автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Творчество Н.П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Творчество Н.П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века"

На правах рукописи

003462244

Раздъяконов Владислав Станиславович

Творчество Н.П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 9 АЕЗ Ш

Москва-2009

003462244

Диссертационная работа выполнена в Учебно-научном Центре изучения религий Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель:

доктор исторических наук Александр Сергеевич Агаджанян Официальные оппоненты:

доктор исторических наук Евгений Борисович Рашковский кандидат философских наук Алексей Павлович Козырев

Ведущая организация:

Московский педагогический государственный университет

Защита состоится 2 марта 2009 в 14:00 часов на заседании совета Д.-212,198.06 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125993, Москва, ГСП-3, Миусская пл., д.6., ауд. 228.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета.

Ученый секретарь диссертационного совета Кандидат культурологии

Е.Г. Лапина-Кратасюк

Общая характеристика работы

Религиозная ситуация в России XIX века в последние годы является предметом изучения для многих исследователей. Однако, до сих пор существуют некоторые области в исследованиях религии, которые остаются почти нетронутыми, среди них - история появления и развития в России спиритизма как религиозного учения. Спиритизм остается за пределами внимания исследователей, прежде всего, из-за возникающих сложностей с идентификацией феномена как исключительно религиозного явления. Вместе с тем то внимание, которое уделялось спиритизму со стороны русской общественности, включая виднейших представителей русской культуры, свидетельствует о важной роли, которую играл спиритизм в русском образованном обществе второй половины XIX века.

Автор предпринимает попытку отчасти компенсировать пробел в исследовании этого явления, сосредотачивая свое внимание на изучении творчества одного из защитников спиритического учения в России, профессора, доктора биологических наук, член-корреспондента петербургской академии наук Николая Петровича Вагнера (18291907).

Объектом данного исследования является спиритизм - основные источники, повлиявшие на его становление, историческое развитие и основные формы. В фокусе исследования диссертации находится вероучение спиритизма. Предметом исследования диссертации выступает публицистическое и художественное творчество Н.П. Вагнера.

Цель диссертации состоит в определении места творчества Н.П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века, прежде всего, как активного сторонника и популяризатора спиритизма. Автор счел необходимым указать также на художественный и научный аспекты творчества Н.П. Вагнера, без которых понимание его вклада в религиозную культуру России было бы неполным. В ходе работы были поставлены следующие исследовательские задачи: во-первых, представлялось необходимым показать исторические корни происхождения вероучения спиритизма, а также историю, теологию и практику «спиритизма» на Западе; во-вторых, следовало реконструировать процесс проникновения и развития «спиритизма» в России, показав критическое отношение к спиритизму со стороны образованной интеллигенции, научного сообщества и церкви; в-третьих, проанализировать художественное и публицистическое творчество Н.П. Вагнера и раскрыть его вклад в развитие спиритизма в России, показать особенности восприятия Н,П. Вагнером спиритизма, показать особенности преломления спиритического учения в художественных текстах Н.П. Вагнера.

Теоретические и методологические основания исследования. На наш подход к материалу повлияло обоснование герменевтики в трудах Г.Х. Гадамера, исторические исследования И.Ю. Виницкого, H.A. Богомолова, теоретические работы Ю.М. Лотмана, Г.С. Кнабе, С.С. Аверинцева. Основополагающим принципом научного исследования для данной работы является историзм. В работе задействованы также общенаучные методы познания - сравнение, абстрагирование, анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, интерпретация.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1840-х годов XIX века до 1907 года (год смерти Н.П. Вагнера) XX века. В контексте постановки проблемы происхождения спиритического учения автор использует более ранние источники (Ф. Месмер, Э. Сведенборг и др.). При определении роли спиритического учения в религиозной культуре России используются для иллюстрации более поздние источники, вплоть до начала советского периода в истории России. Вместе с тем, особый акцент сделан на анализе непосредственно сочинений Н.П. Вагнера, публикация которых приходится на последнюю треть XIX века.

Источники. Разработка темы предполагает использование различных источников, которые можно разделить на три основные группы. К первой группе источников относятся тексты, написанные непосредственно Н.П. Вагнером: художественные тексты (сказки, повести, романы), исследования по биологии (учебники, статьи), публикации по спиритизму (статьи, записи медиумических явлений), личная переписка с Ф.М. Достоевским, Н.С. Лесковьм, Л.Н. Толстым, К.П. Победоносцевым, А.Н. Аксаковым, статьи в редактировавшихся Н.П. Вагнером журналах «Свет» и «Ребус».

Вторую группу источников составляют тексты, в которых изложены взгляды русских активных сторонников спиритического учения, и которые имеют ярко выраженный апологетический характер: работы А.Н. Аксакова и A.M. Бутлерова, А. Болтина, Д.Н. Цертелева, В. Прибыткова, В.П. Быкова и др. Здесь же рассматриваются другие источники, публиковавшиеся в спиритических журналах «Ребус» и «Спиритуалист», обширная спиритическая литература «посланий с того света» - письма, стихотворения и иные тексты, подписанные именами известных литераторов и публицистов. Кроме того, рассматриваются тексты, написанные основателями и активными сторонниками спиритического учения и важные для определения общих положений спиритизма (А.Дж. Дэвис, Д.И Риваль, А. Конан-Дойль, Э. Бриттен, У. Крукс, Д. Юм, К. Ричмонд и некоторые другие).

К третьей группе источников относятся тексты, в которых содержится критика спиритического учения. В первую очередь, это критика со стороны деятелей науки и

искусства (Ф.М. Достоевский, Д.М. Менделеев, H.H. Страхов, B.C. Соловьев, Л.Н. Толстой и др.), критика представителей Русской Православной Церкви (митр. Филарет (Дроздов), свящ. П.А. Флоренский, свящ. Иоанн Кронштадский, свт. Феофан Затворник, свящ. С.В. Булгаков и др.).

В историографию диссертации входят полемические и критические статьи, рассматривающие и дающие оценку спиритизму как одному из главных увлечений российского светского общества второй половины девятнадцатого века; научные критические статьи, посвященные вопросам т.н. «экспериментального спиритизма»; исследовательские тексты, рассматривающие феномен спиритизма XIX века.

Значительное влияние на работу оказали исследования д.и.н., проф. И.Ю. Виницкого и, в частности, статья «Мелькающие руки» (Новое Литературное Обозрение, 2006 №78) - единственная вышедшая в недавнее время работа, включающая анализ спиритических текстов Н.П. Вагнера. Виницкий рассматривает творчество Вагнера «как крайний случай научного милленаризма — утопии, характерной для позитивистского мышления в период быстрого развития экспериментальных наук и острого религиозного кризиса». Виницкий подчеркивает, что именно Н.П. Вагнер и A.M. Бутлеров «перевели спиритизм из периферии в центр общественной дискуссии, превратили его из светского развлечения с оккультным оттенком в научную лабораторию, снимающую мистический характер с наблюдаемых явлений».

Историографию диссертации можно разделить на несколько групп. В первую группу историографии следует отнести работы, посвященные анализу художественного творчества Н.П. Вагнера. Прежде всего, это дореволюционные статьи A.M. Скабичевского, И.И. Феоктистова, Е.А. Елачича, Л.Е. Оболенского, Х.Д. Алчевской; статьи советского периода - М.М. Клевенского, С.Я. Маршака; недавние исследования -С.Ю. Дудакова, Л.Е. Бушканца, И.Г. Минераловой и др. Отдельные интересные замечания о творчестве Н.П. Вагнера встречаются в книгах посвященных истории русской литературы - Д.С. Мирского, Н.Энгельгардта, С.А. Венгерова, В.И. Мильдона а также различных энциклопедиях. Из биографических статей особо следует отметить дореволюционную статью В.И. Шимкевича и недавнюю работу А. Горяшко.

Вторая группа историографии - исследования, посвященные непосредственно феномену спиритизма. Среди отечественных работ следует отметить работы H.A. Богомолова и В.В. Кравченко, которые исследуют оккультные и мистические аспекты культуры конца XIX-начала XX века. Особого внимания заслуживает статья И.Л. Волгина и В.А. Рабиновича, в которой дан анализ взглядов Ф.М. Достоевского и Д.М. Менделеева в их отношении к спиритизму.

Из иностранных исследований феномена современного спиритизма следует отметить работы Albanese S.L., Bednarowski M.F., Cottom D., Delp R.W., Carlson M., Lawton G., Monroe J., Moore R.L., Nelson G.K., Washington P., Berry T., Gordin M., Rowson D.C., Rosenthal B.G., Webb J., Todd J.L. и др. Кроме этого, в работе были использованы сведения о спиритизме из фундаментальной, хотя и неоднозначной, энциклопедии под редакцией L. Shepard (1978).

Научная новизна - исследование впервые рассматривает творчество Н.П. Вагнера в контексте увлечения спиритизмом российским обществом второй половины XIX века. Кроме того, данное исследование - одно из первых, в котором дан анализ истории российского спиритизма и определены основные этапы его развития.

Научно-практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы в курсах по истории философии науки, истории появления и развития движений т.н. «Нового Века», истории взаимодействия религии и науки, а также в рамках истории религиозных идей в художественной литературе. В перспективе - дальнейшие исследования должны скорректировать наши утверждения, предполагается привлечение для анализа обширного зарубежного материала, а также расширение временных рамок исследования (до Октябрьской революции), включая спиритическую публицистику Серебряного века.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена, одобрена и рекомендована к защите на заседании Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета. Основные идеи и выводы диссератации отражены в опубликованных автором работах, список которых приведен в конце автореферата.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Содержание работы

Во Введении содержится постановка проблемы, определены цель и задачи исследования, указана степень научной актуальности исследования, указаны основные источники, историографические сведения по степени разработанности проблемы, указано, в чем состоит научная новизна работы и ее практическая значимость, приведены сведения о апробированности работы.

Глава 1: Предшественники современного спиритизма, учение и эволюция спиритической доктрины в XIX веке. Глава посвящена истории становления спиритического учения и состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Основные

предшественники спиритизма» дана общая характеристика спиритизма и краткий очерк учений, рассматриваемых в качестве основных источников спиритической доктрины.

Спиритизм, рассматриваемый как религиозная вера в сверхъестественные силы, -это, прежде всего, вера в существование духов умерших. Классическое в религиоведении верование связано своим происхождением с комплексом обрядов, составляющих культ предков и, в частности, погребальный культ. Верования, исторически связанные с развитием погребальной обрядности - в существование загробного мира и в реинкарнацию - являются составными частями спиритической доктрины.

Спиритизм как религиозная практика может рассматриваться как совокупность сознательно и последовательно осуществляемых человеком действий с целью получения и передачи информации из мира сверхъестественного (мира духов). В этом состоит основная цель спиритизма как религиозной практики.

Человек, обладающий способностью и мастерством установить связь с духами, может выступать в роли посредника между человеком, «запрашивающим информацию», и миром духов (в спиритической традиции такой человек называется «медиумом»). Классическая и развитая форма ритуализированной спиритической практики -спиритический сеанс - восходит к древнейшим зафиксированным формам культа, которые представляют собой исторически промежуточную специализированную форму между практикой шамана, зачастую действующего самостоятельно и дающего ответы на частные человеческие запросы, и жреца, выступающего в качестве официального посредника между человеческим обществом и миром сакрального.

Практика спиритизма, претерпевая эволюцию от публичного развлечения к религиозному действу и научному эксперименту, была распространена в средних и высших слоях общества. Несмотря на то, что спиритизм как практика был весьма популярен в индустриальных городах Европы и Северной Америки, интеллектуализм доктрины в целом препятствовал ее широкому распространению среди людей, не получивших соответствующего образования.

Определение основных положений спиритизма как религиозной доктрины проблематично, что объясняется большим количеством различных спиритических учений, являющихся по своему типу религиозным откровением духов тому или иному медиуму. Двумя наиболее известными в XIX веке стали учения Эндрю Джексона Дэвиса (18261910) и Ипполита Леона Денизара-Ривайля (1804-1869, псевд. Аллан Кардек), основателей «англо-американского» и «французского» направлений спиритизма соответственно.

Среди исторических предшественников спиритизма необходимо выделить следующих:

Филипп фон Гогенхайм (1493-1541, псевд. - Парацельс). Считается, что именно Парацельс впервые отметил влияние магнитов на жизнь человека и использовал понятие «магнетизм». Кроме того, Парацельс разработал учение о т.н. сидерическом теле, которым обладает человек и которое подвержено влияниям звезд. Парацельс полагал, что сон - это время действия сидерического тела, когда элементарное, то есть материальное тело отдыхает. Также он, хотя и основывал свое учение на Библии, называл Иоанна, Моисея, Илию, Давида, и остальных пророков магами, каббалистами и прорицателями. Наконец, Парацельс четко отграничивал свое учение от медицинских учений своего времени, последователей жившего во II веке врача Галена, которые, по его мнению, лишь наносили пациенту вред. Указанные положения, появившиеся впоследствии в учении Ф.А. Месмера, стали составляющими спиритической доктрины.

Джозеф Гланвилл (1636-1680). Интерес кембриджских неоплатоников к сбору информации о существовании призраков и духов бьи вызван широким распространением атеистических идей. Полемика по поводу реальности явлений, изучавшимися кембриджскими неоплатониками, предвосхищала полемику вокруг реальности спиритических явлений - явления призраков, демонов, привидений, духов рассматривались как факт, который, будучи доказанным, должен был опровергнуть материалистическое мировоззрение и доказать реальность существования загробной жизни. Авторы увязывали проблему существования духов с проблемой бессмертия души, то есть полагали, что признание существования явлений духов приводит к признанию существования души. Авторы пытались доказать существование духов, апеллируя к наблюдению и здравому смыслу, обладая которыми исследователи могли бы сами пойти па место и самолично убедиться в том, что духи не являются плодом воображения. Подобного рода аргументацию мы видим и в сочинениях последователей спиритизма.

Эммануил Сведенборг (1688-1772). В творчестве Сведенборга можно отметить следующие моменты, повлиявшие на становление спиритизма и позволившие включить имя Сведенборга в собственную традицию спиритизма. Сведенборг не скрывал, что видел ангелов и духов, и, более того, воспринимал их при помощи своих органов чувств, то есть как созданий, по меньшей мере, полутелесных или полуматериальных. Более того, эти духи диктовали ему сообщения точно так же, как они диктовали их последователям спиритизма при помощи «автоматического письма». Сведенборг предложил сложную космологию, которая объединяла в себе земные и небесные миры, оказывающиеся в неразрывном общении между собой. Сведенборг полагал, что современная религия должна бьггь реформирована в соответствии с откровением, освященным светом разума, то есть откровением по возможности рациональным и непротиворечивым,

соответствующим идеалам и потребностям современного человека. Соответственно, он довольно активно критиковал многие положения христианского вероучения и, прежде всего, за противоречивость. Наконец, у Сведенборга можно найти утверждения о том, что наука может привести человека к познанию души, то есть на деле осуществить соединение духовного и материального миров или, вернее, мира эмпирического и рационального.

