необходимости» укоренено в следующей евангелической сентенции «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн 8 32)

Здесь истина, становясь органической внутренней необходимостью, не подавляет и не подчиняет свободу личности, па прошв, освобождая субьек! от мнимых содержании, ценностей и наслоений, от крьпзает путь для развертывания его сущностных способностей и возможностей, дарует подлинную свободу

Наиболее распространенные определения свободы, существующие в других рсли| иозно-философских традициях, не только не отверижнея, но воспринимаются в качестве диалектических моментов общего содержания свободы Так понимаемая свобода сохраняет снос ценностное значение не в виде формально!« выбора, но на уровне жизненной практики

В русском православном мировоззрении категория свобода характеризуется следующими сущностными чершми самоопределение, самоотдача, самопожертвование, служение Необходимость понимается как надобность, желательность, что не создает жесткою детерминизма поступка т 1 еншим и обстоятел ьст в ам и

Русскому мировосприяIто свойственно символическое сознание тою, что «каждое ограниченное явление заключает в себе природу бесконечного» 18 Это почоженис лишний раз подтверждает, чю данное миропонимание является сущностной чертой, как релшиозпой ветви русской философии (И А Ильин, Л II Карсавин, Л Ф Лосев, ИЛ Флоренский), так и диалектико-матсриалистической Классик русской религиозной философии АФ Лосев, давший в своих мпоючислепных работах своеобразную интерпретацию символа, справедливо указывал, чю вне символическою мировоззрения вряд ли возможно подлинно диалектическое познание мира

" Киреевский И И Критика и эстетка/И 13 Кирсснскин -М Искусстио 19% -Г Х9

« В основании всякою серьезною исследования лежит исходное допущение, что в мире нет ничего «простою», чго наука во всех вещах и существах имеет перед собой сверхсложный и всесторонне обусловленный предмет, еокропешю-глубокии и неисчерпаемый ни чувовенным опытом, ни рассудком» 1 '

В символическом мировоззрении, присущем православной философской куль 1>рс под ответственностью понимается прежде всею высший ее тин - о1ветственноеп> перед содержанием исшнпых ценное!еи-евяшш,, а следовательно, ответственность и 'за другою, за ближнею И чем шире и совершеннее ценноешый идеач, тем шире и глубже оановшея опзетственпость В Православии, «Лбсолюпюй мифотоши» (Л <1> Лосев), 1де абсолютным идеалом является Абсолютная личнос!ь - Хрисюс, предельным соеюянием otbcictbchhocth является оттзетспзенпость каждою за всех и всех 'за каждою Состянис полной ответ с темное ]и ecu, одновременно и свобода, и необходимость Суб|,ек| свободно емновшея необходимое!ьк>, а необходимость осуществляема свободно Характерной черюй ответственности является сосюяние внешней освобожденное! и при внутренней озя зующей необходимое!и

Положительные 1лубинш.1е содержания свобод!,! и необходимое!и доежгают дру! друга, взаимопроникаю!, сращивакнся, переходя! дру! в дру|а, взаимно обошщаясь и спшовясь более содсржа1сльными и вначи1ел1.ными Богатство и полнота содсржа1слмюс1И означае! у!лубление и дал1>нсйшее продвижение свободы и необходимыми к новому смыс юному слою, освоение которою осущесизтяе1ся на более совершенной ступени познания Свобода принимает открывшее смысловое 6oiaicTieo необходимости как свое собственное Необходимость воспринимается и понимается уже не как отвлеченный идеал и абстрактный принцип, но как собственная цениосшая сущшкмь, живая творческая сила Необходимое!!, в конечном счете Преодолевает жес!кие рамки мехаиис i ически

детерминированного мира и принимает личностный образ сущееi новация

1аким образом, понятие «священной необходимое!и» в русской релишозной философии истолковывается так, что приорикт сохраняется за ценностно-смысловой стороной свобод!.!, от коюрой и внешняя получасI свое обоснование «полишческая свобода ecu, нечю драюценпое и oneeiciBeiinoe, но именно посюльку, поскольку за ней живет и дейспзуе! духовная, внутренняя свобода», соответсiвепно «внешняя свобода есть естественное и необходимое условие для водворения и упрочения внутренней» 2"

В ipeu.eM параграфе «Атрибуп,! свободы в ciicicmc православных ценностей» исследуется месю свобод!,! среди важнейших ценной ей отечее! венной духовной традиции

"Лосев А Ф < амос само Г очиш-иия / л Ф Лосев -M (АО и 1«. ЖСМО Пресс, 1W') С 32

ï ,iM Же f ' Ы

В ценностной иерархии русскою православною мировоззрения свобода, таким образом, уступает свое меею тому «I лавпому» и «Предметному» (И Ильин), от чею или кою она сама записи) Здесь важна не столько свобода сама но себе, в своей самоценности и июлироваиносж, сколько в качестве нахождения «верного и достойного Предмета» И. Ильин формулирует эг) задачу так «как бы нам наполнить данное нам свободное и любовное созерцание настоящим предметным содержанием» 21

Поня1Ие свободы указывает на неразрывную диалектическую связь свободы с более значительным предмешым началом огвстсгвснности перед бышем, о1 которого, собственно, и зависи1 содержание, раш и значение самой свободы

Сишезом свободы и необходимости в православном символическом мировоззрении являемся любовь Классическое определение любви дается в нос ынип апостола Павла к коринфянам, ко трое некоторые богословы торжественно именую) новозаветным гимном любви «любовь долю юрни!, милосердствует, любовь не завидуем, любовь не превозносит, не юрди1ся, не бесчинствует, не ищем своею, не раздражается, не мыслит зла, не радуемся неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верш, всею надеется, все переносит Любовь никогда не персе тане г, мня и иророчеепза прекратятся, и я зыки умолкнут, и знание упразднится» (к Коринф 11 4-8). Именно в любви взаимоотношения строятся не гго типу «гоеподспза-подчинения», но восполнения и взаимооботащепия обеих сторон Именно В любви и возможно к> состояние «песлиянпости и нераздельное!и», о котором впервые в истории боюсловия и философии заговорили восточные отцы Церкви в эпоху Вселенских Соборов

Новозаветный принцип всеобъемлющей любви явчяетея основой этическою и эстетического отношения к природе и человеческому обществу, так как любви свойственно беречь и развивал, разнообразие форм жизни в их взаимной внутренней самоценности Вполне закономерно, что русскому православию, как религии любви, присуще художественное мироощущение в противовес научно-у гичитарному потребительскому

Об ьектикно-правст венный характер любви в опыте православной жизни предстает в качестве явления святости «Стзяюсть и есть обьективация Любви, подобно тому, как внутреннее содержание и смысл Любви есть Святость»22 Святость предполатасм свободу как стремление к «обожению», которое проистекает из свободною самоопределения личности, возжелавшей стать на пун. духовною совершенства Феномен святости в православной традиции понимается как Богоподобие, осуществляемое путем освобождения о1 различных форм детерминации (треха)

Итак, катеюрия свободы, рассматриваемая вне связей и отношений с другими философскими категориями, в русской системе ценностей не имеет не только отологического, самодовлеющею статуса, но и сколько-нибудь

91 Ильин И А Пуп к очекидногг и Гборпик/И Ил) ни -М Республик.) 1993 -С 72

11 Антонии ыит/юполит Су/ю ж сто О скободе и оподиии; / Ашонпи с урожскии М ( 11 Итербук,

Т9УТ С 37

ценностного содержания Здесь сущее ту <л твердое убеждение, ч-ю самосущая свобода не представляет собой высшей ценности Свобода, как тотальная освобожденность, представляет собой пустоту, бессодержательность и бечобра зность, и является, по словам С Л Левицкого, «идолатрией свободы»

По-гюму, в русском православном ми]х>во ярении мм обнаруживаем глубокую онтологическую в заимосвя ü. свободы с такими значимыми понятиями как любовь, подвиг, соборность, совесть, жертвенность Человек служи'1 Высшему и Главному, и своим служением оемьгечяеп собственную жизнь, а по открывает путь для дальнейшего ценностного возрастания и ра звигия как индивида, так и общества в целом

Итак, в системе православных ценностей реализация ггических начал, не снимая трагического противоречия между свободой и необходимзхп ью, приводит к их плодотворному духовному сишхгзу, который находит свое разрешение в высшем принципе сознательно-духовной орзаничации людей в православной культуре - принципе соборности В -пом сходятся в и ляды на природу личности как церковных иерархов, гак и взгляды светских, но религиозно мыслящих философов (JIЛ Бердяев, ВС Соловьев, А С Хомяков)

Во вюрон главе «Мест свободы в социальной этике православии» показана реал и «щи я аксиологических параметров свободы в социальной концепции православия

В нервом параграфе «Проблема свободы в западной и традиционной православной рели! иочнои философии» нокашш специфика социальной 'пики православия в отличие от социальных концепций западного христиане та

Христианская философия в озличис oí хриыианского релшиошого вероучения рассматривает свободу, как уже говорилось выше, в качестве важнейшей проблемы

Онтологический аспект свободы с точки чрения хрисшанской философии раскрывается не в самом Откровении, а скорее является результатом мучительного поиска и переживания со стороны мыслящей и верующей личности Онтоло] ическое определение свободы выросло из самой острой и болечненной проблемы для любой религиозной философии -теодицеи, которая ней¡бежно ставит' вопрос о существовании !ла и причинах, по которым Бог терпи г его 1грисутсшие и влияние

В богословии и религиозной философии вопрос о свободе — не предмет отвлеченного рассуждения, а проблема - религиошо-правствснная, с необходимостью включающая личностный отношения между Богом и человеком Из сообразности человека Богу проис! екает свойственная человеку свобода, способность к самоопределению, в силу которого человек является активно-волевым началом своих действий, как добрых, так и злых «Зло, - по определению Дионисии Лрсопагита - есть не сущее и его нет в сущем Зла как такового нет ншде, и возникает оно не вследствие своего

мот ущес т ва, а в силу оскудения (добра) 21 Поэтому для человека пол1ание зла моию означать лишг. добровольное умаление в себе добра, отвержение блата, искажение своею естества По святому Григорию Нисскому, познание предполагай некоторое расположение к предмету, который желаешь познать, а зло, само гго себе не существующее, не должно было быть погнано Через свободное самоопределение зло становится реальностью

Отказываясь признать происхождение зла от своей воли, люди отказываются от возможности освободиться от зла (Симеон Новый Богослов) Воля ожесточается и закрывается пун. преодоления злого начала в человеке Человеческая свобода породила новое состояние, новый жзистенциальный модус зла Зло становится силою по воле человека Грех, по определению святого Григория Нисского, - «болезнь воли», а не сущностное свойство, по) г ому православная мысль отвергает природный детерминизм - неизбежность личного греха в силу греха первородного

В католической геологии, ггачиггая со средневековой схоластики и до наших дней, утвердилось учение, но которому в человеке, как в тварном существе, даже до грехопадения можно проводить то различие, которое обнаружилось после нею различие между тем, что принадлежи! человеку как парному существу, и что дано ему лишь в силу благодатного чрезвычайного дара, гго само не принадлежит ему «Чистой природе» человека не свойственны, но католическому учению, ни бессмертие, ни свобода от похоти Иго освобождает от того и другою только благодатный дар, благодать, надбавляющаяся к природе, чюбы направить ее к Богу

Схоластический дуализм в истолковании человеческой природы повлиял на протестатггекое понимание последепзий первородного греха С точки зрения протестантизма грехопадение влечет за собой полную поврежденное г ь человеческой природы (образ Божий как бы отнимается у человека, лишенного сверхприродной благодати) Гели образ Божий окончательно разрушен в человеке, то упраздняется и онтологическое основание для его свобод!.! и совести Взаимоотношения человека с Богом определяются исключительно волей божества

