автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Учение о конце света и воскресении в мусульманской литературе

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Арзуманян, Анушаван Левонович

Введение 4

1. Понятие «древние литературы» Ближнего Востока 4

2. Понятие «эсхатология» 6

3. О некоторых философско-психологических интерпретациях феномена смерти и воскресения в трудах западноевропейских ученых 20 в. 8

4. Феномен смерти, жизни после смерти и воскресения в фольклористике 12

5. Обзор исследований по эсхатологии в Библии. 16

6. Обзор исследований по мусульманской эсхатологии. 227. Источниковедческая база исследования мусульманской эсхатологии. 21-'.

8. Задачи и метод исследования. 39-'

Глава 1. Эсхатология в шумерской литературе и Библии 461. Вводные замечания. 462. Представления о жизни после смерти в шумерской литературе. 473. Эсхатология в Библии. 634. Заключение. 86

Глава 2. Индивидуальная эсхатология в Коране и хг с привлечением материала тафсиров 911. Вводные замечания. 912. Представления о смерти в Коране, хадисах и тафсирах. 923. Об ангеле смерти (malak al-mawt). 1034. Особые случаи, связанные с пророками и мучениками веры 1085. Разбор суры 102 с комментариями. 1136. Промежуточное состояние между смертью и воскресением в конце дней. 1167. Тема воскресения в контексте «оживления мертвой земли».

Воскресение как «второе творение» или «новое создание».

Введение диссертации2002 год, автореферат по филологии, Арзуманян, Анушаван Левонович

Диссертационная работа посвящена исследованию эсхатологического учения ислама, существенными элементами которого являются представления о смерти, воскресении из мертвых, конце света, судном дне и его отражения в различных пластах и жанрах арабо-мусульманской литературы, рассматриваемые на фоне древних культур Ближнего Востока.

1. Понятие «древние культуры» Ближнего Востока.

Под древними культурами Ближнего Востока мы подразумеваем, во-первых, культуры двух родственных исламу монотеистических религий - иудаизма и христианства, зародившихся на восточном Средиземноморье, а во-вторых, -египетскую, месопотамскую (шумерскую и аккадскую) и финикийскую культурные традиции1. Основание иудаизма и христианства составляет их Священное Писание -Библия. Термин Библия имеет разное значение для двух этих религий. Для иудаизма - это книга, состоящая из трех частей: Пятикнижие Моисея {Тора), Пророки (Неви'им) и Писания (Ктувим). В работах еврейских авторов существует два варианта обозначения всего комплекса книг - Библия или Танах. Для христианской традиции Библия - это двухчастная книга, состоящая, как из, собственно, христианского Писания - Нового Завета, так и из еврейской Библии (Ветхий Завет). Таким образом, мы исходим из того, что библейские представления могут иметь разное значение, в зависимости от того, какая из этих двух традиций обсуждается -иудейская или христианская. Более того, один и тот же текст имеет подчас разную интерпретацию и иные грани смысла в еврейской и христианской традициях. В

1 Месопотамская и финикийская культурные традиции, в отличие от египетской, являются, во-первых, полиэтничными, во-вторых, многоязычными. Культурное наследие в них переходит от народа к народу, от языка к языку, от литературы к литературе, при сохранении преемственности. сущности, сопоставлением мусульманских, библейских и околобиблейских представлений можно было бы ограничиться, что делается во многих работах2. Однако широко известно, что монотеистические религии Ближнего Востока родились и выросли на почве, где уже прежде существовали великие культуры древности. Это, прежде всего, египетская, месопотамская и финикийская культуры. Именно их мы имеем в виду, когда говорим о древних культурах Ближнего Востока, наряду с иудаизмом и христианством. Однако материал всех традиций Ближнего Востока (например, египетской, финикийской или аккадской) столь обширен и требует столь специальных знаний, которыми автор данной работы не обладает, что охватить весь этот материал в рамках нашего диссертационного труда оказалось невозможным. Тем не менее, мы сочли нецелесообразным полностью выпустить из рассмотрения весь этот материал. Мы ограничиваемся рассмотрением шумерских представлений о жизни после смерти. Оснований для выбора именно шумерской культуры было два: во-первых, - это древнейшая (либо одна из двух древнейших культур Ближнего Востока, наряду с египетской), дошедшая до нас в памятниках собственной письменности, и в таком качестве она демонстрирует самое начало зарождения или оформления концепции жизни после смерти и зачатки всеобщей эсхатологии. Во-вторых, эта культура, при всем своем отличии от других культур Ближнего Востока, выработала представления о посмертном существовании,

2 В этом направлении написаны многие работы, появившиеся в 20-х годах XX века: Horovitz J., Jewish Proper Names and Derivatives in the Koran. - Hebrew Union College AnnalsA925, 2, c. 144-227, Horovitz J., Koranishe Untersuchungen. Berlin-Leipzig, 1926, Horovitz J., Judaeo-Arabic Relations in Pre-islamic Times. Islamic Culture. 1929, 3/2, c. 161-199. Andrae Т., Der Ursprung des Islams und das Christentum. Uppsala, 1926. Aherns ^.„Christliches im Koran. - Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft. 1930, 84, c. 15-68, 148-190, Rudolf W., Die Abhangigkeit des Qorans von Judenthum und Christenthum. Stuttgart, 1922, и многие другие, подробнее см. библиографию. которые достаточно типичны для всего Ближнего Востока в эпоху до зарождения монотеистических религий, что позволяет продемонстрировать, с одной стороны, огромную значимость скачка, сделанного монотеистическими религиями в этой области, а с другой стороны, показать, что многие идеи и образы, связанные с представлениями о жизни после смерти, воскресении из мертвых и суде не возникают в рамках иудаизма, христианства и ислама, а имеют более глубокие корни. Таким образом, уточним, что, когда мы говорим в работе о древних традициях Ближнего Востока, мы имеем в виду, помимо иудаизма, христианства и ислама, прежде всего шумерскую мифологию3.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Учение о конце света и воскресении в мусульманской литературе"

Заключение

Эсхатологическая проблематика присутствовала в рамках мусульманского вероучения с самого начала, поскольку представляла собой важный элемент коранического учения. Постепенно она начала выделяться в отдельную отрасль мусульманской мысли, и к 13 в., уже можно, со всей определенностью утверждать, что появились определенные термины, довольно последовательно употреблявшиеся

1 2 у мусульманских ученых - 'ilm al- akhira и 'ilm al-ma 'ad . Фактически, устанавливаются две перспективы, ожидающие человека и мир событий. При этом в какой-то момент эти две перспективы сливаются в одну. Первая соответствует тому, что мы называем индивидуальная эсхатология или жизнь после смерти, вторая -всеобщая эсхатология. Охарактеризуем каждую из них. В индивидуальной эсхатологии мы выделяем: 1. Учение о смерти. 2. Учение о промежуточном состоянии (наказание могилы (ladhab al-qabrf и преграде (barzakh)4. Здесь описывается посмертное состояние человека до наступления судного дня, фактически, - это малый суд, некоторые аспекты которого перекликаются с аспектами судного дня, например, допрос (su 'аГ) со стороны двух ангелов - Мункара

1 Термин al-akhira соответствует понятию «жизнь после смерти», употреблявшемуся в европейской науке, и, фактически, по объему, выражаемого им понятия тождественен термину «индивидуальная эсхатология», подробнее см. Введение, с. 3-5 и глава 2, с. 26-28.