Необходимо добавить, что противоречивость текстов философа позволяла сторонникам спиритизма использовать фигуру Сведенборга и его тексты как источник для многочисленных цитат, подтверждающих правильность их учения, однако, без учета тех мест, в которых Сведенборгом высказывались противоположенные взгляды.

Один из основателей спиритизма - А.Дж. Дэвис прямо указывал на Сведенборга как на своего предшественника и духовного учителя, являвшегося ему в видениях. Влияние Сведенборга на доктрину спиритизма в трудах Дэвиса заключалось, прежде всего, в привнесении в нее принципиального для Дэвиса положения о материальности духовной сферы, опирающегося на «теорию соответствия» духовного и природного Миров и проявившегося, к примеру, в натурализации загробного мира. Помимо этого, в текстах Сведенборга можно обнаружить характерные утверждения христианского милленаризма: ожидание конца света и старой религии, появление новой Церкви, перерождение людей в состояние не-падшего, «примитивного» человека, установление нового социального порядка, борьба против институционализации религии, борьба за всеобщее равенство. Указанные положения, которые в основе своей имеют утопический характер, также легко обнаружить в доктрине спиритизма.

Кроме того, по-видимому, именно Сведенборгу спиритизм обязан не только утверждением в собственной доктрине рационализма, но и появлению прототипа человека, сочетающего одновременно типы ученого и религиозного деятеля. Если систематическая интерпретация Сведенборгом Библии была вызвана обостренным предчувствием нарастающего противостояния религии и науки, то сам Сведенборг становится в традиции спиритизма человеком, который одним из первых стремится преодолеть расширяющуюся пропасть между наукой и религией

Франц Антон Месмер (1734-1815). Деятельность Ф. Месмера и его учение о «животном магнетизме» повлияли на становление доктрины спиритизма и предопределили отношение к нему со стороны официальной науки. Идеи Ф. Месмера также оказали значительное влияние на становление психологии как науки и, по-видимому, именно благодаря его теории впоследствии спиритизм связывает собственные

успехи с развитием психологии, апеллируя к успехам в изучении гипнотизма и сомнамбулизма.

Нельзя не отметить, что рационалистический характер теории Ф. Месмера противопоставлял ее более традиционным формам лечения и понимания психических заболеваний, прежде всего, одержимости, которую сам автор рассматривал как искажение «флюида», то есть имеющую исключительно материальную природу. В этом отношении спиритизм как религиозная доктрина, основанная на убеждении в реальности существования духов, прямо противоположен рациональной теории Ф. Месмера и разделяет традиционный взгляд на одержимость. Однако, теория Ф. Месмера и связанные с ней попытки эмпирических исследований начала XIX века, прежде всего, в области гипнотизма, послужили теоретической базой для развития особой формы спиритизма -«экспериментальной». Именно наследию Ф. Месмера спиритизм обязан своим эмпирическим характером, проявившимся как в отношении ко вполне «материальным» духам, так и к проведению позднейших опытов с медиумами.

Дальнейшая разработка учения Ф. Месмера в опытах маркиза де Пюисепора (17511825) прежде всего, исследование явлений, связанных с сомнамбулизмом, была использована его последователями не только для излечения пациентов с расстройствами психики, но и как способ получения новых откровений из «духовного мира».

Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг (1740-1817). Творчество И.Г. Юнг-Штиллинга может рассматриваться как один из поворотных моментов на пути от рационализма Просвещения к «порыву» романтического движения и, по-видимому, этот «поворотный момент» стал для многих его последователей тенденцией, а потом и традицией, развивающей его идеи.

И.Г. Юнг-Штиллинг проводит связь между практикой Ф. Месмера и проблемой существования души - проблемой, которой суждено будет стать основной в полемике последователей спиритизма против материализма и в борьбе за признание своего учения. И.Г. Юнг-Штиллинг прямо использует теорию «животного магнетизм» и экспериментирование для доказательства существования души в споре с материалистами. Если Дж. Гланвилл отсылал скептиков непосредственно на место событий, чтобы они могли сами оценить происходящее при помощи наблюдения, то Юнг-Штиллинг идет далее и предлагает проверить существование души на опыте, при помощи эксперимента. Кроме того, И.Г. Юнг-Штиллинг снова озвучивает, хотя и не новую, но известную теорию о существовании особой «светящейся оболочки» духа, благодаря которой душа оказывается доступной восприятию наших органов чувств. Все эти аргументы будут повторены последователями спиритизма.

Влиянием И.Г. Юнг-Штиллинга можно также объяснить противоречивые отношения спиритизма с романтизмом. С одной стороны, спиритизм можно характеризовать как реакцию на поздний романтизм с характерным для него пессимистичным восприятием действительности. С другой стороны, спиритизм может рассматриваться как попытка синтеза материалистического и идеалистического мировоззрений, достигаемая на новом этапе развития человеческой мысли. В этом отношении спиритизм, по-видимому, многим обязан романтизму как философскому учению об истории, прежде всего, учениям И. Гердера и Ф. Гегеля, а также идее Ф. Шеллинга о распространении понятия «откровение» на все исторические формы религии.

Юстин Кернер (1786-1862). С именем Ю. Кернера связывается изменение целей применения медицинской практики и теории Месмера. Ю. Кернер рассматривал магнетический сон как источник религиозных откровений о мире духов, об устройстве вселенной в целом, об устройстве человека, его назначении и смысле жизни. Ю. Кернер перестает рассматривать подопытного человека, как находящегося в пассивном состоянии, как пациента в целом, и со всем вниманием относится ко всему, чтобы тот не сообщил. Таким образом, внимание ученого переносится с изучения явлений, связанных с магнетизмом, на сообщения самого пациента.

Немецкие последователи Ф. Месмера не только активно поддерживали «гипотезу духов», но и развивали ее далее, собирая и анализируя сообщения из мира духов, которые в свою очередь могли служить в качестве источника знаний об устройстве вселенной, человека, его назначении, судьбе и т.п. Изучение явлений, связанных с психикой, приобретало религиозный характер как особый способ познать устройство мироздания недоступное обычному восприятию.

Во втором параграфе «Возникновение спиритизма и основные этапы его распространения до начала XX века» последовательно рассматриваются этапы распространения спиритизма в США и Западной Европе.

Культурно-исторический контекст. Датой возникновения спиритизма считается 1848 год, когда спиритизм привлекает к себе множество сторонников и довольно быстро распространяется по всему западному миру. Отчасти, этот успех следует объяснить ближайшими причинами его возникновения, которые следует искать в историко-культурной ситуации, сложившейся в США и Западной Европе к середине XIX века.

Прежде всего, в рамках протестантизма, важным фактором было широкое распространение движений, относимых ко «второй волной» протестантизма, в основании доктрин которых лежал принцип приоритета личного переживания божественного над обрядовой и социальной стороной религии - прежде всего, немецкого пиетизма и

английского методизма. Другой важной характеристикой благоприятного культурного контекста было распространение различных народных практик, связанных с представлениями о духах умерших.

Совершенно иным по содержанию фактором развития спиритизма были тенденции, определенные в развитии академической науки. Начавшееся со второй половины XVIII века академическое изучение религий примитивных народов, особенно шаманизма, в том числе северо-американского, а также крупные открытия в области ориенталистики, обеспечившие относительно быстрое знакомство читающей публики с учениями буддизма и индуизма, способствовали формированию интереса у читающей публики к новому явлению.

Возникнув в один и тот же год (1848), движения спиритизма и феминизма переплелись столь сильно, что некоторые исследователи задавались вопросом о возможной психологической близости людей, разделявших положения обеих доктрин одновременно. В доктрине спиритизма сторонников женского движения привлекали следующие положения: восприятие божественного без акцента на его «маскулинность»; критика концепции грехопадения или ее полное отрицание; отрицание необходимости традиционного, мужского священства; особое видение брака, в котором роль женщины не ограничивается ролью матери. Именно, эти положения, по-видимому, и обусловили популярность спиритической практики, которая служила местом для проявления женского лидерства и профессиональной реализации женщин как медиумов.

Среди многих последователей спиритизма можно найти активных сторонников социалистических идей переустройства общества. Влиянием на творчество раннего Э.Дж. Дэвиса идей Чарльза Фурье следует объяснять социальное измерение доктрины спиритизма; примечательно также, что Роберт Оуэн (1771-1851) стал одним из активных сторонников спиритизма и именно его Э.Х. Бриттен назвала автором составленного ею «кредо» спиритизма. Проект, подобный социалистическим, был реализован последователями спиритизма под руководством медиумов Джеймса Л. Скотта и Томаса Лейк Гарриса. Община «Горная пещера» («Mountain Cove»), насчитывавшая приблизительно сто человек, просуществовала два года (1851-1853) и распалась из-за тех же причин, что приводили к распаду иных достаточно многочисленных и разнообразных коммун подобного рода.

Значительное влияние на становление доктрины спиритизма оказали научные открытия, прежде всего, изобретение телеграфа. Возможность общения на расстоянии, по началу казавшаяся чудом, не только подтверждала возможности современной науки, но, для некоторых людей, свидетельствовала о возможности связи с миром духов, Именно

в триумфе научных способов познания спиритизм находит наибольший источник вдохновения, как, например, в открытии рентгеновских лучей, позволяющих видеть невидимое невооруженным глазом, так и в проектах заселения иных миров - будь то затерянные таинственные джунгли, подземный мир или планеты солнечной системы. Спиритизм оказывается попыткой взглянуть со стороны на свой собственный, исследованный вдоль и поперек наукой мир при помощи самой науки.

Эпоха повышенной социальной мобильности, роста урбанизации и индустриализации стимулировала рост потребностей человека в «личной» религии, которая смогла бы компенсировать стресс, связанный с иммиграцией, разрывом семейных отношений, потерей собственной идентичности. Популярность спиритизма была вызвана отчасти теми же причинами, что и популярность движений ривайвелизма и евангелистов. Однако, надо признать, что распространение спиритизма было бы невозможно без известной восприимчивости культуры европейских стран к идеям подобного рода.

Сестры Фокс и начало движения. События в Гайдсвилле, привлекшие внимание газет, имели важное значение для спиритического движения как первое документированное свидетельство общения с духами. По сути своей они являются точкой отсчета новой, «спиритической» эры. В связи с этим события в Гайдсвилле, став «историей», то есть нарративом о начале спиритического движения, в эпоху активного спиритического воодушевления и творчества дополняются различными свидетельствами и постоянно стремятся к расширению собственного контекста.

Андрей Джексон Дэвис (1826-1910). Определяющую роль в становлении и более или менее четкой кодификации положений спиритического учения сыграли труды А.Дж. Дэвиса. Биография Дэвиса выступает в качестве типичного примера биографии человека, ставшего основателем или одним из главных действующих лиц религиозной истории определенного сообщества. В принципе, определяющее влияние ранней христианской религиозной истории как своеобразной кальки для такой же истории спиритизма не следует недооценивать. Принимая во внимания факт воспитания основателей спиритизма в религиозных семьях, разделяющих христианские ценности, их биографии конструировалась по широко распространенному образцу.

В отношении творчества А.Дж. Дэвиса можно отметить следующие моменты, имеющие важное значение для понимания основного направления будущего учения спиритизма. Прежде всего, это принцип прогресса, который, по мнению Дэвиса, является основополагающим принципом развития природы и человека. Даже после смерти человеческие духи продолжают совершенствоваться, проходя все новые и новые ступени знания и постигая то, что им не удалось постичь в земной жизни. Начало всех стуков и

прочих спиритических явлений А.Дж. Дэвис связывает с тем, что сообщество духов, желающих просветить человечество, дошло в своих познаниях до открытия «электричества», позволившего им связаться с людьми посредством стуков, движения предметов и т. п.

А.Дж. Дэвис постулирует приоритет разума и опыта как единственных способов адекватного познания окружающей действительности. Только человек, который способен к самостоятельному суждению, может прийти к верным выводам, преодолев предрассудки, имеющие социальное происхождение. Предрассудки позднее будут связываться с излишним скептицизмом, которые проявляли противники учения спиритизма.

Учение А.Дж. Дэвиса прямо соотносится с тем, что было названо исследователем АНэапеэе Б.Ь. «закваской свободы в довоенной Америке XIX века»: аболиционизмом, борьбой за права женщин, борьбой против пьянства. Преодоление этих и многих других несправедливостей мыслится Дэвисом как следование высшим принципам, которые он узнал от духов.

Наконец, сам принцип «продолжающегося откровения», то есть откровения, которые не ограничено во времени и пространстве, а может быть постоянно получаемо из мира духов, был впервые озвучен в трудах А.Дж. Дэвиса. Принцип «продолжающегося откровения», конечно, не мог быть окончательно реализован, из-за социальных факторов (влияние сообщества, отторжение новых идей) но, видимо, именно он стал тем краеугольным камнем спиритизма, на котором построено все здание этого учения. Сам Дэвис характеризовал спиритизм как «документальную религию», противопоставляя ее в этом отношении традиционным религиям.

В текстах Дэвиса можно найти критические высказывания о христианстве, которое неспособно преодолеть разногласия и каждое ответвление которого считает, что лишь ему принадлежит истина. Кроме того, он не принимает таких христианских догматов как первородный грех, искупление и вечное осуждение, прежде всего, потому, что они противоречат главному и основному тезису его учения - принципу прогресса и развития человечества.

Во многом именно благодаря текстам Дэвиса была проложена традиция, рассматривающая тексты Месмера и Сведенборга как предшественников спиритизма. Также, по-видимому, именно через работу Дэвиса в доктрину спиритизма проникли элементы социальных идей Фурье, о влиянии которых на творчество Э.Дж. Дэвиса неоднократно указывалось.

Тексты А.Дж. Дэвиса служили необходимой теоретической платформой, которая позволила спиритизму приобрести множество сторонников среди различных движений, требующих проведения административных и общественных реформ. В тоже время они предопределили основную направленность спиритизма и повлияли на его восприятие в Европе.

Ипполит Денизар Риваль (1804-1869, псевд. - Аллан Кардек). В 1849 году спиритизм появляется во Франции, где приобретает необычайную популярность. В это время во Франции появляется множество сочинений, рассказывающих, вслед за А.Дж. Дэвисом, об устройстве мира духов и их отношениях с человеком. Именно в этой среде приобретает особенную популярность имя И.Д. Риваля.