Данное толкование является обоснованием основополагающего догмата протестантизма об оправдании и спасении «единой верой» «Вера» обозначает гте умственную убежденность и не религиозный опыт церкви, а индивидуально-психологическое переживание - «пребывание в руках Божиих» ГСсли подвижники православия пуп. к единению с Богом называли «очищением» - преодолением мира, то протестантизм шгзертает свободу самоопределения человека к добру или злу, участие воли человека в своем спасении По Лютеру, человек «беспредельно свободен» лишь в духовном измерении и «беспредельно связан» в измерении эмпирическом (в стзоем печальном земном существовании) Преподобный Антоний Великий отмечал, что это состояние «оправданности» «веры» не является «свободным

Иоетшиск I ичофею святош Дионисия Чреошппа // Мисжческое боюсжн'ис - Киев Ю1Л 1 '.!,> I Г

убеждением души л том, что возвещается ог Бога»"4 В соответствии с понятием Лютера о божественном дстермипизме вера нробуждастся «1ам и тогда, 1дс и ко[ да блаюугодно будет Богу» 25

Серафим Саровский так определяй высшее предназначение человека «Цель жизни нашей христианской - стяжание благодати», и все дела веры -молитва, пост, милостыня - средства к ее достижению Европейский либерализм, критикуя Православие, 01мечает, чю, ставя перед человеком «сверхзадачу», оно уводит его ог решения копкрстных проблем земною социального обустройства Протест аш изм же является примером положительного «социального христианства» Отвечая оппонентам, православные мыслители обращаются к Откровению - блаюй вести о спасении 01 рабства «князя мира сего», человеку даруется возможность обретения истинной свободы

1 [угь к преображению общественной жизни С>щы Церкви пола! или в «воссозидании» человека При наличии внешней .зависимости человека в общественной жизни несравнимо большим злом, но их мнению, является внутренняя несвобода человека, ею порабощеппость злым страстям и своим прихотям «Свободными ночи/ай не тех, кои свободны по состоянию, но тех, кои свободны по жизни и нравам Не должно, например, называть истинно свободными знатных и богатых, кем да они з чг.1 и невоздержанны, потому чю 1акие суть рабы страстей Свободу и блаженство души составляю! настоящая чистота и презрение привременпого» - говорит Антонии Великий 26

Отвергая католическое учение о «надбавляющейся благодаш» и кальвинистское учение о «двойном предопределении», православная mi.ic.4i. не принимает также и идею самосовершенствования без помощи благодати

Неправильно было бы утверждать, что Православная Церковь устранилась от общественной жизни История свидетельствует об обра!ном Ибо проблемы внешние, общественные с православной точки зрения могут быть правил!,но разрешены лишь в свете христианского понимания внутренней свободы и ответственности каждого члена общества

Церковь, но мысли евя!ых отцов и рели! ио зных философов (АС Хомяков, 11 В Гоголь, ИВ Киреевекии), призвана «воцерковшь» мир, просветить его светом Истины

Итак, различные аспекты видения христианской свободы имею] своей общей чертой неразрывность идеи свободы и несвободы, коюрые предопределяют и порождают друг друга Свобода выступает важнейшим 1юня1исм христианской философии, чья экзистенциачьная сущность, зачастую оказывается боже широкой и гчубокой, чем сама христианская доктрина спасения

?4 Преп Антонии Ведший ¡Ьи нии-ппа ' лшопии Мсликин // Доироюлюбие В 5т М Свяю 1роинкан Серп.ев! Лавра, 1992 -Т 1 Г 15

11ВипперУ Лютер/Р Виппер // г)нциклопед1Р!еский слои ф! Врокгаум и ')фрона -VI ТЕРРА 1997 - Г

14 -С 259-263

™ Преп Антоний Великий 11 ни ииюшя / Антонии Пушкин '/ Доброт слюбие В5 1 -М Свят !роицкая Ссртева Лавра, 1992 - Г I -С 65

Ценность свободы, утверждаемая православием и всей европейской культурой в целом, имеет 1лубокие основания и неизбежно порождает новые противоречия в плане воплощения в действительность Стремление к внешней свободе становится определяющим для светской кулыуры, в то время как стремление к внутреннему освобождению - основой религиозно-философской доктрины Православия

В« втором параграфе «Разработка социальной этики православия на рубеже Х1Х-ХХ веков» исследуется работа, проделанная церковными мыслителями и русскими релит иозггыми философами в направлении создания нравственною богословия как свода православных социально-этических концепций

К концу XIX века Церковью была проделана определенная работа, главной задачей которой являлась необходимость доказательства благотворного влияния христианского вероучения на практическую жизнь человека, чю должно было помочь выитрать борьбу с равнодушием к христианству и с неверием С целью повышения своею авторитета как «учителя нравственности» и отповеди идеям «атеистическою аморализма» Церковь организует в это время целую сеть патронируемых ею обществ релит иозно-нравспзенною просвещения, устраивает народные чтения, главной темой которых становится проповедь христианской морали Сторонники укрепления нравственною влияния церкви утверждали, что государство без содействия и помощи се не в состоянии выполнил, свои задачи, ибо «без надлежащего нравственною воспитания народа, одними только внешними о нем заботами, невозможно улучшип, его благосостояния» 27 Именно это «надлежащее нравственное воспитание» до'гжно составлять главную обязанность Церкви, которая учит и должна учить граждан «нравственности христианской, а нравственность фажданская вся объемлется нравственностью христианской, как меньшее целое большим целым...».28

Таким образом, возросшая потребность Русской Православной Церкви в исполнении обязанности нравственного наставника общества выдвитает вопрос об усовершенствовании социальных аспектов нравственною богословия на первый план

Однако системы христианского нравоучения, которые появляются в это время, были абстрактны и схоластичны и во многом копировали западную «теологию морали» Все более очевидной становилась неспособность православных богословов автономно преодолеть кризисные явления, необходима была реформа традиционного понимания вероучения. На смену былым притязаниям на монопольное право говорит!, от имени православия приходит понимание необходимости диалога боюсловия и философии

27 Хвостов В Н Нраьс-гиешыи личносп и общестио Очерки по эшке и социологии / В Н Хиосгок М Шигея 1911 -Г 19

I очубниский ЕЕ О реформе в бьпе Русской Церкви/Ь Ь I олубинскнп М Тин О-м рлсиросф шения полезных кии! 1913 -С 3

Следует заметить, что разработка вопросов православного учения о хрисшанекой нравственности с позиций религиозною реформаторства в конце XIX столетия велась в основном во внецерковной среде -славянофилами, Ф M Достоевским, В С Соловьевым Начало нового века, ознаменованное усилением тенденций к радикальному реформаторе!ву, хараК1еризуется новым типом взаимоотношений православного богословия и религиозной философии усиливается процесс «философизации» Православия, с одной стропы, и «теологи змции» философско-идеалистического учения е другой

Новые возможности модернизации православною боюсловия были связаны и с изменениями, происшедшими в "светской» философии Именно в это время идейно оформляется «Повое релит иошое сознание», представители которого активно взялись за разработку религиозной проблематики с философских позиций традиционализма, религиозного реформаторства и умеренною либерализма, в рамках допустимою официальной церковью обновления социально-этических воззрений православия

Новейший религиозный идеализм в России рубежа XIX-XX веков вместе с общественной дея1елыюсп>ю ею главных представителей -I! А Бердяева, С II Булгакова, Д С Мережковского, П Б Струве и др , оформляется и развивается в условиях глубокого кризиса, коюрый охватил разные стороны жизни общества и Церкви г>то было своеобразным обьединением релшиозно настроенной интеллигенции, которая выступала как против самодержавия и официальной церкви, дискредитировавшей себя слишком тесной связью с государственной властью и забывшей свое истинное предназначение - «нравственное учшельство», так и против идеологии марксизма с ее доминирующей идеей революционною преобразования общества В основу философских построений представителей «Нового религиозного сознания» были положены многие доплаты христианского вероучения, как отвечающие, по убеждению авторов, всем идеальным запросам человеческого духа

Характерной чертой этических воззрений представителей отечественной философии реформаторского направления было то, чго праве пзенноеть рассматривается как абсолют. Подобно тому, как в гносеологаи субъективизм не находил широкого распространения и сочувствия у русских мыслителей, так и в этике личная, субъективная, эгоистическая мораль признавалась недостаточной, и они обращались к поискам универсалы!!,IX моральных ценностей

Большинство русских релшиозных мыслителей понимают свободу как «крест опошепие», трудное, но спаси тельное «Настоящую свободу сам человек должен заслужи))» внутренним подвигом»29 И А Ильин предупреждал «Мы должны научиться свободе Ибо свобода не есть удобство

7у Сияоньев H С Ч тения о Ьотчелонечесше Чтение !//!3( Солошсв Ооч в2т Т 2 M Республика, 1994 С 141

жиши, или прияпюсть, или «развязанис» и «облегчение», — но прет рудное задание, с коi»рым надо внутренне еправип.ся Свобода ecu, бремя, коюрое надо подияiь и попееги, чюбы не уронить ею и не пасть самому Надо воспитывать себя в свободе, надо созрел, к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблачна и гибели»

В I ре I I,ем параграфе «Ра inn ше проблем социальной пики в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» исследуется рабош, проделанная современными церковными мыслителями в направлении развигия социально-отческой доктрины православия, приспособления ее к современным реалиям

Название документа - «Основы социальной концепции» - надо понимать в широком смысле Митрополит Смоленский и Калининградский Кирили считает, что чю долгосрочная программа общесшенного служения Церкви в плюралистическом ескулярном общее 1ве 31

Никогда прежде не существовало официальною церковной) документа, в котором была бы сформулирована и система! и шрована позиция Церкви но широкому кругу проблем, имеющих oiношение к жизни общества, причем не юлько в Русской Церкви, но и в друшх авюкефалиях «Испытывая внутренние несфоения, сталкиваясь с соблазнами, субъекIивными и объек!ивными 1рудпос!ями всех видов, Православная 1 Церковь сумела утвердиться в постсоветской политии» 12

В концепции нашли отражения ценностью ориеширы, способе жующие свободе выбора человеком и образа своей жизни, и самою себя Выбор возможен как в «восходящем» направлении культурною совершенствования, так и по uyi и «нисходящему», в виде «снятия с себя культурных одежд, содержащих нравственно-культурные нормаiивы» 31

С точки зрения Церкви, обращение к «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» будет способе шовап, становлению нормальной «срединной культуры» труда и xo-зяйсша, '¡тики повседневною трудолюбия и профессиональною долга, самореализации личносш is профессии и обществе на основе взаимодействия iрадиционных и новых ценностей, идеалов стабильное!и и постушлелыюю развшия

Основные направления реализации социальной этики православия нашли свое отражение в следующих направлениях взаимодействия Церкви и государства-

1) миротворнеегво на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содеиспзие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

30 Ильин И А Пуп, духовною обновления / И Л Ильин М Русская книги 199^ - О 2X8

11 Докч 1Д митрополита Смоленского и К ишнингр ыскот Кирилл i ир^дсед целя Сидел i внешних сношении Московскою П приархаы об «Ot новах социал! пой концепции Русской Православной Церкви» http // www wen ru/bibüo/tmoks/koncep 1/И 17 -T htm

п CautuuAM Русская Православшя Церкоы и постсоветская лолития самоопределение во времени проиршегве и кул! гуре (1988 1998 it )/А М Салмии Полития M.I998 С 24

1 Макри 1 ш «круг юго сюл i>i К>лмура кульгуролоща и обр мои шие//Вопроси философии 1997 S4 2-С 17

2) забота о сохранении нравственности в обществе,

3) духов!««, культурное, нравственное и патриотическое образование и воепшание,

4) дела милосердия и бла1 ошоршельности, развитие совместных социальных программ,

5) охрана, восстановление и развиже исторического и культурного наследия, включая заботу об охране намяшиков исюрии и культуры,

6) диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений,

7) попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание,

8) груды но профилактике правонарушений, попечение о лицах, , находящихся в местах лишения свободы,

9) наука, включая гуманитарные исследования,

10)здравоохранение,

11) культура и творческая дежельноегь,

12) работа церковных и светских средств массовой информации, П) деятельность по сохранению окружающей среды,

14) экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общее пза,

15) поддержка института семьи, материнства и детства, про1иводеис1вие деятельности пссвдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества 4

