автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Центральноазиатский культурный синкретизм и буддийская традиция во Внутренней Монголии КНР

Полный текст автореферата диссертации по теме "Центральноазиатский культурный синкретизм и буддийская традиция во Внутренней Монголии КНР"

На правах рукописи

ОСОРОВА ТАТЬЯНА ИННОКЕНТЬЕВНА

ЦЕНТР АЛЬНОАЗИАТСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ СИНКРЕТИЗМ И БУДДИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ВО ВНУТРЕННЕЙ МОНГОЛИИ КНР

Специальность 09 00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских н

□ ОЗ 1*75319

Чита-2007

003175319

Диссертация выполнена на кафедре культурологии Бурятского государственного университета

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор

Абаева Любовь Лубсановна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Янгутов Леонид Евграфович кандидат философских наук, профессор Абрамов Виктор Алексеевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Восточно-Сибирский государственный технологический университет»

Защита состоится «02» ноября 2007 г в 14 часов на заседании диссертационного совета К 212 299 01 по присуждению степени кандидата философских наук по специальности 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры при Читинском государственном университете по адресу 672039, г Чита, ул Александро-Заводская, 30, зал заседаний Ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета

Автореферат разослан «01» октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета/л ^

доктор философских наук, доцент ¡т/^Л КД-Васильева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В условиях, когда современное общество пересматривает и возрождает многие религиозные доктрины и практики, особое значение приобретает интерес к философскому и культурному наследию буддизма Научная важность социально-философского исследования буддийской традиции во Внутренней Монголии обусловливается ее исключительной значимостью в культурной и общественной жизни монголов Развитие монгольского этноса, формирование собственных культурных традиций, социальной структуры общества Внутренней Монголии в целом происходили на основе буддийских религиозно-философских категорий и образности Определенная роль буддийских этнокультурных традиций в современной Внутренней Монголии обусловливает актуальность данного исследования, основой которого является анализ закономерностей исторической эволюции буддийской традиции, позволяющий выявить взаимосвязи между историческими этапами развития буддизма и современной ролью буддийских институтов и буддийской общины в социальной и культурной жизни Внутренней Монголии

Необходимо также учитывать и геополитическое положение Внутренней Монголии, что является особенно важным в связи с необходимостью более успешного анализа адаптации части монгольского этнического общества внутри инокультурных традиций В современной ситуации всеобщей глобализации актуальна проблема сохранения многообразия культурного мирового ландшафта Особенно хрупким является культурное наследие монгольских народов Внутренней Монголии, перед которыми стоит двоякая задача. гармоничное взаимодействие с доминирующими мировыми культурами, современной цивилизацией и одновременно сохранение собственного уникального своеобразия Кроме того, сложности современного общественного развития ставят перед специалистами актуальные задачи изучения возможностей функционирования национальных религиозных культур, а также их особенностей На современном этапе проблема взаимодействия различных культур во многом является проблемой для ясности понимания культурных ценностей и их адекватного восприятия

Адаптация и развитие буддийской традиции во Внутренней Монголии после распада Великой Монгольской Империи происхо-

дили уже внутри религиозной культуры китайского этноса с его социальными и культурными особенностями, а также во взаимодействии с теми религиозно-философскими традициями, в которых эти особенности развивались одновременно с монгольской Исторически именно традиция махаяны, наиболее адекватно соответствовавшая общемонгольским религиозным принципам, выступала в качестве единого догматического религиозно-философского вероучения, в котором представления о человеческой жизни и смерти рассматривались уже как синкретический феномен слияния традиционной религиозной культуры монголов с буддийской После создания Автономного района Внутренней Монголии в структуре КНР продолжительное время сохранялись классические формы монгольского буддизма

Данное диссертационное исследование затрагивает проблемы синкретизма не только буддийской традиции Центральной Азии, но и анализирует некоторые аспекты ее взаимодействия с китайской даосской и конфуцианской культурами

Степень научной разработанности темы исследования. Большой вклад в теоретические и историко-религиоведческие аспекты изучения буддизма внесли как западные, так и отечественные буддологи Так, изучением определяющей роли монастырей в организации традиционной религиозной жизни, ритуально-обрядового комплекса, буддийской общины как социального института занимались такие отечественные ученые, как АМПозднеев1, Г Ц Цыбиков2, Б Б Барадийн3, научно-исторический подход к процессу распространения буддизма находим в трудах В.П Васильева4, И П Минаева5, Ф И Щербатского6, исследованию популярной буд-

1 Позднеев, A M Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / A M Позднеев -Элиста Калм кн изд-во, 1993 - 492с

2 Цыбиков, Г Ц Избранные труды в 2 т /ГЦ Цыбиков - Новосибирск Наука Сиб отд-ние, 1991 - Т 1 Буддист-паломник у святынь Тибета - 256с, Т 2 О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии - 229с

3 Барадийн, Б Б Буддийские монастыри / Б Б Барадийн // "Orient" «Буддизм и Россия» - СПб Наука, 1992- Вып 1 -С 61-116

4 Васильев, В П Буддизм, его догматы, история и литература / В П Васильев -СПб Даранаты, 1869 - Ч 3 История буддизма в Индии - 288с

5 Минаев, И П Буддизм Исследования и материалы / И П Минаев - СПб Наука, 1887 - Вып 1 Т 1 -265с

дийской литературы и иконографии уделял внимание С Ф Ольденбург7, к вопросу выявления семантико-объединяющей функции буддийских философских трактатов для понимания буддизма как целого мировоззренческого комплекса обращался О О Розенберг8, разработкой конкретной методологии изучения письменного наследия буддийских религиозно-философских школ древности и раннего средневековья занимались В П Васильев, Ф И Щербатской, О О Розенберг, Е Е Обермиллер

Изучением региональных форм буддийского монашеского общества и сангхи как социального института, типов буддийской ментальное™, присущих различным социальным группам внутри буддийской общины, занимались И П Минаев, С Ф Ольденбург

Проблемами исследования философских аспектов и главных доказательств индийской школы мадхьямика центральноазиатской традиции Гелуг занимались такие авторитетные ученые-буддологи, как В П Андросов9, С Ю Лепехов10, А М Донец11 Изучению становления мадхьямики, перевода ее литературы на китайский язык и распространения в Китае посвящены работы Е А Торчинова12, Л Е Янгутова13, В П Васильева14 и др

Систематические изыскания проводились Б И.Кузнецовым, Г Ц Цыбиковым, Р Е Пубаевым, Р Н Крапивиной, В С Дылыковой15

6 Щербатской, Ф И Избранные труды по буддизму пер с англ / сост и авт биогр очерка А Н Зелинский, Б В Семичов, коммент и ред пер В Н Топорова - М, 1988 -426с

7 Ольденбург, С Ф Культура Индии / С Ф Ольденбург - М Наука, 1991 -279с, Ольденбург С Ф Отчет о командировке на выставку по буддийскому искусству в Париже / С Ф Ольденбург - СПб Наука, 1913 - 157с

8 Розенберг, О О Труды по буддизму / АН СССР, Ин-т востоковедения - М, 1991 - 295с

9 Андросов, В П Нагарджуна и его учение / В П Андросов - М Наука, 1990 - 267с

10 Лепехов, С Ю Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации I СЮ Лепехов -Улан-Удэ Изд-во БНЦ СО РАН, 1999 -238с

11 Донец, А М Учение о верном познании в философии мадхьямики-прасангики / А М Донец - Улан-Удэ Изд-во БНЦ СО РАН, 2006 - 251с

12 Торчинов, Е А О психологических аспектах учения Праджняпарамиты (на примере «Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутры») / Е А Торчинов // Психологические аспекты буддизма -Новосибирск Наука Сиб отд-ние, 1986 - С 68-85

13 Янгутов, Л Е Единство, тождество, гармония в философии китайского буддизма /ЛЕЯнгутов -Новосибирск Наука Сиб отд-ние, 1995 -224с

14 Васильев, В П Буддизм его догматы, история и литература / В П Васильев -СПб Наука, 1869 -288с

15 Пубаев, РЕ Происхождение и сущность буддизма-ламаизма / РЕПубаев -Улан-Удэ Бурят кн изд-во, 1960 -48с , Крапивина, РН Традиция в школе сакьяпа(по

и др Работы данных авторов дают возможность понимания сущности тибетского буддизма, его развития и становления в Тибете в качестве официальной религиозной идеологии, формирования основных школ

Исследование социальных аспектов философии тибетского буддизма было предпринято Б Д Дандароном16, А И.Железновым и С П Нестеркиным17, В В Мантатовым и О В Доржегушаевой18, Д В Аюшеевой19, проблемы взаимодействия буддизма с традиционными верованиями и культами широко представлены в работах ЛЛАбаевой20, К М Герасимовой21, Г Р Галдановой22, НЛ Жуковской23

Достаточно полно раскрывают философские аспекты тибетского буддизма и представители западной буддологии Д С Руегг, Дж Туччи, К Фогель, Э Конзе, Г Гюнтер, Дж Гопкинс, Е Цюрхер, Паттерсон Эрнест, Ф Э Лессинг, Веллер Фридрих и другие24

материалам «Дубмта-шэвдтьмэлон») / РШСрапивина // Источниковедение и историография истории буддизма Страны Центральной Азии. - Новосибирск Наука. Сиб огд-ние, 1986 — Cip 20 - 28, Дылыкова, В С Тибетская литература Крат Очерк /ВС Дылыкова -М Наука, 1990-290с

16 Дандарон, Б Д Мысли буддиста /БД Дандарон - Владивосток Буддийское о-во, 1992 - 179с , Дандарон, Б Д Черная тетрадь (О четырех Благородных Истинах Будды) /БД Дандарон - СПб Дацан Гунзэчойнэй, 1995 - 96с

17 Железнов. А И Проблема экологии в учении Махамудры / АИЖелезнов, С П Нестеркин// Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии -Новосибирск Наука Сиб отд-ние, 1992 - С 84-117

18 Мантатов, В В Экологическая этика буддизм и современность / В В Мантатов, О В Доржегушаева - Улан-Удэ Изд-во БНЦ СО РАН, 1997 - 160с

19 Аюшеева, Д В Современный тибетский буддизм на Западе / Д В Аюшеева -Улан-Удэ Изд-во БНЦ СО РАН, 2003 -124с

20 Абаева, Л Л Культ гор и буддизм в Бурятии / JIJI Абаева - М Наука, 1992 -139с

21 Герасимова, К М Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма / К М Герасимова -Новосибирск Изд-во БНЦ СО РАН, 1989 -317с

22 Галданова, Г Р К вопросу о верованиях ранних монголов / Г Р Галданова // VI Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, август 1992 г ) - М Наука, 1992 -Вып 2 - С 24-33

23 Жуковская, Н Л Ламаизм и ранние формы религии / Н Л Жуковская - М Наука, 1977 - 199с

24 Conze, Edward Buddhism Its essence and development Faber and Faber / E Conze -London W G I Printed m Great Britain, 1959, Tucci, G The Religion of Tibet / G Tucci - Rout ledge and Kegan, 1980, Wayman, A Yoga of the Guhyasamajatantra The Arcane Lore of Forty Verses/ A Wayman - Delhi Motilal Banarsidass, 1991

Из монгольских ученых, занимавшихся изучением истории буддизма, можно выделить таких исследователей, как Ш Дамдин, Ш Бира, Д Цэрэнсодном, Г Сухбаатар, С Пурэвжав и многие другие25

Исследовательская историческая литература по Внутренней Монголии на русском и западноевропейских языках немногочисленна и неоднородна В научных трудах таких отечественных ученых, как А С Бенфельд, А Н Калинников, А В Маракуев, И X Ови-денко, П Е Скачков26 в основном освещаются исторические и экономико-географические вопросы Внутренней Монголии

В публикациях китайских ученых историко-этнографические материалы также представлены не широко Так, работы Люй Чженьюя «Краткая история народов Китая» и Юй Юаньаня «Очерк истории Внутренней Монголии» посвящены изучению этнической истории китайцев, монголов, тюрков, маньчжур, а внутри этих глав - этногенеза конкретных этнических групп, входящих в то или иное этническое сообщество

