автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Учебные центры Мовераннахра и Хорасана в период Сельджукидов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Учебные центры Мовераннахра и Хорасана в период Сельджукидов"

На правах рукописи

БАЯТ КАЗЕМ ХАЙДАРКУЛИ

УЧЕБНЫЕ ЦЕНТРЫ МОВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА В ПЕРИОД СЕЛЬДЖУКИДОВ

07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученей степени кандидата исторических наук

2/НАР 2014

Душанбе - 2014

005546458

005546458

Работа выполнена на кафедре истории таджикского народа Таджикского национального университета

Научный руководитель: доктор исторических наук

Расулов Кахор.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук , главный ученый

секретарь Института истории, археологии и этнографии им. Дониш АН Республики Таджикистан Сандов Абдукахор

кандидат исторических наук, проректор по учебной работе Института государственного управления при Президенте Республики Таджикистан Нуридцимов Хомндхон

Ведущая организация: Таджикский государственный педагогический университет им. С. Айни

Защита диссертации состоится «16» апрель 2014 г. в 1330 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете по адресу: 734025, пр. Рудаки, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета

Автореферат разослан _ 2014 года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

Бозоров К. Дж.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Одной из самих актуальных и острых проблем человечества в современном мире является проблема образования подрастающего поколения. Чтобы глубже понять нынешние проблемы и перспективы образования необходимо обратиться к его истории, которая должна быть, не просто хронологическим описанием исторически сменявшихся образовательных систем н педагогических воззрений, а анализировав ,|«..в. Шнррком и, многообразном социально-культурном контексте. Известно, что в любую эпоху й любом обществе сама система образования, её идейные основы, цели и задачи, структура и организация образования выражают состояние самого общества!, а также тенденции его развития. В свою очередь, именно образование оказывало и сейчас оказывает влияние на решение политических, экономических и социально-культурных проблем общественного развития.

Поэтому, избранная проблема исследования, посвященная обобщению роли учебно-образовательных центров эпохи Сельджукидов в развитии социально-политической и культурной жизни Мовераннахра и Хорасана в Х-Х11 веках, является актуальной.

Культурная и просветительская роль Хорасана и Мовераннахра значительная в древности, была велика и в средние века. В эпоху феодализма образование и просвещение, персидский литературный язык имели значение не меньше, чем классическая культура Греции и греческий язык в древности. Проблема просвещения народов Мовераннахра и Хорасана, особенно роль Низамийи и других учебных центров, в период правления Сельджукидов, является малоразработанной темой отечественной истории. Между тем эта проблема в настоящее время приобрела актуальный характер и имеет большое научно-теоретическое и воспитательно-познавательное значение, так как без познания прошлого невозможно строить новое общество. Это доказала богатая история Саманндов и их преемников - Газневидов и Сельджукидов.

После захвата Мовераннахра Караханидами в его политической, социально-экономической и культурной жизни произошли серьезные перемены. Сельджукские туркмены, которые в конце правления Саманидов перебрались в Мавераннахр благодаря открытой и тайной поддержке Караханидов ' п борьбе - против- Газневидов одержали победу. В результате . в XI ' веке образовалось государство Сельджукидов.

Необходимо отметить, что многие ученые при исследовании исторических процессов этого периода обращались к истории Сельджукидов, большей частью, по отдельным проблемам. Что касается изучения положения учебных центров, в том числе Низамийи и в общем состояние образования на основе материалов первоисточников и их сопоставительного анализа, то исследователи

до настоящего времени не уделяли должного внимания данному аспекту проблемы. Изучение этой темы может во многом восполнить неизвестные страницы деятельности учебно-образовательных центров средневековой истории народов Мовераннахра н Хорасана, а также воссоздать более полную картину социально-культурных процессов, происходивших в государстве Сельджукидов.

Таким образом, изучение и обобщение средневековой истории образования народов Мовераннахра и Хорасана в Х1-ХИ веках является актуальной, Имеет научно-теоретическое и практическое значение.

Степень научной разработанности темы: История Сельджукидов издавна привлекала внимание отечественных и зарубежных исследователей. Данному вопросу посвящены работы и отдельные статьи известных таджикских и иранских ученых, русских и европейских востоковедов-историков, которые отражают отдельные страницы истории народов Хорасана и Мовераннахра в период правления Сельджукидов.1

Однако, следует отметить, что стоящие перед современным обществом задачи требуют новых подходов к изучению и оценке прошлой истории просвещения народов Центральной Азии.

Исследуемый нами период (Х1-ХНвв.), как в Центральной Азии, так и в Иране, России и Европы с начала прошлого века привлекал пристальное внимание ученых, и об этом историческом периоде есть отдельные сообщения в различных сборниках, журналах, справочниках и книгах.

Существующую литературу можно разделить на четыре группы:

1 Ахмад Алгсхон. Таърихи Кирмон (История Кирмаш).- Тегеран, 1375; Стенли Мин Пауэлл. Таърихи давлатхоп кслом.9 ва хонадонхон хукуматгар (История исламских государств в правящих семейств), перевод Соднк Саджоди. -Т.- 2,-Тегеран, 1375; Бахоуддин Мухлммад ибн Хасан нбн ИсфаидлСр Таърихи Табарисгон (История Табаристана).- Тегеран, 1366; Вардан. Всеобщая история Вардана Великого. Пер. с др. арм. Н. Эмина.-М., 1861; Давлатдории тоникой дар аерхои 1Х-Х1V. (История государственности таджиков в 1Х-Х1У вв). Под рея Нурмухаммад Амириюхи- Душанбе - 1999; Насглрн Хусрав. Сафарнаме (Книга путешествий). Пер с перс. Е С. Бертельса. -М-Л., 1953; Низомулмулк. СиСсатнома (Сиасетнаие), под рея Аббос Икбол,- Тегеран, 1372; Мухаммад ибн Иброхим. Таърихи салчукигни Кирмон (История сельджукидов Кирмана).- Тегеран, 1343; Садриддин Али ал-Хусайпи. Ахбар ад-даупат асселджукиПЛа зубдат атгаварих фп ахбор ал-умара ва-л мулук ас-сслджукийа. Издание текста, перевод, введение, примечания и приложения З.М. Бушютова,- М,- 1980; Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов н Средняя Азия в Х1-ХИ в. -М., Наука, 1991; Агаджанов С.Г. Некоторые проблемы истории огузских племен Средней Азии,- М., 1970; АбдулхусаПн Ззрринкуб. Таърихи мардуми Эрон аз по£нн СосониСн то погни Оли Буя (История иранского народа с конца правления Сасанисов до конца правления Бундов).- Тегеран, 1367; Бартольд В. В. Тохарнсган - М., Наука, 1965; Гафу|юа Б. Г. История таджикского народа (в кратком изложении). -М.: Наука, 1955; Гафуров Б.Г. Тадалки. Древнейшая, древняя и средневековая история. -Душанбе: Прфон, 1998; Гордлевский В.А. Государство Сельджукидов Малой Азии. Изд. Академии наук СССР. -М„ 1941; Доират-ул маорифн форей (Персидская академия). Под ред. Гулом Хусайн Мусохиб. -Т. I. «Л-С» Тегеран - Франклин, * 345; Дж. Т. Сюплон. Заметка о фатнмцдско-сельджукскоП торговле. Перевод с англ. В. В. Наумкшга. // (Мусульманский мир. -М.: Наука, 1981; Еремеев Д. Происхождение тюрков и туркмен Турции и основные этапы их истории. Этнические процессы в странах Передней Азии. -М.-Л., 1963 и др.

К первой группе относятся труды советских востоковедов и ученых-историков, среди которых, прежде всего, следует назвать Еартольда В.В., Бертельса А.Е., Агаджанова С.Г., .Буллиета Р.В Гордлевского В.А., Гулямова Я.Г, Гусейнова P.A., Караева О.] Пнгулевского Н.В.1 и других, которые своими глубоким!! исследованиями внесли большой вклад в изучение истории средневекового Востока. Следует отметить, что в работах В.В.Бартольда наряду с раскрытием политической истории тюркских племен средневековья имеются ценные сведения о социально-культурной жизни огузов.

Ко второй группе относятся труды западных ученых, которые также занимались исследованием истории Сельджукцдов.

Первым исследователем в данной области среди европейских ученых был французский ориенталист XVII в. Де Эрбело2, который в своей научной монографии под названием «Восточная библиотека» использовал сведения ряда арабо-персидских источников по этой теме. Также, английский ученый Босворт К.Э.3 в своих монографиях посвященных истории Центральной Азии XI-XII веков, раскрывает некоторые аспекты культуры и просвещения огузских племен.

Необходимо отметить, что в многотомном издании «История Ирана»4, подготовленном и изданном учеными Кембриджского университета, специальный раздел посвящен социально-экономическим и культурно-просветительным проблемам эпохи Сельджукидов.

К третьей группе относятся труды иранских исследователей, таких как Акрами Бахром, Абдулазиз Ризои, Азизуллох Баят' Гулямхусейн Юсуфи, Довуд Исфахони, Абдолхосейн Зарринкуб' Бадеузаман Фурузонфар, Исо Сиддик, Мухаммад ибн Наджиб Бакрон, Мустафа Джавад, Сандджавад Таботабоцз и другие, в

1Баргольд В В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. //Соч.: В 9 T.-M: ИВЛ, T.I. 1963; Бертельс А.Е. Суфизм и суфийская литература. //Избранные труды,- М, Наука, 1965; Ападжанов С Г Государство Сельджукадов и Средняя Азия в XI-XII в. -М., Наука, 1991; Буллнет Р.В. Религиозно-политическая история Нишалура в XI в. // Мусульманский шФ 950-1150,- М., I9SI.; Гордлевский B.A. Из комментариев к староосманскому преводу хроники малоазиатских Сельджуков.-М., 1951.; Гулямов Я Г История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней,- Ташкент, 1957; Гусейнов Р.д' Сельджукская тематика в современноП историографии.. М., 1970; Караев О. История'караханадского каганата. (Х-иачала XIII вв.)- Фрунзе: Илым, 1983; Пигулевский H.B., Якубовский О.Ю., Пегоушевский Э.П. История Востока,- Л; 1966. " Де Эрбело. Восточная библиотека - М, 1987.

