автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Церковь и государство в Болгарии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковь и государство в Болгарии"

На правах рукописи

СУХАНОВ ФЕДОР ВЛАДИМИРОВИЧ

ЦЕРКОВЬ II ГОСУДАРСТВО В БОЛГАРИИ (середина 1940-х - начало 1950-х гг.)

Специальность 07.00.03 - всеобщая история (новая и новейшая история)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

003468Б4^

Краснодар - 2009

003468642

На правах рукописи

СУХАНОВ ФЁДОР ВЛАДИМИРОВИЧ

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В БОЛГАРИИ (середина 1940-х - начало 1950-х гг.)

Специальность 07.00.03 - всеобщая история (новая и новейшая история)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

Краснодар-2009

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Кубанский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Вартаньян Эгнара Гайковна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, доцент Крючков Игорь Владимирович

кандидат исторических наук

Войтова Яна Николаевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Адыгейский государственный университет»

Защита состоится 22 мая 2009 г. в 12.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.256.03 в Ставропольском государственном университете по адресу. 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан « » апреля 2009 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, доктор

исторических наук, профессор

Краснова И.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы определяется исключительной важностью событий 9 сентября 1944 г. не только для истории Болгарии, но и народов той части Балканского полуострова, где сохраняет свое влияние православная церковь. Проблемы отношения церкви и государства в этих регионах особенно актуализировались, поскольку православная церковь, сыгравшая большую роль в процессе освобождения от турецкого гнета, становления национально-культурной идентичности и формирования самосознания балканских народов, имела особое значение в жизни общества. Население Болгарии привыкло считать церковь хранителем основ болгарской государственности и народной культуры. Следует отметить значимость деятельности православной церкви в годы Второй мировой войны, поэтому приход к власти правительства Отечественного Фронта (ОФ) в 1944 г. ознаменовался трансформацией отношений между государством и церковью, обусловившей необходимость реформ в области церкви и пересмотр позиций государства в области церковной политики и православной религии. Исследование указанного сегмента государственной политики и нового статуса церкви тем более значимо, что именно на данном этапе сложились отношения между государством и церковью, предопределившие развитие страны на многие десятилетия. Изучение данных проблем даёт возможность понять все аспекты формирования общественной мысли в Болгарии во второй половине XX в. Исследование взаимодействия двух институтов особенно важно в связи с формированием новых церковно-государственных отношений в современной Болгарии. Актуальность рассмотрения обозначенных вопросов возрастает в связи с тем, что после падения социалистического строя в Болгарии происходит переосмысление ценностей и поиск новых путей развития общества. Анализ сфер коммуникативности между государством и церковью позволяет пересмотреть их роль в формировании новой болгарской государственности.

Объектом исследования является религиозно-политическая ситуация в Болгарии в период формирования социалистической государственности.

Предметом исследования становятся отношения между церковью и государством в 1944- начале 1950-х гг., действия государства, направленные на подчинение церкви своим политическим интересам и деятельность церкви, обусловленная задачами сохранения её внутренней автономии.

Хронологические рамки исследования - период с 9 сентября 1944 г. по 10 мая 1953 г. Данная хронология определена автором работы в соответствии с предметом исследования по следующим причинам:

1. Нижняя хронологическая граница обусловлена тем, что антифашистское восстание 9 сентября 1944 г. стало отправным событием не только в процессе формирования социалистической государственности, но и становления новых церковно-государственных отношений в Болгарии. Эта дата стала началом кардинальных изменений в отношениях между церковью и государством, коренным образом изменивших судьбу церкви в Болгарии.

2. Верхней хронологической границей является 10 мая 1953 г. - день избрания Болгарского патриарха. Спустя многие века этот важный момент в истории Болгарской Православной церкви (БПЦ) стал окончательным оформлением новых церковно-государственных отношений в стране.

Географические рамки диссертационного исследования охватывают . политические и этнические границы Болгарии, сложившиеся в указанный хронологический период.

Степень научной разработанности. Рассматриваемый период церковно-государственных отношений в Болгарии недостаточно изучен в исторической литературе, где основное внимание исследователей было направлено на изучение более ранних периодов истории болгарской церкви.

Историографию проблемы можно разделить на отечественную и зарубежную.

В отечественной историографии большинство работ этой тематики принадлежат дореволюционным исследователям. Главным образом изучалась борьба болгарской церкви за свою независимость от Константинопольского патриарха. Особое внимание уделялось вопросу о болгарской схизме, наложенной Вселенским патриархом. Первые работы были опубликованы сразу после образования Болгарского экзархата в 1870 г. Это публикации Т. И. Филиппова,1 П. Тесовского2 и Е. Голубинского3. Проблеме болгарской схизмы также были посвящены исследования Т.А. Курганова4 и Н.И. Петрова5. Одной из первых работ по изучению взаимоотношений церкви и государства в Болгарии стал труд И. Пальмова, посвященный устройству болгарского экзархата, но в нем рассмотрены и церковно-государственные отношения в период экзархата. Автор попытался показать проблемы формирования взаимодействий этих двух институтов6. В начале XX в. появились работы, посвященные личности болгарского экзарха Иосифа. В 1915 г. увидела свет статья В.М. Верюжского «Памяти блаженнейшего Иосифа, болгарского экзарха», написанная по случаю кончины болгарского предстоятеля7.

События 1917 г. и смена власти в России изменили направления исследований отечественных историков. Работа по изучению истории Болгарской церкви была прекращена. Исследования по истории болгарской церкви стали появляться в конце 1940-х гг., после освобождения Болгарии советскими войсками. В это время вновь поднимается вопрос о снятии схизмы с БПЦ, что нашло отражение в религиозной печати8.

1 Филиппов Т. И. Вселенский патриарх Григорий и греко-болгарская распря. СПб., 1882.

2 Тесовский П. Греко-болгарский церковный вопрос. Петроград, 1871.

3 Голубинский Е. Е. Краткий очерк истории православных церквей: болгарской, сербской и румынской или молдо-валашской. М., 1871.

4 Курганов Т.А.Исторический очерк греко-болгарской распри. Православный собеседник. Казань,1873.Ч.1-3.

5 Петров Н.И. Начало греко-римской распри и Возрождения болгарской народности. Киев, 1886.

6 Пальмов И. Болгарская экзархийская церковь. Первоначальное и современное ся устройство. СПб., 1896.

7 Верюжский В. М. Памяти блаженнейшего Иосифа I, болгарского экзарха. Пг., 1915.

8 Шабатин И. Н. Константинопольская патриархия и балканские славяне в 50-70-е гг. XIX в. //Журнал Московской патриархии. 1948. № 6.; Верюжский В. М. Происхождение греко-болгарского вопроса и болгарской схизмы//Журнал Московской патриархии. 1948. №7, 10, 11,12.

До начала 1990-х гг. тема болгарской церкви изредка освещалась в Журнале Московской патриархии, но авторами этих статей были священнослужители (архимандрит Антоний9, архиепископ Григорий10, митрополит Панкратий", архимандрит Иннокентий12). В середине 1990-х гг. выходит работа К. Е. Скурата «История православных поместных церквей», в которой имеется раздел, посвященный Болгарской Православной Церкви. В ней прослеживается история болгар до начала 1990-х гг., включая и социалистический период истории болгарской церкви. В целом, это исследование носит обзорный характер13.

Изучением болгарской церкви после Второй мировой войны занимается известный отечественный историк Т. В. Волокитина. Её перу принадлежит ряд публикаций по данной проблематике14, в которых Т.В. Волокитина уделяет большое внимание внешним факторам, влиявшим на формирование церковно-государственных отношений в Болгарии.

Статья крупного российского слависта, доктора исторических наук В. И. Косика «Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР» затрагивает проблему церковно-государственных отношений в конце 40-х гг. XX в.15. Учёный рассматривает процесс подчинения церкви государственным интересам и показывает роль в этом Советского Союза.

Глубоким исследованием церковно-государственных отношений в последней четверти XIX в. является кандидатская диссертация В.В. Бондаревой «Болгарский экзархат в 1878-1897 гг.». Автор проанализировала

9 Антоний, архимандрит. Болгарская православная церковь //Журнал Московской патриархии. 1959.

10 Григорий архиепископ. Московская церковная делегация в Болгарии // Журнал Московской патриархии. 1945. №5.

11 Панкратий, митрополит. Тысяча сто лет Болгарской православной церкви //Журнал Московской патриархии. 1970. № 10.

,а Иннокентий, архимандрит. О богослужебной жизни Болгарской церкви // Журнал Московской патриархии. 1968. №5.

13 Скурат К. Е. История православных поместных церквей. М., 1994.

Волокитина Т. В. Москва и православные автокефалии Болгарии, Румынии, Югославии. (К проблеме восприятия советской модели государственно-церковных взаимоотношений в 40-е гг. XX вв.) // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы.1939-1958. Дискуссионные аспекты. М., 2003.; Она же. Русская церковь и православные автокефалии на Балканах после Второй мировой войны (за кулисами интеграции) // Человек на Балканах в эпоху кризисов и этнополитических столкновений. XX а. М., 2002.

15 Косик В.И. Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР //http://www.inslav.ru/konf_rubg05.html

основные аспекты политики правительства по отношению к экзархату в начальный период существования Болгарского княжества, рассмотрела основы государственно-церковного законодательства в последней четверти XIX в., изучила процесс взаимодействия церкви с правительственными структурами Болгарского княжества'6.

Среди зарубежных исследований по данной проблематике наиболее объёмной является болгарская историография. Болгарских историков привлекал в первую очередь период церковной истории страны в последней четверти XIX в. С начала XX в. происходит смещение акцентов в изучении БПЦ. И если ранее приоритет отдавался духовным задачам церкви, то с началом XX в. усиливается изучение политических аспектов церковной истории17. Большой след в изучении истории БПЦ оставил профессор богословия С. Цанков, который глубоко исследовал проблемы церкви 18.

В 1930-е гг. происходит сдвиг в изучении церковно-государственных отношений в Болгарии. Это явилось реакцией на события второй половины 1930-х гг., когда болгарское правительство предприняло ряд шагов в сторону изъятия из-под юрисдикции БПЦ некоторых важных процессов. В этот период выходят новые работы - П. Никова «Отношения между болгарским государством и болгарской церковью в 1887 г.», Г. Пашева «Отношения между болгарской церковью и государственной властью», С. Цанкова «Государство и церковь». Эти исследователи рассмотрели проблему церковно-государственных отношений в историческом аспекте 19.

Бондарева В.В. Болгарский экзархат в 1878-1897 гг. Дис... уч. степ. канд.ист.н. Краснодар, 2006.

17 Радев С. Строитслите на съвременна Болгария. София, 1910-1911. Т.1-2.; Иванов А. Йосиф I екзарх български. Пловдив, 1902. Чняикгиров С. Добруджа и нашего Възраждане. София, 1917.; Он же. Сръбско-българские отношения от най-старо време до днес. София, 1918.

18 Цанков С. Измененията на Екзархийскня устав и участието на митрополит Симеон в тях // Сборник в чест на Варненскнй и Преславский митрополит Симеон послучай 50-годишното му архиерейско служение. София, 1922.

19 Ников П. Отношенията между българска държава и българска цьрква през 1887 г.// Известия на историческо дружество в София. София, 1932, № 11-12.; Пашев Г. Отношсннето между Българска церква и дьржавна власть // Сборник в честь на Пловдивския митрополит максим по случай 60 години от рождението му и 30 години от приемане духовно звание. София, 1931.; Цанков С. Държавата и цьрква // Годишник на софийския университет, Богословский факултет. София, 1931. Он же. Българската православна цьрква от Освобождението до настоящее время // Годишник на Софийский университет, Богословский факултет. София, 1939. Т. 16.

После прихода к власти Отечественного Фронта изучение церковно-государственных отношений практически прекращается. Во второй половине 1940-х гг. выходят работы Г. Пашева, в которых были рассмотрены политические взгляды митрополита Климента Тырновского, его интерпретация церковно-государственных отношений20. Другие исследователи занимались изучением истории церкви до событий сентября 1944 г.21

Политические перемены в болгарском обществе в конце 1980-х гг. привели к изменению ситуации с изучением церковной проблематики. Оживление деятельности БПЦ в конце 80-х - начале 90-х гг. XX в. также способствовало повышению интереса к церковной истории. Выходят в свет работы известных болгарских исследователей 3. Марковой и Р. Попова22.

Проблему церковно-государственных отношений в Болгарии частично рассматривает в своей работе «Государственно-политическая система в Болгарии» Л. Огняков. В исследовании показан сложный характер взаимоотношений двух институтов в период строительства социализма. Л. Огняков указывает на активное вмешательство правительства ОФ во внутренние дела церкви, в частности, ультиматум, предъявленный БПЦ, который повлёк отставку экзарха Стефана23.

Исследование церковно-государственных отношений в Болгарии в период «бархатных революций» провёл А. Краев в работе «Государственно-церковные отношения в современной Болгарии в контексте общечеловеческих ценностей»24.

20 Пашев Г. Търновският митрополит Климент Като русофил и славянофил // Славянска мисъл. 1946. Кн. 34.; Он же. Търновският митрополит Климент, Църква и дьржавита // Годишник на Софийския университет, Богословски факултет. София, 1949. Т. 26.

21 Динков К. История наБългарската щ,рква.София, 1954.; Събеа Т. Автокефална уредба и патриаршеско достоинство на Българската православна цьрква // Десет години Българската патриаршия. Юмай 1953 - 10 май 1963. София, 1963. Снегаров И. Цар Фердинанд (1887-1918) и Българска църква// Духовна культура София, 1946. Кн. 8.

22 Маркова 3. Бьлгарска екзархия. 1870 1879 гг. София, 1989.; Попов. Р. Българска православна цьрква и дьржавната власт в периода на Регенството (1886-1887) //Исторически преглед. София, 1992. Кн, 11-12.

23 Огняков Л. Държавно-политическа система на България. 1944-1948. София, 1993.

24 Краев Севдалан Атанасов. Государственно-церковные отношения в современной Болгарии в контексте общечеловеческих ценностей. М., 1991.

Особое место в изучении церковно-государственных отношений в Болгарии в период, рассматриваемый автором данной работы, занимает исследование Д. Калканджиевой25. Вызывает интерес её обобщающая работа «Болгарская православная церковь и государство. 1944-1953» как богатством фактического материала, так и оригинальными умозаключениями. В этом исследовании представлена весьма подробная картина церковно-государственных отношений, однако, на наш взгляд, болгарский исследователь не отметил ряд важных моментов. Так, не в полной мере освещено участие и влияние Советского Союза на формирование церковно-государственных отношений в Болгарии в рассматриваемый период, обойдены вниманием многие важные аспекты, касающиеся деятельности экзарха Стефана. Не нашло отражения в работе влияние экуменического вопроса на отношения правительства и Св. Синода, хотя известно, что вопрос участия БПЦ в экуменическом движении фактически спровоцировал открытый конфликт между болгарским правительством и церковью. Личность экзарха Стефана представлена в исследовании Д. Калканджиевой односторонне, экзарх преподносится как искренний защитник церкви, стремящийся оградить БПЦ от вмешательства правительства. Отставка экзарха Стефана представлена в работе как результат давления правительства, а сам экзарх оказался, по мнению историка, жертвой заговора; вместе с тем, в этих событиях не отображены такие события, как двойная игра экзарха Стефана и отсутствие единства среди митрополитов з борьбе против вмешательства правительства в церковные дела. Не нашли места в работе Д. Калканджиевой и вопросы, связанные с поведением экзарха Стефана на Московском совещании

25 Калканджиева Д. Акт за свяляне на схизмата и въстановяване пълната автокефалия на Българската православна цьрква // Власт. 1993.Кн. 4.; Она же. Българска екзархия и Студёната война II Демократически преглед. 1994. Кн. 9.; Она же. Отделянето на цьрква от дьржавата в България (Исторически и политически аспекта) II Власт. 1995. Кн. 26.; Она же. Иэборът па Софийски митрополит Стефан на Екзарх Български // Минадо. 1995. Кн. 4.; Она же. Кризата в Българската православна цьрква ~ вчера и днес II Родина. София, 1996. Кн. 2.

