автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Творчество Б. Пастернака как художественная версия философии жизни

Полный текст автореферата диссертации по теме "Творчество Б. Пастернака как художественная версия философии жизни"

На правах рукописи

Брюханова Юлия Михайловна

ТВОРЧЕСТВО Б. ПАСТЕРНАКА КАК ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ВЕРСИЯ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ

Специальность 10 01 01 — русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Томск-2009

Работа выполнена на кафедре новейшей русской литературы ГОУ ВПО «Иркутский государственный университет»

Научный руководитель доктор филологических наук, профессор

Плеханова Ирина Иннокентьевна

Официальные оппоненты доктор филологических наук, профессор

Шатан Юрий Васильевич

кандидат филологических наук, доцент Рыбальченко Татьяна Леонидовна

Ведущая организация кафедра русской и зарубежной литературы

ГОУ ВПО «Пермский государственный педагогический университет»

Защита состоится « 17 » февраля 20 Юг вЮч 00 мин на заседании диссертационного совета Д 212 267 05 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу 634050, г Томск, пр Ленина, 36

С диссергацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

Автореферат разослан « 17 » декабря 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, профессор

Ц р«^ Л А Захарова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Вопрос соотнесения художественного мировоззрения Бориса Пастернака с определёнными философскими течениями — один из самых насущных в пастернаковедении И это не случайно, поскольку осмысление мира Пастернаком и его восприятие жизни приобретают черты самостоятельной философско-эстетической системы Раскрытие бытийного содержания жизни составляет сюжет всего его творчества.

Как правило, говоря о философских основах творчества Пастернака, исследователи обращаются к раннему периоду его жизни, к его профессиональным занятиям философией, обучению у Г. Когена Но непосредственно с неокантианством, представителем которого являлся Коген, творчество Пастернака не связывают. В работах, посвященных изучению жизни и творчества поэта, указывается на истоки его философского мировоззрения в феноменологии, экзистенциализме, религиозной философии С.Н Трубецкого, символизме, ницшеанстве и т д

Примечательно, что для разных доводов приводятся почти одни и те же аргументы. Многие авторы ссылаются на автобиографическую повесть Пастернака «Охранная грамота» (1931), в которой поэт сам обозначил свои «занятья философией». При этом, говоря о философской «насыщенности» произведений Пастернака, прежде всего имеют в виду ранний период его творчества. Что касается поздних убеждений поэта, они связываются чаще всего с христианским миропониманием.

Несмотря на многообразие существующих работ, до сих пор не выработано системного представления о мировоззрении Пастернака, поэтому необходимо связать важнейшие аспекты, сформировавшие его художественную философию, воедино

Установка на принятие жизни во всех ее проявлениях, стремление к осознанию единства и целостности бытия, эмоционально-чувственное переживание духовных откровений - все эти особенности восприятия и мышления, на которые неоднократно указывали исследователи творчества Пастернака, позволяют нам соотнести его эстетико-философское сознание с философией жизни, выразителями которой были А. Шопенгауэр, Ф Ницше, А Бергсон и др Это иррационалистическое философское течение конца XIX -начала XX века выдвигало в качестве исходного понятия «жизнь» как некую интуитивно постигаемую целостную реальность Идея жизни была центральной и для Пастернака, о чем свидетельствуют названия ключевых произведений- «Сестра моя - жизнь», «Доктор Живаго».

Гипотеза, на которой построено диссертационное исследование, состоит в утверждении, что поэтическая философия Пастернака — это самобытная творческая версия философии жизни Философия жизни в контексте нашего исследования понимается не просто как направление философской мысли, но и как образ поэтической рефлексии на мировоззренческие темы (вопросы бытия, связи человека и мира, принципов познания, отношений исторического и бытийного времени, этики и эстетики)

Актуальность выбранной темы обусловлена стремлением найти общую формулу философско-эстетического мировоззрения Бориса Пастернака Поставленная проблема играет немаловажную роль не только в рамках постижения творчества Пастернака, но и в аспекте изучения всего русского литературного процесса XX века

Цель исследования заключается в том, чтобы раскрыть художественную философию Бориса Пастернака и доказать ее родство с положениями философии жизни, проанализировать особенности развития мировоззрения поэта и его реализации в произведениях

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач

1 Обосновать соотнесение мировоззренческой позиции Б Пастернака с положениями философии жизни, сформулировав основные аспекты его философии (онтологический, гносеологический, аксиологический) на основе анализа художественных текстов

2 Выявить отношения философии жизни Б Пастернака с социальными идеями эпохи и изменения в философской и нравственной оценке революции в связи с развитием христианских взглядов.

3 Раскрыть содержание идеи бессмертия у Б Пастернака и ее развитие как синтез философии жизни и христианства

4 Проанализировать образ воплощения философии в лирике и лиро-эпосе, то есть рассмотреть отражение миропонимания в идиостиле писателя, в частности, в субъектных формах лирического высказывания и метафорической образности

5 Продемонстрировать формотворческий потенциал философии жизни на примере композиционной, смысловой и художественной целостности романа «Доктор Живаго» — его прозаической и стихотворной частей Предмет исследования — творчество Б Пастернака как целостная и

развивающаяся философско-эстетическая система

Объектом исследования являются ключевые художественные произведения поэта- лирические книги «Сестра моя - жизнь Лето 1917 года» (1922) и «Второе рождение» (1930-1932), лиро-эпические поэмы «Девятьсот

пятый год» и «Лейтенант Шмидт» (1925-1927), роман «Доктор Живаго» (19451955) — а также лирико-эссеистская и мемуарная проза («Повесть», 1929, «Охранная грамота», 1931; «Люди и положения», 1956-1957), очерки, статьи, переписка Пастернака и другие документальные источники.

Методология исследования опирается на принципы герменевтики и концепцию идиостиля Сравнительный анализ художественного воплощения мировоззренческих идей Пастернака в разных текстах затронул культурологические, философские и лингвистические стороны изучаемой проблемы

Герменевтика реализована и как методология интерпретации текста (теоретическая герменевтика), и как философская онтология, ключевым моментом которой выступает понимание как форма данности мира человеку (философская герменевтика).

Идиостиль как структура взаимозависимостей идей и их языкового выражения в своем развитии позволяет обнаружить индивидуальный образный шифр (код) творческой личности, который во многом задан генетически и зависит от способа мышления датой личности Можно сказать, что идиостиль - это философия поэта, воплощенная в художественных образах, поэтому проблему языкового выражения мировоззрения Пастернака невозможно рассматривать без обращения к его идиостилю

Теоретически и методологически диссертация опирается на труды и работы С Н Бройтмана, Р Якобсона, В Альфонсова, Л А Озерова, Б О Кормана, Н А Фатеевой, И П Смирнова, Л. Флейшмана, М Л Гаспарова, А К Жолковского, Ю М Лотмана, А Г Кутлунина и др Привлекаются философские, культурологические исследования Г Г Гадамера, А Бергсона, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, М Мамардашвили, А Пятигорского и др На защиту выносятся следующие положения:

1 Философия жизни определила системное единство творчества Бориса Пастернака при меняющемся образе художественного высказывания поэта

2 Философия жизни Б. Пастернака — поэтическое запечатление синкретического духовно-интеллектуального переживания-познания, открывающего со-бытие мироздания, природы, истории и личности в перспективе творческого развития

3 Художественная концепция Б Пастернака - самобытная версия европейского философского течения (философии жизни), стремящегося дать универсальную энергийную формулу мирового процесса

4 Синтез историософии, религии, нравственных и художественных идей в творчестве поэта универсализировал концепцию жизни как общего

бессмертия единого мира и личного бессмертия человека, переживаемого здесь и сейчас

5 Понимание жизни как бессмертия обусловило соединение амбивалентного и абсолютного в аксиологии и этике Б Пастернака

6 Целостность художественного воплощения философии жизни Пастернака нашла свое выражение в метафорическом идиостиле (лирика) и концептуализации жанра «книги» (книги стихов и роман «Доктор Живаго»)

7. Самобытная философско-поэтическая система Б Пастернака типологически связана с русской философией всеединства Научная новизна исследования заключается в системном анализе художественной философии поэта Увлечение Пастернака философией не связывается только с ранним этапом его творчества, его философско-эстетическая мысль раскрывается в преемственности, несмотря на все изменения образа художественного высказывания

Практическая значимость работы. Проведенное исследование позволит расширить представления о концептуальное™ художественного мышления и содержания творчества Бориса Пастернака и послужит основой для дальнейших разысканий Результаты работы могут быть использованы в педагогической деятельности (в общих курсах по истории русской литературы XX века, при разработке спецкурсов и спецсеминаров по творчеству Б Пастернака в вузовском и школьном преподавании)

Апробация работы. Результаты исследования были апробированы на ежегодных научно-практических конференциях «Студент и научно-технический прогресс», проводимых на факультете филологии и журналистики ИГУ (Иркутск, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008), XLVI Международной научной конференции «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, НГУ, 2008), Международной научной конференции «Современность в зеркале рефлексии язык - культура - образование» (Иркутск, ИГУ, 2008), III Международной конференции «Феномен творческой личности в культуре Фатющенковские чтения» (Москва, МГУ, 2008), IV Slavistischen Studentenkonferenz (Германия, Christian-Albrechts-Universitat zu Kiel, 2009) По теме диссертации имеется 10 публикаций

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы, насчитывающего 220 наименований Общий объем диссертации - 242 страницы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются цель и задачи работы, ее методологические основания, научная новизна и практическая значимость, дается история вопроса, приводятся положения, выносимые на защиту

В первой главе «Поэтическая онтология Б. Пастернака в свете философии жизни» рассматривается философия жизни (далее - ФЖ) как течение европейской мысли, обозначаются те ключевые аспекты, по которым выстраивается дальнейший сравнительный анализ ФЖ и художественного мировоззрения Б Пастернака Особое внимание в главе уделено онтологическому аспекту философской позиции Пастернака, художественное воплощение которого раскрывается на примере анализа книги стихов «Сестра моя - жизнь Лето 1917 года» и цикла «Второе рождение».

В параграфе первом «Основания соотнесения мировоззренческой позиции Б. Пастернака с принципами философии жизни» обозначаются ключевые положения течения ФЖ, предпосылки его возникновения, указывается значимость этой философии в культурно-историческом контексте своего времени Выясняется, какое влияние могли оказать идеи ФЖ на формирование мировоззрения Пастернака и его творческое развитие

ФЖ — философское течение последней трети XIX в — первой трети XX в (Ф Ницше, А Бергсон, В Дильтей, Г Зиммель, О. Шпенглер и др) Его онтологию и гносеологию во многом предопределила концепция мира как воли и представления А Шопенгауэра О знакомстве Б Пастернака с основными положениями этого течения свидетельствуют его статьи («Черный бокал», 1915, и др ), переписка, круг чтения (увлечение идеями Ницше и т д )

Главный концепт ФЖ (что обозначено уже в названии) — это жизнь Единого определения «жизни» не существует, но есть система характеристик это органическая целостность мира (онтология), это интуитивно постигаемая сущность (гносеология), это творческая динамика бытия (эстетическое выражение) Жизнь - стихийное, естественное, всеобщее начало, пронизывающее все стороны бытия и неподвластное рациональному объяснению и этической оценке. В одном ряду с концепциями ФЖ выстраивается художественно-философское миропонимание Б Пастернака, чье восприятие жизни полностью им соответствует Для него доминирующей становится творческая характеристика жизни Уже в самом начале пути потребность включиться в могучее общее движение заявлена как творческий выбор- «Я — свет Я тем и знаменит, // Что сам бросаю тень // Я - жизнь

земли, ее зенит, // Ее начальный день» («Когда за лиры лабиринт », 1913, 1928) Утверждение жизни как главной темы творчества Пастернака стало предпосылкой рассмотрения художественной системы поэта в связи с ФЖ

Второй параграф «Ключевой концепт философии жизни: воля (А. Шопенгауэр) — воля к власти (Ф. Ницше) - жизненный порыв (А. Бергсон) — сила (Б. Пастернак)» посвящен анализу и сопоставлению важнейших онтологических категорий Одним из определяющих свойств жизни, с точки зрения ФЖ, является стихийность Это понятие тесно связано с представлением о некоем энергетически субстанциальном начале, которое лежит в основе бытия, мировая воля (А Шопенгауэр), воля к власти (Ф Ницше), жизненный порыв (А Бергсон), сила (Б Пастернак) и др

Понятие «силы» наиболее отчетливо формулируется Пастернаком в «Охранной грамоте» (1931) «Искусство интересуется жизнью при прохожденьи сквозь нее луча силового»1 Это философская, бытийная категория, это условие реализации жизненного потенциала, творческое, преобразующее начало, проявление энергии вечного движения Творческий потенциал искусства для поэта тождественен жизненному потенциалу.

Сила — условие единства мира Таким объединяющим свойством обладают воля, воля к власти, жизненный порыв, душа и другие воплощения жизненной энергии В понимании Шопенгауэра любая вещь, любой человек, любое явление — это суть одно и то же, проявление одной бытийной воли У Пастернака энергия жизни пронизывает все стороны бытия и являет себя во всем, от самого малого до самого великого «Вот луч, покатясь с паутины, залег // В крапиве, но кажется, это ненадолго, // И миг недалек, как его уголек// В кустах разожжется и выдует радугу» («После дождя», 1915, 1928)

Силу как энергию жизни человек не способен осознать, так как она не поддается рациональному объяснению, но ему дано ощутить причастность к общему бытию через чувства, сильнейшим из которых является любовь — начало объединяющее' «И сады, и пруды, и ограды, // И кипящее белыми воплями // Мирозданье - лишь страсти разряды, // Человеческим сердцем накопленной» («Определение творчества», 1917) Отдаваясь силе, вслушиваясь в ее голос («ночам соловьем обладать»), поэт прозревает всеобщую устремленность к жизни «Но чем его песня полней, // Тем полночь над песней просторней // Тем глубже отдача корней, // Когда она бьется об корни» («Эхо», 1915)

1 Пастернак Б Л Охранная грамота//Б Л Пастернак Полн собр соч в 11 т - М, 2004 - Т 3 -С 186

8

Сила, присущая всему, в большей степени проявляется в Природе, Боге и Поэте, то есть в том, что напрямую связано с творчеством как преображением, созданием жизни

Понятие силы особенно ярко воплощается в книге стихов «Сестра моя — жизнь Лето 1917 года», анализу которой посвящен третий параграф «Поэтическое воплощение философии Б. Пастернака в ранней лирике. «Сестра моя - жизнь. Лето 1917 года».

