Ценностно-функциональное содержание этнической культуры

Зинцова, Анастасия Сергеевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ценностно-функциональное содержание этнической культуры

Год: 2011
Автор научной работы: Зинцова, Анастасия Сергеевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Саранск
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Ценностно-функциональное содержание этнической культуры'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценностно-функциональное содержание этнической культуры"

На правах рукописи

ЗИНЦОВА АНАСТАСИЯ СЕРГЕЕВНА

ЦЕННОСТНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

24.00.01- Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 4 2иТ1

САРАНСК 2011

4856027

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОСУДАРСТВЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО - СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Кожевников Вячеслав Порфирьевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук профессор

Дахин Андрей Владимирович

Ведущая организация:

кандидат культурологии доцент

Святогорова Варвара Сергеевна

ГОУВПО «Нижегородский государственный педагогический университет»

Защита состоится 2 марта 2011 г. в 11.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.10 при Мордовском государственном университете им. Н. П. Огарева по адресу: 430005, г. Саранск, ул. Полежаева 44, корпус 3, ауд. 417.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. М. Бахтина Мордовского государственного университета, с авторефератом - на сайте http://www.mrsu.ru.

Автореферат разослан «28» января 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук доцент

Ю.В. Кузнецова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

В своей работе автор обращается к теоретическому анализу ценностного содержания этнической культуры, опираясь на структурно-ценностные компоненты славянской и используя дополнительные материалы по французской, японской, скандинавской и др. культурам. Наряду с существованием множественных точек зрения о природе этноса, представленных в научных трудах A.B. Дахина, В.П. Кожевникова, В.А. Тишкова, Дж. Девосса и др., автор придерживается традиционных основ формирования ценностного содержания этнической культуры.

Сохранение, возрождение и развитие традиционных этнокультурных ценностей является актуальной задачей и составной частью проблемы выживания этноса. Этнокультурное своеобразие сопоставимо с условиями жесточайшей проверки этнокультурных ценностей на их существование. Этнокультурные ценности необходимы людям для удовлетворения их потребностей и интересов. Одной из существенных потребностей человека является собственная принадлежность к чему-либо, будь то социальная группа, конфессия. Среди этих форм идентичности культурная идентичность определяется главенствующей и всеобъемлющей; она в значительной мере определяет человеческую ментальность, психологию и жизненный уклад в целом. При оценке этнокультурных ценностей, необходимо учитывать роль каждого культурного явления в жизни этноса и то, для удовлетворения какой потребности оно было создано. Знание для чего и когда эта ценность создавалась, выступает необходимым условием преемственности ценностных компонентов этнической культуры.

грани забывания, так и тех, которые нынешнему поколению людей известны только по литературе или в качестве музейных экспонатов. Рекультурация требует изучения многовекового народного опыта, являющегося национальным достоянием. В приобщении к этническому культурному наследию заметно возрастает роль профессиональной культуры и гуманитарных наук — театров, музыкальных коллективов, деятелей литературы, музеев, научных работников. Как писал известный этнограф С.А. Арутюнов: «Чем больше потеряна культура, тем больше потребность в реванше»1. Следовательно, в обществе пришло осознание, что очень актуально помогать современному человеку, прежде всего молодому поколению, приобщаться к культурному наследию своего прошлого и к культуре других народов. Одновременно наличие процесса реинтерпритации этнокультурных ценностей, то есть поиск в сложившихся этнокультурных формах бытия новых смыслов, ассоциаций, эмоциональных впечатлений и их функциональных возможностей. Приводит к необходимости применения ценностно - функционального подхода к изучению этнической культуры. Данное направление, имеет своей целью сохранение и развитие этнокультурной самобытности, способствующей преодолению кризиса идентичности, порожденного глобализацией в сфере культуры, а также востребованности и гармоничного существования традиционной ценностной цепочки этнокультурной элементов.

Влияние глобализации на этнокультурные ценности очень велико: с одной стороны, происходит детериоризация некоторых установок, правил, принципов, норм, моделей поведения; с другой стороны - формируются универсальные ценности, которые, даже будучи блокированы в статичной среде, находят вспомогательные, косвенные формы для своего развития. Их дальнейшая реализация на более высоком таксономическом уровне становится проблемой глобального масштаба. Таким образом, глобализация способствует выкристаллизовыванию универсальных категорий, формирующих принципы и уклад нового миропорядка.

1 Арутюнов СЛ. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. С. 16.

В связи с тем, что глобализационный процесс имеет двойственную природу разнонаправленных тенденций интеграции и дифференциации. Этим объясняется двунаправленность цивилизационных процессов - развитие тенденций унификации и сохранения этнокультурного своеобразия. Включенность стран в систему сложных взаимоотношений, рост взаимозависимости народов и культур в мире сосуществует с их культурной и социальной суверенностью. В будущем, на наш взгляд, должны быть сформированы новые синтетические формы этнокультурной идентификации или же процесс подавления ценностных предпочтений одного типа культуры другими, посредством развития информационных сетей, экономической интернационализации и других каналов распространения форм и образов жизни, приведет к унификации и ослаблению этнокультурного разнообразия.

Автор разделяет позицию Ж. Пужоля, который в своей работе «Глобализация и самобытность» высказывает следующую мысль о том, что во избежание давления унификации и стандартизации этнокультурных традиций и сведения этнокультурных ценностей к общим ценностям, возможно, путем сохранения самобытных этнокультурных основ. Причем самобытность, как универсальное свойство культуры, предполагает не консервацию традиций, упрощение и примитивизацию культурных форм, но постоянное усложнение, укрепление ядра культуры, вокруг которого наращиваются инновации. Роль самобытности как одного из движущих принципов истории, в жизненном ядре культуры, культурном ядре науки, стержне ее культуры, динамическом принципе развития культуры.

Таким образом, заявленная проблема имеет крайне актуальное значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Степень научной разработанности проблемы

Проблема исследования ценностно - функционального содержания этнической культуры сложна и неоднозначна. Данный феномен имеет сложную структуру традиционно - новационного характера. Концептуальное ядро диссертации выстраивалось на материалах исследований отечественных и зарубежных мыслителей.

В отечественной науке проблема ценностей в культуре анализировалась в философских работах В.В. Василенковой, Г.П. Выжлецова, О.Г. Дробницкого, М.С. Кагана, С. М. Соловьева, JI.H. Столовича, В.П. Тугаринова, А.К. Харчева и др. Изучением традиционных, базисных ценностных компонентов этнической культуры занимаются Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Т. Г. Бортикова, Ю. В. Бромлей, Э.В. Быкова, Н.Г. Михайлова, А. М. Сагалаев, Э.В. Соколова, С.П. Таранова; Ф. Бродель, М. Монтень, С.Х. Наср и др. Они развивают мысль о целостности и взаимообусловленности многовековых традиционных культурных элементов и их доминирующей роли в современных культурных явлениях.

A.A. Потебни, B.C. Святогоровой, В.А. Тишкова, Г.П. Федотова; Э. Канетти, C.B. Лурье, Л.С. Сенгора, А.Я. Флиера, М. Хайдеггера и др. Характеристика духовных ценностных элементов культуры дается в философских трудах И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, Г. Лебона. Мифологические истоки этнической культуры прослеживаются в работах С. Аверинцева; Я. Ассмана, А. Бергсона, Дж.Э. Хобсбаума, К. Хюбнера, М. Элиаде, Э. Гелнера. Функции этнической культуры и отдельных ее компонентов (традиций, обычаев, обрядов и т.д.) описывают Ю.М. Лотман, В.Ф. Малиновский, Т. Г. Тавадов, Н.П. Чебоксарова; Ю.В. Бромлей, Г.Э. фон Грюнебаум, К. Клакхон, К. Леви-Стросс, Я. Накасоне, М. Шелер и др.

К теме этно - и культурогенеза обращались Л.Н. Гумилев, Л.Д. Гудков,

B.П. Кожевников, Т.Г. Стефаненко, С.М. Широкогоров, В.А. Шнирельман;

C.B. Лурье, М. Мид, Г.Л. Парсонс, Р. Сеннет, А. Тойнби, и др. Ими были определены фазы развития культуры общества на этнической основе. Этнокультурная специфика общества является важным основанием его идентичности, и ее исторически-адаптационным механизмом, рассматривается в трудах С.А. Арутюнова, В.П. Кожевникова, A.A. Соколовой; Ж. де Восса, Э. Гуссерля, Г.Л. Парсон-

са, Дж. Мида, Л. Романуччи-Росси, Р. Сеннета, А. Я. Флиера, С. Хантингтона, К. Хюбнера.

Роль ценностно-функционального наследия очень велика в создании, воспроизводстве и сохранении форм бытия этнической культуры. Данные формы составляют ее каркас, на который могут наслаиваться заимствования и нововведения. Эти проблемы восприятия этнической культуры нашли отражение в работах Н.И. Бояркина, Ю.М. Лотмана, A.C. Лузгин, E.H. Трубецкого, Г.П. Федотова, Ф. Барта, Г.Э. фон Грюнебаума, М. Шелера и др.

Таким образом, все перечисленные выше параметры дают возможность определить содержание ценностно-функциональных основ этнической культуры.

Объектом диссертационного исследования является этническая культура.

Предмет исследования - выявление ценностно-функционального компонента этнической культуры, обусловливающего уникальность и дополняемость форм ее выражения.

Цель исследования заключается в раскрытии ценностно-функционального содержания этнической культуры, а также в выявлении своеобразия данного феномена в процессе генезиса.

Реализации поставленной цели способствует решение комплекса взаимопе-ресекающихся исследовательских задач:

■ определить структурные компоненты этнической культуры, обуславливающие ее полифункциональный характер;

■ выделить концептуальные особенности и описать основные фазы этно-культурогенеза;

■ раскрыть специфическое содержание этнокультурной идентичности как исторически необходимой стержнеобразующей, регулятивной доминанты этнической культуры;

■ выявить ценностные единицы этнической культуры и роль традиций в системе этнокультурных ценностей;

■ определить сущностные этнокультурные основания форм бытия этнической культуры.

Методологическую и теоретическую основу диссертации составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных ученых, занимающихся изучением этнокультурных ценностей. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом достижений имеющихся в различных областях философского знания. Методологическая база работы имеет комплексный характер и представляет собой совокупность аналитических приемов, различных философско-культурологических подходов, конструирующих предмет культурологического изучения:

- аналитический подход позволил рассмотреть философские и научные определения этнической культуры;

- ценностный подход дает возможность сформулировать приоритетные жизненные позиции людей как носителей различных культур;

- особенностью структурно-функционального подхода является рассмотрение этнической культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей;

- адаптивно-деятельностный подход реализует понимание этнической культуры как исторически выработанных способов деятельности, благодаря которым обеспечивалась и обеспечивается адаптация различных народов к новым реалиям жизни.