православных церквей, не освещены противоречия между разными группами митрополитов, боровшихся за власть в Св. Синоде и т.д.

Последнее десятилетие XX в. отмечено было ростом интереса к участию священнослужителей в деятельности законодательных органов власти Болгарии. Исследование С. Чепкановой-Стансвой освещает работу духовенства в Учредительном собрании Болгарии 26.

В 1990-е гг. выходят работы болгарских авторов С. Шивачёва27 и С. Груйчева28. С. Шивачёв посвятил свой труд бывшему патриарху Кириллу, а С. Груйчев затронул ранее малоисследованную проблему репрессий против духовенства.

Следующей работой по проблеме репрессий стала статья С. Чурешки «Репрессии над церковью в первые годы коммунизма - статистический опыт»29. Автор представил малоизвестные сведения о пострадавших священниках в первые годы власти Отечественного Фронта. Весомым вкладом С. Чурешки в изучение церковно-государственных отношений стала его монография «Православие и коммунизм в Болгарии». 1944-1960 г.»30. Автор формулирует в работе весьма насущные проблемы: преследования священнослужителей - это «идеологическая ошибка или геноцид», «возмездие или революционная ярость»? Фактически автор сразу занимает сторону церкви, осуждая действия государства.

Западные исследователи основное внимание уделяли средневековому периоду истории болгарской церкви, возрожденческой тематике и многим ракурсам кирилло-мефодиевской проблематики31. Изучение положения

26 Чепканова-Станева С. Участие на высшето българско духовенство в Учредительного събрание // Известия на Исторический музей - Велико-Тырново. Велико-Тырново, 1993. № 8.

27 Шивачёв С. Сборник в чест на Кирилл патриарх Български по случай 100 години от рожднението и 30 годили от кончина. Пловдив, 2001.

28 Груйчев С. Священомъченици на Българската православна цьрква, жертви на коммунизма в Бьлгарии. София, 2002.

29 Чурешки С. Репресити над Църкзата през гтьрвите години на комунизма - опит за статистика // http://pravoslavie.bg/mdex.php?option==coni>_remository&lterniâ=327&iùnc=fileinfo&id=723

30 Он же. Православието и комунизмътвБългария: 1944-1960 г. //http://www.veren.org/search.php

31 Clarke J. Serbia and the Bulgarian Revival (1762-1872)// American Slavic and East-European review. New York 1945. Dec. Он же. Father Pais/ and Bulgarian history Teach of Hisioiy H Essays in honor of Laurence Bradford Packard. Itaka, New York

церкви в период народной демократии осуществлялось главным образом исследователями из стран социалистического лагеря.

Отметим, что церковно-государственные отношения в Болгарии в рассматриваемый период не отражены, в частности, в работах польских учёных-славистов. Они занимались следующими проблемами: Я. Якович исследовал внешнюю политику Болгарии и болгаро-польские отношения после Второй мировой войны32, К. Коралкова - проблемы политической истории Болгарии в 1944-1948 гг.33, А. Козеский - вопросы социалистического строительства в Болгарии34, М. Змигродски -установление народной демократии в Болгарии и роль БКП в социалистическом переустройстве страны35. При значительном интересе польских исследователей к различным аспектам истории Болгарии, тема болгарской православной церкви фактически не затрагивалась. То же следует сказать о работе чехословацкого учёного С. Аморта, посвященной отдельным проблемам новой и новейшей истории Болгарии36. Среди западных исследований можно выделить работы К. Ке^еп, А. Рунестама, Е. Бруннера, в которых анализируются проблемы отношений между церковью и болгарским правительством в период экзархата, т.е. в последней трети XIX -начале XX в. Эти работы вызвали интерес болгарских учёных и были опубликованы в разные годы в софийских изданиях37.

Таким образом, анализ отечественной и зарубежной историографии, проведённый в настоящем диссертационном исследовании, показывает, что на сегодняшний день в отечественной исторической науке комплексные исследования, посвященные изучению отношений церкви и государства в Болгарии в середине 40-х-начале 50-х гг. XX в. отсутствуют. Единичные

12 Jakovícz J. Traktat pokojowy z Bulgaria z 1947 r, Warszawa, 1974.

33 Koralkova K. Protihitlerovska koalice a zeme stredni a jihovychodni Evropy v roce 1944. SP, 35, 1969, No 4.

34 Koseski A. Fazy ¡ etapy budowy socializmu w Ludowej Republice Bulgarii. Warszawa, 1980.

3s Zmigrodzki M. System partyiny Ludowej Republice Bulgarii. Warszawa, 1977.

36 Amort C. Pokrokove tradice ceskoslovensko-bulharskeho pratelstvi. Praha, 1978.

17 Keussen R. Отношение и границы между естественно право, дьржава и цьрква // духовна култура. София, 1935. Кн. 53.; Runestam Ar. Христианство и дьржава // Духовна култура. София, 1935. Кн. 59.; Brunner Е. Църква и дьржава//Духовна култура. София, 1935.Кн. 60.

работы в данном направлении были произведены только болгарскими исследователями, но они не охватывают всех аспектов дайной проблемы.

Целью данной работы является анализ процесса формирования церковно-государственных отношений в Болгарии, сложившихся после событий 9 сентября 1944 г., и характера взаимоотношений БПЦ и социалистического государства в 1944-1953 гг.

Для достижения цели диссертационного исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить принципы церковно-государственных отношений в Болгарии на этапе 1944—1947 гг. (до принятия новой конституции).

2. Охарактеризовать основные мероприятия, осуществлённые в целях повышения статуса болгарской церкви в рассматриваемый период, выделяя их предпосылки.

3. Изучить роль и место церкви в процессе укрепления новой власти в Болгарии в первые послевоенные годы и определить основные параметры в процессе изменения положения церкви в болгарском обществе в первые годы правления Отечественного Фронта.

4. Проанализировать отношения между церковью и государством на этапе 1947-1953 гг., характеризующимся после принятия конституции окончательным формированием взаимоотношений двух институтов в Болгарии.

5. Рассмотреть процесс отделения церкви от государства в свете позиций двух институтов по отношению к этому явлению.

6. Исследовать влияние экуменического вопроса и международной ситуации на формирование новых церковно-государственных отношений в Болгарии. Особо выделить роль Правительства Советского Союза и РПЦ в деле становления этих отношений в Болгарии.

7. Реконструировать события, связанные с восстановлением патриархата и завершением складывания новых моделей взаимодействия между церковью и государством в Болгарии.

8. Показать влияние противоречий внутри БПЦ и личных взаимосвязей в процессе эволюции церковно-государственных отношений.

Методологической основой данной работы являются принципы историзма и объективности. Принцип историзма позволяет рассмотреть исследуемые явления или события в процессе их возникновения, развития и изменения в конкретно-исторической обстановке. Используя этот метод, автор данной работы изучил становление отношений церкви и государства с учётом развивающихся событий в Болгарии первого десятилетия после Второй мировой войны. Принцип объективности помог автору исследования получить реальную картину действительности, избежать субъективного подхода при рассмотрении отношений церкви и государства.

В ходе данного диссертационного исследования автор использовал следующие методы.

Метод системного анализа, согласно которому события изучаются на основе компонентов, функций и структуры. В соответствии с данным методом, автор выделил следующие структурные единицы в деятельности правительства ОФ в отношении церкви: реформы в социальной сфере (введение обязательного гражданского брака, запрет церковной благотворительности, секуляризация народного образования); политические изменения (отделение церкви от государства, принятие закона о вероисповеданиях, принятие нового устава БПЦ); ограничение экономической самостоятельности церкви (изъятие церковного имущества, прекращение субсидирования церковных структур).

Детерминистско-генетический метод предполагает изучение церковно-государственных отношений в Болгарии, исходя из причинно-следственных связей.

Историко-генетический метод позволяет последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемого объекта в процессе его исторического движения, что помогает в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта.

13

Статистический метод предусматривает использование статистических (количественных) показателей при анализе исследуемых явлений и процессов.

Источниковую базу работы составили разнообразные по видам и степени информативности источники, которые можно разделить на опубликованные и неопубликованные. Основой источниковой базы данного диссертационного исследования являются архивные материалы. В Государственном архиве Российской Федерации автор использовал фонд Архива Совета по делам Русской православной церкви и Совета и по делам религий, предоставляющий возможность изучить положение болгарской церкви и её взаимоотношения с государством (Ф. 6991, оп. 1).

К группе опубликованных источников относятся законодательные акты, принятые после 9 сентября 1944 г., сборники документов, резолюции Московского совещания православных церквей и интервью экзарха Стефана.

Важнейшими законодательными актами, определившими новый характер церковно-государственных отношений и правовое положение церкви, являются конституция НРБ 1947 г. и закон о вероисповеданиях 1949 г.38.

Большое количество использованных автором данной работы законодательных актов содержится в сборнике «Конституция и основные законопроекты НРБ»39, в частности, «Закон о референдуме по вопросу о ликвидации монархии и провозглашении народной республики», «О созыве Великого народного собрания», «Закон о трудовой земельной собственности», «Закон о ведении лесного хозяйства и о пользовании лесами», «Закон о народном образовании».

38 Конституция Народной Республики Болгарии 4 декабря 1947 г. // Конституция и основные законопроекты НРБ. М„ 1952.

" Конституция и основные законопроекты НРБ. М.,1952.

Программа правительства Отечественного Фронта, принятая 17 сентября 1944 г., содержит важные положения, определившие дальнейший ход церковно-государственных отношений в Болгарии40.

Документы, отображающие положение Болгарской православной церкви в середине 1940-х гг., которые составляют важный раздел источниковой базы, содержатся в документальном сборнике «Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958», изданном в 2003 г. учёными Института славяноведения РАН41. Ценные сведения о Болгарской православной церкви имеются также в сборнике документов «Восточная Европа в документах российских архивов 1944-1953»42.

К источникам личного происхождения относится интервью экзарха Стефана, рассказывающего о своей жизни и взглядах43.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

Диссертация представляет первое комплексное исследование взаимоотношений государства Отечественного Фронта и Болгарской Православной церкви в период 1944-1953 гг.

Исследование динамики отношений государства и церкви в первое послевоенное десятилетие и выявление их крайней противоречивости, отличается элементами новизны, состоящими, в частности, в том, что обоснованно выделяются два периода церковно-государственных отношений, кардинально отличающиеся в сфере взаимодействия церкви и государства, - период сотрудничества, как вынужденная мера во взаимоотношениях двух институтов (1944-1947), и период противоборства, характеризующийся обострением противоречий между церковью и государством (1947-1953) и завершившийся полным подчинением БПЦ государственной власти. Закон о вероисповеданиях 1949 г. определил новый

40 Из программы правительства ОФ Болгарии от 17 сентября 1944 г. // Советско-болгарские отношения и связи. Документы и материалы. Т. II. Сентябрь 1944 - декабрь 1958. М., 1981.

41 Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958. М., 2003.

42 Восточная Европа в документах российских архивов 1944-1953. Т. I. 1944-1948. М., 1997

43 Разговори с Экзарх Стефан. С. 127-129. /У Япоз П. Тр. Костов и Н. Гешев: пронесите през 1942 и 1949 г. София, 2002.

правовой статус церкви, существенно редуцирующий её права. Приводятся оригинальные аргументы, доказывающие, что отделение церкви от государства не сделало её независимой от правительства.

Впервые столь рельефно выделяется фактор влияния международных отношений в процессе складывания биполярного мира на изменение положения БПЦ. Правомерно отражается значение отхода болгарской церкви от экуменического движения под влиянием Советского правительства и Московской Патриархии; впервые отмечено негативное влияние отказа БПЦ от экуменизма на складывание взаимоотношений государства и церкви в Болгарии.

Отмечена оригинальностью попытка изучения воздействия фактора личных отношений между представителями БПЦ, в частности, экзархом Стефаном, и политическими лидерами правительств ОФ и Советского Союза, на процесс взаимодействия государства и церкви в Болгарии.

Не подлежит сомнению значимость внутренних разногласий между главами БПЦ, ослабивших ее позиции и повлиявших на процесс отделения церкви от государства (1949) и, в конечном итоге, полное подчинение БПЦ правительству ОФ. Справедливо подчеркивается роль острых разногласий между митрополитами Св. Синода, скрытых интриг представителей церкви и государства, осуществляемых при отсутствии гласности, публичности и открытых обсуждений, в деле подчинения БПЦ государственной власти.

Впервые автор раскрывает противоречивость ситуации, в результате которой столь благоприятные, казалось бы, для БПЦ обстоятельства, как снятие схизмы, образование патриаршества, отделение церкви от государства, имели следствием ослабление церковных структур и установление контроля государства над церковью.

Теоретическая и практическая значимость данного диссертационного исследования заключается в-возможности использования его положений в научных разработках специалистов, занимающихся проблемами развития стран Центральной и Юго-Восточной Европы, в рассмотрении вопросов

16

развития культуры и идеологии в Болгарии во второй половине XX в. Данная работа может быть использована при исследовании аналогичных проблем в соседних странах в этот же период, так как там проходили схожие процессы. Исследование также может быть использовано в учебном процессе ВУЗов при чтении лекционных курсов по истории южных и западных славян, в специальных курсах по истории Восточной Европы, в исследовательской работе студентов.

Апробация диссертационного исследования. Материалы диссертационного исследования послужили основой для докладов на 6 конференциях различного уровня: международных (научно-педагогические Кирилло-Мефодиевские чтения в 2006-2008 г. в Армавире, научно-практическая конференция памяти профессора Кубанского государственного университета Д.П. Песчаного в октябре 2008 г. и др.), региональных и краевых, а также на научно-практической конференции, посвященной 130-летию окончания русско-турецкой войны и освобождению Болгарии от османского владычества (март 2008 г., г. Краснодар).

Основные положения и выводы диссертации отражены в 10 статьях общим объёмом 4,9 печатных листа.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, словаря терминов, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность заявленной диссертационной темы, определяются объект и предмет, хронологические и географические рамки исследования. С учётом степени изученности проблемы были сформулированы цель, задачи исследования, охарактеризованы методологическая и источниковая основа диссертации; показаны научная новизна работы, её практическая значимость, степень апробации и структура.

Первая глава «Церковно-государственные отношения в Болгарии в 1944-1947 гг.» показывает развитие отношений правительства

17

Отечественного Фронта и церкви в 1944—1947 гг., а также характер этих отношений.

В первом параграфе, озаглавленном «Митрополит Стефан и борьба за повышение статуса Болгарской православной церкви», рассмотрена предистория БПЦ, как одной из самых древних христианских церквей. Процесс изменения статуса церкви и роль её главы - Софийского митрополита Стефана - проанализированы в контексте внутриполитической ситуации, сложившейся в сентябре 1944 г., когда правительству Отечественного Фронта для укрепления своей власти была необходима поддержка церкви. Руководство церкви тоже нуждалось в помощи государства для решения таких задач, как избрание предстоятеля Болгарской православной церкви и снятие с неё схизмы. Взаимозаинтересованность церкви и государства предопределила их сотрудничество в 1944-1947 гг. Исследуются внешнеполитические условия, оказавшиеся благоприятными для БПЦ: конструктивное отношение Правительства СССР к взаимодействию Отечественного Фронта и православной церкви в Болгарии, укрепляющему позиции ориентированных на строительство социализма правящих структур. В январе 1945 г. прошли выборы болгарского экзарха, а месяц спустя была снята схизма. В этой связи особую роль в вопросе о снятии схизмы с БПЦ сыграла посредническая позиция ленинградского митрополита Алексия. Выборы главы БПЦ прошли благодаря согласию правительства Отечественного Фронта, оно же содействовало благоприятному исходу переговоров с Константинопольской патриархией о снятии схизмы. Подчеркивается активная роль в решении задач Болгарской православной церкви ее главы экзарха Стефана, энергичного, умного, властного человека, приложившего много усилий для повышения статуса своей церкви. Успеху его деятельности способствовали его личные знакомства с некоторыми важными чиновниками в администрации правительства Отечественного Фронта.

