автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Ценности и культура жизни личности

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Говорухина, Алла Владимировна

ВВЕДЕНИЕ 3-

Глава I. АНАЛИЗ СТАНОВЛЕНИЯ ТЕОРИИ ЦЕННОСТЕЙ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

§ 1. Разработка аксиологической проблематики в философии конца XIX - середине XX веков 12-

§ 2. Определение понятия ценности. / с ?

Классификация и иерархия ценностей 40

Глава 2. КУЛЬТУРА ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ КАК ЦЕЛОСТНЫЙ ПРОЦЕСС ь

§ 1. Определение специфики понятия культуры жизни личности 64-

§ 2. Взаимодействие самореализации и культуры жизни личности 8 8-

§ 3. Смысл жизни и свобода выбора как основания культуры жизни личности 108

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Говорухина, Алла Владимировна

Актуальность темы исследования. Проблемы, связанные с человеческими ценностями, относятся к числу важнейших для наук, занимающихся человеком и обществом. Важнейших, прежде всего в силу того, что ценности выступают интегративной основой как для отдельно взятой личности, так для любой социальной группы, нации и, наконец, всего человечества в целом.

Разрушение ценностной основы неминуемо ведет к кризису, как личности, так и общества, выход из которого возможен только на пути построения новой системы ценностных ориентаций.

Нет необходимости говорить о том, насколько это тесно связано с

W W W А1 сегодняшней ситуациеи в российском обществе, расколотом на группы и группировки, лишенном единой ценностно-объединяющей платформы.

Природа ценностных проблем, потребность в разрешении которых в настоящее время все более ощутима, такова, что их формирование и решение протекает только по логике философии культуры.

Новая общественно-историческая ситуация ставит акцент на субъективно-личностном аспекте культуры. Ведь от того, насколько личность реализует и умножает культурные ценности и строит согласно им свою жизнь, зависит сохранение и развитие культуры всего общества. При этом встает проблема рассмотрения не только культуры духовной жизни личности, но и культуры жизни в целом в социально-философском аспекте.

Формирование системы ценностей личности выступает как социальный процесс, складывающийся на основе личностного выбора, личностной реализации, как процесс осуществления всей жизни по законам социальным, законам культуры, рассматриваемый как культура жизни личности.

Актуальность темы диссертационного исследования вызвана необходимостью рассмотрения культуры жизни личности не в каком-то ее отдельном аспекте, а в социально-философском варианте, в целом, что дает возможность говорить о гармоничном соотношении в ней как ценностей духовных, так и материальных.

Становление и совершенствование культуры жизни является основой на пути поиска и обретения смысложизненных ориентиров.

Таким образом, выбор темы диссертационного исследования продиктован следующими моментами:

- общественной потребностью в необходимости разрешения социальных проблем на основе создания новой системы ценностных ориентаций;

- поворотом фокуса социального познания с общественных явлений на явления субъективно-личностного порядка;

- стремлением рассмотреть процесс построения ценностной системы личности как формирование ее культуры жизни в социально-философском аспекте;

- поисками нового подхода к пониманию ценностей;

- попыткой углубленного изучения феномена культуры жизни личности с позиции целостности.

Степень разработанности проблемы. Вопрос о диалектике ценностей и культуры жизни личности еще не стал предметом специального исследования в социально-философской литературе. Отсюда сама логика диссертационного исследования приводит к изучению работ, отражающих как аксиологическую, так и культурологическую проблематику.

Большое значение для разработки диссертационного исследования имели труды русских философов, делающих акцент прежде всего на ценностях духовной жизни личности: Н.А.Бердяева, Б.П.Вышеславцева, Н.О.Лосского, В.В.Розанова, С.Л.Франка и других.

Отдавая должное также значительному вкладу в разработку ценностной проблематики отечественных ученых,1 нельзя вместе с тем не отметить, что необходимо обобщить, систематизировать и в некоторых отношениях переосмыслить разработанные ранее подходы с учетом новой общественно-исторической ситуации.

Большинство наших исследователей акцентировали свое внимание на

W W W 7 ^ взаимосвязи ценностей с духовной культурой личности, что, безусловно, не дает представления о культуре жизни в целом.

Исключение, пожалуй, составляет работа украинских авторов (Л.В.Сохань, В.И.Шинкарук, Н.А.Шульга, Н.И.Соболева и др.), где феномен культуры жизни личности рассматривается в традиции марксистской философии с позиции социологического подхода.3

1 Значительный вклад в разработку проблемы ценностей внесли следующие исследователи: С.Ф.Анисимов, К.А.Абульханова-Славская, Г.П.Выжлецов, В.С.Грехнев, О.Г.Дробницкий, Д.И.Дубровский, А.Г.Здравомыслов, Е.В.Золотухина-Аболина, М.С.Каган, А.С.Кравец, Н.А.Мещерякова, А.А.Радугин, В.Ф.Сержантов, В.П.Тугаринов, В.В.Шаронов и др.