Именно деятельности И.Д. Риваля мы обязаны появлением слова «спиритизм» (spiritisme), которое впоследствии вошло в русский язык. Введение этого слова вместо известного к тому времени «modern spiritualism» И.Д. Риваль объяснял следующим образом: «Строго говоря, спиритуализм (spiritualism) - понятие, противоположенное материализму. Любой человек является спиритуалистом, если только он верит в то, что существует нечто большее, чем материя, но из этого однако не следует, что он верит в существование духов или же в их взаимодействие с видимым миром. Вместо слов спиритуальный, спиритуализм (spiritual, spiritualism) для обозначения последнего воззрения мы используем слова спиритский, спиритизм (spiritist, spiritism), которые, по их форме, указывают на их происхождение и подчеркивают их специальное значение».

Довольно скоро Риваль разошелся с представителями англо-американского спиритизма не только в названии. Одним из ключевых положений учения Риваля является идея перевоплощения, которую многие последователи спиритизма отказывались признавать. В частности, критика сосредоточилась на том, что при принятии концепции перевоплощения, невозможна встреча с теми, кто уже покинул этот мир. Идея перевоплощения, являясь для Риваля одним из теоретических оснований примата принципа прогресса, однако, вступала в конфликт с известной терапевтической функцией спиритизма - надеждой на воссоединении с умершими близкими.

Моральное учение является важнейшей основой христианской легитимации кардековского спиритизма. Так, Риваль обращается к критике христианских догматов именно с позиций современной ему морали, прежде всего, учения о вечности наказания.

Значение основных трудов Риваля по степени их воздействия на культуру Европы трудно переоценить. Риваль, привыкший работать с необразованными детьми, стремился излагать свои взгляды, в отличие от Дэвиса, простым языком, следуя в этом старым образцам христианской церкви - катехизисам. Избегая космологических сложностей,

которые могли бы усложнить понимание текста, И.Д. Риваль сделал их доступными широкому кругу читателей. Кроме того, И.Д. Риваль постарался связать собственные положения в единую систему, которая помогала людям построить цельное мировоззрение.

Жизнь И.Д. Риваля, если не считать его псевдонима, почти не подверглась мифологизации, напротив, его первые биографы стремились подчеркнуть его принадлежность человеческому миру, его образованность и деятельность по развитию французского языка, а также работу с детьми. Вместе с тем, настоятельно указывается, что И.Д. Риваль, в отличии от А.Дж. Дэвиса, не обладал никакими медиумическими способностями, а был лишь систематизатором чужой работы.

Простота, доступность и системность - три главных причины, по которым учение Риваля, исходившее во многом из тех же предпосылок, что и учение Дэвиса, стало гораздо более известным и популярным в Европе. Особую роль мог сыграть культурный контекст возникновения учений: если учение Дэвиса возникло в относительно либеральной стране, в которой сосуществовало и конкурировало множество религий и движений, то учение Риваля выросло по преимуществу в среде с сильными католическими традициями, но в эпоху сильного противостостояния католичества им светской секулярной культуры. Этим отчасти можно объяснить тот факт, что Риваль, опираясь в целом на те же принципы примата прогресса и разума, на который опирался Дэвис, значительно заостряет свою критику нескольких христианских догматов. Спиритизм Риваля можно рассматривать как крайне секуляризованный вариант христианства, адаптированного согласно ценностям эпохи.

Спиритизм и научное сообщество. Почти с самого момента своего возникновения спиритизм был предметом, который, с одной стороны, время от времени провоцировал ученое сообщество на создание комиссий для его изучения, а с другой стороны, рекрутировал из рядов ученого сообщества новых членов для своего учения. Спиритизм основывал собственные учения на физических явлениях, которые интерпретировал как свидетельства посланий духов. Движения столов во время сеансов интерпретировались спиритами как знаки проявления невидимой силы духов. Ученые-скептики, зачастую, напротив, не хотели рассматривать эти явления ни как результат действия какой-либо неведомой силы, ни тем более как результат действия духов. Классическим с их стороны было механическое объяснение: движение столов объяснялось как результат бессознательного надавливания руками на поверхность стола участниками сеанса.

Кроме того, в самой доктрине спиритизма, в учениях А.Дж. Дэвиса и И.Д. Риваля, постулировалась необходимость и логичность выводов и положений доктрины, а также их согласование с данными научного опыта. Указанные два положения - очевидный

физический характер некоторых спиритических явлений и опытный характер доктрины спиритизма - предопределили внимание к нему со стороны научного сообщества.

Тот факт, что среди людей, верящих в реальность духов и возможность взаимодействия с ними, оказывались известные ученые и профессора своего времени, наложил отпечаток и на сам спиритизм, который в трудах этих ученых получал новое освещение и новые формы для выражения. Спиритизм как доктрина для таких ученых в целом сужался до т.н. «гипотезы духов», при помощи которых они объясняли различные явления на спиритических сеансах. В общем и целом спиритизм для них был не столько религией, сколько служил поводом для проведения опытов и наблюдений за действиями медиума с целью доказательства существования духов

Во многом именно эти ученые предопределили появление обществ, которые стремились заниматься т.н. «паранормальными явлениями», но уже избегая использования гипотезы духов, и опираясь, прежде всего, на гипотезы галлюцинации или действия неизвестной науки силы.

А.Р. Уоллес (1823-1913) и У. Крукс (1832-1919), а за ними и большинство их последователей, в своих работах затрагивают несколько тем, которые позволяют определить общий контекст отношений между спиритизмом и наукой как в Западной Европе, так и в России. Во-первых, это тема предубеждения, которое разделяли многие ученые относительно спиритизма. Предубежденность, по мнению А.Р. Уоллеса и У. Крукса, ведет лишь к тому, что люди начинают отрицать факты, которые спиритизм готов им представить. Во-вторых, предубеждение ученых есть результат борьбы фактов, которые показывает спиритизм, и теорий, которых придерживаются ученые, не готовые к принятию новых фактов. Предубеждение ученого мира с одной стороны и убеждающая сила факта с другой могут рассматриваться как две основные темы, раскрывающие позицию ученых исследователей спиритизма в их отношении к господствующей научной парадигме. В-третьих, важно отмечаемое ими противоречие между собственным разумом, который отказывался верить происходившим перед ними явлениям левитации или материализации, и пониманием того, что чувства, осязательное и зрительное, подтвержденное свидетельствами очевидцев, не могут лгать. Со временем такие ученые получили в публицистике и газетных публикациях имя «ученые спириты», образуя особое направление спиритизма, посвященное непосредственно изучению физических явлений и медиумизма.

Спиритизм и теория секуляризации. Утверждая себя подлинными носителями христианства в его неискаженном виде, доктрина спиритизма опирается в тоже время на базовые идеи европейского Просвещения: религиозный космополитизм и плюрализм, вера

в материальный и духовный прогресс человечества, концепция единого человеческого общества и ответственности за его преобразование, отказ от догматических положений, которые не поддаются проверке. В этом отношении спиритизм может рассматриваться в контексте эволюции христианства и религии в целом в секуляризующемся западном обществе под влиянием идей Просвещения. Спиритизм представляет собой хороший пример эволюции религии по направлению к большей доктринальной универсализации, спиритуализации и индивидуализации. Технологизация отношения к «миру дольнему» и его «обмирщение» - снятие в спиритизме границы между материей и духом в классическом их понимании, также позволяют, на наш взгляд, рассматривать спиритизм как очередной шаг на пути «расколдовывания» мира.

Вместе с тем, критика материализма позволяет характеризовать спиритизм как реакцию на распространение тех идей Просвещения, которые привели к развитию материалистических и атеистических выводов. Спиритизм предлагал известное решение проблемы соотнесения рационалистической традиции и веры в откровение - называя Иисуса человеком, спириты, однако, нисколько не отрицали его чудес, хотя и называли их проявлением особых, еще не известных науке сил.

Двойственная характеристика спиритизма по отношению к концепции М. Вебера Entzauberung - «расколдовывания» мира - позволяет говорить в целом о противоречивом (двойственном) характере спиритической доктрины, инкорпорировавшей в себя базовые принципы Просвещения, но отмежевавшейся от его конечных материалистических и атеистических выводов, По своей сути спиритизм может быть охарактеризован как попытка спиритуализации материального мира за счет материализации души. Спиритизм - это не только свидетельство процесса «расколдовывания» мира, но и движение, противостоящее наиболее развитым формам «расколдовывания».

По окончании первой главы формулируются следующие выводы:

- спиритизм основывается на элементарном убеждении, что посредством физических явлений, проявляющихся в присутствии определенных лиц, люди могут вступать в общение с духами умерших.

- оформление спиритизма как учения стало развитие его основного положения -веры в возможность общения человека с миром духов - в систему «Натуральной философии» Андрея Дэвиса.

- спиритизм, изначально через труды Дэвиса, получил «синтетический» характер, став своеобразной площадкой для выражения социальных идей борьбы против рабства, борьбы за права женщин, борьбы против алкоголизма, борьбы за административные реформы и т.п.

- спиритизм позиционировал себя как универсальную «религию, философию и науку», претендуя на обладание универсальным мировоззрением, которое позволяет согласовать одновременно нравственные и физические законы.

- основополагающими идеями спиритизма стали: принцип прогресса как доминирующий принцип развития; принцип всеобщего братства человечества; либерализм и демократизм; позиционирование себя в качестве оппонентов материализма; религиозный космополитизм и плюрализм; апеллирование к достижениям науки.

- спиритизм постулировал собственную преемственность по отношению к христианству, однако, подчеркивал и свой универсальный характер, ссылаясь на распространение веры в духов по всему миру.

- можно говорить о существовании двух крупнейших направлений спиритизма -англо-американского и французского, различающихся между собой рядом принципиальных догматических положений и находящихся в критическом состоянии по отношению друг к другу.

- можно говорить о формировании с начала 50-х годов нового направления спиритизма - «экспериментального», который в целом стремился к исследованию «спиритических» явлений, оставляя по возможности в стороне догматические положения и концентрируя свое внимание на результатах опытов, отстаивая их реальность и рассматривая их как свидетельство существования духов.

- спиритизм, зародившись в США, на протяжении XIX века претерпевал эволюцию на пути социализации и институционализации и, в итоге, либо значительно смягчил изначальный тезис о собственной универсальности, превратившись в довольно респектабельную религию, либо, напротив, отказался от собственно религиозной, догматической своей составляющей, включая ключевую идею общения с духами, превратившись в общества по изучению «паранормальных» явлений.

Оказав значительное влияние на религиозную жизнь Европы и США, спиритизм с начала XX века начал постепенно утрачивать свою популярность на Западе вплоть до оккультного возрождения 60-х годов XX века, когда многие из его идей возродились в учениях других религий. Сам же спиритизм, возникший как попытка синтеза научного и религиозного мировоззрений, но оставшийся на периферии того и другого, в XX веке либо принял форму традиционной религиозной организации, либо эволюционировал в секулярные общества, занимающиеся изучением т.н. «паранормальных» явлений. Попытка создания «позитивной религии» при всей ее наивности послужила прологом для многих религий движения «Нового века», искавшего собственные пути преодоления пропасти, разделявшей рационализм науки и веру традиционных конфессий.

Глава 2 «Спиритизм в России XIX века: от игровой практики к попытке общественного признания» в целом посвящена очерку истории развития спиритизма в России и определению его особенностей. На основании анализа источников указанного периода предлагаются следующие выводы. Российский спиритизм представляет собой сложное, многосоставное явление:

- спиритическая практика - столоверчения и сопровождающие их явления. Практика была занесена в Россию в начале 1853 года, по-видимому, одним из представителей российского дворянства. Пик популярности практики в среде образованного общества пришелся на 1853-1855 годы в связи с событиями Крымской войны. Сохранив свое значение на протяжении всего исследуемого периода, присутствуя в качестве развлекательного элемента дворянской, а также мещанской культуры, практика столоверчения, лишенная какого-либо теоретического объяснения, могла быть использована в качестве фактической основы для построения какой-либо религиозной доктрины, но этого, насколько нам известно, не произошло.

- учение И.Д. Риваля, чьи последователи организуют множество кружков, некоторые из которых поддерживают связи с людьми, непосредственно связанными с основателем. Известнейшими представителями учения являются А.П. Болтин и В.П. Быков, однако, скорее всего многие имена еще остаются в тени, либо о них известно очень мало, как, например, о Д. Журавском. Учение И.Д. Риваля, благодаря своей систематичности и простоте, завоевало значительное количество поклонников, однако, вследствие цензуры не смогло развить свой успех и вынуждено было существовать в частных, небольших кружках, громко заявивших о себе лишь в начале XX века.

- представители «экспериментального спиритизма», ученые-спириты А.Н. Аксаков, A.M. Бутлеров, Н.П. Вагнер, громко заявившие о себе в середине 70-х - начале 80-х годов XIX века. Ученые были убеждены в правильности «гипотезы духов», однако, помимо вопросов, связанных с популяризацией изучения «медиумических явлений», между ними постепенно проявлялись различия: Н.П. Вагнер постепенно сформулировал собственную доктрину, построенную на сообщениях от «духов», в то время как А.Н. Аксаков и A.M. Бутлеров ограничились сбором и регистрацией «фактического» материала. «Экспериментальный спиритизм» утрачивает свое значение к началу XX века, прежде всего, в связи с изменением интересов российского образованного общества.

- кружок В.И. Прибьггкова, который представлял собой новое поколение сторонников «экспериментального спиритизма», но был тесно связан с А.Н. Аксаковым и первоначально с Н.П. Вагнером. Его отличительной чертой стал интерес к спиритизму не

только как к предмету для изучения, но и к его нравственной стороне, в том числе и к учению И.Д. Риваля.

- представители т.н. «оккультного спиритизма», например С.С. Соломко, рассматривавшего спиритизм как магическую практику. Многие видные оккультисты того времени пренебрежительно относились к спиритизму, полагая, что спириты вызывают не духов умерших людей, а неких «низших духов».

- последователи учения теософии Е.П. Блаватской, которых общественное мнение также склонно было относить к спиритам, но которые стремились отграничить себя от спиритизма как «низкой» практики.

- представители «литературного спиритизма», например, В.И. Крыжановская, заявлявшие о том, что некоторые из их текстов были написаны при помощи автоматического письма.

- представители зарождавшейся в России парапсихологии, например, В.И. Биттнер, призывавшие исследовать «спиритические явления», но считавшие «гипотезу духов» недоказанною. Об этой группе лиц известно пока что очень мало, по-видимому, ее представители были рассеяны по различным спиритическим кружкам, а позднее принимали участие в деятельности Общества Экспериментальной Психологии.

В отношении особенностей развития спиритизма в России можно сказать следующее. Во-первых, спиритизм в России в общем и целом также как и на Западе принадлежал к реформаторским движениям. Идеи равенства, братства, приоритета принципа любви, согласно которому должно быть построено новое общество, оказывались созвучным иным движениям в России за борьбу против угнетения, произвола и царского режима вообще. Однако, в России, в отличие от США, спиритизму противостояла официальная религия Православной Церкви, которая способствовала его последующей маргинализации как оккультного учения, ереси и грубого материализма.