Оба термина восходят к Корану, однако частотность их употребления различна, если слово al-ma'ad упомянуто лишь однажды в К, 28:85, то слово al-akhira употреблено в Коране 107 раз. См. сноску № 1.

3 Указанием на наличие в Коране идеи наказания в могиле ('adhab al-qabr) считаются согласно традиции следующие айаты: К. 6:93; 8:50; 9:101; 32:21; 40:11; 47:27; 52:47.

4 Промежуточное состояние между смертью и судом в традиции иногда называлось преградой (barzakh). В разработке этого аспекта эсхатологии мусульманские ученые опирались на следующий пассаж: «Позади тех, кто уходит из мира, преграда (barzakh) до того дня, как их воскресят» (К., 23:100). и Накира5. После допроса (su'al) перед грешником открываются две перспективы: наказание кнутом (вар. железной палицей) до дня воскресения и давление (daghta) могилы. 3. Воскресение мертвых (qiyama). 4. Суд над людьми в конце дней. В пунктах 3 и 4 индивидуальная эсхатология сочетается с всеобщей эсхатологической линией.

Во всеобщей эсхатологии мы вычленяем следующие элементы: 1. Суд-наказание общин, бывших до мусульманской как прообраз будущего наказания в конце дней. 2. Смуты (fitari) (смуты): события эпохи, предшествующей концу света, описание предсказанного Мухаммадом упадка веры, порчи и распада мусульманской общины и власти в ней, свидетельствующих о близости Страшного Суда. 3. Знамения (ayat), предвосхищающие конец света, о некоторых из которых повествуется в Коране, например: «А когда падет на них слово, Мы выведем им животное (dabba) из земли, которое заговорит с ними - людьми, которые не были убеждены в Наших знамениях» (К., 27:82); «и он (имеется в виду Иса (библ. Иисус), поистине, - признак часа» (К., 43:61); «подожди же дня, когда небо изведет явный дым» (К. 44:10). В дальнейшем в мусульманской традиции утвердилось десять «главных знамений» - восход солнца с запада, дым, зверь {dabba), выход Йаджуджа (библ. Гога) и Маджуджа (Магога), нисхождение Исы сына Марйам, ад-Даджжал6,

5 Сами имена этих ангелов в Коране не зафиксированы, однако, согласно традиции с ними связывают следующие коранические айаты, например, К., 47:27\ «И как же, когда их упокоят ангелы, они будут бить их по лицам и по хребтам» (см. также К., 6:93; 8:50). Тела людей в могиле сохраняют способность чувствовать, а души пребывают либо на небесах (души праведников) и в колодце Барахут в Хадрамауте (души неверующих), либо в трубе (шофаре) Исрафила. См. Wensinck A., The Muslim Creed. London, 1965, с. 164-165.

6 Даджжал («обманщик», соотв. христ. Антихристу), о котором упоминается в послекоранической эсхатологической литературе. В последние времена Даджжал появится на земле с востока и подчинит своей власти весь мир, но его власть три затмения солнца и огонь, исходящий из-под дна Адена7. 4. Вселенская катастрофа, конец света, который обычно обозначается как Час (as-sa 'а8): первый звук трубы (an-nafha ai-ulya), после которого все живое на земле погибнет. 5. Воскресение из мертвых (qiyama), начало которого знаменует второй звук трубы (an-nafha ath-thaniya) после которого все живое оживет, и все люди будут собраны к месту собрания (al-mahshar), где будут долго стоять (al-mawqij) перед Аллахом и истекать потом (al-'araq). Первым будет воскрешен Мухаммад, а вслед за ним все остальные люди. 6. Суд (din) над людьми, включающий в себя непосредственный допрос (as-su'al9) Аллахом людей, книга (kitab) с записями деяний людей и взвешивание (al-wazn) деяний людей, с целью осуществления расчета (hisab). Заступничество (shafa'a) Мухаммада, пророков, среди которых особо отмечен Мухаммад, ангелов и некоторых праведных людей. Водоем (hawd), где праведникам будет покровительствовать Мухаммад. Мост (as-sirat) протянутый над адом. 7. Ад и рай10.

Данная работа, по сути, только кладет начало систематическому изучению мусульманской и, шире, ближневосточной эсхатологии. Многое еще предстоит продержится недолго - сорок дней (или лет), после чего он будет ниспровергнут, спустившимися с небес Исой. у

Подробнее см. Ибн Касир 'Имад ад-Дин Исма 'ил ибн 'Умар ибн Касир, Комментарий на Коран. Эр-Рийад, 1989, т.1, с.466.

В мусульманской литературе наряду со словом as-sa'a наличествуют и другие слова, например, al-yawm al-akhir, о них подробнее см. выше.

9 В кораническом тексте говорится о том, что «будут спрошены слух, зрение и сердце» (К. 17:36).

10 После суда люди попадают в рай или в ад, также входящие в эсхатологическое учение. Целостное и систематизированное изучение рая и ада требует отдельного исследования. В рамках нашей работы эти два элемента мусульманского вероучения рассматриваются в контексте представлений о конце света, где они представлены. сделать, как в исследовании древних ближневосточных культур и литератур, так и в изучении мусульманской литературы, многие части которой остались за рамками настоящей работы. Однако уже сейчас ясно, что возможно рассмотрение всех разновидностей ближневосточной эсхатологии, начиная с самых древнейших времен, в рамках единой типологической модели и, вместе с тем рассмотрение последовательных фаз эволюционного процесса представлений, которые привели к возникновению развитых эсхатологических учений внутри трех великих религий, которые родились на Ближнем Востоке.

Мы надеемся, что данная работа вызовет интерес у арабистов и исламоведов и станет стимулом к продолжению исследований в этой чрезвычайно интересной и важной области религиозной мысли ислама.

Список научной литературыАрзуманян, Анушаван Левонович, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Анучин, 1890. Анучин Д.Н., Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда - Древности. Труды Императорского Московского археологического общества. М., 1890, т. 14, с. 81-226.