Во втором параграфе «Позиция БПЦ в отношениях с правительством Отечественного Фронта» рассматривается взаимосотрудничество между БПЦ и ОФ по двум направлениям: поддержка, оказанная церковью Отечественному Фронту; сближение между БПЦ и русской православной церковью. Правительство Болгарии нуждалось в союзе с БПЦ, чтобы обеспечить поддержку народа, у которого церковь пользовалась довернем и уважением. Вторая причина состояла в необходимости считаться с позицией Союзной контрольной комиссии, пристально наблюдающей за демократическими преобразованиями в стране. Правительство стремилось расположить к себе духовенство некоторыми положениями своей программы от 17 сентября 1944 г., где провозглашалась полная свобода вероисповедания и терпимость по отношению к верующим. В свою очередь экзарх Стефан приветствовал Красную армию, объявив гитлеризм врагом всего славянского мира. Духовенство призывало свою паству к сотрудничеству с правительством Отечественного Фронта. Экзарх Стефан от имени Синода выступал по радио «София», выражая поддержку политическому курсу правительства Отечественного Фронта. В журнале «Церковный вестник» было опубликовано его обращение к болгарскому народу с призывом поддержать новое правительство, как единственную силу, способную вывести страну из кризиса, а также ориентироваться на Советский Союз. Церковь поддержала правительство Отечественного Фронта в двух важных событиях. Первое - референдум о дальнейшей судьбе монархии в Болгарии 8 сентября 1946 г., когда Синод обратился к болгарскому народу с призывом голосовать за введение республиканского строя в Болгарии и выступил с критикой монархического режима. В итоге абсолютное большинство болгар проголосовало за республику. Во-вторых, агитация церкви сыграла важную роль при выборах в Народное собрание Болгарии, которое должно было принять новую конституцию страны и заложить основы новой болгарской государственности. Позиция церкви имела особую значимость, потому что предвыборная ситуация отличалась напряжённостью: большая часть

19

болгарского общества выражала критические настроения по поводу политики Отечественного Фронта, создав угрозу его поражения на выборах. Поддержка духовенства способствовала победе Отечественного Фронта. Анализ событий свидетельствует о наличии неофициального соглашения между руководством Отечественного Фронта и экзархом Стефаном о взаимном сотрудничестве.

Однако, отношения государства к церкви трудно назвать идиллическими: по Закону о народном суде за сотрудничество с гитлеровцами были осуждены 90 представителей церкви, вина которых не всегда была полностью доказана.

Сближение болгарской и российской православных церквей, усилившееся после визита экзарха Стефана в СССР (июнь 1945 г.) и патриарха Алексия в Болгарию (май-июнь 1946 г.), также характеризовалось противоречивостью. Стефан опасался подчинения БПЦ русской православной церкви.

В третьем параграфе «Изменение роли и места церкви в жизни болгарского общества» освещаются изменения позиции церкви в социально важных областях жизни Болгарии: в сфере образования, семейно-брачных отношений, благотворительности. Уже с 1944 г. начинается политика по исключению вероучения из школьных программ. В мае 1945 г. Закон божий становится факультативным предметом (1 час в неделю), с 1946 г. запрещается его преподавание на территории учебных заведений. После принятия Конституции НРБ (4 декабря 1947 г.) была провозглашена обязательность светского образования, школа отделялась от церкви, что подтвердили Закон о народном образовании 3 сентября 1948 г. и Закон о вероисповеданиях 1949 г., который разрешал открывать церковные училища только с разрешения МИД Болгарии. Церковь была отделена от государства, поэтому Закон о вероисповеданиях 1949 г. утверждал, что воспитание и организация детей и молодёжи находится под особым покровительством государства и не входит в компетенцию деятельности церкви и священников,

в связи с чем епархиальные училища были закрыты. Борьба церкви за сохранение вероучения в системе образования потерпела поражение.

Вытеснение церкви из сферы семейно-брачных отношений имело следующие этапы. В 1944 г. разводы изъяты из ведения церкви, в 1945 г. введен обязательный гражданский брак, в марте 1946 г. свидетельства о крещении перестали быть официальным документом, их роль теперь выполняли свидетельства о рождении, выдаваемые государственными органами. Этими мерами государство еще более отдалило церковь от общества, существенно урезав церковные доходы.

Функции благотворительности постепенно переходили к Министерству социальной политики и народного здравоохранения. В 1946 г. государство не выделило бюджетных средств на церковную благотворительность, а БПЦ не являлась богатой организацией. В том же году все детские дома перешли в ведение Министерства социальной политики. В 1947 г. правительство приняло «Сборник правил о порядке и руководстве общежития для сирот», вводящий государственную монополию на благотворительность. Теперь частные лица, в том числе и церковь, не могли организовывать благотворительные организации и заведения; все имеющиеся частные благотворительные заведения передавались в ведение министерства социальной политики. Окончательно этот вопрос был решен принятием «Закона о вероисповеданиях», который гласил, что воспитание и организация детей и молодёжи находятся под особым покровительством государства и не входят в компетенцию деятельности церкви и её служителей, и запрещал церкви открывать больницы, сиротские дома и другие аналогичные заведения.

У церкви были изъяты помещения и другие средства для оказания благотворительности, а возмещение их в значительной степени было декларировано. В марте 1946 г. был издан Закон о трудовой земельной собственности, который изымал церковные и монастырские земли в

государственный Земельный фонд. Таким образом, была подорвана материальная база БПЦ.

Вторая глава «Взаимоотношения церкви и государства в Болгарии в 1947-1953 гг.» показывает развитие отношений правительства Отечественного Фронта и церкви в 1944—1947 гг.

В первом параграфе «Отделение церкви от государства» освещается процесс юридического разделения двух институтов. Отделение церкви от государства провозглашалось программой правительства Отечественного Фронта. В первые годы пребывания у власти правительство не могло идти на конфронтацию с церковью, поскольку ее поддержка была необходима среди населения в условиях неустойчивости ОФ. Эта позиция четко выражается в тактике главы ОФ Г. Димитрова. С 1946 г. возобновляется вопрос об отделении церкви от государства вопреки мнению представителей БПЦ, выраженному в официальном обращении синодальных архиереев к Великому народному собранию. Позиция БПЦ была ослаблена внутренними противоречиями: курсу Стефана противостояли русофобские настроения прозападно настроенных синодальных митрополитов. Протесты синодальной комиссии были поддержаны Союзом Священников БПЦ. Однако, в их официальном мнении уже заключалась готовность к компромиссу с властью: они просили лишь оттянуть отделение церкви от государства до обретения БПЦ экономической самостоятельности. Русская православная церковь держала курс на то, чтобы склонить руководство БПЦ к отделению церкви от государства и последующему подчинению государству, судя по публикациям Журнана Московская Патриархия.

Отделение церкви от государства, провозглашенное конституцией 1947 г., было окончательно закреплено законом о вероисповеданиях 1949 г. Первоначально текст Закона содержал такие ограничения деятельности БПЦ, что потребовалось вмешательство ЦК ВКП(б), предложившего несколько расширить права БПЦ. Далее приводится анализ Закона о вероисповеданиях от 24 февраля 1949 г., в котором декларировалось право свободы совести в

22

рамках конституции, а церкви предоставлялось право открывать и строить храмы, созывать Соборы и собрания верующих. Однако, ограничения прав церкви заключались в том, что руководство всех религиозных организаций было ответственно перед государством, в должности священников могли состоять только «благонадежные лица», а степень благонадежности определяли государственные структуры; финансовая деятельность церкви регулиров&тась правительством; церковный устав утверждался МИД Болгарии. Правительство проигнорировало все пожелания церкви, хотя всегда обещало реализовать их, и провело отделение церкви от государства на своих условиях.

Во втором параграфе «Экуменический вопрос, Болгарская православная церковь и Московское совещание глав православных церквей» освещает влияние экуменического вопроса на формирование церковно-государственных отношений в Болгарии. Болгарская церковь, в том числе экзарх Стефан, давно участвовала в экуменическом движении. Но после Второй мировой войны позиции российской православной церкви в отношении экуменического движения изменились: не сумев занять лидирующее положение в нем, РПЦ стала относиться к экуменизму отрицательно, что не согласовывалось с точкой зрения болгарского экзарха и многих представителей Синода. Тем более, представители экуменического движения активно стремились сохранить союз с БПЦ, вкладывая определенные денежные суммы в создание при церковных структурах детских и молодежных лагерей и других объединений.

В 1948 г. в Москве состоялось совещание православных церквей, при подготовке к которому советское правительство и Московская патриархия контролировали организацию делегации БПЦ и ее состав с целью не допустить в Москву представителей болгарского экуменизма. На этом совещании было выработано решение о политизированности экуменизма и антикоммунистическом содержании его идей, но окончательного разрыва РПЦ с экуменизмом все же не последовало.

23

Особое внимание уделяется влиянию фактора личной позиции и персонального выбора на игру политических и церковных сил в сложившейся ситуации. Точнее, речь идет о не очень удачном лавировании, стремлении усидеть между двумя стульями экзарха Стефана, который перед проведением совещания и в Москве вёл двойную игру. Он пытался добиться уступок от болгарского правительства и обеспечить себе поддержку со стороны советского правительства и Г. Димитрова, за свою лояльную позицию на Московском совещании и отказ от поддержки экуменизма, за что ему был обещан патриарший сан по окончании совещания. Но он скомпрометировал себя своим поведением, доверие к нему советского и болгарского правительств было подорвано, к тому же действия экзарха противоречили мнению большинства болгарского духовенства. Итогом стала отставка экзарха в 1948 г., спровоцированная совместными действиями правительства и членов Синода.

Отмечается подконтрольность болгарских правящих структур советскому правительству, которое достаточно резко направляло деятельность Директора вероисповеданий Д. Илиева, давая ему непосредственные указания по руководству БПЦ. Кроме того, подчеркивается роль личных отношений в подковерной игре, ведущейся в связи с этой ситуацией: во многом основанные на материальной заинтересованности личные связи Д. Илиева с экзархом и другими представителями БПЦ, роль личных встреч экзарха и Г. Димитрова. В основном, решения принимались кулуарно, принцип гласности и публичности отодвигался на задний план.

В третьем параграфе «Восстановление болгарского патриархата (1953 г.)» освещается окончательное оформление отношений церкви и государства в Болгарии. Правительство приняло решение провести восстановление патриаршего достоинства церкви и утвердить патриархом контролируемого священника. При этом правительство ОФ не торопилось: с одной стороны, одного патриарха было проще контролировать, чем девять

24

митрополитов; с другой - оно опасалось усиления самостоятельности церкви, поскольку сан патриарха давал полную власть над болгарским духовенством. Экзарх Стефан стремился достичь патриаршества интригами, делая ставку на свои отношения с Г. Димитровым, которые он очень переоценивал, и поддержку Московской Патриархии, поскольку он рассчитывал получить сан патриарха именно от Московского, а не от Вселенского патриарха. Позиция Алексия всецело зависела от мнения советского правительства. Экзарх Стефан имел слишком много противников среди болгарского духовенства, включая митрополитов Синода, которые писали на него доносы в правительство, потому что глава БПЦ был груб, нетерпим с подчиненными, мало учитывал их интересы в своей настойчивой борьбе за персональное влияние и власть. А Болгарскому правительству не нужен был патриарх, не способный сплотить вокруг себя Синод и священство, чтобы полностью подчинить их официальной политике. Эти обстоятельства стали причиной отставки экзарха Стефана в сентябре 1948 г. Вопрос об установлении патриархии БПЦ, положительно решенный в Москве, затянулся, так как правительственные круги Болгарии не могли выбрать кандидатуру, полностью их устраивающую.

В связи с преобразованием болгарского экзархата в патриархат был принят новый Устав Болгарской православной церкви, составленный под контролем правительства и дающий ему возможность вмешиваться во внутренние дела церкви, согласно Уставу власть патриарха становилась пожизненной. В 1953 г. прошли выборы болгарского патриарха. Им стал ставленник правительства митрополит Пловдивский Кирилл. Произошло окончательное оформление отношений государства и церкви, приведшее к еще большей зависимости церкви от светской власти. Разрыв с лидерами экуменизма, не простившими БПЦ позиции на Московском совещании, ослабил БПЦ экономически.

В заключении подводятся итоги исследования. Анализируя отношения правительства Отечественного Фронта и церкви можно выделить два разных

25

по содержанию этапа церковно-государственных отношений. Первый (19441947 г.) - период вынужденного сотрудничества, необходимого как церкви, так и правительству Отечественного Фронта. Новая власть нуждалась в поддержке такой влиятельной в стране организации как Болгарская православная церковь. Церковь в свою очередь стремилась использовать сложившуюся ситуацию в своих интересах для решения важных вопросов -снятие схизмы и установление патриаршества, в которых необходима была поддержка государства. Второй этап характеризуется обострением противоречий между церковью и государством, усилением давления и влияния правительства на внутреннюю жизнь церкви. Изменения в отношениях между двумя институтами были обусловлены стабилизацией внутреннего положения в Болгарии и укреплением позиций Отечественного Фронта. Во время второго этапа происходит оформление новых церковно-государственных отношений в Болгарии, закреплённых конституцией 1947 г, и законом о вероисповеданиях.

Благодаря усилиям правительства Отечественного Фронта церковь смогла решить свои важнейшие вероисповедальные исторические и политические вопросы: снятие схизмы, выборы экзарха, установление патриаршества.

Руководство Болгарской православной церкви оказывало поддержку правительству Отечественного Фронта: своей пропагандой среди верующих руководство БПЦ способствовало победе ОФ на выборах, дискредитировало монархию в пользу республиканской формы правления, официально заявило о поддержке конституции 1947 г. После того как позиции правительства ОФ были упрочены, государство взяло курс на ограничение участия церкви и духовенства в жизни болгарского общества.

Сотрудничество церкви и государства являлось достаточно условным. С 1947 г. правительство вело планомерную политику по ослаблению влияния церкви. БПЦ была отстранена от решения острых социальных проблем в Болгарии: постепенно были запрещены уроки вероисповедания в школах и

26

гимназиях, отменена легитимность церковного брака, что лишило БПЦ значительных материальных средств и возможностей контроля над семейно-брачными отношениями, государство оттеснило церковь от благотворительной деятельности. Отношения церкви и государства после 1947 г. перестати носить характер сотрудничества и переросли в противостояние двух институтов. В 1947-1953 гг. сформировались новые церковно-государственные отношения в Болгарии, характеризующиеся подчинением церкви государству и потерей ею свободы внутреннего развития.

Согласно программе правительства ОФ и Конституции 1947 г. церковь была отделена от государства. Болгарские священники выступали против отделения церкви от государства, так как это лишало их законной возможности финансирования из государственного бюджета и подрывало доминирующее положение Болгарской православной церкви в стране. Правительство ОФ, наоборот, стремилось произвести скорейшее отделение церкви от государства после того как перестало остро нуждаться в поддержке церкви. Мнение и рекомендации церковного руководства по вопросам об отделении не учитывались политическим руководством при составлении конституции.

Просоветская политика правительства Отечественного Фронта способствовала утверждению социалистической идеологии в стране, которая не могла сосуществовать с христианским учением. Поэтому правительство стремилось максимально ослабить позиции церкви и поставить её под свой контроль. БПЦ, со своей стороны, в определенной степени препятствовала формированию нового человека - строителя социализма - в болгарском обществе.