«Сестра моя — жизнь» рассматривается как книга переживания-откровения и как процесс осознания-творения этого переживания в слове Лирический сюжет книги — узнавание жизни как откровение любви- « .Когда любит поэт, // Влюбляется бог неприкаянный // И хаос опять выползает на свет, // Как во времена ископаемых» («Любимая — жуть' Когда любит поэт .») Истинный мир для Поэта — тот, который творится, то есть переживается каждый раз заново Находя свое выражение в чувствах человека, жизненная сила побуждает его к творчеству Угасание любви ведет к угасанию творческого порыва и, как следствие, к забвению созданного поэтом мира «Наяву ли все''» - спрашивает лирический герой в последнем стихотворении «Конец» Созданный мир длится столько, сколько длится чувство, то есть действует сила

Поэт-творец в своей силе равновелик Богу-творцу Бог в книге — это сочетание условно христианского Бога евангельское «Бог есть любовь» и образ «Всесильного Бога любви» («Давай ронять слова ») — и пантеистического божества, растворившегося в Природе. «Просит роща верить мир всегда таков // Так задуман чащей, так внушен поляне, // Так на нас, на ситцы пролит с облаков» («Воробьевы горы») Бог Пастернака - это прежде всего Творец, Ремесленник, отделывающий подробности жизни каждое мгновение «Кому ничто не мелко, // Кто погружен в отделку // Кленового листа // И с дней Экклезиаста // Не покидан поста // За теской алебастра» («Давай ронять слова. ») Сотворение мира не закончилось, и поэт (человек творящий, поскольку переживающий жизнь) становится равноправным помощником Бога

Ключевые темы книги «Сестра моя - жизнь» — творчество, любовь, время, так как именно в них проявляется единая, всеохватная, вечная жизнь, открывающаяся в запечатленной длительности — неиссякающей стремительности настоящего Эти понятия, органичные для любой поэтической экзистенции, осознаются Пастернаком как онтологические и становятся основой его философии жизни В стихах поэт выразил и свою онтологию (слияние с грандиозной жизнью в ее подробностях, родство с ней в общем

процессе существования), и гносеологию (познание мира через сопереживание), и эстетику (со-творчество Поэта, Бога и Природы)

Четвёртый параграф «Второе рождение» Б. Пастернака: развитие идеи жизни в начале 30-х годов» раскрывает преемственность философии жизни Б. Пастернака в лирике советского периода. В цикле «Второе рождение» (19301932) жизненная сила воспринимается еще и как отражение социального процесса Но по-прежнему темы любви, времени, творчества связаны переживанием, сильнейшее из которых — любовь - наделяет поэта творческой силой и включает его в единый, не знающий разрывов поток жизни «Но он был любим Ничего // Не может пропасть Еще мене — // Семья и талант От него // Остались броски сочинений» («Еще не умолкнул упрек », 1931) Сила-чувство позволяет ощутить всеединство в настоящем и, как следствие, скромное «вседневное наше бессмертье» — новый поворот темы жизни

В ранней книге «Сестра моя — жизнь» бессмертие — не вечная жизнь одного человека, а ощущение стихии, слиянности всех жизней в одной, острое переживание мига, равнозначного вечности. Смерть здесь - это не прекращение существования, а погружение в «бассейн вселенной» («Уроки английского») В лирике 30-х годов акцентируется естественность творческой природы бессмертия Не случайно Пастернак ищет другие способы выражения знания о мире «Второе рождение» - связующее звено между насыщенным метафоризмом раннего Пастернака и «неслыханной простотой» позднего («Волны», 1931) «Простота» - это органичность, свобода от всего постороннего, очищение откровений жизни от словесной «шелухи». «Легко проснуться и прозреть, // Словесный сор га сердца вытрясть // И жить, не засоряясь впредь // Все это — не большая хитрость» («Любить иных — тяжелый крест », 1931)

Глава вторая «Гносеология Б. Пастернака: познание как открытие единства жизни» выявляет гносеологическое содержание художественной концепции поэта (прежде всего в сравнении с идеями А Бергсона) Кроме того, в данной главе предпринята попытка дать концептуальные характеристики метафорической образности Пастернака и его лирического субъекта сознания

В первом параграфе «Гносеология философии жизни. Общие положения» представлены основы познавательной системы ФЖ приоритет внерациональных способов (интуиции, понимания, вживания. .) над рациональными, умение проникать в жизнь, интерпретировать и творить мир Интуитивно-познавательный метод опирался на оппозицию «понимание» — «объяснение», объяснить жизнь нельзя, ее можно лишь понять посредством чувств Пастернак стремился не к объяснению мира, жизни, а к слиянию с ней,

к родству («сестра») и узнаванию «Не знаю, решена ль // Загадка зги загробной, // Но жизнь, как тишина // Осенняя, — подробна» («Давай ронять слова », 1917) Поэт вовсе не отвергал рациональные стороны познавательной деятельности, для него все способы освоения действительности были равноправны «Любчю и думаю и знаю» («Пока мы по Кавказу лазаем », 1931) Чувство и осмысление (иррациональный и рациональный компоненты) при доминировании первого дают поэту знание о мире

Во втором параграфе «Жизиестроительная функция творчества-познания в философии жизни» рассмотрены творческая интуиция и познавательная роль искусства в восприятии ФЖ и Пастернака Понятие «силы» и «чувственная» гносеология соответствуют лирическому мировосприятию (и искусству вообще), которое так же пытается охватить жизнь в ее целостности, как «влеченье, сила и захват» («Все наклоненья и залоги », 1936) В художественно-философской системе Пастернака, как и в ФЖ в целом, не ставится задача найти абсолютную истину в виде концепции, оценки, идеи Истина заключается в образе творческой реализации, в приобщении к энергии, в отождествлении себя с ней через сопричастность бытийным процессам, времени и существованию других людей, то есть в постижении и воплощении всеединства и всеотзывчивости «Перегородок тонкоребрость // Пройду насквозь, пройду, как свет // Пройду, как образ входит в образ// И как предмет сечет предмет» («Волны», 1931).

Третий параграф «Б. Пастернак и А. Бергсон: истина, инстинкт и интуиция» посвящен сопоставлению идей Б Пастернака и А Бергсона, наиболее последовательно разрабатывавшего теорию интуитивизма в ФЖ В гносеологической системе Пастернака интуиция как непосредственное постижение истины жизни соединяется с инстинктом как непосредственным повиновением воле жизни «Шагни, и еще раз», — твердил мне инстинкт, // И вел меня мудро, как старый схоластик, // Чрез девственный, непроходимый тростник // Нагретых деревьев, сирени и страсти» («Марбург», 1916, 1928), «это и есть <. > интуиция < > цельное, разом охватывающее картину познание»1 Выявленные параллели во взглядах Пастернака и Бергсона свидетельствуют о том, что восприятие идей ФЖ поэтом — это образная, творческая интерпретация философской мысли

В четвёртом параграфе «Концепция метафорической образности Б. Пастернака» исследуется природа метафорического мышления Пастернака, для которого метафора является центральным концептом художественного познания

'Пастернак Б Л Доктор Живаго//Б Л Пастернак По тн собр соч в 11т -М., 2004 -Т 4 - С 404

11

В общем виде существующие концепции метафоры можно разделить на языковые, рассматривающие метафору в первую очередь как языковое явление (Г Н Скляревская, В Н Телия, Н Д Арутюнова и др), и онтологические, видящие ее как основу построения и восприятия окружающего мира, как художественную идеологию (П Рикер, Э Кассирер, X Ортега-и-Гассет и др ) При рассмотрении идиостиля Б Пастернака задействуются обе концепции метафоры, но приоритетной стала онтологическая трактовка Она менее разработана и в отношении творчества Пастернака почти не рассматривалась, но именно онтологическая интерпретация метафорического мышления позволяет раскрыть творческую реализацию ФЖ

На основании анализа стихотворных текстов Пастернака и изучения исследований, посвященных творчеству поэта, были сделаны следующие выводы 1) художественно-выразительная система Пастернака подчинена метонимическому принципу, 2) данный принцип синтезирует различные тропы и фигуры речи (с формальной стороны) и является условием выражения познавательных установок лирического субъекта, 3) метонимия как троп в поэзии и прозе Пастернака подчиняет себе метафору (в количественном отношении), но метонимический принцип выражается прежде всего не в метонимии, а в метафоре, имеющей онтологическое значение Метафора для Пастернака не просто художественный прием, а средство познания мира, проявленность онтологической сущности бытия (силы) и, как следствие, доказательство всеединства жизненного процесса Сила как проявление стихии жизни, отражаясь в каждом предмете, в каждом существе, является той «смежностью», на основании которой отождествляются объекты - понятийные компоненты метафоры Этим объясняется метонимическое понимание мира у Пастернака, отмеченное прежде всех Р Якобсоном

Для Пастернака реальность имеет свой «язык», который не дан простому человеку в вольное распоряжение, а потому непонятен ему. «Звеня на всю лесную падь А И оглашая лесосеку, // Он что-то хочет рассказать // Почти словами человека», — говорит поэт о ручье («Тишина», 1957) Поэт призван «перевести» язык жизни Значимой оказывается не только метафорическая природа человеческого мышления, но и метафорическая природа самой жизни. Метафора рождается в природе, она неотъемлемая часть бытия, а потому, познавая метафору, овладевая ею, можно глубже проникать в действительный мир Но напрямую это сделать невозможно, человек действует посредством языка и использует метафоры как языковые и поэтические средства (из которых вторые более приближены к онтологическим метафорам) Метафора в двух различных аспектах — бытийного (природного) процесса и человеческого

мышления — не может рассматриваться как одно и то же понятие В некотором роде их можно соотнести как кантовскую «вещь в себе» и се интуитивное отображение в реальном мире «Самые поразительные открытия производились, когда переполнявшее художника содержание не давало ему времени задуматься и второпях он говорил свое новое слово на старом языке, не разобрав, стар он или нов»1 Поэтически-онтологическая метафора Пастернака является связующим звеном между человеком и миром «Завтра, завтра понять я вам дам, // Как рвались из ворот мостовые, // Вылетая по жарким следам» («Вдохновенье», 1921)

Таким образом, главная цель поэта - понять мир и передать другим то, что удалось понять И отмеченный не раз переход позднего Пастернака к «неслыханной простоте», отказу от особой метафоричности, к употреблению прозаизмов - лишь попытка «сократить» дистанцию в этом концептуальном переходе «бытие - метафора - человек» Стремясь к «простоте», поэт пытается передать бытийную метафору, реже прибегая к метафоре языковой, то есть действуя как бы «напрямую». Сложные метафорические образы раннего творчества Пастернака сменяются нередко прямым называнием предметов и явлений в позднем Например, музыкальная импровизация («Импровизация», 1915) выстраивается как поток звуковых метафорических ассоциаций («Я клавишей стаю кормил с руки // Под хлопанье крыльев, плеск и клекот»), а в стихотворении «Музыка» (1956) передается перечислением воссоздаваемых музыкой образов «Раскат импровизаций нес // Ночь, пламя, гром пожарных бочек, // Бульвар под ливнем, стук колес, // Жизнь улиц, участь одиночек»

Метафора Пастернака — художественное отражение его философии жизни, поскольку обладает 1) онтологическим основанием (метафора рождается в природе), 2) гносеологическим потенциалом (метафора выражает знание о единстве мира), 3) синтезирующей функцией (метафора является формулой объединения самых разных объектов и явлений), 4) иррациональным характером («непредсказуемость» метафоры с точки зрения логического мышления), 5) творческим потенциалом (метафора как художественное выражение созидающего начала) Метафора для Пастернака - это одновременно символ силы и сама сила Сила находит свое воплощение и самосознание в метафоре, как «образ мира, в слове явленный » («Август», 1953), она «материализуется» в ней как ощутимая связь антиномий. «Достигнутого торжества // Игра и мука — // Натянутая тетива // Тугого лука» («Во всем мне хочется дойти », 1956)

1 Пастернак Б Л Люди и потожения IIБ Л Пастернак Полл собр соч в И т - М, 2004 - Т 3 - С 306

13

Пятый параграф «Концептуализация лирического субъекта в творчестве Б. Пастернака» рассматривает образ сознания, переживающего единство мира Так как для Пастернака основой познавательного процесса являются чувства и переживания — категории субъективные, то картина мира и понимание этого мира становятся наиболее зависимыми от субъекта восприятия Особый тип субъекта сознания в лирике Пастернака разрешает гносеологическое противоречие — невозможность объективного познания мира без отчуждения и императив познания мира изнутри (принадлежа жизни)

В параграфе проанализированы разные типы субъектной организации лирического высказывания (концепции Б О Кормана и С Н Бройтмана), изучен опыт идентификации субъектной системы Пастернака (Р. Якобсон, Ф Тун, М Цветаева и др.) На основании этого сделан вывод, что в поэзии Пастернака доминирует лирическое «я», которое представлено как лирическое «я» Поэта Этот субъект сознания имеет дуалистическую природу, выражающуюся в неразделъности/неслиянности авторской субъективности и сверхсубъективного сознания «Мне страшно этого субъекта, /I Но одному ему вдогад, // Зачем, ненареченный некто, —//Я где-то взят им напрокат» («Встав из грохочущего ромба», 1913, 1928)

Лирическое «я» Пастернака — это прежде всего инструмент высказывания поэта, которому открываются законы миропорядка «О, если бы я только мог // Хотя отчасти, // Я написал бы восемь строк // О свойствах страсти < > Я вывел бы ее закон, // Ее начало, // И повторял ее имен // Инициалы» («Во всем мне хочется дойти », 1956) Поэт, ощущая причастность к миру и тесную взаимосвязь со всем окружающим, уже несет в себе определенный потенциал знания Но он стремится познать мир еще глубже И тогда лирический субъект превращается в свой объект, а точнее, включается в сферу изучаемого объекта, субъектно-объектные связи стираются «От тела отдельную жизнь, и длинней // Ведет, как к груди непричастный пингвин, // Бескрылая кофта больного — фланель // То каплю тепла ей, то лампу придвинь» («Фуфайка больного», 1918-1919) «Растворение» поэта в окружающем мире парадоксально трактуется как «самоустранение» лирического субъекта в лирике Пастернака (Р Якобсон, Ф. Тун, I. игагеую и др )

Субъект лирики Пастернака не может быть погружен исключительно в свои переживания в отрыве от окружающего мира Даже в объяснении с любимой причину любовной драмы он ищет в особом «поведении» солнца, вечера, лета и тд «Нет, не я вам печаль причинил // Я не стоил забвения родины // Это солнце горело на каплях чернил, // Как в кистях запыленной смородины» («Послесловье», 1917) Лирическое «я» Поэта при внешней

«пассивности» оказывается охваченным активной созидательной деятельностью, заключающейся в раскрытии единства этого мира «Я - уст безвестных разговор, //Как слух, подхвачен городами, //Ко мне, что к стертой анаграмме, // Подносит утро луч в упор» («Лесное», 1913) Таким образом, Поэт в философии Пастернака — интегрирующий голос самой жизни Он исполняет своё призвание творца и посредника: «Я просыпаюсь Я объят // Открывшимся Я на учете» («Вторая баллада», 1930) Субъектно-объектной двойственности познающего сознания соответствует синкретизм метафоры -такова системная связь элементов поэтической гносеологии

Третья глава «Историософия Б. Пастернака в лиро-эпосе 20-х годов. Корреляция аксиологии и этики» заключает в себе сопоставление позиций Ф. Ницше и Б. Пастернака по вопросу телеологии истории и связанных с ним этических и аксиологических оценок.

Бытийное переживание жизни в конкретных обстоятельствах выстраивает соответствующую ценностную структуру и иерархию смыслов Первый параграф «Свобода как сверхценность и её содержание (Б. Пастернак и Ф. Ницше)» раскрывает, как витальность (само по себе благо) реализуется через свободу, в которой воплощается любовь и стремление к истине, к совершенству, к исполнению призвания.

На основе сопоставления идеи свободы в социальном, нравственном, духовном аспектах у Пастернака и Ницше выявляется система жизненных ценностей поэта, их отношение с этикой и доказывается, что Пастернаку удалось разрешить противоречие между волей к жизни, волей к власти (Ницше) и христианской волей любви Суть противоречий, которые находил Пастернак в философии Ницше, не столько в морально-ценностном решении вопроса, сколько в понимании телеологии и преемственности истории, т е в процессе осуществления / воплощения христианства в жизни человечества.

Рассмотрение ценностной иерархии понятий «жизнь» — «история» — «христианство» у Пастернака и Ницше выявило, что разногласия главным образом касаются определения направления истории (линейность восхождения у Пастернака и «круг» возвращений у Ницше), а также ее метафизического содержания (свободного созидающего характера - у Пастернака, разрушающегося — у Ницше) Кроме того, если у Ницше художник-творец становится на место Бога, но ему мешает творить история (как концентрация памяти всего ставшего и становящегося), то у Пастернака, напротив, художник-творец, как и Бог-творец, обладает энергией силы (= вдохновение, витальная энергия или время), и его созидание протекает в контексте истории. «Не спи, не

спи, художник, // Не предавайся сну // Ты - вечности заложник // У времени в плену» («Ночь», 1956)

Витальность как реализуемое бессмертие неизбежно сталкивается с историческими обстоятельствами, возникает драма личного и общего существования Поэтому содержанием историософии, с позиций философии жизни Пастернака, является трагедия общей судьбы народа и поэта Постижение сущности трагедии совершается во взаимодействии аксиологии и этики, которые не тождественны друг другу, а взаимосвязаны как бытийное и историческое Эти вопросы поднимаются во втором параграфе «Осмысление революции: философское оправдание или нравственное осуждение?»