2. Арзуманян, 2000. Арзуманян A.JI., Эсхатология в литературах Ближнего Востока. - Арабский мир и Россия на рубеже 3-го тысячелетия. (Материалы научной конференции, посвященной памяти В.В. Посувалюка (3-4 мая 2000г.). М., 2000, с. 9-25.

3. Арзуманян, 2001. Арзуманян A.JI., Ибн ал-Джаузи Вертоград поучающих и сад внемлющих. Вестник МГУ (Востоковедение), № 1, 2001, с. 61-80.

4. Арзуманян, 2001. Арзуманян A.JI., Смерть и мир иной в сени Корана. В сб. Ислам: религия, культура, язык. Вып. 1, М., 2001, с. 21-33.

5. Арьес, 1992. -Аръес Филипп, Человек перед лицом смерти. М., 1992.

6. Астауров, 1979. Астауров Б.Л., Проблемы общей биологии и генетики. М., 1979.

7. Афанасьева, 1979. Афанасьева В.К., Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. (Культура народов Востока), М., 1979.

8. Афанасьева, 1982. Афанасьева В.К., Дьяконов И.М., Вейнберг И.П., Культура Передней Азии в первой половине 1-го тысячелетия до н. э. - История древнего мира., М., 1982.

9. Афанасьева, 1983. Афанасьева В.К. Литература Древнего Двуречья. - История всемирной литературы. T.l, М., 1983, с. 82-117.

10. П.Ацамба, 1994. Ацамба Ф.М., Кириллина С. А., Мусульманская философия и теология. В учеб. Основы религиоведения (под ред. И.Н. Яблокова), М., 1994, с. 222-233.

11. Басилов, 1983. Басилов В.Н., Следы культа умирающего и воскресающего божества в христианской и мусульманской агиологии в кн. Фольклор и историческая этнография, М., 1983.

12. Библейский словарь., 1978. Библейский словарь, (изд. Б. Геце), Варшава, 1978.

13. Бекбоев, 1989. Бекбоев А.А., Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей. Фрунзе, 1989.

14. Бердяев, 1994. Бердяев Н.А., Учение о перевоплощении и проблемы человека. -Переселение душ. М., 1994, с. 254-267.

15. Бибби, 1984. БиббиДж., В поисках Дильмуна. М., 1984.

16. Библия, 1904-1913. Толковая Библия или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Нового Завета. Т. 1-3, С.-Петербург, 1904-1913.

17. Брагинский, 1991. Брагинский В.И., Проблемы типологии средневековых литератур Востока. М., 1991.

18. Вейнберг, 1986. Вейнберг И.П., Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М„ 1986.

19. Ветхозаветные апокрифы, 2001. Ветхозаветные апокрифы (сост., вступительная статья и примеч. Берснева П.). С.-Петербург, 2001.

20. Вишев, 1993. -Вишев КВ., Проблемы иммортологии. Челябинск, 1993. Ч. 1- 2.

21. Волков, 1996.-Волков А.Б., Ветхий Завет о жизни и смерти, М., 1996.

22. Восток-Запад, 1989. Восток-Запад (исследования, переводы, публикации). Москва, 1989.

23. Вуд, 1961. Вуд Дж., Солнце, луна и древние камни. М., 1961.

24. Вулли, 1961. ВуллиЛ., Ур халдеев, (пер. с англ. Ф.Л. Мендельсона). М., 1961.

25. Газали, 1980. Абу Хамид ал-Газали,. Воскрешение наук о вере. Избранные главы, (пер. В.В. Наумкина), М., 1980.

26. Гибб, 1960. Гибб Х.А.Р., Арабская литература. Москва, 1960.

27. Голан, 1994. Голан А., Миф и символ. М., 1994.

28. Григорий Двоеслов, 1858. Григорий Двоеслов, Собеседования о жизни италийских отцов и бессмертии души. Казань, 1858.

29. Гроф, 1990. Гроф Станислав и Кристина, Сияющие города и адские муки. -Жизнь после смерти. М., 1990.

30. Гроф, 1992. Гроф Станислав, За пределами мозга. Рождение, Смерть и Трансцеденция психиатрии. М., 1992.

31. Гроф, 1994. Гроф Станислав, Области человеческого бессознательного. М., 1994.

32. Грязневич, 1982. Грязнеет П.А., Развитие исторического сознания арабов (6-8 вв.). - Очерки истории арабской культуры 5 - 15 вв. М., 1982.

33. Гуляев, 1995. Гуляев В.И., Погребальный обряд: структура, семантика и социальная интерпретация (Введение в дискуссию, часть 2). - РА. 1995, № 2.

34. Гумилев, 1970. Гумилев Л.Н., «Этнос и категория времен» Доклады комиссий Географического общ-ва СССР, вып. 15, Этнография, Л., 1970.

35. Деревенский, 2000. Деревенский Б.Г., Учение об Антихристе в древности и средневековье. С.-Петербург, 2000.

36. Дни трепета, 1991 .Дни трепета. (Сборник молитв и статей к праздникам Рош ха-Шана и Йом Кипур). Иерусалим, 1991.

37. Древнгеегипетская «Книга мертвых», 1994. Древнеегипетская «Книга мертвых». - ВН. 1994, № 8, с. 145 - 151.

38. Дьяконов, 1971. Дьяконов И.М., Песнь песней. М., 1971.

39. Дьяконов, 1982. Дьяконов И.М., Язык как источник по истории древневосточной культуры. - Вопросы древневосточной культуры. Даугавпилс, 1982.

40. Дьяконов, 1990. Дьяконов И.М., Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

41. Дьяконов, 1994. Дьяконов И.М., Пути истории от древнейшего человека до наших дней. М., 1994.

42. Загробная жизнь, 1994. Загробная жизнь. (Как живут наши умершие, и как будем жить, и мы после смерти - по учению православной церкви, по предчувствию общечеловеческого духа и выводам науки. - Труд монаха Митрофана). М., 1994.

43. Заупокойное богослужение, 1994. Заупокойное богослужение. (Объяснение обрядов, предшествующих погребению, чина погребения и обрядов, последующих за погребением). Сост. Георгий Орлов. М., 1994.

44. Зелинский, 1993. Зелинский А.Н., Литургический круг христианского календаря в сб. Календарь в культуре народов мира, М., 1993, с. 254-270.

45. Зороастрийские тексты, -1997. Зороастрийские тексты (Суждения Духа разума. Сотворение основы и др. тексты). Изд. подготовлено О.М. Чунаковой, М., 1997.

46. Ибн ал-Джаузи, 1994. Ибн ал-Джаузи, Талбис Иблис - Вступ. пер. с араб, и коммент. В.А. Дроздова, Восток, 1994, № 6, с. 114-145.

47. Ибн Сина, 1980. Ибн Сина (Авиценна), Об отделении души от тела; Книга о душе. - Избранные философские произведения. М., 1980.