'БосвортК. Э. ТаърихпFазнавнен(ИсторияГазневвдов). ПереводХасан Ануша. Т. 1-2.Тегеран Амири Кабир, 1378; Босворт К.Э. Мусулманскне дкнаепш, (справочник по хронологии и генеалогии) Перевод с анг. И примеч. П.Н. Грязневнча,- М.: Наука, 1971; Босворт К.Э. Снлсилахои „сломим чадвд (Новые исламские секты). Перевод Фаридун Бадрай,-Тегеран, 1371.

Торихи Ирон: Аз фурупошин давлати Сосонийн то ба кудрат омздани Салчуюйн (Истории Ирана От распада государства Сосоиидов до прихода к власти Сельджукадов). Т.4, под редакции Р Фпай-Тегеран: Амири кабир, 1381. ■ н ■

5 Акрами Бахром. Таърихи Эрон. Аз зухури целом то сукути Багдод. (История Ирана: От возникновения ислама до упадка Багдада). - Тегеран, 1350; Абдулазиз Ризои. Таърихи даххаэорсолан Эрон Аз енленлаи Газнаакен то иикирози Сафавня (Десятитысячелепшг история Ирана. От Газневвдов до упадка Сефевидов). -Тегеран: Понз, 1368; Азизуллох Бает. Шнносоин манобеь ва маъхази таърнхп Эрон

которых приведены общие сведения о тюркских государствах, а также отдельные факты об учебно-образовательных центрах, оценка и их роаь в развитии просвещения и культуры исследуемой эпохи.

Ко четвертой группе относятся труды таджикских ученых-историков Гафурова Б.Г., Негматова H.H., Амиршахи Н„ Мулоджонова С., Наджотовой НЛ и других, которые рассматривали историю сельджукидского государства в контексте своих научных исстедований, касаясь в основном политическом истории и взаимоотношениям с соседними государствами. Отдельные авторы использовали лишь часть источников, непосредственно касающихся разрабатываемой нами проблемы, поскольку многие данные в то время были не доступны широкому кругу ученых, неопубликованы,

или же известны лишь в извлечениях.

Таким образом, несмотря на большое количество работ, посвященных отдельным сторонам истории Сельджукидов, тема данного диссертационного исследования, а именно изучение положения учебных центров, в частности роль Низамшш и, в целом, состояние просвещения Мовераннахра и Хорасана в период правления Сельджукидов детально не исследована.

Источниковедческая база исследования. В диссертации широко использованы письменные первоисточники. Политические, социально -экономические и культурные процессы, и перемены характерные в сфере образования для XI-XII веков освещены в письменных первоисточниках, написанных на арабском и персидском языках. Большое значение в изучении исследуемой проблемы имеют такие источники как «Тарих-е Йамини» Утби, «Зайн-ул-ахбар» Гардизи, «История Масуда» Абулфазла Беихаки, «Сиясат-наме» Ннзам-ул-Мулка «ал-Камил-фи-т-тарих» Ибн-ал-Асира, «Зубдат-ат-таварих» Хусайни, «История Систана», «Рохат-ус-судур» Рованди, «Равзат-ус-сафа» Мирхонда, «Хабиб-ус-сияр» Хондамира, «Та'рих-и Фариште»

Фариште и многие др. ""'*' _ ,

В «Зайн ал-ахбар» («Украшение известий»)-Гардизи- имеется

аз огоз то замони Сафавия. - Тегеран: Аиири Кабир, 1370; ГулошусаИн Юсуфи Пир,, снесат (Старей ™н) /А «Дониш1а„ адабисА, Машхад». Jft 1-2. -Тегеран, 1347; Довудн Исфахони. Ташками шо, Гсал.1й, (Военная организация Сельджукидов). // Журнал «Баррасихои таър,1хи»^-№5. -"" Таъркхн мардумн Эрон а, пое,т С^ан то п0,ни Оли Буя

(История иранского народа с конца правления Сасанидов до конца правления Бундов) - Тегеран - 1367.. Бадеузт»ан Фу^узонфар. Торихи Низоыияхо (История Низамийи), Тегеран. 1365; Исо Снддик.

ЭроГаз огоз то зашжи хознр, (История культуры Ирана; От нача^ до .«стоящее гремён ,)-Тегеран, 1347; Мухаинад нбни Нзчиби Бакрои. Ча^ннома (Ддахат«шеЬ Тегеран, 134* VSnLZ Таьлим дар ниюмияхои Багдод, (Обучение в Багдадски* ннзаыийи). Журнал: Мох, rlr^i, Ш1^Сай,Сав£, ТабсггабоП. Хоча Ннзрмулмулк (Хаджа Нимм-ал-иу»), -Тегеран: Тархи

'raivooB Б Г Таджики Древнейшая, древняя и средневековая история. -Душанбе: Ирфон, 1998; Не™ Н 1^удар™Самашйов:- Душанбе, «Ирфон», 1977., АмиршохиН. Дав^тдории точико,,

дар аерхои 1X-X1V -Душанбе - 1999, Мулладжанов С. Таърихн Масуди. -Абулфазла Байхаки как _

^ЛГпо^чснию.хкударс^ииогоустройства Гаадевидов. Автореф. кандидатской

2000.; Наджатова Н Б Га„1ев,Ио-сельдЖ> к1иская отношен™ в Х-Х1 вв. Автореф. канд. дис- Душанбе.

= Абусаид Абдулхай ибн Заххок нбн Махмуд Гардези. Зайн-ул-ахбор (Зайн ал-ахбар).- Тегеран, 1347.

6

специальным раздел о карлуках, огузах, ягма и других тюркоязычных народах. Большой интерес для нас представляют рассказы Гардизи о

сГлГджу^0вНеКОТОРЫХ УЧСбИ°-0(5раЗОМТСЛЬНЫХ заведений эпохи

Исторический труд Абулфазла Бейхаки' посвящен царствованию газневидского султана Махмуда (1030 -1040 гг.) и является самой полной историей периода правления Махмуда. В ней содержится много ценных сведений, посвященных истории периода объединения туркменских племен под властью Сельджукидов, а "же затрагиваются вопросы, посвященные состоянию просвещения в

Ценным первоисточником по истории государства Сельджукидов служит трактат Низам ал-Мулька «Сиссат-наме» * В нем содержатся примечательные сведения не только о структуре государства Сельджукидов, но и представлена общая карп,™ образовательной системы в стране.

Наряду с названными источниками для изучения и обобщения социально-культурной истории периода правления Сельджукидов дополнительный материал был почерпнут нами из путевых заметок средневековых историков-путешественников Ибн Ханкала* Носира Хусрава4 и других, которые пытались осветить политическую экономическую и культурную жизнь Сельджукидской династии' Следует особо указать, что названные источники не всегда описывали исторические события объективно и беспристрастно. Поэтому S использовании таких источников мы придерживались критического

отношения к использованным материалам.

Проблемой исследования является отражение роли учебных центров эпохи Сельджукидов в развитии культуры и просвещения в Мовереннахре и Хорасане, а также сравнение Низамийи с другими учебными центрами исследуемого периода.

Объектом исследования являются учебно - образовательные центры, Низамиии Мовераннахра и Хорасана в эпоху Сельджукидов

Предметом исследования является изучение культурных и просветительных процессов, а также выявление роли образования в социально-экономической и культурной жизни общества

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является с позиции историзма, на основе различных источников, объективно проанализировать и обобщить особенность состояния просвещения Мовераннахра и Хорасана в период правления Сельджукидов, а также выявить значимость учебно-

Шшх*3;з50Еа"ХаК" ТаЧЖХИ БаПХЗКИ <ИСТОрМ Бай*»и>- «о* Р«™«' Али Акбар Фа,, -Тегеран: = Низомулмулк. Сиесатнома. Под ред. Аббос Икбол,- Тегеран, Асстгир 1372

Носир Хусрав. Сафарнома (Книга путешествий). Пер с перс. Е С. Бертельса. -М-Л, 1953.

образовательных центров в развита еоциально-полиТНческон и культурной жизни Мопераннахра и Хорасана в XI- XII вв.

^я достижения данной цели определены следующие задачи: -осБСТи?ь соип^ьно-политическое и культурное положение Мовераннахра и Хорасана в эпоху Сельджукидов.

-анализировать учебно-образовательную и просветительскую деятельность Низамийи в сравнении с другими учебными центрами. Д6 покГзать общую картину деятельности других .учебно-

°бра3—Ы= »^^Г^аемой эпохи в

Для дальнейшего исследования

системы образования наших далеких предков в эпоху средневековья, системы образ^ ^^ чт0 щая диссертация неиожа

претендовать на полноту исследуемой проблемы во всем их "Ггообразии. Диссертант надеется, что эти материалы предоставят исследователям в будущем возможность продолжить научные идасиния в Области отечественной истории, в частности истории

Мопепаннахоа и Хорасана в эпоху Сельджукидов.