Исследованием формирования школ и основных догматов тибетского буддизма, а также его распространения во Внутренней Монголии и роли в жизни монголов Внутренней Монголии занимались такие ученые Китая, как Мяо Чжоу, Дэлгэр, Ли Фаньвэнь27 Исследованию истории буддийских монастырей и храмов и системы монастырского образования во Внутренней Монголии посвящены научные труды Цзин Фэна и Ли Ганя28

25 Бира, Ш О «Золотой книге» Ш Дамдина/ Ш Бира - Улан-Батор, 1964 - 189с , Бира, Ш Монгольская историография XIII —XVII вв /Ш Бира -М Наука, 1978 - 320с, Сухбаатар, Г К вопросу о распространении буддизма среди древних кочевников Монголии / Г Сухбаатар // Археологийн судлал - Улаанбаатар, 1979 -С 65-74

26 Бенфельд, А С Краткий исторический очерк Внутренней Монголии / А С Бенфельд - Чита, 1944 - Вып 1 - 134с, Калинников, АН Экономический очерк Внутренней Монголии /АН Калинников - Улан-Батор, 1928 - 162с , Маракуев, А В Внутренняя Монголия / А В Маракуев - Вестник Маньчжурии — Харбин, 1927, №7 - с 16-19, Овиденко, И X Внутренняя Монголия /ИХ Овиденко -М Наука, 1954 - 201с, Скачков, ПЕ Внутренняя Монголия (экономико-географический очерк) / П Е Скачков -М Наука, 1933 - 196с

27 Miao Zhou Meng Zang Fo Jiao Shi Guang Lin, 1994, De Lei Ge Nei Meng Gu La Ma Jiao Li Shi - Hu He Huo Те Shi, 2003, Li Fanwen The Influence of Tibetan Buddhism on Xixia//PIATS, 1997, p 559—572

28 Jing Feng Hu He Huo Те Zhao Miao H-H, 1981, Li Gan Nei Meng Gu Se Miao H-H,1994

Отдавая должное научной и практической значимости перечисленных исследований, следует отметить, что имеющиеся научные работы слабо отражают современные особенности функционирования буддийской этнокультурной традиции во Внутренней Монголии, а также вопросы взаимодействия религиозных и этнических факторов Таким образом, несмотря на исключительную важность и необходимость научного изучения буддийской традиции во Внутренней Монголии, исследований в этой области довольно мало Также необходимо отметить, что история и культура региона мало-изучена, в частности из-за скудности всех видов источников

Объектом исследования является центральноазиатский религиозный синкретизм

Предметом исследования является буддийская религиозная культура во Внутренней Монголии.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы -исследование буддийской традиции во Внутренней Монголии КНР В соответствии с основной целью были выделены следующие взаимосвязанные задачи

• выявить социальные и культурные аспекты распространения доктрин и практик тибетского буддизма во Внутренней Монголии в различные исторические периоды,

• выявить место и роль тибетской буддийской традиции в этнической культуре монголов Внутренней Монголии,

• определить влияние китайской культурной традиции на развитие буддийской традиции во Внутренней Монголии,

• рассмотреть процесс трансформации сангхи как основного хранителя буддийских ценностей и буддийского образа жизни во Внутренней Монголии

Теоретико-методологическая основа. Методологической основой данного исследования явился структурно-функциональный подход, ориентирующий исследование на анализ объектов и направленный на раскрытие их строения и функционирования А также использованы типологический и феноменологический методы исследования В решении религиоведческих, историко- и кросс-культурологических задач мы опирались на разработанные в отечественном востоковедении (О О Розенберг, Е Е Обермиллер, Ф И Щербатской и др ) методологические подходы к изучению буддизма В исследовании конкретного текстологического и историческо-

го материала использованы методы диалектического анализа, синтеза, сравнения, аналогии

Теоретическую основу исследования составляют фундаментальные труды отечественных и зарубежных востоковедов, буддо-логов и культурологов по проблемам духовной культуры общества (Дж Туччи, ДСРуегг, ЭКонзе, Г М Бонгард-Левин, В И Рудой, В П Андросов, А М Донец, С Ю Лепехов и др ) Источниковой базой нашего исследования являются материалы китайских источников «Юань Ши» - история династии Юань, «Мин Ши» - история династии Мин, «Цин Ши Гао» - рукопись по истории династии Цин, «Алтан тобчи» по истории монгольского народа, а также буддоло-гические исследования и концепции китайских философов (Мяо Чжоу, Ли Фаньвэнь), монгольских ученых Внутренней Монголии (Дэлгэр, Эрдэнибаяр, Чжалсан), касающиеся общих черт и особенностей буддийской культуры Внутренней Монголии

Изучение буддийской традиции во Внутренней Монголии затрудняется недостатком источников, их фрагментарностью и недостаточной информативностью в интересующем нас плане

Научная новизна исследования. В соответствии с основной целью и задачами исследования новизна полученных результатов состоит в следующем

• предпринята попытка научного рассмотрения религиозного синкретизма в Центральной Азии на примере Внутренней Монголии КНР,

• на основе источников на китайском и старомонгольском языках, собранных нами в архивах Института монголоведных исследований Университета Внутренней Монголии, дан анализ эволюции буддийской традиции во Внутренней Монголии, ее роли в социальной и культурной жизни монголов,

• определено влияние китайской культурной традиции при дальнейшем развитии религиозной ситуации во Внутренней Монголии,

• впервые представлены в диссертации карты расположения буддийских храмов и монастырей во всех районах исследуемого региона,

• выявлена этнокультурная роль буддийской традиции у народов Внутренней Монголии на современном этапе

Научно-практическая значимость. Содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы могут способствовать углублению знаний о буддийской традиции во Внутренней Монголии

и религиозного синкретизма в Центральной Азии Представленный материал может иметь значение при изучении социальных и культурных процессов в странах традиционного распространения буддийской культуры Практическое значение работы заключается в возможности использования ее результатов для решения реальных проблем межкультурного взаимодействия Положения работы могут быть использованы при подготовке учебных курсов по религиоведению, культурологии, социальной антропологии, истории, этнографии

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Тибетская форма буддизма является основной религией, которой придерживается подавляющая часть монгольского населения Внутренней Монголии

2 Тибетский буддизм с его синкретичной системой доктрин и практик создал общую для всех монголов-буддистов религиозную систему, соединив традиции этнической родовой культуры с общебуддийской центральноазиатской.

3 Развитие монгольского этноса, формирование собственных культурных традиций, социальной структуры общества Внутренней Монголии в целом происходили на основе буддийских религиозно-философских категорий и образности

4 Адаптация и развитие тибетского буддизма происходили во взаимодействии с религиозно-философскими традициями Китая с их социальными и культурными особенностями

Апробация результатов исследования. Различные теоретические выводы и обобщения, фрагменты исследования нашли свое отражение в докладах, прочитанных на Международных научно-практических конференциях «Мункуевские чтения-2», Улан-Удэ, 2004, «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии», Улан-Удэ, 2004, «Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий», Улан-Удэ, 2007, в ежегодных научно-практических конференциях преподавателей и аспирантов БГУ (2004, 2005, 2006 гг )

Диссертация обсуждена на кафедре культурологии Бурятского государственного университета и рекомендована к защите на соискание ученой степени кандидата философских наук

Структура работы. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и использованной литературы и приложения

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяется степень научной разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, его научная новизна, выделяются положения, характеризующие теоретико-методологические основы исследования, раскрывается теоретическая и практическая значимость диссертации, формулируются основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Религиозно-философское учение тибетского буддизма в контексте этнокультурных традиций монголов Внутренней Монголии» включает в себя два параграфа В них разрабатываются теоретические основы исследуемой темы В первом параграфе «Историко-культурные аспекты формирования школ тибетского буддизма» систематизируются научные знания о становлении, философских концепциях и религиозных культах основных школ тибетского буддизма ньингма, сакья, кагью и гелуг В период «раннего распространения» из Индии были приглашены известный проповедник буддизма Шантиракшита (705-765), основатель школы йогачара-мадхьямика-сватантрика, Падмасамбхава, а позднее - ученик Шантиракшиты Камалашила (740-763) Со времени Шантиракшиты и Камалашилы философский буддизм становится известным в Тибете именно в форме одной из четырех основных, сформировавшихся в Индии, буддийских философских школ -Мадхьямики, которая оказала решающее влияние на формирование идейной основы учения большинства тибетских школ, а монастырь Самье, построенный по образцу монастырских учебных центров Индии, превратился в первый университетский центр

Прибытие в 1042 г в Тибет индийского учителя Атиши (9821054), основателя школы кадампы, и деятельность переводчика Ринчен-Санпо (958-1055) считаются в тибетской историографии рубежными датами начала «позднейшего распространения» буддизма в Тибете Созданная Атишей школа кадампа, стремившаяся не только возродить строгие принципы монастырских уставов, основывающихся на Винае, но и ввести в рамки винаи ваджраянскую практику тантрической йоги, не могла долго удерживаться в своей первоначальной форме Вторая линия возрождения буддизма на тибетском плоскогорье была йогической, восходившей к индийской традиции махасиддхов, которую в Тибет принес йогин и перево-

дчик Марпа, основавший школу кагью Большое значение Марпа и его преемники придавали практике махамудры - непосредственного постижения природы своего сознания как природы Будды

Доктрина школы сакья восходила к учению индийского маха-сиддхи Вирупы, провозгласившего принцип «плод-результат», согласно которому, цель пути непосредственно реализуется в процессе его прохождения Огромное значение традиция сакья придавала практике йоги промежуточного состояния (бардо) По философским взглядам последователи школы придерживались синтеза умеренной мадхьямики и йогочары Центральной для этой школы Тантрой является «Хеваджра Тантра»

Приверженцы школы ньингма относят ее основание к периоду раннего распространения буддизма и считают основоположником своего учения наставника Падмасамбхаву Связь ньингма с ранним периодом истории буддизма в Тибете видна из наличия в ее методах отчетливого китайского (чаньского) субстрата, свидетельством которого являются теория и практика течения Дзог-чен, считающегося высшей йогой этой тибетской школы Школу ньингма характеризует особый акцент на тантрийские ритуалы и прямая, как утверждают адепты школы, преемственность традиции времен великих царей

Своего наивысшего развития и расцвета буддизм в Тибете достиг в значительной степени благодаря реформаторской деятельности Цонкапы (1357—1419), основавшего школу гелуг Он сумел окончательно приспособить буддизм к тибетским социально-экономическим условиям XIV в В своей реформаторской деятельности Цонкапа руководствовался следующими стандартами 1 Нормы буддийской практики, установленные Атишей 2. Признание радикальной мадхьямака-прасангики высшей формой философского дискурса

3 Необходимость введения обязательного религиозно-философского образования для монахов, включающего в себя овладение базовыми положениями всех направлений Хинаяны и Махаяны

4 Практика тантрической йоги только после завершения общефилософской подготовки, получение солидного схоластического образования и принятие в том или ином объеме монашеских обетов

Что касается догматических различий между школами, то в действительности школы представляют специфические пути интерпретации, теологической или мистической, одних и тех же доктрин

(доктринальных положений), они — параллельные течения, исходящие из одного истока Различия между ними состоит в том, что они придают одним источникам большее значение, чем другим, претендуют на происхождение от различных наставников, которых рассматривают как исток своей духовной традиции, на которой основывается их понимание доктрин секты Многообразие состоит не столько в суждениях, самих по себе не достаточных для создания школы, а скорее в специфических литургических особенностях и особенностях практик

Таким образом, универсалистский характер буддийской культуры, ее способность формировать и сохранять единую культуру в условиях высокой полиэтничности и очень разнородной языковой среды наиболее ярко проявились именно в Центральной Азии Анализ истории буддизма в Тибете показывает, что благодаря историческим особенностям периода его становления дальнейшее развитие шло по линии многообразия школ, направлений и их взаимной терпимости, без претензий на особость и ортодоксальность Наоборот, целостность общества на основе социального и религиозного многообразия была сознательно преследуемой целью Следует также отметить, что вершиной развития буддийской культуры Тибета и вместе с тем знаком завершения творческого, креативного периода ее истории стало основание и практика религиозно-философской традиции гелуг, оказавшей наибольшее влияние на распространение учения Праджняпарамиты и Мадхьямики в Тибете