В концепции выражено двоякое отношение к принципу свободы совести С одной стороны, отмечено, что его принятие «свидстельс1вует об утрате обществом религиозных целей и ценностей, о массовой апостасии и фактической индифферентности к делу Церкви и к победе над грехом» С другой стороны, реалистически оценивая современное состояние общее пза, признается, что «этот принцип оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерукнцих или неверующих слоев общее пза»35 Делается вывод, чго форма и методы , правления во многом обусловливаю 1ся духовным и нраве i венным состоянием общества Зная что, Церковь принимает соответствующий выбор людей или, по крайней мере, не противится ему

Отмечается, что в секуляризованном обществе охрана свободы ' личности трансформировалась в защиту своеволия (до тех пор, пока оно не вредит другим индивидуумам), а также в требование от государства Пфатий определенного материального уровня существования личное!и и семьи

14 Основы социальной концепции Русской Прллост шиои Церкви Офици^ш ник Weh - сайт Московского ц.ири.|рчлта - Г X http / www nmian-orlhodox-church org ru

Оснош i социилыюи концепции Русской Праиослагшоц Цсркри // 'SRO - Новосибирск, 2001 № 1 С 114

Между гем для христианского нрапосошания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей «служении» Права нужны хрисшапину прежде всего для того, чгобы, обладая ими, он мог наилучшим образом осуществил» свое высокое призвание, исполни"!), свой дол! перед Богом и Церковью, перед дру! ими людьми, семьей, государством, народом и иными человеческими сообществами Сила религиозном веры в гом, чго верующие ориентируются Не па закон не на «общее!венное мнение», а на высшие духовные ценносш

Итак, российское общество le конце XX - начале XXI веков в значительной степени утратило черпл системности и целостности в социальном, -экономическом, политическом, т еополит ическом, духовно-нравственном, научном и культурном аспектах Пе нынешнему еоегоянию становятся присущи черты фрашепгации и «хрустализации», приводящие к нарушению непрерывности и прямому разрушению социального опыта, накопленного веками В такой период бурного социального развития в жизненный процесс вовлекаются новые поколения, не сформировавшиеся в культурно-мировоззренческом плане В условиях, котда нарушается связь времен, имеют существенное значение le ценностные ориентиры, которые дают дополнительные силы для выживания и достойного существования общества

">ia ситуация обостряется доминированием сциент ическот о мировоззрения которое приводит к разочарованию односторонностью плодов научно-технического прогресса, вступивших в противоречие с принципами гуманизма и нраве тети тост и Сегодня четко проявляется тенденция сформировать цельное мировоззрение, iармопично сочетающее разум и перу, рационалыю-ло1 ический и релит по зпо-ценноетный подходы к действительности Православие является базой роста национального самосознания и гарантом сохранения культурного своеобразия России

В заключении содержатся основные выводы диссертационного исследования

ИокропскийН ХХНн'К как поил и предпаичснне /11 Локрошкнп /' Ии.н ip.inn.u лтер.пур ( 19У6 Л;; ■> С 249

Основные положения диссертационно!о исследования изложены в следующих публикациях:

1. Черноусова ИД Понятие свободы в русской философии / ИД Черноусова // Межвузовская научно-практическая конференция «Современные проблемы противодействия преступности» Сборник материалов - Воронеж-НИ МВД России, 2001 -С 60-62

2 Черноусова ИД Духовный кризис и роль Русской Православной Церкви в ею преодолении / ИД Черноусова // Вестник Воронежского колледжа МЮ России Выпуск №1 - Воронеж ЦЧ книжное издательство,

2003 -С 224-231

3 Черноусова ИД Исторические корпи российского патриотизма / ИД Черноусова // Материалы городской научно-практической конференции, посвященной 60-летию разтрома фашистских войск под Воронежем -Воронеж, 2003 -С 185-190

4 Черноусова И Д Роль русской православной церкви в возрождении традиций патриотизма в России /ИД Черноусова // Всероссийская научно-практическая конференция «Современные проблемы борьбы с преступное!ыо»- Сборник материалов - Воронеж ВИ МВД России, 2003 Ч 3 (гуманитарные пауки) - С 73-75

5 Черноусова ИД Соотношение свободы и соборности в европейской философии и русской традиции /ИД Черноусова // Научный альманах «I 'умани 1арные дисциплины» - Воронеж ВГАСУ, 2004 Выпуск 5 - С 3740

6 Черноусова И Д Кри зис духовной культуры России / И Д Черноусова Ч Научный альманах «Гуманитарные дисциплины» - Воронеж ВГАСУ,

2004 Выпуск 5 -С 4042.

7. Черноусова ИД Ценное!нос значение свободы для современного российского общества /ИД Черноусова II Вестник ВИ МВД России № 3 (18) - Воронеж ВИ МВД России, 2004 - С 95-97

8 Черноусова И Д Свобода как фундаментальная ценность социальной зтики православия /ИД Черноусова // Всероссийская научно-практическая конференция «Современные проблемы бор),бы с преступностью» Сборник Maiepmuion - Воронеж ВИ МВД России, 2005 Ч 3 (1уманитарпые пауки) -С 61-62

Лицензия ИД № 00437 01 10 11 99

Подписано в печать 31 08 05 Форма! 60х84'/|( Объем 1,5 п л Тираж 100 Заказ № 450

Отпечатано в !ипо1 рафии Ы У 394000, г Воронеж, ул Пушкинская,

»1562t

РНБ Русский фонд

2Q06-4 12045

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Черноусова, Ирина Дмитриевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Содержание свободы в различных типах мировоззрения: ценностный аспект.

1.1. Идеология потребительства как проявление кризиса свободы современного общества.

1.2. Взаимодействие свободы и необходимости в русском православном м ировоззрен и и.

1.3. Атрибуты свободы в системе православных ценностей.

ГЛАВА 2. Место свободы в социальной этике православия.

2.1. Проблема свободы в западной и традиционной православной религиозной философии.

2.2. Разработка социальной этики православия на рубеже XIX-XX веков.

2.3. Развитие проблем социальной этики в «Основах социальной концепции

Русской Православной Церкви».

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Черноусова, Ирина Дмитриевна

Актуальность темы исследования. Проблема свободы является одной из наиболее фундаментальных философских проблем, нуждающихся в теоретическом осмыслении и практическом разрешении на каждом очередном этапе исторического развития человеческой цивилизации. И. Кант в «Критике чистого разума» предал свободе высший метафизический статус, наряду с проблемами «бога» и «бессмертия», видя в разрешении этих проблем конечную цель науки; саму же свободу немецкий мыслитель определял как «способность действовать независимо от законов природы».1 Видный русский мыслитель Г.П. Федотов говорил, что «свобода есть поздний и тонкий цветок культуры»2, подчеркивая тем самым сложность и уникальность феномена. А современный автор Н.В. Мотрошилова усматривает в отношении к свободе важнейший признак, отличающий цивилизованного человека от варвара.3

Действительно, в этой традиционной проблеме как в фокусе сходятся и пересекаются ключевые вопросы практически всех областей философского знания - онтологии, гносеологии, аксиологии, этики, эстетики, политики, права. Кроме того, анализ различных философских аспектов свободы остается одной из важных задач теоретического познания как такового, и без него не могут быть адекватно поняты принципы и законы социального и духовного бытия, а значит, и человеческое существование не получит должного и достойного осмысления.

Постижение метафизических и социальных измерений свободы имеет не только теоретическое значение, но и выходит в сферу практических, личностных проявлений человеческой деятельности. По C.JL Франку, свобода - «онтологическая первооснова человеческой жизни», отказ от которой ведет к разрушению личности и общества. B.C. Соловьев в работе Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. Сочинения: В 6 т. - М.: Мысль, 1964. - Т. 3. - С. 437.

2 Федотов Г.П. Рождение свободы / Русские философы (конец XIX - середина XX века): Антология. Вып. 3. - М.: Из-во «Кн. палата», 1996. - С. 157.

3 Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты / Н.В. Мотрошилова - М.: Политиздат, 1991. - С. 464.

Философские начала цельного знания» (1877) отмечает огромное значение свободы для личностного развития человека: «Но для настоящей, полной свободы человек должен иметь власть не только над природой внешнего мира, но и над своей собственной».4 Русский философ вообще видел нравственное достоинство человека в его способности сознательного, то есть свободного духовного возвышения над ограничивающими его (животными и социальными) условиями существования. Поэтому проблема свободы важна для каждого человека, пытающегося осмыслить глубинные основания собственных действий и обосновать свой вариант философии поступка.

Помимо экзистенциальной значимости свободы для личностного самоопределения человека, о которой в XX веке так много и плодотворно писал Ж.-П. Сартр, эта проблема имеет важнейшее социальное измерение. Сложные процессы, происходящие сегодня в российском обществе, показывают насколько важной и одновременно драматичной может быть свобода, и выдвигают вечную проблему в разряд первоочередных и насущных проблем современности, настоятельно требующих своего философско-методологического и практического разрешения.

По словам К.С. Гаджиева: «Предметом особенно страстных дискуссий и споров она [свобода] становится в периоды стремительных и широкомасштабных трансформаций».5 Среди наиболее острых вопросов, возникших в современном социуме можно назвать такие: коллизия свободы и ответственности граждан, статус и границы духовной свободы личности, нравственная регламентация экономических и политических свобод, недостаток гражданской и нравственной ответственности, порождающий негативные проявления свободы (вседозволенность, своеволие, беззаконие, произвол и т.д.).

Необходимо также отметить, что имевшая место недооценка культурно-исторических различий в осмыслении свободы,

4 Соловьев B.C. Философские начала цельного знания / B.C. Соловьев. Сочинения: В 2 т. - М.: «Мысль», 1988.-Т. 2. -С. 198.

5 Гаджиев К.С. Размышление о свободе / К.С. Гаджиев // Вопросы философии. - М., 1993. - № 2 - С. 33. сформировавшихся в отечественной и западноевропейской традициях, привела к механическому переносу в отечественный социокультурный контекст основополагающих ценностей западноевропейского либерализма. Произошел глубокий конфликт ценностных систем, исходящих из различных мировоззренческих установок. Это вызвало довольно мощные негативные проявления во всех сферах национальной жизни: распад государственных и экономических связей, драматические межнациональные конфликты, деформацию национального самосознания и исторически сложившейся системы ценностей. Философски неосмысленные культурно-исторические различия в трактовке понятия свободы у разных народов являются на современном этапе основным источником многих социально-политических столкновений и противоречий, имеющих часто трагический характер.6

Обращаясь к философской и духовной традиции отечественной культуры, мы не можем обойти вниманием вопрос об аксиологическом статусе понятия свободы в контексте духовных и социальных ценностей православия. Значимость православных ценностей особо отмечалась на III Российском философском конгрессе, где обсуждались различные измерения свободы: исторические, богословские, правовые, социальные, гуманитарные, антропологические.7 Также подчеркивалась роль православия в формировании русского национального самосознания, указывалось на значимость традиционной религии как духовного стержня и символа национальной культуры.8

6 Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире /А.С. Панарин. - М.: Эксмо, 2003. - С. 6-7.

7 Шаповал В.Н. Век толп и судьба человеческой свободы / В.Н. Шаповал // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса (16-20 сент.). В 3 т. - Т. 3. - Ростов н/Д; СКНЦ ВШ, 2002. - С. 361-362.; Рахманкулов Н.Ф. Свобода и гуманистические ценности /- Н.Ф. Рахманкулов // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса (16-20 сент.). В 3 т. - Т. 3. - Ростов н/Д; СКНЦ ВШ, 2002. -С. 337-338.; Чистова O.B. Философское обоснование актуальности проблемы наказания и свободы / О.В. Чистова // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса (16-20 сент.). В 3 т. - Т. 3. - Ростов н/Д; СКНЦ ВШ, 2002. - С. 389-390. g

Тришин А.Ф. Православие и формирование национального самосознания русского народа / А.Ф. Тришин // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса (16-20 сент.). В 3 т. - Т. 3. - Ростов н/Д; СКНЦ ВШ, 2002. - С. 422.