Во-вторых, особую роль сыграл тот факт, что реформаторские «движения», в отличие от США, нисколько не хотели, да и не могли, использовать спиритизм как площадку для развития собственных реформаторских устремлений. Зачастую используя в качестве своей идеологической платформы положения материализма, направленные против господствующего режима и его церковной легитимации, представители этих движений отвергали спиритизм, как глупую развлекательную практику, не обращая внимания на те его теоретические положения, которые могли бы быть использованы в борьбе с официальным режимом. Спиритизм не был поддержан как собственно реформаторское движение и рассматривался как грубый идеализм и возрождение религиозных суеверий.

В-третьих, любые попытки подчеркивать реформаторскую сторону спиритизма, прежде всего, в учении И.Д. Риваля, довольно успешно подавлялись при помощи цензуры властями, которые видели опасность распространения подобных взглядов в среде образованного и богатого меньшинства.

Возможно, что «неудачу» спиритизма в России можно объяснить несколько поздней модернизацией российской действительности вообще: противостояние между силами, стоявшими за реформы, и их консервативными оппонентами, не только не сглаживалось, но все более и более обострялось. В такой ситуации отчасти «компромиссное» новое учение спиритизма, порожденного духом технических перемен в США, не могло найти поддержки ни у тех, ни у других. Спиритизм, появившись в России, во второй половине XIX века, не приобрел популярности именно из-за своего «синкретического» характера.

На данном этапе исследований, помимо учения Н.П. Вагнера в среде российских спиритов не удалось пока обнаружить какого-либо самостоятельного религиозного опыта, отразившегося в текстах. Отчасти этот факт можно объяснить тем, что реальной альтернативой «экспериментальному спиритизму», который относился к «посланиям с того света» с осторожностью, был кардекизм, который в свою очередь уже имел сформированную И.Д. Ривалем доктрину и, естественно, не мог приветствовать появление новых идей и интерпретаций. Возможно, что дальнейшие изыскания в архивах известных спиритов эпохи, прежде всего А.Н. Аксакова, помогут раскрыть эту абсолютно неисследованную область исследований.

Глава 3. Религиозное учение Н.П. Вагнера в контексте его творчества. Николай Петрович Вагнер (1829-1907) сыграл значительную роль в становлении и развитии спиритического учения в России - его по праву можно назвать вместе с A.M. Бутлеровым и А.Н. Аксаковым одним из «отцов» российского спиритизма. Однако миросозерцание Вагнера не исчерпывается спиритизмом и представляет специальный предмет для исследования. Именно миросозерцание Вагнера предопределило принятие им спиритизма в довольно зрелом возрасте, в сорок шесть лет. Более того, собственное религиозное спиритическое учение, сформулированное Вагнером к концу его жизни, по большей части не выходит за границы того миросозерцания, которое было выражено им в его знаменитых «Сказках Кота-Мурлыки» 1872 года.

Творчество Вагнера довольно четко можно развести на два больших периода: период материалистический, длившийся до 1874 года, и период идеалистический, связанный с увлечением Вагнером спиритизмом. Надо отметить, что хотя пример обращения Вагнера из материалиста в идеалиста не был исключением из известного правила, согласно которому некоторые русские философы в молодости увлекались

идеями материалистов, чтобы позднее перейти на сторону идеализма, в целом переход этот, из-за сущности спиритического учения, был переходом органическим.

Кроме того, можно говорить об определяющей роли двух биографических моментов жизни Вагнера: а) обращение к Евангелию и отказ от него из-за его внутренней формальной противоречивости в 1851 году б) проволочки с признанием открытия «педогенезиса» со стороны научного сообщества в 1862 году. Именно эти события сыграли важнейшую роль в составлении основ его миросозерцания и, прежде всего, его собственного религиозного учения, а также отчасти предопределили позиции, с которых Вагнер защищал спиритизм. Первое - через осознание необходимости отказа от пересказа мифологем и обращения к нравственной составляющей евангелий, второе - через борьбу с научным сообществом, которое, по мнению Вагнера, не признавало спиритизм, как не признавало его собственных открытий в биологии.

Истоки комического образа Вагнера («Вагнеры», «вагнеризм» - обобщающий образ всех чудаковатых профессоров) отчасти лежат в биографии автора, который с детства выглядел довольно комично и, наверное, часто был предметом насмешек со стороны более удачливых товарищей. Именно в связи с этим Вагнер довольно легко принимает образ чудака, который навязывает ему пресса после знаменитых писем о спиритизме, и, как свидетельствуют воспоминания о его лекциях, до конца жизни сохраняет.

Наконец, можно сделать общий вывод о том, что Вагнер, в отличие от иных ученых спиритов, в большей степени склонялся к тому варианту спиритизма, как он был предложен Кардеком. Как у того, так и у другого мы можем увидеть те же характерные особенности: примат темы нравственности, стремление к научной популяризации, закон эволюции и развития, а кроме того - симпатия к идее перевоплощения. Однако, мы не можем найти каких-либо прямых указаний на то, что Вагнер принимал кардекизм и, скорее всего, на настоящий момент он является единственным, кто сформулировал в итоге собственное религиозное учение на основе спиритизма.

Художественное творчество Вагнера испытало сильное влияние романтизма. Романтизм предлагал не столько бегство в альтернативную субъективную реальность, сколько понимание настоящей реальности как сложной структуры, включающей в себя не только эмпирическое измерение, но и измерение чувственное, определяемое особенностями субъекта. Была установлена определяющая роль субъекта в познании окружающего мира, а сам мир рассматривался как результат творения творческой личности. Ставилась цель достижения единого синтетического взгляда на мир, включающего в себя положения искусства, религии, философии и науки. Именно эти

установки стали теми краеугольными камнями, на которых так или иначе основывается все творчество Вагнера, включая как его сказки, так и его увлечение спиритизмом.

Творчество Вагнера испытало также сильное влияние ряда научных теорий, прежде всего, эволюционизма, что совершенно неудивительно, учитывая его основную специальность. Концепция Дарвина захватила в то время умы многих ученых и философов, соотносивших выведенный ученым биологический закон с нравственными и религиозными нормами. Согласно Дарвину основной движущей силой эволюции является естественный отбор, который способствует выживанию сильнейших особей, вымиранию слабейших и через то способствует укрепление вида в целом. Сам прогресс в общем и целом мыслился как результат борьбы видов. Обнаружение подобного рода природного, научного, а значит, в то время, безусловно объективного закона, ставило вопрос о степени соответствия жизни человека и жизни природы.

Теория естественного отбора по степени своей противоречивости основной максиме христианства представляла прекрасное и при том научное обоснование причин «неудачи» учения Иисуса. Вагнер неизбежно приходил к дуалистическому мировоззрению, противопоставляя нравственное учение Иисуса и мир природы как противоречащие друг другу системы. Мир природы, безучастный к человеку, казался ему обезличенной машиной, в которой все подчинено закону естественного отбора. Это «колесо жизни», как его не раз называет Вагнер, является природной данностью и, следовательно, человек органически принадлежит ему. Вырваться из этого «колеса» возможно либо через смерть, либо через подвижничество, которое, впрочем, у самого Вагнера вызывает множество вопросов, прежде всего, в том, не является ли оно самообманом и самообольщением.

Несмотря на то, что прогресс мыслился Вагнером как следствие борьбы видов, то есть не совместным с учением Иисуса, сам он был и остался до конца своих дней убежденным прогрессистом. Указанное выше противоречие, которое можно обозначить как противоречие между нравственностью и наукой, должно было найти свое разрешение в таком учении, которое бы успешно сочетало как христианскую нравственность, так и прогрессистскую идеологию. В этом отношении спиритизм для Вагнера сыграл роль именно такого учения, позволявшего с одной стороны принимать теорию прогресса, а с другой - считать незыблемой христианскую нравственность.

В художественном творчестве Вагнера отразился его социальный пессимизм и неверие в возможность счастливого переустройства общества в соответствии с каким-либо идеалом. Говоря обобщенно, невозможность социального переустройства мира

обосновывается Вагнером онтологически - через действие неподвластных человеческой воле законов природы, не позволяющих утвердить ту или иную модель существования.

Одной из важнейших для Вагнера тем является тема религиозного обращения. Отчасти этот факт можно объяснить его собственным жизненным опытом, в котором было место как сомнениям, так и обращению к высшим истинам. Наиболее показательными в этом отношении являются сюжет сказок «Детский Театр» и «Великое», который состоит из ряда этапов, которые проходит герой на пути к религиозному обращению, являющемуся центральным событием обоих произведений. Значительную роль в обеих сказках играет мистицизм как единственный доступный способ разрешения противоречий. В сказках Вагнера мистицизм является завершающим этапом стремления героя выйти за пределы данного ему биологического мира, в котором герой не может удовлетворить свое желание полноты бытия. Анализируя художественное творчество Вагнера можно прийти к следующим выводам:

1) Положительные герои Вагнера ориентированы на поиск недвижимого, бесконечного Абсолюта. Любовь является основной характеристикой Абсолюта

2) Герои Вагнера живут в относительном, иллюзорном земном Мире. Основное характеристика мира - эгоизм.

3) Все люди в земном Мире находятся в состоянии скрытой «борьбы против всех», повинуясь закону борьбы за выживание.

4) Абсолют и земной мир противопоставлены друг другу, прежде всего, как оппозиция единства и разделения.

5) Достижение Абсолюта положительными героями возможно лишь через смерть героя для земного мира: либо смерть реальную физическую, либо символическую смерть в вере.

6) Смерть героя понимается Вагнером как уничтожение эгоизма и отказ от собственных желаний ради служения общей пользе.

В 1880-е годы Вагнер собирает множество материалов по спиритизму, прежде всего, в кружках, с которыми он занимался. Итогом многолетних трудов стала книга «Наблюдения за медиумизмом» (1902), в которой он сформулировал собственное религиозное учение, которое, по его мнению, можно найти почти в каждой религии - оно универсально. Наше предположение, в общем и целом состоит в том, что спиритическое учение Вагнера есть по сути попытка Вагнера сформулировать основные принципы собственного миросозерцания. Выведенные Вагнером из сообщений «духов» принципы, были к моменту его работы со своим «кружком» многократно проговорены им же в различных художественных и научно-популярных сочинениях. Тем самым, спиритизм

самого Вагнера можно понять как своеобразное зеркальное отображение его собственных принципов, получающих некую «сверх» легитимацию. Если для Вагнера мир представлял собой «игру бессмысленных сил», то и собственные принципы виделись ему не более чем недоказуемым результатом различного рода социальных, культурых и иных влияний. Отсюда, из осознания момента релятивности принципов, Вагнер приходит к спиритизму, понимаемому им, в итоге, как «нравственная философская система», как к единственному возможному способу легитимации собственных убеждений и представлений. Отсюда, продуктивно рассматривать спиритизм как зеркальное отображение характерных для его времени парадигм - эволюционизма, позитивизма, материализма и других, которые получают очевидное религиозное измерение в трудах многих спиритов - прежде всего, Дэвиса, Риваля и, наконец, на русской почве - Вагнера.

Заключение. Н.П. Вагнер представляет весьма характерную для своего времени фигуру. Спиритизм для него был способом разрешения собственных противоречий между идентичностью ученого-биолога, воспитанного в рамках рационалистической традиции Просвещения и ее позднейшего «позитивного» извода, и идентичностью религиозного философа, воспитанного в эпоху романтизма и заставшего время переосмысления всех ценностей конца XIX века.

Для Вагнера спиритизм играл именно потому определяющую роль, что в нем он видел единственный на тот момент способ объяснить и преодолеть противоречия между биологической необходимостью и метафизическим желанием свободы. Спиритизм давал положительный ответ этой тяге к свободе, поскольку, принимая все доводы и достижения современной науки, одновременно элиминировал смерть и провозглашал бесконечный прогресс душ на пути к совершенству. Мы стремились по возможности увязать различные, противоречивые на первый взгляд убеждения Вагнера, и связать их воедино, рассматривая спиритизм как особого рода скрепу, которая соединяет их в причудливом религиозном, научном и философском синтезе.

Именно эту роль спиритизм играл во время своего наивысшего рассвета - роль «скрепы» двух культурных парадигм - научно-позитивистской и религиозной. Спиритизм выступал как религиозная стратегия, стремящаяся примирить ряд противоречий, медленно вызревавших в недрах западной культуры. Речь может идти о противоречиях между рационалистической традицией, коренящейся в прогрессистской философии Просвещения, и всегда подспудно существовавшей традицией мистической, приобретшей специфическую форму в философии романтизма. На протяжении XIX века этот конфликт отлился в формы борьбы между т.н. «прогрессивной» наукой, опиравшейся на достижения естественного знания, и «устарелыми» формами общественной организации,

прежде всего, религией. Продолжающийся процесс демифологизации и в целом, по определению Макса Вебера, «расколдовывания» мира постепенно уменьшал значение мифологической и ритуальной составляющих религиозной культуры. В рамках многих религиозных организаций формировался подход, согласно которому принципиальным значением любого религиозного учения являлась не его догматическая, мифологическая или ритуальная составляющая, но составляющая нравственная. Подобное переосмысление может быть обозначено как религиозно-антропологический поворот: ценность и сущность религиозной системы определяется не системой отношений, конструируемых между человеком и «священным», а системой отношений, которые возникают между людьми.

Спиритизм был одним из наиболее характерных проявлений этого религиозно-антропологического поворота. Заимствовав основные положения западного Просвещения, взывая к рациональности и опираясь на достижения современной ему науки, спиритизм рассматривал нравственность, как важнейший религиозный принцип, следование которому было обязательным для каждого, кто бы не стремился идти по пути бесконечного прогресса.

Вместе с тем, хотя учение спиритизма можно рассматривать как свидетельство процесса секуляризации западной культуры, оно также являет собой вызов этому процессу, пытаясь «возвратить» «сакральное». Сакрализация этической составляющей была, с одной стороны, вызвана полным отрицанием отживших мифологем, с другой же является свидетельством постоянного стремления человека к сакрализации. Это «возвращение сакрального» было осуществлено не только через рафинированное учение о нравственности, но и через возрождение древнейших анимистических представлений.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Мистицизм в сказке Н.П. Вагнера «Великое» // Современные гуманитарные исследования.-М., 2007.№5 (18). — С. 138-142.

2. После Просвещения: западный спиритизм в поисках синтеза науки и религии // Обсерватория культуры. - М., 2008., №2. - С.146-152.

3. Педагогическая полемика вокруг творчества Н.П.Вагнера конца Х1Х-начала XX веков // Гуманитарий в роли педагога. Вып. 1. -М.: РГГУ, 2009. (в печати, 0.2. а.л.)

4. Спиритизм и творчество Владимира Соловьева: увлечение, разочарование, критика // Религиоведение. - М., 2009., №2. (в печати, 0.4. а.л.)