Формирование нравственно-философской оценки революции происходило у поэта в течение всей жизни Он прошел путь от влюбленности в революцию как чудо жизни (книга «Сестра моя - жизнь», 1917) через ее нравственное отрицание (стихотворение «Русская революция», 1918) и эстетико-философское оправдание (в поэмах двадцатых годов) к окончательному нравственно-бытийному отторжению в романе «Доктор Живаго» (1945-1955)

В поэмах 1925-1927 гг «Девятьсот пятый год» и «Лейтенант Шмидт» Пастернак стремился дать жизненное, т е философско-поэтическое оправдание революции Личностная трактовка исторического времени в них возобладала над эпической отстраненностью. В этом проявляется драма поэта будучи преданным своему образу миропонимания, он не мог отчуждаться от социального процесса, единство с которым обеспечивалось регламентированными требованиями системы Для Пастернака было невозможным принятие такого «псевдожизненного» единства, и он искал собственную формулу Для него революция — это не просто стихия, равносильная природной Это стихия, существующая во времени, она обладает исторической преемственностью, собственной волей и подчиняется своим законам, которые не может понять человек, а потому для него она иррациональное проявление бытийной силы «Все кончилось Настала ночь По Киеву//Пронесся мрак, швыряя ставень в ставень //И хлынул дождь И как во дни Батыевы, // Ушедший день стал странно стародавен» («Лейтенант Шмидт») Такая революция не выше, а вне нравственных оценок

В момент написания поэм у поэта преобладало ницшеанское понимание жизни и революции как очистительной силы, оставляющей на плаву лишь самых сильных и достойных людей Но сильных не за счет других, что является «нормой» в ницшеанской философии, а согласно христианскому пониманию «Я жил и отдал душу свою за други своя», — говорит лейтенант Шмидт Тема героической жертвы и идея трагической «свободной предопределенности»

жизненного пути - ключ к аксиологии зрелого Пастернака. Принесение себя в жертву как осознанное исполнение жизненного и творческого предназначения, включенность в бытийно-историческую перспективу — эти характеристики лейтенанта Шмидта легли в основу образов Юрия Живаго и Христа (из «Стихотворений Юрия Живаго»). Шмидт как сверхчеловек христианского подвига стал предтечей типологического ряда

Первая русская революция, описанная Пастернаком в поэмах, характеризуется как 1) объединяющее начало (единение судеб в истории), 2) проявление амбивалентной стихийной природы (образы моря, огня, цветовая символика и др), 3) воплощение воли к творчеству (преобразование мира), 4) жертва - «Жанна д'Арк из сибирских колодниц, //Каторжанка в вождях » («Девятьсот пятый год») Революция как воплощение стихии, заряженной жизненной силой и энергией, находилась вне нравственных оценок В 20-е годы революция отождествлялась поэтом со всепобеждающим временем -одной из сил бытия — а время было ценностно переживаемой стихией

Акцент на бессмертии у позднего Пастернака поставил под сомнение правоту «социального», исторического времени и революции вместе с ним Теперь имманентное содержание бытийного времени составляет воля к бессмертию, которая является аксиологической доминантой личного и общего существования Юрий Живаго осознает противостояние революции и жизни и уже не в силах оправдать революцию ни нравственно, ни социально, ни философски.

Четвертая глава диссертации «Воплощение философии жизни в романе «Доктор Живаго» представляет собой анализ романа Пастернака, в котором воплотились творческие, нравственные, историософские взгляды художника Рассматривается идейный и художественный строй романа в его единстве и обусловленность этого единства ФЖ

ФЖ создавала онтологическую картину мира вне божествегшого присутствия (в каноническом представлении), но во власти жизненного начала. Пастернак на раннем этапе тоже выстраивал свое художественно-философское мировоззрение вне религиозного обоснования, но, следуя идее сверхчеловеческого как самопреодоления, он обращается к христианскому завету любви ко всему миру Соединение философии жизни с христианством (не каноническим, а переосмысленным) выльется в самостоятельную историософскую концепцию романа «Доктор Живаго». Мы рассматриваем этот роман прежде всего как книгу о бессмертии Формулировке концепции бессмертия посвящен первый параграф «Идея бессмертия в контексте реальной истории».

Пастернак утверждает телеологическое содержание истории и освященность ее заветами христианства. Но в христианском миропонимании он выделяет те моменты, которые наиболее близки его философии жизни: любовь (чувство), свободу духа и понимание жизни как жертвы Испытание историей является «предпосылкой» бессмертия Судьба всех героев романа предопределена тем, как они воспринимают ход истории Образ героя времени в «Докторе Живаго» воплощается в двух ипостасях как человека, обретающего духовную свободу через сопричастность общему потоку жизни (Живаго, Лара), и как человека, реализующего свою волю в преодолении-отрицании хода событий (Антипов-Стрельников, Комаровский и т д ) В этой полярной системе свободы и насилия видится сама история и революция — событие, которому дается именно нравственная переоценка

История для Пастернака - трагедия испытания воли к бессмертию. Конечно, бессмертие неразрывно связано с идеей жизни, а следовательно, с идеей всеединства, которое заключается во всеобщей связи людей, событий, времен «Все время одна и та же необъятно тождественная жизнь наполняет вселенную и ежечасно обновляется в неисчислимых сочетаниях и превращениях»1 Бессмертие открывается в здесь и сейчас конкретной жизни Но Пастернак выстраивает свое понимание бессмертия в ценностных, аксиологических координатах, а потому возникает двойственность в трактовке этого понятия Есть «пассивное», несозидательное, онтологическое бессмертие человек бессмертен уже потому, что он принадлежит жизни, процессу круговорота существований Но поэт актуализирует другой, деятельный образ -бессмертие как служение, жертвенность, активное проявление воли человека в соответствии с духовной перспективой жизни Именно в этом представлении особую значимость приобретает история как концентрация личных устремлений к бессмертию духовного подвига

Во втором параграфе «Стремление к свободе как содержание истории и личного существования» рассматривается антитеза истинной и ложной свободы Данное концептуальное противопоставление объясняет, почему устремления к личной или всеобщей свободе приводят одних героев к уничтожению, а других - к бессмертию Выбор насилия (Антипов-Стрельников, Комаровский и др) или подмена дела словом (Веденяпин) убирают с пути истории сильных и неординарных людей Истинная свобода в представлении Пастернака тесно связана с понятием жертвенности Жизнь как жертва и свободное избрание этого пути является условием плодотворного бессмертия Важно не просто осознать свою причастность к жизни и ее

1 Пастернак Б Л Доктор Живаго // Б Л Пастернак Поли собр соч в 11 т — М, 2004 - Т 4 - С 69

бесконечному проявлению, но и собственной волей «усилить» этот момент, как сделали это лейтенант Шмидт, Юрий Живаго, а также Гамлет и Христос (из стихотворений к роману) Жертва озаряет светом бессмертия не только человека, идущего на этот шаг, но и других людей Жертвенность обостряет осознание бессмертия, придавая жизни особый высокий смысл Эта мысль заключена в «Стихотворениях Юрия Живаго», именно поэтому данному циклу, включенному в сам роман, уделяется особое внимание Стихи делают роман Пастернака «вещим», так как возвещают о свободе существования во времени

Третий параграф «Целостность книги как воплощение бессмертия» представляет собой анализ стихотворений Юрия Живаго в идейном, композиционном, тематическом сопоставлении с прозаической частью романа Структурно-художественное построение книги в целом отражает идею всеединства в философии жизни поэта сочетание прозы и поэзии в романе, наслоение исторического времени, лирического времени, сюжетных линий, природных образов и т д

Весь цикл стихотворений олицетворяет процесс исполнения человеческого призвания и долга (Гамлета — перед отцом, Христа — перед человечеством, Живаго - перед творчеством и любовью) Это живая трагедия выбора жизненного пути, о чем заявлено уже в первом стихотворении «Гамлет». Мысль эта проходит через весь цикл до вершины - «Гефсиманского сада» Соотнесение Юрия Живаго в лице лирического героя его стихотворений с Гамлетом и Христом является доказательством композиционной целостности романа (стихов и прозы) Прозаический и стихотворный тексты вмещают жизнь главного героя, основные моменты жизни Христа (в евангельских стихах) и жизнь лирического героя стихотворений Все эти сюжетные линии объединены «цикличностью» существования- смерть Живаго и продолжение жизни после смерти в его стихах, страсти, распятие Христа и воскресение, годичный цикл жизни лирического героя как образ возрождения жизни (весна - лето — осень -зима — новая весна) Так, идейно и композиционно утверждается целостность прозаической части романа и стихов к нему, сосуществующих по принципу дополнительности Строение романа — воплощение идеи бессмертия как всеединства.

В четвертом параграфе «Стггез христианского сознания и философии жизни» рассматривается мировоззрение Пастернака с точки зрения соединения ФЖ и христианства Поэт переосмысливает идеи христианства в свете ФЖ и превращает их в самобытную форму поэтического миропонимания В отличие от христианских канонов, первосущностью, основой всего у Пастернака является не Бог, а Жизнь Бог — это высшее проявление ее воли, абсолютное

воплощение её созидательных сил Акцентируется ипостась Бога как Творца, но творение предстает не как космогония, а как ремесло, одухотворенный труд «Какое счастье работать на себя и семью с зари до зари, сооружать кров, возделывать землю в заботе о пропитании, создавать свой мир, подобно Робинзону, подражая Творцу в сотворении вселенной, вслед за родной матерью производя себя вновь и вновь на свет'»1 Такое понимание божественной сущности приближает Бога к человеку гораздо больше, нежели религия Богу может быть соразмерен человек-художник, отдающий себя жизни и творчеству В отличие от религиозных представлений, духовность у Пастернака «витальна», то есть жизненна, а потому ощутима Даже Преображение дано не абстрактно и умозрительно, а конкретно. «В такие минуты точно и он [Юрий Живаго - Ю Б] пропускал сквозь себя эти столбы света Точно дар живого духа потоком входил в его грудь, пересекал все его существо и парой крыльев выходил из-под лопаток наружу»2. Духовное в понимании Пастернака тесно связано с телесным, физическим, которое не может быть греховным, поскольку это тоже жизнь в самых ощутимых для человека формах Не познав их, невозможно подняться выше Христианское чувство любви к ближнему окрашивается чувственным, порой даже эротическим, подтекстом (как в стихотворениях «Магдалина I» и «Магдалина II») Для Пастернака (и его литературного героя) духовно-возвышенное и чувственно-телесное составляют единство, через которое и открывается мир В философии жизни Пастернака нет понятия греха в христианском значении, нет праведников и грешников Поэтому и главный герой романа далек от воплощенного идеала человека, живущего по христианским заповедям Акцентируется человекобожеское, а не богочеловеческое начало

В итоге главы отмечается, что мировосприятие Пастернака в позднем творчестве, как и ранее, исходит из понятия жизни, что доказывает преемственность его философско-художественных идей Но эволюция мысли все же произошла концепция времени расслоилась на представления об искаженной социальной истории и ее вневременном духовном подтексте, идея жизни синтезировалась с христианским мировоззрением, преодолев его канонические установки «Религия» поэта более приближена к человеку и существующей в переживаемый момент жизни Бог для него становится идеалом Творца, созданным самой жизнью, Христос — идеалом Человека, преданного жизненному выбору, бессмертие - идеалом творческого приобщения ко всеобщему существованию.

1 Пастернак Б Л. Доктор Живаго//Б Л ПастернакПолн собр соч в11т -М.,2004 -Т 4 -С 276

2 Там же -С 341

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, намечаются перспективы развития темы

Философское мировоззрение Б Пастернака, нашедшее выражение в его творчестве, характеризуется целостностью, хотя и претерпевало определенные изменения и трансформации в ходе своего развития Цельность мировоззрения поэта основывается на следовании особому духовно-интеллектуальному переживанию-познанию, которое открывает поэту со-бытие мироздания, природы, истории и личности в перспективе творческого развития Философия жизни Б Пастернака — это формула системного единства его творчества, как во внутренней, идейной эволюции, так и в образно-текстовой преемственности Стержнем единства стала идея жизни, развивавшаяся в европейских концепциях ФЖ Но философия жизни Б Пастернака - самобытная, не заимствованная система, это поэтическое осознание витального начала

Системный философский взгляд на действительность и особое внимание к осмыслению единой всеобщей жизни у Пастернака - следствие его «причастности» определенному культурно-историческому контексту Принцип всеединства жизни, выявляющийся у Пастернака на всех уровнях онтологическом, гносеологическом, аксиологическом, историософском, творческом — позволяет также вписать его концепцию в типологический ряд русской философии всеединства Это соотнесение основывается на аналогии, но не совпадении. Всеединство Пастернака - выражение философии «здешней» жизни в ее напряженном, экстатическом, а потому и трагическом бытийном переживании

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Брюханова, Ю. М. Концептуализация лирического субъекта в творчестве Б. Пастернака [Текст] / Ю. М. Брюханова // Вестн. Бурят, гос. ун-та. Сер. Филология. - 2008. - Вып. 10. - С. 182-185.

2. Брюханова, Ю. М. Б. Пастернак и А. Шопенгауэр: проблема бессмертия в свете философии жизни [Текст] / Ю. М. Брюханова // Вестн. Иркутского гос. лингвист, ун-та. Сер. Филология. - 2008. - № 4. - С. 61-65.

3 Брюханова, Ю М Роман Б. Пастернака «Доктор Живаго» и стихотворения к роману Вопрос целостности [Текст] /ЮМ Брюханова // Вестн Иркут ун-та - 2006 - Спец вып Материалы ежегодной научно-теоретич конф молодых ученых - С 197-198

4. Брюханова, Ю M Философско-поэтическое осмысление революции в поэме Б Пастернака «Девятьсот пятый год» [Текст] /ЮМ Брюханова // Три века русской литературы, актуальные аспекты изучения межвуз сб. науч тр. / под. ред. Ю. И Минералова и О. Ю. Юрьевой. - М. ; Иркутск, 2007.-Вып 15.-С. 84-96.

5 Брюханова, Ю М. Б. Пастернак и Ф Ницше: концепция истории в свете философии жизни [Текст] / ЮМ. Брюханова // Литературоведение материалы XLVI Междунар науч конф «Студент и научно-технический прогресс». Новосибирск, 26-30 апр. 2008 г. - Новосибирск, 2008. - С 3739.

6. Брюханова, Ю M Философия жизни в книге Б Пастернака «Сестра моя -жизнь Лето 1917 года» [Текст] / Ю. М. Брюханова // Литера • вестн фак филологии и журналистики Иркут гос. ун-та. - 2008 - Выл. 3. - С. 26-34

7. Брюханова, Ю. М. Метафора как модель мышления в начале и в конце XX века (Борис Пастернак и Александр Еременко) [Текст] /ЮМ Брюханова // Современность в зеркале рефлексии- язык - культура — образование : материалы Междунар. науч конф, посвящ 90-летию Иркут гос ун-та и фак. филологии и журналистики Иркутск, 6-9 окт. 2008 г — Иркутск, 2009 -С 469-478.

8. Брюханова, Ю М. Б Пастернак и А. Бергсон: точки притяжения и отталкивания [Текст] / Ю. М. Брюханова // Феномен творческой личности в культуре Фатющенковские чтения : материалы III Междунар конф Москва, 24-25 окт. 2008 г - M, 2009. - С. 213-219.