В Болгарии формирование новых церковно-государственных отношений шло на основе существующей в Советском Союзе модели взаимоотношений двух институтов, которая предполагала обязательное отделение церкви от государства. Курс на отделение был взят правительством Отечественного

27

Фронта ещё в первые дни его власти, но тогда правительство нуждалось в поддержке церкви, поэтому отделение откладывалось до более благоприятного момента. После подписания мирного договора Болгарии с союзниками по антигитлеровской коалиции в феврале 1947 г., правительство Отечественного Фронта получило признание мировой общественности и позволило болгарскому руководству активнее проводить внутреннюю политику, в том числе и в отношении церкви.

Конституция 1947 г. провозглашала отделение церкви от государства, предоставляла свободу совести и вероисповеданий, однако согласно закону о вероисповеданиях 1949 г., правительство Отечественного Фронта смогло подавить самостоятельность церкви, её стремление противостоять политике новой власти. Закон 1949 г. юридически закрепил возможность государства вмешиваться во внутренние дела церкви. Фактически свобода вероисповеданий и право внутреннего самоуправления церкви не действовали.

Церковное руководство скрыто вело антисоветскую и антикоммунистическую деятельность, рассчитывая на помощь капиталистических стран. В этой связи получал особую важность приобретающий политическое значение вопрос об экуменическом движении, сторонником которого был экзарх БПЦ, рассчитывающий на материальную помощь лидеров экуменизма. Страны Запада оказывали сильное влияние на экуменическое движение, поэтому церкви стран социалистического блока вынуждены были отказаться от участия в нем. Для закрепления единства церквей социалистических стран было организовано Московское совещание православных церквей, на котором обсуждался и экуменический вопрос. Позиция по экуменическому вопросу и деятельность по сближению с экуменическими центрами вызвала острый конфликт церкви и государства в Болгарии. Болгарское правительство окончательно убедилось в необходимости подавления независимости и самостоятельности церкви.

Избрание Болгарского патриарха стало заключительным актом в формировании новых церковно-государственных отношений в Болгарии после прихода к власти в стране Отечественного Фронта. Болгарский патриарх, являясь ставленником правительства, способствовал полному подчинению деятельности церкви официальной власти.

Основные положения исследования отражены в следующих публикациях:

1. Суханов Ф.В. Влияние советского фактора на формирование церковно-государственных отношений в Болгарии в конце 1940-х гг. // Синергетика образования. Межвузовский сборник. Вып. 6. М.; Рн/Д., 2006. С. 157-164 (0,4 п. л.).

2. Суханов Ф.В. Устранение церкви из сферы образования в Болгарии // Человек Сообщество Управление. Актуальные проблемы исторической науки. Приложение. Краснодар, 2006. С. 214-215 (0,4 п. л.).

3. Суханов Ф.В. К вопросу о благотворительной деятельности Болгарской православной церкви // Синергетика образования. Третьи международные Кирилло-Мефодиевские чтения. Вып. 9. М.; Рн/Д., 2007. С. 78-84 (0,7 п. л.).

4. Суханов Ф.В. Положение католической церкви в Болгарии (1944-середина 1950-х) // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 3. Краснодар, 2007. С. 299-306 (0,6 п.л.).

5. Суханов Ф.В. Восстановление патриаршества в Болгарии (1944-1953) // Освобождение Болгарии и славянский мир. Сб. ст. Краснодар, 2008. С. 84-91 (0,4 п. л.).

6. Суханов Ф.В. Отделение церкви от государства в Болгарии (вторая половина 40-х - первая половина 50-х гг. XX в.) // Синергетика образования. Четвёртые международные Кирилло-Мефодиевские чтения. Вып. 12. М.; Рн/Д., 2008. С. 478-484 (0,6 п. л.).

7. Суханов Ф.В. Совместные действия правительства ОФ и БПЦ в середине 40-х гг. XX в. // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 4. Краснодар, 2008. С. 123-129 (0,4 п. л.).

8. Суханов Ф.В. Влияние экуменического вопроса на жизнь БПЦ (вторая половина 1940-х гг.) // Славянский мир, Запад, Восток: памяти профессора Д.Г. Песчаного. Материалы международной научно-практической конференции / Под ред. Э.Г. Вартаньян, О.В. Матвеева. Краснодар, 2008. С.85-90 (0,3 п. л.).

9. Суханов Ф.В. Священный Синод и Болгарская православная церковь в середине 40-х - начале 50-х гг. XX в. // Запад - Восток: общество и государство в новое и новейшее время. Краснодар, КубГУ, 2008. С. 109-120 (0,6 п. л.).

10. Суханов Ф.В. Влияние личного на церковно-государственные отношения в Болгарии (на примере экзарха Стефана) // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск, 2009. № 2. С. 25-29. (0,5 п. л.).

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Суханов, Федор Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Церковно-государственные отношения в Болгарии в 1944-1947 гг.

1.1 Митрополит Стефан и борьба за повышение статуса Болгарской православной церкви.

1.2 Позиция БПЦ в отношениях с правительством Отечественного

Фронта.

1.3 Изменение роли и места церкви в жизни болгарского общества.

Глава 2. Взаимоотношения церкви и государства в Болгарии в 1947-1953 гг.

2.1. Отделение церкви от государства.

2.2. Экуменический вопрос, Болгарская православная церковь и Московское совещание глав православных церквей.

2.3. Восстановление болгарского патриархата (1953 г.).

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Суханов, Федор Владимирович

Актуальность темы. События 9 сентября 1944 г. оставили неизгладимый след в истории болгарского народа и народов той части Балканского полуострова, где сохраняет свое влияние православная церковь. Проблемы отношения церкви и государства в этих регионах особенно актуализировались, поскольку православная церковь, сыгравшая большую роль в процессе освобождения от турецкого гнета, становления национально-культурной идентичности и формирования самосознания балканских народов, имела особое значение в жизни общества. События 1944 г. стали отправной точкой нового периода в развитии Болгарии. Страна встала на путь кардинальных изменений, затронувших основы прежнего общества. Изменения коснулись всех сфер жизнедеятельности Болгарии, затронули они и церковь. На протяжении многих веков Болгарская православная церковь (БПЦ) играла важнейшую роль в жизни болгарского народа. В период османского владычества именно церковь стала последним оплотом самосохранения болгар как нации. Церковь помогала сохранить самосознание народа. Именно Болгарская православная церковь стала первым легитимным национально-политическим институтом, способствовавшим консолидации болгарского народа. Церковь стала одним из центров борьбы за независимость Болгарии, способствовала формированию болгарского народа, смогла уберечь народ от греческой и турецкой ассимиляции в период пятивекового османского владычества. Все эти обстоятельства определили особую роль и место церкви в жизни болгарского общества. Она обладала высоким авторитетом среди населения, выступая для него хранителем основ болгарской государственности и народной культуры.

В период бурных событий в Болгарии середины - второй половины

1940-х гг. церковь по-прежнему оставалась значимым фактором общественного развития страны. Она занимала важное место в 3 образовательном процессе, влияя на формирование мировоззрения болгарского народа. Церковь активно участвовала в решении острых социальных проблем общества, занимаясь благотворительной деятельностью. Церковь являлась фактически государственной структурой, получая от государства субсидии и жалование для священнослужителей. Основы такого положения церкви были сформированы с образованием независимого болгарского государства. С приходом к власти Отечественного Фронта в 1944 г. произошёл пересмотр отношений между государством и церковью. Это было время формирования новых церковно-государственных отношений в Болгарии, становления нового статуса церкви, определившего развитие страны на многие десятилетия. Изучение этого вопроса даст нам возможность понять все аспекты формирования общественной мысли в Болгарии во второй половине XX в.

После распада системы социализма в странах Восточной Европы, происходит возрождение притесняемой ранее церкви. Церковь вновь становится значимым общественным фактором. С,,изменением роли церкви в обществе происходил пересмотр церковно-государственных отношений.

Изучение взаимоотношений двух институтов актуально в связи с формированием новых церковно-государственных отношений в современной

Болгарии. После падения социализма в Болгарии происходит переосмысление ценностей и поиск новых путей развития общества. Церковь в сложившейся ситуации является не только одним из важных факторов формирования нового пути современной Болгарии, но и одной из альтернатив её дальнейшего развития. Распад социалистического лагеря привёл к повышенному интересу к реальной истории стран «народной демократии», без идеологических окрасов и цензурных ограничений.

Стремление понять причины и ход событий периода социализма в Болгарии заставляют пересмотреть прежние оценки и характеристики. Изучение церковно-государственных отношений в социалистической Болгарии было сильно ограничено. Исследование отношений двух институтов позволит 4 пересмотреть их роль в формировании новой болгарской государственности, расширит круг анализируемых проблем. История проводит ревизию взглядов на роль церкви в развитии государства, особенно это относится к Болгарии, где церковь являлась важнейшим фактором формирования национального самосознания народа. Церковь для болгар нечто большее, чем просто церковь. Историческая роль Болгарской православной церкви определяет интерес к её истории. Таким образом, актуальность проблемы определяется интересом исследователей к формированию исторического аспекта православия, взаимодействию церковных структур с государственными, схожестью моделей церковно-государственных отношений Болгарии и

России. Анализ сфер коммуникативности между государством и церковью позволяет пересмотреть их роль в формировании новой болгарской государственности. Исследовательская значимость проблемы обусловлена развитием российско-болгарских отношений в наши дни на базе позитивного развития исторических связей этих братских народов. Тема церковногосударственных отношений в Болгарии представляет большой интерес с точки зрения изучения становления и развития этих взаимосвязанных институтов на протяжении нескольких столетий.

Объектом изучения данного исследования является религиознополитическая ситуация в Болгарии в период формирования социалистической государственности.

Предметом исследования являются отношения между церковью и государством в 1944 - начале 1950-х гг., действия государства, направленные на подчинение церкви своим политическим интересам и деятельность церкви, подчинённая задачам сохранения её внутренней самостоятельности.

Хронологические рамки исследования - период с 9 сентября 1944 г. по

10 мая 1953 г. Данный хронологический период выбран автором работы в соответствии с предметом исследования по следующим причинам:

1. Нижняя хронологическая граница обусловлена тем, что антифашистское восстание 9 сентября 1944 г. стало отправным событием не 5 только в процессе формирования социалистической государственности, но и становления новых церковно-государственных отношений в Болгарии. Эта дата стала началом кардинальных изменений в отношениях междуцерковью и государством, коренным образом изменивших судьбу церкви в Болгарии.

2. Верхней хронологической границей является 10 мая 1953 г. - день избрания Болгарского патриарха. Спустя многие века, этот важный момент в истории БПЦ стал окончательным оформлением новых церковно-государственных отношений в стране.

Географические рамки диссертационного исследования охватывают политические и этнические границы Болгарии, сложившиеся в указанный хронологический период.

Степень научной разработанности. Рассматриваемый период церковно-государственных отношений в Болгарии недостаточно изучен в исторической литературе. Основное внимание исследователей было направлено на изучение более ранних периодов истории болгарской церкви.

Историографию проблемы можно разделить на отечественную и зарубежную.

Отечественная историография не обошла вниманием историю болгарской церкви. Большинство работ этой тематики принадлежит дореволюционным исследователям. Главным образом изучалась борьба болгарской церкви за свою независимость от Константинопольского патриарха. В этом ключе особое внимание уделялось вопросу о болгарской схизме, наложенной Вселенским патриархом. Первые работы были опубликованы сразу после образования Болгарского экзархата в 1870 г. Это публикации Т. И. Филиппова, П. Тесовского" и Е. Голубинского'. Между исследователями Т. И. Филипповым и П. Тесовским развернулась дискуссия по вопросу о праве болгарской церкви на самостоятельное развитие. В

1 Филиппов Т. И. Вселенский патриарх Григорий и греко-болгарская распря. СПб., 1882.

2 Тесовский П. Греко-болгарский церковный вопрос. Петроград, 1871.

3 Голубинский Е. Е. Краткий очерк истории православных церквей: болгарской, сербской и румынской или молдо-валашской. М., 1871. частности П. Тесовский настаивал на праве болгарского народа на самостоятельную церковь. Т.И. Филиппов эту точку зрения не разделял. Идея П. Тесовского была продолжена в работах Т. А. Курганова4.

Одной из первых работ по изучению взаимоотношений церкви и государства в Болгарии стало исследование И. Пальмова. Работа посвящена устройству болгарского экзархата, но в ней рассмотрены и церковно-государственные отношения в период экзархата. Автор попытался показать проблемы формирования отношений двух институтов5.

В начале XX в. появились работы, посвященные личности болгарского экзарха Иосифа. В 1915 г. увидела свет статья В. М. Верюжского, написанная по случаю кончины болгарского предстоятеля «Памяти блаженнейшего Иосифа, болгарского экзарха».6 Статья В. М. Верюжского «Историческая роль болгарского духовенства в народной и политической жизни Болгарии» была посвящена роли церкви в жизни общества в Болгарском княжестве. В статье имеется краткий обзор церковно-государственных отношений начала XX в.7.

События 1917 г. и смена власти в России изменили направления исследований отечественных историков. Работа по изучению истории Болгарской церкви была прекращена. Это было обусловлено антирелигиозной политикой советского руководства. Ситуация частично изменилась в 1943 г., когда И. В. Сталин ослабил давление на церковь. Работы по истории болгарской церкви стали появляться в конце 1940-х гг., после освобождения Болгарии советскими войсками. В это время вновь поднимается вопрос о снятии схизмы с БПЦ, что нашло отражение в религиозной печати8.

4 Курганов Т. А. Исторический очерк греко-болгарской распри. Православный собеседник. Казань, 1873. Ч. 1-3. s Пальмов И. Болгарская экзархийская церковь. Первоначальное и современное ея устройство. СПб., 1896.

6 Верюжский В. М. Памяти блаженнейшего Иосифа I, болгарского экзарха. Пг., 1915.

7 Он же. Историческая роль болгарского духовенства в народной и политической жизни Болгарии. Пг., 1916.

8 Шабатин И. Н. Константинопольская патриархия и балканские славяне в 50-70-е гг, XIX в. //Журнал Московской патриархии. 1948. № 6.; Верюжский В. М. Происхождение греко-болгарского вопроса и болгарской схизмы //Журнал Московской патриархии. 1948. № 7, 10, 11, 12.

В последующие десятилетия непосредственное изучение истории церкви прекращается. Единственным аспектом, касавшимся церковно-государственных отношений, стало изучение проблем «культурной революции» в Болгарии после 1944 г. При рассмотрении этого вопроса исследователи обязательно касались необходимости проведения атеистической пропаганды, борьбы с религиозной идеологией, не совместимой с идеологией социализма. Культурная революция была призвана создать нового человека, свободного от «оков» религии. Работы подобного содержания выходили в 50-70-е гг. XX в. Среди них -публикации В. А. Авдеева,9 Р. П. Касюн,10 Г. Н. Попова и т.д.".

Исследованием проблем в области науки, образования и культуры в НРБ

12 занимался В. В. Бойко . Участник многих исторических для Болгарии событий, секретарь Софийской партийной организации К.Д. Дмитров, после переезда в СССР в 1925 г. занялся изучением строительства социализма в 1 ^

Болгарии . Сфера образования и культура были точкой соприкосновения церкви и государства в Болгарии в конце 1940-х гг.

Непосредственным изучением истории болгарской церкви в советский период историки не занимались, т.к. это не «приветствовалось» политическим руководством СССР. Единственными разрешёнными темами по истории церкви были темы, связанные с участием церкви в национально-освободительной борьбе болгарского народа против османского ига. Редкими были статьи по современной истории БПЦ, написанные священниками и опубликованные в церковной печати. Однако глубокого анализа болгарской

9 Авдеев В. А. Из истории борьбы Болгарской компартии за развёртывание культурной революции в НРБ (сентябрь 1944-1953). Дисс. на соиск. уч. степени к. и. н. М., 1956.

10 Касюн Р. П. Культурная революция - составная часть строительства социализма и коммунизма в НРБ. М.,1975.

11 Попов Г. Н. Болгарские коммунисты в борьбе за осуществление культурной революции. (1944-1948 гг.). Харьков, 1966.