Таким образом, исследование феномена свободы в контексте социальной этики православия направлено на постижение более глубоких основ отечественной духовной и социальной традиции, что необходимо для преодоления кризисных явлений в современном российском обществе.

Степень разработанности проблемы. В истории философии тема свободы является сквозной; практически все видные мыслители затрагивали ее на самом высоком уровне философской рефлексии, можно сказать, что возможность достижения человеком подлинной духовной свободы является искомой целью философии. Однако реализация этой цели сопряжена с большими трудностями, связанными с преодолением крайностей свободы, чем и определяется такая долгая традиция размышления над проблемой. Еще Платон говорил: «Как подчинение, так и свобода, преступающая границы, есть величайшее зло, в надлежащей же мере - это великое благо».9

Проблема свободы нашла глубокую проработку в трудах русских философов. К ней в разное время обращались: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, А.И. Герцен, Ф.М. Достоевский, И.А. Ильин, Л.П.Карсавин, С.А.Левицкий, А.Ф.Лосев, Н.О.Лосский, B.C. Соловьев, Л.Н. Толстой, Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, Г.П. Федотов, П.А. Флоренский, Г.В. Флоровский, Л. Шестов, В.Ф. Эрн и другие.

Н.П. Полторацкий в перечне ключевых тем и проблем русской религиозной философии, показывающих ее всеохватность, на первое место поставил: «проблему свободы», «свободу и необходимость». Лишь после свободы следует «соборность», «онтологический реализм», «религиозный космизм» и т.д.10

Особо следует сказать о фундаментальном труде философа русского зарубежья С.А. Левицкого «Трагедия свободы», в которой проблема свободы получила всестороннее исследование («проблема свободной воли»,

9 Платон. Письма. / Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1972. - Т.З, Ч. 2. - С. 678.

10 Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия / Н.П. Полторацкий // Вопросы философии. - 1992. -№2.-С. 128. гносеология свободы», «онтология свободы», «патология свободы»). Для целей нашего исследования имеет большое значение следующий принципиальный вывод С.А. Левицкого: «Свобода - не в царстве природы, а в царстве культуры. Только в системе организованного государства, в атмосфере ценностей культуры и морали может человек пользоваться плодами свободы».11

Характерной особенностью русской философии является то, что при разработке проблемы свободы отечественные мыслители акцентировали внимание на духовных параметрах, свидетельствующих о ее трагических измерениях: внутренняя свобода как условие полного добра (В. С. Соловьев), добытийная свобода как источник греховности или злой воли человека (Н.А. Б ердяев), драматизм выбора между добром и злом (Л. Шестов) и т.д.

Вопрос о соотношении свободы и необходимости основательно разработан также и в советской философской литературе. Онтологическая и гносеологическая сторона общетеоретического понятия свободы подробно рассматривается в трудах Э.В. Ильенкова, П.В. Копнина, A.M. Коршунова, Н.А. Мещеряковой, Т.И. Ойзермана, Л.Н. Суворова и ряда других. Социально-исторический аспект свободы, конкретные общественные формы ее существования детально проанализированы в работах Э.А. Араб-Оглы, В.И. Мишина, О.М. Ноговицина, В.Ф. Сержантова, И.Т. Фролова.

Этическая грань понятия свободы, проблемы внутренней свободы личности нашли отражение в трудах Э.М. Андреева, Р.Г. Апресяна, В.А.Василенко, А.А. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, А.Н. Леонтьева, Л.Н. Москвичева, А.П. Скрипника.

В современной западной философии различные аспекты соотношения свободы и необходимости, единства свободы и ответственности раскрываются в работах А. Камю, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартра, В. Франкла, Э. Фромма, М. Хайдеггера, К. Ясперса, и др. Особое значение свобода приобрела в трудах экзистенцианалистов, которые понимали ее как Левицкий С.А. Трагедия свободы / С.А. Левицкий. - М.: Канон, 1995. - С. 311 онтологический фундамент личности, от которого зависит подлинный смысл человеческого бытия.

Для исследования аксиологической области понятия свободы в диссертации источником и предметом социально-философского анализа, с одной стороны, выступают тексты западноевропейских мыслителей Нового и Новейшего времени: П. Бьюкенена, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартра, В. Франкла, Э.Фромма, К. Ясперса, и других; с другой стороны, - труды выдающихся мыслителей русской религиозной философии, прежде всего Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, а также недавние исследования современных авторов: Ю.А. Бубнова, К.С. Гаджиева, А. В. Гулыги, П.В. Калитина, В.К. Кантора, Б.Г. Капустина, С.А. Нижникова, А. С. Панарина, В.И. Пантина, Н.Ф. Рахманкулова, А.Ф. Тришина, Л.Е. Шапошникова, и других.

Диссертант в ходе своего исследования обращался к богословским трудам: прежде всего к святоотеческим источникам Св. Антония Великого, св. Иоанна Златоуста, св. Григория Богослова, св. Ефрема Сирина, св. Василия Великого, св. Григория Нисского, преп. Максима Исповедника, св. Григория Паламы, св. Иоанна Дамаскина; русским философам-богословам XVIII века Стефану Яворскому, Артемию Троицкому, Феофану Прокоповичу, Г.Д. Смотрицкому, М.А. Козачинскому; а также к выдающимся авторам XX века: В.Н. Лосскому, Г.В. Флоровскому, митрополиту Антонию Сурожскому, митрополиту Антонию Храповицкому, митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу.

Цель и задачи исследования.

В диссертационном исследовании ставится цель рассмотреть ценность свободы в социальной этике православия.

В соответствии с этой целью автор ставит перед собой следующие задачи: раскрыть значение свободы в системе ценностей постиндустриального общества;

- показать, что кризис культуры в современной России в значительной мере является кризисом свободы;

- сопоставить понимание свободы и необходимости, свободы и закономерности в системе ценностей идеологии потребительства и в традиции православного мировоззрения;

- выявить взаимосвязь социальной и духовной свободы в философском и историко-культурном контексте;

- показать специфику социальной этики православия в отличие от социальных концепций западного христианства;

- обозначить место свободы в современной этике православия;

- обосновать статус свободы как высшей духовной ценности в православной святоотеческой традиции и русской религиозной философии конца XIX - начала XX веков;

- определить типологую личности, стремящейся к свободе в отечественной культуре;

- проанализировать современную социальную доктрину Русской Православной Церкви и выявить ее аксиологическую направленность.

Объектом настоящего диссертационного исследования является категория свободы в ее аксиологическом, духовном и социальном измерении. Предметом исследования является феномен социальной этики православия, отраженный в контексте богословской и философской рефлексии XVIII-XX веков.

Методологическая основа диссертационного исследования.

Методология исследования основана на диалектическом методе. Именно диалектический метод позволяет раскрыть латентное смысловое содержание понятия свободы, показать объективные закономерности исследуемого предмета, выявить внутреннюю динамику как логического, так и исторического развития свободы, уяснить характер процесса взаимодействия с другими философскими категориями. В качестве вспомогательных средств использовались и другие научные методы: компаративный, дискрептивный, контекстуальный, этимологический.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- свобода осмыслена как фундаментальная ценность социальной этики православия; показан аксиологический кризис свободы в идеологии потребительского общества;

- обоснован высокий духовно-нравственный статус феномена свободы в святоотеческом наследии и в традициях русской религиозной философии;

- раскрыто диалектическое взаимодействие свободы и необходимости в православном мировоззрении;

- сформулировано онтологическое определение свободы;

- обоснована сущностная роль любви как синтеза свободы и необходимости в православном мировоззрении;

- установлена взаимосвязь свободы с ведущими ценностями социальной этики православия (святость, подвиг);

- доказана высокая аксиологическая значимость ответственности в социальной этике православия;

- выявлено ценностное содержание социальной концепции Русской Православной Церкви, применительно к современной социокультурной практике.

Положения, выносимые на защиту: 1. В социальной этике православия категория свободы имеет статус фундаментальной ценности, которая отражает диалектику взаимоотношений духовно-нравственных и социальных начал в личности.

2. Специфика свободы как духовной ценности социальной этики православия определяется следующими сущностными чертами личности, имеющими аскетическую направленность: самоопределением, самоотдачей, самопожертвованием, смирением.

3. Свобода в социальной этике православия выступает как проявление «священной необходимости». С точки зрения православного мировоззрения благодаря духовной связи с категорией необходимости, свобода получает подлинный смысл и ценностное наполнение.

4. Для православной этики характерна убежденность, что именно духовная свобода является фундаментом всех других многообразных форм проявления свободы.

5. Конкретная связь свободы с социальной формой организации жизни в православной социальной этике раскрывается на основе понятия соборности. Соборность трактуется как духовно неразделимое тождество свободы и единства.

6. Формой выражения синтеза свободы и необходимости в православном мировоззрении является любовь, понимаемая как свобода духа. Через понятие любви раскрывается внутренняя сущность свободы и ее духовно-нравственный смысл.

7. Любовь как выражение синтеза свободы и необходимости в православном мировоззрении является системообразующим понятием всей системы современной этики православия.

8. Объективно-нравственный характер любви раскрывается в явлении святости. Феномен святости неразрывно связан с понятием подвига, как аскетического акта самопожертвования, свидетельствующего о высших проявлениях человеческой свободы.

9. Свобода предполагает ответственность. При рассмотрении взаимодействия свободы и ответственности в православной социальной этике, ответственности в ее религиозно-философском истолковании придается большая аксиологическая значимость. Проблема социального служения Церкви, ответственности христианина являются доминирующими идеями современной социальной этики православия, сформулированными в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» и других документах Церкви.

Научно-практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования, полученные результаты и содержащиеся выводы могут быть использованы при дальнейшей разработке категории «свобода», при анализе общественных процессов в социальной философии, в процессе преподавания общественных дисциплин, как в лекционном курсе, так и при разработке и проведении спецкурсов.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены автором в выступлениях на межвузовских, региональных, всероссийских научно-практических конференциях, организованных в Воронежском институте МВД России и в колледже МЮ России.

Основные результаты исследования нашли отражение в ряде статей и тезисов докладов, помещенных в сборниках, которые опубликованы в издательствах Воронежского института МВД России, Воронежского колледжа МЮ России, ВПТУ МЧС России, ВГАСУ (за период с 2000-2005 гт.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценность свободы в социальной этике православия"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Принимая в X веке христианство, Русь приняла его в восточном варианте. Вместе с Византийским христианством Русь восприняла и особую социальную организацию. Византия не знала «феодального договора», принципа вассальной верности или групповой солидарности пэров. Так, в западноевропейских странах в эпоху средневековья сложились социальные институты и корпоративные устройства различных типов. Основополагающими в сплочении людей были отношения обмена услугами и поддержкой. Это позволяло выстраивать горизонтальные связи, культивировать ответственного за свои поступки, а следовательно, и свободного человека, относящегося к другим как к таким же свободным людям, объединенным общностью интересов. В Византии вместо тесных горизонтальных связей между лицами одинакового статуса преобладали вертикально направленные отношения под данных к государю. Односторонняя зависимость низших от вышестоящих определяла облик этого общества. Ответственность «сверху вниз» ничего, кроме безответственности, не порождала. Находящийся «внизу», исполняя не свою волю, всячески уклоняется от принятия самостоятельных решений.

Неограниченная власть василевса не находила препятствий. Поэтому правовой компромисс между государем и вассалами трудно себе представить. В Византии принцип «что угодно императору, то имеет силу закона», в отличие от западного «разделяй и властвуй», где государь обязан повиноваться закону, стоящему над ним, оказывался принципом самодержавного беззакония.