Отпечатано в ООО «Компания Спутник+» ПД № 1-00007 от 25.09.2000 г. Подписано в печать 02.02.09. Тираж 100 экз. Усл. п.л. 1,75 Печать авторефератов: 730-47-74,778-45-60

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Раздъяконов, Владислав Станиславович

Введение

Глава 1: Исторические корни спиритизма и его распространение в странах Западной Европы до начала XX века

I. Основные предшественники спиритизма

1. Общая характеристика спиритизма

2. К вопросу об истоках спиритизма: христианские и античные корни

3. Кембриджские неоплатоники: призыв к научному исследованию колдовства

4. Эммануил Сведенборг на путях пересечения рациональной и мистической традиции

5. Франц Месмер: рационалистическая медицинская теория

6. Иоганн Юнг-Штиллинг и Юстин Кернер

II. Возникновение спиритизма и основные этапы его распространения до начала XX века

1. Культурный контекст возникновения спиритизма в США

XIX века и ближайшие причины его быстрого распространения

2. История в Гайдсвилле: сестры Фокс и начало движения

3. Деятельность А.Дж. Дэвиса и первые шаги спиритизма в США

4. Деятельность И.Д. Риваля-(Аллана Кардека) и его учение

5. Наука на службе у духов: феномен ученых спиритов

6. Учение спиритизма в контексте теории секуляризации М. Вебера

Глава 2: Спиритизм в России XIX века: от игровой практики к попытке общественного признания

I. История российского спиритизма

1. Столоверчения 1850-годы годы: спиритизм в высшем свете

2. Русский кардекизм 1860-х гг или несостоявшееся признание

3. «Экспериментальный спиритизм» в 1870-х годов: суд науки и общества

4. 1880-е годы и попытка популяризации спиритизма

5. Спиритизм в 1890-е годы и вызовы оккультизма

II. Краткие выводы

Глава 3: Религиозное учение Н.П. Вагнера в контексте его творчества

1. Н.П. Вагнер: биографический портрет

2. Сказки Н.П. Вагнера и литературная критика

3. Эволюционизм и христианство в творчестве Н.П. Вагнера

4. Социальная критика в повести Н.П. Вагнера «Колесо жизни»

5. Мистицизм и тема религиозного обращения в сказках Н.П. Вагнера

6. Антисемитизм в творчестве Н.П. Вагнера

7. Образ страдающего ребенка в творчестве Н.П. Вагнера

8. Религиозное учение Н.П. Вагнера

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Раздъяконов, Владислав Станиславович

Религиозная ситуация в России XIX века в последние годы является предметом изучения для многих исследователей. Однако, до сих пор существуют некоторые области в исследованиях религии, которые остаются почти нетронутыми, среди них - история появления и развития в России спиритизма как религиозного учения. Спиритизм остается за пределами внимания исследователей, прежде всего, из-за возникающих сложностей с идентификацией феномена как исключительно религиозного явления. Вместе с тем то внимание, которое уделялось спиритизму со стороны русской общественности, включая виднейших представителей русской культуры, свидетельствует о важной роли, которую играл спиритизм в русском образованном обществе второй половины XIX века.

Автор предпринимает попытку отчасти компенсировать пробел в исследовании этого явления, сосредоточивая свое внимание на изучении творчества одного из активных распространителей спиритического учения в России, профессора, доктора биологических наук, член-корреспондента петербургской академии наук Николая Петровича Вагнера (1829-1907).

Объектом данного исследования является спиритизм - основные источники, повлиявшие на его становление, историческое развитие и основные формы. В фокусе исследования диссертации находится вероучение спиритизма. Предметом исследования диссертации выступает публицистическое и художественное творчество Н.П. Вагнера.

Цель диссертации состоит в определении места творчества Н.П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века, прежде всего, как активного сторонника и популяризатора спиритизма. Автор счел необходимым указать и на иные, не связанные напрямую со спиритизмом, религиозные аспекты творчества писателя, без которых понимание его вклада в религиозную культуру России было бы неполным. В ходе работы были поставлены следующие исследовательские задачи: во-первых, представлялось необходимым показать исторические корни происхождения вероучения спиритизма, а также историю, теологию и практику «спиритизма» на Западе; во-вторых, следовало реконструировать процесс проникновения и развития «спиритизма» в России, показав критическое отношение к спиритизму со стороны образованной интеллигенции, научного сообщества и церкви; в-третьих, проанализировать художественное и публицистическое творчество Н.П. Вагнера и раскрыть его вклад в развитие спиритизма в России, показать особенности восприятия спиритизма Н,П. Вагнером, показать особенности преломления спиритического учения в художественных текстах Н.П. Вагнера.

Теоретические и методологические основания исследования. На наш подход к материалу повлияло обоснование герменевтики в трудах Г.Х. Гада-мера, исторические исследования И.Ю Виницкого, Н.А. Богомолова, теоретические работы, Ю.М. Лотмана, Г.С. Кнабе, С.С. Аверинцева. Основополагающим принципом научного исследования для данной работы является историзм. В работе задействованы также общенаучные методы познания -сравнение, абстрагирование, анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, интерпретация.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1840-х годов XIX века до 1907 года (год смерти Н.П. Вагнера) XX века. В контексте постановки проблемы происхождения спиритического учения автор использует более ранние источники (Ф.А. Месмер, Э. Сведенборг и др.). При определении степени влияния спиритического учения на культуру России используются для иллюстрации более поздние источники, вплоть до начала советского периода в истории России. Вместе с тем, особый акцент сделан на анализе непосредственно сочинений Н.П. Вагнера, публикация которых приходится на последнюю треть XIX века.

Источники и историография.

Разработка темы предполагает использование различных источников, которые можно разделить на несколько основных групп. К первой группе источников относятся тексты, написанные непосредственно Н.П. Вагнером: художественные тексты (сказки, повести, романы), исследования по биологии (учебники, статьи), публикации по спиритизму (статьи, записи медиумических явлений), переписка с Ф.М. Достоевским, Н.С. Лесковым, J1.H. Толстым, К.П. Победоносцевым, статьи в редактировавшихся Н.П. Вагнером журналах «Свет» и «Ребус».

Вторую группу источников составляют тексты, в которых изложены взгляды русских активных сторонников спиритического учения и которые имеют ярко выраженный апологетический характер, Речь идет прежде всего о работах А.Н. Аксакова и A.M. Бутлерова - ближайших сподвижников Н.П. Вагнера, а также других значимых представителей российского спиритизма -А.П. Болтина, Д.Н. Цертелева, В.И. Прибыткова, В.П. Быкова. Сюда же примыкают и иные источники, публиковавшиеся в спиритических журналах «Ребус» и «Спиритуалист», а также обширная спиритическая литература «посланий с того света» - письма, стихотворения и иные тексты, подписанные именами известных литераторов и публицистов1.

К третьей группе источников относятся тексты, в которых содержится критика спиритического учения. В первую очередь это критика со стороны деятелей науки и искусства (Ф.М. Достоевский, Д.М. Менделеев, H.H. Страхов, B.C. Соловьев, JI.H. Толстой и др.), критика представителей Русской Православной Церкви (митр. Филарет (Дроздов), свящ. П.А. Флоренский, свящ. Иоанн Кронштадский, свт. Феофан Затворник, свящ. C.B. Булгаков и др.). К четвертой группе источников относятся тексты, написанные основателями и активными сторонниками спиритического учения и важные для оп

1 См.: Виницкий И.Ю. Общество мертвых поэтов. Спиритическая поэзия как культурный феномен второй половины XIX века. - М.: НЛО, 2005, №71; Виницкий И.Ю. Нечто о привидениях: истории о русской литературной мифологии XIX века. - М., 1998. ределения общих положений спиритизма (А.Дж. Дэвис,.И.Д. Риваль, А. Конан-Дойль, Э. Бриттен, У. Крукс, Д. Юм, К. Ричмонд и др.).

В историографию диссертации входят полемические и критические статьи, рассматривающие и дающие оценку спиритизму как одному из главных увлечений русского, светского общества второй половины девятнадцатого века; научные критические статьи, посвященные вопросам т.н. «экспег риментального спиритизма»; исследовательские тексты, рассматривающие феномен спиритизма 19 века.

Значительное влияние на работу оказали исследования д.и.н., проф. о

Ильи Виницкого и, в частности, статья «Мелькающие руки» (НЛО, 2006) -единственная вышедшая в недавнее время работа, включающая анализ спиритических текстов Н.П. Вагнера. В работе, посвященной «спиритическому воображению профессора Вагнера», Виницкий рассматривает его «как крайний случай научного милленаризма — утопии, характерной для позитивистского мышления в период быстрого развития экспериментальных наук и острого религиозного кризиса». Виницкий подчеркивает, что именно Н.П. Вагнер и A.M. Бутлеров «перевели спиритизм из периферии в центр общественной дискуссии, превратили его из светского развлечения с оккультным оттенком в научную лабораторию, снимающую мистический характер с наблюдаемых явлений». Спиритизм «.явившись на пересечении богословия, естественных наук, психологии и литературы, спародировал лежащие в их основе утопические практики». Виницкий характеризует учение, изложенное Вагнером, как «спиритический реализм», указывая на его отличие от иных, сходных воззрений американских и французских спиритуалистов. Виницкий

2 Виницкий ИЛО. Мелькающие руки: спиритическое воображение Н.П. Вагнера / НЛО, 2006, № 78. 7 характеризует мировоззрение Вагнера как «милленаристскую утопию эмпирика-позитивиста», а сам «экспериментальный спиритизм» рассматривается как «тотальная десакрализация сверхъестественного, его сегментация, антро-пологизация, "сциентизация" и вульгаризация».

В другой своей работе «Общество мертвых поэтов» (НЛО, 2005) Ви-ницкий проводит анализ т.н. спиритической поэзии, то есть сообщений якобы полученных через медиумов от некогда живших поэтов (например, Тредьяковского, Жуковского, Веневитинова, Пушкина, Лермонтова, Апухтина, Вейнберга, Лохвицкой и т.д.). Автор выделяет ряд отличий западного (прежде всего, французского) и российского спиритизма: во-первых, «русские духи не сообщали новых учений (хотя попытки и делались), были политически умеренными, даже консервативными, и отличались практическим складом ума». Во-вторых, в России способ вызывания духов при помощи стола и планшетки был и оставался основным вплоть до конца века, а другие способы контактов - через транс или с использованием иных подручных средств - не практиковались. Автор приходит к выводу, что «стол в русском культурном дискурсе второй половины XIX века становится одним из важных символических образов, "собирающим" вокруг себя животрепещущие темы эпохи».

Направление исследования также принимало во внимание выводы статьи A.A. Панченко «Спиритизм и русская литература (2005): из истории социальной терапии», в которой автор рассматривает спиритизм как «своеобразную амальгаму традиционных магических практик и прогрессистской идеологии XIX в», благодаря которой «репрезентации спиритизма постоянно лавируют между "мистическими" и "рационалистическими" дискурсами».

Историографию диссертации можно разделить на несколько групп. В первую группу историографии следует отнести работы, посвященные анализу художественного творчества Н.П. Вагнера. Прежде всего, это дореволюо ционные статьи A.M. Скабичевского, И.И. Феоктистова, Е.А. Елачича, Л.Е. Оболенского, Х.Д. Алчевской; статьи советского периода4 - М.М. Клевен-ского, С.Я. Маршака; недавние исследования5 - С.Ю. Дудакова, JI.E. Буш-канца, И.Г. Минераловой и др. Отдельные интересные замечания о творчестве Н.П. Вагнера встречаются в книгах посвященных истории русской литературы - Д.С. Мирского, Н.Энгельгардта, С.А. Венгерова, В.И. Мильдона а также энциклопедиях - Малой Энциклопедии Брокгауза и Эфрона, Литературной Энциклопедии 1925-го года, Литературной Энциклопедия 1929-1939 годов, БСЭ и др6. Из биографических статей особо следует отметить дореволюционную статью В.И. Шимкевича и недавнюю работу А. Горяшко «Загадки Кота Мурлыки»7.

Вторая группа историографии - исследования, посвященные феномену спиритизма. Среди отечественных работ следует отметить работы H.A. Богомолова и В.В. Кравченко, которые исследуют оккультные и мистические

3 Скабичевский A.M. Старый идеализм в современной оболочке \\ Соб. Соч. Т.1. - СпБ., 1890. - С. 697-713. (первое издание - 03, 1872, №7); Феоктистов И.И. Вагнер и Андерсен как авторы сказок для детей \\ Педагогический листок. - СПб., 1881, №3-4. - С. 195-218.; Феоктистов И.И. Сказки как материал для детского чтения // К вопросу о детском чтении. - СпБ. - С. 115-122.; Елачич Е.А. Сказки Кота-мурлыки как материал для детского чтения \\ Сб. ст. по вопросам детского чтения - СпБ., 1914. - С.131-140.; Оболенский Л.Е. Характер таланта автора «Сказок Кота-Мурлыки» (критический этюд) // Мысль. - СПб., 1881, №10-11. - С. 214217. Оболенский Л.Е. Новая сказка Кота-мурлыки (Н.П. Вагнера) «Гризли» (критический этюд) // Мысль. -СПб, 1882, №4. - С. 118-135.; Алчевская X. Д. Сказки Кота-Мурлыки \\ Что читать народу: критический указатель книг для народного и детского чтения. Т.2. - СпБ., 1889. - С. 421-425.; Алчевская X. Д. Лубочные издания. Заимствования и переделки из общей литературы \\ Что читать народу: критический указатель книг для народного и детского чтения. Т.2. - СпБ., 1889. - С. 566-572.;

4Клевенский М.М. Художественная литература 70-х годов на службе революции («Сказки Кота-Мурлыки») // Литература и марксизм . - M., 1931, №4. - С. 117-125.; Маршак С.Я. Собрание сочинений в восьми томах. T.7-M., 1971.

5 Бушканец Л.Е. Сказки Н.П.Вагнера (Кота-Мурлыки) в контексте русской литературы 1870-1880-х гг. \\ Поэтическое перешагивание границ.- Казань, 2002. - С. 106-115.; Дудаков С.Ю. Злой сказочник \\ История одного мифа: очерки русской литературы XIX-XX веков. - M., 1993. - С. 242-260.; Лазарева И.А. Минерало-ва И.Г. Внутренняя форма сказочных произведений Н.П. Вагнера\\ IX Всероссийская научно-методическая конференция «Мировая словесность для детей и о детях». - М., 2004. - С. 164-174.