Все это способствовало расширению спектра концептов в интерпретации изучаемого материала, предоставило автору исследования возможность более глубоко осмыслить и раскрыть данную проблему.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования состоит в следующем:

- уточнено содержание понятия «этническая культура», определена ее двойственная природа, ориентированная на архаическое прошлое и в то же время на прогрессивное будущее, раскрыта ее особая роль в формировании «культуры жизнеобеспечения» народа;

- показано комплексное видение генезиса функциональных основ этнической культуры;

- определено синхроническое и диахроническое содержание этнокультурной идентичности, актуализирующее тенденцию сохранения этнической самобытности и формирующее новые формы и образы жизни, посредством возрождения этнических ценностей;

- выявлено, что «этнические константы» выступают парадигмальной формой традиционного сознания и формируются посредством трансфера ценностей этнической культуры;

- выделены сущностные формы бытия этнической культуры, проявляющие ее ценностные доминанты.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Феномен этнокультурогенеза анализируется в теориях эволюционизма, диффузионизма и функционализма, где бытие народа раскрывается как диалог с другими народами, в котором народ получает возможность обрести свое Я. Первую фазу генезиса этнической культуры можно определить как стандартизированную, традиционно-нормированую форму коллективной жизнедеятельности. Данное обстоятельство приводит к формированию уникальных ценностных этнокультурных комплексов; вторую фазу составляет фрагментарно усвоенный накопленный особый исторический опыт или ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества; на третьей фазе происходит подтверждение теоретических установок ценностных ориентаций в форме образов жизни и картин мира, характерных для определенной этнической культуры; четвертой фазой является формирование устойчивых общераспространенных, традиционно передаваемых ценностных компонентов, заимствующихся по принципу исторически оправдавшейся эффективности; сознательное воспроизводство этнофорами ценностных ориентаций, исторического опыта, черт образов жизни и картин мира на основе этнокультурной идентичности - составляет содержательный аспект пятой фазы этнокультурогенеза. Далее этническая культура может прямо интерпретироваться, а также реинтерпритироваться, то есть обнаруживать в сложившихся культурных формах новые смыслы, ассоциации, эмоциональные впечатления. Данный процесс расширенного воспроизводства может быть назван

шестой фазой генезиса этнической культуры. Следовательно, проходя все фазы этнокультурогенез проявляет и возобновляет свою этническую основу, свой архаический стержень, обретая новые культурные формы соответственно тенденциям современного мира.

2. Историческая необходимость формирования этнической культуры, обеспечивает своеобразную «парадигму родства», присущую человечеству на разных этапах его развития. Посредством этнокультурного наследия того или иного этносоциального образования этнокультурная идентичность выступает как специфический способ адаптации к природному и социальному окружению и определяет границы пространства. Специфика этнокультурной идентичности заключается в ее архаичности, историчности и центростремительности. В результате разрозненные ценностные элементы этнической культуры, собираются в целостный конгломерат, для которого характерен «баланс» заимствованных и традиционных элементов.

3. Ценностными единицами этнической культуры выступают: традиционные народные суеверия и приметы, дошедшие до нашего времени фольклор; обряды, ритуалы с измененным традиционным оформлением; совокупность жизненных установок, ориентиров, идеалов, смыслов, культурных традиций, имеющие экзистенциональную природу. Ценностные элементы этнической культуры изменчивы и имеют свойство довольно быстро замещаться. Принятие или отвержение в этнической культуре иных ценностных компонентов подчиняется определенным законам. Критерием здесь может выступать соответствие «духу народа». Понимая традицию как ценность, можно говорить о ней как о содержательной форме преемственности этнической культуры. Традиции выступают в качестве основополагающего ценностно-функционального элемента этнической культуры, как условие ее сохранения и вариативности. Они служат направляющим и корректирующим поведение и быт нормативом.

архитектура, живопись-искусство, пища, средства сообщения, передвижения, одежда); социофакты (структура семьи, система образования). Все они имеют символическое значение. Формы бытия этнического сообщества являются непосредственными индикаторами своеобразия этнической культуры народа, отражающие его глубинные ценности.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании проблемы места и роли этнокультуры в обновляющемся обществе, а также для оптимизации этнокультурной политики в современной России.

Знания о ценностных дефинициях этнокультуры, этапах её развития и функционирования могут быть использованы при выработке культурно-исторических концепций в образовательной, воспитательной и нравственной сфере.

Апробация работы.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры социологии и социальной работы, гуманитарного факультета Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета и рекомендована к защите. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в авторских публикациях и докладах на научно-практических конференциях различного уровня (Москва, 2002, Муром, 2005; Новосибирск, Екатеринбург, 2010 и др.).

Объём п структура работы.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения (общий объем диссертации 159 страниц) и библиографического списка использованной литературы, содержащего 249 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень разработанности проблемы, формулируются цель и основные задачи исследования, методологическая база исследования, определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, приводятся основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования этнической культуры» анализируются различные взгляды на компонентно-функциональный состав этнической культуры. Раскрываются этнокультурные элементы, выражающие ее своеобразие, уникальность и функциональные особенности существования. Определяется место этнической культуры в функциональном многообразии исторического бытия.

В первом параграфе «Сущность и функциональные особенности «этнической культуры» диссертант выделяет и анализирует структурно-функциональные элементы этнической культуры, а также сущность и понятие «этническая культура».

В работе автор рассматривает этническую культуру как феномен, объединяющий традиционные основы и новационные компоненты, воплощенные в ценностно-функциональном содержании материальной и духовной культуры этноса. Возрождающиеся элементы, связанные с духовным стержнем этнической культуры, являются всегда актуальной ценностью. Обосновывается, что при таком подходе этническая культура представляет собой единство преемственности и обновления. В работе раскрываются факторы, определяющие своеобразие этнической культуры. Таковыми на наш взгляд являются: географический, конфессиональный, климатический, психологический и исторический. Они обуславливают наличие таких важных признаков этнической культуры как этноцентризм, консерватизм, культурный релятивизм, именно они обеспечивает преемственность и сохранение культурного наследия.

Функциональный анализ исследуемого феномена автор дополняет структурным рассмотрением его элементов, который показал, синхроническое и диахроническое содержание этнической культуры. В диссертации определены основные функции этнической культуры, создающие ее качественное своеобразие. Функциональные особенности этнической культуры включают защитно-адаптирующий механизм, представленный формированием мировоззрения и этнокультурной картины, а так же ее традиционных основ; рассмотренная сигнификативная составляющая, включающая вербальные и не вербальные характеристики языка, объединяет и разделяет представителей этноса; коммуникативно-символический-интегрирующий аспект обеспечивает сохранность и транслирование этнокультурной информации в обществе; нормативная регуляция исторических культурных ценностей этноса, со временем превратившихся в нормы жизни (этические, правовые, бытово-поведенческие и т.д.) и обычаи; а так же эстетическая, познавательная и религиозная функции. Таким образом, этническая культура призвана выполнять не только дифференцирующую или интегрирующую функции, а также вычленять уникальные или общие актуальные элементы и настроения, (тенденции) исторических эпох.

Автор показывает, что этническая культура вбирает множество значимых истин и смыслов, которые способствуют рациональности человеческого существования и служат цели его самосохранения. Эти смыслы выстраиваются в своеобразную иерархию системы ценностей.

Осуществляя ценностно-символическую функцию, этническая культура является системообразующим регулятором жизнедеятельности человека. Разрушение ее основных элементов вызывает дисбаланс всей ее системы. Она призвана через гуманистическую функцию амортизировать и снизить негативное проявление цивилизационных процессов. Хранение и отбор важных духовно-культурных ценностей этноса, придают уникальность этнической культуре и выражаются посредством аккумулирующей функции. Этническая культура способствует предотвращению процесса распада связи времен, что находит свое отражение в архаичности этнического компонента и сохранении этнокультурного своеобразия.

В работе показывается, что этническая культура призвана вычленять уникальные, а также общие актуальные элементы исторических эпох.

В разделе раскрываются и обосновываются основные черты этнической культуры, заключающиеся в традиционности, синкретичности, коллективности, стереотипизации сознания и поведения. Делается вывод, что этническая культура предстает как целостность, и ее специфические черты и конкретные формы возникают в качестве стабилизирующей системы, компоненты которой взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Во втором параграфе «Функционально-концептуальные основы этно-культурогенеза в развитии этнической культуры» диссертант рассматривает концепции зарубежных и отечественных ученых по заявленной проблеме, выясняется роль этнокультурогенеза как жизнеформирующего процесса этнической культуры. Показывает, что феномен этнокультурогенеза становится объектом научного анализа в конце XVIII века. В XIX веке формируется этнологическая (или антропологическая школа), получившая название эволюционистской. Определено, что в целом исследования ее последователей сводятся к идее поступательного развития социумов и этнических культур. Нам видится принципиальная важность данной позиции, во-первых, она предполагает ценностное богатство элементов этнической культуры и интегративное единство социальных, этических, эстетических и бытовых норм, как условия оформления и существования этнической культуры; а во-вторых, разомкнутость этнической культуры как системы и ее постоянная внутренняя динамика, предполагает трансформацию внешних форм проявления этнокультурных процессов. Концепция диффузиониз-ма рассматривается с точки зрения приоритетного характера географической среды, оказывающего влияние на формирование специфических типов этнической культуры. Работы представителей этого направления (Л.Фробениус, Ф. Гребнер, В. Копперс) оперировали комплексом понятий: «культурные круги», геополитическое развитие и др., которые доказывают факт происхождения «культурных элементов» в конкретном регионе и их последовательным перемещением, заимствованием, взаимовлиянием. В диссертации определено, что

ценность данной концепции состоит в формулировании идеи первичных очагов формирования этнических культурных моделей.

Изучение этнической культуры предполагает рассмотрение теоретических основ функционализма, где особое значение для его развития имели исследования Б. Малиновского и А. Радклифф-Брауна. Так концепция Б. Малиновского заключается в том, что каждая этническая культура представляет собой систему функциональных элементов, каждый из которых служит потребностям ее носителей. Их раскрытие позволяет определить, что этногенез есть условие рождения культуры. Он не зависит от ситуации в сфере культуры, более того, он способен деформировать сложившуюся культурную целостность. Важно, что проблемы этногенеза невозможно решать в отрыве от культурогенеза, хотя они разняться во временном параметре. При этом следует учитывать относительную консервативность культуры и устойчивость этнокультурных явлений.

Автор делает вывод, что в силу существования многочисленных точек зрения на данную проблему, отсутствует четкая доказанная концепция генезиса этнической культуры. Возникновение этнической культуры предполагает, во-первых, производство материально-предметных компонентов культуры. Во-вторых, производство многообразных элементов духовной культуры. В-третьих, производство элементов духовной профессиональной культуры. В-четвертых, производство ценностно-нормативных основ культуры, основных этических ценностей, норм и образцов поведения.

Диссертант предпринял попытку выделить и подробно рассмотреть основные фазы этнокультурогенеза. Первую фазу генезиса этнической культуры можно определить как стандартизированную, традиционно-нормированую форму коллективной жизнедеятельности. Вторую фазу этногенеза культуры составляет накопленный особый исторический опыт и сохранение его локальной специфичности. Третья фаза генезиса этнической культуры - процесс преобразование эмпирики исторического опыта в теоретические установки ценностных ориентации, которые нуждаются в формировании практических стереотипов поведения. Очевидно, что на фазе формирования более или менее устойчивого ядра системы

образов идентичности всякого сообщества и завершается процесс генезиса его этнокультурных черт. Далее этническая культура может прямо воспроизводиться или интерпретироваться, а также реинтерпритироваться, то есть обнаруживать в сложившихся культурных формах новые смыслы, ассоциации, эмоциональные впечатления. Данный процесс расширенного воспроизводства может быть назван четвертой фазой бытия этнической культуры. Прекращение реинтерпретации той или иной формы означает ее фактическую «смерть» в качестве явления культуры, выпадение из актуального культурного обихода.