12 Бойко В. В. КПСС и БКП во главе братского сотрудничества советского и болгарского народов в развитии социалистической культуры. 1975.

13 Дмитров К.Д. Строительство социализма в народно-демократической Болгарии. 1944-1960. М., 1964. церкви в них не проведено. Среди авторов статей были архиепископ Григорий14, архимандрит Антоний,15 протоиерей В.И. Шпиллер16 и т.д.

После распада Советского Союза в 1991 г. ситуация изменилась, появилась возможность свободного изучения церковной тематики, однако интерес исследователей в основном был сориентирован к проблеме греко-болгарских отношений. По данной проблематике работали такие отечественные исследователи как В.И. Косик, Г. Б. Кремнев,17 Е. Павленко18.

В середине 1990-х гг. выходит работа К. Е. Скурата «История православных поместных церквей», в которой имеется раздел, посвященный Болгарской Православной Церкви. Здесь прослеживается история от крещения болгар и до начала 1990-х гг. Рассмотрен в работе и социалистический период истории болгарской церкви. В целом работа носит обзорный характер19.

Изучением болгарской церкви после Второй мировой войны занимается известный отечественный историк Т. В. Волокитина. Её перу принадлежит ряд публикаций по данной проблематике20. В своих работах Т.В. Волокитина \ уделяет большое внимание внешнему фактору, влиявшему на формирование церковно-государственных отношений в Болгарии.

Статья доктора исторических наук В. И. Косика «Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР» затрагивает проблему церковно-государственных отношений в конце 40-х гг. XX в.21. Учёный

14 Григорий архиепископ. Московская церковная делегация в Болгарии //Журнал Московской патриархии. 1945. №5.

15 Антоний, архимандрит. Болгарская православная церковь // Журнал Московской патриархии. 1959. № 5.

16 Шпиллер В., протоиерей. Болгарская Церковь и Московское совещание // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 11.

17 Косик В. И. Кремнев Г. Б. Греко-болгарский вопрос // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. М., 1996.

18 Павленко Е. Ересь филетизма: история и современность (история Церкви, экклесиология) // Вертоград, 1999. №9.

19 Скурат К. Е. История православных поместных церквей. М., 1994.

20 Волокитина Т. В. Москва и православные автокефалии Болгарии, Румынии, Югославии. (К проблеме восприятия советской модели государственно-церковных взаимоотношений в 40-е гг. XX вв.)// Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958.Дискуссионные аспекты. М., 2003.; Она же. Русская церковь и православные автокефалии на Балканах после Второй мировой войны (за кулисами интеграции) // Человек на Балканах в эпоху кризисов и этнополитических столкновений. XX в. М., 2002.

21 Косик В.И. Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР // http: //www.inslav.ru/konfrubg05.html рассматривает процесс подчинения церкви государственным интересам и показывает роль в этом Советского Союза.

Глубоким исследованием церковно-государственных отношений в последней четверти XIX в. является кандидатская диссертация краснодарского исследователя В.В. Бондаревой «Болгарский экзархат в 18781897 гг.». Автор проанализировал основные аспекты политики правительства по отношению к экзархату в начальный период существования Болгарского княжества, рассмотрел основы государственно-церковного законодательства в последней четверти XIX в., изучил процесс взаимодействия церкви с правительственными структурами Болгарского княжества .

Среди зарубежных исследований по данной проблематике наиболее объёмной является болгарская историография. Болгарских историков привлекал в первую очередь период церковной истории страны в последней четверти XIX в. С начала XX в. происходит смещение акцентов в изучении БПЦ. И если ранее приоритет отдавался духовным задачам церкви, то с началом XX в. усиливается изучение политических аспектов церковной истории . Популярной темой исследований болгарских учёных в начале XX в. была роль церкви в формировании болгарской государственности и сохранении национального самосознания. Учёные, прежде всего, обращали своё внимание на личность митрополита Климента, который несколько раз становился во главе болгарского правительства. Исследования по такой проблематике проводились, главным образом, церковными историками, работы которых отличаются тенденциозностью24.

Большой след в изучении истории БПЦ оставил профессор богословия С. Цанков. С. Цанков на протяжении долгих лет являлся протопресвитером и имел огромное влияние на многих болгарских митрополитов. По долгу

22 Бондарева В.В. Болгарский экзархат в 1878-1897 гг. Дис. уч. степ, канд.ист.н. Краснодар, 2006.

23 Радев С. Строителите на съвременна България. София, 1910-1911. Т.1-2.; Иванов А. Йосиф I екзарх български. Пловдив, 1902. Чилингиров С. Добруджа и нашето Възраждане. София, 1917.; Он же. Сръбско-българские отношения от най-старо време до днес. София, 1918.

24 Бобчев И. С. Митрополит Климент// Българска сбирка.1901. Кн. 7.; Пашев Г. С. Митрополит Климент Търновски // Църковен вестник, 1926. Бр. 30. Жеков А. Васил Друмев - Митрополит Климент // Църковен вестник, 1937. Бр. 28. службы он имел доступ к документации Св. Синода, что позволило ему глубоко исследовать проблемы церкви" . Он был идеологом экуменизма в Болгарии в 1940-е гг. С. Цанков находился в близких отношениях с Софийским митрополитом Стефаном и оказывал на него влияние. Вместе с экзархом Стефаном он вёл скрытую борьбу против вмешательства правительства в дела церкви. Его личность вызывала раздражение и негодование со стороны власти в виду его оппозиционности к правительству ОФ. Таким образом, он сам был непосредственным участником формирования церковно-государственных отношений в Болгарии после сентября 1944 г., и в этом отношении его исследования представляют большой интерес.

В 1920-е гг. выходит исследование А. Гиргинова «Государственное устройство Болгарии», в котором автор рассматривает структуру болгарского государства. В своей работе он частично затрагивает и церковно-государственные отношения в Болгарии26.

В 1930-е гг. происходит сдвиг в изучении церковно-государственных отношений в Болгарии. Это явилось реакцией на события второй половины 1930-х гг., когда болгарское правительство предприняло ряд шагов в сторону изъятия из-под юрисдикции БПЦ некоторых важных процессов, в частности, был введен гражданский брак наряду с церковным. В этот период выходят новые работы - П. Никова «Отношения между болгарским государством и болгарской церковью в 1887 г.», Г. Пашева «Отношения между болгарской церковью и государственной властью», С. Цанкова «Государство и церковь». В своих работах исследователи рассмотрели проблему церковно-государственных отношений в историческом аспекте27.

25 Цанков С. Измененията на Екзархийския устав и участието на митрополит Симеон в тях // Сборник в чест на Варненский и Преславский митрополит Симеон послучай 50-годишното му архнерейско служение. София, 1922.

26 Гиргинов А. Държавното устройство на България. София, 1921.

27 Ников П. Отношенията между българска държава и българска църква през 1887 г. // Известия на историческо дружество в София. София, 1932, № 11-12,; Пашев Г. Отношението между Българска церква и държавна власть // Сборник в честь на Пловдивския митрополит максим по случай 60 години от рождението му и 30 години от приемане духовно звание. София, 1931.; Цанков С. Държавата и църква// Годишник на софийския университет, Богословский факултет. София, 1931. Он же. Българската православна църква от

11

После прихода к власти Отечественного Фронта изучение церковно-государственных отношений практически прекращается. Во второй половине 1940-х гг. выходят работы Г. Пашева, в которых были рассмотрены политические взгляды митрополита Климента Тырновского, его отношение к церковно-государственным отношениям28. Формирование нового общества на основе новой идеологии шло вразрез с религией. Официальные власти Болгарии не приветствовали разработку церковной тематики историками. Редкими были издания по истории БПЦ, в которых присутствовал анализ взаимоотношений церкви и государства. Такими были работы К. Динкова «История болгарской церкви» и Т. Събева «Автокефальное устройство и патриаршее достоинство Болгарской православной церкви»29.

Характер отношений церкви и государства в монархический период изучал исследователь И. Снегаров. Однако глубокому и объективному анализу проблем мешала политическая обстановка30. Выход работ И. Снегарова стал возможен благодаря тому, что в 1946 г. в Болгарии на референдуме решался вопрос о дальнейшей судьбе монархии, поэтому любая критика монархического правления была выгодна правительству ОФ. Позже И. Снегаров опубликовал ещё одну свою работу по изучению роли БПЦ в судьбе болгарского народа - «Болгарская экзархия». В ней он уделил внимание и церковно-государственным отношениям Болгарии в Средние века31.

Больше всего работ по истории церкви было написано главой БПЦ -патриархом Кириллом. Однако его работы не затрагивали период, связанный с приходом к власти ОФ. Правительство зорко следило за деятельностью

Освобождението до настоящее время // Годишник на Софийский университет, Богословский факултет. София, 1939. Т. 16.

28 Пашев Г. Търновският митрополит Климент Като русофил и славянофил // Славянска мисъл. 1946. Кн. 34.; Он же. Търновският митрополит Климент, Църква и държавата // Годишник на Софийския университет, Богословски факултет. София, 1949. Т. 26.

29 Динков К. История на Българската църква.София, 1954.; Събев Т. Автокефална уредба и патриаршеско достоинство на Българската православна църква//Десет години Българската патриаршия. Юмай 1953 - 10 май 1963. София, 1963.

30 Снегаров И. Цар Фердинанд (1887-1918) и Българска църква//Духовна культура. София, 1946. Кн. 8.

31 Он же. Българска екзархия. София, 1969. церкви, в том числе и за публикациями по этой проблематике. Основное внимание патриарх Кирилл уделял церковным деятелям и работе церкви в области просвещения . Необходимо отметить, что патриарх Кирилл получил свой сан благодаря поддержке правительства и своему согласию провести изменения в БПЦ, на которых настаивало правительство. Фактически до последних своих дней бывший Пловдивский митрополит был проводником правительственной линии в церкви, сделав её инструментом государственной политики. Как следствие, его оценка характера взаимоотношений церкви и государства не носила объективный характер.

Краткий обзор церковной истории присутствует в работе JI. Кирковой «Борьба народных учителей против религиозного воспитания в училищах в 1900 г.», в которой изучалась система образования Болгарии на рубеже XIX — XX вв. и борьба против насаждения вероучения в образовании. Кроме того, автор отметил отношение церкви к политическим изменениям в стране33.

В 1962 г. вышла статья Т. Стойчева, в которой он пишет о необходимости «преодоления» религии, которая мешает строительству социалистического общества. По мнению Т. Стойчева, религия должна уйти из жизни людей как устаревший элемент, и для её устранения необходимо вытеснить все проявления религии из повседневного быта общества, освободить его от религиозных наслоений. Автор пишет, что против религии необходимо вести с помощью научно-атеистической пропаганды и предлагает необходимые меры по борьбе с церковью34.

О враждебности религии социализму пишет в своей работе «Культурная революция в Болгарии», вышедшей в Софии 1980 г., П. Аврамов. Религия

32 Кирилл, патриарх Български. Панарет, митрополит Пловдивский (1805-1883). София, 1950. Он же. Нафанаил, митрополит Охридский и Пловдивский (1820-1906). София, 1952. Он же. Экзарх Антим (18161888). София, 1956.

33 Киркова Л. Из борбите на българските народни учители срещу религиозното възпитание в училишата през 1900 г. // Исторически преглед. София, 1960. Кн. 4.

34 Стойчев Т. Борьбата за преодоляване на религиозните отживелицы в социалистичеко общество // Изграждане и развитие на социалистическото общество в България. София, 1962. предстаёт у него как одна из главных помех на пути культурной революции в Болгарии35.

Политические перемены в болгарском обществе в конце 1980-х гг. привели к изменению ситуации с изучением церковной проблематики. Постепенное ослабление идеологического давления со стороны государства позволило расширить тематику исследований по вопросам церкви.

Оживление деятельности БПЦ в конце 80-х - начале 90-х гг. XX в. также способствовало повышению интереса к церковной истории. Выходят в свет работы таких известных болгарских исследователей как 3. Маркова и Р. Попов36.

Проблему церковно-государственных отношений в Болгарии частично рассматривает в своей работе «Государственно-политическая система в Болгарии» JL Огняков. В исследовании показан сложный характер взаимоотношений двух институтов в период строительства социализма. Л. Огняков указывает на активное вмешательство правительства ОФ во внутренние дела церкви, в частности ультиматум, предъявленный БПЦ,

7 7 который повлёк отставку экзарха Стефана .

В конце XX в. вышла новая работа Л. Огнякова, в которой он рассматривает историю развития Священнического союза в Болгарии в период с 1944 по 1955 г.38. Эта организация в рассматриваемый период контролировалась ОФ и была инструментом правительства по воздействию на БПЦ. Таким образом, Священнический союз непосредственно участвовал в строительстве новых отношений церкви и государства.

Другой болгарский исследователь - Асенов Бончо Станоев - изучает религию и церковь с точки зрения её взаимоотношений с наукой и формирования национализма39.

35 Аврамов П. Культурната революция в България. София, 1980.

36 Маркова 3. Българска екзархия. 1870 1879 гг. София, 1989.; Попов. Р. Българска православна църква и държавната власт в периода на Регенството (1886-1887) //Исторически преглед. София, 1992. Кн. 11-12.

37 Огняков Л. Държавно-политическа система на България. 1944-1948. София, 1993.

38 Он же. Священнический союз в Българии. 1944-1955. София, 1999.

39 Асенов, бончо Станоев. Наука. Религия. Национализъм. София, 1994.

14

Исследование церковно-государственных отношений в Болгарии в период «бархатных революций» провёл А. Краев в работе «Государственно-церковные отношения в современной Болгарии в контексте общечеловеческих ценностей», изданной в 1991 г. в Москве40.

Особое место в изучении церковно-государственных отношений в Болгарии в период, рассматриваемый автором данной работы, занимает исследование Д. Калканджиевой41. Вызывает интерес её обобщающая работа «Болгарская православная церковь и государство. 1944-1953». В этом исследовании представлена достаточно подробная картина церковно-государственных отношений, однако, на наш взгляд, болгарский исследователь не отметил ряд важных моментов. Так, не в полной мере освещено участие и влияние и участие Советского Союза на формирование церковно-государственных отношений в Болгарии в рассматриваемый период, обойдены вниманием многие важные моменты, касающиеся деятельности экзарха Стефана в рассматриваемый период. Не нашло отражение в работе Д. Калканджиевой влияние экуменического вопроса на отношения правительства и Св. Синода, хотя известно, что вопрос участия БПЦ в экуменическом движении фактически спровоцировал открытый конфликт между болгарским правительством и церковью. Личность экзарха Стефана представлена в исследовании Д. Калканджиевой односторонне, экзарх преподносится как искренний защитник церкви, стремящийся оградить БПЦ от вмешательств правительства. Отставка экзарха Стефана представлена в её работе как результат давления правительства, а сам экзарх оказался жертвой заговора, вместе с тем, в этих событиях исследователем не отображены такие события как двойная игра экзарха Стефана и отсутствие

40 Краев Севдалан Атанасов. Государственно-церковные отношения в современной Болгарии в контексте общечеловеческих ценностей. М., 1991.