Второй параграф «Роль фнлософско-мировоззренческих основ тибетского буддизма в формировании этнокультурных традиций монголов Внутренней Монголии» посвящен выявлению роли религиозных традиций в этнической культуре Религия в истории разных народов выступала в роли консолидирующего механизма Очень часто религия являлась гарантом сохранения этносоциального организма как этнокультурной индивидуальной целостности Религиозная традиция наряду с другими этнодифференцирую-щими средствами, такими как язык, письменность, различные элементы быта, обряды, обычаи, а также этническое самосознание, в общем все то, что составляет культурную традицию, сохраняла и воспроизводила во времени различные этнические культуры Изучение религиозно-философских аспектов буддизма в этой связи, а также его роли в формировании этнокультурных традиций монголов Внутренней Монголии становится актуальным и необходимым,

а выход буддизма на современную политическую арену делает актуальными его социальные концепции, традиции и новации

В истории этносов, которые в результате различных причин (экономических, политических, культурных и пр) стояли перед опасностью исчезновения и растворения в более крупных этносах, этнозащитные механизмы культурной традиции проявляются особенно ярко В подобном кризисном положении любой этнос должен прибегнуть к уже имеющимся этнодифференцирующим средствам либо обратиться к новым средствам с целью самосохранения Религиозная традиция, являясь компонентом этнокультурной традиции, часто определяет лицо того или иного этноса и очень часто выступает в качестве важнейшего этнозащитного механизма Принятие монгольскими народами буддизма и развитие на этой основе монгольской культуры сыграли огромную роль в сохранении различных монголоязычных этносов Культурное единство монголов возникло на основе синтеза местной и тибетской, уже синтезированной, традиций Наиболее важным выражением его было складывание языкового единства и обретение общего этноисторического самосознания в рамках буддийской традиции, выработка единообразной системы мировоззрения и морально-правовых норм Многослойному характеру монгольского общества соответствовал слож-носоставной характер религиозных воззрений населения, которые органичной составной частью вплетались в буддийскую традицию Внутри комплекса религиозных представлений и культовых действий выделяются архаичный пласт, отражающий первобытнообщинные отношения, и шаманистические верования, отражавшиеся в обожествлении явлений природы, рек, гор, деревьев и т п

Буддизм составил основу системы представлений, поддерживающих целостность социума, обладающего сложным этническим происхождением Историческое самосознание строилось на единстве картины мироздания, основанного на шаманистской космогонической системе, и формирования представлений об историческом процессе, основанном на буддийской философии Процессы этнической консолидации привели к инкорпорированию небуддийских божеств в буддийский пантеон, а усложнение социальной и этнической композиции монгольского общества стало предпосылкой для растущего синкретизма буддийской религии

В настоящее время наблюдается рост этнического, национального самосознания Эти процессы очень часто связываются с на-

циональными традиционными религиями, с ростом религиозного сознания Тибетский буддизм с его синкретичной системой доктрин и практик создал общую для всех монголов-буддистов систему религии, соединив традиции этнической родовой культуры с общебуддийской центральноазиатской Тибетский буддизм без разрушения традиций родового, общинного и этнического единства создал конфессиональную общность верующих Таким образом, тибетская форма буддизма явилась базовым, структурообразующим компонентом этнической культуры монгольских народов Внутренней Монголии, выполнила консолидирующую, этноинтегрирующую, а впоследствии и этнодифференцирующую функции

Вторая глава «Буддийская традиция во Внутренней Монголии» включает три параграфа В первом параграфе «Историко-культурные аспекты распространения буддизма во Внутренней Монголии во времена династии Юань, Мин и Ции» анализируется характер распространения буддийской традиции среди монгольских народов в различные исторические эпохи Так, в юань-ский период распространение буддизма в Монголии было связано с деятельностью тибетских сакьяских лам Однако буддизм, оказавший большое влияние на монгольских ханов, не получил распространения среди народных масс в Монголии, где еще были сильны традиционные религиозные представления и сохранял свои старые позиции шаманизм

В конце XVI в предпринимаются новые попытки создать централизованное государство Причем, если раньше ставка делалась главным образом на силу оружия, то теперь сторонники централизованного государства предприняли некоторые шаги по переустройству традиционной системой управления государством, развитию ремесла и земледелия, введению единой государственной религии Активную работу для централизации власти и по объединению всех монгольских племен на основе буддийской культуры проводил правитель тумэтов Алтан-хан Первые императоры китайской династии Мин, которая сменила монгольскую династию Юань, вели активную политику по отношению к Тибету Тесные контакты с китайским двором установили представители всех тибетских религиозных школ

В конце XVIII в в Монголию благодаря усилиям Далай-ламы III пришла новая волна буддизма, главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала религиозно-

философская традиция гелуг В 1577 г в районе Кукунора Алтан-хан первым принял желтошалочный ламаизм, заставив многих других князей последовать своему примеру

Преобразования Алтан-хана ускорили распространение буддизма в Монголии, с принятием которого широкое распространение получило монастырское образование Монастыри стали подобными таковым из ранней средневековой Европы они были колыбелями литературы и науки, особенно философии буддизма Храмовое искусство было показателем уровня развития строительного дела, литья культовых предметов, книгоздания Тибетский язык стал неотъемлемой частью образования, языком «религии, философии и науки» Установление отношений с главой тибетской буддийской школы было выгодно для Алтан-хана не только с религиозной и культурно-просветительской точки зрения, но, без сомнения, способствовало укреплению его собственного политического могущества в Центральной Азии

В XVII в была провозглашена династия Цин, установившая на всей территории Южной Маньчжурии и захваченных им ханств Южной Монголии централизованную администрацию по китайскому образцу Так, маньчжурские предводители были конфуцианцами, они управляли страной, следуя древним заветам и внимая советам конфуцианских ученых-чиновников Но тем не менее при династии Цин многие маньчжурские императоры покровительствовали тибетскому буддизму Интерес императоров и их ближайшего окружения к тибетскому буддизму не исчезал никогда Тибетские ламы совершали обряды в императорских дворцах и столичных храмах на протяжении всего периода правления династии Цин Исходя из сказанного можно сделать вывод, что характер распространения буддийской традиции среди монгольских народов во времена династии Юань, Мин и Цин был неоднозначным

Второй параграф «Тибетский буддизм во Внутренней Монголии в контексте религиозно-философских систем Китая» посвящен анализу адаптации категорий тибетского буддизма к общепринятым категориям в Китае Буддизм вступил в противоречие не только с традиционными устоями жизни китайцев, но и с их традиционными воззрениями Буддисты в жизни видели лишь страдание, а для воспитанного в конфуцианских традициях китайца, жизнь -это главное, что стоило ценить Буддизм в какой-то степени проповедовал эгоцентризм, ценность имела только сама личность и

ее карма, что для китайцев было совершенно неприемлемо Призывы буддизма отречься от мирской жизни, от семьи были осуждены китайцами, воспитанными в духе конфуцианского принципа сыновней почтительности Особенно резкое возражение вызывало буддийское учение о перерождениях Преодолеть эти несовместимости было нелегко, поэтому буддизм пошел по пути приспособления к местным традициям Буддизм не противопоставлял себя китайской традиции, а приспосабливался к ней Попытки приспособить принципы «сыновней почтительности» к своему учению были закономерными для буддистов Иначе буддизм не смог бы рассчитывать на полное доверие со стороны народа, так как для всех китайцев сыновняя почтительность воспринималась как важная моральная и социальная норма С другой стороны, доказывая свои положения, буддисты уже не приспосабливались к китайским воззрениям, а доказывали, что буддизм не противоречит им, что ничего нового не проповедует

Популярность буддизма была обусловлена тем, что он обещал избавить народ от страданий посредством различных обетов, ритуалов и т п Распространение буддизма в Китае шло путем медленной инфильтрации в различные сферы общественной жизни, что было связано с прочным единством народных верований с государственной структурой Ко времени проникновения буддизма в Китай там уже существовали учения, которые имели уже большое влияние на социальное поведение людей, - это конфуцианство и даосизм Первые провозглашали активную социальную позицию, вторые - отстраненность от социальной жизни Социальная позиция конфуцианства ко времени проникновения буддизма доминировала, определяя политическую сферу общественной жизни китайцев Буддизму, провозглашавшему с одной стороны разрыв традиционных социальных связей, а с другой - добродетельное поведение, пришлось приспосабливать свое учение к уже существующим позициям С другой стороны, буддизм имел много общего с даосизмом Идеальная личность даоссов - соверщенномудрый, был близок к Бодхисат-тве своей независимостью от социальных связей и отношением к социальным нормам Даосизм обращал внимание главным образом на внутреннее состояние индивида Буддизм также нацеливал на ценностную ориентацию индивида от социальной сферы, на личное психическое совершенствование, провозглашая духовное равноправие, которое компенсировало издержки социального неравенства

Мирское совершенствование во многом определялось религиозным содержанием буддизма

Отмеченные особенности положения буддизма в китайской традиции перекликаются с известной двойственностью социальной функции буддийской религии в Китае Распространившись в Китае в момент наибольшего со времен упрочнения сословных перегородок и торжества морали личного долга, буддизм выступил в качестве радикального возмещения социальной иерархии и в то же время как фактор эмоционального углубления и онтологизации морали личного долга

Следует отметить, что разница между тибетской и китайской формами буддизма состояла не только в языке или внешних атрибутах, но и в том месте, которое занимала эта религия в жизни тех стран и народов, среди которых она распространилась. При этом необходимо отметить, что при всех очевидных различиях и тибетский, и китайский буддизм является продуктами сохранения и развития полученного из Индии наследия Именно эти общие истоки на некоторых поворотах истории делали взаимопонятными и соответственно результативными контакты Китая с народами Центральной Азии

Третий параграф «Преемственность в развитии буддийской традиции но Внутренней Монголии» раскрывает процесс трансформации сангхи как создателя и хранителя буддийских ценностей и буддийского образа жизни При некотором многообразии форм существования буддийской традиции в традиционном обществе Внутренней Монголии сложился единый комплекс представлений, поведенческих нормативов и образа жизни, освященных и направляемых буддийской традицией При всей дифференцированности буддийской сангхи были выработаны и закреплены единые критерии устройства монастырских комплексов, включая архитектурные и скульптурные нормы, устойчивые стереотипы монашеского образа жизни, культовой практики, обрядов жизненного цикла, проведения религ иозных праздников

Здесь необходимо подчеркнуть, что в Китае отношение к любой религии определялось государством, которое контролировало и использовало в своих интересах религиозные догмы для поддержания общественного порядка Таким было и отношение китайского государства к буддизму В конечном итоге сангха оказалась полностью подконтрольна государству, которое регламентировало все стороны

ее деятельности, включая признание того или иного человека монахом и численность монашества Идеология буддизма была поставлена на службу государственной власти с одной стороны и с другой стороны осуществлялось государственное руководство над сангхой Со стороны государства был предпринят ряд социальных ограничений по отношению к монахам, такие как регистрация монахов и контроль за вступлением в сангху Однако, оказавшись под контролем государства, буддизм продемонстрировал свою способность адаптации к обстановке и доказал свою состоятельность Были сформулированы общественные задачи буддизма как помощь властям в делах управления, посредством сверхъестественных способностей нести свою проповедь в широкие социальные слои населения Буддийские монахи стали играть важную роль в системе местных жертвоприношений, в молениях о дожде, солнечной погоде, устраивали моления при императорском дворе В период танской династии наблюдался подъем буддизма во всех сферах духовной культуры и социальной жизни страны

Буддизм путем своих проповедей распространял учение среди широких социальных слоев и тем самым влиял на сознание и поведение мирян, вставших на путь спасения, что в свою очередь способствовало восстановлению общего порядка в государстве