Автор делает вывод, что под этнокультурогенезом понимается духовный процесс становления этноса как целостного образования, с устойчивым и специфическим комплексом норм и стандартов этнокультурного бытия. Особенности и динамика развития этнической культуры проявляются только во взаимодействии с другими этническими культурами.

В третьем параграфе «Этнокультурная идентичность как историческая необходимость существования этнической культуры» автором выявляются основные подходы к исследованию данного явления, проводится общий анализ внутренних и внешних факторов, оказывающих воздействие на специфику формирования этнокультурной идентичности.

В диссертации этнокультурная идентичность рассматривается в роли основополагающего компонента этнической культуры. Прежде всего, при изучении этнокультурной идентичности, автор обратился к феноменологической традиции «культурной идентичности», представленной, в трудах Э. Гуссерля. Раскрывается этнический аспект культурной идентичности, проявляющийся в актуализации тенденций сохранения этнической самобытности под воздействием внешних и внутренних факторов, оказывающих воздействие на специфику его формирования. Внутри этнокультурных сообществ действуют центробежные процессы, приводящие к меньшей гомогенности, поскольку различия, которые раньше считались незначительными, приобретают все большее культурное значение. Дается их анализ и раскрывается содержание основных научных подходов по проблеме этнокультурной идентичности, что позволяет нам утверждать, что специ-

фика этнокультурной идентичности заключается в ее архаичности, историчности и центростремительности.

В работе выделяются следующие основные элементы, составляющие природу этнокультурной идентичности: чувственно-инстинктивный (комплекс чувств и эмоциональных переживаний по поводу принадлежности к «своей» этнокультурной общности); рациональный (совокупность разворачивающихся во времени рефлексивных процессов, образующих этническое/национальное самосознание); ментальный (латентный, глубинный пласт этнокультурной идентичности, образуемый специфическим для данной культуры видением и восприятием мира).

Согласно пониманию диссертанта этнокультурная идентичность - это одна из основополагающих категорий этнической культуры, которая проявляет и возрождает этнокультурные ценности. Она задает их новое воплощение в формах присущих этнической культуре, обеспечивая при этом связь поколений, и включает опыт прошлого в современный социальный контекст.

Во второй главе «Базовые ценности этнической культуры» автор анализирует этническую культуру, как пример знаково-символической материализации культурного архетипа, выявляя важную традиционную роль аксиологического аспекта этнической культуры в историческом бытии.

В первом параграфе данной главы «Ценностные единицы и традиционные основы этнической культуры» диссертант рассматривает ценностные компоненты и дефиниции этнической культуры, раскрывающие особенности восприятия личностью традиционных элементов этнической культуры, показывая, что дефиниции этнической культуры могут видоизменяться и принимать разные формы. Однако некоторые ее элементы безвозвратно исчезают, утрачивая свою ценность и актуальность, какие-то бытуют от эпохи к эпохе, возрождаются и универсализируются.

Определено, что ценностные структуры, в соответствии с которыми люди конкретной этнической общности строят свое повседневное поведение, можно подразделить на «стереотипы деятельности» и «стереотипы воспитания». Это так называемые «этнокультурные доминанты психики», диктующие данному народу

определенные нормы, ценностные ориентиры, идеалы. Они выступают в виде императивов поведения членов данного этноса. Важно обозначить, что этнокультурные ценности включают: совокупность жизненных установок, ориентиров, идеалов, смыслов, культурных традиций, которые сами члены этноса считают наиболее характерными и важными для своего народа, и для предназначения человека вообще. Однако в последнее время первостепенное внимание уделяется тем культурным ценностям, которые отличают, разделяют этносы, могут вести к их взаимному отчуждению, взаимонепониманию, враждебности.

Автор делает вывод, что ценностные единицы этнической культуры являются базисом в повседневной жизни народа, традиции служат больше направляющим и корректирующим деятельность, поведение и быт нормативом. Главная роль традиционного наполнения этнической культуры - это отбор особенно ценного, что в силу этой ценности нельзя позволить себе утерять. Традиционные основы этнической культуры содержат в себе не только «нормы поведения, навыки и понятия», но и символический круг ментальных смыслов, архетипов и отношений, который члены этноса во многом связывают со своим языком и со способами невербальной коммуникации. Этнокультурные ценности и традиционные основы напрямую связаны с образом жизни этноса, ландшафтом, социокультурными и историческими условиями его существования, верованиями. Согласно нашему пониманию существование этнической культуры возможно лишь в условиях диалога равноправных, но различающихся в ценностном отношении народов, в уважении достоинства другого, имеющего иные приоритеты и предпочтения. Ценностные элементы этнической культуры избираются, и моделируется народом в соответствии с исторической ситуацией, а выбор традиции соответствует потребностям времени.

Во втором параграфе второй главы «Формы бытия этнической культуры» диссертант раскрывает онтологические основы этнической культуры, а также исследует специфику форм бытия этнической культуры.

В работе автор определяет формы бытия этнического сообщества, как самые естественные, непосредственные, убедительные индикаторы своеобразия кон-

кретного этноса, отражающие его глубинные, «природные» кулыурно-цивилизационные отличия одних этносов от других. Диссертант делает вывод о том, что ценности «этнокультурной эпохи» содержатся в сознании и идеях людей, а затем переносятся в реальный мир в виде разнообразных уникальных форм. Автором определено, что ценностные компоненты традиционно-бытовой и духовной культуры в большей степени сохраняют свою этничность. Диссертационное исследование подтвердило положение Ф. Барта о том, что первичную значимость для понимания и объяснения форм бытия этнической культуры имеют корневые культурные характеристики. Одной из них является устойчивость или постоянство. Дефиниции бытия этнической культуры изменяются медленно, а сами изменения не предполагают полной замены какого-то ее элемента другим. Воспроизводство, интегративность, адаптивность форм бытия этнической культуры, составляют каркас, на который могут наслаиваться заимствования и нововведения. Отмечается укорененность тенденции, когда народы все более и более утверждаются в своих национальных началах, все более стремятся к самопознанию и самоутверждению.

В работе автор раскрывает этнокультурную ценностную систему через систему адаптированных и подвергнутых коррекции форм бытия этнической культуры. Диссертант подробно рассматривает такие этнокультурные формы как народные промыслы, фольклор, архитектура, искусство, литература (мифы, сказания, жития, повести) и др. Они имеют абстрактно-символическое предназначение, способствующее возникновению и сохранению этнокультурного духа традиций и запечатлевают этническое своеобразие культуры. Особое внимание уделяется выявлению функциональной нагрузки форм бытия этнической культуры, которые выступают в виде прямого или вариативного воспроизводства в культурных артефактах, формирования стандартов ее смысловой интерпретации и их постепенной изменчивости, межпоколенной трансляции в качестве одного из образцов этнокультурной идентичности.

Автор делает вывод, что этнокультурное наследие носит полифункциональный характер. Накопленный опыт предыдущими поколениями, множеством нитей

связан с настоящим и будущим. Поэтому так важно сегодня усвоение, понимание и развитие этнокультурных традиций и дефиниций прошлого. Вся история развития этнической культуры есть история не только созидания новых, но и возрождения «старых» культурных ценностей и форм их проявления.

В Заключении подводятся итоги проведённого диссертационного исследования. Формулируются основные выводы, полученные в ходе изучения поставленной проблемы.

Автор раскрывает этническую культуру через систему функциональных элементов, каждый из которых служит потребностям ее носителей. Феномен этнической культуры во многом определяет современное состояние культурного наследия и этнических отношений. Основное внимание диссертант уделяет трактовке понятия «ценностно-традиционных основ этнической культуры» в философской традиции, поскольку в обществоведческой литературе в отношении этого термина нет строгой определенности. По мнению автора при рассмотрении этнической культуры необходимо идти не по пути выявления противоречий и различий этнических культур, а находить ценностные ресурсы взаимодополняемости. Нарушение «народного кодекса», нравственное падение традиционно осуждаются в этнической культуре как зло, порок недостойный человека, позорящий род, этнос в целом. В контексте такого понимания феномена этнической культуры, диссертант рассматривает концепт этнокультурной идентичности его сущность, функции и структуру, что обуславливает специфику основных исторических форм этнической культуры. Автор полагает, что этническая культура - это сложная архаико-динамическая система, включающая в себя комплекс этнических и культурных ценностных элементов. Возможные перспективы дальнейших исследований по данной теме могут быть связаны с созданием концепции устойчивого развития, выживания и дальнейшего сохранения и развитие многообразия этнических культур и их ценностно - традиционных оснований.

Основное содержание п результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

Публикация в журнале, рекомендованном ВАК:

1. Зинцова, A.C. Грани этнической культуры / A.C. Зинцова // Высшее образование сегодня (ВАК). № 7,2010. - С. 95 - 98.

Монография:

2. Зинцова, A.C. Ценностные компоненты этнической культуры. / A.C. Зинцова. - Н.Новгород: Вектор ТиС, 2010.- 146 с.

Научные статьи, тезисы выступлений:

3. Зинцова, A.C., Гусарова, М.Е. Русская этническая культура / A.C. Зинцова, М.Е. Гусарова // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития / Под общ. ред. О.И. Кирикова. Кн.17. - Воронеж: ВГПУ, 2008. - С.314-325.

4. Зинцова, A.C. Духовная сторона этнической культуры / A.C. Зинцова // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития / Под общ. ред. О.И. Кирикова. Кн. 21. - Воронеж: ВГПУ, 2010. - С.289-300.

5. Зинцова, A.C. Ценностные этнические единицы культуры / A.C. Зинцова // Сб. мат. X Международ, науч.-практ. конф.: Ч. 2. / Под общ. ред. С.С. Чернова. - Новосибирск: изд-во «СИБПРИНТ», 2010. - С.96-100.

6. Зинцова, A.C. Этнос - духовная сторона культуры / A.C. Зинцова // Наука без границ: международ, заочная науч.-практ. конф. - Екатеринбург, 2010. -С.64-66.

7. Зинцова, A.C. Функциональные особенности этнической культуры / A.C. Зинцова // Международ, сб. научн. тр. / Под общ. ред. О.И. Кирикова. Вып. 21. - Воронеж: ВГПУ, 2010. - С. 136-146.

8. Зинцова, A.C. Социокультурная сфера жизненного мира этносов / A.C. Зинцова // Записки Музейщика: VI Уваровские чт. - Муром: 2005. - С. 13-18.

9. Зинцова, A.C. Культурный аспект межэтнических отношений / A.C. Зинцова // Сб. тр.: XXX Гагаринских чт. - М.: КФ НСХИ, 2002. - С.6.

10. Зинцова, A.C. Формирование образа этносоциального работника / A.C. Зинцова // Социальные технологии в различных сферах жизнедеятельности: теория и практика: Сб. тр. - М.: Изд-во РГСУ, 2007. - С.127-130

Подписано в печать 26.01.2011. Формат 60x84/16. Бумага для множит, техники. Гарнитура Тайме. Печать ризография. Усл. печ. л. 1,16. Тираж 100 экз. Заказ № 1986.