Вопрос о свободе в российском контексте с самого начала становится вопросом о власти. Проблема личности и свободы оборачивается проблемой личности первых лиц государства. «. Россия издавна обрела только одно: сильную государственную власть, которая первоначально выросла в ней не из процесса секуляризации и не в борьбе с теократией, а из самых недр православной веры: «Царь-батюшка», Помазанник Божий был в народном сознании единственным носителем и верховной инстанцией эмпирически-общественного осуществления религиозной правды, единственным звеном, соединяющим религиозную веру с историческим строительством. Это придало монархии огромную, безграничную силу, с которой в государственно-исторической сфере не конкурировала никакая власть, даже и сила Православной церкви».155 Нигде в Европе государство не обладало такой властью над жизнью и собственностью своих подданных, как в России. Феодальная аристократия, равно как и купеческая, не смогли отстоять свои права по отношению к государству. Когда нет гарантий для собственности и свободы личности, когда происходит тотальное подавление человека властными структурами, соответственно этому и личность в такой стране появляется своеобразная, в европейском понимании свободной личности в России просто не существовало. «Начало личности было у нас исстари и рвалось на свободу. Беглецы, разбойники, казаки как другая сторона медали. Дикая безграничная, необузданная воля, воспетая в особом отделе народной литературы. Стенька Разин, казаки, Ермак Тимофеевич, покоритель Сибири. Эти проявления индивидуальности идут в параллель с крепостным началом, соответствуют ему и доказывают неспособность индивидуальности создать гражданский быт. в отличие от Европы, где личность служит основанием общественного быта и права, свобода ее признана и освящена».156 Так в России зарождается своеобразный принцип «свободы вопреки», который опирался на личную жертвенность. Тогда возникает тип личности, который не идет вместе с государством, а отстаивает себя вопреки власти (начиная с протопопа Аввакума и старообрядцев). Стремление к сохранению веры отцов вызвало мощный импульс самоорганизации, обостренного отношения к нравственности и ответственности в староверческих общинах.

Со времен Петра в России существуют несколько типов личности, стремящихся к свободе:

Франк С. Л. Религиозно-исторический смысл русской революции / С.Л. Франк // Русская идея: Сборник. M.: Республика, 1992. - С. 336.

156 Кавелин К.Д. Краткий взгляд на русскую историю // Кавелин К.Д. Наш умственный строй. - М.: Наука, 1989. -С. 162-163.

Во-первых, личность европейского типа, желающая жить в правовом пространстве. Закрепленный реформами Екатерины II принцип частной собственности и избавление целого сословия — дворянства — от телесных наказаний и обязательной службы явились ростками так называемого гражданского общества.

Во-вторых, личность, жаждавшая «свободы вопреки», в XIX веке выразившая себя в позиции протеста и нигилизма. Эта позиция нигилизма (этики отрицания), помимо социальной базы рационального либерализма, была характерна и для круга «свободных» профессий - творческой интеллигенции. Именно ей принадлежит особый «культ протеста», который, пережив революцию 1917 года, сохранился и в советскую эпоху (правозащитные движения, диссидентство).

Третий тип личности возник на рубеже XIX-XX веков. Своим кредо он делает «свободу - беспредел», по сути, этот тип - разрушитель. По выражению Г. Федотова, это «новая демократия», двойник интеллигенции, порожденный ею и восставший против нее, действующий по ту сторону добра, норм, правил, ценностей. Такой человек сам себя освобождает от своих обязанностей. «Местом» накопления отрицательной энергии разрушительства, ее организованной и направленной контркультурной силой явилась революционно-социалистическая партия.157

В постсоветское время была предпринята попытка формирования либерализма классического типа. Его необходимыми условиями являются автономное существование, дающее возможность самостоятельного принятия решений и принятия ответственности за эти решения и последствия их реализации; соответствующая правовая культура и правовые гарантии, то есть такие реалии социальной жизни, которые в России пока не состоялись. Спущенную «сверху» свободу (прежде всего либеральную) россияне восприняли как «свободу от»: свободу от труда, ответственности, некоторые поняли ее как вседозволенность. Такая свобода, полученная массами,

157 Федотов Г.П. Революция идет// Федотов Г.П. Судьбы и Грехи России. - СПб.: РХГИ, 1991. - С. 159-161. оказалась тождественной беспределу, который опирается на стихийные начала в человеке. Можно сказать по-другому: ускоренная модернизация вызвала параллельную «архаизацию». Этот феномен такого обновления, который побуждает давно, казалось бы изжитые, но на деле глубокие и укорененные примитивные пласты русской ментальное™.

Сложность современных российских проблем требует новой стратегии человеческого поведения. Но эта стратегия должна иметь культурно-историческую опору (например, самобытное переживание православной веры) в повседневных формах жизни. Такой опыт в истории уже был. По Кавелину, начало личной свободы было поставлено в России как программа со времен Петра, которая должна была осуществиться постепенно от высших слоев российского общества к низшим. Характерными чертами осуществления данной программы начиная с высших слоев общества в XVIII - начале XIX веков можно считать экономическую самостоятельность, социальную ответственность, правосознание, политический плюрализм.

Сегодня в России предпринимается уже третья попытка создать гражданское общество. Предшествующие неудавшиеся попытки и сегодняшние трудности свидетельствуют: гражданское общество невозможно там, где прежде всего личностные формы не являются неотъемлемой чертой повседневной социальности. Необходимо реально учитывать, что более значимым сейчас оказывается не растворение индивидуума в коллективе, а способность к соизмерению своих действий с действиями других, к овладению практическими и духовными средствами совмещения этих действий. Таким образом, на личностном уровне расширяется поле автономного, независимого существования. Об этом говорит тот факт, что для россиянина главным является вопрос: как обрести свою свободу, а не как ее вынести, от элементарного самовыживания до конструктивной социальной деятельности.

В России сегодня более 40 % населения относит себя к верующим, а более 70 % - признают положительную роль религии в жизни общества. Эти данные социологических исследований - показатели значительного изменения положения религии общества, произошедшего в последнее десятилетие. Данная религиозная ситуация определяется как всеохватывающим социальным кризисом в России, так и общемировыми процессами, связанными с научно-техническим прогрессом и тенденцией к демократизации общественной жизни.

В условиях падения прежней господствовавшей идеологии и возникновения идеологического вакуума в России начался поиск новых духовных ориентиров. Одним из заметных движений в этом направлении был поворот к Православию, духовный авторитет которого был велик в России дореволюционной. Сочувственный интерес обусловило и обнародование фактов жестоких гонений на церковь в советский период. Интерес к православию, в свою очередь, обострил внимание и к другим религиям.

В современном российском обществе наблюдаются прорелигиозные настроения, то есть активизацию религиозной деятельности поддерживают не только верующие, но и многие неверующие, атеисты и колеблющиеся (люди, допускающие мысль о возможном существовании какого-то высшего начала). В основе прорелигиозных настроений неверующих лежат прагматические интересы. Сегодня, когда сила закона невелика, а многие нормы потеряли былую определенность, общество захлестнула волна преступности. Практика показала, что собственная выгода — не делать зла другим людям, обеспечить себе безопасные и удобные условия жизни — очевидна, когда законы и общественное мнение сильны. В условиях же, когда ими достаточно легко пренебречь, нравственные определения, обоснованные атеистическим мировоззрением, представляются многим людям недостаточными. Поэтому они видят в религиозной вере силу, способную обуздать человеческий эгоизм в любых обстоятельствах. Эта позиция обосновывается и общемировой ситуацией господства сциентического мировоззрения и разочарования односторонностью плодов научно-технического прогресса, вступивших в противоречие с принципами гуманизма и нравственности. Появилось стремление сформировать цельное мировоззрение, гармонично сочетающее разум и веру, рационально-логический и религиозно-ценностный подходы к действительности. Кроме того, люди, заинтересованные в скорейшей демократизации общественной жизни, рассматривают религию как носительницу общечеловеческих ценностей. В религии видят и основу национальной культуры. Православие рассматривается некоторыми людьми базой роста национального самосознания и гарантом сохранения культурного своеобразия России. В этой связи особенно актуальной становится проблема определения православного понимания свободы и возможности ее применения в социальной практике современной жизни.

Безусловно, российское общество не является обществом религиозного большинства и определенного вероисповедания. Религиозность верующих обладает спецификой по сравнению с предыдущим историческим периодом.

Данной работой преследовалась цель показать те позитивные достижения в русской религиозной философии и в православной вере, осмысление которых позволит решить проблему самосознания, возродить уважение к русской истории и культуре, в том числе и патриотические настроения, создать базу для формирования современного цельного мировоззрения личности, способной бороться с отчуждением, враждебностью структур, созданных человеком.

Итак, важными выводами работы являются:

1. Наличие глубокого социального и духовного кризиса в России признается сегодня многими исследователями. Кризис имеет негативное влияние на все сферы жизни общества. Усиление иррациональных и мистических начал в коллективном сознании, замечаемое сегодня повсюду, также свидетельствуют не только об объективной запутанности жизни и кризисе практических социальных технологий, но и об ограниченности, неэффективности, беспомощности их рационально-мировоззренческих оснований. Негативные ценностные сдвиги в культуре: девальвация, разложение и утрата еще недавно казавшихся необходимыми и бесспорными высоких ценностей, их смысловой сложности и ясности, духовной убедительности - и в то же время количественный рост и растущее влияние «низкокачественных» ценностей, упрощенных вариантов и суррогатов духовности. В нормальном для современного рыночного общества соревновании высокой (элитарной) и массовой культуры чаша весов, несомненно, все больше склоняется в пользу последней. Трудно назвать литературное или философское сочинение, театральный спектакль или фильм последних лет, соразмерные по глубине и масштабу реальной сложности действительности, всерьез пытающиеся осмыслить прошлое и настоящее России.

Кризис духовной культуры в России конца XX - начала XXI века заключается в противоречии ее содержания и форм социального функционирования с потребностями становления современной цивилизации, в дефиците отвечающей этим потребностям духовности.

2. Перенос на российскую почву основополагающих ценностей западноевропейского либерализма вызвал негативные тенденции во всех сферах национальной жизни. Анализ характера взаимодействия свободы и необходимости в идеологии потребительства позволил выявить антагонистический характер взаимодействия данных категорий «на линии фронта».

3. Рассмотрение процесса взаимодействия и взаимосвязи свободы и необходимости в русском православном мировоззрении, его сущностных особенностей позволяет сделать вывод о различиях мировоззренческих установок в ценностных системах. Культурно-исторические различия, на современном этапе, являются доминантными. Осмысление свободы как фундаментальной ценности социальной этики православия позволяет найти в данном опыте возможность формирования нравственной личности свободной ' и ответственной, способной преодолевать отчуждение во всех сферах современной жизни.

4. Осмысление прошлых кризисов жизни, общества, веры и Церкви, опыт осмысления и преодоления, позволяет понять инвариантные для истории ценностные, мировоззренческие и технологические основы выздоровления и российскую специфику. Религиозный опыт духовной свободы позволил русским сохранить свою культурную самобытность в условиях оторванности от Родины, невозможности возвращения. Возрождение ценностей «Русской идеи» (патриотизма, свободы, соборности), оформленной русскими религиозными философами, имеет важное значение в деле возрождения русской духовной культуры, а вместе с этим способа преодоления кризиса, воли к нравственному здоровью, социокультурному созиданию.

Сложность переходного периода затрудняет развитие духовных потенций человека, формирование внутренних оснований свободы. Человек в выборе ценностей должен ориентироваться не только на внешнее, но и развивать свои внутренние качества. С другой стороны, за прошедшие годы наметились значительные изменения положения человека на индивидуальном уровне. Индивид становится все более субъективным. Его зависимость от общества менее значима. Жизнь представлена более многомерно как серия поступков, обусловленных свободным выбором и ответственностью человека. История свидетельствует о том, что свобода является внутренней человеческой ценностью, но становление свободы протекает неравномерно. В каждую историческую эпоху перед человечеством встает задача создать себе новую модель свободы. Для прогрессивного развития современной России необходима ценностная стратегия, обеспечивающая соблюдение национальных интересов, освобождение от политической и экономической зависимости, построение гармоничного общества, максимально раскрывающего возможности и максимально удовлетворяющие материальные и духовные потребности человека. В этом смысле свобода не освобождает от

• ответственности, но может стать той фундаментальной духовной ценностью, на базе которой возможно дальнейшее полноценное социальное развитие России.

148

Список научной литературыЧерноусова, Ирина Дмитриевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали /Адорно Теодор. - М.: Республика, 2000. - 239 с.

2. Алексеева Т.А. Личность и политика в переходный период: проблемы легитимности власти / Т.А. Алексеева. // Вопросы философии. — М., 1998.-№7.-С. 58-66.