2 См: Адуло Т.М. Культура, философия и духовный мир человека. - Минск, 1986; Андрющенко В.П. Человек в системе духовной культуры развитого социализма. - Киев, 1984; Бачинин В.А. Духовная культура личности. - М., 1986; Диденко В.Д. Искусство. Духовная культура. Философия. - Алма-ата, 1990; Культура и развитие человека. Очерк философско-методологических проблем. - Клев, 1989; Соколов Э.В. Культура и личность. - Л., 1972 и др.

3 Культура жизни личности. - Киев, 1985

В такой ситуации представляется оправданной попытка систематизировать, обобщить и пересмотреть имеющийся материал по вопросам культуры1 в контексте жизни в целом.

Отсюда культуру жизни личности мы рассматриваем с позиции целостного подхода как процессуальную целостность, основанную на целостной системе ценностей и развивающуюся в результате деятельностного отношения личности к миру.

Для темы настоящего исследования большой интерес представляют работы отечественных и зарубежных психологов: А.Н.Леонтьева, Д.А.Леонтьева, И.С.Кона, А.Маслоу, В.Франкла.

Духовный плюрализм, утверждающийся сегодня в российском обществе и дающий возможность непредвзятого обращения к традициям зарубежной философской мысли, позволяет обнаружить много интересных аспектов, имеющих значение для наиболее полного раскрытия темы диссертационного исследования.

В диссертации использованы положения представителей таких философских направлений как: философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Дильтей, Зиммель), экзистенциальная философия (Хайдеггер, Ясперс, Сартр), психоанализ (Фрейд, Юнг, Фромм), гуманистическая психология (Маслоу) и философия марксизма.

Все эти подходы фиксируют интересные грани соотношения культуры жизни личности и системы ценностей, однако не раскрывают в полном объеме понятия культуры жизни, не рассматривают подробно взаимосвязь культуры жизни и иерархизированной структуры ценностей личности в аспекте целостности.

1 Общие вопросы теории культуры отражены в работах: Арнольдова А.И., Боголюбовой Е.В., Давидовича В.Е., Жданова Ю.А., Жарова С.Н., Злобина Н.С., Кагана М.С., Малахова В.А., Маркаряна Э.С., Межуев В.М. и др.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в осуществлении теоретического осмысления феномена культуры жизни личности с учетом его определяющих характеристик на основе анализа ценностной системы личности в социально-философском аспекте.

Осуществление этой цели достигается через постановку и рассмотрение следующих взаимосвязанных задач:

- выяснить на основе историко-философского анализа основные проблемы теории ценностей;

- проанализировать различные подходы к определению ценности, рассмотреть встречающиеся виды классификации и организации их в систему, охарактеризовать иерархию ценностей в аспекте целостности;

- рассмотреть содержание понятия культуры жизни личности с позиции целостного и деятельностного подходов;

- проанализировать на основе иерархии ценностей формирование и осуществление культуры жизни личности в процессе личностной самореализации;

- раскрыть взаимосвязь культуры жизни и осуществления смысложизненного поиска личности;

- выявить взаимосвязь культуры жизни личности и свободы выбора.

Методологической основой данного исследования является теория деятельности1 в ее индивидуально-личностном, ценностно-смысловом аспекте, разработанная достаточно полно в отечественной философской литературе. Данный подход позволяет раскрыть сущностные основания как ценностных ориентаций, так и исходные позиции анализа культуры жизни личности.

1 Значительный вклад в разработку теории деятельности внесли следующие отечественные исследователи: Г.С. Батищев, М.В. Демин, Э.В. Ильенков, К.Х. Момджян, Ю.К. Плетников, В.Н. Сагатовский и др.

Для изучения заявленной темы применялся целостный подход1, опирающийся на системные принципы и открывающий хорошие возможности для рассмотрения иерархии ценностей и упорядоченного процесса культуры жизни личности. Использование данного подхода позволяет создать некую идеальную модель системы ценностей и культуры жизни соответствии с традициями русской культуры.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- раскрывается феномен культуры жизни личности в его взаимосвязи с системой и иерархией ценностей;

- определяется проблемное поле социально-философского подхода к теории ценностей и на основе этого осуществляется осмысление понятия ценностей, их природы;

- предпринимается попытка классификации и систематизации ценностей;

- исследуется феномен культуры жизни личности с позиции деятельностного и целостного подходов;

- процесс формирования и осуществления культуры жизни личности рассматривается через механизм личностной самореализации;

- анализируется характер взаимосвязи культуры и смысла жизни личности;

- показывается роль свободы выбора в процессе формирования и осуществления культуры жизни личности.