Муромский институт (филиал) государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования «Владимирский государственный университет» Издательско-полиграфический центр Адрес: 602264, Владимирская обл., г. Муром, ул. Орловская, 23

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Зинцова, Анастасия Сергеевна

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель -доктор исторических наук, профессор В.П. Кожевников

Саранск

Оглавление

Введение.

Глава I Теоретико - методологические основы исследования этнической культуры.

1. Сущность и функциональные особенности «этнической культуры»

2. Функционально-концептуальные основы этнокультурогенеза в развитии этнической культуры.,.

3. Этнокультурная идентичность как историческая необходимость существования этнической культуры.

Глава II Базовые ценности этнической культуры.

1. Ценностные единицы и традиционные основы этнической культуры

2. Формы бытия этнической культуры

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Зинцова, Анастасия Сергеевна

Актуальность темы исследования

В своей работе мы попытались провести теоретический анализ ценностного содержания этнической культуры, раскрывая структурно—ценностные компоненты славянской, французской, японской, скандинавской и др. этнических культур. Наряду с существованием множественных точек зрения о природе этноса, представленных в научных трудах A.B. Дахина, В.П. Кожевникова, В.А. Тишкова, Дж. де Восса и др., мы придерживаемся традиционных основ формирования ценностного содержания этнической культуры.

Сохранение, возрождение и развитие традиционных этнокультурных ценностей является актуальной задачей и составной частью проблемы выживания этноса. Этнокультурное своеобразие сопоставимо с условиями жесточайшей проверки этнокультурных ценностей на их существование. Этнокультурные ценности необходимы людям для удовлетворения их потребностей и интересов. Одной из существенных потребностей человека является собственная принадлежность к чему-либо, будь то социальная группа, конфессия. Среди этих форм идентичности на наш взгляд, культурная идентичность определяется главенствующей и всеобъемлющей; она в значительной мере определяет человеческую ментальность, психологию и жизненный уклад в целом. При оценке этнокультурных ценностей, необходимо учитывать роль каждого культурного явления в жизни этноса и то, для удовлетворения какой потребности оно было создано. Знание для чего и когда эта ценность создавалась, выступает необходимым условием преемственности ценностных компонентов этнической культуры.

Современное состояние этнической культуры диктует ярко выраженные предпочтения в области культуры, ибо этнические различия в сегодняшнем обществе наиболее полно и продуктивно выражаются в сфере культурного бытия: это и язык, и традиции, и нормы, и обычаи, и т. д. В связи с актуализацией этнических ценностей в культуре современной жизни заметной становится тенденция рекультурация — возобновление традиций, как тех, которые уже на грани забывания, так и тех, которые нынешнему поколению людей известны только по литературе или в качестве музейных экспонатов. Рекультурация требует изучения многовекового народного опыта, являющегося национальным достоянием. В приобщении к этническому культурному наследию заметно возрастает роль профессиональной культуры и- гуманитарных наук — театров, музыкальных коллективов, деятелей литературы, музеев, научных работников. Как писал известный этнограф С.А. Арутюнов: «Чем больше потеряна культура, тем больше потребностью реванше»[10]. Следовательно, в обществе пришло осознание, что очень актуально помогать современному человеку, прежде всего молодому поколению, приобщаться к культурному наследию своего прошлого и к культуре других народов. Одновременно- наличие процесса реинтерприта-ции этнокультурных ценностей, то есть поиск в сложившихся этнокультурных формах бытия новых смыслов, ассоциаций, эмоциональных впечатлений и их функциональных возможностей. Приводит к необходимости применения ценностно - функционального подхода к изучению этнической культуры. Данное направление, имеет своей целью сохранение и развитие этнокультурной самобытности, способствующей преодолению кризиса идентичности, порожденного глобализацией в сфере культуры, а также востребованности и гармоничного' существования традиционной ценностной цепочки этнокультурной элементов.

Влияние глобализации на этнокультурные ценности очень велико: с одной стороны, происходит детериоризация некоторых установок, правил, принципов, норм, моделей поведения; с другой стороны, формируются универсальные ценности, которые, даже будучи блокированы в статичной среде, находят вспомогательные, косвенные формы для своего развития. Их дальнейшая реализация на более высоком таксономическом уровне становится проблемой глобального масштаба. Таким образом, глобализация способствует выкристаллизовыванию универсальных категорий, формирующих принципы, уклад нового миропорядка.

В связи с тем, что глобализационный процесс имеет двойственную природу разнонаправленных тенденций интеграции и дифференциации. Этим объясняется двунаправленность цивилизационных процессов—развитие тенденций унификации и сохранения этнокультурного своеобразия. Включенность стран в систему сложных взаимоотношений, рост взаимозависимости народов и культур в мире сосуществует с их культурной и социальной суверенностью. В будущем, на наш взгляд, должны быть сформированы новые синтетические формы этнокультурной идентификации или же процесс подавления ценностных предпочтений одного типа культуры другими, посредством развития информационных сетей, экономической интернационализации и других каналов распространения форм и образов жизни, приведет к унификации и ослаблению этнокультурного разнообразия.

Мы разделяем позицию Ж. Пужоля, который в своей работе «Глобализация и самобытность» высказывает следующую мысль о том, что во избежание давления унификации и стандартизации этнокультурных традиций и сведения этнокультурных ценностей к общим ценностям, возможно, путем сохранения самобытных этнокультурных основ. Причем самобытность, как универсальное свойство культуры, предполагает не консервацию традиций, упрощение и примитивизацию культурных форм, но постоянное усложнение, укрепление ядра культуры, вокруг которого наращиваются инновации. Роль самобытности как одного из движущих принципов истории, в жизненном ядре культуры, культурном ядре науки, стержне ее культуры, динамическом принципе развития культуры. Таким образом, заявленная проблема имеет крайне актуальное значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Степень научной разработанности проблемы

В отечественной науке проблема ценностей в культуре анализировалась в философских работах В.В. Василенковой, Г.П. Выжлецова, О.Г. Дробницкого, М.С. Кагана, С. М. Соловьева, JI.H. Столовича, В.П. Тугаринова, А.К. Харчева и др. Изучением традиционных, базисных ценностных компонентов этнической культуры занимаются Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Т.Г. Бортикова, Ю. В. Бромлей, Э.В. Быкова, Н.Г. Михайлова, А. М. Сагалаев, Э.В. Соколова, С.П. Таранова; Ф. Бродель, М. Монтень, С.Х. Наср и др. Они развивают мысль о целостности и взаимообусловленности многовековых традиционных культурных элементов и их доминирующей роли в современных культурных явлениях.

Основные этнокультурные характеристики, черты и элементы этнической культуры раскрываются в трудах С.А. Арутюнова, П.С. Гуревича, В.П. Кожевникова, A.B. Костиной, А.И. Кравченко, С.Э. Маркаряна, Л.И. Никонова, A.A. Потебни, B.C. Святогоровой, В.А. Тишкова, Г.П. Федотова; Э. Канетти, C.B. Лурье, Л.С. Сенгора, А.Я. Флиера, М. Хайдеггера и др. Характеристика духовных ценностных ' элементов культуры дается в философских трудах И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, Г. Лебона. Мифологические истоки этнической культуры прослеживаются в работах С. Аверинцева; Я. Ассмана, А. Бергсона, Дж.Э. Хобсбаума, К. Хюбнера, М. Элиаде, Э. Гелнера. Функции этнической культуры и отдельных ее компонентов (традиций, обычаев, обрядов и т.д.) описывают Ю.М. Лотман, В.Ф. Малиновский, Т.Г. Тавадов, Н.П. Чебоксарова;

Ю.В. Бромлей, Г.Э. фон Грюнебаум, К. Клакхон, К. Леви-Стросс, Я. Накасоне, М. Шелер и др.

К теме этно - и культурогенеза обращались Л.Н. Гумилев, Л.Д. Гудков,

B.П. Кожевников, Т.Г. Стёфаненко, С.М. Широкогоров, В.А. Шнирельман;

Объектом диссертационного исследования является этническая культура.

Гипотеза исследования - этническая культура как «архаико-типичный» культурно-философский феномен, содержание которого составляют ценностные компоненты, проявляется в своеобразных формах бытия этнической культуры и определяет ее своеобразие и функционирование.

Реализации поставленной цели способствует решение комплекса взаимо-пересекающихся исследовательских задач: определить структурные компоненты этнической культуры, обуславливающие ее полифункциональный характер; выделить концептуальные особенности и описать основные фазы этнокультурогенеза; раскрыть специфическое содержание этнокультурной идентичности как исторически необходимой стержнеобразующей, регулятивной доминанты этнической культуры; выявить этнические константы и роль традиций в системе этнокультурных ценностей; определить сущностные этнокультурные основания форм бытия этнической культуры.

- аналитический подход позволил рассмотреть ^философские и научные определения этнической культуры;

- особенностью структурно—функционального подхода является рассмотрение этнической культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей;

- адаптивно—деятельностный подход реализует понимание этнической культуры как исторически выработанных способов деятельности, благодаря которым обеспечивалась и обеспечивается ее функционально значимое свойство, такое как адаптация различных народов к новым реалиям жизни.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования состоит в следующем: уточнено содержание понятия «этническая культура», определена ее двойственная природа, ориентированная на архаическое прошлое и в то же время на прогрессивное будущее, раскрыта ее особая роль в формировании «культуры жизнеобеспечения» народа; сделаны попытки комплексного видения генезиса функциональных основ этнической культуры; определено синхроническое и диахроническое содержание этнокультурной идентичности, актуализирующее тенденцию сохранения этнической самобытности и формирующее новые формы и образы жизни, посредством возрождения этнических ценностей; выявлено, что «этнические константы» выступают парадигмальной формой традиционного сознания и формируются посредством трансфера ценностей этнической культуры; выделены сущностные формы бытия этнической культуры, проявляющие ее ценностные доминанты.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Феномен этнокультурогенеза анализируется в теориях эволюционизма, диффузионизма и функционализма, где бытие народа раскрывается как диалог с другими народами, в котором народ получает возможность обрести свое Я. Первую фазу генезиса этнической культуры можно определить как стандартизированную, традиционно—нормированую форму коллективной жизнедеятельности. Данное обстоятельство приводит к формированию уникальных ценностных этнокультурных комплексов; вторую фазу составляет фрагментарно усвоенный накопленный особый исторический опыт или ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества; на третьей фазе происходит подтверждение теоретических установок ценностных ориентаций-в форме образов жизни и картин мира, характерных для определенной этнической культуры; четвертой фазой является формирование устойчивых общераспространенных, традиционно передаваемых ценностных компонентов, заимствующихся по принципу исторически оправдавшейся эффективности; сознательное воспроизводство этнофорами ценностных ориентаций, исторического опыта, черт образов жизни и картин мира па основе этнокультурной идентичности - составляет содержательный аспект пятой фазы этнокультурогенеза. Далее этническая культура может прямо интерпретироваться, а также реинтерпритироваться, то есть обнаруживать в сложившихся культурных формах новые смыслы, ассоциации, эмоциональные впечатления. Данный процесс расширенного воспроизводства может быть назван шестой фазой генезиса этнической культуры. Следовательно, проходя все фазы этнокультурогенез проявляет и возобновляет свою этническую основу, свой архаический стержень, обретая новые культурные формы соответственно тенденциям современного мира.