41 Калканджиева Д. Акт за свяляне на схизмата и въстановяване пълната автокефалия на Българската православна цьрква // власт. 1993.Кн. 4.; Она же. Българска екзархия и Студёната война // Демократически преглед. 1994. Кн. 9.; Она же. Отделянето на църква от държавата в България (Исторически и политически аспекти) // Власт. 1995. Кн. 26.; Она же. Изборът на Софийски митрополит Стефан на Екзарх Български // Минало. 1995. Кн. 4.; Она же. Кризата в Българската православна църква - вчера и днес // Родина. София, 1996. Кн.2. единства среди митрополитов в борьбе против вмешательства правительства в церковные дела. Экзарха Стефана стремились использовать в своих интересах западные дипломатии и сделать БПЦ объектом внимания мирового общественного мнения, что вызывало негодование болгарского руководства. Экзарх Стефан был честолюбивым человеком и часто действовал согласно своим личным интересам, вопреки церковным интересам. Ярким примером честолюбия экзарха является решение вопроса о патриаршестве. Экзарх ради сана патриарха фактически отступился от интересов церкви, согласившись идти в фарватере политики ОФ. Договорённость эта была достигнута в ходе личной беседы экзарха Стефана, Г. Димитрова и В. Коларова, а будущее патриаршего сана экзарха было предрешено поведением Стефана на Московском совещании православных церквей. Эти важные события и моменты не нашли отражения в работе Д. Калканджиевой. Нет в работе и освещения противоречий между разными группами митрополитов, боровшихся за власть в Св. Синоде. Эта борьба ослабляла БПЦ и не давала возможности духовенству сконцентрироваться на защите свободы внутреннего развития церкви от вмешательства государства42. Тем не менее, исследование Д. Калканджиевой является ценной работой по проблеме церковно-государственных отношений в Болгарии после событий сентября 1944 г. На основе широкой базы документов Синода и правительства ОФ она подробно осветила развитие духовных училищ, установление государственного контроля над церковью. Калканджиева изучила национализацию церковной собственности и события, связанные с отставкой экзарха Стефана. Ею подробно освещены совместные действия церкви и правительства ОФ.

Последнее десятилетие XX в. отмечено было ростом интереса к участию священнослужителей в деятельности законодательных органов власти Болгарии. Исследование С. Чепкановой-Станевой освещает работу духовенства в Учредительном собрании Болгарии, которое работало над

42 Калканджиева Д. «Българската православна църква и държавата. 1944-1953». София, 1997.

16 проектом будущей конституции страны. Конституция призвана была оформить правовой характер взаимоотношений церкви и государства в Болгарии43.

В 1990-е гг. выходят работы таких болгарских авторов, как С. Шивачёв44 и С. Груйчев45. С. Шивачёв посвятил свою работу бывшему патриарху Кириллу, а С. Груйчев затронул ранее малоисследованную проблему репрессии против духовенства.

Следующей работой по проблеме репрессий стала статья С. Чурешки «Репрессии над церковью в первые годы коммунизма — статистический опыт»46. Автор представил малоизвестные сведения о пострадавших священниках в первые годы власти Отечественного Фронта.

Весомым вкладом С. Чурешки в изучение церковно-государственных отношений стало его исследование «Православие и коммунизм в Болгарии».

47

1944 — 1960 г.» . Автор ставит в работе следующие вопросы: преследования священнослужителей — это «идеологическая ошибка или геноцид», «возмездие или революционная ярость». Фактически автор сразу занимает сторону церкви, осуждая действия государства.

Западные исследователи основное внимание уделяли средневековому периоду истории болгарской церкви, возрожденческой тематике и вопросам кирилло-мефодиевской проблематики48.

Изучение положения церкви в период народной демократии осуществлялось главным образом исследователями из стран социалистического лагеря. Польские историки занимались следующими

43 Чепканова-Станева С. Участие на высшето българско духовенство в Учредительното събрание // Известия на Исторический музей - Велико-Тырново. Велико-Тырново, 1993. № 8.

44 Шивачёв С. Сборник в чест на Кирилл патриарх Български по случай 100 години от рожднението и 30 години от кончина. Пловдив, 2001.

45 Груйчев С. Священомъченици на Българската православна църква, жертви на коммунизма в Българии. София, 2002.

46 Чурешки С. Репресити над Църквата през първите години на комунизма - опит за статистика // http://pravoslavie.bg/index.php?option=comremositoi7&Itemid=327&func=fileinfo&id=723

47 Он же. Православието и комунизмът в България: 1944-1960 г. // http://www.veren.org/search.php

48 Clarke J. Serbia and the Bulgarian Revival (1762-1872) // American Slavic and East-European review. New York 1945. Dec. Он же. Father Paisi and Bulgarian history Teach of History // Essays in honor of Laurence Bradford Packard. Itaka, New York проблемами: Я. Якович (J. Jakovicz) исследовал внешнюю политику Болгарии и болгаро-польские отношения после Второй мировой войны,49 К. Коралкова - проблемы политической истории Болгарии в 1944-1948 гг.50, А. Козеский - проблемы социалистического строительства в Болгарии51, М. Змигродски - установление народной демократии в Болгарии и роль БКП в социалистическом переустройстве страны . Работа чехословацкого учёного С. Аморта посвящена отдельным проблемам новой и новейшей истории Болгарии53. Церковно-государственные отношения в Болгарии в рассматриваемый период в работах перечисленных учёных-славистов не отражены.

Среди западных исследований можно выделить работы R. Keussen, А. Ar. Runestam, Е. Brunner, в которых анализируются проблемы отношений между церковью и болгарским правительством в период экзархата, т.е. в последней трети XIX — начале XX в. Эти работы вызвали интерес болгарских учёных и были опубликованы в разные годы в софийских изданиях54.

Анализ отечественной и зарубежной историографии, проведённый в данном диссертационном исследовании, позволил автору сделать следующие вывод о том, что наибольшее внимание проблемам истории БПЦ уделяют болгарские историки. Особый интерес болгарских учёных вызывает церковно-просветительная деятельность экзархата, крупные церковные деятели, в частности, личность Иосифа I.

Работ же по изучению церковно-государственных отношений в 1940-е -1950-е гг. недостаточно. Исследования Д. Калканджиевой и С. Чурешки не охватывают всех аспектов данной проблемы. Вместе с тем в последние годы наметился рост интереса среди болгарских учёных к проблеме

49 Jakovicz J. Traktat pokojovvy z Bulgaria z 1947 r. Warszawa, 1974.

50 Koralkova K. Protihitlerovska koalice a zeme stredni a jihovychodni Evropy v roce 1944. SP, 35, 1969, No 4.

51 Koseski A. Fazy i etapy budowy socializmu w Ludovvej Republice Bulgarii. Warszawa, 1980.

52 Zmigrodzki M. System partyiny Ludowej Republice Bulgarii. Warszawa, 1977.

53 Amort C. Pokrokove tradice ceskoslovensko-bulharskeho pratelstvi. Praha, 1978.

54 Keussen R. Отношение и границы между естественно право, държава и църква // Духовна култура. София, 1935. Кн. 53.; Runestam Ar. Християнство и държава//Духовна култура. София, 1935. Кн. 59.; Brunner Е. Църква и държава // Духовна култура. София, 1935. Кн. 60.

18 взаимоотношений церкви и государства в социалистический и постсоциалистический периоды истории Болгарии.

В европейской и американской историографии исследований церковно-государственных отношений по рассматриваемому периоду нет.

Отечественная историография на протяжении многих лет занималась изучением греко-болгарских церковных отношений, роли церкви в эпоху болгарского национального Возрождения и проблемой болгарской схизмы. В последнее десятилетие XX в. наметился рост исследований церковно-государственных отношений периода народной демократии.

Таким образом, анализ историографии показывает, что проблема церковно-государственных отношений в Болгарии в первое десятилетие после Второй мировой войны изучена недостаточно.

Целью данной работы является анализ процесса формирования церковно-государственных отношений в Болгарии, сложившихся после событий 9 сентября 1944 г., и характера взаимоотношений БПЦ и социалистического государства в 1944-1953 гг.

Для достижения цели диссертационного исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Осветить церковно-государственные отношения в Болгарии в 1944-1947 гг. (до принятия новой конституции);

2. Охарактеризовать основные мероприятия, осуществлённые в целях повышения статуса болгарской церкви в рассматриваемый период;

3. Изучить роль и место церкви в укреплении новой власти в Болгарии в первые послевоенные годы и показать изменение положения церкви в болгарском обществе в первые годы правления Отечественного Фронта;

4. Проанализировать отношения между церковью и государством в 19471953 гг. (после принятия конституции до окончательного формирования взаимоотношений двух институтов в Болгарии);

5. Рассмотреть процесс отделения церкви от государства и выявить отношение двух институтов к этому процессу;

19

6. Исследовать влияние экуменического вопроса и международной ситуации на формирование новых церковно-государственных отношений в Болгарии;

7. Реконструировать события, связанные с восстановлением патриархата и завершением формирования новых отношений между церковью и государством в Болгарии;

8. Изучить влияние противоречий внутри БПЦ на церковно-государтсвенные отношения.

Методологической основой данной работы являются принципы историзма и объективности. Принцип историзма позволяет рассмотреть исследуемое явление или событие в процессе их возникновения, развития и изменения в конкретно-исторической обстановке. Используя этот метод, автор данной работы изучил становление отношений церкви и государства с учётом развивающихся событий в Болгарии в первое десятилетие после Второй мировой войны.

Принцип объективности помог автору исследования получить реальную картину действительности, избежать субъективного подхода при рассмотрении отношений церкви и государства.

В ходе данного диссертационного исследования автор использовал следующие методы:

1. Метод системного анализа, согласно которому события изучаются на основе компонентов, функций и структуры. Согласно данному методу, автор выделил следующие структурные единицы в деятельности правительства ОФ в отношении церкви:

- реформы в социальной сфере (введение обязательного гражданского брака, запрет церкви заниматься благотворительностью, секуляризация народного образования)

- политические изменения (отделение церкви от государства, принятие закона о вероисповеданиях, принятие нового устава БПЦ)

- ограничение экономической самостоятельности церкви (изъятие церковного имущества, прекращение субсидирования)

2. Детерминистеко-генетический, предполагающий изучение церковно-государственных отношений в Болгарии, исходя из причинно-следственных связей;

3. Историко-генетический метод, который позволяет последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемого объекта в процессе её исторического движения, что помогает в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта;

4. Статистический, предусматривающий использование статистических (количественных) показателей при анализе исследуемых явлений и процессов;

Источниковую базу работы составили разнообразные по видам и степени информативности источники, которые можно разделить на опубликованные и неопубликованные.

Основой источниковой базы данного диссертационного исследования являются архивные материалы. В Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) автор использовал фонд, предоставляющий возможность изучить положение болгарской церкви и её взаимоотношения с государством (фонд Архива Совета по делам Русской православной церкви и Совета и по делам религий). Из этого фонда автором были извлечены такие документы как письма экзарха Стефана, Московского патриарха, справки о положении дел в БПЦ, составленные Советом по делам Русской православной церкви, отчёты советских дипломатических работников в Болгарии о происходящих в стране событиях, докладные записки высокопоставленных чиновников и т.д.

Материалы по православной церкви в Болгарии»55 содержат сведения о положении церкви в первые месяцы после прихода к власти ОФ, дают

35 Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). Ф. 6991. On. I. Д. 16.

21 представление о роли РПЦ в снятии схизмы с болгарской церкви. Документы позволяют сделать вывод о задачах церкви и государства в новых условиях.

Сведения о поддержке БПЦ в укреплении власти ОФ включают в себя «Материалы по православной церкви в Болгарии»56. Вызывает интерес справка о положении БПЦ, в которой содержится информация об её отношениях с правительством ОФ.

События, связанные с Московским совещанием 1948 г. и участием в нём болгарской церковной делегации, освещают «Материалы по подготовке и проведению совещания глав и представителей православных церквей»57 и «Материалы по подготовке и проведению Московского совещания глав и со представителей православных церквей» . Документы указанных дел позволяют выявить разногласия между церковью и государством, проанализировать характер сложившихся на тот момент отношений между ними. Использованные документы дают представление о поведении главы БПЦ - экзарха Стефана, которое непосредственно отразилось на дальнейших отношениях церкви и государства, ярко рисуют роль внешнего фактора в формировании церковно-государственных отношений в Болгарии.

Документы, освещающие связь Совета по делам РПЦ и МИД СССР и позволяющие оценить влияние советского руководства на отношения ОФ и церкви в Болгарии, содержит дело «Переписка с МИД»59.

Подробные сведения о положении БПЦ в 1948 г. и её отношениях с правительством содержит дело «Материалы по православной церкви в Болгарии»60. Особую ценность представляют документы, показывающие истинные причины отставки экзарха Стефана, освещающие борьбу между митрополитами за власть в БПЦ.

Сведения о церкви за 1949 г., позволяющие изучить отношения церкви и государства в течение указанного года содержатся в деле «Материалы по

56 ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. д. 132.

57 Там же. Д. 289.

58 Там же. Д. 290.

59 Там же. Д. 412.

60 Там же. Д. 418. православной церкви Болгарии»61. Особую важность представляет Закон о вероисповеданиях, определивший правовое положение церкви в Болгарии.

Документы, имеющие важные сведения о БПЦ за 1950 г., содержатся в деле «Материалы по автокефальной православной церкви Болгарии» . Эти материалы позволяют изучить не только борьбу церкви за самостоятельное развитие, но и борьбу групп внутри БПЦ за руководящие посты.

Картину отношений церкви и государства в 1951 г. раскрывают документы дела «Материалы по православной церкви Болгарии»63. Здесь содержатся сведения об изменениях в руководстве БПЦ, её проблемах и развитии.

Дело «Материалы по автокефальной церкви в Болгарии»64 содержит письма наместника-председателя Св. Синода БПЦ митрополита Кирилла, Московского патриарха Алексия, докладные записки сотрудников Совета по делам РПЦ, справки о положении дел в БПЦ на 1952 г. Данные документы позволяют изучить ситуацию, сложившуюся в отношениях между церковью и государством в 1952 г., выявить причины разногласий между двумя институтами.

К группе опубликованных источников относятся законодательные акты, принятые после 9 сентября 1944 г., сборники документов, резолюции Московского совещания православных церквей и интервью экзарха Стефана.

Важнейшими законодательными актами являются конституция НРБ 1947 г. и закон о вероисповеданиях 1949 г.65.

Большое количество использованных автором данной работы законодательных актов содержится в сборнике «Конституция и основные законопроекты НРБ»66, в частности Закон о референдуме по вопросу о ликвидации монархии и провозглашении народной республики, о созыве

61 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1.Д. 576.

62 Там же. Д. 731.

63 Там же. Д. 855.

64 Там же. Д. 988.

65 Конституция Народной Республики Болгарии 4 декабря 1947 г. // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952.

66 Конституция и основные законопроекты НРБ. М.,1952.

23

Великого народного собрания, Закон о трудовой земельной собственности,

Закон о ведении лесного хозяйства и о пользовании лесами, Закон о народном образовании.

Программа правительства Отечественного Фронта, принятая 17 сентября

1944 г. содержит важные положения, определившие дальнейший ход церковно-государственных отношений в Болгарии67.

Важным разделом источниковой базы исследования является документальный сборник «Власть и церковь в СССР и странах Восточной

Европы. 1939-1958», изданной в 2003 г. учёными Института славяноведения 68

РАН , в котором представлены документы, отображающие положение Болгарской православной церкви в середине 1940-х гг.

Интересные сведения о Болгарской православной церкви содержатся в сборнике документов «Восточная Европа в документах российских архивов 1944-1953»69.

К источникам личного происхождения относится интервью экзарха Стефана, рассказывающего о своей жизни и взглядах70.

Таким образом, широкий круг опубликованных и неопубликованных источников позволил автору провести анализ поставленных задач. Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Пересмотрена роль и место экзарха Стефана в формировании новых отношений церкви и государства.

2. Показана роль экуменического вопроса в формировании взаимоотношений двух институтов

3. Впервые процесс формирования церковно-государственных отношений показан как результат борьбы стран на международной арене при образовании биполярного мира.

67 Из программы правительства ОФ Болгарии от 17 сентября 1944 г. // Советско-болгарские отношения и связи. Документы и материалы. Т. II. Сентябрь 1944-декабрь 1958. М., 1981.

68 Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958. М., 2003.

69 Восточная Европа в документах российских архивов 1944-1953. Т. I. 1944-1948. М., 1997

70 Разговори с Экзарх Стефан. С. 127-129. //Япов П. Тр. Костов и Н. Гешев: пронесите през 1942 и 1949 г. София, 2002.