6 Мирский Д. С. История русской литературы с древнейших времен до 1925 года / Пер. с англ. Р. Зерновой. — London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. — 882 е.; Энгельгардт H. История русской литературы XIX столетия. Т.2. - СпБ., 1903. - С. 364-365.; Венгеров С.А. Вагнер Н.П. \\ Критико-биограф. словарь русских писателей и ученых. Т.З. - СпБ.: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1892. - С. 19-24.; Венгеров С.А. Источники словаря русских писателей. Т.1. - СпБ., 1900. - С.469-471.; Мильдон В.И. Вагнер Н.П. \\ Русские писатели 1800-1917. Т.1.-М., 1989. - С.385-386; Л.Ч. Вагнер H. П. // Литературная энциклопедия: В 11 т. — [М.], 1929—1939.T. 2. — [М.]: Изд-во Ком. Акад., 1929. — Стб. 68—69; Вагнер Н.П. \ БСЭ T.6. С.500. 2-ое изд., cf. Вагнер Н.П. \ БСЭ Т.4. С.225., 3-е изд.

7 Шимкевнч B.M. Современная летопись. Н.П. Вагнер и H.H. Полежаев. (Из воспоминаний зоолога). //Журнал Министерства народного росвешения, Новая серия 1908, часть XVI, № 7. С. 1-18.; Горяшко А. Загадки Кота Мурлыки - М., Биология, 2006. - №15-16; см. также: Ярхо В. От всех болезней нам полезней. -М. Биология, 2004, №20 (об участии Н.П. Вагнера в истории с «Виталином» М.П. Гачковского); В.Широков Русский Андерсен // Сказки Кота-Мурлыки. - М.,1991. - C.5-I4.; см. также: Фокин С.И. Соловецкая биологическая станция. - Журнал СПбГУ. - СПб, 2006. №19; аспекты культуры конца XIX-начала XX века. Особого внимания заслуживает старая статья И.Л. Волгина и В.А. Рабиновича, в которой дан анализ взглядов Ф.М. Достоевского и Д.М. Менделеева в их отношении к спиритизму8.

Из иностранных исследований феномена современного спиритизма в дореволюционной России следует отметить работы Albanese S.L., Bed-narowski M.F., Cottom D., Delp R.W., Carlson M., Lawton G., Monroe J., Moore R.L., Nelson G.K., Washington P., Berry T., Gordin M., Rowson D.C., Rosenthal В.G., Webb J., Todd J.L. и др. Кроме этого, в работе были использованы сведения о спиритизме из фундаментальной, хотя и неоднозначной, Encyclopedia of occultism and parapsychology под редакцией L. Shepard (1978)9.

Основные положения диссертации были представлены в статье - «После Просвещения: западный спиритизм в поисках синтеза науки и религии» ю

Научная новизна - исследование впервые рассматривает творчество Н.П. Вагнера как часть религиозной культуры России. Результаты исследования могут быть использованы в курсах по истории философии науки, истории появления и развития движений т.н. «Нового Века», истории и особенностям взаимоотношений религии и науки, а также в рамках истории религиозных идей в художественной литературе. В перспективе - дальнейшие исследования должны скорректировать наши утверждения, предполагается привлечение для анализа обширного зарубежного материала, а также расшире

8 Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм. Исследования и материалы. - М., 2000; Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли XIX- начала XX вв. - М., 1997.; см. также: Митрохин Л.Н. Религии «Нового Века». - М., 1985; Шахнович М.И. Мистика перед судом науки. - М., 1970. Волгин И.Л., Рабинович В.А. Достоевский и Менделеев: антиспиритический диалог // Вопросы философии -M., 1971, №11.-С. 103-115.

9 Carlson М. No Religion higher then Truth: the History of the Theosophical Movement in Russia - Princeton, 1993; Berry T. Spiritualism in Tsarist Society and Literature. Baltimore: Edgar Allan Рое Society, 1985; Gordin M. Loose and Baggy Spirits: Reading Dostoevsky and Mendeleev // Rethinkng Science and Civilization: The Ideologies, Disciplines, and Rhetorics of World History," Stanford University, May 21-23, 1999; Rowson D.C. Mendeleev and the scientific claims of the Spiritualism // Proceedings of the American Philosophical Society. Vol.122. 1978, P. 1-8.; Webb J. The age of inrational V.l. The Flight from Reason. - London. - 1971; Mcintosh C. Eliphas Levi and the French Occult Revival. -N.-Y., 1972; Smyth F. Magic in the Modern World // Witchcraft, magic and the supernatural. - London, 1974; Encyclopedia of occultism and parapsychology. Ed. By Leslie Shepard. 2V. - Detroit, 1978. (полный список см. в конце диссертации).

10 После Просвещения: западный спиритизм в поисках синтеза науки и религии // Обсерватория культуры. -M., 2008.,№2.-С. 146-152. ние временных рамок исследования (до Октябрьской революции), включая значительную спиритическую публицистику Серебряного века.

Н.П.Вагнер по воспоминаниям современников и потомков, обратившихся к анализу его творческого наследия, предстает человеком противоречивым, сочетающим в себе, на первый взгляд, несовместимые характеристики. С одной стороны, Вагнер имеет степень профессора биологии, которую он получил за свои многолетние исследования, с другой - его знают как мистика-интуитивиста, сочиняющего настолько пессимистические сказки, что читающие их дети, по словам одного из критиков, «приводятся в умоисступление». С одной стороны, в своих сказках и повестях Вагнер выступает как пророк человеколюбия и гуманности, с другой - пишет антинигилистический роман «Темный Путь», ставший чуть ли не одной из основных предтеч знаменитых «Протоколов Сионских Мудрецов».

Не ставя перед собой задачу дать биографический портрет Н.П. Вагнера, автор надеется, что в итоге у читателя сложится некоторый целостный образ противоречивого человека, показанного на фоне столь же противоречивой эпохи, соединявшей крайности рационального и иррационального: «принадлежать истории в том смысле, чтобы выступить в ней в своей исходной неповторимой определенности, на своем месте, значит как раз раскрыться в некотором «здесь и теперь» и не раствориться в текучей изменчивости восприятия»11.

11 Кнабе Г.С. Знак. Истина. Круг. (Ю.М. Лотман и проблема постмодерна). Доклад на заседании памяти Ю. М. Лотмана (Лотмановских чтениях) в РГГУ в декабре 1993 г. - М., 2005.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество Н.П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века"

Заключение

Николай Вагнер представляет весьма характерную для своего времени фигуру. Спиритизм для него был способом разрешения собственных противоречий между идентичностью ученого-биолога, воспитанного в рамках рационалистической традиции Просвещения и ее позднейшего «позитивного» извода, и идентичностью религиозного философа, воспитанного в эпоху романтизма и заставшего период переосмысления всех ценностей конца XIX века.

Для Вагнера спиритизм играл именно потому определяющую роль, что в нем он видел единственный на тот момент способ объяснить и преодолеть противоречия между биологической необходимостью и метафизическим желанием свободы. Спиритизм давал положительный ответ этой тяге к свободе, поскольку, принимая все доводы и достижения современной науки, одновременно элиминировал смерть и провозглашал бесконечный прогресс душ на пути к совершенству. Однако, в отличие от других спиритов, для Вагнера тезис о бесконечности индивидуального совершенства казался неудовлетворительным. По его мнению, все индивидуальные души, заброшенные в этот мир, должны возвратиться в то место, откуда они пришли - Абсолюта. В этом отношении для Вагнера прогресс - это постепенное уничтожение индивидуальности на пути к воссоединению с Абсолютом.

Противоречием нравственному прогрессу для Вагнера был эгоизм, понимаемый как жизнь исключительно для себя и своего благополучия - любое стремление в этом направлении рассматривалось им как ошибочное и «греховное» («Нечистота», как он сам об этом говорит). Скорее всего стереотипы эпохи сыграли свою роль в том, почему евреи были выбраны им в качестве основной мишени для критики человеческого эгоизма. Именно евреи очень удачно ложились в метафизическую систему Вагнера как антагонисты Любви и Абсолюта.

Для Вагнера принципиален момент бегства от мира, но бегство это оправдано тем, что после смерти нас ждет лучший, более прогрессивный мир, в котором человек будет более приближен к Абсолюту. Этот мир рассматривался им как мир эгоизма, который сродни инстинкту, в этом мире Любовь проявляется очень редко. В отличие от других спиритов, например, того же Кардека, мы не найдем у Вагнера указаний на то, что именно этот мир будет вскоре преобразован, напротив, будущее видится ему в довольно темных тонах. В тоже время у Вагнера нет апокалипсических чаяний, реальный апокалипсис происходит в душах героев, которые стремятся вырваться за пределы порочного мира. Характерно, что этот мир воспринимается Вагнером в целом как мир «Нечистоты», в который изначально входит человеческая чистая душа — этот образ Вагнер развивает на примерах невинных страдающих детей, гибнущих от отсутствия любви и власти эгоизма.

В нашей работе мы стремились показать, прежде всего, те моменты творчества Вагнера, которые непосредственно связываются с его увлечением спиритизмом. Мы стремились по возможности увязать различные, противоречивые на первый взгляд убеждения Вагнера, и связать их воедино, рассматривая спиритизм как особого рода скрепу, которая соединяет их в причудливом религиозном, научном и философском синтезе.

Именно эту роль спиритизм играл во время своего наивысшего рассвета - роль «скрепы» двух культурных парадигм - научно-позитивистской и религиозной. Спиритизм выступал как религиозная стратегия, стремящаяся примирить ряд противоречий, медленно вызревавших в недрах западной культуры. Речь может идти о противоречиях между рационалистической традицией, коренящейся в прогрессистской философии Просвещения, и всегда подспудно существовавшей традицией мистической, приобретшей специфическую форму в философии Романтизма. На протяжении XIX века этот конфликт отлился в формы борьбы между т.н. «прогрессивной» наукой, опиравшейся на достижения естественного знания, и «устарелыми» формами общественной организации, прежде всего, религией. Продолжающийся процесс демифологизации и в целом, по определению Макса Вебера, «расколдовывания» мира постепенно уменьшал значение мифологической и ритуальной составляющих религиозной культуры. В рамках многих религиозных организаций формировался подход, согласно которому принципиальным значением любого религиозного учения являлась не его догматическая, мифологическая или ритуальная составляющая, но составляющая нравственная. Подобное переосмысление может быть обозначено как религиозно-антропологический поворот: ценность и сущность религиозной системы определяется не системой отношений, конструируемых между человеком и «священным», а системой отношений, которые возникают между людьми.

Спиритизм был одним из наиболее характерных проявлений этого религиозно-антропологического поворота. Заимствовав основные положения западного Просвещения, взывая к рациональности и опираясь на достижения современной ему науки, спиритизм рассматривал нравственность, как важнейший религиозный принцип, следование которому было обязательным для каждого, кто бы не стремился идти по пути бесконечного прогресса. В этом отношении спиритизм можно охарактеризовать как явление раннего йп с1е з1ес1е, когда обращение к нравственной составляющей христианства использовалась как основной аргумент в его пользу в век отживших и якобы не христианских по существу догматов и мифологем.

Вместе с тем, хотя учение спиритизма можно рассматривать как свидетельство процесса секуляризации западной культуры, оно также являет собой вызов этому процессу, пытаясь «возвратить» «сакральное». Сакрализация этической составляющей была, с одной стороны, вызвана полным отрицанием отживших мифологем, с другой же — свидетельством постоянного стремления человека к сакрализации. Это «возвращение сакрального» было осуществлено не только через рафинированное учение о нравственности, но и через возрождение древнейших анимистических представлений.

Спиритизм существовал на протяжении всего XIX века и застал время, которое бросило его основам настоящий вызов - как основам собственно рационалистическим, так и основам нравственным. Критика Ницше и его предшественников христианской нравственности и т.н. «сократического» рационализма поставила отчасти под сомнение, как западную философскую традицию, так и основные, в том числе нравственные, ценности. Вера в разум, в разумность мироустройства, в непреложность нравственного закона ставились под сомнение.

Спиритизм столкнулся с серьезной критикой и постепенно начал утрачивать свой потенциал. Нравственное учение спиритизма теряло былую привлекательность, в то время как его основной тезис о существовании духов стал использоваться для оправдания разнообразных оккультно-мистических практик. Однако, несмотря на это, спиритизм продолжал привлекать в свои ряды тех, кто стремился сохранить синтетическое восприятие мира, в котором наука, религия и философия не противостояли бы друг другу.

Список научной литературыРаздъяконов, Владислав Станиславович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. ИРЛИ Ф.2. Д. 936. Л. 1-217. // Письма Н.П. Вагнера А.Н. Аксакову (1875-1901)

2. ИРЛИ Ф.З. 0.13. Д.6. Л.1-2. // Письмо Н.П. Вагнера С.Т. Аксакову от 15 января 1857 года

3. ИРЛИ Ф.119. 0.1. Д.36. Л.1. // Письмо А.Н. Аксакова К.Д. Кавелину от 5 марта 1875 года

4. ИРЛИ Ф. 220. Д.73. Л. 1. // Письмо Н.П. Вагнера Н.С. Лескову (без даты)

5. A.B.Г. Четвертое измерение и спиритизм // Вестник Европы, №1. 1879. С.253-271.

6. Аксаков А.Н. Медиумизм и философия. Воспоминание о профессоре Московского университета Юркевиче // Русский вестник, 1876, №1, с. 442-469.

7. Аксаков А.Н. Позитивизм в области спиритизма. По поводу книги А. Дассьэ «О посмертном человечестве» (СПб., 1884).

8. Аксаков А.Н. Материалы для суждения об автоматическом письме (из личного опыта) и для суждения о материализации. СПб., 1899.

9. Аксаков А.Н. Анимизм и спиритизм. M., 1901.

10. Аксаков А. Разоблачения. История медиумической комиссии Физического общества при С.-Петербургском университете с приложением протоколов и прочих документов. СПб., 1883.

11. И. Аксаков А.Н. Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о священном писании. — Лейпциг, 1870.

12. Аксаков А.Н. Спиритизм и наука. Опытные исследования над психической силой Уильяма Крукса, члена Королевского общества. Составил, перевел и издал А.Н. Аксаков. СПб., 1871.

13. Берг Н.В. В.И. Даль и П.В. Нащокин // Русская старина. № 7. 1880. С.613-616.

14. Битнер В.В. Верить или не верить. Экскурсия в области таинственного. СпБ., 1899.

15. Боборыкин П. Ни взад ни вперед // Санкт-Петербургские ведомости. 1876. 16 марта.

16. Богданович A.B. Три последних самодержца: Дневник A.B. Богданович М.- Л., 1924.

17. Болтин А.П. Спиритизм // Радуга. СпБ., 1865. Кн. 4. - 96с.

18. Болтин А.П. Догматы христовой Церкви, изложенные согласно спиритическому учению. СпБ., 1864 (литографическое издание).

19. Болтин А. Замечания на статью «Рефлексы головного мозга». СпБ,, 1867.

20. Буслаев Ф.И. Из «Дополнений к моим воспоминаниям» недопущенных мною в печать // Московский журнал, №.3 1999., С. 15-21.