3. Ценностными единицами этнической культуры выступают: традиционные народные суеверия и приметы, дошедшие до нашего времени фольклор; обряды, ритуалы с измененным традиционным оформлением; совокупность жизненных установок, ориентиров, идеалов, смыслов, культурных традиций, имеющие экзистенциональную природу. Ценностные элементы этнической культуры изменчивы и имеют свойство довольно быстро замещаться. Принятие или отвержение в этнической культуре иных ценностных компонентов подчиняется определенным законам. Критерием здесь может выступать соответствие «духу народа». Понимая традицию как ценность, можно говорить-о ней как о содержательной форме преемственности этнической культуры. Традиции выступают в качестве основополагающего ценностно-функционального элемента этнической культуры, как условие ее сохранения и вариативности. Они служат направляющим и корректирующим поведение и быт нормативом.

4. Этническая культура - исторически динамичный процесс взаимодействия и взаимовлияния этнокультурных элементов. Она обнаруживает себя во множественных формах, таких как метифакты (религия, фольклор); артефакты жилье, архитектура, живопись-искусство, пища, средства сообщения, передвижения, одежда); социофакты (структура семьи, система образования). Все они имеют символическое значение. Формы бытия этнического сообщества являются непосредственными индикаторами своеобразия этнической культуры народа, отражающие его глубинные ценности.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании проблемы места и роли этнокультуры в обновляющемся обществе,а также для оптимизации этнокультурной политики в современной России.

Апробация работы.

• Диссертация обсуждена на заседании кафедры социологии и социальной работы, гуманитарного факультета Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета и рекомендована к защите. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в авторских публикациях и докладах на научно-практических конференциях различного уровня (Москва, 2002, Муром, 2005; Новосибирск, Екатеринбург, 2010 и др.).

Объём и структура работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащие пять параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 252 источников. Общий объем диссертации 159 страниц машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценностно-функциональное содержание этнической культуры"

Заключение

Подводя итоги проведенного-исследования, мы отмечаем, что для решения исследовательских задач мы, прежде всего, на основе ценностно-функционального анализа выявили основные аспекты осмысления этнической культуры как культурно - философского феномена, раскрыли определяющие ценностные компоненты и функциональный характер этнической культуры. При этом мы шли по пути выявления не противоречий и не разности этнических культур, а ресурсов взаимодополнительности. В итоге мы получили следующие результаты.

Изучение генезиса этнической культуры было отражено в эволюционистском направлении. В- рамках которого; развитие этнической культуры происходит на,основе ценностного богатства элементов этнической культуры и инте-гративного единства социальных, этических, эстетических и бытовых норм с постоянной внутренней динамикой. В начале XX века сложилась концепция диффузионизма, провозгласившая идею приоритета характера географической среды в формировании специфических типов этнической культуры. С 20-х годов XX века закладываются теоретические основы функционализма, основным положением которой являются-представления, что каждая этническая культура - это система функциональных элементов, каждый из которых служит потребностям ее носителей. Именно все существующие в данной области исследования концепции составляют фундаментальное основание последующих фило-софско-культурологических гуманитарных исследований, в проблемном пространстве которых был синтезирован ценностно-функциональный концепт этнической культуры. В соответствии с целями нашего исследования мы интерпретируем его следующим образом: этническая культура — сложный культурно-философский феномен, в котором традиционные ценности содержат мысли, знания, понимание жизни в единстве с народным опытом, настроем, целевыми устремлениями. Отличительной чертой этнической культуры как механизма, осуществляющего процесс • накопления и воспроизводства общечеловеческих ценностей, является то, что она опирается на общественное мнение, массовые привычки, общепринятый вкус и проявляется в важнейших ценностях, таких как долг и честь, старшинство и молодость, благородство и справедливость, добро и зло, добродетель и порок, красота и безобразие, комическое и трагическое, должное и неприемлемое, гуманность и достоинство, почет и уважение, милосердие и сострадание, дружба и миролюбие и т.д. На протяжении многих веков народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые нравственные, трудовые, художественные, политические и другие ценности. Таким образом, этническая культура многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. Такие различные элементы этнической культуры, как традиции, обычаи, религия, язык и пр. выполняют функцию носителей общезначимых ценностей. Природа этой потребности детерминирована потребностями общества быть достойным звания «человек», то есть быть честным и благородным по отношению к окружающим, верным дружбе и данному слову, сострадательным к слабым, больным и престарелым, милосердным и великодушным. Для настоящего человека нет более значимой проблемы, чем усвоение и соблюдение требований неписаных кодексов чести, совести и благородства. Нарушение народного кодекса, нравственное падение, потеря человеческого облика традиционно осуждаются в этнической культуре как зло, порок недостойный человека, позорящий род, этнос в целом.

В контексте такого понимания феномена этнической культуры, мы разработали концепт этнокультурной идентичности, рассмотрев его сущность, функции и структуру в совокупности элементов;.выделили основные исторические формы этнической культуры. По нашему мнению, этническая культура - это сложная архаико-динамическая система, включающая в себя комплекс этнических и культурных ценностных элементов, жизненный потенциал и взаимная обусловленность которых определяет уникальный и объединяющий характер ее функционирования и развития.

Этническая культура обусловлена традиционной и психологической потребностью-связи человека с его «корнями», потенциальным обособлением «с себе подобными», к обретению тождества с окружающим миром, которое достигается в замещенных формах (языковой, религиозной и др. общности) посредством интеграции в культурно-символическое пространство локальных образований.

Этническая культура имеет основные свои, характеристики, заключающиеся в традиционности, которая в свою очередь является одновременно и ее главным элементом - «сердцевиной», синкретичность и культурных! релятивизм. Этническая культура выполняет ряд функций, обусловленных ее структурными компонентами. Так, основная роль этнической культуры сводится к защитно - сберегающей и адаптационной функции, где базовыми элементами служат традиции, вера, обычаи.

Соответственно выполняемым функциям определяется место этнической культуры в культурном и этническом пространстве,' в основном этническая, культура с ценностным содержанием выступает каркасом, побуждающей силой, духовной опорой в мировом пространстве взаимодействия и взаимоотношений.

Мы выделяем этнокультурную идентичность как, исторически обусловленное свойство этнической культуры. Она может проявляться, с одной стороны, как архаическая, наиболее органичная форма существования человека, которая раскрывается посредством обязательных для этноса признаков, осознается и переживается индивидом как данность и проявляется посредством общих для этнической группы языка и культуры (в самом широком ее понимании), отличных от языка и культуры других народов, а, с другой стороны - в форме ситуативных манифестаций групповой общности. Вариативность форм выражения этнокультурной идентичности стимулировала развитие противоположных научных подходов к интерпретации данного феномена (онтологический и кон-структивистско-инструменталистский). Мы рассматривали данные подходы не как взаимоисключающие, ажак обладающие значительным ресурсом взаимодополнительности. Исходя в целом из онтологической парадигмы, мы считаем, что ситуативные манифестации этничности, являющиеся одним из аргументов сторонников конструктивизма-инструментализма, следует интерпретировать как стимулируемые историческими и социокультурными обстоятельствами актуализацию и рационализацию ментальной общности людей, формирующейся в процессе этногенеза в рамках локальных обществ как механизм адаптации человека к внешнему миру. Таким образом, мы пришли к выводу, что сущность этнокультурной идентичности обусловлена базовыми свойствами культуры и раскрывается в совокупности адаптивной, интегративной и дифференцирующей функций.

Функциональный анализ исследуемого феномена мы дополнили его структурным анализом, который-показал, что содержание этнической»культуры раскрывается в системе синхронических и диахронических структурных компонентов. Этническая культура является в свою очередь источником народного языка, сюжетов, образов для искусства. Говоря* о развитии этнических культур, необходимо осознавать, что возрождение традиций, языка, искусства этнических общностей является необходимым процессом, обеспечивающим и российской и мировой культуре уникальность, многообразие, целостность и сложность. Однако на практике часто возрождение традиционных ценностей и культурных форм сопровождается архаизацией этнической культуры, подчеркиванием и выделением специфически-локального, противопоставляемого универсальному, намеренной консервацией элементов этнической культуры и этнического сознания, идеализацией ее наиболее консервативных элементов и форм. Поэтому представляется возможным говорить о том, что возрождение самих принципов, на которых основана этническая культура (закрытость, самодостаточность, консерватизм) и этническое самосознание, может привести к изоляции этноса, их невозможности равноправно участвовать в культурном диалоге. При этом неповторимое своеобразие каждой из этнических культур становится необходимым условием создания «мозаичной сложности» как ситуации взаимодействия и диалога. Язык, культура, знание об истоках и обычаях есть у каждого человека. И этот комплекс существенно варьируется от общества к обществу. Основополагающим каркасом такого комплекса является этнос с определенным сочетанием элементов этнической культуры. В процессе этно- и куль-турогенеза элементы -и ценности этнической культуры преобразуются и изменяют свою значимость, составляя уникально-обобщающий характер этнической культуры и определяющий.связь времен. Данная структура включает следующие элементы: язык и этническое самосознание, этнокультурную идентификацию; бытовую культуру (одежду, приготовление пищи, вид и обстановку жилища); обычаи и традиции- (праздники, обряды, типичные модели поведения, трудовую, досуговую и иную деятельность); этническое родство и самоназвание (этноним, например, русские). Так как этносы возникли в глубокой древности, существуют сегодня и, очевидно, сохранятся в обозримом будущем, придавая своеобразие этнокультурным общностям людей. Мы можем сделать вывод о том, что перечисленные единицы определяют ценностные убеждения, упорядочивающие, и регулируют мир людей, относительно общепризнанных целей на основе причинной обусловленности. На главенствующее место, на наш взгляд, выходит мифологическая основа этничности, проявляющаяся' в культурных формах и образах. В процессе анализа концепций, имеющих отношение к проблеме нашего исследования, обнаружились закономерности, позволившие сделать ряд обобщений. Так, этническая культура - исторически динамичный процесс взаимодействия и взаимовлияния этнокультурных элементов, один из механизмов универсального для планетарной цивилизации феномена этно- и культурогене-за. При этом аккультурация в рамках метасистемы: планетарной цивилизации видится в качестве макросистемы (культуры доминантного этноса и культуры, имеющей в качестве исходных элементов формогенеза элементы материнской культуры этноса) сохраняет, и воспроизводит те факторы, которые фиксируются авторами фундаментальных исследований в области этно- и кульурогенеза: налицо фиксируемая отправная точка этнокультурной динамики: О. Шпенглер; А. Тойнби; Л. Гумилев. На уровне микросистемы - динамики этнической культуры этноса - в исторически обозримый период просматриваются специфические процессы, которые не принимаются во внимание при анализе этно- и культурогенеза на сверхвысоком уровне абстракции. Этническая культура обнаруживает себя в множественных формах таких как метифакты (религия, фольклор); артефакты (жилье, архитектура, живопись-искусство, пища, средства сообщения, передвижения, одежда); социофакты (структура семьи, система образования). Все они имеют символическое значение.

Список научной литературыЗинцова, Анастасия Сергеевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абдулатипов Р.Г. Ассамблея народов России на пути собирания многонационального Отечества / Р.Г. Абдулатипов //Ассамблея народов России. -1999. -№ 1.-С.9.