Положения, выносимые на защиту:

- историко-философский анализ позволил выяснить главные проблемы теории ценностей, их социально-объективную и субъективную детерминацию, что определило основные направления дальнейшего

1 См: Станкевич Л.П. Проблема целостности личности (гносеологический аспект). -М., 1987; исследования. Ценностное содержание вещи рассматривается в двух аспектах: субъективном - как значимость этой вещи для субъекта, проявляющаяся в стремлениях, желаниях, влечениях, и объективном - как смысловое содержание, отражающее реальное, социально опосредованное определение этой вещи;

- ценности раскрываются как результат противоречивых С-О-С отношении с позиции соотношения личностнои потребности, объективного содержания оцениваемого предмета и его значимости для субъекта. Ценности в конечном счете оказываются структурно организованными и образуют постоянно развивающуюся целостную систему, каждый уровень которой соответствует определенной форме жизни личности;

- культура жизни личности определяется как сложный и противоречивый процесс, порождающий доказательства, аргументацию, переоценку ценностей, диалогичный по своей природе. Культура жизни личности предстает как некоторая надэмпирическая норма, основное содержание которой составляет рационально (теоретически) обоснованная целостная иерархия ценностей, согласно которой личность стремится строить свою жизнь. Культура жизни личности, рассмотренная таким образом, находит свое проявление в качестве определенных норм и правил каждого вида человеческой деятельности. В свою очередь, доминирование одной из форм деятельностной активности в жизни личности оказывает влияние на формирование системы ценностей, определяет направленность культуры жизни личности в целом;

- культура жизни личности с позиции деятельностного подхода раскрывается как система ценностно-ориентированных способов деятельности, выступающая, с одной стороны, условием, а с другой -результатом процесса личностной самореализации, как итог творческой активности личности. Процесс личностной самореализации рассматривается как конечная цель жизни личности, а также как редкая форма существования.

- осуществление культуры жизни и личностной самореализации органично связано с постижением личностью искусства жизни, которое основывается на способности личности не только рационально, но и интуитивно следовать высшим ценностям, влиять на саму жизнь, как на творение своего собственного духа;

- подлинная культура жизни личности формируется и развивается только на основе свободного выбора ценностей в результате постоянного поиска личностью смысла жизни. Смысложизненный поиск осуществляется личностью на основе переоценки ценностей. Переоценка ценностей рассматривается как потенциальная возможность более глубокого понимания личностью своего призвания, один из способов познания человеком самого себя, вносящий коррективы в иерархию ценностей личности и ведущий к изменению наличного уровня культуры жизни;

- созидание и развитие культуры жизни личности определяется как творческий процесс. В этом смысле культура жизни равнозначна степени реализации личностной свободы. В свою очередь, культура жизни в ее фактическом осуществлении выступает не только как результат свободы, но и как ее предпосылка, необходимая основа развития способности человека созидать ценности в соответствии с их свободным выбором.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть применимы:

- для дальнейшей разработки теории ценностей в социальной философии и философии культуры;

- для составления рекомендаций при изучении направленности деятельности личности, включая вопросы формирования и упорядочения ценностей личности, повышения ее культурного уровня;

- для использования в качестве методологической основы при проведении воспитательной работы и конкретно-социологических исследованиях;

- для включения в разработку курсов социальной философии, культурологии, этики, при осмыслении проблем социальной и философской антропологии.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Липецкого государственного технического университета, а также на методологическом семинаре кафедры философии Воронежского л" государственного университета. Основные положения и выводы работы изложены в публикациях автора, апробированы в выступлениях на научных сессиях и конференциях.

Структура диссертационной работы. Работа состоит из введения, двух глав (пяти параграфов), заключения и списка литературы по теме диссертации.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценности и культура жизни личности"

Выводы:

1. Взаимосвязь культуры и смысла жизни носит диалектический характер. Чем глубже постигается личностью смысл жизни, тем выше становится уровень ее культуры, и наоборот.

2. Смысл жизни предполагает единство внутренней и внешней жизни, интегрирует в себе все стороны жизни человека, соединяет два аспекта -индивидуальный (единичный) и социальный (общий).

3. Изменение содержания смысла жизни связано с изменением приоритетов в системе ценностей, с их переоценкой. Переоценка ценностей как один из способов постижения личностью своего бытия предстает как необходимый момент перехода личности на новый уровень культуры, на новый уровень целостности.

4. Необходимым условием формированием культуры жизни и смысложизненного поиска выступает свобода выбора. При этом, чем выше уровень культуры жизни, тем свободнее личность. Чем большей свободой она обладает, тем больше возможностей у личности осуществить свою жизнь по законам культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги диссертационного исследования, отметим, что основная задача, стоявшая перед нами заключалась в теоретическом осмыслении феномена культуры жизни с учетом его определяющих характеристик и прежде всего на основе анализа взаимосвязи с ценностной системой личности в социально-философском аспекте.

Обращение к историко-философскому анализу аксиологической проблематики в философии конца XIX - середины XX веков выявило ряд проблем, разрешение которых с необходимостью привело к дальнейшему их осмыслению и теоретизированию.

Рассматривая проблему определения понятия и природы ценности, мы приходим к постулированию того, что ценность как результат противоречивых межсубъектных отношений представляет собой соотношение личностной потребности, объективного содержания оцениваемого предмета и его значения для субъекта.

Ценности личности образуют постоянно развивающуюся целостную систему, структурированную по принципу иерархии.

Иерархическая организация ценностей рассматривается нами как своего рода «индивидуальная нормативная идея», определяющая своеобразное участие личности в построении своей жизни по законам культуры.

Представленная нами иерархия ценностей включает в себя пять уровней, низший из которых составляют неосознанные витальные ценности человека, а высший - ценности абсолютные.