21. Буткевич, Т. (св.) Спиритизм, его историческое развитие, религиозно-философские воззрения и отношение к христианству. Харьков, 1887. - 129с.

22. Бутлеров A.M. Статьи по медиумизму. СпБ., 1889.

23. Бутлеров A.M. Медиумические явления // Русский вестник, 1875.

24. Бутлеров A.M. Четвертое измерение пространства и спиритизм // Русский Вестник. №.2.- 1878. С. 945-971.

25. Бутлеров A.M. Кое-что о медиумизме. 1884.

26. Бутлеров A.M. Антиматериализм в науке. Начальный анализ Иегера и гомеопатия. -СпБ., 1911.

27. Быков В.П. В чем искать спасение? М., 1911.

28. Быков В.П. Спиритизм перед лицом науки, общества и религии М., 1914.

29. Быков П.В. Н.П. Вагнер // Север. N.51 (22 декабря). 1902. С.1627-1630.

30. Вагнер Н.П. Письмо к редактору (по поводу спиритизма) // Вестник Европы. -СПб., 1875, №4.-С. 855-875.

31. Вагнер Н.П. Медиумизм // Русский Вестник. СПб., 1875, №10. - С. .

32. Вагнер Н.П. Вступительная статья // Свет: орган общечеловеческого развития. Научно-художественное ежемесячное издание. — СпБ., 1877.

33. Вагнер Н.П. История развития царства животных. Курс филогенетический зоологии. Т.1. (2-ое изд.) СПб., 1887.

34. Вагнер Н.П. Воспоминание об Александре Михайловиче Бутлерове // Бутлеров A.M. Статьи по медиумизму СпБ., 1889. - С. I-LXVII.

35. Вагнер Н.П. Очерк зоологии. С французского учебника Поля Бера, переделанного для русских детей и школ. СПб., 1889.

36. Вагнер Н.П. Наблюдения над медиумизмом. Вып.1. СПб., 1902.

37. Вагнер Н.П. Рассказ о земной жизни Иисуса Христа по Св. Евангелиям, народным преданиям и учениям Св. Церкви. СПб., 1908.

38. Вагнер Н.П. Победоносцеву К.П. (10 января 1888) // К.П. Победоносцев и его корреспонденты.-М.-П., 1923.-С. 865-867.

39. Вагнер Н.П.- Достоевскому Ф.М. (9 октября 1877). // Вопросы литературы (пред., комм, и публ. Волгина И.). М., 1971, №9. - С. 190-191.

40. Вагнер Н.П. Картины из жизни животных. С 300 рисунками. Очерки заслуженного профессора Н.П. Вагнера. СпБ., 1901. - 771с. (формат A3).

41. Вагнер Н.П. Предварительное сообщение о медузах и гидроидах Белого Моря. -СпБ., 1881.

42. Вагнер Н.П. Предисловие // Фокт К. Малоголовые. Пер. с нем. А. Бера и Карабано-вича. Под ред. Н.П. Вагнера. СпБ., 1873. - С. I-XXXII.

43. Вагнер Н.П. Предисловие // Богданов, М.Н. Из жизни русской природы. Зоологические очерки и рассказы. Издание 4-ое. СпБ., 1898.

44. Вагнер Н.П. Зоология. 1879. (литография)

45. Вагнер Н.П. Колесо жизни. 1919.

46. Вагнер Н.П. Сказка о царевиче Гайдаре. 1896.

47. Величко B.JI. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. СПб., 1902.

48. Времена наступили. М., 1906. - 32с.

49. Вержболович М.О. Спиритизм перед судом науки и христианства. Магистра богословия М.О. Вержболовича. Издание 2-ое. СпБ., 1903. - 80с.

50. Вс. Соловьев. «Современная жрица Изиды» (рецензия) // Русский Вестник, 1893, XI.

51. Гартман Э. Спиритизм СпБ. 1887.

52. Герней Е., Майерс Ф., Подмор Ф. Прижизненные призраки и другие телепатические явления. Предисловие Вл. С. Соловьева. СПб., 1893.

53. Гнедич П.П. Книга жизни. Воспоминания. 1855-1918. М., 2000. - С. 190- 192.

54. Демоны в Спиритизме (вмешательство демонов в проявлениях Спиритизма) Аллан Кардека. -М. 1906.-32с.

55. Достоевская А.Г. Воспоминания. M.-JL, 1925.

56. Достоевская А.Г. Достоевскому Ф.М. (.) // Достоевский Ф.М., Достоевская А.Г. Переписка. - Ленинград, 1976. - С. .

57. Достоевский Ф.М. Спиритизм. Нечто о чертях. Чрезвычайная хитрость чертей, если только это черти // «Человек есть тайна.» (Дневник писателя, январь 1876). -М., 2003.-С. 98-104.

58. Достоевский Ф.М. Словцо об отчете ученой комиссии о спиритических явлениях // «Человек есть тайна.» (Дневник писателя, март 1876, гл. 2). М., 2003. - С. 141143.

59. Достоевский Ф.М. Опять только одно словцо о спиритизме // «Человек есть тайна.» (Дневник писателя, апрель 1876, гл. 2). -М., 2003. С. 173-179.

60. Дружинин A.B. Собр. соч. Т. 8. СПб., 1867.

61. Дюпрель, К. Спиритизм. Пер. с нем. М.С. Аксенова. Посвящается памяти А.Н.Аксакова. М., 1904.

62. И.В. Тайнознание. Магия и спиритизм. Дон Ф. Торребланка и фон Э. Гартман. 1612 и 1885. Отметки «новой старины». М., 1890. - 23с.

63. Из жизни скептика в ином мире. 1899.

64. Желиховская, В.П. Необъяснимое или необъясненное. Из личных и семейных воспоминания В. Желиховской. СпБ., 1885.

65. Журавский Д.И. Некролог. 1897.

66. Из жизни скептика в ином мире. СпБ., 1899. - 36с.

67. Кардек А. Евангелие в разъяснении спиритизма. Р/рД, 1995.

68. Кардек А. Спиритизм в самом простом его выражении / Сборник. СПБ.: Невский проспект, 2003.

69. Кареев Н.И. Прожитое и пережитое. Л., 1990.

70. Кондратьев A.A. Граф А.К. Толстой: материалы для истории жизни и творчества. -СпБ., 1912.

71. Крукс У. Лучистая материя или четвертое состояние тел. Новгород, 1899.

72. Лебедев М. Спириты и спиритизм // Христианское чтение. 1866. № 7. С.24-101., №9. С.265-315.

73. Легенда старинного баронского замка. Не быль и не сказка. СпБ., 1883. - 124с.

74. Лесевич Н. Модное суеверие («Что такое спиритизм и его явления» А. Сумарокова) // Отечественныезаписки. Т. CXCIX. № 12. С. 181—210.

75. Лесков Н.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. VI. С. 585; Т. VII. С. 261 — 267, 270— 300; Т. VII. С. 117—127.

76. Литтре Э. Медицина и медики. СпБ., 1873.

77. Марков, В. Новейший спиритуализм, его феномены и учение. Приятельские беседы.-СпБ., 1877.-79с.

78. Менделеев Д.И. Материалы для суждения о спиритизме. СПб., 1876.

79. Надеждин А. Спиритизм перед судом христианства (Издание «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви). — СпБ., 1896.- 116с.

80. Новые реформаторы «О четырех измерениях» в религии и науке. Ревель, 1878. -68с.

81. Новый карточный фокусник. СпБ., 1877.

82. Одоевский В.Ф. Колдовство XX века: Письма к графине Е.П. Р-ой о привидениях, суеверных страхах, обманах чувств, каббалистике, алхимии и других таинственных науках. -М., 2005.84. О.П. 1873.

83. О некоторых феноменах транса. Отчет д-ра Р. Ходжсона, члена Лондонского общества психических исследования. СпБ., 1901. - 186с.

84. Охорович, Ю. Магнетизм и гипнотизм. Лекции профессора психологии, д-ра Ю. Охоровича. СпБ., 1896. - 136с.

85. Охорович Обман в области медиумизма. СПб., 1899

86. Оуэн, Р.Д. Спорная область между двумя мирами. Наблюдения и изыскания в области медиумических явлений. С рисунками. Пер. К. Полянский. СпБ., 1881. -281с.

87. Павлищев JI. Воспоминания об A.C. Пушкине. М., 1890.

88. Петрово-Соловово М. Очерки из истории спиритического движения в России (приложение к переводу сочинений А. Подмора) СПб., 1905.

89. Победоносцев К.П. Победоносцев К. П. и его корреспонденты. М.; Пг., 1923.

90. Погодин М. Простая речь о мудреных вещах. М., 1873.

91. Потулов Н.И. Продолжение борьбы с лгущей ученостью СПб., 1874 (ОР РГБ. Достоевский II. 7.117. JI. 1—2).

92. Прибытков, В.И. Богословско-философский журнал о спиритизме. Научное подтверждение реальности медиумических явлений. СпБ., 1885. — 98с.

93. Прибытков, В.И. Краткий очерк десятилетней деятельности общественного собрания в Лесном, 1879-1889.-СпБ., 1889.-44с.

94. Прибытков, В.И. Медиумизм Елизаветы Дмитриевны Прибытковой. СпБ., 1897. -136с.

95. Прибытков, В.И. Откровенные беседы о спиритизме и других явлениях той же области. Вып.1. СпБ., 1894.

96. Прибытков, В.И. Спиритизм в России, от возникновения его дол настоящих дней. С 8-мью портретами. СпБ., 1901.

97. Прибыткова В.И. Вопрос о спиритизме в России. СПб., 1901

98. Радлов Э.Л. Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. 2. СПб., 1909.

99. Рачинский С.А. По поводу спиритических сообщений г. Вагнера. // Русский Вестник, 1875, № 5.

100. Ребус (журнал). СпБ., 1881-1914.

101. Розенбах П.Я. Современный мистицизм. СПб., 1891

102. Румилов, С.Т. Что такое спиритизм? Беседы о спиритизме и медиумических явлениях. Составил по Qu'est-ce que le spiritisme. СпБ., 1882. - 128c.105. Свет (журнал). 1877-1879.

103. Смерти нет. М., 1905 (издательство Кардек). - 58с.

104. Соловьев B.C. Современное состояние вопроса о медиумизме (по поводу книги А.Н. Аксакова «Анимизм и спиритизм»)// Вопросы философии и психологии, 1894 кн.3(23), май.

105. Соловьев B.C. Спиритизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфро-на.Т.61. С.224-226. Ярославль, 1992. (репринт)

106. Соловеьв B.C. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Т. 1. — М., 2000.

107. Снегирев В. А. Спиритизм, как религиозно-философская доктрина // Православный собеседник. 1871, №№ 1,3.

108. Спасский М.Ф. Письмо проф. М.Ф. Спасского к редактору московского врачебного журнала. М., 1853.

109. Спиритизм и его значение // Домашняя беседа. Вып. 30. С.801-804, Вып. 31. С. 824-829.- 1869.

110. Спиритизм пред судом здравого смысла (из записок О.П.). Тверь, 1873. -110с.

111. Спиритуалист (журнал). 1905.

112. Статьи по медиумизму. СпБ., 1892. - 56с.

113. Статьи по медиумизму. СпБ., 1892. (сборник журнальных статьей А.Н. Аксакова, Н.П. Вагнера, A.M. Бутлерова)

114. Страхов, Н.Н. О вечных истинах (мой спор о спиритизме). СпБ., 1887. -130с.

115. Суворин А. Сеанс с Юмом. Г. Бутлеров // Очерки и картинки. Собрание рассказов, фельетонов и заметок. СпБ., 1875. Кн.2. - С. 245-260.

116. Сумароков, А. Что такое спиритизм и его явления. СпБ., 1871. - 225с.

117. Сумароков, А. Историческое и научное исследование древнего волхования животного магнетизма и спиритизма. СпБ., 1873.

118. Сушков Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета. -1868.

119. Тайц, Б. Исторический очерк возникновения и распространения новейшего спиритуализма (по поводу 46-ти летней годовщины возникновения в Америке новейшего спиритуализма). СпБ., 1894.

120. Тихомиров JT.A. Религиозно-Философские основы истории. М., 1997.

121. Тютчев Ф.И. Письма Ф.И. Тютчева к его второй жене, урожденной баронессе Пфефель (1854-1858). Петроград, 1915.

122. Тютчева А.Ф. При дворе двух императоров. М., 1990.

123. Фелькнер К. Голоса из-за гроба//Колосья. 1889. № 11

124. Филарет (Дроздов) Призовите Бога в помощь. М., 2006.

125. Цертелев Д.Н. Спиритизм с точки зрения философии. Медиумизм и границы возможного (ответ Н.Н. Страхову). СПб., 1885

126. Шимкевич В.М. Современная летопись. Н.П. Вагнер и Н.Н. Полежаев, (из воспоминаний зоолога). // Журнал министерства народного просвещения, Новая серия 1908, часть XVI, №7. С. 1-18.

127. Шкляревский А. Что думать о спиритизме; Критика того берега // Вестник Европы. 1875. № 6. С. 906—916; № 7. С. 409—418.

128. Янжул И.И. Воспоминания И.И. Янжула о пережитом и виденном в 18641909 гг.-СпБ., 1910-1911.

129. Britten Е.Н. Modern American spiritualism: a twenty years' record of the communion between earth and the world of spirits. New York, 1870.

130. Britten E.H. Nineteenth Century Miracles or Spirits nd their Work in Every Cou-intry of the Earth. New York, 1884.

131. Crookes W. Notes of an Enquiry into the Phenomena called Spiritual during the Years 1870-1873. // Quarterly Journal of Science. V.l. 1874.

132. Davis A.J. The Principles of Nature, her Divine Revelations, and A Voice to Mankind: By and Through Andrew Jackson Davis. Boston, 1852.

133. Davis A.J. The penetralia; being harmonial answers to important questions. Boston, 1868.

134. Davis A.J. A stellar key to the summerland. Pt 1. Illustrated with diagrams and engravings of celestial scenery. Boston, New-York, 1868.

135. Doyle A. The History of Spiritualism. V.l-2. 1926.

136. Ennemoser J. The History of Magic. V.2. London, 1854.

137. Hare R. Experimental Investigation of the Spirit Manifestations. New York, 1855.

138. Home D. Home D.D. His Life and Mission. London, 1921.

139. Jung-Stilling I.H. Theory of Pneumatology. London, 1834.

140. Kerner J. The Seeress of Prevorst. London, 1845.

141. Owen R.D. Footfalls on the boundary of another world. Philadelphia, 1860.

142. Owen R.D. The Debatable land between this world and the Next. London, 1871.

143. Richmond, Cora L.V. The Religion of Life Электронный ресурс. // Dicsourses on Religion, Morals, Philosophy and Metaphysics. Published by B.F. Hatch., 1858. Режим доступа: http://www.interfarfacing.com/ReligionOfLife3 14 1858.htm, свободный.