Моверттахр^^^^^^амки "вызвана

и прёоб «оваш.ями в период правления сГьГук™ в Мовереннахре и /Хорасане.; Проведенный анализ испо^зованных материалов, на наш взгляд, может дать достаточную Хомаш.ю для обобщения и выводов но такому важному истопичесГму периоду, который имел особенное значение в истории

цГт^ьноГазии. отражающий культурно-просьстительскую жизнь

0бШС Научная новизна исследования. Данная диссертационная работа представляет собой первую попытку исторического анализа . обобщения состояния просвещения и характерных рсобенносте деятельности учебно-образовательных центров Мовераннахра и Хотсана в эпоху Сельджукидов. Для освещения указанной проблемы в отечественной историографии были привлечены ценные материалы, содержащиеся в первоисточниках на персидском и арабском языках часть которых впервые введены в научный оборот. Для установления системы достоверности полученных сведений из письменных Источников был использован широкий круг археологических, нумизматических этнографических, исторических данных, он"— в работах современных отечественных и зарубежных

историков, востоковедов исследуемого периода.

Практическая значимость выбранной темы состоит в том, что она может способствовать конкретизации некоторых страниц истории стран нынешней Центральной Азии. Материалы, факты, научно-ксторические положен,^ и выводы, сформулированные в Диссертации, да быть использованы при создании исторических трудов,

составлении учебных программ, чтения лекций, ведения спецкурсов на гуманитарных факультетах высших учебных заведений в Таджикистане и других странах Центральной Азии.

Основные положения, выносимые на защиту:

- история учебно-образовательных центров Мовераннахра и Хорасана в эпоху Сельджукидов и их роль в развитии культуры и просвещения является важным вопросам в отечественной истории;

- сравнения медресы-Низамийи эпохи Сельджукидов с другими учебными центрами того периода имеет неоспоримую научную ценность для выяснения учебно-образовательного положения в Мовереннахре и Хорасане;

изучение истории учебно-образовательных центров Мовераннахра и Хорасана эпохи Сельджукидов позволит прийти к концептуальному выводу о вкладе средневековой культуры и просвещения народов Центральной Азии, особенно таджиков, в культурных и просветительных достижений мировой цивилизации.

Теоретической и методологической основой исследования является принцип историзма, позволяющий рассматривать факты и исторические события в соответствии с конкретной исторической обстановкой в их диалектической взаимной связи и обусловленности. Системный подход к анализу явлений обязывает автора придерживаться максимально беспристрастного и объективного рассмотрения исторических событий. В основе научной концепции автора лежат опыт и схема классических образцов исследования известных отечественных ученых, придерживавшихся принципов академического подхода к объектам их использования.

В процессе исследования диссертант опирался на сравнительно-исгорическии и историко-теоретические методы, позволяющие наиболее полно и комплексно анализировать исторические события, происходившие в изучаемый период в Мовераннахра и Хорасане.

Апробация работы. Работа; была обсуждена на заседании кафедры история таджикского народа Таджикского национального университета. По отдельным проблемам исследования автор выступал с докладами и сообщениями на международных конференциях по ирановедению, проведенных в Исламской Республике Иран. Основное содержание данной проблемы освещены в опубликованных автором научных статьях.

Структура исследования: Работа состоит из введения, трёх глав, заключения н списка использованных источников и литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень разработанности исследуемой проблемы, определяется цель, объект и предмет, формулируются задачи исследования, анализируется источниковедческая база исследования,

9

раскрываются положения, выносимые на зашиту, представляется апробация и внедрение результатов исследования.

В первой главе «Состояние учебно-образовательных и культурных центров Мовераннахра и Хорасана в 1Х-ХН вв.» освещается состояние учебных и культурных центров эпохи Саманидов и Газневидов, которые стали основной опорой для развития учебных центров в период Сельджукидов.

В первом параграфе - «Учебные центры Мовераннахра и Хорасана в 1Х-Х вв.» отмечается, что учебные центры в 1Х-Х вв. обладали своими, присущими только этой эпохе особенностями. Обучение проходило в мечетях, школах, медресе. Учёных, философов и ремесленников приглашали из других стран, они свободно приезжали, уезжали, перенимали культуру и опыт друг у друга. Школы 1Х-Х веков действовали в тесной связи с мечетью и медресе. Это явление постепенно набирало силу, и в школах стали преподавать дисциплину, освещающую величие и мощь предков. Такое отношение к своему прошлому оказало большое влияние на школы эпохи Саманидов и способствовало расцвету и мощи Саманидского государства.

Диссертант отмечает, что государство Саманидов в истории школы представляет собой важный, славный и достойный восхищения этап. Изучение наук воспитание педагогической мысли, конкретное, точное и всестороннее исследование этого исторического периода для таджикского народа имеет важное значение. В этот период ради прогресса школ изыскивали разные пути воспитания и обучения.

Во многих центральных городах Мовераннахра и Хорасана были построены крупные соборные мечети и медресе. Как известно из источников, первое медресе Фаржак появилось в X веке в Бухаре, вблизи рынка Кафшдузон (обувщиков). В период правления Саманидов в махалле Дарваза города Бухары было построено специализированное медресе для правоведов. В этих высших учебных заведениях можно было получить традиционное исламское образование, включающее основательное знание Корана, хадисов и арабского языка. Дня углубленного изучения ислама главными источниками считались тафсир — комментарии к Корану и фикх — наука исламского правоведения, трактовавшая требования шариата. В этот период большим авторитетом пользовался тафсир в 14 томах, написанный на арабском языке Абу Джафаром Табари. По указу Самашща Мансура ибн Нуха в 962 году тафсир Табари был переведен с арабского на персидский язык.1

В главе подчеркивается, что Бухара стала центром развития и пропаганды учения ислама. В бухарских медресе учились многие известные ученые — праиоведы, судьи и имамы, в том числе такой известный правовед, как Абу Хафаз Бухари. Как отмечает Наршахи, благодаря именно таким людям Бухара заслужила название Купол ислама.

' Наршахи. Таърихи Б\хоро. (История Бухары) - Тегеран, 1351- С. 108-109

10

Ученик Имама Аъзама Абу Хафаз был крупнейшим ученым, создавшим основы исламского законоведения. Как пишет Наршахи, его заслугами Бухара обрела звание «Куббат ул-ислом» — «Купол исламской веры». Абу Хафаз по различным аспектам исламского законоведения написал целый ряд произведений, таких как «Ал-Ахвоъ вал ихтилоф» («Легкомысленные рассуждения и разногласия»), «Ар-Радду алал-лафзийя»1 («Отпор верхоглядам») и других. Отправившись в далекие от Бухары исламские города, в частности в считавшийся тогда столицей исламской науки и культуры Багдад, он стал учеником имама Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани, который являлся видным учеником основателя хаиафистского мазхаба, богослова, исламского законоведа, хадисоведа Абу Ханифы Нуъмона ибн Собита — Имама Аъзама.2 По его возвращении бухарцы устроили ему торжественную встречу. •

Главной заботой Саман идо в было распространение ислама и усиление шшяния ' мусульманского духовенства. Многие города Мовераннахра и Хорасана, как Бухара, Самарканд, Хорезм, Ургендж, Мерв, Шираз, Исфаган были духовным центром ислама. В этих городах развивались богословские школы, собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы-медресе, где готовились проповедники для всего халифата, причем в это время медресе существовали, только в Хорасане и Мовереннахре. Проповедь мусульманской религии достигла в Средней Азии таких высот, на которые она не поднималась даже в самом халифате.3

Диссертант отмечает, что в 1Х-Х веках для проведения учебных занятий были разнообразные места, как начальные школы, соборные мечети, медресе, библиотеки, лавки, ханака- монастырь, обитель дервишей, суфа - широкое возвышенное место перед мечетью, медресе или домом, караван-сараи и рабаты, дома учёных и др. Мечети с самого начала своего появления стали местом не только совершения культовых церемоний, в основном чтения Молитв, но и местом учебных занятий.

В главе на основе первоисточников отмечается, что медресе в качестве высших учебных заведений в эпоху Саманидов в больших городах Хорасана и Мавераннахра было много, так как правители династии Саманидов уделяли деятельности этих учебных заведений серьёзное внимание.

Наиболее известными в то время являлись медресе Абухафса Факеха, Фориджака, Нишапур, медресе Каггана Нишапури, медресе Бейхаки, медресе Джаъфара Нишапури, медресе Хаддод, Абуисхака Бастами, Абубахра Сибги, Абдулвахида Карши, Абулсахла Саъулуки, Ибн Фаврак, Абуали Самарканди, Абусаъда Харгуши, Кази Соъида Уставай, Соъидия, Газна, Абусалиха Таббани, Бузджан, Бусг, Пандждех

1 Uapuiawi. Таърнхи Бухоро. (История Бухары).- Тегеран, 1351.- С.110.

- ибн Аснр, Ал-камил фнт-торих, (Полный croa всеобщей истории).- Бейрут, 1967. С.52.

3 Her ма гов Н.Н Государство Саманидов.-Душанбе: Ирфон, 1977.

Марвруда, медресе Марасат.1

Первые ханака в эпоху Сасанидов были построены последователями течения карами в городах Фергана, Хуталян (Куляб), Джузджан, Марвруд, Самарканд, Герат, Гарчистон, Нишопур и других.2 Эти ханаки также служили, учебными заведениями, в которых студенты получали знания у знаменитых учёных и богословов по теологии, суфийским учениям, по красноречию и орфоэпии, философии и т.д. Эти ханака тоже внесли свой соответствующий вклад в распространение суфийских течений на просторах Мавераннахра и Хорасана.

В диссертации, отмечается, что кроме известных медресе, существовали и другие учебные заведения: дома учёных, лавки, караван-саран, рабаты, ханака, суфии, корихона, далоилхона. Более того, в период правления Саманидов функционировали три вида библиотек: государственные, личные и вакуфные. Исследование показало, что на территории государства Саманидов библиотек было много.