Иерархия ценностей выстраивается таким образом, что высшее основывается на низшем и без него не может существовать, а низшее, включаясь в высшее, представляет собой нечто новое, не тождественное этому низшему. При этом каждый уровень ценностной иерархии открывает новый горизонт жизни», наполняет жизнь новым содержанием, способствуя приближению к «абсолютной полноте бытия».

Диалектика ценностей и жизни личности такова, что чем больше ценностей будет включать жизнь личности, тем выше уровень целостности жизни, то есть целостность жизни опирается на целостность системы ценностей.

Целостность ценностной системы - это не есть неизменный результат деятельностной активности личности, это еще и противоречивый процесс разрешения ценностных противоречий и конфликтов, в ходе которого изменяется содержание ценностной системы, осуществляется переход на новый уровень ее целостности, сопряженный с открытием «новых горизонтов» жизни.

При этом доминантность одного из уровней системы ценностей над другим, с одной стороны, зависит от типа личности, с другой, суть типа личности формируется под влиянием свободно выбираемых личностью ценностей.

Следуя определенной системе ценностей, изменяя ее, личность тем самым утверждает и определенные способы деятельности, формирует свою культуру.

Формирование и становление культуры осуществляется в процессе жизни личности. Жизнь является тем необходимым условием. Без которого невозможно создание никаких культурных форм. В свою очередь культура задает аксиологическую направленность человеческой жизни, определяет ее качественные характеристики, способствует осуществлению ее как целостности.

Отсюда соотношение понятий «культура» и «жизнь» являются вполне закономерным и оправданным.

Определение жизни как иерархично организованной системы, которая в своем делении и расчлененности на различные формы, предстает как биопсихосоциодуховная целостность позволяет отметить, что каждой форме жизни соответствует определенный уровень ценностной иерархи, и иерархия жизни тождественна иерархии ценностей.

Соответствие каждой жизненной формы уровню ценностной системы означает заключение ее в рамки культуры, что дает возможность оценивать жизнь по меркам культуры, рассматривать культуру жизни личности.

При этом культуру жизни личности можно определить как некую «надэмпирическую норму», содержание которой составляет рационально (теоретически) обоснованная целостная иерархия ценностей, согласно которой личность строит свою жизнь.

Культура жизни личности представляет собой сложный и противоречивый процесс включения в жизнь личности новых ценностей, переоценку прежних, что влечет за собой изменения в ценностной системе, и как следствие этого, означает восхождение к новому уровню целостности.

В зависимости от специфики ценностной системы личности выделяется три уровня культуры жизни: «культура тела», «культура духа», и «культура святости», которые в процессе жизни личности выступают как взаимосвязанные и взаимодополняющие друг друга.

Осуществление культуры жизни личности возможно только на основе деятельностной активности личности.

Выделяя предметно-продуктивную, коммуникативную, познавательную и мировоззренческую деятельность, мы отмечаем, что культура жизни личности как «надэмпирическая норма» находит свое проявление в качестве определенных норм и правил каждого вида человеческой деятельности.

Рассматривая культуру жизни личности с позиции деятельностного подхода через категории «цель», «средство» и «результат», мы определяем ее как систему ценостно-ориентированных способов деятельности, выражающих как условие, так и результат процесса личностной самореализации.

Самореализация личности выступает одновременно критерием культуры жизни. Ибо формирование культуры жизни личности осуществляется через факт ее реализации.

Процесс самореализации личности рассматривается нами как конечная цель жизни человека, а также как редкая форма его существования.

Самореализации как цель жизни, основывается на том, что культура жизни личности, выражаемая ценностями личности, определяет процесс самореализации, выступает его условием.

Самореализация как форма существования носит характер личностного призвания, подчиняя все помыслы и силы личности, детерминирует процесс ее культурного развития личности. Культура жизни личности в данном случае включает в себя самореализацию как один из наиболее активных ее элементов, осуществление которого в жизни личности влечет за собой и осуществление культуры жизни в целом, что позволяет нам рассматривать культуру жизни и как условие, и как результат процесса самореализации.

Определив самореализацию как диалогичный по своей природе процесс раскрытия творческого начала личности, процесс индивидуализации и социализации ее жизни, мы отмечаем, что личность не только реализует выбранные ценности, но и оказывает при этом «обратное влияние» на систему ценностей общества. Степень этого влияния зависит от «масштабности личности», с одной стороны, а также от доминирования одного из видов деятельности во всей совокупности проявлений ее жизненной активности, с другой.

Одним из высших способов осуществления культуры жизни и личностной самореализации является искусство жизни, предполагающее не только разумное, но и интуитивное, инстинктивное осуществление личностью свободного выбора в пользу высших ценностей, в первую очередь, нравственных и эстетических, составляющих основу смысложизненного поиска личности. В свободном выборе ценностей, свободном построении культуры жизни проявляется индивидуальность личности, ее творческая активность, осуществляется поиск смысла жизни.

Взаимосвязь культуры и смысла жизни носит диалектический характер. Чем глубже постигается личностью смысл ее жизни, чем глубже ценности, составляющие его основу, входят в жизнь личности, тем выше уровень ее культуры.

Более того, сам поиск смысла жизни, связанный с осознанием человеком самого себя, своей жизни само по себе уже является проявлением личностной культуры.