48. Игнатий Брянчанинов, 1991. Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о смерти. М„ 1991.

49. Идея смерти в российском менталитете, Идея смерти в российском менталитете. (Сборник статей), С.-Петербург, 1999.

50. ИКС, 1983. Ислам. Краткий справочник. М., 1983.

51. Индусская книга смерти, 1991. Индусская книга смерти. Гаруда-пурана сародхара. Ленинград, 1991.

52. Иорданский, 1982. Иорданский В.Б., Хаос и гармония. М., 1982.

53. Ислам, 1991. Ислам: Историографические очерки. М., 1991.

54. Ислам, 1991. Ислам: Энциклопедический словарь. - М., 1991.

55. История всемирной литературы, 1984. История всемирной литературы. Т. 19, М., 1984.

56. История Древнего Востока, 1979. История Древнего Востока. М., 1979.

57. История Древнего Востока, 1983. История Древнего Востока - Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации., ч. 1, М., 1983.

58. Исупов, 1994. Исупов КГ., Русская философская танатология. - Вопросы философии, 1994, № 3, с. 106-114.

59. Итина, 1991. Итина М.А., К вопросу об отражении общественного строя в погребальных обрядах первобытных народов. - СЭ. 1954, № 3, с.63-68.

60. Каган, 1979. Каган М.С., Классификация и систематизация. - Типы в культуре. Лениниград, 1979.

61. Калиновский, 1991. Калиновский Петр, Переход. Последняя болезнь, смерть и после. М., 1993.

62. Канева, 1964. Канева ИТ., Шумерский героический эпос. - Вестник древней истории, 1964, №3 - 7.

63. Кларк, 1992. Кларк Дж., Мистицизм и парадокс жизни после смерти. -Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1992.

64. Клемен, 2002. Клемен К.Х., Жизнь мертвых в религиях человечества. М, 2002.

65. Клочков, 1975. Клочков КС., Вавилонская поэма «Ниппурский бедняк». - в кн.: Древний Восток, М., 1975.

66. Клочков, 1983. Клочков КС., Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.

67. Кныш, 1985. Кныш АД., «Ханбалитская критика суфизма» (по материалам «Талбис Иблис» Ибн ал-Джаузи) Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока., № 1, с. 170-175.

68. Кюблер, 1990. Кюблер-Росс Элизабет, «Весной она вернется.». - Жизнь после смерти. М., 1990.

69. Конрад, 1972. -Конрад Н.К, Запад и Восток. М., 1972.

70. Коран, 1986. Коран. Пер. Крачковского И. Ю., М., 1986.

71. Коран, 1995. Коран. Перевод и комментарии М.-Н.О. Османова, М., 1995.

72. Крамер, 1960. Крамер С.Н., Две шумерские элегии. М., 1960.г

73. Крамер, 1991. Крешер С.Н., История начинается в Шумере. М., 1991.

74. Крымский, 1974. Крымский А.Ю., История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фикха, сунны и пр.). Т. 1-5, Киев, 1974.

75. Куделин, 1983. Средневековая арабская поэтика. М., 1983.

76. Культин, 1994. Кулътин С.Е., Бессмертие иллюзия или реальность? Нижний Новгород, 1994.

77. Лаврин, 1993. Лаврин А. П., Хроники Харона. Энциклопедия смерти. М., 1993.

78. Ламонт, 1984. Ламонт Корлисс, Иллюзия бессмертия. М., 1984.

79. Ландсберг, 1991. Ландсберг Алан, Файе Чарлз, Встречи с тем, что мы называем смертью. - Жизнь земная и последующая. М., 1991.

80. Левинас, 1998. -Левинас Эмануэль, Время и другой. Гуманизм другого человека. С.-Петербург, 1998.

81. Лосев, 1994. Лосев А. Ф., Миф - Число - Сущность. М., 1994.

82. Лосский, 1992. Лосский Н. О., Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992.

83. Лукиан, 1987. Лукиан, О смерти Перегрина. Разговоры в царстве мертвых. -Избранное. М., 1987.

84. Мандельштам, 1967. Мандельштам О., Разговор о Данте. М., 1967.

85. Махабхарата, 1983. Махабхарата. - Мокшадхарма (Основа освобождения). Вып. 5. Кн. 1,1983 гл. 199, с.257 - 259; коммент. в кн. Махабхарата. Нараяния. Аш., 1984. Вып. 5. Кн. 2, с. 168, 169, 212, 213).

86. Махапаринирванасутра, 1900. Махапаринирванасутра. - Буддийские сутты (гл. 6 «Книга Великой Кончины»). М., 1900.

87. Мерперт, 1982. Мерперт Н.Я., Мунчаев P.M., Погребальный обряд племен халафской культуры (Месопотамия). - Археология Старого и Нового Света. М., 1982.

88. Мечников, 1987. Мечников И.И., О естественной смерти. - Этюды оптимизма. М., 1987.

89. МНМ, 1988. Мифы Народов Мира, М., 1988, т. 1-2.

90. Моуди, 1994. Моуди А. Реймонд, Жизнь до жизни. Исследование регрессий в прошлые жизни. Жизнь после жизни. Исследование феномена «соприкосновения со смертью». Киев, 1994.

91. Мунчаев, 1981. Мунчаев P.M., Мерперт Н. Я., Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии. - Исследования советской экспедиции в Ираке. М., 1981.

92. Невский, 1951. - Невский В.А., Клиническая смерть как обратимый этап умирания. М., 1951.

93. Невский, -1978. Невский В.А., Некоторые методологические проблемы современной реанимотологии. - Вопросы философии. 1978, № 8, с. 64-73.

94. Носенко, 1999. Носенко Е.Э., Роль культа умерших в древнееврейской традиции и его эволюция. Восток, 1999, № 4, с. 107-116.

95. Основы религиоведения, 1994. Основы религиоведения, (под ред. И.Н. Яблокова), М., 1994.

96. Петрухин, 1979. Петрухин В. Я., О Функциях Космологических Описаний в Погребальном Культе, в кн.: Обычаи и Культурно-Дифференцирующие Традиции у Народов Мира, М., 1979.

97. Петрухин, 1987. Петрухин В. Я., Загробный мир. - Мифы нардов мира. Энциклопедия. Т. 1, М., 1987, с. 452-456.

98. Пиотровский, 1991. Пиотровский М.Б., Коранические сказания. М., 1991.

99. Полосухин, 1993. Полосухин Б.М., Феномен вечного бытия. Некоторые итоги размышлений по поводу алгоритмической модели сознания. М., 1993.

100. Православный обряд погребения, 1994. Православный обряд погребения. Чебоксары, 1994.