По словам известного исламского историка Утби, Султан Махмуд Газневид у соборной мечети города Газни построил большое медресе и богатую библиотеку. В этой библиотеке хранилось несколько тысяч ценных книг (рукописей), переписанных красивым каллиграфическим почерком и украшенных прекрасными орнаментами. Все эти библиотеки, как и много тысяч мечетей, медресе, дворцов, торговых рядов и других уникальных архитектурных и культурных памятников, были безвозвратно утеряны вследствие нашествия монгольских орд.3

В главе отмечается, что в развитии и расцвете передовых учебных центров большая роль принадлежит городам Багдаду, Бухаре, Балху, Самарканду, Герату, Нишапуру, Ходженту и другим. Именно в этих городах сформировалась таджикская педагогическая мысль эпохи Саманидов, эти города стали центрами науки и культуры средневековья. Судя по сообщениям литературных, исторических источников, и выводов видных ученых-историков, в 1Х-Х вв. наряду с религиозными школами функционировали также и светские школы.4

Таким образом, следует отметить, что в 1Х-Х вв. происходит возрождение образования, школьной системы, изучения таджикского языка, .в обществе образуется духовно - умственная атмосфера и намного повышается интерес и любовь молодежи к школе, наукам, знаниям. Мыслящие люди, люди искусства и творческих сфер деятельности консолидируются во дворце Саманидов, где были созданы все условия для творчества и получения образования и решения проблем воспитания. В это время воспитание развивалось многосторонне. На переднем плане воспитания была учеба и направлена она была на

' Негиатов Н.Н. Государство Саманидов. Душанбе: Ирфон, 1977. " Наршахн. Таьрихн Бухоро. (История Бухары).- Тегеран, 1351,- С. 112.

' Тадж- аль-Дин tOcv-ф нон Абу Наср. Са\ифота торихи ии«на. (Страницы средневековой истории).-Тегеран, 1964,- С. 238.

'НегматовН Н Государство Саманндов. Душанбе: Ирфон. I977.-C.177.

разшггне культуры и использования педагогической мысли, другая его сторона была нацелена на воспитание чистых моральных принципов, рождающихся из способа мышления передовой и творческой части общества того периода. -;

Во втором параграфе - «Развитие культуры и просвещения в период Сельджукадов» отмечено, что в период правления Сельджукидов, в течение исторических событий и нестабильного политического положения в налаживании двусторонних просветительных и культурных связей между Мове'раннахром и Хорасаном большая роль принадлежала ученым, теологам, поэтам - одним словом эрудированным личностям того периода. С установлением взаимопонимания и взаимоотношения между народами расширялась мир и дружба.

В укреплении двусторонних политических и культурных связей между Хорасаном и Мовераннахром важную роль сыграл административный управленческий аппарат, во главе которого стоял визират (министерство). Самый известный сельджукский визир Ходжа Низам-ал-мульк Туси сыграл огромную роль в упрочении дружественных связей между двумя краями. Под его влиянием в государственном административном устройстве Сельджукидов была применена система управленческого аппарата Газневидов.

Изучение первоисточников привело диссертанта к выводу о том, что в период правления Сельджукидов особую роль в политической и культурной жизни мусульманского общества часто играли улемы. факихи, хатибы, правоведы, являясь носителями универсального авторитета, признаваемого всеми слоями общества и политическими ашами, тем самым часто представляли собой наиболее удачные кандидатуры для посредничества в политических конфликтах.1

Если одним из основных источников, питавших философскую мысль, был Багдад, то литература и науки - математика, медицина, география и история - развивались в это время, главным образом, в Средней Азии, междуречье Амударьи и Сырдарьи и Хорасане.2 Вое эти регионы, вместе взятые, сформировали единое культурное пространство. Когда Бухара была столицей Саманидов, она являлась одним из ведущих центров образования Востока. Возможно, не последнюю роль в этом сыграло то, что в Бухаре сходились, связывавшие Восток и Запад караванные пути, посредством которых в город попадало все лучшее и передовое, накопленное учеными Китая и классического мира, дававшее стимул для раушггия творческого мышления этого региона.

В параграфе отмечается, что некоторые историки утверждают, что первое в истории исламской культуры структурное медресе было

' Азизуллох Байт. Шшгосоии манобеъ ва маъхази таърихи Эрон: аз огоз то замони Сафавия (Знакомство с историческими источниками Ирана: от начала до эпохи Сефевидов) - Тегеран: Амири Кабир, 1370.- С.

- Аблулхусайн Заррнккуб. Таърихи мардуми Эрон: аз давраи Сосоннен то погни Оли Буя (История иранского народа. От конца правлненя Сасанндов до конца правления Бундов).- С. 376

13

построено в 459/1066 году сельджукским визирем Низомом уль-Мульком в Багдаде. Однако исторически достоверные источники гласят, что первые структурно выстроенные медресе существовали в Бухаре примерно веком ранее Багдадского медресе. Это медресе «Форжак». В 325/936 году пожар, вспыхнувший в Бухаре, охватил и медресе «Форжак».1

После медресе «Форжак» в Бухаре было медресе «Абу Хафс аль-Кабир». Соискатели знаний из далеких краев мечтали получить образование в этом медресе, где такие науки, как фикх, хадис, калом, тасаввуф преподавали Абу Хафс Кабир, его сын Абу Хафс Сагир (Абу Абдуллах) и внук Абдуллах ибн Мухаммад. В источниках упоминается, что Абу Хафс Кабир давал уроки после молитвы Бомдод._2 Супруга Абу Хафса Кабира, будучи видной ученой-правоведом, преподавала женщинам, при необходимости она помогала мужу.3

В главе отмечается, что в XI веке основное влияние на формирование взглядов Сельджукидов оказывал Низам ал-Мульк. Визирь был одновременно и выдающимся государственным деятелем, и одаренным писателем. Он родился в Тусе в 1019 году; в 42 года Алп Арслан сделал его визирем. Благодаря тому, что Низам-ал-мульк отдавал предпочтение персидскому языку, последний стал значительно шире использоваться в официальной переписке. Визир прибегал к персидскому языку и при общении с сельджуками Рума, и при написании книг. Интересы Низам-ал-мулька выходили далеко за пределы дворца его суверена: он хотел повысить уровень образованности народа, старался всячески убедить людей, обладавших необходимыми знаниями, начать преподавать юриспруденцию и теологию. Он призывал их к этому во многих публичных выступлениях, пытался привлечь их, повысив жалованье учителям, открывая специально для них библиотеки и осыпая их наградами.4

Таким образом, следует отметить, что история сельджукского государства — неотъемлемая часть истории иранских и среднеазиатских народов. Говоря словами академика В. В. Бартольда «благодаря образованию сельджукской империи огузский народ приобрел для мусульманского мира такое значение, какого не имел в средние века ни один из турецких народов».5 Династия Сельджукоз в лице своих султанов, «великих сельджуков» — Тогрул-бека (1038— 1063), Алп-Арслана (1063—1072), Малик-шаха (1072—1092) объединила под своей властью ряд народов и стран, находившихся на территории от Средней Азии до Ирана, Сирии и Палестины. Это объединение сопровождалось весьма существенными изменениями в

' Ибн Хаддун, Торихиоыа, (История).- Бейрут,- С.455.

"Тадж- аль-Дии Юсуф пои Абу Наср. Сахифоти торихи имена (Страницы средневековой истории), под

рея. Фатах Мухаммад,- Тегеран, 1964,- С. 231

5 Там же -С. 237.

5 Гуломхусайн Юсуфп Пири сигсат (Старец истории).- С 211

Бзртольд В. В.Теокрзгическая идея и светская власть в мусульманском государстве. -М . ИВЛ. 1966 -Т.1У.-С. 49.

социальной жизни народов Ближнего и Среднего Востока.

Во второй главе «Низамнйи и их роль в развитие науки и просвещения в Мовереннахре и Хорасане» рассматриваются многие особенности и принципы организации учебных центров - Ннзамийи в эпоху Сельджукидов, их роль в развитии культуры.

В первом параграфе - «Особенности и принципы организации учебных центров - Низамийи в эпоху Сельджукидов» обобщается большой вклад Низам-ал-Мулька в создании Ннзамийи. За тридцать лет службы Низам-ал-Мулька в качестве визиря Сельджукидов укрепилось государство.

Диссертант отмечает, что одной из самых больших заслуг Низамг ал-Мулька можно считать его инициативу по строительству учебных заведений (медресе) на подконтрольных ему территориях. Практически в каждом более или менее крупном городе было построено учебное заведение. Они вошли в историю как медресе «Низамия». Первое медресе было возведено в столице Халифата - Багдаде. Были построены крупные медресе также в Нишапуре, Балхе, Герате, Басре, Исфахане и во многих других городах.

Медресе «Низамия» было построено даже в дагестанском селе Цахур. Его можно считать древнейшим высшим учебным заведением на территории Российской Федерации.1 Для преподавания в этих медресе приглашались крупнейшие учёные исламского мира. В их числе были и такие известные учёные, как аль-Газали, Джувейни, Абу Исхак Ширази и многие другие. Для комфортабельного обучения были созданы все условия. При медресе были организованы крупные библиотеки. Студентам было организовано бесплатное питание и проживание. Эти медресе в последующие века являлись центрами возрождения религии.

По словам Абдолхусейна Зарринкуба в разных эпохах цивилизации Востока многие состоятельные люди под воздействием интереса ислама к науке и вследствие его призыва к благотворительности проявляли особый интерес к школам. В результате в период расцвета исламских государств во многих мусульманских городах существовали такие известные высшие школы, как Низамия, Мустансирнйя, Халавия, Джавзия, аль-Азхар и т.д.2

Диссертант - по многим показателям Низамийа были образцом подражания для многих важнейших школ ислама и всего мира. Визирь сельджукских султанов Ходжа Низам уль-Мульк израсходовал около 60 тысяч динаров (золотых монет) на строительство медресе Низамия. Такие же медресе были построены в Исфагане, Нишапуре, Балхе и Герате. Впоследствии они послужили образцом для создания университетов в Европе. Древнейшая в Европе высшая школа — университет Салерно в Италии — была создана и функционировала не

' Агаджанов С.Г. Очерки истории огуми и туркмен Средней Азии 1Х-ХШ в.-С. 152. - Абдулхусайн Зарринкуб. Таърихи мардуми Эрон: аз давраи Сосониен то поени Оли Буя (История иранского народа. От конца правлненя Сасанидов до кониа правления Бундов).- С 217.