С одной стороны, поиск, обретение и реализация личностью смысла жизни выступает необходимым условием и выражает одновременно содержание культуры жизни личности в целом. С другой - содержание смысла жизни зависит от иерархии ценностей личности, от устойчивости ценностных ориентаций, от наличного уровня культуры жизни.

При этом культура жизни личности включает в себя не только постановку смысложизненной цели и выбор смысложизненных ориентиров, но и конкретное воплощение, реализацию их в результатах деятельности.

В поиске и реализации личностью смысла жизни переплетается индивидуальное и общественное: в каждом конкретном смысле жизни всегда присутствует элемент общего, и наоборот, универсальное, общественное находит свое воплощение в индивидуальном, единичном, что обеспечивает подлинность и осмысленность личностного бытия, а также выступает источником духовного развития общества.

Одним из способов поиска смысла жизни и развития культуры личности является «переоценка ценностей».

Переоценка ценностей как результат противоречивости ценностной системы, связанный с отрывом ценностей личности от ее жизни, с утратой прежнего уровня целостности, дает возможность личности изменить направление своего развития в сторону совершенства личностных способов деятельности, ценностно переориентировать их, поднявшись тем самым на новый уровень культуры жизни.

Осуществление выбора личностью жизненных идеалов и ценностей как условие поиска смысла жизни и формирования культуры всегда связано с альтернативой противоположных решении, с выбором, и, следовательно, возможно лишь на основе свободы.

Таким образом, свобода, свободный выбор - это необходимое условие формирования культуры и поиска смысла жизни.

При этом необходимо подчеркнуть, что ценности дают возможность осуществления свободы выбора в пользу «должного» или «недолжного», а свобода выбора дает возможность созидания и переоценки ценностей.

Сотворение ценностей, и как следствие, изменение культуры жизни, представляет собой творческий акт. Поскольку в творчестве всегда есть нечто произвольное, постольку и творческая активность личности в основе своей содержит свободу воли, произвола, что позволяет нам говорить о стихийном формировании ценностной системы, об индивидуально определяемой каждой личностью своей жизненной нормы. Правда это произвольное, стихийное существует во взаимодействии с необходимым, с «надэмпирической нормой» таким образом, что без нее (без этой нормы) никакое творчество невозможно.

В индивидуальности каждого человека сохраняется свобода произвола, свобода воли, которая позволяет ему изолироваться и быть отличным от других. Однако в нравственном отношении свобода человека может проявляться в результате взаимного общения с другими людьми, т.е. как свобода личности.

В связи с этим поиск личностью смысла жизни и формирование культуры жизни на основе свободного выбора включает в себя и основывается на противоречии индивидуального и социального, личного и общественного.

Культура жизни личности представляет собой процессуальную целостность, основанную на индивидуально принятой ценностной системе, что позволяет говорить о «разработке» каждой личностью своей надэмпирической нормы жизни на основе культурных норм общества.

При этом, чем большей свободой обладает личность, чем больше актуализированных ценностей представлено в ее иерархии, тем больше у нее возможность осуществить свою жизнь по законам культуры. В свою очередь, чем выше уровень культуры жизни, тем шире «ценностный диапазон», тем она свободнее.

Рассмотрев феномен культуры жизни личности через его определяющие характеристики (прежде всего ценностные), мы приходим к основному теоретическому выводу диссертационного исследования, который заключается в определении культуры жизни как иерархично-организованной системы ценностей, как некоторой индивидуальной надэмпирической нормы, задающей ценностную направленность способам деятельности личности.

Список научной литературыГоворухина, Алла Владимировна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М.: Мысль, 1977. - 224с.

2. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. -300с.

3. Авксентьев Т.С. Аксиологические проблемы философии //Первый российский философский конгресс: Сб. статей. СПб. - 1997.- С.222-224.

4. Агацци Э. Человек как предмет философии //Вопр.философии. -1989. -№2.-С.24-34.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1968.-339с.

6. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-240с.

7. Анисимов С.Ф. Теория ценностей в отечественной философии XX века //Вест. Моск. ун-та. Сер. 7. - 1994. - № 4. - С.34-40.

8. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. М.: Мысль, 1970. -183с.

9. Аристотель. Никомахова этика //Аристотель. Соч. - в 4 т. - М.: Мысль. - 1983. - Т.4. - С.53-295.

10. Арнольдов А.И. Социалистическая культура: Теория и жизнь. М.: Политиздат, 1987. -173с.

11. Артемьева Т.П. К вопросу о способностях личности //Проблемы личности. М. - 1969. - С.471-478.

12. Баллер Э.А. Коммунизм. Культура. Человек. М., 1984.

13. Батищев Г.С. Деятельностный подход в плену субстанциализма //Деятельность: теории, методология, проблемы. М. - Политиздат. - 1990. -С.169-177.

14. Белый А. Пути культуры //Вопр. философии. 1990. - № 11. - С.91

15. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. - 384с.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 382с.

17. Бердяев Н.А. Судьба России. Самопознание. Ростов - на Дону: Изд-во «Феникс», 1997. - 544с.

18. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-607с.

19. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.-383с.

20. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: Знание, 1981. -С.64.