9 Брюханова, Ю М. Идеи Ф. Ницше и художественная философия Б Пастернака [Текст] /ЮМ Брюханова // Три века русской литературы актуальные аспекты изучения межвуз сб науч тр / под ред Ю И Минералова, О. Ю Юрьевой — M ; Иркутск, 2009. - Вып 21. — С 150-163

10 Bijuchanova, J Die Lebensphilosophie Henri Bergsons m der Wahrnehmung Bons Pasternaks [Текст] / J Bijuchanova // Junge Slavistik im Dialog beitr. zur IV Slavistischen Studentenkonferenz. Deutschland, Kiel, 23 012009. -Hamburg, 2009 - S 39-49

Подписано в печать 23 11 09 Формат 60x90/16 Бумага офсетная Печать трафаретная Уел печ л 1,5 Заказ № 5107 Тираж 100 экз.

Отпечатано в НПО БГУЭП

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Брюханова, Юлия Михайловна

Введение

Глава 1. Поэтическая онтология Б. Пастернака в свете философии жизни

1.1. Основания соотнесения мировоззренческой позиции

Б. Пастернака с принципами философии жизни

1.2. Ключевой концепт философии жизни: воля (А. Шопенгауэр) - воля к власти (Ф. Ницше) - жизненный порыв (А. Бергсон) -сила (Б. Пастернак)

1.3. Поэтическое воплощение философии Б. Пастернака в ранней лирике. «Сестра моя - жизнь. Лето 1917 года»

1.4. «Второе рождение» Б. Пастернака: развитие идеи жизни в начале 30-х годов

Глава 2. Гносеология Б. Пастернака: познание как открытие единства жизни

2.1. Гносеология философии жизни. Общие положения

2.2. Жизнестроительная функция творчества-познания в философии жизни

2.3. Б. Пастернак и А. Бергсон: истина, инстинкт и интуиция

2.4. Концепция метафорической образности Б. Пастернака

2.5. Концептуализация лирического субъекта в творчестве Б.Пастернака

Глава 3. Историософия Б. Пастернака в лиро-эпосе 20-х годов. Корреляция аксиологии и этики

3.1. Свобода как сверхценность и ее содержание (Б. Пастернак и

Ф. Ницше)

3.2. Осмысление революции: философское оправдание или нравственное осуждение?

Глава 4. Воплощение философии жизни в романе «Доктор Живаго»

4.1. Идея бессмертия в контексте реальной истории

4.2. Стремление к свободе как содержание истории и личного существования

4.3. Целостность книги как воплощение бессмертия

4.4. Синтез христианского сознания и философии жизни 209 Заключение 216 Список использованных источников и литературы

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Брюханова, Юлия Михайловна

Связь поэзии и жизни, жизни и творчества - коренная тема русской литературы XX века, окрашенная особым драматизмом. Связь философии и поэзии - проблема природы художественного мышления и индивидуальной авторской стратегии. В художественной системе Б. Пастернака все эти аспекты: этики, эстетики, философии творчества - соотнесены с познанием жизни самым непосредственным и императивным образом. Хрестоматийная декларация «Во всем мне хочется дойти до самой сути.» не была для него риторической фразой. Поэт со всей безусловностью стремился к непрерывному диалогу с читателем и с миром, в котором он жил. Его осмысление мира и восприятие жизни приобретают черты самостоятельной эстетико-философской системы.

В русской поэзии XX века Пастернак - наиболее «философский» поэт. Философия выступает в его творчестве не всегда и не обязательно как тема, но неизменно как метод работы над словом, как способ, логика развертывания словесного материала, каковым бы ни было заявленное содержание того или иного стихотворного или прозаического текста»1, - писал о Борисе Пастернаке известный исследователь его творчества Лазарь Флейшман. Литературовед Игорь Смирнов так характеризует особенность художественного мышления Пастернака: поэт «был неназойливым метафизиком в каждой строчке стихов и прозы. Его тексты устойчиво, но без нажима сопряжены с философскими претекстами»". Осознание физического и метафизического содержания жизни составляет сюжет всего творчества Бориса Пастернака. Конечно, особую роль в этом играет его «допоэтическое» увлечение философией. Не случайно в знаковой книге «Сестра моя — жизнь. Лето 1917 года» ряд стихотворений будет объединен подзаголовком «Занятье философией». Творчество для Пастернака родственно философии в своем предназначении, это тоже особая форма

1 Флейшман Л. Накануне поэзии: Марбург в жизни и в «Охранной грамоте» Пастернака // Л. Флейшман От Пушкина к Пастернаку. Избранные работы по поэтике и истории русской литературы. - М., 2006. - С. 398.

2 Смирнов И.П. Про эту книгу // H.A. Фатеева Поэт и проза: Книга о Пастернаке. - М., 2003. - С. 7. познания мира: «Что же такое искусство, как не философия, перешедшая в состояние экстаза»1, - писал он П.Д. Эттингеру в 1907 г.

Предмет нашего исследования — поэтическая философия Бориса Пастернака. Внимание к философско-эстетической концепции поэта обусловлено тем, что Пастернак избирает особый способ художественного осмысления действительности, который своей гибкостью и одновременно системностью наиболее адекватен самому предмету рассмотрения — жизни. Синтез философского и художественного начал в творчестве Б. Пастернака имеет определенные истоки (биографические, культурные, эстетические), поэтому необходимо показать, с одной стороны, преемственность философских идей в творчестве Пастернака, с другой - их переосмысление и самобытность выражения в художественных текстах.

Установка на принятие жизни во всех ее проявлениях, стремление к осознанию единства и целостности бытия, эмоциональное переживание духовных откровений — все эти особенности восприятия и мышления, на которые неоднократно указывали исследователи творчества Пастернака, позволяют нам соотнести поэтическую философию с философией жизни [далее - ФЖ] - иррационалистическим направлением в западной философской мысли, конца XIX - начала XX веков. Представителями ФЖ были Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, А. Бергсон. Мы стремимся показать творчество Б. Пастернака в единстве с историко-культурным процессом и мировоззрением эпохи, утверждая не принадлежность поэта к ФЖ, а совпадение его взглядов с идеями этого направления. Являясь стихийным продолжателем ФЖ, сохранив концептуальное, бытийное понятие жизни, отличающее это направление, Пастернак эстетически преобразовал его онтологические, аксиологические и гносеологические категории, выработав собственную мировоззренческую концепцию, которая нашла свое последовательное воплощение в его творчестве.

1 П.Д. Эттингеру (25 июля 1907 г.) // Б.Л. Пастернак Поли. собр. соч.: в 11 т. - М., 2005. - Т. VII: Письма, 1905-1926.-С. 32.

ФЖ - неоднородное направление, это не школа, здесь нет четко выработанных принципов познания, системности. Единство философской мысли основывается на центральном понятии «жизни» как некой интуитивно постигаемой целостности бытия. Идея жизни была ключевой и для Пастернака в его понимании трансцендентной и действительной реальности, что отразилось в названиях его ранних и поздних произведений («Сестра моя жизнь», 1917, «Доктор Живаго», 1945-1955). Другими словами, ФЖ — это не система, а комплекс объединенных энергийных концепций разных философов.

Этим объясняется и тот факт, что ФЖ как целостное направление изучена мало.

Среди работ следует отметить труд Г. Риккерта, современника ФЖ, 1

Философия жизни» и работу А.Г. Кутлунина «Немецкая философия жизни» , где представлен анализ идей крупнейших представителей немецкой ФЖ.

Сопоставление мировоззрения Пастернака со взглядами ФЖ обусловлено не только вниманием поэта и философов к жизни в ее онтологическом и гносеологическом значении, но и историческим контекстом. В конце XIX — начале XX столетия картина западной философской мысли была весьма разнообразна и неоднородна. Но все существовавшие тогда философские направления объединяли два момента: во-первых, преодоление классической философии, во-вторых, ориентация на сциентизм или антисциентизм. Сциентизм как мировоззренческая установка на наивысшую культурную ценность научного знания был присущ феноменологии, позитивизму, прагматизму. Антисциентизм, отстаивавший иррациональные способы постижения бытия, характеризует ФЖ, экзистенциализм, персонализм и др.

В годы обучения на философском отделении историко-филологического факультета Московского университета внимание Пастернака больше привлекали направления сциентистского толка (в том числе марбургская школа неокантианства). Но говоря о его поэтической философии, нельзя не заметить, что познание мира осуществляется поэтом на уровне интуитивного постижения

1 Риккерт Г. Философия жизни. - К.: Ника-Центр, 1998. ~ 512 с.

2 Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни: Критические очерки. - Иркутск, 1986. - 172 с. законов бытия. Среди же антисциентистских направлений виднейшим являлось именно ФЖ. О сопоставлении взглядов Пастернака с экзистенциализмом говорить не вполне правомерно, поскольку как единое направление экзистенциализм сформировался только в начале 20-х гг. XX века, когда уже была написана книга Пастернака «Сестра моя - жизнь», где нашли свое художественное воплощение его мировоззренческие взгляды. Таким образом, выстраивается гипотеза нашей работы, заключающаяся в утверждении, что поэтическая философия Пастернака - это самобытная творческая версия ФЖ. ФЖ в контексте нашего исследования понимается не просто как направление философской мысли, но и как образ поэтической рефлексии на мировоззренческие темы (вопросы бытия, связи человека и мира, принципов познания, отношений исторического и бытийного времени, этики и эстетики).

АКТУАЛЬНОСТЬ РАБОТЫ

Поэтическая философия Б. Пастернака, ее формирование и развитие - это тот горизонт вопросов, который будет решаться в нашей диссертационной работе. Выбранная нами тема актуальна в современном пастернаковедении, поскольку претендует на выработку общей формулы этико-эстетического мировоззрения Бориса Пастернака. Поставленная проблема играет немаловажную роль не только в рамках постижения творчества Пастернака, но и в аспекте изучения всего русского литературного процесса XX века.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА

Новизна работы заключается в системном анализе художественной философии поэта. Не связывая жестко увлечение Пастернака философией только с ранним этапом его творчества, мы пытаемся раскрыть его философско-эстетическую мысль в преемственности, несмотря на все изменения образа художественного мышления.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ

Цель работы - раскрыть художественную философию Бориса Пастернака и доказать ее родство с положениями ФЖ, проанализировать особенности развития мировоззрения поэта и реализации его в произведениях.

Чтобы достигнуть обозначенной цели, необходимо решить ряд задач:

1. Обосновать соотнесение философской позиции Б. Пастернака с положениями ФЖ, сформулировав основные аспекты его философии (онтологический, гносеологический, аксиологический) на основе анализа художественных текстов.

2. Выявить отношения философии жизни Б. Пастернака с социальными идеями эпохи и изменения в философской и нравственной оценке революции в связи с развитием христианских взглядов поэта.

3. Раскрыть содержание идеи бессмертия у Б. Пастернака и ее развитие как синтез ФЖ и христианства.

4. Проанализировать образ воплощения философии в лирике и лиро-эпосе, то есть рассмотреть отражение миропонимания в идиостиле писателя, в частности, в субъектных формах лирического высказывания и метафорической образности.

5. Продемонстрировать формотворческий потенциал философии жизни на примере композиционной, смысловой и художественной целостности романа «Доктор Живаго» - его прозаической и стихотворной частей.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

В соответствии с поставленной целью предметом нашего исследования является творчество Б. Пастернака как целостная и развивающаяся философско-эстетическая система, раскрытие которой требует изучения художественных произведений поэта, его идиостиля, а также биографических фактов, писем, других документов.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ

В работе рассматривается творчество Пастернака как системное воплощение его философии жизни, поэтому главным объектом исследования являются основополагающие художественные произведения поэта: лирические книги «Сестра моя-жизнь. Лето 1917 года» (1922) и «Второе рождение» (19301932), лиро-эпические поэмы «Девятьсот пятый год» и «Лейтенант Шмидт» (1925-1927) и роман «Доктор Живаго» (1945-1955). Обращение к лирико-эссеистской и мемуарной прозе («Повесть», 1929; «Охранная грамота», 1931; «Люди и положения», 1956-57; и др.), очеркам, статьям Пастернака, а также письмам и документальным источникам обусловлено отражением в них философско-эстетической рефлексии Пастернака на тему содержания искусства, истории, времени, любви, жизни. Широкий охват творчества поэта позволяет показать последовательность развития его воззрений при многогранности воплощения.

Комплексный подход к объекту исследования дает возможность обозначить путь развития лирического сознания и образов поэтического выражения философии Пастернака: переход от лирики (книга «Сестра моя -жизнь») через лиро-эпос (поэмы 1925-1927 гг.) к эпосу (роман «Доктор Живаго»).

СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ВОПРОСА

Жизненный и творческий путь Б. Пастернака является объектом внимания многих литературоведов. Библиография научных трудов, посвященных пастернаковедению, достаточно обширна.

Биография поэта в тесном соотношении с его творческим путем, синтез жизненного и поэтического предназначения исследуется в работах Е.Б. и Е.В. Пастернаков , Н.Б. Ивановой", Д. Быкова .

1 Пастернак Е.Б., Пастернак Е.В. Жизнь Бориса Пастернака. Документальное повествование. - СПб., 2004. -528 с.

2 Иванова Н. Борис Пастернак: участь и предназначение. - СПб., 2000. - 343 с.

3 Быков Д.Л. Борис Пастернак. - М„ 2006. - 893 с.

Анализом «языкового» выражения поэтического мировоззрения Пастернака занимался А.К. Жолковский1, исследуя связь художественных идей поэта и грамматической оформленности его стихов (категория времени, залога и др.). Через структуру текста открывал поэтические принципы Пастернака и Ю.М. Лотман2.

Особое внимание исследователей привлекала метафора Пастернака.

-j

Р. Якобсон видит причину ее «необычности» в метонимическом переносе, на котором она основана. Как образ инобытия, выстраиваемый поэтом с помощью метафоры, описывает художественную концепцию метафоричности A.B. Барыкин4.

Рассмотрение образного, тематического, языкового и других уровней поэтики Пастернака в их взаимосвязи представлено в работах В. Альфонсова5, и о

A.A. Газизовой , Д. Лихачева , Л.А. Озерова и других литературоведов и лингвистов. В труде С.Н. Бройтмана «Поэтика книги Бориса Пастернака "Сестра моя - жизнь"»9 подробнейшим образом исследуются все эти уровни на примере лирического цикла «Сестра моя — жизнь».

Детально рассмотрена доминантная система образов в произведениях Пастернака. H.A. Фатеева в объединяющей многолетние труды работе «Поэт и проза: Книга о Пастернаке»1 старалась представить полную картину мира в восприятии Пастернака путем языкового анализа художественных текстов, в частности, выявления всех функциональных особенностей метатропа в

1 См.: Жолковский А.К. Бессмертие на время (К поэзии грамматического времени у Пастернака) // Текст. Интертекст. Культура: Сборник докладов международной научной конференции (Москва, 4-7 апреля 2001 года). - М., 2001. - С. 66-77; Жолковский А.К. Из записок по поэзии грамматики: о переносных залогах Пастернака // А.К. Жолковский Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. - М., 2005. - С. 489-501; и др. работы.

2 Лотман Ю.М. Стихотворения раннего Пастернака. Некоторые вопросы структурного изучения текста // Ю.М. Лотман О поэтах и поэзии. - СПб., 1999.-С. 688-717.

3 Якобсон Р. Заметки о прозе поэта Пастернака // Р. Якобсон Работы по поэтике. - М., 1987. - С. 324-338.

4 Барыкин A.B. Лирика Б.Л. Пастернака 1910-1920 годов: «онтологическая» поэтика метафоры: автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.01.— Тюмень, 2000.

5 Альфонсов В. Поэзия Бориса Пастернака. - СПб., 2001. - 384 с.

6 Газизова A.A. «Синтез живого со смыслом». - М., 1990. - 48 с.

7 Лихачев Д.С. Борис Леонидович Пастернак // Б.Л. Пастернак Собр. соч. В 5 т. - М., 1989.-Т. 1. Стихотворения и поэмы 1912-1931. - С. 5-44.

8 Озеров Л.А. О Борисе Пастернаке. - М., 1990. - 64 с.

9 Бройтман С.Н. Поэтика книги Бориса Пастернака «Сестра моя - жизнь». - М., 2007. - 608 с. художественной системе поэта. Она акцентировала внимание на сосуществовании в рамках художественной системы автора двух форм языкового выражения как глубоко родственных образов высказывания - поэзии и прозы, а также рассмотрела его творчество в сопоставлении с другим эстетическим контекстом (В.В. Набоков, A.C. Пушкин и др.).