По буддийским представлениям, чтобы эта религия могла существовать в каком-либо месте, там обязательно должны присутствовать «Три драгоценности» Будда, его Учение (Дхарма) и монашеская община (Сангха) Под «драгоценностью Будды» (не только Шакьямуни) понимаются его изображения или статуи, которые являются объектами почитания и поклонения Под «драгоценностью Дхармы» понимаются его проповеди, которые традиция признает подлинными Под «драгоценностью Сангхи» понимают общину монахов, которую поддерживают верующие миряне Все «Три драгоценности» присутствовали во Внутренней Монголии в полной мере

В заключении сформулированы основные выводы по результатам проведенного нами исследования Тибетский буддизм с его синкретичной системой доктрин и практик создал общую для всех монголов-буддистов религиозную систему, соединив традиции монгольской этнической культуры с общебуддийской центральноа-зиатской, тибетская форма буддизма является важным компонентом этнокультурной традиции, которая во многом определила становле-

ние и развитие монгольского народа во Внутренней Монголии Историческое развитие монгольского этноса, формирование собственных культурных традиций, социальной структуры общества в целом происходили на основе буддийских религиозно-философских категорий При становлении религиозной ситуации во Внутренней Монголии существенное влияние оказала китайская культурная традиция Буддийские институты и буддийские общины играют решающую роль в социальной и культурной жизни Внутренней Монголии

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Публикации в изданиях, рекомевдованных ВАК

1 Осорова, Т.И Социокультурные особенности генезиса буддийской традиции Внутренней Монголии / Т И Осорова // Вестник Бурятского госуниверситета Сер 16 Политология, культурология -Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2005 -Вып 2-С 146-150

Статьи, тезисы докладов:

2 Осорова, ТИ Буддийская традиция Внутренней Монголии (историографический обзор) / Т И Осорова // Вестник Международного центра азиатских исследований - М , Иркутск ИГПУ, 2004 -Вып 12 Кн 1-С 151-157

3 Осорова, Т И Роль сакьяских лам в распространении буддизма в Монголии / Т И Осорова // Мункуевские чтения-2 материалы междунар науч -практ конф (Улан-Удэ, 8-9 июля 2004г ) в 2 ч -Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2004 -42 Буддология, тюркология и синология.-С 126-130

4 Осорова, Т И Православие во Внутренней Монголии / Т И Осорова // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии материалы II Междунар науч - практ конф (Улан-Удэ, 1819 ноября 2004 г) в Зт- Улан-Удэ Изд-во ГОУ ВСГАКИ, 2004 -Т 1 -С 45-51

5 Osoiova, Т Buddhist Literature in Inner Mongolia / T Osorova // The First International Conference on Anthropological Linguistics in China(1stICALC) -Harbin Heilongjiang China -2005 -P 49-52

6 Osorova, T Sociocultural Peculiarities of Adaptation of Buddhist Tradition in Inner Mongolia / T Osorova // MONGOLICA A Special issue containing the papers of the 9th International Congress of Mon-golists convened under the Patronage of N Enkhbayar, President of Mongolia, Ulaanbaatar, 8-12 August, 2006 - Ulaanbaatar Secretariat of

the International Association for Mongol Studies, 2006 - Vol 19 (40) -P 263-270

7 Осорова, T И Тибето-буддийская традиция в этнокультурном самоопределении монгольских народов Внутренней Монголии / Т И Осорова // Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий материалы междунар науч-практ конф (Улан-Удэ, 14-15 июня 2007г ) - Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2007 - С 145-148

Подписано в печать 26 09 07 Формат 60 х 84 1/16 Уел печ л 1,3 Тираж 100 Заказ 2183

Издательство Бурятского госуниверситета 670000, г Улан-Удэ, ул Смолина, 24а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Осорова, Татьяна Иннокентьевна

Введение.3

Глава I. Религиозно-философское учение тибетского буддизма в контексте этнокультурных традиций монголов Внутренней Монголии .14

1.1. Историко-культурные аспекты формирования школ тибетского буддизма.14

1.2. Роль философско-мировоззренческих основ тибетского буддизма в формировании этнокультурных традиций монголов Внутренней Монголии.32

Глава II. Буддийская традиция во Внутренней Монголии.49

2.1. Историко-культурные аспекты распространения буддизма во Внутренней Монголии во времена династии Юань, Мин и Цин.49

2.2. Тибетский буддизм во Внутренней Монголии в контексте религиозно-философских систем Китая.78

2.3. Преемственность в развитии буддийской традиции во Внутренней Монголии.98

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Осорова, Татьяна Иннокентьевна

Актуальность темы исследования. В условиях, когда современное общество пересматривает и возрождает многие религиозные доктрины и практики, особое значение приобретает интерес к философскому и культурному наследию буддизма. Научная важность социально-философского исследования буддийской традиции во Внутренней Монголии обуславливается ее исключительной значимостью в культурной и общественной жизни монголов. Развитие монгольского этноса, формирование собственных культурных традиций, социальной структуры общества Внутренней Монголии в целом происходило на основе буддийских религиозно-философских категорий и образности. Определенная роль буддийских этнокультурных традиций в современной Внутренней Монголии обуславливает актуальность данного исследования, основой которого является анализ закономерностей исторической эволюции буддийской традиции, позволяющий выявить взаимосвязи между историческими этапами развития буддизма и современной ролью буддийских институтов и буддийской общины в социальной и культурной жизни Внутренней Монголии.

Необходимо также учитывать и геополитическое положение Внутренней Монголии, что является особенно важным в связи с необходимостью более успешного анализа адаптации части монгольского этнического общества внутри иных инокультурных традиций. Кроме того, сложности современного общественного развития ставят перед специалистами актуальные задачи изучения возможностей функционирования национальных религиозных культур, а также их особенностей. На современном этапе проблема взаимодействия различных культур во многом является проблемой для ясности понимания культурных ценностей и их адекватного восприятия.

Адаптация и развитие буддийской традиции во Внутренней Монголии после распада Великой Монгольской Империи происходили уже внутри религиозной культуры китайского этноса с его социальными и культурными особенностями, а также во взаимодействии с теми религиозно-философскими традициями, в которых эти особенности развивались одновременно с монгольской. Исторически именно традиция махаяны, наиболее адекватно соответствовавшая общемонгольским религиозным принципам, выступала в качестве единого догматического религиозно-философского вероучения, в которых представления и человеческой жизни и смерти рассматривались уже как синкретический феномен слияния традиционной религиозной культуры монголов с буддийской. После создания Автономного района Внутренней Монголии в структуре КНР продолжительное время все еще сохранялись классические формы монгольского буддизма.

Данное диссертационное исследование затрагивает проблемы синкретизма не только буддийской традиции Центральной Азии, но и анализирует некоторые аспекты ее взаимодействия с китайской даосской и конфуцианской культурами.

Степень научной разработанности темы исследования. Большой вклад в теоретические и историко-религиоведческие аспекты изучения буддизма внесли как западные, так и отечественные буддологи. Так, изучением определяющей роли монастырей в организации традиционной религиозной жизни, ритуально-обрядового комплекса, буддийской общиной как социального института занимались такие отечественные ученые, как А.М.Позднеев1, ГДЦыбиков2, Б.Б.Барадийн3; научно-исторический подход к процессу распространения буддизма находим в трудах В.П.Васильева , И.П.Минаева3, Ф.И.Щербатского6; исследованию популярной буддийской

1 Позднсев. A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в свят с отношениями сего последнего к народу / A.M.Позднсев. - Элиста: Калм. кн. изд-во. 199.1,- 492с. : Цыбиков. Г.Ц. Избранные труды: В 2- т. / Г.Ц.Цыбиков. - Новосибирск: Наука. С'иб. отд-нис, 1991. - Т. 1:

Буддист-паломник у святынь Тибета. - 256с.: Т. 2:0 Центральном Тибете. Монголии и Бурятии. - 229с.

3 Барадийн. Б.Б. Буддийские монастыри/Б.Б.Барадийн//"Orient". «Буддизм и Россия»,-СПб.: Наука. 1992 -Вып. 1.-С.61-116.

4 Васильев. В.П. Буддизм, его догматы, история и литература/ В.П.Васильев. - СПб.: Даранаты. 1X69. - Ч.З.

История буддизма в Индии,- 288с. Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы / И.П.Минасв. - СПб.: Наука. 1887. - Вып. 1. Т. 1. - 265с. п литературы и иконографии уделял внимание С.Ф.Ольденбург ; к вопросу выявления семантико-объединяющей функции буддийских философских трактатов для понимания буддизма как целого мировоззренческого о комплекса обращался О.О.Розенберг ; разработкой конкретной методологии изучения письменного наследия буддийских религиозно-философских школ древности и раннего средневековья занимались В.П.Васильев, Ф.И.Щербатской, О.О.Розенберг, Е.Е.Обермиллер.

Изучением вопросов истории буддийской традиции в Центральной Азии занимался В.П.Васильев. В его монографии «Буддизм. Его догматы, история и литература» рассматривается процесс культурно-идеологической рецепции буддизма в Центральной Азии и Китае, образование там новых, трансформированных буддийских традиций. Он пытается дать картину распространения буддизма как процесса, обусловленного в том числе и внешними социокультурными факторами. Исследователь отмечает, что «буддизм, принесенный со своими уставами в различные страны, соорудивший там монастыри, конечно, не мог поддерживать прежних связей, тем более что могли мешать этому и политические отношения. Он должен был приноравливаться к умственным потребностям страны, к идеям, которые там господствовали, входить в столкновения с другими учениями» [64, с. 107].

Другой один из крупных отечественных буддологов И.П.Минаев в своей работе «Буддизм. Исследования и материалы» анализирует историю буддизма, пользуясь письменными свидетельствами о так называемых буддийских соборах. И.П.Минаев формулирует на основе истории буддийских соборов и формирования школ вывод о том, что «.древняя Щербатской. Ф.И. Избранные труды по буддизму: Пер. с англ. / Сост. и авт. биогр. очерка А.Н.Зелинский. Б.В.Сс.мичов: Коммснт. и ред. пер. В.Ц.Топорова. -- М. 1988. -426с.

Ольденбург. С.Ф. Культура Индии/ С.Ф.Ольденбург. - М.: Наука. 1991. - 279с.: Ольденбург С.Ф. Отчет о командировке на выставку по буддийскому искусству в Париже / С.Ф.Ольденбург. - СПб.: Наука. 1913. -157с. х Posenocpr. 0.0. Труды по б\ддичму / АН СССР. Ин-т востоковедения. - М. 1991. - 295с.

часть учения не составляет исключительного содержания трех питак: рядом с древним там может быть и более новое; в современный канон вошла та доктрина, которая росла и развивалась в продолжении более четырех сотен лет, начиная с года смерти Будды до эпохи установления письменной редакции» [135, с. 240]. Наряду с этим ученый изучал региональные формы буддийского монашеского общества и сангхи как социального института.

Впервые же к вопросу о типах буддийской ментальное™, присущих различным социальным группам внутри буддийской общины, обратился С.Ф.Ольденбург. Большое внимание уделяет изучению археологических памятников буддизма. Также впервые С.Ф.Ольденбург указал на принципиальную неоднородность, присущую буддийскому мировоззренческому комплексу, обусловленную наличием в буддийской традиции двух линий преемственности - письменной и популярной, не связанной с глубоким философским пониманием религиозной догматики.

Своё веское и авторитетное слово по самым кардинальным и сложным вопросам языка и письменных памятников, литературы и фольклора, культуры монголоязычных народов, а также истории распространения буддизма в Центральной Азии сказали такие профессора, как К.Ф.Голстунский, В.Л.Котвич, А.Д.Руднев, В.В.Бартольд, Н.Ф.Петровский, Г.М.Бонгард-Левин, Ф.-В.К.Мюллер, Б.И.Панкратов, С.Г.Кляшторный, И.Я.Шмидт и многие другие ученые.