21. Брожик В. Марксистская теория оценки. М.: Прогресс, 1982. -261с.

22. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 464с.

23. Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986.

24. Ведин И.Ф. Теорема личности: дороги и тупики самосознания. М.: Мол. Гвардия, 1988. - 238с.

25. Выжлецов Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития //Соц.-полит. журнал. 1996. - № 1. - С.86-99.

26. Выжлецов Г.П. Эстетика в системе философского знания. Л.: ЛГУ, 1984. - 175с.

27. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994.-368с.

28. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. -М.: Прогресс, 1988. 704с.

29. Газман О.С. Базовая культура и самоопределение личности //Базовая культура личности: теоретические и методологические проблемы: Сб. науч. трудов. М. - 1989. - С.5-12.

30. Головных Г.Я. Ценностные ориентации и перестройка общественного сознания //Филос. науки. 1989. - № 6. - С.85-89.

31. Гуревич П.С. «Философия жизни»: культуроборческие концепции //Вопр. философии. 1998. - № 1. - С.48-64.

32. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. -208с.

33. Гусейнов А.А. Этика //Вопр. философии. 1999. - № 8. - С.81-90.

34. Давидович В.Е. Сущность культуры. Ростов-на Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1979. - 263с.

35. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-на Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1983.- 184с.

36. Демин М.В. Природа деятельности. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. -168с.

37. Демин М.В. Проблема ценностей и ценностное отношение //Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. - 1974. - № 2.

38. Демин М.В. Проблемы теории личности: социально-философский аспект. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. - 285с.

39. Дильтей В. Категории жизни // Вопр. философии. 1995. - № 10. -С.129-144.

40. Дильтей В. Описательная психология //Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М. - 1995. -С.342-351.

41. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. М.: Политиздат, 1967. -351С.

42. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. -333с.

43. Дубко E.JI. Стоимостная концепция моральных ценностей //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. - 1995. - № 3. - С.37-43.

44. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. - 228с.

45. Духовность, художественное творчество, нравственность: Материалы круглого стола //Вопр. философии. 1996. - № 2. - С.3-41.

46. Духовные ценности как предмет философского анализа /Под ред.Е.Г.Яковлева. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. 144с.

47. Ерзин Э.А. Человек в соотношении ценностей земных и духовных //Первый российский философский конгресс: Сб. статей. СПб. - 1997. -С.243-244.

48. Жаров С.Н. Понятие культуры. //Культурология: курс лекций.- М.-1996.- С. 14-26.

49. Жизнь как творчество: (социально-психологоический анализ) /Шинкарук В.И., Сохань Л.В. и др. Киев: Наук, думка, 1985. - 305с.

50. Замошкин Ю.А. За новый подход к проблеме индивидуализма //Вопр. философии. 1989. - № 6. - С.3-16.

51. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. - 223с.

52. Зеленкова И.Л. Проблема смысла жизни. Опыт историко-этического исследования. Минск, 1988. - 125с.

53. Зиммель Г. Философия культуры // ЗиммельГ. Избранное. Т.1. - М. - 1996.-425с.

54. Зиммель Г. Созерцание жизни // Зиммель Г. Избранное. Т.2. - М. -1996.-607с.

55. Золотухина-Аболина Е.В. О специфике высших духовных ценностей //Филос. науки. 1987. - № 4. - С. 11-18.

56. Золотухина-Аболина Е.В. Рациональное и ценностное: проблемы регуляции сознания. Ростов-на Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1988. - 144с.

57. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины XIX-начала XX веков. М.: Высш. школа, 1988. - 518с.

58. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М.: Интерпракс, 1994.- 432с.

59. Иванова Н.Я. Философский анализ проблемы смысла бытия и человека. Киев: Наук, думка, 1980. - 187с.

60. Ивин А.А. Основнаия логики оценок. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970.-230с.

61. Ивин А.А. Ценности т понимание //Вопр. философии. 1987. - № 8. - С.31-43.

62. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 430с.

63. Иовчук М.Т., Коган JI.H. Советская социалистическая культура. -М.: Политиздат, 1979. 208с.

64. Каган М.С. Философия культуры. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1996.-416с.

65. Каган М.С. Философская теория ценностей. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205с.

66. Каган М.С. Человеческая деятельность: опыт системного анализа. -М.: Политиздат, 1991. 509с.

67. Камю А. Из философской эссеистики //Вопр. лит-ры. 1980. - № 2. -С.177-179.

68. КамюА. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. - 415с.

69. Келасьев В.Н. Интегративная концепция человека. СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 1992. - 207с.

70. Коган JI.H. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. - 252с.

71. Коломиец В.П. Становление индивидуальности: социологический аспект. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1993. - 141с.

72. Кольцова В.А. Общение и познавательные процессы // Познание и общение. М.: Наука. - 1988. - С. 10-24.

73. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самопознание. М.: Политиздат, 1984. - 335с.

74. Кон И.С. Психология ранней юности. М.: Просвещение, 1989. -255с.

75. Косарева JI.M. Ценностные ориентации и развитие научного знания //Вопр. философии. 1987. - № 8. - С.44-54.

76. Кравец А.С. Познание, возможности и границы. Знание и вера.-Воронеж, 1995. 100 с.