Особый интерес представляют работы культурологического плана, в которых раскрывается отношение Пастернака к истории, литературе, философии и исследуются интертекстуальные отношения его произведений. В книге И.П. Смирнова «Роман тайн "Доктор Живаго"»" дана попытка автора выявить зашифрованный смысл главного произведения Пастернака через культурологический, философский, религиозный, исторический, литературный и другие аспекты. Разностороннее и многогранное исследование, тем не менее, не столько дает ответы на многочисленные вопросы, сколько порождает еще больше неясностей в этом «романе тайн». Кроме того, исследователь делает акцент на различных (автономных) идеях поэта, легших в основу произведения, но не определяет ту единую систему мировоззрения Пастернака, которая повлияла на появление романа.

Безусловно, не мог остаться без внимания религиозный аспект творчества Пастернака. Существует много литературоведческих работ, где его произведения (в большей мере роман) рассматриваются как отражение христианской идеологии. Среди них - религиозно-метафизическая трактовка творчества Б. Пастернака, представленная С.Г. Семеновой в книге «Метафизика русской литературы» . Ее концепция основывается на утверждении христианского начала в произведениях поэта, продолжающего христианскую линию в русской литературе. Но доктор Живаго как создатель «апокрифических» стихов в романе - аргумент, доказывающий необходимость сопряжения христианских воззрений Пастернака с ФЖ.

1 Фатеева Н.Л. Поэт и проза: Книга о Пастернаке. — М., 2003. — 400 с.

2 Смирнов И.П. Роман тайн «Доктор Живаго». - М., 1996. - 208 с.

3 Семенова С.Г. Метафизика русской литературы. - М., 2004. - 512 с.

Исследование поэтической философии Пастернака сосредоточено на соотнесении его позиций с господствующими философскими течениями XX века. Как правило, говоря о мировоззрении Пастернака, исследователи обращаются к раннему периоду его жизни, к его профессиональным занятиям философией, обучению у Г. Когена. Но непосредственно с неокантианством, представителем которого являлся Г. Коген, творчество Пастернака не связывают. По разным версиям, философское мировоззрение поэта берет истоки в феноменологии, экзистенциализме, религиозной философии С.Н. Трубецкого, символизме, ницшеанстве и др. Так, JI. Флейшман связывает «учение о «безличности» субъективности, о субъективности без субъекта — пронизывающее пастернаковское поэтическое мышление - <.> с философской системой Э. Гуссерля»1. O.A. Замерова проводит параллели между художественным мировоззрением раннего Пастернака и философией М. Хайдеггера2. Как одно из доказательств присутствия экзистенциальных мотивов в лирике поэта она приводит «растворенность» его лирического субъекта в мире. По мнению И.В. Романовой3, единение жизни; целостное переживание бытия, свойственное мировосприятию поэта, является следствием соборности сознания - идеи, выраженной С.Н. Трубецким. Примечательно, что для разных доводов приводятся почти одни и те же аргументы. Многие авторы ссылаются на автобиографическую повесть Пастернака «Охранная грамота» (1931), в которой автор сам указал на свои «занятья философией».

Говоря о философской «насыщенности» произведений Пастернака, прежде всего имеют в виду ранний период его творчества. Что касается поздних убеждений поэта, они связываются чаще всего с христианством.

Все эти точки зрения имеют право на существование. Тем более что художественное сознание Пастернака было синкретичным, этого никто не

1 Флейшман Л. К характеристике раннего Пастернака // Л. Флейшман От Пушкина к Пастернаку. М., 2006. -С. 348-379.

2 Замерова O.A. Система экзистенциальных мотивов в лирике Б. Пастернака 1910-1920-х годов: дис. .канд. филол. наук. - Ставрополь, 2007. - 211 с.

3 Романова И.В. Семантическая структура «Стихотворений Юрия Живаго» в контексте романа и лирики Б. Пастернака: дис. .канд. филол. наук. - Смоленск, 1997. - 275 с. отрицает. Но в изученных нами работах не предложена системная концептуализация мировоззрения поэта. В нашей работе мы стремимся связать воедино важнейшие аспекты, сформировавшие художественную философию жизни Пастернака, пытаемся обосновать ее идейно-эстетическую целостность, опираясь на биографические данные, идиостиль Пастернака, учитывая культурологический синкретизм его поэзии и прозы, а также единство религиозных и духовно-творческих исканий.

ОСНОВНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ

Методология нашего исследования опирается на принципы герменевтики и концепцию идиостиля. Сравнительный анализ художественных идей Пастернака в разных текстах затронет лингвистические, литературоведческие, культурологические и философские стороны изучаемой проблемы.

Герменевтика интересует нас в своем полифункциональном проявлении: и как методология интерпретации текста (теоретическая герменевтика), и как философская онтология, ключевым моментом которой выступает понимание как форма данности мира человеку (философская герменевтика). Знаковыми фигурами этих направлений признаны Ф. Шлейермахер, В. Дильтей - с одной стороны, и М. Хайдеггер, Г.Г. Гадамер - с другой.

Фридрих Шлейермахер, впервые расширивший уже известное понятие герменевтики как метода интерпретации текста до универсальной теории понимания, выделил предметно-содержательный и индивидуально-личностный аспекты текста, в связи с чем обосновал объективный и субъективный методы интерпретации1. Первый связан с грамматической, или языковой, выраженностью определенной идеи в тексте; второй метод касается изучения биографических, психологических и мировоззренческих установок автора, создавшего этот текст. Шлейермахер впервые перевел внимание непосредственно с объекта (смысла произведения) на субъект (мыслящего индивида). Это было обусловлено убеждением, что только проникновение в

1 См.: Кузнецов В.Г. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления // Герменевтика в России: Сб. науч. трудов. - Воронеж, 2002. - Вып. 1. - С. 16-18. мировоззренческие установки автора и понимание его жизненных позиций позволяет адекватно понять текст и раскрыть его подлинный смысл. Такой анализ выходит за рамки литературоведения (филологическая герменевтика как одно из направлений герменевтики появится позже), но именно «учет внелингвистических факторов, мотивационных установок, бессознательных моментов, социокультурных факторов при реконструкции объективного смысла текста является необходимым условием гуманитарного познания и характеризует специфику герменевтического методологического стандарта»1.

Впоследствии, перерабатывая положения Шлейермахера, особую герменевтическую концепцию выдвигает Вильгельм Дильтей. Его интересует не просто «объективный», конкретный человек, создатель текста, а человек, включенный в пространство истории и культуры. В этом плане строится и наша работа, поскольку нам важно воссоздать мир социально-исторических ценностей и личностных смыслов писателя.

Без герменевтической методологии не обойтись при любом гуманитарном исследовании, мы акцентируем интерпретационный подход. Традиционно принято разделять два вида интерпретации — герменевтический и структурно-семиотический2. Если в структурно-семиотической интерпретации объяснение текста - это объяснение организованной знаковой системы, то в герменевтической интерпретации акцент ставится на постижении творящего текст субъекта. Без взаимодействия этих двух подходов нельзя получить адекватный результат исследования, но на первый план мы будем выдвигать именно герменевтическую интерпретацию.

Помимо интерпретации, методология герменевтического понимания разрабатывает принципы разведения объяснения и понимания, принцип диалогичности гуманитарного мышления, принцип контекстуальной интерпретации и др. Определяющим в этом списке является понятие герменевтического круга, смысл которого заключается в следующем: «Целое

1 Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. — М., 1991. - С. 150.

2 Есаулов И.А. Интерпретация // Литературная энциклопедия терминов и понятий. - М., 2001. - Стб. 305-306. надлежит понимать на основании отдельного, а отдельное - на основании целого»1. Эта концепция не отражает простую сумму известных смыслов, герменевтический круг носит более сложный характер. М. Хайдеггер и Г.Г. Гадамер придавали ему онтологическое звучание. Методологически в самом обобщенном виде принцип герменевтического круга заключается в том, что интерпретатор должен всегда начинать с общего представления о целом, продвигаться вперед в грамматическом и психологическом направлениях одновременно, двигаться дальше только тогда, если для каждого отдельного места в произведении оба вида истолкования совпадают.

Данный метод в контексте нашего исследования можно обозначить следующим образом. Если «искусство интерпретации состоит в умении <.> увидеть то, как определенные черты индивидуальности автора текста <.> влияют на характер произведения»2, то мы, исходя из построенной гипотезы, должны раскрыть, как отразились идеи ФЖ в творчестве Пастернака. И уже на основе данных анализа прийти к выводу, соответствует ли наша гипотеза действительности или нет, то есть от данных интерпретации снова вернуться к мировоззренческим установкам поэта. Таким образом будет выстраиваться наш герменевтический круг в рамках исследуемой проблемы.

Следует заметить, что герменевтический круг - это не замкнутое бесперспективное движение мысли. Гадамер недаром цитирует Хайдеггера: «Понимание текста всегда предопределено забегающим вперед движением предпонимания»3. Возвращаясь как бы к «исходной» точке интерпретации, мы оказываемся на более высоком уровне, с которого можно еще более углубить понимание проблемы; возникает новое «предпонимание» текста. Так, через тропеический и литературоведческий анализ текстов Пастернака мы попытаемся описать более полно мировоззренческую картину поэта, что, в свою очередь, позволит еще глубже проникнуть в суть его произведений.

1 Гадамер Г.-Г. О круге понимания // Г.-Г. Гадамер Актуальность прекрасного. - М., 1991. - С. 72.

2 Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. - М., 1991. - С. 63.

3 Гадамер Г.-Г. О круге понимания // Г.-Г. Гадамер Актуальность прекрасного. - М., 1991. - С. 78.

В методологическую основу нашего исследования также входит концепция идиостиля. Переходя от герменевтики к идиостилю, необходимо напомнить, что «любое произведение словесности является фактом языка и фактом мышления»1. То есть необходимо выяснить, ЧТО сказано в тексте и КАК это сказано. Если на первый вопрос можно найти ответ с помощью герменевтической методологии, то проблему языкового выражения сказанного следует рассматривать в контексте обращения к понятию идиостиля. Эти два подхода не будут друг другу противоречить. Язык как предмет герменевтического анализа пристально рассматривался в рамках философской герменевтики. Вслед за М. Хайдеггером, Г.Г. Гадамер утверждал: «В рамках герменевтического опыта языковая форлт не может быть отделена от содержания, дошедшего до нас в этой форме»2. Более того, художественный текст (тем более мировоззрение писателя) очень многогранен, поэтому для его изучения требуются различные подходы. В данном случае основными являются рассмотрение объекта исследования с философско-культурной точки зрения и с языковой. Именно обращение к идиостилю поэта поможет обосновать выдвинутую нами гипотезу, поскольку «языковая личность — феномен многомерный, который включает в себя психический, социальный, этический и. другие компоненты личности, но преломленные через ее язык, ее дискурс»3.

Теорией идиостиля занимались известные филологи XX века: В.В. Виноградов, P.O. Якобсон, Ю.Н. Тынянов, М.М. Бахтин, Б.М. Эйхенбаум, В.М. Жирмунский, В.П. Григорьев и другие. Но до сих пор нет единой выработанной концепции идиостиля. Отсюда и разнообразие в терминологии. Идиостиль (индивидуальный стиль) — это 1) «система логико-семантических способов репрезентации доминантных личностных смыслов концептуальной системы автора, объективированная в эстетической речевой деятельности»4

1 Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. - С. 43.

2 Гадамер X.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. - М., 1988. - С. 510.

3 Федотова О.В. К вопросу о способах проявления языковой личности поэта (на примере творчества A.A. Вознесенского) // Художественный текст и языковая личность: Материалы IV Всероссийской научной конференции. - Томск, 2005. - С. 167.

4 Пищальникова В.А. Проблема идиостиля. Психолингвистический аспект. - Барнаул, 1992. - С. 67.

В.А. Пищальникова); 2) «система концептуально значимых для писателя принципов организации текста, которые <.> диктуют отбор и сочетаемость языковых средств, а также использование определенных стилистических приемов»1 (H.H. Попкова); 3) «совокупность глубинных текстопорождающих доминант и констант определенного автора, которые определили появление этих текстов именно в такой последовательности» (H.A. Фатеева).

Обращение к идиостилю Пастернака в нашей работе обусловлено тем фактом, что эволюция поэтического языка Пастернака, его движение от более насыщенных метафорических форм к менее осложненным и связанные с этим поиски новых сочетаний тропов и их реализаций в художественном тексте имеют непосредственное отношение к творческим исканиям поэта и воплощению его идей, развитие которых и помогает проследить стилистическая эволюция. Другими словами, идиостиль как структура зависимостей идей и их языкового выражения в своем развитии позволяет обнаружить индивидуальный образный шифр (код) творческой личности, который во многом задан генетически и зависит от способа мышления данной личности. Можно сказать, что идиостиль - это философия поэта, воплощенная в художественных образах.

Описание идиостиля должно быть устремлено к выявлению глубинной семантической и категориальной связанности различных его элементов, воплощающих в языке творческий путь поэта, к сущности его явной и неявной рефлексии над языком. Назовем эту объединяющую все описание характеристику личности поэта как языковой личности образом автора идиостиля. .»3, - пишет В.П. Григорьев. Воссоздание этого образа в творчестве Пастернака послужит языковой основой для закономерного обоснования его приверженности ФЖ.

1 Попкова H.H. Особенности идиостиля Игоря Иртеньева // Художественный текст и языковая личность. Томск, 2005.-С. 161.

2 Фатеева H.A. Поэт и проза: Книга о Пастернаке. - М., 2003. - С. 17.

3 Григорьев В.П. «Очерки истории языка русской поэзии XX века»: основные задачи, проблемы и перспективы // В.П. Григорьев Велимир Хлебников в четырехмерном пространстве языка. - М., 2006. - С. 240-241.

Рассматривая идиостиль в психолингвистическом аспекте, В.А. Пищальникова связывает его формирование с потребностью автора выразить «актуальное для него содержание - личностный смысл»1. Безусловно, следует учитывать тот факт, что любое «содержательное» явление может нести различный личностный смысл для разных авторов. Кроме того, этот личностный смысл далеко не всегда совпадает со смысловой картиной читателя (реципиента). Поэтому изучение идиостиля, выявление личностного смысла, зафиксированного в языковых единицах, призвано восстановить личностный смысл автора, его мировоззренческие установки. Таким образом, «язык [художественного текста. - Ю.Б.] анализируется не сам по себе, а как субстанция художественной идеи» , определенного смысла. Идиостиль вбирает в себя язык всех художественных произведений, входящих в наследие писателя, и даже нехудожественных текстов. Важным элементом здесь является тот доминантный смысл, который автор выражает определенным, только ему свойственным способом в самых разных видах. Это особенно существенно для творчества Пастернака, где поэтическая и прозаическая речь строится по сходным принципам, поскольку выражает целостное мировоззрение писателя.

Концепция идиостиля как воплощения идеи в образном выражении, позволяет не углубляться в разбор отдельных стихотворений, а брать их в совокупности, выявляя взаимосвязи тем, мотивов, образов, тропов, отражающих идеи философии жизни поэта.

Таким образом, изучение идиостиля - это исследование «плана содержания» через «план выражения» произведения, которое строится на лингвистических, логических и психологических категориях. Теория идиостиля требует от интерпретатора проанализировать, каким образом и какие языковые элементы используются автором для выражения его художественной концепции; выяснить, какую функцию выполняют эстетически преобразованные языковые элементы в текстах данного автора;

1 Пищальникова В.А. Проблема идиостиля. Психолингвистический аспект. - Барнаул, 1992. - С. 19.

2 Там же. - С. 20. сформулировать систему авторских способов выражения его доминантных личностных смыслов.