Проблемами исследования философских аспектов и главных доказательств индийской школы мадхьямика центральноазиатской традиции Гелуг занимались такие авторитетные ученые - буддологи, как В.П.Андросов9, С.Ю.Лепехов10, A.M.Донец". Изучению становления

9 Андросов. В.П. Нагарджуна и его учение/ В.П.Андросов. - М: Наука. 1990. - 267с. Лспсхов. С.Ю. Философия мадхьямиков и генеше буддийской цивилизации / С'.Ю.Лспсхов. - Улан-Удэ:

И и-во БНЦ СО РАН. 1999. - 238с.

11 Донец. A.M. Учение о верном познании в философии мадхьямики-прасангики / A.M.Донец. - Улан-Удэ: И 5д-во БНЦ СО РАН. 2006. - 251с. мадхьямики, перевода ее литературы на китайский язык и распространения в Китае посвящены работы Е.А.Торчинова12, Л.Е.Янгутова13, В.П.Васильева14 и др.

Систематические изыскания проводились Б.И.Кузнецовым, Г.Ц.Цыбиковым, Р.Е.Пубаевым, Р.Н.Крапивиной, В.С.Дылыковой13 и др. Работы данных авторов дают возможность понимания сущности тибетского буддизма, его развития и становления в Тибете в качестве официальной религиозной идеологии, формирования основных школ. Так, Г.Ц.Цыбиков попытался осветить такой сложный вопрос, как «раздробление» тибетского буддизма на относительно самостоятельные направления, именуемые автором «сектами». Однако, поскольку он имел возможность ознакомиться но преимуществу с монастырями гелуг, то остальные направление только названы. Как буддолог-религиовед дал описание истории монастырей, расположенных по дороге в Лхасу, столицу Тибета, и вокруг нее, подробно проследил аспекты социальной организации тибетской буддийской общины.

Исследование социальных аспектов философии тибетского буддизма было предпринято Б.Д.Дандароном16, А.И.Железновым и

1: Торчинов. Е.А. О психологических аспектах учения Праджняпарамиты (на примере «Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутры») / Е.А.Торчинов // Психологические аспекты буддизма. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. 1986. - С. 68-85. u Янгутов. Л.Е. Единство, тождество, гармония в философии китайского буддизма / Л.Е.Янгутов. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. 1995. - 224с.

11 Васильев. В.П. Буддизм: его догматы, история и литература / В.П.Васильев. - СПб.: Наука. 1869. - 288с.

Пубаев. Р.Е. Происхождение и сущность буддиша-ламаи гма / Р.Е.П\баев. - Улан-Удэ: Бурят, кн. и ;д-во. 1960. - 48с.: Крапивина. Р.Н. Традиция в шкепе сакьяш (по м;гтериатам «Д\блт-шэдджн-мэлон») / Р.Н.Крашвина //

Источниковедение и историография истории буддизма Страны Центральной Аши. - Новосибирск: Наука Сиб. отд-ние, 1986. — Стр. 20 -28: Дылыкова. B.C. Тибетская литература: Крат. Очерк / B.C.Дылыкова. -М: Наука. 1990.

290с. Дандарон. Б.Д. Мысли буддиста / Б.ДДандарон. - Владивосток: Буддийское о-во. 1992. - 179с.: Дандарон.

Б.Д. Черная тетрадь (О четырех Благородных Истинах Будды) / Б.ДДандарон. - СПб.: Дацан Гунчэчойнэй. 1995.-96с.

С.П.Нестеркиным17, В.В.Мантатовым и О.В.Доржегушаевой18, Д.В.Аюшеевой19, проблемы взаимодействия буддизма с традиционными верованиями и культами широко представлены в работах Л.Л.Абаевой20, К.М.Герасимовой21, Г.Р.Галдановой22, Н.Л.Жуковской23.

Достаточно полно раскрывают философские аспекты тибетского буддизма и представители западной буддологии: Д.С.Руегг, Дж.Туччи, К. Фогель, Э.Конзе, Г.Гюнтер, Дж. Гопкинс, Е.Цюрхер, Паттерсон Эрнест, Ф.Э.Лессинг, Веллер Фридрих и другие24.

Из монгольских ученых, занимавшихся изучением истории буддизма можно выделить таких исследователей, как Ш.Дамдин, Ш.Бира, Д.Цэрэнсодном, Г.Сухбаатар, С.Пурэвжав и многие другие23.

Наиболее ценное произведение по истории буддизма в Монголии Ш.Дамдина «Золотая книга» основано на источниках на тибетском, монгольском и китайском языках. По его мнению, «.из сведений древних китайских и индийских паломников явствует, что буддизм проник в страну

17 Железное. А.И. Проблема экологии в учении Махамудры / А.И.Железнов. С.П.Нсстсркии// Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. - Новосибирск: Hay га. Сиб. отд-нис.1992. - С.84-117.

1S Мантатов. В.В. Экологическая этика: буддизм и современность / В.В.Мантатов, О.В.Доржсгушаева. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 1997. - 160с.

19 Аюшссвл. Д.В. Совре.мснный тибетский буддизм на Западе / Д.В.Аюшеева. - Улан-Удэ: И зд-во БНЦ СО РАН. 2003.-124с.

Абасва. Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии / Л.Л.Абаева. - М: Наука. 1992. - 139с.

21 Герасимова. К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма / К.М.Герасимова. -Новосибирск: Изд-во БНЦ СО РАН. 1989. - 317с. Галданова. Г.Р. К вопросу о верованиях ранних монголов / Г.Р.Галданова // VI Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, авгу ст 1992 г.). - М: Наука. 1992. - Вып. 2. - С.24-33. з Жхковская. Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н.Л.Жуковская. - М: Наука. 1977. - 199с.

24 Con/e. Edward. Buddhism. Its essence and development. Faber and Fabcr / E. Conze. - London. W.G.I. Printed in Great Britain. 1959: Tucci. G. The Religion of Tibet / G. Tucci. - Rout ledge and Regan. 1980: Wayman. A. Yoga of the Guhyasamajatantra: The Arcane Lore of Forty Verses / A. Wayman. - Delhi: Motilal Banarsidass. 1991.

Бира. Ш. О «Золотой книге» Ш.Дамдина / III Вира. - Улан-Батор. 1964. - 189с.: Вира. Ш. Монгольская историография. XIII - XVII вв. / Ш. Бира. - М.:Наука. 1978. - 320с.: Сухбаатар. Г. К вопросу о распространении буддизма среди древних кочевников Монголии / Г. Сухбаатар // Археологии» судлал. -Улаанбаатар. 1979. - С. 65-74.

Хор (Монголию) раньше, чем в Китай и Тибет» [53, с. 53]. Путевые заметки китайского паломника Фа-Сяна он рассматривал как один из важнейших источников для подтверждения своей точки зрения. Современный монгольский историк Шагдарын Вира на основе анализа текстов монгольских исторических сочинений XVI - XVII вв. (период расцвета буддизма в Монголии) убедительно показал, что вводные разделы монгольских хроник содержали сведения об истории буддизма в Индии, Тибете, Монголии и других странах. В монгольской историографии по его разработке доминировала философско-космологическая концепция, заимствованная из Абхидхармакоши Васубандху.

Исследовательская историческая литература по Внутренней Монголии на русском и западноевропейских языках немногочисленна и неоднородна. В научных трудах таких отечественных ученых, как А.С.Бенфельд,

2(3

А.Н.Калинников, А.В.Маракуев, И.Х.Овиденко, П.Е.Скачков в основном, освещаются исторические и экономико-географические вопросы Внутренней Монголии. В книге Г.С.Гороховой «Очерки истории Монголии в эпоху маньчжурского господства» рассматривается история страны с к. XVII в. до начала XX в., когда Монголия находилась в составе Цинской империи. Значительное место в монографии отведено освещению положения буддийской церкви, организации монастырского хозяйства.

В публикациях китайских ученых историко-этнографические материалы также представлены не очень широко. Так, работы Люй Чженыоя «Краткая история народов Китая» и Юй Юаньаня «Очерк истории Внутренней Монголии» посвящены изучению этнической истории китайцев, монголов,

26 Бенфельд. А.С. Краткий исторический очерк Внутренней Монголии / А.С.Бенфельд,- Чита. 1944. - Вып. 1- 134с/. Калинников. А.Н. Экономический очерк Внутренней Монголии / А.Н.Калинников. - Улан-Батор. 1928. - 162с.: Мараьуев. А.В. Внутренняя Монголия / А.В.Маракуев. - Вестник Маньчжурии. - Харбин. 1927. №7. - с. 16-19: Овиденко. И.Х. Внутренняя Монголия / И.Х.Овиденко. - М.: Наука. 1954. - 201с.: Скачков. П.Е. Внутренняя Монголия (экономико-географический очерк) / П.Е.Скачков. - М.: Наука. 1933. -196с. тюрков, маньчжур, а внутри этих глав - этногенеза конкретных этнических групп, входящих в то или иное этническое сообщество.

Исследованием формирования школ и основных догматов тибетского буддизма, а также его распространения во Внутренней Монголии и роли в жизни монголов Внутренней Монголии занимались такие видные ученые

11

Китая как Мяо Чжоу, Дэлгэр, Ли Фаньвэнь . Исследованию истории буддийских монастырей и храмов и системы монастырского образования во

28

Внутренней Монголии посвящены научные труды Цзин Фэна и Ли Ганя .

Отдавая должное научной и практической значимости перечисленных исследований, следует отметить, что имеющиеся научные работы слабо отражают современные особенности функционирования буддийской этнокультурной традиции во Внутренней Монголии, а также вопросы взаимодействия религиозных и этнических факторов. Таким образом, несмотря на исключительную важность и необходимость научного изучения буддийской традиции во Внутренней Монголии, исследований в этой области довольно мало. Также необходимо отметить, что история и культура региона малоизученна, в частности из-за скудности всех видов источников.

Объектом исследования является центральноазиатский религиозный синкретизм.

Предметом исследования является буддийская религиозная культура во Внутренней Монголии.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы: исследование буддийской традиции во Внутренней Монголии КНР. В соответствии с основной целыо были выделены следующие взаимосвязанные задачи: Miao Zhou. Mcng Zang Fo Jiao Shi. Guang Lin. 1994: Dc Lei Ge. Nei Meng Gu La Ma Jiao Li Shi. - Hu He Huo Te Shi. 2003: Li Famvcn. The Influence of Tibetan Buddhism on Xi\ia//PIATS. 1997. p. 559—572 :x Jing Feng. Hu He Huo Te Zhao Miao. H-H. 1981: Li Gan. Nei Mcng Gu Se Miao. H-H. 1994

• выявить социальные и культурные аспекты распространения доктрин и практик тибетского буддизма во Внутренней Монголии в различные исторические периоды;

• выявить место и роль тибетской буддийской традиции в этнической культуре монголов Внутренней Монголии;

• определить влияние китайской культурной традиции на развитие буддийской традиции во Внутренней Монголии;

• рассмотреть процесс трансформации сангхи основного хранителя буддийских ценностей и буддийского образа жизни во Внутренней Монголии

Теоретико-методологическая основа. Методологической основой данного исследования явился структурно-функциональный подход, ориентирующий исследование на анализ объектов, и направленный на раскрытие их строения и функционирования. А также использованы типологический и феноменологический методы исследования. В решении религиоведческих, историко- и кросскультурологических задач мы опирались на разработанные в отечественном востоковедении (О.О.Розенберг, Е.Е.Обермиллер, Ф.И.Щербатской и др.) методологические подходы к изучению буддизма. В исследовании конкретного текстологического и исторического материала использованы методы диалектического анализа, синтеза, сравнения, аналогии.

Теоретическую основу исследования составляют фундаментальные труды отечественных и зарубежных востоковедов, буддологов и культурологов по проблемам духовной культуры общества (Дж. Туччи, Д.С.Руегг, Э.Конзе, Г.М.Бонгард-Левин, В.И.Рудой, В.П.Андросов, A.M.Донец, С.Ю.Лепехов, и др.). Источниковой базой нашего исследования являются материалы китайских источников: «Юань Ши» - история династии Юань, «Мин Ши» - история династии Мин, «Цин Ши Гао» - рукопись по истории династии Цин, «Алтан тобчи» по истории монгольского народа, а также буддологические исследования и концепции китайских философов

Мяо Чжоу, Ли Фаиьвэнь), монгольских ученых Внутренней Монголии (Дэлгэр, Эрдэнибаяр, Чжалсан), касающиеся общих черт и особенностей буддийской культуры Внутренней Монголии.