77. Кругликов В.А. Образ человека культуры. М.: Наука, 1988. - 152с.

78. Круглова JI.K. Актуальные проблемы теории культуры //Филос. науки. 1986. - № 5. - С.25-35.

79. Круглова JI.K. Социализм. Человек. Культура. М.: Высш. Школа, 1990.- 141с.

80. Крутов Н.Н. Нравственные потребности личности. М.: Знание, 1981.-63с.

81. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты индентификации //Вопр. филисофии. 1992. - № 12. - С.21-28.

82. Культура жизни личности (проблемы теории и методологии социально-психологического исследования) /Под ред. Л.В.Сохань, В.А. Тихонович, Б.А. Донченко и др. Киев: Наук, думка. - 1988. - 192с.

83. Культура и развитие человека: Очерк философско-методологических проблем /под ред. В.П. Иванова. Киев: Наук, думка, 1989. - 311с.

84. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. - 397с.

85. Леонтьев А.И. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977.-304с.

86. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности //Вестн. Моск.ун-та. -сер. 14. 1996. - № 4. - С.35-45.

87. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1999. - 432с.

88. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. М.: Прогресс-Традиция, 1998.-416с.

89. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. М.: Политиздат, 1977. - 304с.

90. Малахов В.А Смысл жизни и нравственное отношение личности к миру. М.: Знание, 1986. - 62с.

91. Малахов В.А. Культура и человеческая целостность. Киев: Наук, думка, 1984. - 178с.

92. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990.-365с.

93. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-281с.

94. Маркс К. Капитал. Т.1 //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. -Т.23. -С.5-907.

95. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.46. - 4.1. - С.5-559.

96. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // МарксК., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 42. - С.41-174.

97. Марксистско-ленинская теория культуры. М.: Политиздат, 1984. -383с.

98. Мартынюк И.О. Жизненные цели личности: понятие, структура, механизмы формирования. Киев: Наук, думка, 1990. - 119с.

99. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. -425с.

100. Межуев В.М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977. - 197с.

101. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Пермь, 1993. - 48с.

102. Мещерякова Н.А. Наука в ценностном измерении //Свободная мысль. 1992. - № 12. - С. 34 - 44.

103. Мещерякова Н.А. Смысл жизни //Энциклопедический словарь по культурологии. М. - 1997. - С. 357.

104. Митина В.И. Мир личности как мир культуры //Вестн. Моск. ун-та. -сер.7. 1997. - № 6. - С.51-65.

105. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М.: Наука, 1994. -239с.

106. Моральная ценность и личность /Под ред. А.И.Титаренко, Б.О. Николаичева. М., 1994. - 176с.

107. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания: философская теория личности и ее психологические и биологические основания. Новосибирск: Наука, 1984. -319с.

108. Надысева И.В. Культура и личность: этико-аксиологическое истолкование процесса нравственного становления индивида: Автореф. дисс. . канд. фил. наук. М., 1990. - 21с.

109. Назарова О.И. О смысле жизни, его утрате и творении. М.: Просвещение, 1989. - 64с.

110. Наука и ценности /Под ред. А.Н. Кочергина. Новосибирск: Наука, 1987.-204с.

111. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: PEFL - book, 1994. - 352с.

112. Ницше Ф. Сочинения: В 2т. м.: Мысль, 1990.1130 человеческом в человеке /Под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991.-382с.

113. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности //Социология в СССР: В 2т. М. - 1966. - Т.1.

114. Ортега-и-Гассет X. «Дегуманизация искусства» и другие работы: Сб. -М.: Радуга, 1991.-639с.

115. Полубабкина Н.И. Самореализация личности: социально-философский подход: Автореф. дисс. . канд. филос наук, 1995. -26с.

116. Радугин А.А. Ценность //Энциклопедический словарь по культурологии. М. - 1997. - С. 426 - 427.

117. Радугин А.А. Философия: курс лекций. Воронеж, 1995. - 219 с.

118. Разин А.В. Ценностная ориентация и благо человека //Вестн. Моск. ун-та. сер.7. - 1996. - № 1. - С.77-87.

119. Резвицкий И.И. Личность, индивидуальность, общество: проблема индивидуализации и ее социально- философский смысл. М.: Политиздат, 1984.-141с.

120. Резвицкий И.И. Философские основы теории индивидуальности. -Л., 1973.

121. Розанов В. Цель человеческой жизни //Смысл жизни: Антология. -М. 1994. - С. 19-64.

122. Розин Я.А. К вопросу о природе ценностных явлений //Филос. науки. 1989. - № 6. - С.89-93.

123. Ручка А.А. Социальные ценности и нормы. Киев: Наук, думка, 1976.- 152с.

124. Сагатовский В.Н. Категориальный контекст деятельностного подхода //Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990. - С.70-83.

125. Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм //Сумерки богов. - М.Политиздат. - 1989. - С.319-345.

126. Семенов B.C. Культура и развитие человека //Вопр. философии. -1982. № 4. - С.15-30.

127. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-359с.

128. Силуянова И.В. Духовность как способ жизни //Филос. науки. -1990. -№2.-С. 100-104.