2. Абрамян JLA. Национальный вопрос и новое мышление / J1.A. Абрамян. Ереван : Изд- во Ерев. ун- та, 1989. - 294 с.

3. Аванесова Г.А. Морфология культуры. Структура и динамика: учебное пособие для вузов / Г.А. Аванесова. М. : Наука, 2005. - 286 с.

4. Авксентьев A.B. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения / A.B. Авксентьев. Ставрополь : СГПИ, 1993. -222 с.

5. Адрианов Б.В. Историко-этнографические области / Б.В. Адрианов // Советская этнография. 1975. - № 3. - С. 15—25.

6. Адрианов Б.В. Хозяйственно-культурные типы и проблемы их картографирования / Б.В. Адрианов // Советская этнография. 1972. - № 2. - С. 3— 16.

7. Алексеев В.П. Становление человечества / В.П. Алексеев. М. : Политиздат, 1984. -462 с.

8. Алексеева С.А. Место этнических традиций в цивилизационном процессе: автореф. дис. . канд. филол. паук / С.А. Алексеева. -М. : Моск. гос. унт культуры, 1996. 20 с.

9. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись / М.В. Алпатов. М. : Изобразительное искусство, 1978. - 305 с.

10. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. М. : Наука, 1989. - 243 с.

11. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция / С.А. Арутюнов // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 98.

12. Арутюнов С.А. Этничность объективная реальность / С.А. Арутюнов // Этнографическое обозрение. - 1995. - № 5. - С. 7—10.

13. Арутюнов С.А. Этнологический словарь. Выпуск 1. Этнос. Нация. Общество / С.А. Арутюнов. М. : Виттан, 1996. - 201 с.

14. Арутюнян Ю.В. ' Этносоциология: учебное пособие для вузов / Ю.В. Арутюнян. М. : Аспект-Пресс, 1999. - 270 с.

15. Бабаков В.Г. Национальное сознание и национальная культура / В.Г. Бабаков. М. : Ифран, 1996. - 70 с.

16. Бажов С.И. Философия истории Н.Я. Данилевского / С.И. Бажов. М. : ИФРАН, 1997.-215 с.

17. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян /А.К. Байбурин. Л. : Наука: Ленинградское отделение, 1983. - 191 с.

18. Балуев Б.П. Споры о судьбах России: Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа» / Б.П. Балуев. Тверь : Булат, 2001. - 416 с.

19. Барбер Б. Структура социальной стратификации и тенденции социальной мобильности / Б. Барбер // Американская социология. М.: Прогресс, 1972. - С. 235—247.

20. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма / М.А. Барг. М. : Мысль, 1987.-348 с.

21. Баталов А.Л., Вятчанина Т.Н. Об идейном значении и интерпретации иерусалимского образца в русской архитектуре ХУ1-ХУП веков / А.Л. Баталов, Т.НВятчанина// Архитектурное наследство. -1988.-№36.-С. 23—42.

22. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. Калуга : Тип. ГУП Облиздат, 2002. - 799 с.

23. Белинский В.Г. Взгляд на русскую культуру 1846 г. / В.Г. Белинский // Педагогическое наследие. -М.: Педагогика, 1998. С. 104.

24. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский Халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. М. : Наука, 1965. - 280 с.

25. Бергсон А. Два источника морали и религии / А Бергсон. М. : Канон, 1994.-382 с.

26. Бердяев 1Т.А. Избранные труды / H.A. Бердяев. М. : РОССПЭН, 2010. - 647 с.

27. Бердяев H.A. Судьба России / H.A. Бердяев. М. : Сов. писатель, 1990. -346 с.

28. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: в 2-х томах / H.A. Бердяев. М. : Искусство, 1999.

29. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов / К.Н. Бестужев-Рюмин // Данилевский Н. Я. Россия и Европа, СПб., 1889. -562 с.

30. Бира Ж. Монгольская историография XIII—XVII вв. / Ж. Бира. — М. : Наука, ГРВЛ, 1978. 320 с.

31. Блау П.М. Исследования формальных организаций / П.М. Блау // Американская социология: перспективы, проблемы, методы. М., 1972. - С. 93— 105.

32. Блок М. Апология истории или ремесло историка / М. Блок. — М. : Наука, 1986.-256 с.

33. Бондаренко И.А. К вопросу о происхождении луковичной формы церковных глав / И.А. Бондаренко // Народное зодчество. Петрозаводск. 1998. -С. 105-113.

34. Боннар А. Греческая цивилизация / А. Боннар. М. : Искусство, 1995. - 670 с.

35. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. М. : Наука, 1983.-375 с.

36. Бромлей Ю.В. Этнознаковые функции культуры / Ю.В. Бромлей. М. : Наука, 1991.-223 с.

37. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность / Ю.В. Бромлей. М. : Наука, 1987. - 333 с.

38. Бромлей Ю.В. Человечество — это народы / Ю.В. Бромлей. М. : Мысль, 1990.-391 с.

39. Брудная Л.И. Энциклопедия обрядов и обычаев / Л.И. Брудная. -СПб. : Респекс, 1997. 560 с.

40. Брунов Н.И. Очерки по истории архитектуры: в 2 томах / Н.И. Врунов. -М,- Л. : Academia, 1935. Т. 2. - 624 с.

41. Бубе М. Два образа веры / М. Бубе. М. : Республика, 1995. - 462 с.

42. Викторин В.М. Краткий этнологический словарь / В.М. Викторин. -М. : фонд «Социальный мониторинг», 1994. 103 с.

43. Волков Ю.Г. Социология: история и современность / Ю.Г. Волков, В.Н. Нечипуренко, С.И. Самыгин. Ростов н/Д: Феникс, 1999. - 664 с.

44. Вундт В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. M. : URSS, 2010.- 132 с.

45. Гавров С.Н. Социокультурная традиция и модернизация российского общества / С.Н. Гавров. М. : МГУКИ, 2002. - 146 с. ''

46. Гавров С.Н. Национальная культура и культурное взаимодействие (теоретические аспекты): автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук / С.Н. Гавров. М.: Б.и., 200119 с.

47. Гачев Г. Национальные образы мира. Общие вопросы. Русский. Болгарский. Киргизский. Грузинский. Армянский / Г. Гачев. М. : Сов. писатель, 1988.-442 с.

48. Гегель Г. Философия духа / Г. Гегель // Энциклопедия философских наук : в 3 т. М., 1977. - Т. 3. - С. 406-408.

49. Геллнер Э. Нации'и национализм / Э. Геллнёр. М. : Прогресс, 1991. -319с.

50. Генис А. Вавилонская башня. Искусство настоящего времени: эссе / А. Генис. М. : Независимая газета, 1997. - 251 с.

51. Гердер И.Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера / И.Г. Гердер. СПб. : тип. Н. Греча, 1829.-302 с.

52. Гнатенко П.И. Национальный характер: .мифы и реальность / П.И. Гнатенко. Киев : Вища шк., 1984. - 152 с.

53. Головко А.Б. Древняя Русь и Польша в политических взаимоотношениях IX — первой трети XIII вв. / А.Б. Головко. Киев : Наукова думка, 1988.- 136 с.

54. Голосовкер Я.Э. Логика мифа / Голосовкер Я.Э. М. : Наука, 1987.217 с.

55. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция / Т.П. Григорьева. М. : Наука, 1979. - 366 с.

56. Грюнебаум Г.Э. Становление и особенности исламской цивилизации / Г.Э. Грюнебаум, Б.С. Ерасов // Сравнительное изучение цивилизаций : хрестоматия. М. : Аспект Пресс, 1999. - 555^с.

57. Гудков JI. Негативная идентичность. Статьи 1997-2002 годов / JI. Гудков. М. : Новое литературное обозрение, «ВЦИОМ-А», 2004. - 816 с.• 60. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы / Л.Н. Гумилев. М. : Прогресс, 1993. - 543 с.

58. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. / Л.Н. Гумилев. Л. : ЛГУ, 1989.-491 с.

59. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь / Л.Н. Гумилев. М.: Мысль, 1992.-781 с.

60. Гумилев Л.Н. Чтобы свеча не погасла: диалог / Л.Н. Гумилев. Л. : Сов. писатель: Ленингр. отд-ние, 1990. - 123 с.

61. Гуревич А.Я. Представления о времени в средневековой Европе. История и психология / А.Я. Гуревич. М. : Наука, 1971. - 683 с.

62. Гуревич А .Я. Проблема ментальноетей в современной историографии. Всеобщая история: дискуссии, новые подходы / А.Я. Гуревич. М. : Наука, 1989.-Вып. 1.-315 с.

63. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М. : Книга, 1991.-573 с.

64. Дахин A.B. Соотношение этнической и национальной идентичности. Россия, Южная Корея, Канада / A.B. Дахин // Философские науки. 2003. - № 9. - С.5-23.

65. Денисова Г.С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов / Г.С. Денисова. Ростов н/Д : Изд-во Рост. гос. пед. ун-та, 1996. - 223 с.

66. Денисова Г.С. Этносоциология: учебное пособие для студентов ун-тов и пед. вузов / Г.С. Денисова. Ростов-н/Д : Изд-во ООО «ЦВВР», 2000. - 280 с.

67. Джонстон Р.Дж. География и географы / Р.Дж. Джонстон. М.: Прогресс, 1987.-367 с.

68. Домрачева Л.Г. Теоретические основы регулирования межнациональных отношений средствами культурно-досуговой деятельности (на примере российских немцев): автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. пед. паук / Л.Г. Домрачева. М.: Б.и., 1995.,- 23 с.

69. Достоевский Ф.М. / Ф.М. Достоевский // Собр. соч. : в 30 т. М., 1958.-Т. 10.-С. 420.

70. Драч Г.В. Культурология / Г.В. Драч. Ростов н/Д : Феникс. 1998.390 с.

71. Дробижева Л.М. Российская и этническая идентичность: противостояние или совместимость / Под редакцией Л.М. Дробижевой // Россия реформирующаяся. -М.: Academia, 2002. 386 с.

72. Дробижева Л.М. Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России / Л.М. Дробижева. М. : Изд-во Института социологии РАН. 1998.-388с.

73. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры XII- XX вв. / М.М. Дунаев. М. : Филология, 1997. - 224 с.

74. Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия / Б.С. Ерасов. М. : Аспект пресс, 1998. - 555 с.

75. Жуланова Н.И. Молодежное фольклорное движение / Н.И. Жуланова //'Фольклор и молодежь. М., 2000. - С. 3-29.

76. Зубарев В.Г. История древней центральной и южной Америки: учебник / В.Г. Зубарев. Тула : ГПУ им. Л.Н.Толстого, 2002. - 185 с.

77. Иванов В.П. Культура и развитие человека. Очерк философско методологических проблем / В.П. Иванов. - Киев : Наук, думка, 1989. - 319 с.

78. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы / С.Н. Иконникова. СПб. : СПбГАК, 1996. - 262 с.

79. Ильин И.А. Основы христианской культуры. О сопротивлении зла силой / И.А. Ильин. М. : ACT, 2007. - 318 с.

80. Ильин И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. М.: Республика, 1993. -430 с.

81. Исакова Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этно-культурологический подход к исследованию социальных процессов / Н.В. Исакова. Новосибирск : Изд-во МОУ ГЦРО, 2001. - 343 с.