144. Sargent E. Planchette, or the Despair of Science. Boston, 1869

145. Shepard Jesse. Russian Spiritualism and the Notables Connected Therewith // Re-ligio-Philosophical Journal. 1875. Vol. XVIII. № 12.

146. Underhill A.L. The Missing Link in Modern Spiritualism. New-York, 1885. (reprint 1976)

147. Wallace A.R. Spiritualism and Science // The Times (London) of 4 January 1873.1. Литература

148. Алтаев Ал. Памятные встречи. М., 1959. - С.300-304.

149. Алчевская Х.Д. Сказки Кота-Мурлыки \\ Что читать народу: критический указатель книг для народного и детского чтения. Т.2. СпБ.: Типография B.C. Балашева, 1889.-С. 421-425.

150. Алчевская X. Д. Лубочные издания. Заимствования и переделки из общей литературы \\ Что читать народу:критический указатель книг для народного и детского чтения. Т.2. СпБ.: Типография B.C. Балашева, 1889. - С. 566-572.

151. Антисери, Д., Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СпБ., 2002. - 849с.

152. Белов C.B. Достоевский Ф.М. Письма Достоевского (к Н.П. Вагнеру 1875-1877) // Советские Архивы. М., 1969, №2. - С. 112-114.

153. Богомолов H.A. Русская литература начала XX века и оккультизм. Исследования и материалы. М.: НЛО, 1999.

154. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

155. Венгеров С.А. Вагнер Н.П. \\ Критико-биограф. словарь русских писателей и ученых. Т.З. СпБ.: Типолитография И.А. Ефрона, 1892. - С. 19-24.

156. Венгеров С.А. Источники словаря русских писателей. Т.1. СпБ.: Типография императорской академии наук, 1900. - С.469-471.

157. Виницкий И.Ю. Нечто о привидениях: истории о русской литературной мифологии XIX века, М., 1998.

158. Виницкий И.Ю. Общество мертвых поэтов. Спиритическая поэзия как культурный феномен второй половины XIX века // Новое литературное обозрение М., №71. 2005.

159. Виницкий И.Ю. Мелькающие руки: Спиритическое воображение профессора Вагнера. НЛО, 2006 № 78.

160. Виницкий И.Ю. Русские духи: Спиритуалистический сюжет романа Н.С. Лескова "На ножах" в идеологическом контексте 1860-х годов. — НЛО, 2007 № 87.

161. Волгин И.Л., Рабинович В.А. Достоевский и Менделеев: антиспиритический диалог //Вопросы философии.-М., 1971, №11.-С. 103-115.

162. Гайденко П.П. История Новоеропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

163. Гараджа В. И. Социология религии. -М., Наука, 1995.

164. Гершензон М.О. Образ прошлого. М., 1912.

165. Головенченко С.А. Андерсоновское в сказках Н.П. Вагнера \\ V Всероссийская научно-методическая конференция «Мировая словесность для детей и о детях. М.: Московский педагогический государственный университет, 2000. - С. 135-136.

166. Горнфельд А.Г. Книги и Люди: литературные беседы. Спб.: Изд-во Жизнь, 1908. - С. 228-235.

167. Горяшко А. Загадки Кота-Мурлыки М., Биология, 2006. №.15-16.

168. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СпБ., 1992.;

169. Дудаков С.Ю. Злой сказочник \\ История одного мифа: очерки русской литературы XIX-XX веков. М.: Наука, 1993. - С. 242-260.

170. Дудаков С.Ю. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России: Очерки. М.: РГГУ, 2000.

171. Елачич Е.А. Сказки Кота-мурлыки как материал для детского чтения \\ Сборник статей по вопросам детского чтения СпБ.: Т-во Художественной Печати, 1914. -С.131-140.

172. Зенько Ю.М. Трехвековой диалог психологии и религии в России // Христианское чтение.-М., 2000. №19.

173. Кассирер Э. Философия Просвещения М.: РОССПЭН, 2004.

174. Клевенский М.М. Художественная литература 70-х годов на службе революции («Сказки Кота-Мурлыки») // Литература и марксизм / Под общ. ред. П.И. Лебедева-Полянского. М.: Гос-ое изд-во худ. лит-ры, 1931, №4. - С. 117-125.

175. Кнабе Г.С. Знак. Истина. Круг. (Ю.М. Лотман и проблема постмодерна). Доклад на заседании памяти Ю. М. Лотмана (Лотмановских чтениях) в РГГУ в декабре 1993 г.-М., 2005.

176. Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. Долгопрудный, 1994.

177. Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени их духа клуьтуры. М., 1997.

178. Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли XIX- начала XX вв. -М„ 1997

179. Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. М., 2006.

180. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М., 2007.

181. Л.Ч. Вагнер Н. П. // Литературная энциклопедия: В 11т. — М., 1929—1939.Т. 2. — [М.]: Изд-во Ком. Акад., 1929. — Стб. 68—69.

182. Лазарева И.А. Минералова И.Г. Внутренняя форма сказочных произведений Н.П. BaraepaW IX Всероссийская научно-методическая конференция «Мировая словесность для детей и о детях» (29 30 января). - М.:

183. Левин A.M. Д.М. Велланский и шеллингизм в русской медицине начала XIX века. -СпБ., 1895.-33с.

184. Лукьянов С.М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии -СпБ., 1916-1921.

185. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., 1998.

186. Маршак С.Я. Собрание сочинений в восьми томах. Т.7 М.: Художественная литература, 1971.

187. Махов А.Е. Демон // Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождении. -М., 1998.

188. Мезенцев В.А. Когда появляются призраки. М., 1971.

189. Мильдон В.И. Вагнер Н.П. \\ Русские писатели 1800-1917. Биогр. Словарь. Т.1. -М.: Советская энциклопедия, 1989. — С.385-386.

190. Мирский Д.С. История русской литературы с древнейших времен до 1925 года / Пер. с англ. Р. Зерновой. — London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. — 882 с.

191. Митрохин Л.Н. Религии «Нового Века». -М., 1985.

192. Мохначева М.П. Публичные лекции Н.П. Вагнера и Н.И. Кареева о теории исторического процесса // Археографический ежегодник. М.: Наука, 1999 - С. 126-133. (за 1998 год)

193. Оболенский Л.Е. Характер таланта автора «Сказок Кота-Мурлыки» (критический этюд)//Мысль. СПб., 1881, №10-11.-С. 214-217.

194. Оболенский Л.Е. Новая сказка Кота-мурлыки (Н.П. Вагнера) «Гризли» (критический этюд) // Мысль. СПб, 1882, №4. - С. 118-135.

195. Оболенский Л.Е. Кот-Мурлыка (Н.П. Вагнер) как романист. РБ, 1888, №11

196. Оболенский Л.Е. Литературный воспоминания и характеристики. 1854-1899 \\ Ист. Вестник.-1902.,-№.2.

197. Панченко A.A. Спиритизм и русская литература: из истории социальной терапии // Труды Отделения историко-филологических наук РАН. М., 2005.

198. Пахомов C.B. Спиритизм // Религиоведение. Энциклопедический словарь. / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. М., 2006. - С. 1006-1007.

199. Сакулин П.Н. Из истории русского идеализма. Князь В.Ф. Одоевский. Мыслитель, писатель. Т.1.Ч.1.-М., 1913.

200. Сироткина И.Е. Психология в клинике: работы отечественных психиатров конца прошлого века \\ Вопросы философии, 1995. №6 С. 79-93.

201. Скабичевский A.M. Старый идеализм в современной оболочке \\ Собрание сочинений. Т.1. СпБ: Типография газеты «Новости», 1890. - С. 697-713. (первое издание - 03, 1872, №7)

202. Снегирев В. О спиритизме // Православный собеседник. 1871. С.12-41, С.279-316 (Т.1), С.9-51 (Т.З), С. 142-172, С.282-330.

203. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., Политиздат, 1990.

204. Фаликов Б.З. Культы и культура.От Елены Блаватской до Рона Хаббарда. М., 2007.

205. Федоров-Давыдов A.A. Н.П. Вагнер \\ Кто за детей: галерея писателей для детей. -М.: Изд-ие Г.А. Иовенко, 1906. С.44-45.

206. Феоктистов И.И. Вагнер и Андерсен как авторы сказок для детей \\ Педагогический листок. СПб., 1881, №3 С.195-218.

207. Феоктистов И.И. Сказки как материал для детского чтения // К вопросу о детском чтении. СпБ.: Изд-во Сойкина. - С. 115-122.

208. Фокин С.И. Соловецкая биологическая станция»// Журнал СПбГУ. СПб, 2006. №19.

209. Хокмайер М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. -М., С-Пб.: Медиум, Ювента, 1997.

210. Шахнович М.И. Мистика перед судом науки. М., 1970.

211. Шелгунов Н.В. Ископаемые люди: сборник статей по еврейскому вопросу СПб., 1907. - С.31-35.

212. Шерток JL, Соссюр Р. де Рождение психоаналитика: от Месмера до Фрейда. М.: Прогресс, 1991.

213. Широков В. Русский Андерсен // Сказки Кота-Мурлыки. М.: Правда, 1991. - С.5-14.

214. Широков В. Как стать Гайдаром //Литературная газета, 2003, №3-4.

215. Шкуринов A.C. Позитивизм в России XIX века. М., 1980.

216. Эйгес И. Фантастика // Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. — М.; Л.: Изд-во Л. Д. Френкель, 1925. Т. 2. П—Я. — Стб. 1010— 1019.

217. Элленбергер Г.Ф. Открытие бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии. Часть 1: от первобытных времен до психологического анализа. СпБ.: Академический проект, 2001. - 560 с.

218. Энгельгардт Н. История русской литературы XIX столетия. Т.2. СпБ.: Изд-во A.A. Суворина, 1903. - С. 364-365.

219. Энгельс Ф. Естествознание в мире духов. 1934.

220. Ярхо В. От всех болезней нам полезней. М., Биология, 2004, №20.

221. Albanese C.L. Andrew Jackson Davis and the Marriage of God and Nature // Journal of the American Academy of Religion. 1992. - Vol. 60. - №.1. P. 1-17.

222. Bednarowski M.F. Outside the Mainstream: Women's Religion and Women Religious Leaders in Nineteenth-Century America // Journal of the American Academy of Religion. 1980. - Vol.48. - № 2. - P. 207-231.

223. Berry Т.Е. Spiritualism in Tsarist Society and Literature. Baltimore, 1985.

224. Buescher J.B. Spiritualism // Encyclopedia of Religion / 2nd edition. Ed. by Lindsay Jones.- 2005. P. 8715-8717.

225. Buescher J.B. The Other Side of Salvation: Spiritualism and the Nineteenth-Century Religious Experience, 2004.

226. Carlson M. No Religion Higher then Truth: The History of the Theosophical Movement in Russia. Princeton, 1993.

227. Clark Ch. Review: Spiritualism in Antibellum America by Bret E. Carroll // Utopian Studies. 2000. pp.243-246.

228. Colbert Ch. Harriet Hosmer and Spiritualism // American Art. -1996. Vol. 10. №. 3. P. 28-49.

229. Cottom D. On the Dignity of Tables // Critical Inquiry. 1988. - Vol. 14. -№. 4. P. 765783.

230. Delp R.W. Andrew Jackson Davis: Prophet of American Spiritualism // The Journal of American History. 1967. - Vol. 54. - 1. - P. 43-56.

231. Eliade M. Occultism, witchcraft and cultural fashions. Essays in Comparative Religion. -Chicago, 1976.

232. Gordin M. Loose and Baggy Spirits: Reading Dostoevslcy and Mendeleev // Rethinking Science and Civilization: The ideologies, Disciplines and Rhetorics of World History, Stanford University, May 21-23, 1999.

233. Hanegraaff W.J. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Brill, 1996. - 426-427.

234. Plawley Ch.A. Swedenborgianism and the Frontier // Church History. 1937. - Vol. 6. -№.1.-P. 203-222.

235. Hobbs J.H. Review: Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America by Ann Braude // Book Reviews, 2004. pp.221-224.

236. Jonsson I. Visionary Scientist. The effects of Science and Philosophy on Swedenborg's Cosmology.-West Chester, 1999.

237. Lawton G. Spiritualism A Contemporary American Religion // The Journal of religion. -1930. - Vol. 10,-№ 1.-P. 37-54.

238. Mcintosh C. Eliphas Levi and the French Occult Revival. -N.-Y., 1972.

239. Monroe J. Making the Séance «Serious»: «Tables Tournantes» and Second Empire Bourgeois Culture, 1853-1861 // History of Religions. 1999. - Vol. 38. - № 3. - P. 219-246.

240. Moore R.L. Spiritualism and Science: Reflections on the first Decade of the Spirit Rap-pings // American Quarterly. 1972, Vol. 24. - № .4. - P. 474-500.

241. Nelson G.K. The spiritualist Movement and the need for a Redefinition of Cult // Journal for the Scientific Study of Religion. 1969.-Vol. 8.-№l.-P. 152-160.

242. Podmore F. Modern spiritualism. V.l-2. 1902.

243. Prothero S. From Spiritualism to Theosophy: «Uplifting» a Democratic Tradition // Religion and American Culture. 1993. - Vol. 3. - № 2. - P. 197-216.

244. Rowson D.C. Medeleev and the scientific claims of the Spiritualism // Proceedings of the American Philosophical Society/ Vol/ 122. 1978. P. 1-8.

245. Smith Ch. H. Alfred Russel Wallace: Evolution of an Evolutionist. 1999.

246. Smyth F. Magic in the Modern World // Witchcraft, magic and the supernatural. -London, 1974.

247. Spence L. Spiritualism // Encyclopedia of Occultism and Parapsychology / Ed. By L. Shepard. Gale, 1978. - P. 866-879.

248. Stocking G.W., Jr. Animism in theory and practice: E.B. Tylor's unpublished notes on «Spiritualism» // Man. New Series, Vol.6, no.l. 1971. pp. 88-104

249. Tiryakian E. On the margin of the visible: Sociology, the Esoteric, and the Occult. -New-York: Wiley Intrescience/John Wiley and Sons, 1974.

250. Todd J.L. Talking to the Other Side: A History of modern Spiritualism and Medi-umship. -2005

251. Tyndall J. Science and the spirits // Fragments of Science. V.2. Par. XXII. London, 1879.

252. Vinitsky I. Table talks: The Spiritualist Controversy of the 1870s and Dostoevsky // The Russian Review. V.l. 2008. P.88-109.

253. Warren D.Jr. Spiritism in Brazil // Journal of Inter-American Studies. 1968. -Vol. 10. - № 3. - P. 393-405.

254. Washington P. Madame Blavatsky's Baboon: A History of the Mystics, Mediums, and Misfits Who Brought Spiritualism to America. 1996, 496p.

255. Webb J. The age of Irrational. V. 1. The Flight from Reason. London, 1971.