129. Смирнов С.А. Опыты по философской антропологии //Филос. науки.- 1998. -№3. С.37-43.

130. Смысл жизни. Диалог мировоззрений: Материалы симпозиума. -Нижний Новгород: Изд-во ВВКЦ, 1992. 128с.

131. Соболева Н.И. Мировоззрение и жизненный выбор личности. -Киев: Наук, думка, 1989. 120с.

132. Современный философский словарь. М.: Наука, 1998. - 900с.

133. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. - 226с.

134. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия //Соч.- В 2 т. Т.1. -М.- 1990.

135. Станкевич Л.П. К вопросу о становлении личности индивидуальностью //Первый российский философский конгресс: Сб. статей. -СПб.- 1997. -С.346-348.

136. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности: гносеологический аспект. М.: Высш. школа, 1987. - 134с.

137. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. М., 1994. - 464с.

138. Столович Л.Н. Природа эстетической ценности. М.: Политиздат, 1972.-271с.

139. Столович Л.Н. Ценность и жизнь //Первый российский философский конгресс: Сб. статей. СПб. - 1997. - С.175-178.

140. Теория личности /Под ред. В.Ф. Сержантова. Л.: Изд-во ЛГУ, 1982. -185с.

141. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания: опыт этико-философского исследования. М.: Мысль, 1974. - 278с.

142. Трубецкой Е. Смысл жизни //Смысл жизни: Антология. М. - 1994.- С.243-488.

143. Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М.: Высш школа, 1968. - 148с.

144. Трубников Н.Н. О смысле жизни и смерти. М., 1996. - 383с.

145. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1960. - 156с.

146. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1968. - 156с.

147. Фаустова Э.Н. Нравственное и эстетическое в гармоничном развитии личности //Филос. науки. 1986. - № 2. - С.34-42.

148. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1983. - 840с.

149. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479с.

150. Франк С.Л. Смысл жизни //Смысл жизни: Антология. М. - 1994. -С.489-583.

151. Франки В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 366с.

152. Фрейд 3. Будущность одной иллюзии //Психоанализ. Религия. Культура. М. - 1992. - С.5-17.

153. Фрейд 3. Введение в психоанализ //Психоаналитические этюды. -Минск.- 1998. -С.5-151.

154. Фрейд 3. Недовольство культурой //Психоанализ. Религия. Культура.- М. 1992. - С.17-65.

155. Фролов И.Т. О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. М.: Наука, 1985. - 64с.

156. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. - 558с.

157. Фромм Э. Душа человека. М.: ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1998. -664с.

158. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 415с.

159. Фуко М. Герменевтика субъекта //Культурология XX век. Дайджест: Проблем.-темат. сб. Вып.4. - М. - 1997. - С.80-115.

160. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности //Вопр. философии. 1989.- № 2. С.35-40.

161. Хайдеггер М. Европейский нигилизм //Время и бытие. М. - 1993. -С.63-105.

162. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме //Проблема человека в западной философии. М. - 1988. - С.344-346.

163. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. школа, 1991.-192с.

164. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» //Вопр. философии. 1990. - № 7. - 143-176.

165. Хапсироков А.Я. Отражение и оценка. Горький: Волго-Вятск. книж. изд-во, 1972. - 184с.

166. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения исследования и применения). СПб.: Питер Пресс, 1997. - 608с.

167. Целикова О.Г. Нравственная целостность личности. М.: Наука, 1983.- 158с.

168. Ценности культуры и современная эпоха /Под ред. Е.В. Ознобкина. -М.: ИФАН, 1990.-132с.

169. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси: Мецниереба, 1984. -171с.

170. Человек в системе наук /Под ред. И.Т.Фролова. М.: Наука, 1989. -171с.

171. Человек. Общество. Культура. /Под ред. Т.П. Мальковой. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1993. - 139с.

172. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век /Под ред. И.Т.Фролова. М.: Республика, 1995. - 528с.

173. Шадриков В.Д. Деятельность и способности. М.: Логос, 1994. -319с.

174. Шадриков В.Д. Способности человека. М.: Ин-т практ. психологии; Воронеж: МОДЭК, 1997. - 288с.

175. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. СПб.: Изд-во «Лань», 1997. - 192с.

176. Шилов В.Н. Призвание как аксиологическая функция личности, выражающая ее социально-историческую природу //Теория личности. Л. -1982. - С.150-159.

177. Шкопоров Н.Б. Психологическая жизнь человека как научная проблема //Первый российский философский конгресс: Сб. статей. СПб. -1997. - С.372-377.

178. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики //Афоризмы и максимы. М. - 1998. - С.163-464.

179. Энгельс Ф. Анти-Дюринг //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2 изд. -Т.20. - С.40-85.

180. Этическое и эстетическое /Под.ред. М.С. Кагана. Л.: Изд-во ЛГУ, 1971.-119с.

181. Югай Г.А. Общая теория жизни. М.: Наука, 1985

182. Юнг К.Г Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс-Универс, 1996.-336с.

183. Юнг К.Г. Психологичекие типы. М.: Прогресс-Универс, 1995. -716с.

184. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. -527с.

185. Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. Киев: Наук, думка, 1977. -275с.