3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит, Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие / Алипий, Исайя (Белов), архимандрит. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1999.—288 с.

4. Антоний (Блум А.Б.) Труды / Антоний, митрополит Сурожский. — М.: Практика, 2002. 1080 с.

5. Антоний (Храповицкий), митр. Сборник избранных сочинений. Юбилейное издание. Белград, 1935. / Антоний Храповицкий, митр. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. 240 е.;

6. Антоний (Храповицкий). Психологические данные в пользу свободы воли и нравственности / Антоний Храповицкий. — СПб.: Изд. Имп. С.-Петербургской Духовной Академии, 1888.

7. Антоний Великий. Наставления / Антоний Великий // Добротолюбие в 5 т. Т. 1. -М: Свято-ТроицкаяСергиева Лавра, 1992.-С. 3-153

8. Антоний Сурожский. О слышании и делании / Антоний Сурожский. — М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.-382 с.

9. Антоний, митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви / Антоний Сурожский. М.: СП Интербук, 1991. - 318 с.

10. Антоний, митрополит Сурожский. Воскресные проповеди / Антоний Сурожский сост. Майданович Е.Л.. — Минск: Минский кафедральный Свято-Духов Собор, 1996, 162 с.

11. Антоний, митрополит Сурожский. О свободе и подвиге / Антоний Сурожский. М.: СП Интербук, 1991. - 340 с.

12. Антоний, митрополит Сурожский. О свободе и подвиге // Антоний, митрополит Сурожский. О Встрече. СПб: «Сатись», 1994.—С. 191-200.

13. Арманд А.Д. Современный кризис цивилизации / А.Д. арманд // Анатомия кризисов. М., 1999. - С. 167-191.

14. Архиеп. Московский и Калужский Платон (Левшин). Из глубины воззвах к тебе, Господи. / Платон Левшин; митрополит Московский. — М.: Паломник; Русский двор, 1996. 124 с.

15. Аулова Е.П. Проблема синтеза восточной и западной культур под эгидой православия исходный пункт историософии И.В. Киреевского Е.П. Аулова // Оптина Пустынь и русская культура. - Калуга, 2000. - С. 42-45.

16. Баранский Н.Н. Избранные статьи / Н.Н. Баранский. М.: Наука, 1986.-С. 27.

17. Беляев Варнава, епископ. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики / Епископ Варнава (Беляев) //Соч.: в 4 т. — Ниж.Новгород: издание братства во имя св. князя Александра Невского,1998.-Т. 4.-411 с.

18. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. — М.: Республика, 1993.-382 с.

19. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. тр. / Н.А. Бердяев Ред. сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. — М.: Флинта,1999.-312 с.

20. Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики / Н.А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2003. — 701 с.

21. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX в. и нач. XX в.; Судьбы России /НА Бердяев.-М:«СварогиК», 1997.-541 с.

22. Бердяев Н.А. Собрание сочинений. 3-е изд. - Париж: УМСА -PRESS, 1991.

23. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма/НА Бердяев Вступ. ст. А.В. Гулыги.-М.: ЗАО «Свароги К», 1997.-413 с.

24. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. / Н.А. Бердяев. М.: Искусство, 1994. — 541 с.

25. Бердяев НА. Царство Духа и царство Кесаря / НА. Бердяев. — М.: Республика, 1995. 382 с.

26. Берлин Исайя. История свободы. Россия / И. Берлин. Предисл. А. Эткина. — М.: НЛО: Новое литературное обозрение, 2001. — 538 с. — (Либеральное наследие).

27. Берлин Исайя. Философия свободы. Европа / И. Берлин. — М.: НЛО: Новое литературное обозрение, 2001. — 448 с.

28. Блаж. Августин. Исповедь / Блаж. Августин. М.: Наука, 1992.

29. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу: Трагедия человеческого , сознания. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общ-во, 1996. — 416 с.

30. Бороздин А.К. Русское религиозное разномыслие / А.К. Бороздин. СПб., 1907. - 500 с.

31. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания /

32. Ф.Брентано. СПб.: Алетейя, 2000. - 186 с.

33. Бубер М. Два образа веры / М. Бубер. М.: Республика, 1995. -462 с.

34. Бубнов Ю.А. Метафизика русского Просвещения / Ю.А. Бубнов; Воронеж, гос. ун-т. Воронеж: ВГУ, 2003. — 256 с.

35. Булгаков С., прот. Агнец Божий / С. Булгаков, прот. М.: Сретенский монастырь, 1993. -442 с.

36. Булгаков С., прот. О противоречивости современного религиозного мировоззрения (Интеллигенция и религия) / С. Булгаков, прот. М.: «Сатисъ», 1994. - 204 с.

37. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество: Сборник / С.Н.Булгаков. М.: Рус. кн., 1992. - 525 с.

38. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков. СПб.: Изд. РХГИ, 1997. - 589 с.

39. Булгаков С.Н. О даре свободы // Булгаков С.Н. Православие. — М.: ТЕРРА, 1991.-413 с.

40. Булгаков СК О Православии / CJL Булгаков. М.: ТЕРРА, 2002. -527 с.

41. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса / С.Н.Булгаков // Проблемы идеализма. Сборник статей 1902. / [под ред. М.Колерова]. М.: Модест Колеров и «Три квадрата», 2002. - 736 с.

42. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной Церкви /С.Н. Булгаков.-М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001.-472 с.

43. Булгаков С.Н. Размышления о национальности // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд. РХГИ, 1997.-С. 332-345.

44. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Булгаков С.Н. Первообраз и образ. Т.1. — М.: Искусство, 1999. 416 с.

45. Булгаков С.Н. Сочинения: в 2 т. М.: Наука, 1993. - 603 с.

46. Булгаков С.Н. Тихие думы / С.Н. Булгаков. М.: Республика, 1996.-508 с.

47. Булгаков С.Н. Трагедия философии / С.Н. Булгаков // Собр. соч.: в 2 т. М.: Наука, 1993. - Т. 1. - 604 с.

48. Булгаков С.Н. Христианский социализм / С.Н. Булгаков. СПб.: РХГИ, 1999.- 469 с.

49. Булгаков С.Н. Христианство и социальный вопрос // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд. РХГИ, 1997.-С. 126-141.

50. Булгаков С.Н. Церковь и культура // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалоа СПб.: Изд. РХГИ, 1997. - С. 345-353.

51. Булгакова И .Я. Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX — начала XX века: автореф. дис. канд. филос. наук / И .Я. Булгакова. М., 2001. - 20 с.

52. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада / П. Дж. Бьюкенен. — М.: ООО «Издательство ACT», 2004. 444 с.

53. В поисках идеала: Очерки русской религиозно-идеалистической этики начала XX века. — Тамбов: 11 У, 2000. — 76 с.

54. Ванд Л.Э., Муратова А.С. Генеалогия культуры и веры: зримое и тайное / Л.Э. Ванд, А.С. Муратова. М.: Рудомино, 2000. — 523 с.

55. Василенко И.А. Православная этика и пути русской цивилизации / ИА. Василенко // Восгочнохрисгианская цивилизация и восточнославянское общество в современном мире.-М.: Наука, 2001.-С. 51-63.

56. Великие мыслители о великих вопросах: Современная западная философия: Пер. с англ. /Под ред. Р.А. Варгезе. М.: Гранд, 2000. — 399 с.

57. Византизм и славянство. Великий спор. Антология мысли Ред. Басова Е.. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

58. Виппер Р. Лютер / Р. Виппер //Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 14. М.: ТЕРРА, 1997. - С. 259-263.

59. Воробьев К.А. К вопросу о русской национальной идее / К.А. Воробьев // Российская общенациональная идея. -М: Республика, 19%.-352 с.

60. Вышеславцев Б.П. Сочинения / Б.П. Вышеславцев. М.: Раритет, 1995.-461 с.

61. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса / Б.П.Вышеславцев. М.: Республика, 1994. — 368 с.

62. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии — М.,1994. №1.ч

63. Гаджиев К.С. Размышление о свободе / К.С. Гаджиев // Вопросы философии. М., 1993. - № 2 - С. 33.

64. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века / П.П. Гайденко. М.: Республика, 1997. — 495 с.

65. Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания / П.П. Гайденко // Философско-религиозные истоки науки. — М.: Мартис, 1997.-319 с.

66. Гарин И.И. Что такое этика, культура, религия? / И.И. Гарин. — М.: ТЕРРА 2002. - 846 с.

67. Генон Р. Главы из книги Р. Генона «Кризис современного мира» // Человек и искусство. М., 1998. - Вып. - С. 112-150

68. Герцен А.И. Собрание сочинений: в 8 т. / А.И. Герцен. — М.: Правда, 1975. Т. 8. - 447 с.

69. Голубинский Е.Е. О реформе в быте Русской Церкви / Е.Е.Голубинский. -М: Тип. О-ва распространения полезных книг, 1913.-278 с.

70. Гостев А. Церковный взгляд на общественное оздоровление / А.Гостев// Новый мир. М., 2001. - N 4. - С. 142-155

71. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы / А.В. Гулыга. М.: Соратник, 1995.-310 с.

72. Гусейнов А.А. «Сегодня в мире нет общих моральных идей.» / »

73. A.А. Гуссейнов // Новый журн. New rev. - Нью-Йорк, 1999.-Кн. 216.-С. 278-291.

74. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии / Ю.Н. Давыдов. М.: — Мол. гвардия. — 1989.— 317 с.

75. Доброшлюбие: В 5 т.-М.: Свято-Тронцкая Сергиева Лавра, 1992.

76. Доменак Ж.-М. Западная культура / Ж.-М. Доменак. БЕЛФАКС, 1994.-308 с.

77. Достоевский Ф JVL Собр. соч. в 10 томах. Т. 9. М.: Гослитиздат, 1956.

78. Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избр. труды / О.Г.Дробницкий Сост. Р.Г.Апресян. — М.: Гардарики, 2002. 523 с.

79. Дудкин В.В. Достоевский — Ницше (Проблема человека) /

80. B.В.Дудкин. Петрозаводск: КГПИ, 1994. - 153 с.

81. Душеполезное чтение. М.: Международный изд. центр православной литературы, 1989. — 670 с.

82. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина / И.И. Евлампиев. — СПб.: Наука, 1998. — 512 с.

83. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках / И.И. Евлампиев. Русская философия в поисках абсолюта: в 2 частях. — СПб.: Алетейя, 2000. Часть I. - 415 с.

84. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках /И.И. Евлампиев. Русская философия в поисках абсолюта: в 2 частях. — СПб.: Алетейя, 2000. Часть И. - 413 с.

85. Ефрем Сирин. Творения / Ефрем Сирин. Сергиев Посад: Свято-Троцкая Сергиева Лавра, 1907. - 480 с.

86. Жаба С.П. Русские мыслители о России и человечестве / С.П.Жаба. Париж: YMCA-PRESS, 1991. - 282 с.

87. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии / А.Ф. Замалеев. -М: Наука, 1995.-192 с.

88. Захарова Е.Н. Становление новоевропейского понимания свободы в философии Декарта и Спинозы / Е.Н. Захарова // Философия культуры: Сб. научных статей Самара, 2001. - С. 118-127.

89. Зеньковский В.В. Основы христианской философии / В.В.Зеньковский. М.: Канон, 1997. — 560 с.

90. Зеньковский В.В. Христианское учение о познании / В.В.Зеньковский. -М.: Грааль, 2001. 140 с.

91. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века / Н. Зернов. Paris. - YMCA-PRESS, 1991. -368 с.

92. Зернов Н. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев / Н. Зернов. М.: Моск. Рабочий, 1995. - 214 с.

93. Зимон Г. Заметки о политической культуре России / Г. Зимон. // Вопросы философии. М., 1998. - № 7. - С. 23-31.

94. Иванов Вяч. Родное и вселенское / Вяч. Иванов. — М.: Республика, 1994. 427 с.