82. Каган М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб. : ТОО ТК «Метрополис», 1996. -308 с.

83. Каган М.С. Философская теория ценностей / М.С. Каган. СПб. : ТОО ТК «Метрополис», 1997. - 204 с.

84. Канетти Э. Превращение. Проблема человека в западной философии / Э. Канетти. М. : Прогресс, 1988. - 544 с.

85. Кареев Н.И. Общий ход всемирной истории: очерки главнейших исторических эпох / Н.И. Кареев. Тульская обл.: Источник жизни, 1993. - 383 с.

86. Кармин A.C. Культурология: учебник / A.C. Кармин. СПб. : Питер, 2008. - 464 с.

87. Карсавин Л.П. Философия истории / Л.П. Карсавин. М. : ACT: ACT Москва, Хранитель, 2007. - 510 с.

88. Касьянова К. О русском национальном характере / К. Касьянова. М. : Институт национальной модели экономики, 1994. - 267 с.

89. Клакхон K.M. Зеркало для человека: введение в антропологию / K.M. Клакхон. СПб. : Евразия, 1998. - 351 с.

90. Кнабе Г.С. Древний Рим — история и повседневность / Г.С. Кнабе. -М. : Искусство, 1986. 205 с.

91. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей .теории культуры и культуре античного Рима / Г.С. Кнабе. — М. : Индрик, 1993. 527 с.

92. Кобычев В.П. В поисках прародины славян / В.П. Кобычев. М. : Наука, 1973.- 168 с.

93. Коган JI.H. Социология культуры: учебное пособие / JI.H. Коган. -Екатеринбург : УрГУ, 1992. 117 с.

94. Кожевников В.П. .Модель русской культуры: курс лекций / В.П. Кожевников. -М. : Гуманитарный институт, 1996. -238 с.

95. Кожевников В.П. Теория русской культуры: проблемные лекции / В.П. Кожевников. H.H. : б.и., 1995. - 196 с.

96. Кожевников В.П. Этногенез великороссов / В.П. Кожевников. М. : Гуманитарный институт, 1997. - 176 с.

97. Колпаков Е.М. Этнос и этничность / Е.М. Колпаков//Этнографическое обозрение. 1995. - № 5. - С. 15.

98. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для-вузов. 3-е изд. / А.И. Кравченко. -М. : Академический проект, 2001. 494 с.

99. Красиков В.И. Конструирование онтологий. Эфемериды. Ego во вре-ме? / В.И. Красиков. М. : Водолей Publishers, 2007. - 304 с.

100. Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза / М.В. Крюков // Расы и народы. 1976. - Вып. 6. - С. 62.

101. Крюков М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени / М.В. Крюков. М. : Наука, ГРВЛ, 1987. - 312с.

102. Кудрявцев М.П. О типичном русском храме XVII в. / М.П. Кудрявцев // Архитектурное наследство. -1981. № 29. - С. 70-79.

103. Кузнецова Т.Ф. Культура: теории и проблемы: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Т.Ф. Кузнецова. М. : Наука, 2004.-435 с.

104. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс- культурную психологию / Н.М. Лебедева. Раменское : Ключ, 1999. - 223 с.

105. Лебон Г. Психология народов и масс / Г: Лебон. СПб. : Макет, 1995.-311 с.

106. Леви Стросс К. Структурная антропология / К. Леви- Стросс. - М. : Наука, 1985.-535 с.

107. Левит С.Я. Культурология. XX век: энциклопедия в 2 томах / С.Я. Левит. СПб. : Университетская книга, 1998. - Т. 1. - 446 с.

108. Левит С.Я. Культурология. XX век. Антология / С.Я. Левит. М. : Юристъ, 1995.-703 с.

109. Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность / А.П. Леонтьев. -М. : Прогресс, 1983. 365 с;-'

110. Лихачев Д.С. Русская культура в современном мире / Д.С. Лихачев // Новый мир. 1991. -№1. - С. 5.

111. Лихачев Д.С. Русская культура / Д.С. Лихачев. М. : Искусство, 2000. - 438 с.

112. Лоббок Дж. Происхождение цивилизаций / Дж. Лоббок. М : Наука, 1970.-210 с.

113. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность / А.Ф. Лосев. М. : Мысль, 1994. -919 с.

114. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: ;быт и традиции русского дворянства (XVII- начало XIX века) / Ю.М. Лотман. СПб. : Искусство, 1994. -415 с.

115. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур / Ю.М. Лотман // Избранные статьи. В 3-х томах. Таллинн : Александра, 1992. - Т.1. - С. 472

116. Лурье C.B. Историческая этнология / C.B. Лурье. М. : Академический проект, 1997. - 446 с.

117. Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания (опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала) / C.B. Лурье. СПб. : Типография им. Котлякова, 1994.-286 с.

118. Мак- Леннон Дж. Теория патриархата / Дж. Мак- Леннон. М. : Прогресс, 1971.-235 с.

119. Малиновский Б. Научная теория культуры / Б. Малиновский.-М. :О.Г.И., 1999.-205 с.

120. Малиновский Б. Этнография и смежные дисциплины / Б. Малиновский. М. : Наука, 1999. - 247 с.

121. Маркарян Э.С. Об исходных методологических предпосылках исследования этнических культур / Э.С. Маркарян // Методологические проблемыiэтнических культур: материалы симпозиума. Ереван, 1978. - 297 с.

122. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (логико- методологический анализ) / Э.С. Малиновский. -М. : Мысль, 1983. 284 с.

123. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С. Маркарян // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 81.

124. Матвеев Г.Б. Об этничности и этнических ценностях материальной, духовной и социопормативной культуры / Г.Б. Матвеев // Проблемы национального в развитии чувашского народа : сб. ст. Чебоксары : ЧГИГН, 1999. -С. 161-172.

125. Меерсон Б., Прокудин Д. Лекции по истории западной цивилизации XX века / Б. Меерсон, Д. Прокудин // Знание — сила. 1994. - № 8. - С. 80— 88.

126. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы / А. Мень. H.H. : Фонд им. А. Меня: Нижегородская ярмарка, 1995.-671 с.

127. Меретуков М.А. Культура и быт адыгов / М.А. Меретуков // Этнографические исследования: сб. ст. Майкоп, 1991. - Вып. 8. - С. 276.

128. Милюков П.Н. Очерки по истории русской.культуры: в 3- х томах / ГШ. Милюков. М. : Прогресс, 1995. - Т. 3. - 478 с.

129. Михайлова М.Б. Архитектурное наследство. Проблемы стиля и метода в русской архитектуре / М.Б. Михайлова // Российск. Акад. архитектуры и строит, наук. НИИ теории архитектуры и градостроительства. М.: Стройиз-дат, 1995. - Вып. 38. - 400 с.

130. Михайлова Н.Г. Народная культура в современных условиях / Н.Г. Михайлова. М. : Рос. ин-т культурологии, 2000. - 219 с.

131. Мкртумян Ю.И. Основные компоненты культуры этноса / Ю.И. Мкртумян // Методологические проблемы исследования этнических культур: Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1978. - С. 42-47.

132. Мокеев Г.Я. Многоглавые храмы Древней Руси / Г.Я. Мокеев // Архитектурное наследство. -1978. — № 26. С. 50-51.

133. Молчанова Г.А. Формирование ценностных ориентаций студентов средствами русской национальной культуры : диссертация. кандидата педагогических наук / Г.А. Молчанова. Тамбов: Изд-во ТГУ, 2000. - 25 с.

134. Монтень М. Опыты / М. Монтень. СПб. : Кристалл, Респекс, 1998. -704с.

135. Мостова Л.А. Антология исследований культуры / Л.А. Мостова. -СПб. : Университетская книга, 1997. 722 с.

136. Муравьев A.B. Очерки истории русской культуры IX- XVII вв. / A.B. Муравьев. М. : Просвещение, 1984. - 336 с.

137. Мыльников A.C. Этнографическое изучение знаковых средств культуры / A.C. Мыльников. Л. : Наука: Ленинградское отделение, 1989. - 297 с.

138. Накасоне Я. После «холодной войны» / Я. Накасоне. М., 1993. - С.

139. Напсо M.Д. Традиции, обычаи и их развитие. Культура и быт адыгов. / М.Д. Напсо, М.А. Меретуков, JI.T. Соловьева. //Этнографические исследования: сб. ст. Майкоп, 1991. - Вып. 8. - С. 159.

140. Обучающие статьи. Теоретико-методологические основы культурологии, ч. 1. Автор: admin Дата: Авг 27th, 2010.

141. Одиссей. Человек в истории. Исследование по социальной истории и истории культуры / АН СССР. Институт всеобщей истории. М.: Наука, 1989.

142. Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология: учебное пособие для вузов / Э.А. Орлова. М. : Академический проект, 2004. - 480 с.

143. Орфинский В.П. Элементы цикличности в развитии народного деревянного зодчества / В.П. Офинский // Народное зодчество. — Петрозаводск: Изд-во Петрозавод. ун-та, 1992. 232 с.

144. Орфинский В.П. Загадки «домиков мертвых» / В.П. Офинский // Памятники культуры и мировоззрение. Петрозаводск, 1985. - С. 129-143.

145. Очирова Н.П. Формирование духовно-нравственных ценностей школьников на основе диалога культур: диссертация . кандидата педагогических наук / Н.П. Очирова. Элиста, 2009. - 158 с.

146. Павлов H.JT. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев / H.JI. Павлов. М. : Олма- пресс, 2001. - 359 с.

147. Панченко A. M. -О русской истории и культуре / A.M. Панченко. -СПб. : Азбука, 2000. 462 с.

148. Парсонс Г. Человек в современном мире / Г. Парсонс. — М. : Прогресс, 1985.-428 с.

149. Пелипенко A.A. Культура как система / A.A. Пелипенко, И.Г. Яко-венко. М. : Языки русской культуры, 1998. - 371 с.

150. Петров М.К. Язык, знак, культура / М.К. Петров. М. : Наука, 1991. -328 с.

151. Повесть временных лет // Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца XV века / под ред. M. Н. Тихомирова. М., 1960. - С. 139-141.

152. Померанц Г.С. Выход из транса / Г.С. Померанц. М. : Юрист, 1995.- 575 с.

153. Потебня A.A. Эстетика и поэтика / A.A. Потебня. Киев : Мистец-тво, 1985.-302 с.

154. Происхождение и этническая история русского народа // Труды института этнографии АН СССР.- М.: Наука, 1965. Т. 88.

155. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп. JI. : Изд-во ЛГУ, 1986. - 364 с.

156. Расы и народы. -М., 1976. Вып. 6. -С. 42-63.

157. Робинсон А.Н. О задачах сближения славистической и тюркологической традиции в изучении «Слова о полку Игореве» / А.Н. Робинсон // «Слово о полку Игореве». Памятники литературы и искусства XI—XVI веков. М., 1978.- С. 202.

158. Ролз Дж. Теория справедливости / пер. и науч. ред. Целищев В.В. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. 535 с.

159. Руднев В.П. Словарь культуры XX века / В.'П. Руднев. М. : Аграф, 1997.-381 с.

160. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси: исследования и заметки / Б.А. Рыбаков. М. : Изд-во МГУ, 1984. - 240 с.

161. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М. : Наука, 1994.-606 с.