Изучение буддийской традиции во Внутренней Монголии затрудняется недостатком источников, их фрагментарностью и недостаточной информативностью в интересующем нас плане.

Научная новизна исследования. В соответствии с основной целью и задачами исследования новизна полученных результатов состоит в следующем:

• предпринята попытка научного рассмотрения религиозного синкретизма в Центральной Азии на примере Внутренней Монголии КНР;

• на основе источников на китайском и старомонгольском языках, собранных нами в архивах Института монголоведных исследований Университета Внутренней Монголии, дан анализ эволюции буддийской традиции во Внутренней Монголии, ее роли в социальной и культурной жизни монголов;

• определено влияние китайской культурной традиции при дальнейшем развитии религиозной ситуации во Внутренней Монголии;

• впервые представлены в диссертации карты расположения буддийских храмов и монастырей во всех районах исследуемого региона;

• выявлена этнокультурная роль буддийской традиции у народов Внутренней Монголии на современном этапе.

Научно-практическая значимость. Содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы могут способствовать углублению знаний о буддийской традиции во Внутренней Монголии и религиозного синкретизма в Центральной Азии. Представленный материал может иметь значение при изучении социальных и культурных процессов в странах традиционного распространения буддийской культуры. Практическое значение работы заключается в возможности использования ее результатов для решения реальных проблем межкультурного взаимодействия. Положения работы могут быть использованы при подготовке учебных курсов по религиоведению, культурологии, социальной антропологии, истории, этнографии.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Тибетская форма буддизма является основной религией, которой придерживается подавляющая часть монгольского населения Внутренней Монголии.

2. Тибетский буддизм с его синкретичной системой доктрин и практик создал общую для всех монголов-буддистов религиозную систему, соединив традиции этнической родовой культуры с общебуддийской центральноазиатской.

3. Развитие монгольского этноса, формирование собственных культурных традиций, социальной структуры общества Внутренней Монголии в целом происходили на основе буддийских религиозно-философских категорий и образности.

4. Адаптация и развитие тибетского буддизма происходили во взаимодействии с религиозно-философскими традициями Китая с их социальными и культурными особенностями.

Структура работы. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и использованной литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Центральноазиатский культурный синкретизм и буддийская традиция во Внутренней Монголии КНР"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе предпринята попытка осуществить анализ центральноазиатского культурного синкретизма и буддийской традиции во Внутренней Монголии КНР. Перед монгольскими народами Внутренней Монголии стоит двоякая задача: гармоничное взаимодействие с доминирующими мировыми культурами и одновременное сохранение собственного уникального своеобразия, базовым и структурообразующим компонентом которого является религиозная традиция.

Буддизм, унаследовав немало культурных достижений древней и средневековой Индии, утвердился в Тибете в период его наивысшего могущества и экспансии (VII—IX вв.). Анализ истории буддизма в Тибете отмечает универсалистский характер буддийской культуры, ее способность формировать и сохранять единую культуру в условиях высокой полиэтничности и разнородной языковой среды. С этого времени берет начало мощная и неугасающая традиция книжности на тибетском языке. Буддизм стимулировал развитие религиозного искусства и традиционных наук. Уже в XI—XIII вв. тибетский буддизм стал оказывать сильное влияние на культуру народов Центральной Азии (тангутов, уйгуров, монголов). В юаньский период тибетский буддизм занял привилегированное положение в Империи, данный период характеризуется деятельностью сакьяских лам. Были построены первые храмы. В конце XVIII в. в Монголию благодаря усилиям Далай-ламы III пришла новая волна буддизма, главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала религиозно-философская традиция гелуг. В 1577 г. в районе Кукунора Алтан-хан первым принял желтошапочный ламаизм, заставив многих других князей последовать своему примеру. Таким образом, преобразования Алтан-хана ускорили распространение буддизма в Монголии. Становление буддизма происходило за счет его вживания в местные культы и их постепенной ассимиляции. Таким образом, вместе с самими народами в новую веру переходили божества, духи и демоны их традиционных добуддийских верований.

Буддизм, несущий объединяющие принципы, как и все мировые религии, явился той идеологией, которая смогла соединить все племена сначала в крупные военно-племенные союзы, а затем в сильное единое государство. Став государственной религией монгольских княжеств, буддизм способствовал политическому сближению Монголии с Тибетом, которым была нужна взаимоподдержка, чтобы противостоять как политике империи Мин, так и другим сильным соседям. Тибетский буддизм стал играть консолидирующую роль в регионе.

После завоевания Южной Монголии маньчжурские правители как эксперты в искусстве политики не пренебрегали потенциальной властью буддизма и использовали ее в управлении монголами. Создание огромной империи из нескольких государств (Китай, Монголия, Тибет) потребовало от маньчжурских правителей нестандартных подходов. Важную роль сыграло покровительство тибетскому буддизму, который являлся главной идеологической, культурной и отчасти экономической силой в Центральной Азии. С одной стороны, прагматическая политика маньчжурских императоров была выдержана в лучших китайских традициях государственности. Тибетский буддизм стал при маньчжурах постоянным и существенным элементом даннических отношений с тибетцами и монголами. Этот очевидный факт не противоречит буддийским представлениям об идеальном правителе, долг которого — обеспечить безопасность государства от внешних врагов и стабильность в обществе. Цинские императоры никогда не упускали из виду свою главную задачу: управлять подвластным населением наиболее действенным образом, и поэтому тибетский буддизм неизбежно становился важнейшим инструментом политики.

Как известно, в Китае государство выступало источником легитимизации всех прочих явлений общественной жизни, включая религиозные организации. Отметим, что разница между тибетской и китайской формами буддизма состояла не только в языке и внешних атрибутах, но и том месте, которое занимала эта религия в жизни тех стран и народов, среди которых она распространилась. В то же время при всех очевидных различиях, и тибетский, и китайский буддизм являются продуктами сохранения и развития полученного из Индии наследия.

Адаптация и развитие буддийской традиции во Внутренней Монголии после распада Великой Монгольской Империи происходили уже внутри религиозной культуры китайского этноса с его социальными и культурными особенностями, а также во взаимодействии с теми религиозно-философскими традициями, в которых эти особенности развивались одновременно с монгольской. Исторически именно традиция махаяны, наиболее адекватно соответствовавшая общемонгольским религиозным принципам, выступала в качестве единого догматического религиозно-философского вероучения, в которых представления и человеческой жизни и смерти рассматривались уже как синкретический феномен слияния традиционной религиозной культуры монголов с буддийской.

Буддизм, сумев приспособиться к политической идеологии, смог сыграть роль официальной религии, став существенной частью государственного управления, при этом распространяя свое учение в широкие социальные слои и влияя на сознание и поведение мирян, вставших на путь спасения, что в свою очередь способствовало восстановлению общего порядка в государстве. Сангха является составляющим элементом буддийского триединства — трех буддийских сокровищ. Основным итогом развития страны с точки зрения становления традиции взаимодействия буддизма и государства явилось оформление нерасторжимого единства светской и духовной власти, а также складывание сложносоставной структуры сангхи и закрепление ее неоднородности при формировании отношений с властными структурами.

Храмы и монастыри предполагали наличие в них лам, которые постоянно совершали службы. Для этого были необходимы в больших количествах священные книги, предметы культа, инвентарь для проведения ритуалов и т.п. Не говоря уже о том, что всех лам надо было обеспечить едой и одеждой. Поэтому и строительство, и поддержание жизнедеятельности ламаистских монастырей требовало огромных средств. Буддийское сообщество во Внутренней Монголии было организовано в лучших тибетских традициях. Там был свой постоянно проживающий хубилган. Высшие должности в иерархии занимали также хубилганы. Таким образом, с одной стороны, эти тибетские ламы выполняли ритуальные функции, необходимые для государства. С другой стороны, их можно считать находившимися на государственном жаловании квалифицированными специалистами в области всего, что связано с тибетским буддизмом. Их услуги часто оказывались незаменимыми при ведении дел, связанных с Тибетом и Монголией.

Во Внутренней Монголии на протяжении всей истории шло становление организованного буддийского сообщества, результатом которого явилось строительство ламаистских храмов, которые становились едва ли ни главными центрами оседлости.

Отметим, что в условиях социальных катаклизмов особую роль в этнокультурном развитии монголов как устойчивой в пространстве и времени социальной целостности сыграла религиозная организация жизни. Тибетская форма буддизма с ее синкретичной системой доктрин и практик создала общую для всех монголов-буддистов религиозную систему, соединив традиции монгольской этнической культуры с общебуддийской центральноазиатской. Тибетский буддизм без разрушения традиций родового, общинного и этнического единства создал конфессиональную общность верующих. Таким образом, тибетский буддизм явился базовым, структурообразующим компонентом этнической культуры монгольских народов Внутренней Монголии, выполнил консилидирующую, этноинтегрирующую, а впоследствии и этнодифференцирующую функции.

Список научной литературыОсорова, Татьяна Иннокентьевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Источники и литература на монгольском языке:

2. Bulag. Historical Outline of Mongol Buddhist Historiography // Social sciences of Inner Mongolia (Mongolian Edition). Vol. 3, № 106, 2000. p. 81-91

3. Harchar. Hubilai qayan lama=yin sasin=i tiiru=yin sasin bolyaday=un ucir (Причины провозглашения Хубилай ханом буддизма официальной религией). Хух-Хото, 1996

4. Koke qota=yin sum=e keyid (Храмы Хух-Хото). Хух-Хото, 1982

5. Коке qota-yin teuken mongyol surbulji bicig (Монгольские источники по истории Хух-Хото). Т. 1—4. Хух-хото, 1988

6. Ordus=un sum=e keyid (Храмы Ордоса). Хух-Хото, 2000

7. Sureg. Mongol burqan=u tuqai jarim asagudal. Хух-Хото, 2003

8. Ubur mongol=un jegun orun=du sir=a=yin sasin delgeregsen tuqai bicig (Источники по истории распространения буддизма во Внутренней Монголии). Хух-Хото, 1985

9. Ulayancab=un sum=e keyid (Храмы Улаицаба). Хух-Хото, 1996

10. Источники и литература на китайском языке:

11. De Lei Ge. Nei Meng Gu La Ma Jiao Li Shi. (История буддизма во Внутренней Монголии)- Ни Не Нио Те Shi, 2003

12. Guo Ting Yi. Xin Dai Zhong Guo Shi Gan. Гонконг, 19821 l.Han Zang Meng Dui Zhao Fo Jiao Ci Dian. (Китайско-тибето-монгольский буддийский словарь) Bei Jing, 2003

13. Huang Fen Sheng. Zang Zu Shi Lu. (История буддизма в Тибете).- Пекин, 1985

14. Jing Feng. Ни Не Нио Те Zhao Miao. (Монастыри Хух-Хото). Н-Н, 1981

15. Li Gan. Nei Meng Gu Se Miao. (Монастыри Внутренней Монголии). Н-Н, 1994

16. Miao Zhou. Meng Zang Fo Jiao Shi. (История буддизма в Тибете и Монголии) Guang Lin, 1994

17. Ming Shi. (История династии Мин). Zhong Hua Shu Ju. ShangHai, 1936

18. Qing Shi Сао.(История династии Цин) Zhong Hua Shu Ju.

19. Yuan Shi. (История династии Юань) Zhong Hua Shu Ju. Shang Hai - Bei Jing,1956

20. Литература на европейских языках:

21. Buddhism in the Modern World. New York, London, 1976. - 368p.

22. Conze, Edward. Buddhism. Its essence and development. Faber and Faber / E. Conze.- London. W.G.I. Printed in Great Britain, 1959

23. Geshe Kelsang Gyatso. Buddhism in the Tibetan Tradition: A Guide, -London, 1984,- 132p.

24. Heissig, W. Mongolische Handschriften. Blockdrucke. Landkarten / W. Heissig.- Wiesbaden, 1961

25. Joslii, L.M. Studies in the Buddhistic Culture of India During the Seventh and Eighth Centuries A.D. / L.M. Joshi. Delhi, 1987

26. Karmay, H. Early Sino-Tibetan Art / H. Karmay. Warminster, 1975

27. Lessing, F.D. Yung-Ho-Kung: An Iconography of the Lamaist Cathedral in Peking with Notes on Lamaist Mythology and Cult / F.D. Lessing Stockholm, 1942.-Vol. 1.