Теоретическую и методологическую базу работы также составляют литературоведческие, лингвистические, философские и культурологические труды Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, А. Бергсона, М. Мамардашвили, А. Пятигорского, М. Бахтина, Д. Лихачева, И. Смирнова, Н. Фатеевой, Т. Сильман, Л. Гинзбург и др.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ

Многосторонний и системный подход, заданный темой исследования (что предусматривает при этом точность и детальность изучения вопроса), позволит расширить представления о концептуальности художественного мышления и содержания творчества Бориса Пастернака и послужит основой для дальнейших разысканий. Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в педагогической деятельности (в общих курсах по истории русской литературы XX века, при разработке спецкурсов и спецсеминаров по творчеству Б. Пастернака в вузовском и школьном преподавании), а также для более обобщенного, лучшего понимания других работ, посвященных творчеству Б. Пастернака.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ

Результаты исследования были апробированы на ежегодных научно-практических конференциях «Студент и научно-технический прогресс», проводимых на факультете филологии и журналистики ИГУ (Иркутск, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008 гг.); ХЬУ1 Международной научной конференции «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, НГУ, 27-30 апреля 2008 г.); Международной научной конференции, посвященной 90-летию ИГУ и факультета филологии и журналистики, «Современность в зеркале рефлексии: язык — культура — образование» (Иркутск, 6-9 октября 2008 г.); III Международной конференции «Феномен творческой личности в культуре. Фатющенковские чтения» (Москва, МГУ, 24-25 октября 2008 г.);

IV 81ау1з1лзсИеп Studentenkonferenz (Германия, г. Киль, СЬпзйап-АШгесЫя-ишуетаШ, 23 января 2009 г.).

По теме диссертации имеется 10 публикаций.

СТРУКТУРА РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы. Список использованных источников и литературы насчитывает 220 наименований. Общий объем диссертации - 242 страницы. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ

Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество Б. Пастернака как художественная версия философии жизни"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итоговые рассуждения должны обобщить все характеристики собственно пастернаковской философии жизни и указать её типологические особенности.

Рассмотрение в ходе исследования онтологического, гносеологического, аксиологического аспектов философско-художественного мировоззрения Бориса Пастернака позволило показать его системный, целостный характер, выявляющийся на всех этапах творчества поэта. Цельность его мировоззрению придает следование особому духовно-интеллектуальному переживанию-познанию, которое открывает поэту со-бытие мироздания, природы, истории и личности в перспективе творческого развития. Философия жизни Б. Пастернака - это формула системного единства его творчества, как во внутренней, идейной эволюции, так и в образно-текстовой преемственности.

Восприятие жизни как единого онтологического начала мира в целом и каждого существования в отдельности, жизни, обладающей иррациональными, творческими, стихийными характеристиками, дало основание сравнивать мировоззренческую концепцию Пастернака с философией жизни — европейским философским направлением, стремящимся дать универсальную., энергийную формулу мирового процесса. Ключевое понятие мировоззрения поэта - сила, являющаяся условием и выражением жизненной энергии, обретает различные ипостаси: сила как условие существования вообще, сила как проявление творческого посыла жизни («силовой луч»), сила как обоснование всеединства и бессмертия жизни, сила как стихийное проявление исторических закономерностей, сила как тяготение-сцепление образов в тексте.

Выявляя параллели в концепциях Пастернака и ФЖ, мы исключаем намеренное заимствование философских идей поэтом. В его произведениях по-особому отразились воззрения, которыми пропиталась духовная атмосфера конца XIX - начала XX века, идеи ФЖ получили своеобразный резонанс в его творческом воплощении. Философско-эстетическая концепция поэта — это не утверждение естественно-органического начала жизни, не историцистское ее толкование, не воплощение мистических интуиций, не натурфилософия, не метафизика, а универсализация собственного витально-нравственного чувства всеобщего родства и возведение его в статус онтологической сущности. Пастернак преодолевает антихристианскую направленность Ф. Ницше, пессимизм А. Шопенгауэра, субъективное освещение основ жизни А. Бергсона и вводит в свое понимание философии жизни христианский подтекст, удаляясь в то же время от канонического восприятия религиозных постулатов. Творчество Пастернака — это пример развития самобытной философской системы в художественном мировоззрении поэта.

Сопоставление художественной философии Пастернака с метафизическим толкованием, экзистенциализмом или феноменологией, неоднократные попытки идентификации с которыми предпринимались в литературоведческих исследованиях (об этом было сказано во Введении), не обосновывает единства творческих принципов поэта. В философском сознании Пастернака бытие целостно, он не мыслит ни о какой запредельности (небытия не существует), а бессмертие воспринимает как основу, связывающую человека с бытием. Согласно идее включенности человеческого существования в плодотворный бытийный процесс, утверждается равноправие всех проявлений жизни в их единстве; человеческое сознание не противопоставляется онтологическим основам мира, а является его закономерным проявлением. В этом заключается главное отличие от экзистенциализма, где существование конкретного человека поставлено в центр мира, личностное переживание предопределяет отношения с окружающими реалиями, и от феноменологии, которая утверждает зависимость образа окружающего мира от нашего внутреннего «Я». К тому же феноменология не принимала интуитивного метода познания действительности и не занималась рефлексией времени, чтобы было значимо для Пастернака.

Системный философский взгляд на действительность и особое внимание к осмыслению единой всеобщей жизни у Пастернака - следствие его причастности» определенному культурно-историческому контексту, закономерный этап развития русской мысли. А.Ф. Лосев, говоря о том, что русскую философию прежде всего стоит искать в литературе, объясняет это «живостью» русской философской мысли. Русская философия стремится к постижению скрытых глубин бытия «посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности», она тесно связана с «действительной жизнью»1. Русская философия - это образ мышления, а не выработка системного рационалистического взгляда на мир, это «беспрестанное, постоянное поднимающееся на новую ступень постижение иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом»2. Именно «живость мысли» отличает миропонимание Пастернака и предопределяет его основные черты.

Принцип всеединства жизни, выявляющийся в поэтической философии Пастернака на всех уровнях: онтологическом, гносеологическом, аксиологическом, - расширяет философско-культурный контекст творчества Пастернака и позволяет вписать его концепцию в типологический ряд русской философии всеединства, что не будет противоречить вышеизложенным выводам. Такое заключение опирается на общее представление всеединства как «внутренней формы совершенного единства множества, согласно которому все элементы такого множества тождественны между собой и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй»3.

Соотнесение философии жизни Пастернака с философией всеединства основывается на аналогии, но не совпадении. Поэтическому мировоззрению Пастернака близки и принцип онтологической характеристики истины (идея Логоса у А.Ф. Лосева: «Философия имени», 1927, «Диалектика мифа», 1930 и

1 Лосев А. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. - М.: Советский писатель, 1990. — С. 74.

2 Там же. - С. 78.

3 Хоружий С. Всеединства философия // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.: Наука, 1995.-С. 102. др.), и синтез чувственного и духовного, и метафизика христианской любви (П.А. Флоренский «Столп и утверждение Истины», 1914), и утверждение мирообразующего, творческого начала мира (С.Н. Булгаков «Свет невечерний», 1917), и видение человеческого назначения в приобщении к полноте Божественного бытия, то есть в становлении истинной личности — сверхличности (Л.П. Карсавин «О началах», 1925, «О личности», 1929). Но в то же время ему не свойственно мистически-богословское восприятие жизни (Вл. Соловьев «Духовные основы жизни», 1882-1884, «Смысл любви», 1892-1894 и др.), для него всеединство - это воплощенная динамика, энергия силы, творчество, а не статический принцип бытия (Л.П. Карсавин). В отличие от Л.П. Карсавина, для поэта важен был гносеологический принцип и, в то время как для Вл. Соловьева художничество являлось не средством познания, а средством преображения мира, для Пастернака познание было тесно связано с творчеством. Распространенная в философии всеединства идея «двуединого бытия», противопоставления идеальной всеединой сущности эмпирическому, материальному, несовершенному миру чужда Пастернаку. Для него принцип всеединства утверждается непосредственно в данной жизни через чувства и ощущения, всеединство Пастернака - это представление «здешней» жизни в ее бытийном переживании.

Интуитивное, чувственное познание жизни объясняет «конкретность» всеединства, отражающуюся в творчестве поэта в образах природы («наглядность» метафор), соучастии в истории (восприятие исторических событий через личные переживания; представление истории как синтеза времени и творчества, включающего каждого человека в общую ткань плодотворного существования), неканоничности веры (появление «всесильного бога деталей», «всесильного бога любви») и т.д. Рождающееся из принципа всеединства ощущение общности бытия становится условием бессмертия, а творчество, искусство, поэзия — органичный способ высказывания этого знания.

Религиозность, напрямую связанная с русской версией философии всеединства, у поэта не совпадает с постулатами канонического христианства, но именно от нее исходят идеи любви и жертвенности, легшие в основу концепции бессмертия у Пастернака. Идея жизни как бессмертия обусловила синтез амбивалентного и абсолютного в аксиологии, этике и историософии.

Бессмертие априорно, поскольку является имманентной характеристикой жизни. Бессмертие для Пастернака - это не отрицание смерти, а утверждение жизни. В то же время человек должен стремиться его осознавать и утверждать, поэтому особую аксиологическую значимость в философии жизни поэта приобретает бессмертие плодотворное. Суть этого явления раскрывается через образы главных героев произведений Пастернака: это личности, чья жертвенность становится условием продолжения жизни других людей. Ибо жизнь, замкнутая на себе, отъединенная от других, потерявшая ценностные ориентиры, утрачивает свои онтологические свойства, главным из которых является обретение бессмертия. Эта мысль во многом сформировалась в критической переоценке идеи сверхчеловека Ф. Ницше. Немецкий философ, по мнению Пастернака, «заимствовал» данный образ из христианства, хотя сам это отрицал. Именно «отлучение» идеи самопреодоления от христианских заветов любви ведет Ницше к краху. Героическое в понимании Пастернака — это жертвенное. Только в образе жертвенном могла быть оправдана революция, героическое, лишенное подвижнического начала, обречено на гибель.

Для Пастернака героическое - осознанное соучастие в работе времени, бесстрашие перед ним и перед смертью — сочетается с христианской волей к любви, которая дарит ощущение единства с миром. В раннем творчестве примером и образцом воплощения такого героя становится лейтенант Шмидт. Этот образ получил развитие в дальнейшем, открыв целый типологический ряд: Живаго — Гамлет - Христос.

Системное художественное воплощение философия жизни Пастернака обрела в идиостиле поэта. Идея всеединства в полной мере воплощена в метафоре и метонимии Пастернака и выстроенном им типе лирического субъекта. Последний мы обозначили как лирическое «я» Поэта, усилив таким образом представление Пастернака о поэте как посреднике между миром и читателем. Поэт - это свидетель, наблюдатель, он духовный соучастник бытия, но не активный (т.е. не преобразующий, не действующий). Это своеобразное воплощение гамлетовского «пессимизма». Поэт Пастернака не демиург: мир ему уже дан в полное распоряжение для выполнения предназначения, поскольку только Поэту дано выражать истину мира. Философия Пастернака — это не жизнестроение, а «жизнеоткровение».

Инструментом выражения истины всеединства мира для Поэта является метафора, приобретающая в художественной системе Пастернака онтологическое звучание. По его мысли, языковое воплощение метафоры (способной контаминировать различные тропы) затемняет смысл бытийной метафоры, в которой естественным образом воплощается правда жизни. И задача Поэта - донести бытийную метафору до читателя без потери первоначально заложенного в нее смысла, то есть идеи всеединства. Потому- в зрелости Пастернак отходит от метафорической (с языковой точки зрения) усложненности, сосредоточивая внимание не на внешней, экспрессивной стороне стиха, а на его внутренней наполненности и точности выражения.

Идея всеединства, проходящая через все творчество Пастернака, находит свое завершающее воплощение в романе «Доктор Живаго», где выражается и в содержательном плане (бессмертие как объединяющая тема романа), и в плане композиционном (целостность прозаического текста и стихов к роману), и в стилистическом (традиционные обозначения романа как реалистического или символистского недостаточны для его характеристики, роман — это воплощение «реализма чувств»).

Только почувствовав, а не умозрительно осознав единство мира, человек открывает бессмертие - и исчезает страх конечности существования. И в этом состоянии открытости миру и открытости мира человек совершает свободный выбор следования жизни до конца. Философия жизни Пастернака, несмотря на утверждение вечных жизненных ценностей, окрашена трагическим мировосприятием, связанным с «предопределенностью» свободного выбора человека. Экстатическое переживание жизни, проявляющееся в любви, мирочувствовании, отсылает нас напрямую к Ф. Ницше («Рождение трагедии из духа музыки») и к пониманию трагического. Любовь к миру, ощущение всеобщности бытия, существование в жизни и смерти - это все дается через напряженное переживание жизни, единой и всеохватной, а потому каждое мгновение отражающейся в поэтическом сознании, каждый миг пропускающей свою энергию - силу - через поэта. Поэтому трагизм для Пастернака — не безысходность, а образ переживания всеединства.

Марина Цветаева причисляла Пастернака к поэтам без истории («Поэты с историей и поэты без истории»), другими словами, к поэтам без целенаправленного развития, тем, кто, придя в этот мир, уже готов рассказать о нем другим. Творчество Пастернака характеризуется внутренним движением, а не внешней устремленностью к чему-то. Его философская система целостна, но в своем внутреннем единстве она претерпевала определенные изменения и трансформации, связанные как с мировоззренческими аспектами, .так, и с художественными позициями.

Таким образом, концептуальный анализ творчества поэта в единстве истории и культурно-философских аспектов позволил проследить эволюцию преобразующегося, меняющегося мировоззрения Пастернака, который никогда не уходил от идеи жизни. Наряду с движением от общего (гипотезы) к частному (конкретным примерам) наше исследование сопровождалось и движением от частного к общему, поскольку выявленные примеры уже на новом уровне закрепили и доказали нашу гипотезу, В этом проявляется принцип герменевтической методологии.

Итак, философия жизни Пастернака - самобытная, не заимствованная система, это поэтическое осознание витальных идей, в свете которых совершается осмысление бытийного и исторического времени в единстве и многообразии явлений, что позволяет нам определить философию поэта как одну из версий русской философии всеединства. Это продолжение духовно-ментальной культурной традиции в индивидуальном, неповторимом образе мышления-творчества, который нашел воплощение в стихах и прозе Б. Пастернака, в его жизни и судьбе.

Список научной литературыБрюханова, Юлия Михайловна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Источниковедческая база1. «А за мною шум погони.» Борис Пастернак и власть. 1956-1972 гг.: Документы / Под ред. В.Ю. Афиани и Н.Г. Томилиной. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. - 432 с.

2. Пастернак, Б. Биография в письмах / Б.Л. Пастернак. М.: АРТ-ФЛЕКС, 2000.-464 с.

3. Пастернак, Б. Переписка с американским издателем «Доктора Живаго» // Знамя. 2005. - №3. - С. 144-166.

4. Пастернак, Б.Л. Доктор Живаго: Роман / Б.Л. Пастернак. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 702 с.

5. Пастернак, Б.Л. Мой взгляд на искусство / Б.Л. Пастернак. Изд-во Саратовского ун-та, 1990, — 288 с.

6. Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/SLOVO, 2003. - Т. I: Стихотворения и поэмы 1912-1931. - 576 с.

7. Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М,: СЛОВО/SLOVO, 2004. - Т. И: Спекторский. Стихотворения 1930-1959. -528 с.

8. Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/SLOVO, 2004. - Т. III: Проза. - 632 с.

9. Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/SLOVO, 2004. - Т. IV: Доктор Живаго, 1945-1955. - 760 с.

10. Ю.Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/SLOVO, 2004. - Т. V: Статьи, рецензии, предисловия. Драматические произведения. Литературные и биографические анкеты. Неоконченные наброски. Стенограммы выступлений. - 752 с.

11. П.Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/SLOVO, 2005. - Т. VII: Письма, 1905-1926. - 824 с.

12. Пастернак, Б.Л. Полы. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/ЗЬОУО, 2005. - Т. VIII: Письма, 1927-1934. - 768 с.