15

без влияния исламских медресе.1

В Низамииах особое внимание уделялось воспитанию и изучению искусств и ремесел, экономическому и торговому обмену. Из исторических источников выявлено, что во времена правления Малик-шаха в государстве Сельджукидов функционировали около 50 Низамийи в крупных городах Хорасана и Мовереннахра.2 Например, Садриддин аль-Хусанни в книге «Зубдат ат-таварих [фи] ахбар ал-умара' ва-л-мулук ас-селджукиййа» («Сливки летописей, сообщающих о сельджукских эмирах и государях») отражает деятельность Низамийи таким образом: «Мы считаем для себя более обязательным проявлять большую заботу и старание при оказании внимания тем знаменитым и известным начинаниям, относящимся к учебным учреждениям.

Руководителями, смотрителями и мударрисами учебных центров всегда были знатные люди, к которым приезжали выдающиеся ученые со всех концов света, стремились услужить им, почерпнуть и заимствовать [знания] из рудника их науки и света их учения. Наша эпоха украшена красотой и совершенством учености, знания и благочестия ходжи, величайшего имама Мухйи ад-Дина Мухаммада ибн Иахйа. Мы просим Аллаха продлить его жизнь и передать ему медресе Низамийе, которое является самым известным медресе мира и самым дорогим местом для желающих постичь науку, и пожаловали ему должность преподавателя, которая является благороднейшей из должностей, и поручили его благочестию, набожности и учености дела факихов, [самого] медресе, вакфов, а [также] обеспечение всего того, что имеет к ним отношение.3

В главе на основе источников показываются успехи в сфере учебы. Так, Низам ал-Мулк с целью дать толчок развитию Низамийи и науки своего времени, в дворце Сельджукидов собирает лучших ученых, мыслителей различных сфер науки. О высокой просвещенности везира Низам ал-Мулка говорит то, что основу правильного управления государством он видел в процветании школы, воспитания, книги.

Многие учёные историки пишут, что в Низамийи, который создавал Низам аль-Мульк привлекались талантливые ученые -приверженцами ордена суфии, и даже на собраниях Низам аль-Мулька частыми гостями были учёные и суфии и, что он оказывал большое внимание суфиям.4

Диссертант констатирует, что в 484 г. Низам аль-Мульк назначил одного га основателей суфийского ордена - имама Аль-Газали на должность главного учителя медресе «Ан-Ннзамия» в Багдаде. У него было

1 Донрат 5 л маорифи форсй (Персидская энциклопедия), Составитель Гулом Хусайнн Мусохнб, -т,. 1. «А-С».- Тегеран: Франклин, 1345.-С. 154.

2Тамже.-С. 154.

3 Садрад-дин аль-Хусашш. Зубдат ат-таварих [фн] ахбар ал-умара' ва-л-мулук ас-селджукнййа, (Сливки летописей, сообщают!« о сельджукских эмирах п государях), пер. АббасОлам, Тегеран, 1367 -С. 169.

4Ибнн Хаукал, Сафарнома. Ирон дар «Сурат-ул-арз» (Путевые заметки Ибн Хаукала. Иран в «Сурат-ал-арз) Перевод Джафар Шпор - Тегеран: Амири Кабир, 1366.-С 218.

300 учеников. Ему было 43 года. Он удивлял людей своим характером, красноречием, благородством, все очень полюбили его. Они чаще стали посещать его и получать исчерпывающие ответы на интересующие их вопросы. Так продолжалось до тех пор, пока он не отрекся от мирскои суеты отказавшись от своей славы и высокой должности.1

По мнению туркменского историка Алмаза Язбердиева в Сельджукском государстве строительство мечетей и медресе начал его первый султан Тогрулбек. Собственно, во главе движения по созданию этих образовательных и научных учреждений стояли сельджукские султаны. Тогрулбек не жалел средств для строительства мечетей, говоря: «Мне будет стыдно перед Аллахом всевышним, если я, построив дом, не возведу рядом с ним мечеть». Тогрулбек построил большое медресе в Нишапуре Бескровно завоевав в 1055 году Багдад, он построил в городе дворец, медресе, мечеть, баню и другие сооружения. Эта часть столицы халифата получила название «Городок Тогрула».2

Согласно Алмаза Язбердиева создание сельджукским визирем Низам ал-Мульком прославленного медресе с библиотекой под названием «Низамия» в Багдаде происходило под влиянием научных учреждений Нишапура X века. Надо сказать, что впоследствии при медресе стали размещаться многие библиотеки.^ Так, в начале XIII века в Мерве который являлся столицей сельджукской империи, работали как минимум пятнадцать библиотек. Восемь из них действовали при медресе Кстати, свои медресе строили и женщины. Например, Мехди Ирак Хатын, сестра султана Санджара, построила медресе в Балхе, Захида Хатун, жена эмира Боз-Аба в Ширазе, которые обеспечивались всеми необходимыми средствами для их полноценной деятельности. В период Сельджукадов в Мовереннахре также появились медресе Низамийа, одним из которых был медресе Кушамийа в городе Самарканде. В медресе Кушамийа, как следует из вакфа 1066г., обучались студенты, исповедующие толк Абу-Ханифы, изучалось богословие (Коран, Сунна, Шариат) и светские дисциплины (в вакфе назван адаб - литература, этика), имелась библиотека.4

Медресе Кушамийа показывает, что уже в середине XI в. на территории Мавераннахра сложился архитектурный тип здания, основная планировочная схема которого, развивалась в последующем в классических медресе ХУ-ХУН вв. Центральной Азии и Хорасана.

Таким образом, диссертант приходит к выводу о том, что роль первых медресе - Низамийи в средние века была чрезвычайно велика. При неизменном и обязательном изучении богословских наук, медресе, наряду с библиотеками при научных центрах, являлись проводниками, ретрансляторами главных достижении науки. Соотношение богословия и светских наук в медресе на протяжении средних веков менялось.

1 Г\<ломхусайн Юсуф", Пирн сиесат (Старей политики).- С. 51.

- Ачмаз Язбердиев, История Сельджукидов, Ашхабад- 2004. -С. 190.

" Там же.-С 194.

4 Там же,-С. 195.

Во втором параграфе «Методы обучения и воспитания в Низамийи» - отмечается, что система мусульманского образования в Низамийи во многом была сходна с тон, которая существовала во всем другим медресам и школам того периода. Вместе с тем у нее были свои особенности. В этих высших учебных заведений задачу воспитания видели, прежде всего, в том, чтобы человек обретал высокие духовные и нравственные качества.

Изучение первоисточников привело диссертанта к выводу о том, что главными методами обучения являлись чтение и комментирование разнообразной литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету, причем, обычно ученик читал, а преподаватель прерывал его чтение комментариями.

Низамийи давали не только религиозное, но и светское образование. Сначала в них изучали грамматику, право, философию, но постепенно, программа расширялась: стали изучать труды эллинских, иранских и индийских авторов, штудировали учебную литературу всего' тогдашнего цивилизованного мира.1

Методика обучения в Низамийи мало отличалась от практики преподавания в других медресах. Учитель несколько раз читал отрывок текста, а ученик должен был впоследствии точно воспроизвести этот отрывок. Ученик должен был показать правильное понимание текста, и если есть вопросы, задать их учителю. Роль учителя сводилась к тому, чтобы следить за правильностью чтения текста, причем особое внимание уделялось правильной флексии.2 На начальном этапе для преподавателей важно было не столько усвоение учеником материала, сколько следить за правильным чтением учеником текста, особенно если это касалось конечных огласовок.

Таким образом, моральные, просветительные и гуманистические идеи Низамийи, практически содействовали воспитанию подрастающего поколения. Школа морально-этических взглядов Низам ал-Мулка была построена на основе принципов справедливости, совести, жалости, сострадания, милосердия и ■ призывала людей к чистоте поведения, овладению науками, ремеслами и искусством своего времени, прежде всего, воспитанию в' людях милосердия, сострадания, честности и справедливости. Низам-ал-Мулк считал, что земля и вода не являются собственностью отдельных людей - они являются собственностью всех людей мира, все имеют одинаковые права на умное их использование.

В третьем главе «Учебно-образовательные центры Мовераннахра и Хорасана в Х-Х1вв.» рассматривается сравнение школы и медресе эпохи Сельджукидов в Мовереннахре и Хорасане.

В первом параграфе «Школы и медресе эпохи Сельджукидов в Мовершшахре и Хорасане» диссертант констатирует, что во времена

\ Гуломхусайн Юсуфи. Пири сигсэт (Старец политики) - С. 51.

- Муламмад Машур Михани. Асрлри кутуб ва дурус (ТаГшы о-ффнйскнх школ и книг) Бейрут 1377

18

правления Сельджукидов происходит возрождение образования, школьной системы, изучения персидского языка, в обществе образуется духовно - умственная атмосфера и намного повышается интерес и любовь молодежи к школе, наукам, знаниям. Мыслящие люди, люди искусства и творческих сфер деятельности консолидируются во дворце Сельджукидов, где были созданы все условия для творчества и получения образования и решения проблем воспитания. В это время воспитание развивалось многосторонне.