101. Пропп, 1969. Пропп В.Я., Морфология сказки. М., 1969.

102. Пропп, 1986. Пропп В. Я., Исторические корни волшебной сказки. Ленинград, 1986.

103. Путеводитель по Корану, 1998. Путеводитель по Корану, (сост. Т. Ибрагим, Н. Ефремова), М., 1998.

104. Радищев, 1949. Радищев А.Н., О человеке, его смертности и бессмертии. -Избранные сочинения. М., 1949.

105. Рамбам, 1990. Ромбам (Маймонид), Избранное. Библиотека - Алия, 1990.

106. Рампа Лобсанг, 1993. Рампа Лобсанг Т., Третий глаз. - Восток и Запад о жизни после смерти. С.-Птербург, 1993.

107. Резван, 1984. Резван Е.А., Коран и доисламская культура (проблема методики изучения). - Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984.

108. Резван, 1988. Резван Е.А., Этические представления и этикет в Коране. -Этикет у народов Передней Азии. М., 1988.

109. Резван, 2000. Резван Е.А., Коран и его толкования. С.-Петербург, 2000.

110. Рендлз, 1994. Рендлз Дженни, Хог Питер, После жизни. Исследование тайн жизни после смерти. Ярославль, 1994.

111. Ринг Кеннет, 1990. Ринг Кеннет, Трагедия ожидания. Жизнь после смерти. М., 1990.

112. Розанов, 1990. Розанов В.В., Апокалипсис нашего времени. - Сочинения. Ленинград, 1990.

113. Ролингз Мориц, 1994. Ролингз Мориц, За порогом смерти. С.-Петребург, 1994.

114. Роуз, 2000. Иеромонах Серафим Роуз, Душа после смерти. С.-Петербург, 2000.

115. Рязанцев, 1994а. Рязанцев С., Танатология - наука о смерти. - Танатология (Учение о смерти). С.-Петербург, 1994а.

116. Рязанцев, 19946. Рязанцев С., Философия смерти. С.-Петербург, 19946.

117. Саль, 1991. Саль Ж.-Ф., Седов А., Симпозиум «Антропология и погребальный обряд в прибрежной Аравии, 2-1 тыс. до н.э. Лион, июнь 1990, Вестник древней истории. - 1991, № 3 , с. 241-246.

118. Сведенборг, 1993. Сведенборг Эмануэль, О небесах, о мире духов и об аде. Кпв, 1993.

119. Серафим, 1991. Серафим (Роуз), иеромонах, Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения православной церкви (с приложением рассказа блаж. Феодоры о мытарствах). М., 1991.

120. Словарь библейского богослова, 1990. Словарь библейского богослова. Брюссель, 1990.

121. Смирнов, 1993. Смирнов А., Великий шейх суфизма. М., 1993.

122. Смирнов, 2000. Становление мысли и ранняя исламская философия: к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-акбар Абу Ханифы (пер. с арабск. и комм. Смирнова А.) Вестник РГГУ, № 4, 2000, с. 61-67.

123. Смирнов, 1997. Смирнов Ю., Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения, М., 1997.

124. Страна вечности, 1995. Страна вечности. (О христианских обрядах погребения и поминовении усопших). Пермь, 1995.

125. Сумерки богов, 1989. Сумерки. богов (Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.П. Сартр). М., 1989.

126. Тертуллиан, 1994. Тертуллиан Квинт Септимий Флорент, О воскресении плоти. - Избранные сочинения. Пер. Н. Шабурова и А. Столярова. М., 1994.

127. Тибетская книга мертвых, 1994. Тибетская книга мертвых. С.-Петербург, 1994.

128. Толкиен, 1992. ТолкиенДж., Сильмариллон. М., 1992.

129. Толкиен, 1992. Толкиен Дж., О волшебных сказках // Лист работы Мелкина и другие волшебные сказки. М., 1992.

130. Токарчик, 1992. Токарчик Анджей, Мифы о бессмертии. Потусторонний мир. М., 1992.

131. Толстой, 1984. Толстой Л., Смерть Ивана Ильича. Три смерти. - Собр. соч. в 12 томах. Т. 2, 9. М., 1984.

132. Топоров, 1989. Топоров В.И., Пространство культуры и встречи в нем. В сб. Восток-Запад (исследования, переводы, публикации). М., 1989, с. 6-17.

133. Уотсон, 1991. Уотсон Лайэлл., Ошибка Ромео. - Жизнь земная и последующая. М., 1991.

134. Учение, 1993. Учение. - От Бытия до Откровения. Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993.

135. Фильштинский, 1985. Филъштинский И.М., История арабской литературы (V-начало X века). М., 1985.

136. Фильштинский, 1989. Филъштинский И.М., Представление о «потустороннем мире» в арабской мифологии и литературе. В сб. Восток-Запад (исследования, переводы, публикации). Москва, 1989, с. 56-65.

137. Фильштинский, 1991. - Филъштинский И.М., История арабской литературы (X-XVIII века). М., 1991.

138. Форд, 1993. Форд Артур, Жизнь после смерти, как об этом было рассказано Джерому Эллисону. - Восток и Запад о жизни после смерти. С.-Петербург, 1993.

139. Флоровский, 1994. Флоровский Г., О воскресении мертвых - Переселение душ., М., 1994, с. 289-315.

140. Франкл, 1988. Франкл В., Человек в поисках смысла. М., 1990.

141. Франкфорт, 1984. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А. Уилсон Дж., Якобсен Т., В преддверии философии. М., 1984.

142. Фрейд, 1994. Фрейд 3., Мы и смерть. - Сб. Танатология (учение о смерти). С.-Петербург, 1994.

143. Фролов, 1987. Фролов Д.В., К истории классической арабской филологии: о сложении комплекса коранических наук. Вестник МГУ. Сер. 13 «Востоковедение», 1987, № 3, с. 59-70.

144. Фролов, 1995. Фролов Д.В., Эстетические мотивы в Коране // Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока. М., 1995, с. 105133.

145. Фролов, 2000. Фролов Д.В., Композиция Корана: проблема «семи длинных сур». В сб. У времени в плену (памяти Сергея Цельникера), М., 2000, с. 272-284.

146. Фролов, 1985. Фролов И.Т., О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. М., 1985.

147. Фромм, 1988. Фромм Э, Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

148. Ханифа, 2001. Абу Ханифа Нуман ибн Сабит, Трактаты, (вводная статья, перевод и примечания Батрова Р.Г.), М., 2001.

149. Хисматулин, 1997. Хисматулин А., Крюкова В.,. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. С.-Петербург, 1997.

150. Хисматуллин, 2001. Хисматуллин А.А., Классическое суфийское сочинение Кимийа-йи са'адат («Эликсир счастья») ал-Газали ат-Туси (1058-1111). С.-Петербург, 2001.