13. Пастернак, Б.Л. Поли. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. — М.: СЛОВО/ЗЬОУО, 2005. Т. IX: Письма, 1935-1953. - 784 с.

14. Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. М.: СЛОВО/БШУО, 2005. - Т. X: Письма, 1954-1960. - 680 с.

15. Пастернак, Б.Л. Полн. собр. соч.: В 11 т. / Б.Л. Пастернак. — М.: СЛОВО/БЬОУО, 2005. Т. XI: Борис Пастернак в воспоминаниях современников. - 824 с.

16. Переписка Бориса Пастернака. — М.: Худож. лит., 1990. 575 с.1. Архивные материалы

17. Бобров, С.П. «Казначей последней планеты»: статьи о творчестве Пастернака (1916, 1921) // РГАЛИ, ф. 2554, оп. 2, ед. хр. 103.

18. Брюсов, В.Я. Отзыв о сборнике стихов Пастернака «Отрывки целого» (1920) // РГАЛИ, ф. 56, оп. 1, ед. хр. 64.

19. Буданцев, С.Ф. В гостях у Бориса Пастернака (1922) // РГАЛИ, ф. 2268, оп. 2, ед. хр. 6.

20. Пастернак, Б.Л. «Бессонница». Стихотворение. Варианты (1953) // РГАЛИ, ф. 1334, оп. 1, ед. хр. 792.

21. Пастернак, Б.Л. «Бетховен мостовых», «Февраль! Достать чернил и плакать», «Сады, где вынуты снега», «Весна, пролить чернил и плакать». Стихотворения. Варианты (1910) // РГАЛИ, ф. 379, оп. 4, ед. хр. 2.

22. Пастернак, Б.Л. «Бюро злых надписей и вариантов. Чрево Пастернака.» // РГАЛИ, ф. 379, оп. 2, ед. хр. 52.

23. Пастернак, Б.Л. «Лирический простор» = «Простором лирическим». Стихотворение. Варианты (1913) // РГАЛИ, ф. 2554, оп. 2, ед. хр. 727.

24. Исследования творчества Б. Пастернака

25. Альфонсов, В. Поэзия Бориса Пастернака: монография / В. Альфонсов. -2-е изд. СПб.: «САГА», 2001.-384 с.

26. Баевский, B.C. Пастернак. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам / B.C. Баевский. 3-е изд. - М.: Изд-во МГУ, 2002. -112 с.

27. Барыкин, A.B. Лирика Б.Л. Пастернака 1910-1920 годов: «онтологическая» поэтика метафоры: автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.01. Тюмень, 2000.

28. Бахнов, Л.В. «Доктор Живаго» Бориса Пастернака. С разных точек зрения: сборник / Л.В. Бахнов, Л.Б. Воронин. — М.: Советский писатель, 1990.-288 с.

29. Борисов, В.М. Материалы к творческой истории романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» / В.М. Борисов, Е.Б. Пастернак // Новый мир. 1988. -№6. - С. 205-249.

30. Бройтман, С.Н. Поэтика книги Бориса Пастернака «Сестра моя — жизнь» / С.Н. Бройтман. М.: Прогресс-Традиция, 2007. - 608 с.

31. Бройтман, С.Н. Стихотворение «Памяти Демона» в книге Б. Пастернака «Сестра моя жизнь» // Известия РАН. Серия литературы и языка. -2006.-Т. 65, №5.-С. 16-33.

32. Бухштаб, Б.Я. Лирика Пастернака // Литературное обозрение- 1987. -№9.-С. 106-112.

33. Быков, Д.Л. Борис Пастернак / Д.Л. Быков. 3-е изд., испр. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 893 с.

34. Вильмонт, H.H. Борис Пастернак. Воспоминания и мысли // Новый мир — 1987.-№6.-С. 165-221.

35. Власов, A.C. Синтез поэзии и прозы в романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго»: дис. .канд. филол. наук: 10.01.01. Кострома, 2002. - 200 с.

36. Газизова, A.A. «Синтез живого со смыслом» / A.A. Газизова. М.: «Знание» РСФСР. - 1990. - 48 с.

37. Гаспаров, Б. Временной контрапункт как формообразующий принцип романа Пастернака «Доктор Живаго» // Дружба народов. 1990. - №3. -С. 223-242.

38. Гаспаров, М.Л. «Сестра моя жизнь» Бориса Пастернака. Сверка понимания / М.Л. Гаспаров, И.Ю. Подгаецкая. - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2008. - 192 с.

39. Геворкян, Т. «Дарующий отлив» весны 1926 год // Вопросы литературы. -2002.-№5.-С. 17-44.

40. Гладков, А.К. Мейерхольд: В 2 т. / А.К. Гладков. М.: Союз театр, деятелей РСФСР, 1990. - Т. 2: Пять лет с Мейерхольдом; Встречи с Пастернаком. - 473 с.

41. Евдокимова, О.В. Гносеологические образы в лирике Б.Л. Пастернака 1920-х годов: на материале книг «Сестра моя жизнь» и «Темы и вариации»: дис. .канд. филол. наук: 10.01.01. -Воронеж, 2006. - 165 с.

42. Жолковский, А.К. Бессмертие на время (К поэзии грамматического времени у Пастернака) // Текст. Интертекст. Культура: Сборник докладов международной науч. конф. (Москва, 4-7 апреля 2001 г.). М.: «Азбуковник», 2001. - С. 66-77.

43. Жолковский, А.К. Из записок по поэзии грамматики: о переносных залогах Пастернака // А.К. Жолковский Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. М.: РГГУ, 2005.-С. 489-501.

44. Жолковский, А.К. Книга книг Пастернака: о заглавном тропе «Сестры моей жизни» // А.К. Жолковский Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. - М.: РГГУ, 2005. — С. 175-194.

45. Жолковский, А.К. Механизмы второго рождения. О стихотворении Пастернака «Мне хочется домой, в огромность.» // Литературное обозрение. 1990.-№2. -С. 35-41.

46. Жолковский, А.К. Тема и вариации (Пастернак / Окуджава) // А.К. Жолковский Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. М.: РГГУ, 2005. - С. 327-350.

47. Жолковский, А.К. У истоков пастернаковской поэтики (О стихотворении «Раскованный голос») // Изв. АН. Сер. лит. и яз. 2003. - Т. 62, №4. — С. 10-22.

48. Зорин, А. Между даром и долгом. Перечитывая «Доктора Живаго» // Континент. 2004. - №4 (122). - С. 390-405.

49. Иванов, В. Разыскания о поэтике Пастернака. От бури к бабочке // Вяч. Вс. Иванов Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том I. -М.: «Языки русской культуры», 1999. С. 15-140.

50. Иванова, Н. Борис Пастернак. Времена жизни / Н. Иванова. М.: Время, 2007. - 464 с.

51. Иванова, Н. Борис Пастернак: участь и предназначение. Биографическое эссе / Н. Иванова. СПб., «БЛИЦ». - 2000. - 343 с.

52. Ивинская, О.В. Годы с Пастернаком и без него / О.В. Ивинская, И.И. Емельянова. М.: Вагриус, 2007. - 528 с.

53. Кислова, Е.П. Метафора в поэзии и прозе: семантически-стилистический аспект. На материале лирики и романа «Доктор Живаго» Б.Л. Пастернака: дис. .канд. филол. наук: 10.02.01. Уфа, 1998.-223 с.

54. Клинг, О. Борис Пастернак и символизм // Вопросы литературы. 2002. -№2. - С. 25-59.

55. Колобаева, Л.А. «Живая жизнь» в образной структуре романа «Доктор Живаго» // Русская словесность. — 1999. №3. — С. 9-15.

56. Крашенинникова, Е. Крупицы о Пастернаке // Новый мир. — 1997. — №1. — С. 204-213.

57. Левин, Ю.И. Борис Пастернак. Заметки о «Лейтенанте Шмидте» // Ю.И. Левин Избранные труды. Поэтика. Семиотика. М.: «Языки русской культуры», 1998.-С. 174-208.

58. Левин, Ю.И. Борис Пастернак. Разбор трех стихотворений // Ю.И. Левин Избранные труды. Поэтика. Семиотика. -М.: «Языки русской культуры», 1998.-С. 156-174.

59. Лекманов, О. Об одной загадке Бориса Пастернака // Звезда. 2004. -№10.-С. 222-226.

60. Лихачев, Д.С. Борис Леонидович Пастернак // Б.Л. Пастернак Собр. соч. В 5 т. М.: Худож. лит., 1989. - Т. 1. Стихотворения и поэмы 1912-1931. - С. 5-44.

61. Лотман, Ю.М. Стихотворения раннего Пастернака. Некоторые вопросы структурного изучения текста // Ю.М. Лотман О поэтах и поэзии. СПб., «Искусство-СПБ», 1999. - С. 688-717.

62. Магомедова, Д.М. Соотношение лирического и повествовательного сюжета в творчестве Пастернака // Изв. АН СССР, Сер. лит. и яз. 1990. — Т. 49, №5.-С. 414-419.

63. Маслова, А.Г. Поэтика хронотопа в раннем творчестве Б.Л. Пастернака: дис. .канд. филол. наук: 10.01.01. -Киров, 2003. -241 с.

64. Межаков-Корякин, И. К проблеме личности в романе «Доктор Живаго» // Сборник статей, посвященных творчеству Б.Л. Пастернака. München, 1962.-С. 84-102.

65. Мусатов, В.В. К проблеме генезиса лирики Бориса Пастернака // Изв. АН СССР, Сер. лит. и яз. 1990. - Т. 49, №5. - С. 403-413.

66. Парамонов, Б. Частная жизнь Бориса Пастернака. Заметки о романе «Доктор Живаго» // Б. Парамонов След: Философия. История. Современность. М.: Издательство Независимая Газета, 2001. -С. 279-314.

67. Парамонов, Б. Черная доведь// Б. Парамонов След: Философия. История. Современность. М.: Издательство Независимая Газета, 2001. — С. 315-335.

68. Пастернак, А.Л. Воспоминания / А.Л. Пастернак. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 432 с.

69. Пастернак, Е. Трагические годы (к 100-летию со дня рождения Бориса Пастернака) // «За рубежом» 1990. - №7 (1544). - С. 17-19.

70. Пастернак, Е.Б. Борис Пастернак: Материалы для биографии / Е.Б. Пастернак. -М.: Советский писатель, 1989. 688 с.

71. Пастернак, Е.Б. Жизнь Бориса Пастернака. Документальное повествование / Е.Б. Пастернак, Е.В. Пастернак. СПб: Издательство журнала «Звезда», 2004. - 528 с.

72. Пастернак, Е.В. Лето 1917 года. «Сестра моя — жизнь» и «Доктор Живаго» // Звезда. 1990. - №2. - С. 158-165.

73. Пастернак, Е.В. «Новая фаза христианства». Значение проповеди Льва Толстого в духовном мире Бориса Пастернака // Литературное обозрение. 1990.-№2.-С. 25-29.

74. Пастернак, Ж. Райог // Знамя. 1990. - №2. - С. 183-193.

75. Пикач, А. Фрагменты о Борисе Пастернаке // Звезда. — 1990. — №2. -С. 166-182.

76. Пискунова, С. Вседневное наше бессмертие / С. Пискунова, В. Пискунов // Литературное обозрение. 1988. - №8. - С. 48-54.

77. Померанц, Г. Неслыханная простота // Литературное обозрение. 1990. -№2.-С. 19-24.

78. Поливанов, М.К. Тайная свобода // Литературное обозрение. 1990. -№2.-С. 103-109.

79. З.Поплюйко-Анатольева, H.A. Безвинное страдание (Философские элементы в творчестве Бориса Пастернака) // Сборник статей, посвященных творчеству Б.Л. Пастернака. München, 1962. - С. 60-83.

80. Пятигорский, A.M. Пастернак и доктор Живаго. Субъективное изложение философии доктора Живаго // A.M. Пятигорский Непрекращаемый разговор. СПб.: Азбука-классика, 2004. - С. 381-403.

81. Романова, И.В. Семантическая структура «Стихотворений Юрия Живаго» в контексте романа и лирики Б. Пастернака: дис. .канд. филол. наук: 10.01.01.-Смоленск, 1997.-275 с.

82. Романова, И.В. «Существованья ткань сквозная»: идея и образ единства в творчестве Пастернака // Филологические науки. 2003. - №5. - С. 3-14.

83. Ро Чжи Юн Поэтическая образность в ранней лирике Б. Пастернака // Литературная учеба. 2002. - №1. - С. 99-102.

84. Смирнов, И.П. Роман тайн «Доктор Живаго» / И.П. Смирнов. М.: «Новое литературное обозрение», 1996. - 208 с.

85. Смолицкий, В.Г. «Рождественская звезда» Б. Пастернака и духовные стихи // Русская словесность. 1997. - №4. - С. 26-29.

86. Степун, Ф. Б.Л. Пастернак // Литературное обозрение. 1990. - №2. -С. 65-71.

87. Сухих, И.Н. «Живаго жизнь: стихи и стихии» // Б. Пастернак Доктор Живаго. СПб.: Азбука-классика, 2004. - 704 с.

88. Тарановский, К. О поэтике Бориса Пастернака // К. Тарановский О поэзии и поэтике. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 209-220.

89. Трушкин, В. Борис Пастернак: «И творчество, и чудотворство» // Б.Л. Пастернак Земной простор. Стихотворения; Проза. Иркутск: ВосточноСибирское книжное издательство, 1990. - С. 3-16.

90. Тун, Ф. О «непоправимой чужеродности» Бориса Пастернака // Новое литературное обозрение. 1997. - №28. - С. 126-133.

91. Тун, Ф. Субъективность как граница: Цветаева, Ахматова, Пастернак // Логос. 2001.-№3.-С. 102-116.

92. Фатеева, H.A. Поэтика художественного пространства у Б. Пастернака // Структура текста и семантика языковых единиц: Сб. науч. тр. -Калининград: Изд-во КГУ, 2001.

93. Фатеева, H.A. Поэт и проза: Книга о Пастернаке / H.A. Фатеева. М.: Новое литературное обозрение, 2003. - 400 с.

94. Флейшман, Л. От Пушкина к Пастернаку. Избранные работы по поэтике и истории русской литературы. М.: Новое литературное обозрение, 2006.-784 с.

95. Флейшман, Л. Статьи о Пастернаке. Bremen: K-Presse, The Hebrew University of Jerusalem. - 1977.

96. Франк, B.C. Водяной знак. Поэтическое мировоззрение Пастернака // Литературное обозрение. 1990. - №2. — С. 72-77.

97. Чумак, О.С. Корреляция концептов «жизнь» и «смерть» в идиостиле Б.Л. Пастернака: на материале романа «Доктор Живаго»: дис. .канд. филол. наук: 10.02.01. Саратов, 2004. - 156 с.

98. Шапир, М.И. Эстетика небрежности в поэзии Пастернака // Изв. АН. Сер. лит. и яз. 2004. - Т. 63, №4. - С. 31 -53.

99. Эткинд, А. Кто написал «Доктора Живаго»? // Новое литературное обозрение. 1999. - №3 (37). - С. 70-82.

100. Эткинд, Е.Г. Пастернак и Лермонтов. К проблеме поэтической личности // Е.Г. Эткинд Там, внутри. О русской поэзии XX века. — СПб.: «Максима», 1995. С. 470-483.

101. Эткинд, Е.Г. Пастернак новатор поэтической речи // Е.Г. Эткинд Там, внутри. О русской поэзии XX века. - СПб.: «Максима», 1995. - С. 447-469.

102. Якобсон, Р. Заметки о прозе поэта Пастернака // Р. Якобсон Работы по поэтике: Переводы. -М.: Прогресс, 1987. — С. 324-338.

103. Aucouturier, М. Об одном ключе к Охранной грамоте // Борис Пастернак 1890-1960. Boris Pasternak 1890-1960. Colloque de Cerisy-la-salle (11-14 september 1975). París, 1979. - C. 337-350.