На переднем плане воспитания была учеба, и направлена она была на созидание, на развитие культуры и использование педагогической мысли, другая его сторона была нацелена на воспитание чистых моральных принципов, рождающихся из способа мышления передовой и творческой части общества того периода. Имам Газзали, Омар Хайям, Кушайри, Хасан Сабах и многие другие в форме морально-исторических преданий, трудовых, эстетических и патриотических легенд создавали произведения с высоким содержанием самосознания. Действительно, формирование школьного дела и воспитание в эпоху Сельджукидов быстро развивалось, принимало определенную, совершенную форму и играло действенную роль в просвещении общества.1

В параграфе отмечается, что в Хорасане и Мовереннахре школы времён Сельджукидов действовали в тесной связи с мечетью и медресе. Это явление постепенно набирало силу, и в школах стали преподавать дисциплину, освещающую величие и мощь предков. Такое отношение к своему прошлому оказало большое влияние на школы эпохи Сельджукидов и содействовало расцвету и мощи Сельджукидского государства.2

В начальных школах эпохи Сельджукидов были составлены специальные учебные программы. Например, имелась программа по обучению письму, запоминанию Корана, по таджвиду - правилам орфоэпического чтения Корана и чтению художественной литературы.3 Обучение школьников начальной школы делилось на три части: правописание, орфография; хадис - рассказы о пророке и его сподвижниках; проповеди и наставления.

Места для проведения учебных занятий эпохи Сельджукидов были разнообразны: начальные школы, соборные мечети, медресе, библиотеки, лавки, ханака- монастырь, обитель дервишей, суфа - широкое возвышенное место перед мечетью, медресе или домом, могло находиться и внутри постройки, во дворе, караван-сараи и рабаты (рабат- постоялый двор), дома учёных. Мечети с самого начала своего появления стали местом не только совершения культовых церемоний, в основном чтения

' Еуллнст Р. В Религиозно-политическая история Нншаиура в XI в. // Мусульманский пир 950-1150-М., 1981.-С. 56. ~Там же. -С. 58 ' Там же. -С.59

молитв, но и местом учебных занятий.1

Диссертант констатирует, что медресе в качестве высших учебных заведений в эпоху Сельджукидов в больших городах Хорасана и Мавераннахра было много, так как правители династии Сельджукидов, и особенно везир Ннзам-ал-Мулк, уделял серьёзное внимание. Строились же медресе как государством, так и по инициативе и желанию отдельных личностей.2

Обычно жилшца мударисов превращались в дома ученых. Ученые и вообще все, жаждущие знаний, собирались в таких местах и организовывали научные и литературные кружки. В исследуемый период жилища известных ученых, можно было назвать домами ученых, где собиралось множество ученых, любителей и поклонников их творчества, студентов. Они организовывали беседы, диспуты, дискуссии. Там же вели занятия со студентами.

Другими учебными заведениями считались караван-сараи и рабаты. В этих местах также собирались студенты, купцы, военные, ученые, литераторы и организовывали научные и литературные собрания.

Школы при мечетях и медресе содержались за счет прибыли вакфов (завещанные имущество, земли для мечетей, медресе), а частные школы - за счет их хозяев.

Таким образом, среднее и высшее мусульманское учебное заведение: школы, мечети и другие учебные заведения играли особенную роль в развитии культуры, цивилизации и развитии общества.

Второй параграф «Роль учебных центров эпохи Сельджукидов в дальнейшем развитии пауки и просвещения в Мовераннахре и Хорасане» посвящен изучению и обобщению о роли учебных центров в дальнейшем развитии науки и просвещения в Мовереннахре и Хорасане.

В этом параграфе отмечается, что основная задача обучения в школах состояла из выучивания наизусть Корана, изучения грамматики арабского языка, богословия и других религиозных дисциплин. В некоторых школах, в том числе и в школах савти (специальные школы, которые готовили священников), на светские дисциплины также обращали внимания, но все же на первом плане была подготовка священнослужителей. Классные комнаты состояли из маленьких узких комнатушек. Срок обучения в школах длился от 5 до 8 лет. Прием учащихся шел на протяжении всего учебного года. Учебный год начинался с конца сентября, в некоторых школах и в октябре, в июне заканчивался.3 Школа не была обеспечена обязательной учебной программой и планом. Обучение в школах было индивидуальным.

В главе отмечается, что государство Сельджукидов в системе

' Донрат-ул маормфн форси (Персидская энциклопедия) Составитель Гулом Х'усаПни Мусохиб, -т.. 1. «А-С»,- Тегеран: Франклин, 1345 -С. 63.

" Там же.. -С. 65.

3 Там же. - С. 67.

истории школы представляет собой важный, славный и достойный восхищения этап. Изучение наук, воспитания, педагогической мысли и конкретное, точное и всестороннее исследование этого исторического периода для персоязычных народов имеет важное значение. В эти времена ради прогресса школ и для того, чтобы вести свое хозяйство, изыскивали разные пути воспитания и обучения. В классификации предков наука о воспитании состоит из этики. Этику понимали естественным знанием, основу которой составляет логическая мысль, физическая культура, патриотизм, уважение ко всем наукам, в том числе гуманитарным и к метафизике.

Таким образом, культура проникает в широкие слои общества, в искусстве сильнее стали ощущаться влияние орнаментально-декоративного народного творчества, ярко выраженная фольклорная струя, влившая в формирующееся средневековое искусство свежие силы. Рождалась новая концепция синтеза искусств, непосредственно связанная с жизнью, нравственными представлениями и стремлениями народа. Учебные центры стали играть важную роль в создании этических идеалов, объединявших религиозные, государственные и личные начала.1

Низам ул-Мулк имел основательные богословские знания, владел несколько языками, интересовались поэзией и литературой. По приказу везиря при Низамнях были выстроены новые здания для шакирдов и хазратов (учителей), разбит сад, укомплектовывалась богатая библиотека. Низамийи превратились в высшее учебное заведение. По сообщению летописцев, Нишапурском Низамийи обучалось около 500 юношей, По сведениям одного из историков того времени, среди обучающихся там шакирдов встречались даже жители самой Бухары — этого признанного центра высшего образования мусульман. Основой такого образования являлся арабский язык, на котором читали религиозные тексты. Однако арабским разговорным языком обучающиеся не пользовались, а только заучивали аяты из сур Корана и выдержки из других религиозных книг из-за плохого его знания.

Таким образом, исламской идеологии, считавшейся основой духовной жизни государств, покровительствовали известные ученые-теологи, или устоды (наставники). Позже их стали называть шейх ул-исламами. Сельджукиды придавали большое значение идеологии ислама. Для строительства соборной мечети, медресе и ханаки отводились лучшие места в городе, выделялись крупные средства. Расширялись площади земель, принадлежащих религиозным учреждениям, появилась еще одна новая форма землевладения — вакуф. Доходы с этих земель шли на жалованье не только слушателям медресе, но и преподавателям — мударрисам. Земли, прилегающие к Регистану Бухары и известные под названием Даштак, эмир передал в вакуф бухарской соборной мечети. Несомненно, в результате такш:

1 Агаджаиов С.Г. Некоторые проблемы истории огузских племен Средней Азии. /ПС. 1970. -М., 1970,- С.

199

государственных мероприятий площади вакуфных земель увеличились, укрепилось хозяйство духовных учреждений. Диссертант попытался показать тот огромный культурный потенциал в Мовереннахре и Хорасане, который был унаследован, и на основе которого в средние века сложились первые мусульманские медресе Х-Х1вв. Появление медресе было естественным продолжением развития одной из важных сторон общей цивилизации средневекового общества - системы образования, которая складывалась на длительном протяжении времени и уходит в глубину веков.

В заключении диссертации изложены результаты исследования, сделаны соответствующие обобщения и выводы, и предложены рекомендации для дальнейшего изучения истории учебных центров. Диссертант приходит к выводу, что эпоха Сельджукидов предоставила условия для расцвета науки и культуры, а также для появления различных педагогических и религиозных течений. Заметную роль в жизни Х1-ХП вв. сыграли философские течения карматов, суфиев и исмаилитов. Эти течения берут свое, начало с VIII - IX веков и в развитии педагогической, философской, религиозной мысли эпохи Сельджукидов занимают особое место. ,.. .,

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК Российской Федерации:

1 .Медресе-Низамийи в Нишапур //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал), Душанбе: Сино, 2012. № 3;7 (99).-С.37-40.

2.Методы обучения и воспитания в медресе-Низамийи // Вестник . Таджикского национального университета (научный журнал),

Душанбе: Сино, 2013. № 3,3 (112).- С.35-39.

3. Научные и культурные положения Мовераннахра и Хорасана в эпоху Сельджукидов //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал), Душанбе: Сино, 2012. № 3,8 (101).- С. 29-32.

В других изданиях

4.Взаимоотношения веков и народов между Ираном и Таджикистаном // Пайванд, Ассоциация таджиков и персоязычных мира,'(науЧно-творческий журнал), Душанбе, 2013, №2 (81).- С.43-47.

Сдано в набор 04.02.2014 г. Подписано в печать 07.02.2014 г. Формат 60x84 Заказ № 15. Тираж 100 Отпечатано в типографии ТНУ, ул. Лахути 2.