151. Хук, 1989. -Хук С. Г., Мифология Ближнего Востока. М., 1991.

152. Шифман, 1989. Шифман И.Ш., Исторические корни коранического образа Аллаха. - Проблемы арабской культуры. М., 1989.

153. Шифман, 1987. Шифман И.Ш., Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

154. Шолем, 1989. Шолем Г., Основные течения в еврейской мистике. Т. 1-2, Бибилиотека-Алия, 1989.

155. Энциклопедия иудаизма, 1983. Энциклопедия иудаизма, Иерусалим -Тель-Авив, 1983.

156. Эпос о Гильгамеше, 1961. Эпос о Гилъгамеше. Москва-Ленинград, 1961.

157. Юнг, 1994. Юнг К.-Г., Психологический комментарий к «Тибетской книге мертвых». - Тибетская книга мертвых. С.-Петербург, 1994.

158. Юнг, 1995. ЮнгК-Г., Собрание сочинений. Т. 3, Ответ Иову. М., 1995.

159. Якобсен, 1991. -Якобсен Т., Сокровища тьмы. М., 1991.на западноевропейских языках

160. Althaus, 1987. Althaus Н. (ed.), Apocalyptic und Eschatologie: Sinn und Ziel der Geschichte. Freiburg im В., Basel, Vienna, 1987.

161. Altijzer, 1971. Altijzer T.J., The Dialectic of Ancient and Modern Apocalypticizm. Journal of the American Academy of Religion 39, 1971, c. 312-20.

162. Anderson, 1976. Anderson H.A., A Future for Apocalyptic. In T. J. R. McKay and J. F. Miller (eds.), Biblical Studies: Essays in Honour of W. Barkley. London, 1976, c. 56-71.

163. Anderson, 1980. Anderson M., Arabic Materials in English Translation. Biography of Works from the Pre-Islamic Period to 1977. London, 1980.

164. Andrae, 1935. -Andrae Т., Mohammed. The Man and His Faith. London, 1935.

165. Andree, 1878. Andree R., Ethnographsche Parallelen. Leipzig, 1878.

166. Afanasieva, 1971. Afanasieva V., Gilgames and Enkidu in Gliptic Art and in the Epic «Klio». M., 1971.

167. Andrae, 1923. Andrae Т., Der Usprung des Islam und das Christentum. Uppsala, 1926, c. 156-163.

168. Barker, 1987. Barker M., The Older Testament: The Survival of Themes from the Ancient Royal Cult in Sectarian Judaism and Early Christianity. London, 1987).

169. Beckwith, 1981. Beckwith R.T., The Significance of the Calendar for Interpreting Essence Chronology and Eschatology. Revue de Qumran 10 (1981), c. 167-202.

170. Beckwith, 1982-84. Beckwith R.T., The Pre-History and Relationships of the Pharisees, Sadducees and Essenes: A Tentative Reconstruction. Revue de Qumran 11 (1982-84), c. 3-46.

171. Bell, 1926. Bell R., The Origin of Islam in its Christian Environment. London, 1926.

172. Bell, 1937-1939. Bell R„ The Qur'an, transl. with a critical rearrangement of the Surahs. 1, 2. Edinburgh, 1937.

173. Bell, 1953. Bell R„ Introduction to the Qur'an. Edinburgh, 1953.

174. Bickerman, 1984. Bickerman E., Calendars and Chronology, in The Cambridge History of Judaism, 1 (Cambridge, 1984), c. 60-69.

175. Blachere, 1947. Blachere R., Introduction au Coran. Paris, 1947.

176. Blachere, 1947-1951. Blachere R., Le Coran: Traduction selon un essai de reclassement des sourates. T. 1-2, Paris, 1947-1951.

177. Blachere, 1952-1966. Blachere R., Histoire de la litterature arabe. T. 1-3. Paris, 1952-1966.

178. Briton, 1897. Brinton D.-E., The Religion of Primitive Peoples. NewYork, 1897.

179. Budge, 1889. Budge E. A. W., The History of Alexander the Great. Cambridge, 1889.

180. Budge, 1969. Budge E.A W„ The Book of the Dead. An English translation of the chapters, hymns, etc., of the Theban recencion. London, 1969.

181. Carmignac, 1979. Carmignac J., Qu'est-ce que l'apocalyptique? Son emploi aг

182. Qumran, Revue de Qumran 10, 1979, c. 3-33.

183. Cazelles, 1961. Cazelles H., Le Jugement des Maoris en Israel. Paris, 1961.

184. Charles, 1913. Charles R. H., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. T. 1-2, Oxford, 1913.

185. Charles, 1920. Charles R. H., A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John. T. 1-2, Edinburgh, 1920.

186. Charles, 1929. Charles R. H., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel. Oxford, 1929.

187. Charles, 1963. Charles R. H., Eschatology. The Doctrine of a Future Life in Israel, Judaism and Christianity. New York, 1963.

188. Clodd, 1898. CloddE., Tom Tit Tot. L., 1898.

189. Clouse, 1974. Clouse R., «Eschatology» в The New International Dictionary of the Christian Church. Michigan, 1974, c. 352.

190. Cohn, 1993. Cohn N., Cosmos, chaos, and the world to come: the ancient roots of apocalyptic faith. Yale University Press, 1993.

191. Collins. Collins J. J., Apocalyptic Eschatology as the Transcendence of Death. Catholic Biblical Quarterly 36, c. 21-43.

192. Collins, 1977. Collins J.J., The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel. Missoula, MT, 1977.

193. Gressmann, 1905. Gressmann H., Der Ursprung der israelitischjudischen Eschatologie. Gottingen, 1905.

194. Encyclopaedia of Religion and Ethics, 1912. Encyclopaedia of Religion and Ethics (Edited by James Hastings). New-York, 1912.

195. Encyclopaedia of the Qur'an, 2001. Encyclopaedia of the Qur'an (Jane Dammen McAuliffe, General Editor). Brill, Leiden-Boston-Koln, 2001.

196. Evlund, 1941. Evlund R., Life between death and Resurrection according to Islam. Uppsala, 1941.

197. Drinkwater, 1968. Drinkwater F.H., Jewish Apocalyptic and Ressurection. Continuum 6, 1968, c. 433-36.

198. Fischer, 1978. Fischer U., Eschatotologie und Jeseiterwartung im hellenistischen Diasporajudentum. Berlin, 1978.

199. Garlen, 1985. Garlan R. H., The Greek Way of Death. New York, 1985.

200. Gennep, 1960. Gennep van A., The Rites of Passage. London, 1960.

201. Haldar, 1945. Haldar A., Associations of Cult Prophets among the Ancient Semites. Uppsala, 1945.

202. Hamerton, 1970. Hamerton Kelly R. G., The Temple and the Origins of Jewish Apocalyptic. Vetus Testamentum, 20,1970, c. 1-15.