4. Отражено изменение роли БПЦ в болгарском обществе после прихода к власти правительства Отечественного Фронта.

5. Выявлено влияние внутренних разногласий болгарских митрополитов на формирование церковно-государственных отношений.

На защиту выносятся следующие положения:

1. После смены политического режима в сентябре 1944 г. новая власть в Болгарии стремилась поставить церковь себе на службу для решения внутриполитических задач;

2. Первое десятилетие после Второй мировой войны"в истории Болгарии содержит два периода церковно-государственных отношений: период сотрудничества и период противоборства, которые кардинально отличались по своему содержанию. Период сотрудничества стал вынужденной мерой, как для церкви, так и для государства. Период противоборства характеризуется обострением противоречий между церковью и государтсвом.

3. В процессе формирования новых церковно-государственных отношений изменилась роль церкви в болгарском обществе за счёт усиления позиций государства в этой области;

4. Отделение церкви от государства не сделало её независимой от правительства, этот акт был более в интересах правительства, нежели церкви;

5. Закон о вероисповеданиях определил новый правовой статус церкви, ущемивший её права. Этот законодательный акт поставил деятельность церкви под контроль правительства;

6. Внутри Св. Синода были существенные разногласия между митрополитами. Противоречия основывались на разных видениях дальнейшего развития церкви и её месте в обществе;

7. Экуменический вопрос сыграл негативную роль в формировании новых церковно-государственных отношений в Болгарии;

8. Выборы болгарского патриарха прошли благодаря согласию правительства и в интересах правительства, мнение и воля церкви при решении этого вопроса практически не учитывались;

Теоретическая и практическая значимость данного диссертационного исследования заключается в возможности использования её положений в научных разработках специалистов, занимающихся проблемами развития стран Центральной и Юго-Восточной Европы, в рассмотрении вопросов развития культуры и идеологии в Болгарии во второй половине XX в. Данная работа может быть использована при исследовании аналогичных проблем в соседних странах в этот же период, т.к. там проходили схожие процессы. Исследование также может быть использовано в учебном процессе ВУЗов при чтении лекционных курсов по истории южных и западных славян, в специальных курсах по истории Восточной Европы, в исследовательской работе студентов.

Апробация диссертационного исследования. Материалы диссертационного исследования послужили основой для докладов на 6 конференциях различного уровня: международных (научно-педагогические Кирилло-Мефодиевские чтения в 2006-2008 г. в Армавире, научно-практическая конференция памяти профессора Кубанского государственного университета Д.П. Песчаного в октябре 2008 г.), региональных и краевых, а также на научно-практической конференции, посвящённой 130-летию окончания русско-турецкой войны и освобождению Болгарии от османского владычества (в марте 2008 г. в Краснодаре).

Основные положения и выводы диссертации отражены в 10 статьях общим объёмом 4,9 печатных листа.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, словаря терминов, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковь и государство в Болгарии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В итоге проведенного исследования автор пришёл к следующим выводам:

1. Анализируя взаимоотношения церкви и государства в Болгарии в первое десятилетие власти Отечественного Фронта, можно выделить два разных по содержанию этапа церковно-государственных отношений. Первый (с 9 сентября 1944 г. по 4 декабря 1947 г.) - период сотрудничества церкви и государства, который был в большей мере вынужденным. Это сотрудничество было необходимо как церкви, так и правительству Отечественного Фронта. Новая власть нуждалась в поддержке такой влиятельной в Болгарии организации как Болгарская Православная Церковь. Церковь в свою очередь стремилась использовать сложившуюся ситуацию в своих интересах, для решения важных вопросов, где необходима была поддержка государства. Второй этап характеризуется обострением противоречий между церковью и государством, усилением давления и влияния правительства на внутреннюю жизнь церкви. Изменения в отношениях между двумя институтами были обусловлены стабилизацией внутреннего положения в Болгарии и укреплением позиций Отечественного Фронта. Немалое значение имело преобладание в новых органах власти представителей БРП(б), которая проводила жесткую политику в отношении церкви. Во время второго этапа происходит оформление новых церковно-государственных отношений в Болгарии, закреплённых конституцией 1947 г. и законом о вероисповеданиях.

2. Благодаря усилиям правительства Отечественного Фронта церковь смогла решить свои важнейшие вероисповедальные исторические и политические вопросы. Во-первых, спустя 30 лет после смерти экзарха Иосифа I в 1915 г. правительство разрешило провести выборы предстоятеля Болгарской Православной Церкви. Буржуазное болгарское правительство не желало усиления позиций Болгарской православной церкви в стране, и поэтому отказывало болгарским митрополитам в их просьбе провести выборы экзарха. Правительство Отечественного Фронта, стремясь расположить к себе церковь и сделать её орудием своей политики, пошло навстречу церковному руководству в вопросе о выборах экзарха. Во-вторых, с Болгарской Православной Церкви была снята схизма, которая мешала её полноценному развитию как религиозной организации, было положено начало восстановлению патриаршего достоинства Болгарской православной церкви. Снятие схизмы произошло также при поддержке правительства Отечественного Фронта, которое было заинтересовано в урегулировании церковного конфликта с Константинопольской патриархией. Быстрое решение спорного вопроса между двумя церквями было необходимо из-за нарастающего политического противостояния социалистического и капиталистического лагерей.

3. Руководство Болгарской православной церкви оказывало поддержку правительству Отечественного Фронта, которая была ему необходима для укрепления своих позиций внутри страны. Поддержка церкви была очень важна для новой власти, т.к. общественное мнение чутко реагировало на позицию церкви, в частности, при проведении референдума по вопросу о дальнейшей судьбе монархии и при выборах в Великое народное собрание Болгарии, которое должно было принять новую конституцию страны. Руководство Болгарской православной церкви официально заявило о поддержке конституции 1947 г. Поддержка церкви правительству Отечественного Фронта была весомой, учитывая её статус и авторитет в стране. Положение церкви в стране изменилось в худшую сторону. Государством было сильно ограничено участие церкви и духовенства в жизни болгарского общества. Подорванной оказалась материальная база церкви, что значительно усилило возможность правительства вмешиваться во внутренние дела церкви. Влияние церкви на болгарское общество снизилось из-за целенаправленной деятельности правительства ОФ.

4. Сотрудничество церкви и государства являлось достаточно условным. Параллельно с оказанием помощи церкви при решении важных для неё вопросов, правительство вело планомерную политику по ослаблению влияния церкви на болгарское общество, стремилось отстранить духовенство от воспитания молодёжи, лишить священников возможности влиять на формирование мировоззрения людей. Церковь была отстранена от решения острых социальных проблем в Болгарии. Правительство, запретив церкви заниматься благотворительной деятельностью и отменив легитимность церковного брака, лишило её значительных материальных средств, что существенно сказалось на финансовых возможностях церкви, ограничив её самостоятельность. Отношения церкви и государства после 1947 г. перестали носить характер сотрудничества и переросли в противостояние двух институтов. Правительство усилило давление на духовенство, стремясь подчинить себе церковь. Церковное руководство пыталось противостоять натиску со стороны государства, но в сложившихся условиях это было невозможно. В 1947-1953 гг. сформировались новые церковно-государственные отношения в Болгарии, характеризующиеся подчинением церкви государству и потерей ею свободы внутреннего развития.

5. Согласно программе правительства ОФ в 1947 г. по конституции церковь была отделена от государства. Этот вопрос активно обсуждался болгарским духовенством вплоть до принятия конституции, разделившей два института. Болгарские священники были против отделения церкви от государства, т.к. это лишало их законной возможности финансирования со стороны государства и подрывало доминирующее положение Болгарской православной церкви в стране. Правительство ОФ, наоборот, стремилось произвести скорейшее отделение церкви от государства. Однако, политическое руководство не подымало этот вопрос до тех пор, пока правительство остро нуждалось в поддержке церкви. Правительство не консультировалось с духовенством по вопросу отделения. Мнение и рекомендации церковного руководства не учитывались политическим руководством при составлении конституции, установившей отделение церкви от государства.

6. Действия государства в отношении церкви во многом были обусловлены международным положением. Нарастание напряжённости между капиталистическим и социалистическим лагерями и холодная война оставили неизгладимый след в истории Болгарской православной церкви. Просоветская политика правительства Отечественного Фронта способствовала утверждению социалистической идеологии в стране, которая не могла сосуществовать с христианским учением. Поэтому правительство стремилось максимально ослабить позиции церкви в стране и поставить её под свой контроль. БПЦ, со своей стороны, не только мешала, но и препятствовала формированию нового человека — строителя социализма — в болгарском обществе. Церковное руководство скрыто вело антисоветскую и антикоммунистическую деятельность, рассчитывая на помощь капиталистических стран.

В Болгарии формирование новых церковно-государственных отношений шло на основе существующей в Советском Союзе модели взаимоотношений двух институтов, которая предполагала обязательное отделение церкви от государства. Курс на отделение был взят правительством Отечественного Фронта ещё в первые дни своей власти, но тогда правительство нуждалось в поддержке церкви, поэтому отделение откладывалось до более благоприятного момента. После подписания мирного договора Болгарии с союзниками по антигитлеровской коалиции в феврале 1947 г., правительство Отечественного Фронта получило признание мировой общественности и позволило болгарскому руководству активнее проводить внутреннюю политику, в том числе и в отношении церкви.

Конституция 1947 г. провозглашала отделение церкви от государства, предоставляла свободу совести и вероисповеданий, однако согласно закону о вероисповеданиях 1949 г., правительство Отечественного Фронта смогло подавить самостоятельность церкви, её стремление противостоять политике новой власти. Закон юридически закрепил возможность государства вмешиваться во внутренние дела церкви. Фактически свобода вероисповеданий и свобода внутреннего самоуправления церкви не действовали.

7. Большое влияние на формирование новых церковно-государственных отношений оказал экуменический вопрос. Несмотря на свою религиозную сущность, во второй половине 1940-х гг. он носил политический характер. Экуменизм стал одной из сфер, в которой развернулась борьба капиталистического и социалистического лагерей. Страны Запада стали оказывать сильное влияние на экуменическое движение, поэтому церкви стран социалистического блока вынуждены были отказаться от участия в этом движении. Для закрепления единства церквей социалистических стран было организовано Московское совещание православных церквей, на котором обсуждался и экуменический вопрос. Позиция по экуменическому вопросу и деятельность по сближению с экуменическими центрами вызвала острый конфликт церкви и государства в Болгарии. Болгарское правительство окончательно убедилось в необходимости подавления независимости и самостоятельности церкви.

8. Избрание Болгарского патриарха стало заключительным актом в формировании новых церковно-государственных отношений в Болгарии после прихода к власти в стране Отечественного Фронта. Болгарский патриарх, являясь ставленником правительства, осуществлял контроль над деятельностью церкви.

9. Сложившиеся в Болгарии церковно-государственные отношения содержали систему подчинения церкви правительству. Главным образом эта зависимость была обусловлена сохранением прежней структуры отношений церкви с государством и законом о вероисповеданиях 1949 г. Взаимоотношения церкви с правительством велись черед Дирекцию вероисповеданий, которая являлась структурой МИД Болгарии. Именно Дирекция вероисповеданий регулировала взаимоотношения церкви с государством. В рассматриваемый период Дирекция вероисповеданий возглавлялась разными руководителями. В большинстве случаев это были люди антирелигиозной ориентации, стремившиеся навязать церкви государственную политику. Особенно своей деятельностью выделился Д. Илиев, чья некомпетентность привела к обострению кризиса в отношениях между церковью и государством.

Список научной литературыСуханов, Федор Владимирович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. ЛИТЕРАТУРЫ 1. Источники1. Архивные материалы:

2. Государственный архив Российской федерации (ГА РФ)

3. Докладная записка Г.Г. Карпова В. М. Молотову о желательном приглашении восточных патриархов на Поместный Собор Русской Православной Церкви от 16 ноября 1944 г. // Власть и Церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958. М., 2003.

4. Докладная записка Г.Г. Карпова И.В. Сталину о результатах поездки делегации Московской патриархии в Болгарию от 30 апреля 1945 г. // Власть и Церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958. М., 2003.

5. Закон о ведении лесного хозяйства и о пользовании лесами // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952. '

6. Закон о трудовой земельной собственности // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952.

7. Закон о запрещении договоров об аренде на началах испольщины и других договоров // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952.

8. Закон о референдуме по вопросу о ликвидации монархии и провозглашении Народной Республики и о созыве великого народного собрания // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952.

9. Закон о народном образовании 3 сентября 1948 г. // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952.

10. Запись беседы И. В. Сталина с В. Червенковым, П. Дамяновым и А. Юговым по вопросам внутриполитической жизни Болгарии от 29 июля 1949 г. // Восточная Европа в документах российских архивов 1944-1953. М., 1997.

11. Записка В.А. Зорина в Политбюро ЦК ВКП (б) о проекте закона о вероисповеданиях, внесённом на рассмотрение сессии Великого Народного собрания Болгарии от 17 ноября 1948г. // Советский фактор в Восточной Европе. 1944-1953 гг. Т. 1 1944-1948 гг. М. 1999.

12. Из Программы правительства Отечественного Фронта Болгарии. 17 сентября 1944 г. // Советско-болгарские отношения и связи. Документы и материалы. Т. 2. М., 1981.

13. Конституция Народной Республики Болгарии 4 декабря 1947 г. // Конституция и основные законопроекты НРБ. М., 1952.

14. Письмо А .Я. Вышинского И.В. Сталину с обоснованием ответа на запрос В. Червенкова о субсидировании Болгарской Православной Церкви от 17 февраля 1950 г. // Восточная Европа в документах российских архивов 1944-1953. М., 1997.

15. Разговори с Екзарх Стефан // Япов П. Тр. костов и- Н. Гешев: Процесите през 1942 и 1949 г. София, 2003.13. Периодические источники:

16. Обращение к христианам всего мира // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 7.

17. Отзыв о юбилейных торжествах Русской Православной Церкви Экзарха Болгарского Митрополита Софийского Стефана // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 8.

18. Письмо Экзарха Болгарского Стефана Московскому Патриарху Алексию // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 9.

19. Резолюция по вопросу «Экуменическое движение и Православные церкви» // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 7.

20. Резолюция по вопросу «Ватикан и Православная церковь» // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 7.2. ЛИТЕРАТУРАа) на русском языке

21. Авдеев В. А. Из истории борьбы Болгарской компартии за развёртывание культурной революции в НРБ (сентябрь 1944-1953). Автореф. на соиск. уч. степени к. и. н. М., 1956.

22. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М., 2000.

23. Антоний, архимандрит. Болгарская православная церковь // Журнал Московской патриархии. 1959. № 5.

24. Безганс З.Я. Развитие конституционного законодательства Народной Республики Болгарии в 1944-1947 гг. Красноярск, 2005.

25. Бирюков Н.И., Сергеев В.М. Парламентская деятельность и политическая культура // Отечественные науки и современность. 1995. № 1.

26. Бойко В.В. КПСС и БКП во главе братского сотрудничества советского и болгарского народов в развитии социалистической культуры. 1975.

27. Болгария в XX в. Очерки политической истории. М., 2003.

28. Бондарева В.В. Болгарский экзархат в 1878-1897 гг. Дисс. на соиск. уч. степени к.и.н. Краснодар, 2006.

29. Валева E.JI. Политические процессы в Болгарии 1944 1948 гг. // Тоталитаризм: исторический опыт Восточной Европы. «Демократическое интермеццо» с коммунистическим финалом. 1944 - 1948. М., 2002.

30. Верюжский В.М. Памяти блаженнейщего Иосифа I, болгарского экзарха. Пг., 1915.

31. Верюжский В.М. Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 7, 10, 11, 12.

32. Верюжский В.М. Историческая роль болгарского духовенства в народной и политической жизни Болгарии. Пг., 1916.

33. Власть и интеллигенция: из опыта послевоенного развития стран Восточной Европы. М., 1992.