Текст диссертации на тему "Учебные центры Мовераннахра и Хорасана в период Сельджукидов"

_На правах рукописи

аз ■ О^-ПТ

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

04201457396 БАЯТ КАЗЕМ ХАЙДАРКУЛИ

УЧЕБНЫЕ ЦЕНТРЫ МАВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА В ПЕРИОД

СЕЛЬДЖУКИДОВ

Диссертация

на соискание ученой степени кандидата исторических наук специальность 07.00.02 - Отечественная история

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор К. Расулиён

Дугпанбе-2014

Оглавление

Введение..........................................................................................................................................3

Глава I. Состояние учебно-образовательных и культурных

центров Мавераннахра и Хорасана в IX- XII вв..............................19-58

Ы.Учебные центры Мавераннахра и Хорасана в IX-X вв..................19

1.2.Развитие культуры и просвещения в период Сельджукидов... 33

Глава П. Низамия и их роль в развитие науки и

просвещения в Мавераннахре и Хорасане....................................................59-99

ПЛ. Особенности и принципы организации учебных центров -

Низамия в эпоху Сельджукидов................................................59

П.2. Методы обучения и воспитания в Низамия........................................77

Глава III. Учебно-образовательные центры Мавераннахра и

Хорасана в XI -XII вв......................................................................................................99-123

III. 1 Школы и медресе эпохи Сельджукидов в Мавераннахре и

Хорасане....................................................................................................................................99

III.2. Роль учебных центров эпохи Сельджукидов в дальнейшем

развитием науки и просвещения............................................................................110

Заключение..................................................................................................................................123

Список литературы..............................................................................................................................................135

Введение

Актуальность темы исследования. К числу наиболее аюуальных и приоритетных проблем человечества в современном мире относится образование подрастающего поколения. Чтобы глубже понять нынешние проблемы и перспективы дальнейшего развития образования необходимо обратиться к его истории, которая не было бы простым хронологическим описанием исторически сменявшихся образовательных систем и педагогических воззрений, а представляла их анализа в широком и многообразном социально-культурном контексте. Известно, что в любую эпоху и в любом обществе сама система образования, её идейные основы, цели и задачи, структура и организация выражают состояние самого общества, а также тенденции его эволюционного развития. В свою очередь, именно образование всегда оказывало и сейчас оказывает влияние на решение политических, экономических и социально-культурных проблем общественного развития.

Поэтому, избранная проблема исследования, посвященная обобщению роли учебно-образовательных центров эпохи Сельджукидов в развитии социально-политической и культурной жизни Мавераннахра и Хорасана в Х-ХП веках, является актуальной.

Культурная и просветительская роль Хорасана и Мавераннахра значительная в древности, была велика и в средние века. В эпоху феодализма образование и просвещение, персидский литературный язык имели значение не меньше, чем классическая культура Греции и греческий язык в древности. Проблема просвещения народов Мавераннахра и Хорасана, особенно роль Низамийи и других учебных центров, в период правления Сельджукидов, является малоразработанной темой отечественной истории. Между тем эта проблема в настоящее время приобрела актуальный характер и имеет большое научно-теоретическое и воспитательно-познавательное значение, так как без познания прошлого невозможно строить новое общество. Это доказала богатая история Саманидов и их преемников - Газневидов и Сельджукидов.

После захвата Мавераннахра Караханидами в его политической, социально-экономической и культурной жизни произошли серьезные перемены. Сельджукские туркмены, которые в конце правления Саманидов перебрались в Мавераннахр благодаря открытой и тайной поддержке Караханидов в борьбе против Газневидов одержали победу. В результате в XI веке образовалось государство Сельджукидов.

Необходимо отметить, что многие ученые при исследовании исторических процессов этого периода обращались к истории Сельджукидов, большей частью, по отдельным проблемам. Что касается изучения положения учебных центров, в том числе Низамийи и в общем состояние образования на основе материалов первоисточников и их сопоставительного анализа, то исследователи до настоящего времени не уделяли должного внимания данному аспекту проблемы. Изучение этой темы может во многом восполнить неизвестные страницы деятельности учебно-образовательных центров средневековой истории народов Мавераннахра и Хорасана, а также воссоздать более полную картину социально-культурных процессов, происходивших в государстве Сельджукидов.

Таким образом, изучение и обобщение средневековой истории образования народов Мавераннахра и Хорасана в Х1-ХИ веках является актуальной, имеет научно-теоретическое и практическое значение.

Степень научной разработанности темы. История Сельджукидов издавна привлекала внимание отечественных и зарубежных исследователей. Данному вопросу посвящены коллективные труды и отдельные статьи известных таджикских и иранских ученых, русских и европейских востоковедов-историков, в которых отражаются отдельные страницы истории народов Хорасана и Мавераннахра в период правления Сельджукидов.1

1 Ахмад Алихон. Та'рихи Кирмон (История Кирмана). Тегеран, 1375; Стенли Лэн Пауэлл. Та'рихи давлатх,ои исломй ва хонадонхои хукуматгар (История исламских государств и правящих семейств), перевод Содик Саджоди. -Т.- 2. Тегеран, 1375; Бахоудцин Мухаммад ибн Хасан ибн Исфандиёр. Та'рихи Табаристон (История Табаристана). Тегеран, 1366; Вардан. Всеобщая история Вардана Великого. Пер. с др. арм. Н. Эмина.-М., 1861; Давлатдории точикон дар асрхои 1Х-Х1У. (История государственности таджиков в 1Х-Х1У

Однако, следует отметить, что стоящие перед современным обществом задачи требуют новых подходов к изучению и оценке прошлой истории просвещения народов Центральной Азии.

Исследуемый нами период (XI-XII вв.) как в Центральной Азии, так и в Иране, России и Европы с начала прошлого века привлекал пристальное внимание ученых, и об этом историческом периоде есть отдельные фрагментарные сведения в различных сборниках, журналах, справочниках и книгах.

Существующую литературу по данному вопросу можно разделить на четыре группы:

К первой группе относятся труды советских востоковедов и ученых-историков, среди которых, прежде всего, следует назвать Бартольда В.В., Бертельса А.Е., Агаджанова С.Г., Буллиета Р.В., Гордлевского В.А., Гулямова Я.Г, Гусейнова P.A., Караева О., Пигулевского Н.В.1 и других, которые своими

вв). Под ред. Нурмухаммад Амиршохи. Душанбе - 1999; Насири Хусрав. Сафарнаме (Книга путешествий). Пер с перС. Е.С. Бертельса. M-JL, 1953; Низомулмулк. Сиёсатнома (Сиасетнаме), под ред. Аббос Икбол. Тегеран, 1372; Мухаммад ибн Иброхим. Та'рихи салчукиёни Кирмон (История сельджукидов Кирмана). Тегеран, 1343; Садриддин Али ал-Хусайни. Ахбар ад-даулат асселджукиййа зубдат аттаварих фи ахбор ал-умара ва-л мулук ас-селджукийа. Издание текста, перевод, введение, примечания и приложения З.М. Буниятова. М., 1980; Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI-XII в. М.: Наука, 1991; Он же. Некоторые проблемы истории огузских племен Средней Азии. М., 1970; Абдулхусайн Зарринкуб. Та'рихи мардуми Эрон аз поёни Сосониён то поёни Оли Буя (История иранского народа с конца правления Сасанидов до конца правления Бундов). Тегеран, 1367; Бартольд В.В. Тохаристан. М.: Наука, 1965; Гафуров Б.Г. История таджикского народа (в кратком изложении). М.: Наука, 1955; Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Душанбе: Ирфон, 1998; Гордлевский В.А. Государство Сельджукидов Малой Азии. Изд. Академии наук СССР. М., 1941; Доират-ул маорифи форси (Персидская академия). Под ред. Гулом Хусайн Мусохиб. Т. 1. «А-С». Тегеран - Франклин, 1345; Дж. Т. Скэнлон. Заметка о фатимидско-сельджукской торговле. Перевод с англ. В. В. Наумкина. // Мусульманский мир. М.: Наука, 1981; Еремеев Д. Происхождение тюрков и туркмен Турции и основные этапы их истории. Этнические процессы в странах Передней Азии. -M.-JL, 1963 и др.

1Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Соч. Т I. М.: ИВЛ, 1963; Бертельс А.Е. Суфизм и суфийская литература // Избранные труды. М.: Наука, 1965; Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI-XII в. М.: Наука, 1991; Буллиет Р.В. Религиозно-политическая история Нишапура в XI в. // Мусульманский мир 950-1150. М., 1981; Гордлевский В.А. Из комментариев к староосманскому переводу хроники малоазиатских Сельджуков. М., 1951.; Гулямов Я.Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. Ташкент, 1957; Гусейнов P.A. Сельджукская тематика в современной историографии. М., 1970; Караев О. История караханидского каганата. (X-

глубокими исследованиями внесли большой вклад в изучение истории средневекового Востока. Следует отметить, что в работах В.В. Бартольда наряду с раскрытием политической истории тюркских племен средневековья имеются ценные сведения о социально-культурной жизни огузов.

Ко второй группе относятся научные работы западных ученых, которые также занимались исследованием истории Сельджукидов. Они в своих работах затронули различные стороны истории Сельджукидов. В числе таких исследователей можно перечислить труды Проблема изучения различных периодов истории Газневидов и Сельджукидов и их взаимоотношение давно привлекала внимание зарубежных авторов, посвятившие этой проблеме множество работ. Историографические обзоры трудов по этой проблеме не раз опубликовались в общих и специальных работах исследователей. Они в своих работах затронули различные стороны истории этих двух государств. В числе таких исследователей можно перечислить труды Проблема изучения различных периодов истории Газневидов и Сельджукидов и их взаимоотношение давно привлекала внимание зарубежных авторов, посвятившие этой проблеме множество работ. Историографические обзоры трудов по этой проблеме не раз опубликовались в общих и специальных работах исследователей. Они в своих работах затронули различные стороны истории этих двух государств. В числе таких исследователей можно перечислить труды Де Эрбело,1 К.Каэна,2 К.Э. Босворта,3 Э. Лэмбтона,4 М. Назима,5 К. Гуляма Мустафа,1 Т.Т. Райса,2 К. Витфогела,3 3. Санауллаха,4 М.А. Кеймена,5 K.JI. Клауснера,6 О Турана7 и других.

начала XIII вв.)- Фрунзе: Илым, 1983; Пигулевская Н.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский

Э.П. История Востока. JI; 1966.

1 Де Эрбело. Восточная библиотека. М, 1987.

2 Kahen К. The Historiography of the Saldjuqid Period. HME. -L., 1962.

3 Bosworth C.E. The Titulature of the early Chaznavids // The Médiéval History of Iran,

Afghanistan and Central Asia. -London: Variorum peprints, 1977; -P. 210-233; Bosworth C.E.