203. Hanson, 1971. Hanson P.D., Jewish Apocalyptic against its Near East Environment. Revue biblique. 78,1971, c. 31-58.

204. Hanson, 1971. Hanson P.D., Old Testament Apocalyptic Re-examined, Interpretation 25, London, 1971, c. 454-79.

205. Hanson, 1975. Hanson P. D., The Dawn of Apocalyptic. Philadelphia, 1975.

206. Harrelson, 1974. Harrelson W., The Significance of «Last Words» for Intertestamental Ethichs, in Essays in Old Testament Ethichs, in Memoriam J. P. Hyatt, New York, 1974.

207. Hartland E.S., 1891. Hartland E.S., The Science of Fairy Tales. L., 1891.

208. Hartwig, 1993. Hartwig G., ShareefA., (eds.) Approaches to the Qur'an. London, 1993.

209. Hellholm, 1982. Hellholm D., The Problem of Apocalyptik Genre and the Apocalypse of John. SBL Seminar Papers 21, 1982, c. 157-98.

210. Hellholm, 1983. Hellholm D., (ed.) Apocalypticism in the Mediterranean Worldtand the Near East (Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala 1979, Tubingen, 1983.

211. Hertz, 1960. Hertz R, Death and the Right Hand. Glencoe, 1960.

212. Himmerfarb, 1986. Himmerfarb M., From Prophecy to Apocallypse: the Book of the Watchers and Tours in Heaven, in A. Green (ed.), Jewish Spirituality, 1, New York, 1986, c. 145-65.

213. Hughes, 1990. Hughes J., Secrets of the Time: Myth and History in Biblical Chronology. Shefield, 1990.

214. Jacob, 1977. Jacob E., Aux sources bibliques de l'apocalyptique в Apocalypses et theologie de I'esperance Paris, 1977, c. 43-61.

215. Jugie, 1936. Jugie M., «Purgatoire» в Dictionnaire de Theologie Catholique. Paris, 1936, c. 1163-1352.

216. Jukes, 1991. Jukes A., The Names of God in Holy Scripture. Michigan, 1991.

217. Kappler, 1987. Kappler C., (ed.) Apocalypses et voyages dans l'au-dela. Paris, 1987.

218. Kee, 1974. Kee H.C., Satan, Magic, and salvation in the «Testament of Job», C. Kraft (ed.), The Testament of Job (Miissoula, MT, 1974), c. 53-76.

219. Kister, 1988. Kister M.J., Legends in Tafsir and Hadith Literature the creation of Adam and related stories.-Approaching to the history of the Quran. A. Rippin (ed.), Oxford, 1988.

220. Klinger, 1975. Klinger E., «Purgatory» в Encyclopedia of Theology. New York, 1975, c. 1317-1320.

221. Knibb, 1982. Knibb M.N., Prophecy and the Emergence of the Jewish Apocalypses, in Israel's Prophetic Tradition: Essays in Honour of Peter Ackroyd. Cambridge, 1982.

222. Koch, 1900. Koch Th., Zum Animismus der Stidamerikanischen Indianer. Leiden, 1900.

223. Koch, 1982. Koch K. and J. M. Schmidt (eds.), Apocalyptik. Darmstadt, 1982.

224. Kruift, 1907. Kruift A.-C., Het animisme in den Indischen Archipel. Der Haag, 1907.

225. Kvanvig, 1988. Kvanvig H.S., Roots of Apocalyptic: The Mesopotamian background of the Enoch Figure and the Son of Man. Neukirchen-Vluin, 1988.

226. Lambrecht, 1980. Lambrecht J. (ed.), L'apocalypse johanniqe et l'apocalyptique dans le Nouveau Testament: Actes du 30 Colloquium Biblicum Lovaniese, 28-30 aout 1979, Gemmbloux, Louvain, 1980.

227. Lang, 1891. Lang A., Myth, Ritual and Religion. T. 1-2, London, 1891.

228. Lang, 1899. Lang A., The Making of Religion. London, 1899.

229. Lang, 1901. -Lang A., Magic and Religion. London, 1901.

230. Langdon, 1935. Langdon S., Babylonian Menologies and the Semitic Calendars. London, 1935.

231. Leemhuis, 1988. Leemhuis F., Origins and Early Development of the Tafsir Tradition. -Approaches to the history of the Quran. A. Rippin (ed.), Oxford, 1988.

232. Lenormant, 1882. Lenormant F., Gog et Magog в Revue des sciences et des lettres. Louvain, 1882.

233. Le Roux, 1981. Le Roux J.F., The Last Days in Apocalyptic Perspective. Neotestamentica 14, 1981, c. 41-74.

234. Lewis, 1968. Lewis J. P., A. Study of the Interpretation of Noah and the Flood in Jewish Christian Literature. Leiden, 1968.

235. Liebrecht, 1879. Liebrecht F., Zur Volkskunde. Henninger, 1879.

236. Macdonald, 1961. Macdonald J., The Day of Judgement in Near Eastern Religions. Lndo-Lranica, 14, 1961 c. 33-53.

237. Macdonald, 1965. Macdonald J., The Creation of Man and Angels in the Eschatological Literature. (Islamic eschatology III), Lslamic Studies-1, 1964, c. 285308.

238. Macdonald, 1965. Macdonald J., The Angel of Death in Late Islamic Tradition. (Islamic eschatology II), Lslamic Studies-2, 1965, c. 485-519.

239. Macdonald, 1965. Macdonald J., The Twilight of the Dead. (Islamic eschatology III), Lslamic Studies-3, 1965, c. 55-102.

240. Macdonald, 1965. Macdonald J., The Preliminaries to the Resurrection and Judgement. (Islamic eschatology IV), Lslamic studies-4, 1965, c. 137-179.

241. Mannhartd, 1877. Mannhartd W„ Wald- und Feldkulte. Berlin, 1877.

242. Mannhartd, 1884.-Mannhartd W. MythologischeForschungen. Berlin, 1884.

243. Marrow, 1973. Marrow S. В., Apocalyptic genre and Eschatology, in R. G. Clifford et al (eds.), The World in the World: Essays in Honour of F. G. Morirty, Cambridge, MA, 1973, c. 71-81.

244. Martillier, 1894. Martillier L., La survivance de Fame et l'idee de justice. Paris, 1894.

245. Meier, 1971. Meier F., The Ultimate Origin and the Hereafter in Islam. В кн. Grunbaum G.E. von, Islam and its cultural divergence, 1971, c. 96-113.

246. Merklein, 1987. Merklein H., Eschatologie im Neuen Testament, in H. Althaus (ed.), Apocalyptic und Eschatologie. Freiburg im В., Basel, Vienna, 1987, c. 11-42.