162. Рэдклифф Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции / А.Р. Рэдклифф- Браун. - М. : Изд-во фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 304 с.

163. Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология: символ и архетип / A.M. Сагалаев. Новосибирск : Наука, 1991, - 155 с.

164. Садохин А.П. Этнология: учебный словарь; учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям / А.П. Садохин.- М. : Гардарики, 2002. 206 с.

165. Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации / А.П. Садо-хин. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 352с.

166. Светлов Г.Е. Путь богов (синто в истории Японии) / Г.Е. Светлов. -М. : Мысль, 1985.-240 с.

167. Сеннет Р. Падение публичного человека /.Р. Сеннет. М. : Логос, 2002.-423 с.

168. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого / В.Я. Сидихменов. -М. : Наука, 1987.-446 с.• 172. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры / В.В. Сильвестров. М.: Изд-во ВЗПИ, 1990. - 239с.

169. Соколов К.Б. Художественная жизнь современного общества: в 4 т. / К.Б. Соколов. СПб. : Дмитрий Буланин, 1996. - Т. 1 : Субкультуры и этносы в художественной жизни. - 235 с.

170. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры: пособие для старшеклассников / Э.В. Соколов. М. : Фирма «Интерпракс», 1994. - 269 с.

171. Соколова A.A. Исследование ментальности: генетико-методологический аспект.: автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук /A.A. Соколова. М., 2002. - 20 с.

172. Солдатова Г.У. Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация / Л.М. Дробижева, A.C. Аклаев, В.В. Коротеева, Г.У. Солдатова // Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х гг. М. : Мысль, 1996.-381 с.

173. Солонин Ю.Н. Культурология: учебник / Ю.Н. Солонин, М.С. Каган. М.: Высшее образование, 2007. - 566 с.

174. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефапенко. М. : Академический проект, 1999. - 320 с.

175. Стратонович Р.Л. Теория информации / Р.Л. Стратонович. М. : Советское радио, 1975. - 423 с.

176. Сулименко С.Д. Архитектура и диалог культур / С.Д. Сулименко, 2008. URL: http://www.raai.sfedu.ru (дата обращения 25.01.2010).

177. Сулименко С.Д. Архитектура в традиционной культуре горских народов Северного Кавказа: автореф. дис. доктора архитектуры / С. Д. Сулименко. -М., 2000. 52 с.

178. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В. Суханов. М. : Политиздат, 1976. - 216 с.

179. Тавадов Г.Т. Этнология: современный словарь-справочник / Г.Т. Та-вадов. М. : Диалог культур, 2007. - 702 с.

180. Тайлор Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. М. : Наука, 1989.573 с.

181. Таранов С.П. 120 философов / С.П. Таранов-. Симферополь, 1996.448 с.

182. Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии / В.А. Тишков. М. : Наука, 2003. - 544 с.

183. Тойнби JI. Дж. Постижение истории: сборник / JI. Дж. Тойнби. М. : Прогресс, 1991.-731 с.

184. Токарев С.А. Мифы народов мир / С.А. Токарев // Энциклопедия : в 2- х т. М. : Большая Российская Энциклопедия, 2003. - 475 с.

185. Трубецкой E.H. Три очерка о русской иконе / E.H. Трубецкой. М. : Центр гуманит. информатики «ИнфоАрт», 1991. - 111 с.

186. Трубецкой E.H. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи / E.H. Трубецкой. М. : Белый город, 2006.-419 с.

187. Тюляев С.И. Искусство Индии / С.И. Тюляев. М. : Искусство, 1988. -342 с.

188. Усенко О.Г. К определению понятия «менталитет» / О.Г. Усенко // Русская история: проблемы менталитета. М. : Изд. ин-та Российской истории РАН, 1994.-С. 4.

189. Федотов Р.П. Судьба и грехи России: в 2-х т. / Р.П. Федотов. СПб. : София, 1991.-Т. 2.-348 с.

190. Федотова В.Г. Социальные знания и социальные изменения / В. Г. Федотова. М. : ИФРАН, 2001. - 315 с.

191. Флиер А.Я. Культурогенез / А.Я. Флиер. М. : РИК, 1995. - 128 с.

192. Флиер А.Я. Культурология для культурологов / А.Я. Флиер. М. : Академический проект, 2000. - 458 с.

193. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции / А.Я Флиер // Общественные науки и современность. 2003. - № 6. - С. 23-31.

194. Флиер А.Я. Этногенез. Культурология XX век: словарь / А.Я. Флиер. СПб., 2000. - 569 с.

195. Фробениус JT. Естественнонаучное учение о культуре / JI. Фробени-ус. М. : Прогресс, 1988. - 142 с.

196. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век / Э. Фукс. М. : Издательский центр «Терра», 1996. - 440 с.

197. Хани Горо История японского народа / X. Горо. М. : Изд- во иностранной лит., 1957. - 214 с.

198. Хантигтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хатинктон. М. : ACT, 2003.-603 с.

199. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки из книги) / С. Хатинктон // Pro et Contra. M.: Московский Центр Карнеги, 1997. - Т.2. - №2 . - 476 с.

200. Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности / С. Хатинктон. М. : ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткни-га», 2004. - 635 с.

201. Хара-Дован Э. Чингис-хан как полководец и его наследие / Э. Хара-Дован. Элиста, 1991.-222 с.

202. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / К. Хюбнер. М. : Канон+, 2001. - 399 с.

203. Чаадаев П. Я. Философические письма. Письмо первое / П.Я. Чаадаев. М. : Эксмо, 2006. 541 с.

204. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности / Н.З. Чавчавадзе. В 6 томах. — Тбилиси. : Мецниереба, 1984. -Т. 6. 172 с.

205. Чагин Г.Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX начале XX века: учеб. пособие / Г.Н. Чагин. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 1993. - 225 с.

206. Чебоксаров H.H. Народы, расы, культуры : 2-е изд., испр. и доп / H.H. Чебоксаров. -М. : Наука, 1985.-271 с.

207. Чебоксаров Н.П. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых / Н.П. Чебоксаров // СЭ. 1967. - № 4. - С. 99.

208. Чернявская Ю.В. Народная культура и национальные традиции. 1998. URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Culture/Chern/17.php (дата обращения 04.02.2010).

209. Чернявская Ю.В. Психология национальной нетерпимости / Ю.В. Чернявская. Мн. : ООО «Харвест», 1998. - 511 с.

210. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии / Я.В. Чеснов. М. : Гардарика, 1998.-397 с.

211. Чеснов Я.В. Чечня и Россия: общества и государства. URL: http:// www.sakharov.center, ru /chs (дата обращения 15.04.2010).

212. Чешко C.B. Человек и этничность / C.B. Чешко // Этнографическое обозрение. 1994. - № 6. - С. 40.

213. Чистов К.В. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры / К.В. Чистов. М. : Наука, 1987. - 556 с.

214. Шацкий Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий. М. : Прогресс, 1990.454 с.

215. Широкогоров С.М. Этнос: исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений / С.М. Широгородов. Шанхай : «Сибпресс», 1923. - 36 с.

216. Шнирельман В.А. Этногенез и идентичность: националистические мифологии в современной России / В.А. Шнирельман // ЭО. 2003. №4. - С.З-14.

217. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. М. : Мысль, 2000.591с.

218. Шпрандель Р. Мои опыты в области истории ментальностей / Р. Шпрандель // История ментальностей. Историческая антропология. М. : Изд- во РГГУ, 1996. - 287 с.

219. Штомпель О.М., Борцов Ю.С., Драч Г.В. Социокультурный кризис / О.М. Штомпель, Ю.С. Борцов, Г.В. Драч // Человек и общество (Культурология): словарь-справочник. Ростов н/Д: Феникс, 1996. - 544 с.

220. Шушарин A.C., Шушарина О.П. Диалектика традиций и новаций (философский аспект) / A.C. Шушарин, О.П. Шушарина // Традиции и инновации в духовной жизни общества. — М., 1986. С. 52—62.

221. Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиде. М. : Инвест- ППП, 1995. - ,238 с.

222. Этнографические исследования развития культуры. М. : 2004.

223. Этнокультурная идентичность: структура и исторические формы // Вестн. Моск. гос. ун-та культуры и искусств. 2005. - № 2. — С. 13—20.

224. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / К.Г. Юнг. -М. : Ренессанс, 1991.-465 с.

225. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М. : Политиздат, 1991.-527 с.

226. Ястребицкая A.JI. Западная Европа XI—XIII веков: Эпоха. Быт. Костюм / A.JI. Ястребицкая. М. : Искусство, 1978. -175 с.

227. Абдз1ралов1ч I. Адвечным шляхам /1. Абдз1ралов1ч. Мн.,1993.

228. Дубянецю С.Ф., Дубянецю Э.С. «Цяжю шлях да адраджэння» / С.Ф. Дубянецю, Э.С. Дубянецю. Брест, 1997.

229. Лыч Л., Навщю В. «Псторыя культуры БеларусЬ) /Л.В. Лыч. В. Навщю.-Мн, 1996.

230. Armstrong J. Nations before nationalism / J. Armstrong. Chapel Hill,1982.

231. Barth F., Ethnic Groups and Boundaries : цит. по С. Лурье / Метаморфозы традиционного сознания. Р.27.

232. Devereux G. Ethnopsychoanalysis / G. Devereux . Berkley, Los Angeles: University of California press, 1978.

233. Dictionnaire des Sciencess Humaines. Sociologie, Psychologie social, Anthropologie. Paris : Nathan, 1990.

234. Eisenstadt S.N. Tradition, Change, and Modernity / S. N. Eisenstadt . New York, Sydney. -Toronto : John Wiley, 1973, P. 253.

235. Greenberg S. Race and State in Capitalist Development: Comparative Perspectives / S. Greenberg . New Haven, 1980. - P. 14':

236. Geertz C. Hermeneutics and the Human Sciences / С. Geertz. Cambridge, 1981.-P. 206.

237. Barth F. Ethnic Groups and Boundaries. L'identite. Seminaire interdisciplinaire dirige par Levi-Strauss :ed. Benois J / F. Barth. -M., 1977.

238. Romanucci-Ross L., De Vos G., eds, Ethnic Identity. Creation, Conflict, and Accommodation. Third edition / L. Romanucci-Ross, De Vos G. L.,1995. - P. 350.

239. Rossbach U. Documenting Publications Related to the Consept of National Identity / U. Rossbach. Boerner, 1986. - P. 187-192.

240. Royce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity / A. P. Royce. Bloom-ington, 1982.

241. Shaw P., Wong Y., Genetic Seeds of Warfare. Evolution, Nationalism and Patriotism / P. Shaw, Y. Wong. L., 1989.

242. Shils E. Centre and Periphery. In: Polanyi M. (ed.), The Logic of Personal Knowledge: Essays / E. Shils. London: Ronthedge and Kegen Paul, 1961.

243. Spiro M.E. Culture and Human Nature. Theoretical Papers / M.E. Spiro. -Chicago and L.: The Univ. of Chicago Pr. 1987. P.26.

244. Van den Berghe P., The Ethnic Phenomenon / Van den Berghe P. Norwich, 1981.

245. Winthrop R.H. Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology. N.Y., Westport, Connecticut / R.H. Winthrop. L., 1991. - P. 101.