104. Norheim, K. Two «Rozdestvenskaja zvezda»: Difference in Similarity // Scando-Slavica, 2000. Tomus 46. - pp. 51-60.

105. Uzarevic, J. К проблеме субъекта в лирике Бориса Пастернака // Studia filologiczne. Bydgoszcz, 1990. - Ч. 31 (12): Filología Rosyjska. Поэтика Пастернака. — С. 23-35.

106. Научная и критическая литература

107. Айги, Г. Разговор на расстоянии: Статьи, эссе, беседы, стихи / Г. Айги. СПб.: Лимбус Пресс, 2001.

108. Айрапетян, В. Толкуя слово: Опыт герменевтики по-русски / В. Айрапетян. М.: Языки славянской культуры, 2001. - 484 с.

109. Амелин, Г. Лекции по философии литературы / Г. Амелин; ред. В.Я. Мордерер, С.Б. Феддер. -М.: Языки славянской культуры, 2005. 424 с.

110. Андреева, И.С. Шопенгауэр / И.С. Андреева, А.В. Гулыга. М.: Мол. гвардия, 2003. - 367 с.

111. Анненский, И. Избранные произведения / И. Анненский; сост., вступ. ст., коммент. А. Федорова. Л,: Худож. лит., 1988. - 736 с.

112. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель. -Мн.: Литература, 1998. 1392 с.

113. Артамонова, Ю.Д. Современная философская герменевтика: основные стратегии исследований и диалога с другими школами // Герменевтика в России: Сб. науч. трудов. — Воронеж: Изд-во Воронежского гос. ун-та. МИОН, 2002. - Вып. 1. - С. 69-85.

114. Баранов, Г.С. Философия метафоры / Г.С. Баранов. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2005. — 472 с.

115. Баумгартнер, Х.-М. Философия жизни // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. 1993. - №4. - С. 70-75.

116. Бахтин, М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. - 336 с.

117. Бергсон, А. Творческая эволюция / А. Бергсон. М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. - 384 с. - («Канон философии»).

118. Бирдсли, М. Метафорическое сплетение // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С. 201-218.

119. Бройтман, С.Н. Лирический субъект // Введение в литературоведение: учеб. пособие / Л.В. Чернец, В.Е. Хализев, А .Я. Эсалнек и др.; под. ред. Л.В. Чернец. М.: Высш. шк., 2004. - С. 310-322.

120. Бройтман, С.Н. Три концепции лирики (проблема субъектной структуры) // Известия АН. Серия литературы и языка. 1995. - Том 54, №1. - С. 18-29.

121. Вежбицкая, А. Сравнение градация - метафора // Теория метафоры. -М.: Прогресс, 1990. - С. 133-152.

122. Верцман, И.Е. Проблемы художественного познания / И.Е. Верцман. -М.: «Искусство», 1967. 344 с.

123. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991. - 367 с.

124. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер; общ. ред. и вступ. ст. Б.Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988.-704 с.

125. Гинзбург, Л.Я. О лирике / Л.Я. Гинзбург. М.: Интрада. 1997. -416 с.

126. Григорьев, В.П. «Очерки истории языка русской поэзии XX века»: основные задачи, проблемы и перспективы // В.П. Григорьев Велимир Хлебников в четырехмерном пространстве языка. М.: Языки славянских культур, 2006. - С. 236-242.

127. Григорьев, В.П. Три оппозиции в идЕостиле В. Хлебникова: славь / немь, Восток / Запад, «зангезийство» / ? II В.П. Григорьев Велимир Хлебников в четырехмерном пространстве языка. М.: Языки славянских культур, 2006. - С. 415-428.

128. Громов, Е.С. Искусство и герменевтика в ее эстетических и социологических измерениях / Е.С. Громов. СПб.: Алетейя, 2004. -335 с.

129. Грунина, Л.П. К вопросу описания смысловых доминант идиостиля // Художественный текст и языковая личность: материалы IV Всероссийской науч. конф., окт. 2005 г. Томск, 2005.

130. Грякалов, A.A. Поэтический язык и герменевтика события // Герменевтика в России: Сб. науч. трудов. Воронеж:- Изд-во Воронежского гос. ун-та.-МИОН, 2002.-Вып. 1. - С. 151-167.

131. Губин, В.Д. Жизнь как метафора бытия / В.Д. Губин. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2003. - 205 с.

132. Гудмен, Н. Метафора работа по совместительству // Теория метафоры. -М.: Прогресс, 1990. - С. 194-200.

133. Гусев, С.С. Смысл возможного. Коннотационная семантика / С.С. Гусев. СПб., 2002.

134. Делез, Ж. Ницше / Ж. Делез. СПб.: Axioma, 2001.-182 с.

135. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей. СПб.: «Алетейя», 1996. - 160 с.

136. Дильтей, В. Сущность философии / В. Дильтей. М.: «Интрада», 2001.- 159 с.

137. Дэвидсон, Д. Что означают метафоры // Теория метафоры. — М.: Прогресс, 1990.-С. 173-193.

138. Жирмунский, В.М. Поэтика русской поэзии / В.М. Жирмунский. -СПб.: Азбука-классика, 2001. 469 с.

139. Зиммель, Г. Избранное / Г. Зиммель. М.: Юрист, 1996. - Т. 2. Созерцание жизни. - 607 с.

140. Зубов, В.П. Пути метафорологии (О некоторых предпосылках философии метафорического) // В.П. Зубов Избранные труды по истории философии и эстетики. 1917-1930. М.: Индрик, 2004. - С. 53-84.

141. Иванов, В. Эстетика Эйзенштейна // Вяч. Вс. Иванов Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том I. М.: «Языки русской культуры», 1999.-С. 143-378.

142. Исакова, И.Н. О субъектной организации и системе персонажей в лирике // Филологические науки. 2003. - №1. - С. 27-36.

143. Ищенко, E.H. Интерпретация в герменевтическом и постмодернистском дискурсе // Герменевтика в России: Сб. науч. трудов. Воронеж: Изд-во Воронежского гос. ун-та. - МИОН, 2002. - Вып. 1. -С. 167-183.

144. Кассирер, Э. Сила метафоры // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990.-С. 33-43.

145. Кожевникова, H.A. Метафора в поэтическом тексте // Метафора в языке и тексте. М.: Наука, 1988. - С. 145-165.

146. Корман, Б.О. Избранные труды по теории и истории литературы / Б.О. Корман. Ижевск: изд-во Удм. ун-та, 1992. - 236 с.

147. Кортунов, С. Альтернативы (Аксиологические аспекты христианства, марксизма и философии жизни) / С. Кортунов. М., Российский научный фонд. - 1992. - 82 с.

148. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Кузнецов. М.: Изд-во МГУ, 1991. - 192 с.

149. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления // Герменевтика в России: Сб. науч. трудов. -Воронеж: Изд-во Воронежского гос. ун-та. — МИОН, 2002. Вып. 1. -С. 6-69.

150. Кузнецова, И. Поэт и лирический герой: дуэль на карандашах // Октябрь. 2004.-№3.-С. 181-189.

151. Кутлунин, А.Г. Немецкая философия жизни: Критические очерки / А.Г. Кутлунин. Иркутск, 1986. - 172 с.

152. Лакофф, Д. Метафоры, которыми мы живем / Д. Лакофф, М. Джонсон // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С. 387-415.

153. Лебедев, С.А. Метафора как средство познания: традиционные и нетрадиционные модели / С.А. Лебедев, И.В. Полозова // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. 1993. - №4. - С. 16-25.

154. Лосев, А. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа / А. Лосев. М.: Советский писатель, 1990. - 320 с.

155. МакКормак, Э. Когнитивная теория метафоры // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С. 358-386.

156. Мамардашвили, М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. — М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура», 1992. 414 с.

157. Маневич, Г. Оправдание творчества / Г. Маневич. М.: Прометей, «ТОЗА», 1990.-240 с.

158. Михайлов, A.B. Избранное. Историческая поэтика и герменевтика / A.B. Михайлов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - 560 с.

159. Народные русские легенды А.Н. Афанасьева. Новосибирск: Наука, 1990.-270 с.

160. Некрасова, Е.А. Приемы языковой изобразительности в стихотворных текстах // Поэтика и стилистика: 1988-1990. — М.: Наука, 1991.-С. 64-76.

161. Ницше, Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше. М.: «REFL-book», 1994. - 352 с.

162. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1997. - Т. 1. -829 с.

163. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1997. - Т. 2. -829 с.

164. Ницше, Ф. Сочинения: в 2 т. / Ф. Ницше. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. - Т. 1.-823 с.

165. Ницше, Ф. Сочинения: в 2 т. / Ф. Ницше. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. - Т. 2. - 864 с.

166. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы / Ф. Ницше. — Мн.: Харвест, 2003.- 1040 с.

167. Ортега-и-Гассет, X. Две великие метафоры // Теория метафоры. -М.: Прогресс, 1990. С. 68-81.

168. Очерки истории языка русской поэзии XX века: Тропы в индивидуальном стиле и поэтическом языке. — М.: Наука, 1994. 271 с.

169. Пищальникова, В.А. Проблема идиостиля. Психолингвистический аспект: учеб. пособие / В.А. Пищальникова. Барнаул, 1992. - 73 с.

170. Полозова, И.В. Глубинные основания метафоры // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. 2004. - №3. - С. 70-85.

171. Полозова, И.В. Онтологические основы метафоры // Философские науки.-2003.-№4.-С. 51-63.

172. Попкова, H.H. Особенности идиостиля Игоря Иртеньева // Художественный текст и языковая личность: Материалы IV Всероссийской науч. конф., окт. 2005 г. Томск, 2005.

173. Порус, В.Н. У края культуры (философские очерки) / В.Н. Порус. -М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2008. 464 с.

174. Резанова, З.И. Метафорический фрагмент русской языковой картины мира: ключевые концепты / З.И. Резанова, H.A. Мишанкина, Д. А. Катунин. Воронеж: РИЦ ЕФ ВГУ, 2003. - Ч. 1. - 210 с.

175. Рикёр, П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С. 416-434.

176. Риккерт, Г. Философия жизни / Г. Риккерт. К.: Ника-Центр, 1998. -512с.

177. Северская, О.И. Функционально-доминантная модель эволюции индивидуальных художественных систем: от идиолекта к идиостилю / О.И. Северская, С.Ю. Преображенский // Поэтика и стилистика: 1988-1990.-М.: Наука, 1991.-С. 146-156.

178. Семенова, С.Г. Метафизика русской литературы / С.Г. Семенова. -М.: Издательский дом «ПоРог», 2004. Т. 1. - 512 с.

179. Семенова, С.Г. Метафизика русской литературы / С.Г. Семенова. -М.: Издательский дом «ПоРог», 2004. Т. 2. — 512 с.

180. Серль, Д. Метафора // Теория метафоры. М.: Прогресс,. 1990. — С. 307-341.

181. Сильман, Т. Заметки о лирике / Т. Сильман. — М.: Советский писатель, 1977. 224 с.

182. Скляревская, Г.Н. Метафора в системе языка / Г.Н. Скляревская. -СПб.: «Наука», 1993.-150 с.

183. Тынянов, Ю.Н. Литературная эволюция: Избранные труды / Ю.Н. Тынянов. М.: «Аграф», 2002. - 495 с.

184. Тынянов, Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю.Н. Тынянов. М.: Наука, 1977. — 576 с.

185. Уилрайт, Ф. Метафора и реальность // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С. 82-109.

186. Федоров, Н.Ф. Философия общего дела / Н.Ф. Федоров. М.: Эксмо, 2008.-751 с.

187. Федотова, О.В. К вопросу о способах проявления языковой личности поэта (на примере творчества A.A. Вознесенского) // Художественный текст и языковая личность: Материалы IV Всероссийской науч. конф., окт. 2005 г. — Томск, 2005.

188. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер. -М.: Республика. 1993. 447 с.

189. Харченко, В.К. Функции метафоры / В.К. Харченко. Воронеж: Изд-во ВГУ, 1991.-88 с.

190. Цветаева, М.И. Об искусстве / М.И. Цветаева. М.: Искусство, 1991.-479 с.

191. Шварц, Т. От Шопенгауэра к Хейдеггеру / Т. Шварц. М.: Изд-во «Прогресс», 1964. - 359 с.

192. Шеллинг, Ф.В. Философия искусства / Ф.В. Шеллинг. М.: Изд-во «Мысль», 1999.-608 с.

193. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Т. 1 // Шопенгауэр А. О четверояком корне. М., 1993. - Т. 1. Критика кантовской философии. - 670 с.

194. Шопенгауэр, А. Об интересном / А. Шопенгауэр. М.: Олимп; ООО «Изд-во ACT-ЛТД», 1997. - 432 с.

195. Шопенгауэр, А. О воле в природе. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. М.: Наука. - Т. II. - 1993.

196. Шпенглер, О. Закат Европы: в 2 т. / О. Шпенглер. — Новосибирск: «Наука», 1993. — Т. 1: Закат Европы. Образ и действительность. 592 с.

197. Шувалов, В.И. Метафора в поэтическом дискурсе // Филологические науки. 2006. - №1. - С. 56-63.

198. Эпштейн, М.Н. Слово и молчание: Метафизика русской литературы: учеб. пособие для вузов / М.Н. Эпштейн. М.: Высшая школа, 2006. - 559 с.

199. Ярхо, В. Поэтическое «я» в древнегреческой лирике // Вопросы литературы. 1988. - №4. - С. 130-154.

200. Bergson, H. Choix de texte. Avec étude du systeme philosophique. -Paris, 1910.

201. Nietzsche, F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fur Alle und Keinen. -Leipzig, 1903.

202. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Leipzig, 1905.1. Справочная литература

203. Зурабова, K.A. Мифы и предания. Античность и библейский мир: Популярный энциклопедический словарь / К. А. Зурабова, В.В. Сухачевский. M.: ТЕРРА, 1993. - 277 с.

204. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А.Н. Николюкина. М.: НПК «Интелвак», 2001. - 1600 стб.

205. Новейший философский словарь. Мн.: Книжный дом, 2003. -1280 с.

206. Полная энциклопедия символов. М.: ACT; СПб.: Сова, 2006. -515 с.

207. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995.-624 с.

208. Философский словарь / Под. ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001.-719 с.

209. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1998. - 576 с.

210. Философское содержание русских журналов начала XX в. Статьи, заметки и рецензии в литературно-общественных и философскихизданиях 1901-1922 гг. Библиографический указатель. СПб.: РХГИ, 2001.-480 с.1. Электронные ресурсы

211. Борис Пастернак: Мультимедиа-приложение к полному собранию сочинений. М.: «СЛОВО/SLOVO», 2005. - Электрон, опт. диск (CD-ROM).

212. Жолковский, А. Поэтика Пастернака / А. Жолковский. — Режим доступа: http://www.usc.edu/dept/las/sll/rus/ess/bib56.htm (17 апреля 2009).

213. Пастернак Борис Леонидович // Энциклопедия Кругосвет. Режим доступа: http://www.kTugosvet.ru/articles/102/1010232/1010232al .htm (20 мая 2006).

214. Пастернак Е.Б., Пастернак Е.В. Очерк исследований о Б. Пастернаке / Е.Б. Пастернак, Е.В. Пастернак. Режим доступа: http://edu.novgorod.ru/fulltext/167/past301002.rtf (21 марта 2009).

215. Пащук, Н. «И образ мира, в слове явленный.»: Роман Б.Пастернака «Доктор Живаго» в контексте «Стихотворений Юрия Живаго» / Н. Пащук. Литература. - 2001, №21. - Режим доступа: http://lit.lseptember.ru/2001/21/no2101.htm. (17 апреля 2009).

216. Плотинина, Н. Идея жизни в романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» / Н. Плотинина. Литература. - 2003, №14. - Режим доступа: http://lit.lseptember.ru/articlef.php?ID=200301402 (17 апреля 2009).

217. Якобсон, А. Лекции о Пастернаке / А. Якобсон. Режим доступа: http://www.chukfamily.ru/Lidia/Biblio/Yakobson.htm (17 апреля 2009).