34. Волков В.К. Узловые проблемы новейшей истории стран Центральной и Юго-Восточной Европы. М., 2000.

35. Волокитина Т.В. Народная демократия и перспективы сталинской модели социализма в Болгарии (1944 1948) // У истоков «социалистического содружества»: СССР и восточноевропейские страны в 1944- 1949 гг. м., 1995.

36. Волокитина Т.В. Москва и политические репрессии в Восточной Европе в конце 40-х гг. (по документам российских архивов) // България в сферата на съветските интереси. София, 1998.

37. Волокитина Т.В. Русская церковь и православные автокефалии на Балканах после второй мировой войны (за кулисами интеграции) // Человек на Балканах в эпоху кризисов и этнополитических столкновений. XX в. М., 2002.

38. Волокитина Т.В. Москва и православные автокефалии Болгарии, Румынии и Югославии (К проблеме восприятия советской модели государственно-церковных отношений в 40-е гг. XX в.) // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958. М., 2003.

39. Волокитина Т.В. Программа революции. У истоков народной демократии в Болгарии. 1944-1946. М., 1990.

40. Волокитина Т.В. Советское руководство, Русская православная церковь и экуменическое движение (40-50-е гг. XX в.) // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958. М., 2003.

41. Волокитина Т.В. Судьба экзарха Стефана в контексте советско-болгарских отношений (40-50-е гг. XX в.) // Профессор С.А. Никитин и его историческая школа. М., 2004.

42. Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Народная демократия: миф или реальность? Общественно-политические процессы в Восточной Европе (1944-1948). М., 1993.

43. Восточно-европейский социализм: становление режима, попытки его модернизации, причины краха. М., 1992.

44. Голубинский Е.Е. Краткий очерк истории православных церквей: болгарской, сербской и румынской или молдо-валашской. М., 1871.

45. Григорий, архиепископ. Московская церковная делегация в Болгарии // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 5.

46. Державин Н.С. История Болгарии. М. JL, 1948.

47. Дмитров К.Д. Строительство социализма в народно-демократической Болгарии. 1944-1960. М., 1964.

48. Дозорцев П.Н. Генезис отношений государства и церкви. М., 1998.

49. Златев 3. Матеев Б. Мичев В. Болгария в эпоху социализма. М., 1984.

50. Игнатьев А. Знаменательное столетие в жизни Болгарской Церкви // Журнал Московской патриархии. 1968. № 5.

51. Игнатьев А. Хроника Болгарской Церкви // Журнал Московской патриархии. 1972. № 2.

52. История Болгарии. В 2 т. М., 1955.

53. История и культура Болгарии. М., 1981.

54. История стран центральной и Юго-Восточной Европы XX в. М., 1997.

55. Касюн Р.П. Культурная революция — составная часть строительства социализма и коммунизма в НРБ. М.,1975.

56. Косик В.И. Кремнев Г. Б. Греко-болгарский вопрос // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. М., 1996.

57. Краткая история Болгарии с древнейших времён до наших дней. М., 1987.

58. Курганов Т.А. Исторический очерк греко-болгарской распри. Православный собеседник. Казань, 1873. Ч. 1-3.

59. Мануйлова Д.Е. Социальные функции религии. М., 1975.

60. Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. М., 1978.

61. Махненко А.Х. Верховные органы народного представительства социалистических стран. М., 1972.

62. Мокшин В.К. Трансформации политических режимов восточноевропейских стран во второй половине XX в. Архангельск, 1997.

63. Николин А. Церковь и государство. М., 1997.

64. Носкова А. Возникновение системы советских советников в странах Восточной Европы (1949-1953 гг.) // България в сферата на съветските интереси. София, 1998.

65. О Поместном Соборе Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1945 г. № 2.

66. Павленко Е. Ересь филетизма: история и современность (история Церкви, экклесиология) // Вертоград, 1999. № 9.

67. Панкратий, митрополит Старозагорский. Тысяча сто лет Болгарской Православной Церкви // Журнал Московской патриархии. 1970. № 10.

68. Пальмов И. Болгарская экзархийская церковь. Первоначальное и современное ея устройство. СПб., 1896.

69. Политическая история стран Восточной Европы после 1945 г. в зарубежных исследованиях. М., 2001.

70. Политические системы СССР и стран Восточной Европы (20-60-е гг.) М., 1991.

71. Попов Г.Н. Болгарские коммунисты в борьбе за осуществление культурной революции. (1944-1948 гг.). Харьков, 1966.

72. Поспеловкий Д.В. Русская Православная Церковь в XX в. М., 1995.

73. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.

74. Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2005.

75. Приезд делегации Болгарской Православной Церкви в, СССР // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 9.

76. Сергеев А.Г. Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет. Владимир, 1997.

77. Социализм между прошлым и будущим: история и современность. Современность и история. М., 1989.

78. Социально-политические проблемы переходных периодов (российский и зарубежный опыт достижения гражданского мира). М., 1995.

79. Социокультурные процессы в странах Восточной Европы. М., 1995.

80. Тальберг Н. История Христианской церкви. М., 1991.

81. Тесовский П. Греко-болгарский церковный вопрос. Петроград, 1871.

82. Филиппов Т.И. Вселенский патриарх Григорий и греко-болгарская распря. СПб., 1882.

83. Хариозов Н.А. Кесарево кесарю, а Божие Богу // Журнал Московской Патриархии. 1946. № 11.

84. Центрально-Восточная Европа во второй половине XX в. ВЗ-х т. М., 2000.

85. Церковные делегации на юбилейных торжествах Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 7.

86. Церковь в истории славянских народов. Балканские исследования. Вып. 17. М., 1997.

87. Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. СПб., 1996.

88. Цыпин В. Курс церковного права. Клин, 2002.

89. Шабатин И.Н. Константинопольская патриархия и балканские славяне в 50-70-е гг. XIX в. // Журнал Московской патриархии. 1948. № 6.

90. Шпиллер В., протоиерей. Болгарская Церковь и Московское совещание // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 11.б) на болгарском языке

91. Аврамов П. Културната революция в България. София, 1980.

92. Асенов б. Българската православна църква от освобождението до 1944 г. // Родина. София, 1996. Кн. 2.

93. Асенов, Б. Наука. Религия. Национализъм. София, 1994.

94. Бобчев И. С. Митрополит Климент // Българска сбирка. 1901. Кн. 7.

95. Бог и Цар в българската история. Пловдив, 1996.

96. Бруннер Е. Църква и държава // Духовна култура. София, 1935. Кн.60.

97. България в сферата на советските интереси (българо руски научни дискуссии). София, 1998.

98. България и Русия през XX век: българо-руски научни дискуссии. София, 2000.

99. Българската патриаршия през вековете.

100. Българските държавни институции. 1879 — 1986. София, 1987.

101. Генчев Н. Разгромът на буржуазната оппозиция в България през 1947 — 1948 година // Годишникна Софийския университет: идеологични катедри. София, 1963. Т. 56.

102. Гиргинов А. Държавното устройство на България. София, 1921.

103. Груйчев С. Священомъченици на Българската православна църква, жертви на коммунизма в Българии. София, 2002.

104. Динков К. История на Българската църква.София, 1954.

105. Иванов А. Йосиф I екзарх български. Пловдив, 1902.

106. История на България. София, 1998.

107. Жеков А. Васил Друмев Митрополит Климент // Църковен вестник, 1937. Бр. 28.

108. Захаров В. Национальният комитет на Отечествения фронт и централните държавни органи (1944 1947) // Роля на социалистического право през двадесет и пете години социалистического строителство HP България. София, 1969.

109. История на България: с някои премълчавани досега исторически факти. София, 1993.

110. Исусов М. Политическите партии в България. 1944-1948. София, 1978.

111. Исусов М. Комунистическата партия и революционият процесс в България. 1944-1948. София, 1983.

112. КалиноваЕ. Български преходи. 1939-2002. София, 2002.

113. Калканджиева Д. Кризата в Българската Православна Църква -вчера и днес // Родина. София, 1996. Кн. 2.

114. Калканджиева Д. Българската православна църква и държавата. 1944-1953. София, 1997.

115. Калканджиева Д. Акт за свяляне на схизмата и въстановяване пълната автокефалия на Българската православна църква // власт. 1993.Кн. 4.

116. Калканджиева Д. Българска екзархия и Студёната война // Демократически преглед. 1994. Кн. 9.

117. Калканджиева Д. Отделянето на църква от държавата в България (Исторически и политически аспекта) // Власт. 1995. Кн. 26.

118. Калканджиева Д. . Изборът на Софийски митрополит Стефан на Екзарх Български // Минало. 1995. Кн. 4.

119. Кирилл, патриарх Български. Панарет, митрополит Пловдивский (1805-1883). София, 1950.

120. Кирилл, патриарх Български. Нафанаил, митрополит Охридский и Пловдивский (1820-1906). София, 1952.

121. Кирилл, патриарх Български. Экзарх Антим (1816-1888). София, 1956.

122. Киркова JI. Из борбите на българските народни учители срещу религиозното възпитание в училищата през 1900 г. // Исторически преглед. София, 1960. Кн. 4.

123. Краев Севдалан Атанасов. Государственно-церковные отношения в современной Болгарии в контексте общечеловеческих ценностей. М., 1991.

124. Крумов Р. Защо Кимон Георгиев стано министр-председател? // Демокрация. 1990. 22 май.

125. Кьосева Ц. Българо-съветские отношения 1944-1947 гг.: пропаганда и конюктура // България в сферата на съветските интереси. София, 1998.

126. Кюссен Р. Отношение и границы между естественно право, държава и църква // духовна култура. София, 1935. Кн. 53.

127. Марков Г. Българска история вкратце. София, 1992.

128. Маркова 3. Българска екзархия. 1870 1879 гг. София, 1989.

129. Миланова С. Парламенты- иконституция в политическия живот на България // Страници от българската история: Събтия. Размысли. Личности. София, 1993.

130. Минчев М. Първото правительство на Отечествения Фронт. София, 1988.

131. Мичев В. Утвърждаване и разгръщане на сталинския модел на социализма в България (1948 1953) // Страници от българската история. Събития. Размисли. Личности. София, 1993. Вып. 72.

132. Ников П. Отношенията между българска държава и българска църква през 1887 г. // Известия на историческо дружество в София. София, 1932, № 11-12.

133. Огняков Л. Държавно-полиическа система на България. 1944-1948. София, 1993.

134. Огняков Л. Священнический союз в Българии. 1944-1955. София, 1999.

135. Остоич П. Българската работническа социалистическа партия: 9 сентемри 1944- 11 августа 1948. София, 1980.

136. Пашев Г. С. Митрополит Климент Търновски // Църковен вестник, 1926. Бр. 30.

137. Пашев Г. Отношението между Българска церква и държавна власть // Сборник в честь на Пловдивския митрополит максим по случай 60 години от рождението му и 30 години от приемане духовно звание. София, 1931.

138. Пашев Г. Търновският митрополит Климент Като русофил и славянофил // Славянска мисъл. 1946. Кн. 3-4.

139. Пашев Г. Търновският митрополит Климент, Църква и държавата // Годишник на Софийския университет, Богословски факултет. София, 1949. Т. 26.

140. Петков П. Климент Браницки и Търновски като министр-председател на Княжество България // Исторически преглед. София. 19941995. Кн. 5.

141. Петков П. Управлението на Стефан Стамболов и православната Църква в княжество България (1887-1894) // Епохи. 1994. Кн. 1.

142. Петков П. Климент Браницки иТърновски — Български архиерей и Държавник (1878-1901) // Болгарский ежегодник. Харьков София, 1996. Т. 2.

143. Петрова С. Борбата на БРП за установяване народно-демократическата власт. София, 1964.

144. Попов. Р. Българска православна църква и държавната власт в периода на Регенството (1886-1887) //Исторически преглед. София, 1992. Кн. 11-12.

145. Радев С. Строителите на съвременна България. София, 1910-1911. Т. 1-2.

146. Революционото мислене и идеологическата работа. София, 1984.

147. Рунестам А. Християнство и държава // Духовна култура. София, 1935. Кн. 59.

148. Саздов Д. Лалков М. Попов Р. Мичев В. История на България (6811960). София, 1995.

149. Снегаров И. Цар Фердинанд (1887-1918) и Българска църква // Духовна культура. София, 1946. Кн. 8.

150. Снегаров И. Българска екзархия. София, 1969.

151. Снегаров И. Кратка история на съвременните православии църкви. София, 1944. Т. 1.

152. Стойчев Т. Борбата за преодоляване на религиозните отживелици в социалистическото общество // Изграждане и развитие на социалистическото общество в България. София, 1962.

153. Събев Т. Автокефална уредба и патриаршеско достоинство наБългарска Православна Църква // Десет години Българска патриаршия. 10 май 1953- 10 май 1963. София, 1963

154. Цанков С. Държавата и църква // Годишник на софийския университет, Богословский факултет. София, 1931.

155. Цанков С. Българската православна църква от Освобождението до настоящее время // Годишник на Софийский университет, Богословский факултет. София, 1939. Т. 16.

156. Цанков С. Измененията на Екзархийския устав и участието на митрополит Симеон в тях // Сборник в чест на Варненский и Преславский митрополит Симеон послучай 50-годишното му архиерейско служение. София, 1922.

157. Чавъръков г. Български манастыри. История. Култура. Искуство. София, 2000.

158. Чепканова-Станева С. Участие на высшето българско духовенство в Учредительното събрание // Известия на Исторический музей Велико-Тырново. Велико-Тырново, 1993. № 8.

159. Чилингиров С. Добруджа и нашето Възраждане. София, 1917.

160. Чилингиров С. . Сръбско-българские отношения от най-старо време до днес. София, 1918.

161. Шивачёв С. Сборник в чест на Кирилл патриарх Български по случай 100 години от рожднението иЗО години от кончина. Пловдив, 2001.в) на английском языке

162. Clarke J. Serbia and the Bulgarian Revival (1762-1872) // American Slavic and East-European review. New York 1945. Dec.

163. Clarke J. Father Paisi and Bulgarian history Teach of History // Essays in honor of Laurence Bradford Packard. Itaka, New York.г) на польском языке

164. Koralkova К. Protihitlerovska koalice a zeme stredni a jihovychodni Evropy v roce 1944. SP, 35, 1969, No 4.

165. Koseski A. Fazy i etapy budowy socializmu w Ludowej Republice Bulgarii. Warszawa, 1980.

166. Jakovicz J. Traktat pokojowy z Bulgaria z 1947 r. Warszawa, 1974.

167. Zmigrodzki M. System partyiny Ludowej Republice Bulgarii. Warszawa, 1977.д) на чешском языке

168. Amort С. Pokrokove tradice ceskoslovensko-bulharskeho pratelstvi. Praha, 1978.1. Ресурсы Интернет

169. Актуалният устав на БПЦ от 1950"" г. // http://pravoslavie.bg/content/view/272/58/

170. Архиерейски събор на Българската екзархия в София // http://pravoslavie.bg/content/view/l 173/58/

171. Доклад от помощник-министъра на вътрешните работи Йонко Панов до министъра на вътрешните работи за политическото състояние на Българската православна църква // http://www.pravoslavieto.com/history/20/1949 doklad.htm

172. Историята на Българската Православна Църква // http://bulch.tripod.com/boc/historybg.htm

173. Косик В.И. Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР // http://www.inslav.ru/konf rubg05.html

174. Косик В.И., Темелски X., Турилов А. А. Болгарская православная церковь» www.sedmitza.ru. Архив: дата обращения:

175. Скурат К.Е. История поместных церквей // http://www.sedmitza.ni/index.html?did=4690

176. Сто години от обръщенито на Екзарх Иосиф I за възстановлението на Светий Синод // http://pravoslavie.bg/content/view/2041/58

177. Темелски X. Житие и страдание на последния Екзарх // Церковен вестник, бр. 2, 2005 // http://pravoslavie.bg/content/view/6010/58/