28. Li, Fanwen. The Influence of Tibetan Buddhism on Xixia / F.Li // PI ATS, 1997, p. 559—572

29. Ligeti, L. Catalogue du Kanjur mongol imprime / L. Ligeti. Budapest: Societe Korosi Csoma, 1942—1944 (Bibliotheca Orientalis Hungarica). - Vol. 1.

30. Miller, R.J. Monasteries and Culture Change in Inner Mongolia / R.J.Miller.-Wiesbaden, 1959 (AF; 2)

31. Richardson, H.E. A Corpus of Early Tibetan Inscriptions / H.E.Richardson. -London, 1985

32. Siklos, В. Mongolian Buddhism: A Defensive Account / B. Siklos // Mongolia

33. Today. London, 1991.-P. 155-182 31.Stael-Holstein, A. von. The Emperor Ch'ien-Lung and the Larger SuramgamasOtra / A. Stael-Holstein // HJAS, 1936, vol. 1, No. 1, p. 136—146

34. Tucci, G. The Religion of Tibet / G. Tucci. Rout ledge and Kegan, 1980

35. Wayman, A. Yoga of the Guhyasamajatantra: The Arcane Lore of Forty Verses / A. Wayman. Delhi: Motilal Banarsidass, 1991

36. Литература па русском языке:

37. Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции / Н.В.Абаев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. -271с.

38. Абаев, Н.В. Буддизм: основы учения, история и культура. Программа курса / Н.В.Абаев, Л.Л.Абаева, С.Ю.Лепехов. Улан-Удэ: Изд-во БГПИ, 1992.-54с.

39. Абаева, Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии / Л.Л.Абаева. М.: Наука,1992,- 139с.

40. Автономный район Внутренняя Монголия Китайской Народной Республики / Под ред. Б. Ширендыба. М.: Наука, 1980. - 178с.

41. Алмазная сутра / Пер. с санск. В.П.Андросова. Элиста: Калм. кн. изд-во,1993.-225с.

42. Алтан тобчи. Монгольская хроника / Пер. ламы Г. Гомбоева. СПб.: Наука, 1858,- 132с.

43. Алтанцэцэг Н. Внутренняя Монголия во второй половине XIX- нач.XX в. / Под ред. Ч.Далай. Улан-Батор, 1981.- 60с.

44. Андросов, В.П. Буддизм: религия и философия / В.П.Андросов // Философия и религия на заруб. Востоке: XX век. -М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1985,- С. 130-152

45. Андросов, В.П. Нагарджуна и его учение / В.П.Андросов. М.: Наука, 1990.-267с.

46. Афонина, Е.Н. Ранняя история школы Гелугпа и предпосылки формирования института Далай-лам (Тибет во второй половине XIV-XVI вв.): автореф. дис. . канд. ист. наук / Е.Н.Афонина; СПб. гос. Ун-т. -СПб, 2003.-22с.

47. Аюшеева, Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе / Д.В.Аюшеева. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003.-124с.

48. Базаров, А.А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А. А. Базаров СПб: Наука, 1998. - 184с.

49. Барадийн, Б.Б. Буддийские монастыри / Б.Б.Барадийн // "Orient". Вып. 1. «Буддизм и Россия»,- СПб.: Наука, 1992,- С.61-116.

50. Белов, Е.А. Антикитайское восстание под руководством Бабучжаба во Внутренней Монголии в 1915-1916 гг. / Е.А.Белов. М.: ИВ РАН, 1995 Вып. 1. - 239с.

51. Бенфельд, А.С. Краткий исторический очерк Внутренней Монголии / А.С.Бенфельд. -Чита, 1944, Вып. 1,- 134с.

52. Берзин, А. Общий обзор буддийских практик / А.Берзин,- СПб.: Изд-во «Нартанг», 1993,- 100с.

53. Бира, III. Вопросы истории, культуры и историографии МНР: Сб.тр. / Акад. Наук МНР; Ин-т истории Монг. нац. комис. по изучению цивилизации Центральной Азии; Сост. Ц.Ишдорж,- Улан-Батор, 1977,-450с.

54. Бира, Ш. Монгольская историография. XIII XVII вв. / Ш.Бира. - М.: Наука, 1978.-320с.

55. Бира, Ш. Монгольская тибетоязычная историческая литература (XVII-XIX вв.) /Ш.Бира. Улан-Батор, 1960. - 290с.

56. Бира, Ш. О «Золотой книге» Ш.Дамдина / Ш.Бира. Улан-Батор, 1964. -189с.

57. Бичурин, Н.Я. История Тибета и Хухнора / Н.Я.Бичурин СПб.: Наука, 1833. - Т. 1,- 145с.

58. Богословский, В.А. Проникновение буддизма в Тибет / В.А.Богословский // Материалы по истории и филологии Центральной Азии,- М.: БКННИ СО АН СССР, 1962.- С.68-82

59. Бороноева, Д.Ц. Очерки истории и культуры бурят Внутренней Монголии КНР /Д.Ц.Бороноева. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000. - 138с.

60. Бромлей, Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность / Ю.В.Бромлей. М.: Наука, 1987. - 333с.

61. Буддизм в Тибете и Монголии: Лекция Б.Я.Владимирцова, читанная 31 сент. 1919г. / Изд. Отд. по делам Музеев и охране памятников Искусства и Старины,- Петербург, 1919,- 52с.

62. Буддизм в Центральной и Восточной Азии / СО РАН. Отв. ред. С.Ю.Лепехов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - 234с.

63. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии /АН СССР БИОН. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1980,- 176с.

64. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии: Сб.ст. /АН СССР, Сиб. отд-ние Бурят, фил., Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. К.М.Герасимова. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1981. - 185с.

65. Буддизм: история и культура: Сб.сг. / АН СССР, Ин-т востоковедения; Отв. ред. В.В.Виноградов. М.: Наука, 1989,- 226с.

66. Будон, Ринчендуб. История буддизма / Пер. с тиб. Е.Е.Обермиллера, Пер. с англ. A.M.Донца. 2-е Изд. доп. - СПб.: Евразия, 1999. - 335с.

67. Васильев, В.П. Буддизм, его догматы, история и литература /В.П.Васильев. СПб.: Наука, 1869. - Ч.З История буддизма в Индии. Даранаты.- 288с.

68. Васильев, В.П. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм / В.П.Васильев. СПб.: Наука, 1873. -224с.

69. Введение в буддизм. Серия «Мир культуры, истории и философии» / Отв. ред. В.И.Рудой. СПб.: Лань, 1999.-384с.

70. Викторова, Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры / Л.Л.Викторова. М.: Наука, 1980. - 224с.

71. Владимирцов, Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии / Б.Я.Владимирцов. -Петербург, 1919,- 120с.

72. Владимирцов, Б.Я. Общественный строй монголов: Монгольский кочевой феодализм / Б.Я.Владимирцов. — Л., 1934. 198с.

73. Владимирцов, Б.Я. Чингис-хан / Б.Я.Владимирцов. Берлин, Петербург, Москва, 1922,- 132с.71 .Востриков, A.M. Тибетская историческая литература / А.М.Востриков. -М.: Изд-во вост. лит., 1962. -427с.

74. Галданова, Г.Р. К вопросу о верованиях ранних монголов / Г.Р.Галданова // VI Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, август 1992 г.). -М.: наука, 1992.-Вып. 2.-С.24-33.

75. Галданова, Г.Р. Ламаизм в Бурятии XVIII нач. XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г.Р.Галданова, К.М.Герасимова. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 113с.

76. Гарри, И.Р. «Первая волна» распространения буддизма в Тибете и диспут в монастыре Самье / И.Р.Гарри // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока; Отв. ред. Ю.С.Лепехов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1996. С. 58-77

77. Герасимова, К.М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К.М.Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 160с.

78. Герасимова, К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма / К.М.Герасимова. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. -317с.

79. Горохова, Г.С. Очерки истории Монголии в эпоху маньчжурского господства/ Г.С. Горохова,- М.: Наука, 1980. 132с.

80. Григорьева, Т.П. Японская художественная традиция/ Т.П.Григорьева. -М.: Наука, 1979. -368с.

81. Д'Оссон, К. История монголов / К. Д'Оссон. Иркутск, 1937. - 256с.

82. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета / Далай-лама XIV. Москва- Рига: Нартанг-Угунс, 1991,- 103с.

83. Дамба-Ринчинэ, А.Р. Внутренняя Монголия / А.Р.Дамба-Ринчинэ. М.: Наука, 1945.-81с.

84. Дандарон, Б.Д. Мысли буддиста / Б.Д.Дандарон. Владивосток: Владивостокское буддийское общество, 1992. - 179с.

85. Дандарон, Б.Д. Черная тетрадь (О четырех Благородных Истинах Будды) /Б.Д.Дандарон. СПб.: Изд-во «Дацан Гунзэчойнэй», 1995. - 96с.

86. Дзунба Кунчог Жигмбе Ванбо. Драгоценное ожерелье учений философских школ. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1998. - 155с.

87. Донец, A.M. Доктрина зависимого происхождения в тибето монгольской схоластике / А.М.Донец. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2004. - 265с.

88. Донец, A.M. Учение о верном познании в философии мадхъямики-прасангики / А.М.Донец. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -251с.

89. Дугаров, Р.Н. «Дэбтэр чжамцо» источник по истории монголов Кукунора / Р.Н.Дугаров. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1983. - 94с.

90. Дугаров, Р.Н. Буддизм в Монголии и Кукуноре (Амдо) в XVI-XVII1 вв. / Р.Н.Дугаров. Улан-Удэ: б/м, 1999. - 25с.

91. Дылыкова, B.C. Тибетская литература: Крат, очерк / В.С.Дылыкова. М.: Наука, 1985,- 239с.

92. Е Лун-ли. История государства киданей (Цидань го чжи) / Пер. с кит., введ., комм, и прил. B.C. Таскина. М.: Наука, 1979. - 607с.

93. Ермакова, Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX века: Россия и сопредельные страны / Т.В.Ермакова. -СПб.: Наука, 1998.-342с.

94. Ермакова, Т.В. Классический буддизм / Т.В.Ермакова, Б.П.Островская. -СПб. Азбука-Классика, 2004. 252с.

95. Железнов, А. И. О тибетских традициях в бурятском буддизме / А.И.Железнов // Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск, 1995,-С. 58-84.

96. Железнов, А.И. Проблема экологии в учении Махамудры / А.И.Железнов, С.П.Нестеркин // Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. Новосибирск: наука, Сиб. отд-ние, 1992. -С.84-117.

97. Жуковская, H.JT. Буддизм в истории монголов и бурят: политический и культурный аспекты / Н.Л.Жуковская // Буддийский мир. М.: Раритет, 1994.-С. 68-76.

98. Жуковская, Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н.Л.Жуковская. -М. Наука, 1977.- 199с.

99. Жуковская, Н.Л. Судьба кочевой культуры: Рассказы о Монголии и монголах / Н.Л.Жуковская. -М.: Наука, 1990. 1 Юс.

100. Инэда Кеннет. Экологическая проблематика в контексте буддизма / К. Инэда // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: наука, 1990.-С. 289-307.

101. История монголов по армянским источникам / Пер. и объяснения К.П.Патканова- СПб.: Наука, 1874. Вып. 2. - 206с.

102. Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии: сб. ст. / АН СССР, Сиб. отд-ние Бурят, фил., Ин-т обществ, наук; Отв ред. Р.Е.Пубаев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1986,- 124с.

103. Йонгман, А.Я. Самоопределение / А.Я.Йонгман, А.П.Шмидт // Этнос и политика: Хрестоматия. М.: Наука, 2000. - С. 178-179.

104. Кадырбаев, А.Ш. Монголы и индия в XIII-XIV вв.: от войн к культурному симбиозу / А.III.Кадырбаев // Россия и Монголия в свете диалога евразийских цивилизаций: материалы Междунар. науч. конф., Звенигород, 2-5 июн. 2001 г.-Звенигород, 2001.-С. 161-173

105. Калинников, А.Н. Экономический очерк Внутренней Монголии / А.Н.Калинников. Улан-Батор, 1928. - 162с.

106. Карма Агван Йодндан Чжамцо. Светоч Уверенности. СПб.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ, 1993.-238с.

107. Ковалевский, О.М. Буддийская космогония / О.М.Ковалевский. -Казань, 1983

108. Комиссарова, Т.Г. Из материалов к дискуссии о статусе буддийского монаха в Китае / Т.Г.Комиссарова // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М.: Наука,1987,- С. 47-71.

109. Конзе, Э. Буддийская медитация: Благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость / Пер.с англ. Е.Н.Русовой. М.: Изд-во МГУ, 1993.-144с.

110. Конзе, Э. Буддийская медитация: Благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость / Пер.с англ. Е.Н.Русовой. М.: Изд-во МГУ, 1993.-144с.

111. Корпев, В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии / В.И.Корнев. М.: Наука, 1983. -248с.

112. НО. Корнев, В.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии / В.И.Корнев. М.: Наука, 1987. - 220с.

113. Кочетов, А.Н. Буддизм / А.Н.Кочетов. М.: Наука, 1965. - 175с.

114. Крапивина, Р.Н. Традиция в школе сакьяпа (по материалам «Дубмта-шэлджи-мэлон») / Р.Н.Крапивина//Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, 1986. — Стр. 20 28

115. Крывелев, И.А. История религий / И.А.Крылев. М.: Наука, 1976. -Т.1.-186 с.

116. Кузнецов, B.C. Цинская империя на рубежах Центральной Азии / В.С.Кузнецов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 225с.

117. Кучера, С. Проблема преемственности китайской культурной традиции при династии Юань / С.Кучера // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Наука, 1972. - С. 276-308

118. Кычанов, Е.И. Каталог тангутских буддийских памятников Института востоковедения Российской Академии Наук / Е.И.Кычанов. Киото, 1999

119. Кычанов, Е.И. Люди и боги страны снегов: Очерк истории Тибета и его культуры / Е.И.Кычанов, Л.С.Савицкий. М.: Наука, 1975,- 302с.

120. Кычанов, Е.И. Очерк истории тангутского государства / Е.И.Кычанов. М.: наука, 1968.-355с.

121. Лама Йешей. Введение в тантру // Путь к себе, 1995. № 1,2

122. Лауфер, Б. Очерк монгольской литературы / Б.Лауфер. Л., 1927. -199с.

123. Лепехов, С.Ю. Буддийская культура и буддийская цивилизация / С.Ю.Лепехов // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1997. - Вып.2. -С.142-160

124. Лепехов, С.Ю. Философия Мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации/ С.Ю.Лепехов. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1999. - 238с.

125. Липовцов, С. Уложение Китайской палаты внешних сношений. Т. 2 / Перев. с маньчж. С. Липовцов,- СПб.: Наука, 1828. 189с.

126. Лысенко, В.Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма / В.Г.Лысенко, А.А.Терентьев, В.К.Шохин. М.: Восточная литература, 1994.-383с.

127. Люй Чженыо. Краткая история народов Китая / Ч. Люй. Пекин, 1989

128. Малявин, В.В. Буддизм и китайская традиция (к проблеме формирования идеологического синкретизма в Китае / В.В.Малявин Ютика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. - С. 256-274

129. Малявкин, А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии: тексты и исследования / Отв. ред. Ю.М. Бутии; АН СССР. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. -431с.

130. Манзанов, Г.Е. Религиозные традиции в культуре бурятского народа / Г.Е.Манзанов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - 192с.

131. Мантатов, В.В. Экологическая этика: буддизм и современность / В.В.Мантатов, О.В.Доржегушаева. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1997. -160с.

132. Маракуев, А.В. Внутренняя Монголия / А.В.Маракуев. Вестник-Маньчжурии. - Харбин, 1927, №7. - С. 16-19.

133. Маркарян, Э.С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений / А.С.Маркарян // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. - С. 56-69.

134. Мартынов, А.С. Буддизм и общество в странах Центральной и Восточной Азии / А.С.Мартынов // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. Ред. Г.М. Бонгард-Левин. М.: Наука, 1982. - С. 45-57.

135. Мартынов, А.С. Статус Тибета в XVII—XVIII веках в традиционной китайской системе политических представлений / А.С.Мартынов.- М.: Наука, 1978.-282с.

136. Методологические проблемы исследования этнических культур / Под ред. Э.С. Маркаряна. Ереван, 1978. - 186с.

137. Минаев, И.П. Буддизм. Исследования и материалы / И.П.Минаев. -СПб.: Наука, 1887. Вып. 1. Т. 1. -265с.

138. Митрохин, Л.Н. Религия в истории культуры / Л.Н.Митрохин // Религия и атеизм в истории культуры: тез. докл. теор. конф. Л, 1989. - С. 7-11

139. Моаканин, Радмила. Психология Юнга и тибетский буддизм: западный и восточный пути к сердцу / Р.Маокаиин. Томск: Водолей, 1993. - 112с.

140. Мункуев, Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах: Надгробная надпись на могиле Елюй Чу-цая. / Пер. и исслед. Н.Ц.Мункуева. М.: Наука, 1965. - 224с.

141. Мэн-да бэй-лу ("Полное описание монголо-татар"). Факсимиле ксилографа / Пер. с кит., введ., комм, и прил. Н.Ц. Мункуева. М., 1975

142. Нестеркин, С.П. «Абхисамаяламкара» в Индии и Тибете / С.П.Нестеркин // Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1995. - С. 146-164.

143. Овиденко, И.Х. Внутренняя Монголия / И.Х.Овиденко. М.: Наука, 1954.-201с.

144. Ольденбург, С.Ф. Отчет о командировке на выставку по буддийскому искусству в Париже / С.Ф.Ольденбург. СПб.: Наука, 1913. - 157с.

145. Островская-мл., Е.А. Тибетский буддизм / Е.А.Островская мл. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2002,- 398с.

146. Пагсам-Джонсан: История и хронология Тибета / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук; Пер. с тиб., предисл., коммент. Р.Е.Пубаева. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - 262с.

147. Плано Карпини Дж.Дель История монголов / Карпини П. М., 1986

148. Позднеев, A.M. Монголия и монголы / А.М.Позднеев. Т. 1, СПб, 1896; T.IJ, 1988

149. Позднеев, A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А.М.Позднеев. Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 1993,- 492с.

150. Пубаев, Р.Е. «Пагсам-Чжонсан»- памятник тибетской историографии XVIII века / Отв. ред. Б.В.Семичов. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1981.-307с.

151. Пубаев, Р.Е. Происхождение и сущность буддизма-ламаизма / Р.Е.Пубаев, Б.В.Семичов. Улан-Удэ, 1960. -48с.

152. Путешествие по Монголии, в пределах Тушетуханского и Цеценхановского аймаков Халхи, Шилингольского Чигулгана и земель Чахаров Внутренней Монголии, совершенное в 1906 году. СПб., 1911

153. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М -Л., 1952. - Т.1, кн. 1,2

154. Рерих, Н.К. Сердце Азии / Н.К.Рерих. Минск: Университетское, 1991. -208с.

155. Рерих, 10.Н. К изучению Калачакры / Ю.Н.Рерих. М.: Беловодье, 2002.-362с.

156. Рерих, Ю.Н. Тибет и Центральная Азия: Статьи. Лекции. Перевод / Ю.Н.Рерих. Самара, 1999. -402с.

157. Розенберг, О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке / О.О.Розенберг. Петербург, 1919. - 244с.

158. Розенберг, О.О. Труды по буддизму / О.О.Розенберг. М.: Наука, 1991. - 295с.

159. Савицкий, JT.C. Памятник тибетской апокрифической литературы «Кадам-легбам» (XV в.) / Л.С.Савицкий // Письменные памятники Востока. М.: Наука, 1969. - С. 69-85.

160. Скачков, П.Е. Внутренняя Монголия (экономико-географический очерк) / П.Е.Скачков. М.: Наука, 1933. - 196с.

161. Скрынникова, Т.Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия XVI-нач. XX вв / Т.Д.Скрынникова. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988,- 101с.

162. Сухбаатар, Г. К вопросу о распространении буддизма среди древних кочевников Монголии / Г.Сухбаатар // Археологийн судлал. -Улаанбаатар, 1979. С. 65-74

163. Сэр-Оджав, Н. Некоторые проблемы изучения древней культуры Монголиит / Н. Сэр-Оджав // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности,- М.: Наука, 1981. С. 242-243.

164. Тибетский буддизм: теория и практика: Сб.ст / РАН, Бурят, науч. центр, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В.Абаев. Новосибирск: Наука, Сиб. изд. фирма, 1995. - 251с.

165. Тинлей, Джампа. Живая философия и медитация тибетского буддизма / Д.Тинлей. М. С.Е.Т., 1995. - 111с.

166. Торчинов, Е.А. Введение в буддологию: Курс лекций / Е.А.Торчинов. -СПб.: С.-Петербург, философ, о-во, 2000. -304с.

167. Торчинов, Е.А. О психологических аспектах учения Праджняпарамиты (на примере «Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутры») / Е.А.Торчинов //

168. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1986.-С. 68-85.

169. Успенский, B.JI. Тибетский буддизм в Пекине при дин. Цин (16441911) в культурно-историческом контексте эпохи: дис. . докт. ист. наук: 07.00.03/ В.Л.Успенский; Рос. Акад. наук; Институт востоковедения. -СПб., 2004

170. Философские и социальные аспекты буддизма / Под ред. Р.И.Пубаева. -М: Наука, 1989.-245с.

171. Хаджаев, А. Цинская империя, Джунгария и Восточный Туркестан /

172. A.Хаджаев. М.: наука, 1979. - 295с.

173. Цыбиков, Г.Ц. Избранные труды: В 2т. / Г.Ц.Цыбиков. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - Т.1. Буддист-паломник у святынь Тибета. -254с.

174. Цюрхер, Е. Буддийское завоевание Китая / Е.Цюрхер. М.: Наука, 1984.-234с.

175. Чойбалсан, X. Краткий очерк истории Монгольской Республики / Х.Чойбалсан. -М.: Наука, 1952. 220с.

176. Щербатской, Ф.И. Избранные труды по буддизму: Пер. с англ. / Сост. и авт. биогр. очерка А.Н.Зелинский, Б.В.Семичов; Коммент. и ред. пер.

177. B.Н.Топорова. М.: Наука, 1988. - 426с.

178. Этническая история народов Южной Сибири и центральной Азии: сб. ст. / Рос. АН, Сиб. отд-ние, Бурят, ин-т обществ, наук. Отв. ред. Б.Р.Зориктуев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1993. - 313с.

179. Этнос и политика: Хрестоматия /Авт. сост. А.А.Празаускас. - М.: Наука, 2000. - 345с.

180. Юй, Юаньань. Очерк истории Внутренней Монголии / Юаньань 10. -Пекин, 1956.-469с.

181. Якимов, А.Т. Буддизм и его роль в истории монгольского народа / А.Т.Якимов. Чита, 1945. -276с.

182. Янгутов, JI.E. Единство, тождество, гармония в философии китайского буддизма/ Л.Е.Янгутов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1995. -224с.

183. Янгутов, Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь / Л.Е.Янгутов. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1998. - 160с.у12тУ