95. Ивонина О.И. Время свободы. Проблема направленности истории в христианской исторической мысли России XIX — середины XX вв. / О.И.Ивонина. Новосибирск: Новосиб. гос. пед. ун-т., 2000. - 441 с.

96. Ильенков Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. — М.: Политиздат, 1991.- 464 с.

97. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре / В.Н. Ильин. СПб.: Акрополь, 1997.

98. Ильин И. А. Путь к очевидности: Сборник // Ильин И.А. — М.: Республика, 1993. 430 с.

99. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследования: Т. 1-2. / И.А. Ильин. М.: ТОО «Рарогъ», 1993. - 448 с.

100. Ильин ИА Собр. соч: в 2 т. / ИА Ильин. М: Медиум, 1994. -574с.

101. Ильин И.А. Собрание сочинений. Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954) / И.А. Ильин. М.: Рус. кн., 2001. - 560 с.

102. Ильин И.А. Собрание сочинений: в Ют. / И.А. Ильин. М.: Рус. кн., 1993.

103. Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов / И.П. Ильин. — М.: ИНИОН РАН INRADA, 2001. 384 с.

104. Иоанн Дамаскин. Полное собрание сочинений. — СПб.: Изд-е Имп. С.-П. Духовной Академии, 1913.

105. Иоанн Кронштадский. Христианская философия: Избр. работы / Иоанн Кронштадский. М.: ЭКСМО, 2004. - 700 с.

106. Иоффе А.Ф. Развитие атомистических воззрений в XX веке / А.Ф. Иоффе // Памяти В.И. Ленина. М. - Л., 1934.

107. История русской православной церкви: В 10 томах. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998. — Т. 8. 4.1 — 798 с.

108. История русской православной церкви: В 10 томах. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998. - Т. 8. 4.2 - 800 с.

109. История русской философии: учебник для вузов / М.А. Маслин и др.. М.: Республика, 2001. - 639 с.

110. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры / К.Д. Кавелин. — М., 1989. — 620 с.

111. Калитин П. Уравнение русской идеи / П. Калитин. М.: Едиториал УРСС, 2002. - 280 с.

112. Калитин П.В. B.C. Соловьев как невольник своей свободы относительно православия / П.В. Калитин // Соловьевский сборник. — М., 2001.-С. 166-171.

113. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

114. Каневский Б., Шебардин П. Чем заполнить духовный вакуум? / Б.Каневский, П. Шебардин // Армия. 1993. - № 14. - С. 37-42.

115. Кант И. Критика чистого разума // И.Кант. Сочинения в 6 т. — М.: Мысль, 1964. Т. 3. - 600 с.

116. Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы / В.К. Кантор. // Вопросы философии. М., 1998. - № 7. - С. 14-23.

117. Капустин Б.Г. «Свобода от государства» и «свобода через государство»: о нелиберальности посткоммунистической России и ответственности либералов / Б.Г. Капустин. // Вопросы философии. — М., 1998.-№7.-С. 66-76.

118. Карсавин Л.П. Путь Православия /Л.П. Карсавин. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2003. - 558 с.

119. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви. (Раскрытие православия в их творениях) / Л.П. Карсавин. М.: МГУ, 1994. - 176 с.

120. Карташов А.В. Воссоздание Святой Руси /А.В. Карташов. — М.: Столица, 1991.-256 с.

121. Киреевский И.В. Критика и эстетика / И.В. Киреевский. — М.: Искусство, 1998.-463 с.

122. Кириевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // И.В. Кириевский. Критика и эстетика. -М.: МГУ, 1988. С. 293-294.

123. Клеман Оливье. Истоки: Богословие Отцов Древней Церкви: Тексты и комментарии / Оливье Клеман /пер с фр. Предисл. Н. Лосского. -М.: Центр по изучению религий: Изд. «Путь», 1994. 383 с.

124. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории / В.О.Ключевский. М.: АО Изд. группа «Прогресс», 1992. — 202 с.

125. Ключевский В.О. О Русской истории / В.О. Ключевский. — М.: Просвещение, 1993. 574 с.

126. Корольков А. А. Русская духовная философия / А. А. Корольков. СПб.: Изд-во ЗХГИ, 1998. - 576 с.

127. Корольков Н.А., Цветкова Е.Г. Левая альтернатива, http: // www/ kprf. ru/articles/3169/ shtml

128. Кропоткин П.А. Этика /П.А. Кропоткин. — М.: Политическая литература, 1992.-493 с.

129. Кругликов В.А. То, что увиделось / В.А. Кругликов//Коллаж — 2. Социально-философский и философско-антропологический альманах. ИФ РАН, 1999.

130. Куленич Э.И. Свободомыслие в истории религии и философии / Э.И. Куленич // Философия и религия. Воронеж, 2002. - С. 88-91.

131. Кураев, диакон Андрей. О нашем поражении / А. Кураев. — СПб.: Светлояр, 1999. 540 с.

132. Кураев, диакон Андрей. Школьное богословие / А. Кураев. — М.: Фонд «Благовест», 1997. — 309 с.

133. Кьеркегор С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. М.: Республика, 1993.-382 с.

134. Лазарева А.Н. Идеи свободы и соборности в русской религиозной философии / А.Н. Лазарева. М.: ИФ РАН, 2003. - 152 с.

135. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии / С.А.Левицкий. М.: Канон, 1996. - 496 с.

136. Левицкий С.А. Свобода и ответственность: Основы органического мировоззрения и статьи о солидаризме / С.А. Левицкий Составление, вслуп. статья и комментарии ВВ. Сапова.-М: Посев, 2003.-464 с.

137. Левицкий С.А. Собрание сочинений в 2-х томах / С.А. Левицкий. -М: Канон, 1995.

138. Левицкий С.А. Трагедия свободы / С.А. Левицкий. — М.: Канон, 1995.-512 с.

139. Леонтьев К.Н. Избранное / К.Н. Леонтьев. М.: Раритет, 1993. —646 е.

140. Липич Т.И. Свобода и ответственность личности общечеловеческие ценности / Т.И. Липич // Духовное возрождение. -Белгород, 2002. Вып. 10 (юбил.). - С. 145-151

141. Лопуха А.Д. Жизненные силы патриотизма в современной России: опыт социологического анализа / А.Д. Лопуха. М.: РУСАКИ, 2000. -141 с.

142. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время / А.Ф. Лосев. М.: Мол. гвардия, 2000. - 624 с.

143. Лосев А.Ф. Дерзание духа / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1989.364 с.

144. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. — М.: Мысль, 2001. —560 с.

145. Лосев А.Ф. Из ранних произведений / А.Ф. Лосев. М.: Правда. — 1990.-656 с.

146. Лосев А.Ф. Личность и Абсолют / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1999. -719с.

147. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность: Сборник / А.Ф. Лосев. — М.: Мысль, 1994.-919 с.

148. Лосев А.Ф. Самое само: Сочинения / А.Ф. Лосев. М.: ЭКСМО -Прессе, 1999.-1024 с.

149. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Политиздат, 1991. - 367 с.

150. Лосский В.Н. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. — Киев: КПЛ, 1991. -360 с.

151. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В Л Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991. -288 с.

152. Лосский В.Н. Условия абсолютного добра: Основы этики / В.Н.Лосский. Париж: YMCA- PRESS, 1949. - 381 с.

153. Лосский Н.О. Бог и мировое зло /Н.О. Лосский. М.: Республика, 1994.-331 с.

154. Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей / Н.О. Лосский. М.: ACT, 2000. - 864 с.

155. Максим Исповедник. Подвижническое слово, в вопросах ученика и ответах старца / Св. Максим Исповедник. // Добротолюбие в 5 т. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Т. 3. - С. 131-289.

156. Максимов A.M. Свобода как внутренняя человеческая ценность // Философия ценностей. Курган, 1998. - С. 63-65

157. Мальцев К.Г., Мальцева А.В. «Философия свободы» и соблазн христианского государства: Н.А. Бердяев и И.А. Ильин. — М.: МАКС Пресс, 2001.-333 с.

158. Маркс К., Энгельс Ф. И Сочинения. 2-е изд. / К. Марс, Ф. Энгельс. -М.: Политиздат, 1955.

159. Маркузе Г. Одномерный человек.-М: «REFL—book», 1994.—368с.

160. Материалы «круглого стола». Культура, культурология и образование // Вопросы философии. М.,1997. - № 2. - С. 17-21.

161. Мещерякова Н.А. Детерминизм в философском рационализме: от Фалеса до Маркса. Воронеж: ВГУ, 1998. - 168 с.

162. Мещерякова Н.А. Проблемы человеческой духовности: философия и психология // Вестник научной сессии факультета философии и психологии Воронежского государственного университета. — Вып. 6. — Воронеж: ВГУ, 2004. С. 7-12.

163. Мотрошилова И.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты / И.В. Мотрошилова М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

164. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века /под ред. Т.В.Артемьевой. СПб.: Наука, 1996. - 316 с.

165. На рубеже эпох: Из истории русской этической мысли конца XIX- начала XX в. Тамбов: Изд-во ТГУ, 1996. - 112 с.

166. Назаров В.Н. Этика в России / Н.В. Назаров // Этика. Энциклопедический словарь /ред. Р.Г. Апресян, А.А. Гусейнов.- М.: Гардарики. 2001. - С. 586 -589.

167. Назаров М Миссия русской эмиграции.—М: «Родник», 1994.—280 с.

168. Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии / С.А.Нижников. М.: Изд-во РУДН, 2001. - 355 с.

169. Новгородцев П.И. Об общественном идеале / П.И. Новгородцев.- М.: Пресса, 1991.-439 с.

170. Новгородцев П.И. Сочинения / П.И. Новгородцев. — М.: Раритет, 1995.-448 с.

171. Носова О.В. Проблемы формирования системы ценностей россиян / О.В. Носова. М.: Гранд, 1999. - 200 с.

172. Нравственный идеал русской философии: материалы III Санкт-Петербургского симпозиума историков русской философии / ред. А.Ф.Замалеев. — Часть 1. Проблемы методологии исследования нравственного идеала русской философии. СПб., 1995. — 256 с.

173. О социальной концепции русского православия / Ред. М.П.Мидлов; Ин-т компл. соц. исследов. РАН, Исслед. центр «Религия в современном обществе», Соц.- технол. ин-т. — М.: Республика, 2002. — 399 с.

174. Орлов И. Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование /Иван Орлов. СПб.: Тип. Ф. Елеонского и К, 1888. - 220 с.

175. Основы социальной концепции Русской Православной церкви // ЭКО. Новосибирск, 2001. - N 1. - С. 112-124

176. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / РПЦ. Официальный Web — сайт Московского Патриархата, http:/ www. russian-orthodox-church. org. ru — 12 с.

177. Очерки истории русской этической мысли / М.Н. Пеунова и др.. -М.: Наука, 1976.-400 с.

178. Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязанностей / А.С. Панарин // Вопросы философии. 2003. - №6.

179. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире / А.Панарин. М.: ЭКСМО, 2003. - 544 с.

180. Папков В.О. О возрождении христианской общины — православного прихода / В.О. Папков. // Сб.ст. О возрождении Русской Церкви. Вышний Волочек. 1905. - 612 с.

181. Первушина В.Н. Современная этика: проблемы детерминизма и свободы воли: Методологические аспекты / В.Н. Первушина. — Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1993. 110 с.

182. Платон. Письма. / Платон. Соч. в 3 т. — М.: Мысль, 1972. — 678 с.

183. Покровский Н. XXI век как воля и представление / Н. Покровский // Иностранная литература. М., 1996. - № 5. - С. 249

184. Половинкин А.И. Православная духовная культура / А.И.Половинкин. М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. - 352 с.

185. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия / Н.П. Полторацкий // Вопросы философии. 1992. - №2. — С. 127- 138.

186. Поляков Ю.М. Выращивать в себе талант любить Отечество / Ю.М. Поляков // Будущие хозяева России. 1996. - №26. — С. 40 - 51.

187. Полякова JI. Логика «русской идеи» / Л. Полякова // Общественные науки и современность. — 1992. №3. - С. 72.

188. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги / К.Р. Поппер // Соч.: в 2 т. М.: Феникс, 1992. - Т 1.: Чары Платона. - 448 с.

189. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги / К.Р. Поппер // Соч.: в 2 т. — М.: Феникс, 1992. Т 2.: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. - 528 с.

190. Послание к Тимофею святого Дионисия Ареопагита. Мистическое богословие. Киев: КПЛ, 1991.

191. Преп. Иоанн Дамаскин. Творения / Преп. Иоанн Дамаскин. — М.: Сретенский монастырь; «Новая книга», «Ковчег», 1993. -460с.

192. Преп. Максим Исповедник. О любви // Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. — М.: Сретенский монастырь; «Новая книга», «Ковчег», 1993.-430 с.

193. Прокопович Феофан. Четыре сочинения, выбранные из богословской его системы / Пер. с лат М. Соколовым. — М.: Ун-кая тип., 1773.-290 с.

194. Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история / Георгий Флоровский, прот. М.: Грааль, 1998. - 488 с.

195. Протоиерей Василий Попов. Православие и свобода / Василий Попов, прот. — М.: «Народная польза», 1998. 160 с.

196. Радугин А.А. Русская религиозная философия XIX-XX вв. /

197. A.А.Радугин. Философия: курс лекций. — 2-е изд., прераб. и доп. — М.: Центр, 1997. — С.138-151.

198. Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства /

199. B.В. Розанов. М.: Правда, 1990. - 710 с.

200. Розанов ВВ. Религия и кулыура/ВВ. Розанов.-М.: Правда, 1990.-635 с.

201. Розанов ВВ. Религия. Философия. Культура-М.: Республика, 1992.-397 с.

202. Розанов В.В. Русская цивилизация и соборность. — М.: Республика, 1994. 250 с.

203. Русский эрос или философия любви в России / сост. В.П.Шестаков. М.: Прогресс, 1991.-448 с.

204. Салмин A.M. Русская православная церковь и постсоветская полития: самоопределение во времени, пространстве, культуре (1988-1998 гг.) / A.M. Салмин // Полития. М., 1997/98. - N 4. - С. 7-26

205. Самарин Ю.Ф. Избранные произведения / Ю.Ф. Самарин. М.: РОСПЭН, 1996.-608 с.

206. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феномелогической онтологии / Ж.-П. Сартр. Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 2002. - 640 с.

207. Св. Алексей Николин. Церковь и государство. История правовых отношений / Св. Алексий Николин.-М.: Изд. Сретенского монастыря, 1997.-430 с.

208. Св. Григорий Богослов. Избранные слова / Св. Григорий Богослов. — М: Православное братство св. апостола Иоанна Богослова, 2002.—558 с.

209. Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1 4 / Св. Григорий Богослов. - М.: Сретенский монастырь, 1994.

210. Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 1 — 4 / Св. Григорий Нисский.-М.: Сретенский монастырь, 1998.

211. Св. Григорий Палама. Избранные творения Отцов Церкви / Св. Григорий Палама. М.: Сретенский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 1998.-703 с.

212. Св. Ефрем Сирин. Творения / Св. Ефрем Сирин. — М.: Изд. отдел Московского патриархата, 1993. Т. 2. - 430 с.

213. Св. Иоанн Златоуст. Творения // Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в 12 т. СПб.: Изд. С.-Петербургской Духовной Академии 1898; СПб.: «Православная книга», 1991.

214. Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб.: София, 1990.

215. Св. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб.: Изд. книгопродовца Тулузова, 1901.; Калуга: Галактика, 1994-453 с.

216. Свешников В. Очерки христианской этики: Учебное пособие / В.Свешников. М.: Паломник, 2001. - 622 с.

217. Святой Василий Великий. Духовные наставления / Святой Василий Великий. М.: Сретенский монастырь; «Новая книга», «Ковчег», 1998.-461 с.

218. Святой Ефрем Сирин. Духовные наставления /Святой Ефрем Сирин. М.: Сретенский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 1998. — 304 с.

219. Симонов Н.В. Модернизаторское течение в Русской православной церкви / Н.В. Симонов // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Н. Новгород, 1998. - С. 401-411.

220. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович / В.Г. Смирнов. — М.: Соратник, 1994.-222 с.

221. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX — начало XX века / ред. А.Ф. Замалеев. СПб.: Наука, 1995. - 380 с.

222. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. Чтение 1 //Соловьев B.C. Соч. в 2 т., М.: Республика, 1994. - 368 с.

223. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. — М.: Политиздат, 1992. 543 с.

224. Социальное служение Русской православной церкви: исторический опыт и современное состояние: Материалы науч.-практ. конф., посвящ. 2000-летию Рождества Христова, 15-16 окт. 1998 г. Ч. 1 — 2. — М., 1998.

225. Спиноза Б. Избранные произведения / Б. Спиноза // Соч.: в 2 т. — М. Госполитиздат, 1957. - Т. 1. - 630 с.

226. Степун Ф.А. Чаемая Россия / Ф.А. Степун. СПб: РХГИ, 1999.479 с.

227. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры /Св. Иоанн Дамаскин. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 168 с.

228. Тихолаз А.Г. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX- начала XX веков. К., 2003.

229. Троицкий Е.С. О русской идее / Е.С. Троицкий. -М: Акирн, 1994.

230. Троицкий Е.С. Русская идея в контексте мировой политики / Е.С. Троицкий // Вопросы политологии. М., 1992. - №3 - С. 527-572.

231. Трубецкой Е.Н. Право и нравственность / Е.Н. Трубецкой // Русская философия права: философия веры и нравственности (антология) / А.П. Альбов и др.. СПб.: Алетейя, 1995. - С. 186-209.

232. Трубецкой С. Учение о Логосе у отцов Церкви. М.: РФМ, 1993. -С. 200с.

233. Умное делание. О молитве Иисусовой. (Сборник поучений Св. Отцов и опытных ее делателей). —М: Сшпо-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.—296с.

234. Ф.М.Достоевский и Православие // Сборник Сост. А.Н.Стрижев. -М.: Отчий дом, 1997.-315 с.

235. Федоров Н. Философия общего дела // Сочинения. Т. 1-2. — М.: ACT, 2003. Т. 1 -704 с.

236. Федотов Г.П. Революция идет // Федотов Г.П. Судьбы и Грехи России. Т. 1 — М.: Мартис: Sam and Sam, 1996. 234 с.

237. Федотов Г.П. Россия, Европа и мы / Г.П. Федотов. Париж: YMCA- PRESS, 1973. - 175 с.

238. Федотов Г.П. Судьба России / Г.П. Федотов. Избр. статьи по философии русской истории и культуры: В 2 т. сост. Бойкова В.Ф.. — СПб: София, 1991.

239. Федотова В.Г. Воля вместо свободы: логика свободы в условиях ценности традиций / В.Г. Федотова // 90-летие «ВЕХ»: российская интеллигенция в XX веке: Материалы Всерос. науч. конф., 16-17 марта 1999 г. Пенза, 1999. - Кн. 1. - С. 37-39

240. Феофилакт Болгарский. Толковая Библия или комментарии на все книги Св. писания Ветхого и Нового Завета /Феофилакт Болгарский. Толковая библия в 3 т. СПб., 1908.; 2-е издание Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.

241. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины / П.А.Флоренский

242. Соч.: в 2 т. М.: Правда, 1990. - Т. 1. - 840 с.

243. Флоренский П.А. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский // Соч.: в 2 т. М.: Правда, 1990. - Т. 2. - 446 с.

244. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли / Г. Флоровский. — М.: «Аграф», 1998. 432 с.

245. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия / Прот. Г.Флоровский. Вильнюс: «Вильтис», 1991. — 599 с.

246. Флоровский Г.В. Вера и культура: Избр. труды по богословию и философии / Г. Флоровский. СПб: РХГИ,2002. - 862 с.

247. Франк C.JI. Духовные основы жизни общества: Сборник // С.Франк, сост. П.В. Алексеев. М.: Республика, 1992. - 510 с.

248. Франк C.JI. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия / СЛ. Франк Прим. Р.К. Медведевой. -М:Республика, 1997.-478с.

249. Франк C.J1. Религиозно-исторический смысл русской революции // Русская идея: Сборник. М.: Республика, 1992. - 230 с.

250. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии / С.Л. Франк. М.: Факториал, 1998. 256 с.

251. Франк С.Л. Учение о переселении душ (Религиозно-исторический очерк) / С.Л. Франк // Сб. Христианство и индуизм. — М.: Наука, 1994.-416 с.

252. Франк С.Л. Человек и Бог; Человек между миром и богом / С.Л.Франк. М.: Грааль, 2001.- 124 с.

253. Франкл В. Духовность, свобода и ответственность // Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. — М.: Прогресс, 1990. — С. 93-130.

254. Франкл В. Человек в поисках смысла. Сборник / В. Франкл Пер. с англ. и нем./Общ. Ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990.-368 с.

255. Фромм Э. Бегство от свободы // Фромм Э. Догмат о Христе. — М.: Республика, 1998.-416 с.

256. Фромм Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. — М.: Республика, 1993.-414 с.

257. Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность / Ф. Хайек. — М.: Республика, 1992.

258. Хвостов В.М. Нравственная личность и общество: Очерки по этике и социологии / В.М. Хвостов. М.: Пангея, 1911. - 520 с.

259. Хомяков А.С. Сочинения в 2 т. / А.С. Хомяков. М.: Моск. философский фонд: Медиум, 1994. — Т. 1 - 534 с.

260. Хомяков Д.А. Православие, Самодержавие и Народность. — Минск: Бел. грамота, 1997, 208 с.

261. Хоружий C.C. К феноменологии аскезы / С. С. Хоружий. — М.: Изд. Гуманитарная литература, 1998. — 350 с.

262. Черемисин Н.Б. Содержание свободы в различных типах мировоззрения: ценностный аспект. (Автореферат дис. на соиск. уч. ст. к.ф.н.) /Н.Б. Черемисин. Н. Новгород: НГУ, 1996. - 24 с.

263. Чичерин Б.Н. Нравственный мир / Б.Н. Чичерин // Русская философия права: философия веры и нравственности (антология) /

264. A.П.Альбов и др.. СПб.: Алетейя, 1995. - С. 83-110.

265. Чуринов Н.М. Совершенство и свобода: Философские очерки /Н.М. Чуринов. Красноярск, 2001. - 431 с.

266. Шамшурин В.И. Консерватизм и свобода /В.И. Шамшурин. — Краснодар: «Глагол», 2003. 476 с. — (Серия «Русская философия и Православие в контексте мировой культуры». Тексты и исследования).

267. Шаповал В.Н. Век толп и судьба человеческой свободы /

268. B.Н.Шаповал // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса (16-20 сент.). В 3 т. Т. 3. - Ростов н/Д; СКНЦ ВШ, 2002. - С. 361-362.

269. Шапошников Л.Е. Идеология славянофильства и современное православие / Л.Е. Шапошников. — М: Знание, 1985. 64 с.

270. Шапошников Л.Е. Православие и философский идеализм: Несостоятельность философской апологетики православия. — Горький: Волго-Вятское кн. Изд-во, 1986. 142 с.

271. Шапошников Л.Е. Философия соборности. Очерки русского самосознания / Л.Е. Шапошников. СПб.: РХГИ, 1996.- 440 с.W

272. Шмеман А., прот. За жизнь мира / А. Шмеман. Нью-Йорк: Religious Books for Russia, 1981. — 103 с.

273. Шмеман А., прот. Исторический путь Православия /А. Шмеман. — М.: Русский двор, 1993. 340 с.

274. Шопенгауер А. Свобода воли и нравственность / А. Шопенгауер.- М.: Республика, 1992. 448 с.

275. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауер. Собр. соч.: в 2 т. М., 1993. - Т .2. - 477 с.

276. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. Новосибирск, 1993.- 592 с.

277. Эрн В. Социализм и проблема свободы / В. Эрн // Новая жизнь. — 1907. №2. — С.68-87.

278. Эрос религиозного опыта / под ред. И.Н. Михеевой. М.: ИФ РАН, 1998.-130 с.

279. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М.: Республика, 1994. 527 с.