Chazna // Encyclopaedia of islam. -Vol. II. -Leiden: Brill, 1965. -P. 1048-1050; Bosworth C.E..

The Ghaznavids, their empire in Afghanistan and Eastern Iran 994-1040. -Edinburgh, 1963.

Lambton A.K.S. The administration of Sanjar's Empire as Illustrated in the «Atabat al-Kataba» //

BSOAS. Vol. XX, 1957.

5 Nazim Muhammad. The life and Time of Sultan Mahmud of Ghazna. -London: Cambridge

university press, 1931.

К.Каэна,8 К.Э. Босворта,9 Э. Лэмбтона,10 М. Назима,11 К. Гуляма Мустафа,12 Т.Т. Райса,13 К. Витфогела,14 3. Санауллаха,15 М.А. Кеймена,16 К.Л. Клауснера,17 О Турана18 и других.

Ч

Необходимо отметить, что в многотомном труде «История Ирана» , подготовленном и изданном учеными Кембриджского университета, специальный раздел посвящен социально-экономическим и культурно-просветительным проблемам эпохи Сельджукидов.

К третьей группе относятся труды иранских исследователей, таких как Акрами Бахром, Абдулазиз Ризои, Азизуллох Баят, Гулямхусейн Юсуфи, Довуд Исфахони, Абдолхосейн Зарринкуб, Бадеузаман Фурузонфар, Исо Сиддик, Мухаммад ибн Наджиб Бакрон, Мустафа Джавад, Саидджавад Таботабои, Али Соми, Ардашер Муджарради, Ас-Сиба'и Мухаммад Макки. Джон ал-Шориб, Зия ад-дин Сардор. Мухаммад Ризанаджи, Нодир

1 Khan Ghulam Mostafa. A History of Bahramshahof Ghaznin // Islamic Culture. 23 (1949). -P. 62-91 & 199-233.

2 Rice Tamara Talbot. The Seljuks in Asia Minor. -London: Thames and Hudson, 1961.

3 Wittfogel Karl. A. Oriental Despotism. -New Haven: Yale university press, 1959.

4 Sanaekkf[ M.F. The Decline of the Saljuqid Empire. -Calcutta, 1938.

5 Koymen M.A. Buyuk Seljuklu imparatorlugu tarihi. Cilt II. -Ankhara, 1954; Seljuklu devri turk tarihi. -Ankhara, 1963.

6 Klausner K.L. The Seljuk Vezirat. A Study of Civil Administration. 1005-1194.. (Б. м.), 1973.

7 Turan O. Seljuklular tarihi ve Turk-Islam medeniyeti. -Ankhara, 1965.

8 Kahen K. The Historiography of the Saldjuqid Period. HME. -L., 1962.

9 Bosworth C.E. The Titulature of the early Chaznavids // The Medieval History of Iran, Afghanistan and Central Asia. -London: Variorum peprints, 1977; -P. 210-233; Bosworth C.E. Chazna // Encyclopaedia of islam. -Vol. II. -Leiden: Brill, 1965. -P. 1048-1050; Bosworth C.E.. The Ghaznavids, their empire in Afghanistan and Eastern Iran 994-1040. -Edinburgh, 1963.

10 Lambton A.K.S. The administration of Sanjar's Empire as Illustrated in the «Atabat al-Kataba» // BSOAS. Vol. XX, 1957.

11 Nazim Muhammad. The life and Time of Sultan Mahmud of Ghazna. -London: Cambridge university press, 1931.

12 Khan Ghulam Mostafa. A History of Bahramshahof Ghaznin // Islamic Culture. 23 (1949). -P. 62-91 & 199-233.

13 Rice Tamara Talbot. The Seljuks in Asia Minor. -London: Thames and Hudson, 1961.

14 Wittfogel Karl. A. Oriental Despotism. -New Haven: Yale university press, 1959.

15 Sanaekkfl M.F. The Decline of the Saljuqid Empire. -Calcutta, 1938.

16 Koymen M.A. Buyuk Seljuklu imparatorlugu tarihi. Cilt II. -Ankhara, 1954; Seljuklu devri turk tarihi. -Ankhara, 1963.

17 Klausner K.L. The Seljuk Vezirat. A Study of Civil Administration. 1005-1194.. (Б. м.), 1973.

18 Turan O. Seljuklular tarihi ve Turk-Islam medeniyeti. -Ankhara, 1965.

19 Торихи Ирон: Аз фурупошии давлати Сосониён то ба кудрат омадани Салчукиён (Истории Ирана: От распада государства Сосонидов до прихода к власти Сельджукидов). Т.4, под редакции Р. Фрай. Тегеран: Амири кабир, 1381.

Каримиёни Сардашти, Хумоюнфаррух Рукниддин, Кадир Афрузанда, Наджи Ма'руф. Мадариси, Абд ар-Рахим Ганима, Ахмад Шибли, Сабаъи Мухаммад Макки1 и другие, в которых приведены общие сведения о тюркских государствах, а также приводятся отдельные факты об учебно-образовательных центрах, дается оценка и определяется их роль в развитии просвещения и культуры исследуемой эпохи.

К четвертой группе относятся труды таджикских ученых-историков Гафурова Б.Г., Негматова H.H., Амиршахи Н., Муллоджанова С., Наджотовой

1 Акрами Бахром. Та'рихи Эрон. Аз зухури ислом то сукути Багдод. (История Ирана: От возникновения ислама до упадка Багдада). Тегеран, 1350; Абдулазиз Ризои. Та'рихи дахдазорсолаи Эрон. Аз силсилаи Газнавиён то инкирози Сафавия (Десятитысячелетняя история Ирана. От Газневидов до упадка Сефевидов). Тегеран: Поиз, 1368; Азизуллох, Баёт. Шиносоии манобеъ ва маъхази та'рихи Эрон: аз огоз то замони Сафавия. Тегеран: Амири Кабир, 1370; Гуломхусайн Юсуфи. Пири сиёсат (Старец истории). // «Донишкадаи адабиёти Машхад». -№ 1-2. Тегеран, 1347; Довуди Исфахони. Ташкилоти низомии Салчукиён (Военная организация Сельджукидов). // Журнал «Баррасихои та'рихи». №5. Тегеран, 1352; Абдулхусайн Зарринкуб. Та'рихи мардуми Эрон аз поёни Сосониён то поёни Оли Буя (История иранского народа с конца правления Сасанидов до конца правления Бундов). Тегеран - 1367.; Бадеуззаман Фурузонфар. Торихи Низомияхо (История Низамийи).-Тегеран, 1365; Исо Сиддик. Та'рихи фарханги Эрон: Аз огоз то замони хозир, (История культуры Ирана: От начала до настоящего времени). Тегеран, 1347; Мухаммад ибни Начиби Бакрон. Чдхоннома (Джаханнаме).- Тегеран, 1342; Мустафа Джавад. Таълим дар низомиях,ои Багдод, (Обучение в Багдадских низамийи). Журнал: Мох. Тегеран, 1371; Саййидчавад Таботабой, Хоча Низомулмулк (Хаджа Низам-ал-Мульк). Тегеран: Тархи нав, 1375; Али Соми. Сайри дониш ва фарханги Ирон дарт адвори мухталифа ба'д аз ислом, масоджиди бузург нахустин марокиз ва маджоме'и дарси дар садахои нахустини ислом. Шумораи 126. 1352 г.ш.; Накши Эрон дар фарханги исломи). Техрон. 1365 г.ш.; Ардашер Муджарради Токистони. Рохнамои наккоши ва китоборои дар Ирон. -Кум: Остонаи мукаддасаи хазрати Ма'сума, 1372 г.х.; Ас-Сиба'и Мухаммад Макки. Та'рихи китабханахои масаджид дар фарханг ва тамаддуни исломи. Кум: Астани кудси ризави, 1373; Накши китобхонахои масоджид дар фарханг ва тамаддуни исломи. Техрон, 1373 г.ш.; Джон ал-Шориб. Китоб ва китобсози дар джахони ислом // Оинаи пажухиш. Шумораи 81, 1382 г.х. -Т. 1.-Техрон, 1353 г.х.; Зия ад-дин Сардор. Накши китобхона дар густариши тамаддуни исломи. Пер. Махяра 'Улави // Шумораи 29. Зимистони 1369 г.х.; Мухаммад Ризанаджи. Та'рих ва тамаддуни исломи дар каламрави Сомониён. Техрон, 1378 г.х.; Нодир Каримиёни Сардашти. Та'рихи китобхонахои масоджиди Эрон. Техрон, 1378 г.ш.; Хумоюнфаррух Рукниддин. Китоб ва китобхона дар Эрон // Хунар ва мардум. Давраи нав. № 55, 1346 г.ш.; Кадир Афрузанда. Сахми Хуросон дар пайдоиш, риводж, рушд ва та'олии хунари ирони-исломи // Китоби Мохи хунар. Фарвардин-Урдубихишт, 1385 г.х. -Выпуск 91; Наджи Ма'руф. Мадариси 'Илмийа кабл аз Низамийа. Техрон, 1379 г.ш., Нуруллах Кисаи. Мадориси низомийа ва та'сироти илми ва иджтимоии он. Тегеран: Интишороти амири кабир, 1363; Абд ар-Рахим Ганима. Та'рихи донишгоххои бузурги исломи. -Техрон, 1372; Ахмад Шибли. Та'рихи омузиш дар ислом. Техрон: Дафтари нашр ва фарханги исломи, 1370 г.х.; Сабаъи Мухаммад Макки. Накши китобхонахои масчид дар фарханг ва тамаддуни исломи. Техрон, 1373 г.ш.

Н.1 и других, которые рассматривали историю сельджукидскош государства в контексте своих научных исследований, касаясь в основном политической истории и взаимоотношениям с соседними государствами. Отдельные авторы использовали лишь часть источников, непосредственно касающихся разрабатываемой нами проблемы, поскольку многие данные в то время б