247. Mir, 1987. Mir M., Coherence in the Qur'an. Indianopolis, 1987.

248. Munchow, 1981. Mtinchow C., Ethik und Eschatologie: Ein Beitrag zum Verstader friihjtidischen Apocalyptik. Gottingen, 1981.

249. Noldeke, 1909-38.-Noldeke T. Geschichte des Qorans. T. 1-3, Leipzig, 1909-38.

250. Nicholson, 1926. Nicholson R.A., An Early Arabic Version of the the Mi'raj of Abu Yazld al-Bistami. -Islamica- 2,1926, c. 402-415.

251. Nickelsburg, 1967. Nickelsburg G. W. E. Ressurection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental Judaism. Cambridge, MA, 1967.

252. Nickelsburg, 1979. Nickelsburg G. W. E„ Riches, the Rich, and God's Judgement in 1 Enoch 92-105 and the Gospel according to Luke. New Testament Studies 25,1979, c. 324-344.

253. Nickelsburg, 1981. Nickelsburg G. W. E., Jewish Literature between the Bible and Mishnah: A Historical Introduction. Philadelphia, 1981.

254. Peters, 1990. Peters F., Judaism, Christianity, and Islam. New Jersey, 1990.

255. Pines, 1970. Pines S., Eschatology and the Concept of Time in the Slavonic Book of Enoch, in Types of Redemption, Numen Sup. 18, 1970, c.72-87.

256. Rad, 1965. Rad G. von, Old Testament Theology. 2. The Theology of Israel's Prophetic Tradition. (Transl. D. M. G. Stalker), New York, 1965.

257. Rahner, 1975. Rahner K., «Eschatology» в Encyclopedia of Theology. New -York, 1975, c. 434-439.

258. Reville, 1881.- Reville A., Prolegomenes de l'histoire des religions. Paris, 1881.

259. Reville, 1883. Reville A., Les religions des peoples non-civilises. T. 1-2, Paris, 1883.

260. Rowley, 1980. Rowley H.H., The Relevance of Apocalyptic: A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to the Revelation. Greenwood, 1980.

261. Russel, 1970. Russel D. S., Apocalyptic Literature, in Encyclopaedia Britannica, 1, Chicago, 1970, c. 112-15.

262. Russel, 1977. Russell J.B., The Devil: Perception of evil from Antiquity to Primitive Christianity. Ithaca, New-York, 1977.

263. Russel, 1981. Russell J.B., Satan: The Early Christian Tradition. Ithaca, New-York, 1981.

264. Russel, 1984. Russell J.В., Lucifer: The Devil in the Modern world. Ithaca, Newi1. York, 1984.

265. Russel, 1986. Russell J.B., Mephistopheles: The Devil in the Modern World. Ithaca, New-York, 1986.

266. Rippin, 1986. Rippin A. and Knapport J., Textual Sources for the Study of Islam. Chicago, 1986.

267. Rowland, 1982. Rowland C., The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. New York, London, 1982.

268. Rowland, 1992. Rowland C„ «Parousia» в Dictionary of Biblical Interpretation. London, 1992, c. 512-515.

269. Shaughnessy, 1969. Shaugnessy Т.О., Muhammad's Thoughts on Death. Leyden, 1969.

270. Schulze, 1871. Shulze F., Der Fetischismus. Leipzig, 1871.

271. Schulze, 1900. Schulze F., Psychologie der Naturvolker. Leipzig, 1900.

272. Smith, 1889. Smith R., The Religion of the Semites. London, 1889.

273. Steinmetz, 1974. Steimetz D., «Purgatory» в The New International Dictionary of the Christian Church. Michigan, 1974, c. 814.

274. The Book of the Dead, 1979/1984. THE BOOK OF THE DEAD. Famous Egiptian Papiry. Fribourg-Geneve, 1979/1984.

275. The Tibetan Book of the Dead, 1987. THE TIBETAN BOOK OF THE DEAD. The Great Liberation through Hearing in the Bardo by Guru Rinpoche according to Karma Lingpa. Transl. with commentary by Fr. Fremante & Chogyam Trungpa. Boston & London, 1987.

276. Trimingham, 1979. Trimingham J.S., Christianity among the Arabs in pre-Islamic times, London-New-York, 1979.

277. Tylor, 1871. Tylor E.B., Primitive Culture. T. 1-2, London, 1871.

278. VanderKam, 1984. VanderKam J.C., Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition. Washington, 1984.

279. Wasserstrom, 1995. Wasserstrom S.M., Between Muslim and Jew: The Problem of Symbols Under Early Islam, Princeton, 1995.

280. Watt, 1956. W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina. Oxford, 1956

281. Watt, 1973. W. Montgomery Watt., The Formative Period of Islamic Period. Edinburgh, 1973.

282. Weber, 1953. Weber F., Judische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter Schhriften. T. 1-2, Leipzig, 1953.

283. Wensinck, 1923. Wensinck A.J., The Semitic New Year and the Origin of Eschatology. - Acta Orientalia. Copenhagen, вып. 1,1923, с. 158-199.

284. Wensinck, 1965. Wensinck A.J., The Muslim Creed. London, 1965.

285. Wilken, 1885-1886. Wilken A., Het animisme bij den volken von den Indischen Archipel. - Indische Gids, 1885-1886.на арабском языке

286. Авад, 1966. -ЛуисАвад, 'Ala hamish al-ghufran. Каир, 1966.287. 'Адви, 1991. Абу 'Абдаллах Мустафа ал-Адви, Min ahadith al-fitan wa al-malahim wa ashrat as-sa'a. Бейрут, 1991.

287. Аккад, 1985. 1Аббас Махмуд ал-'Аккад, Iblis: bahth fi tarikh al-khair wa ash-shar wa tamyiz al-insan bainahuma min mutala' at-tarikh ila al-yawm. Каир, 1985.289. 'Алучи, 1965. -Абд ал-Хамид ал- 'Алучи, Mu'alafat Ibn al-Jauzi. Багдад, 1965.

288. Батхиш, 1995. Мустафа ибн Абд ал-Джавад, Kaifa tadmanu al-janna, Дамаск. 1995.

289. Башар, 1984. 'Абд ал-Хади Башар, Al-hayat ba'da al-mawt. Амман, 1984.

290. Бадви, 1991. Юсеф 'Али Бадей, Ahwal yawm al-qiyama. Дамаск, 1991.

291. Бухари, 1979. 'Абдаллах Мухаммад ибн Исма'ил ал-Бухари, Al-Jami' as-sahlh. Т. 1-4, Каир, 1979.

292. Газали, 1982. АбуХамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Газали ат-Туси, Ihya' 'ulum ad-din. Т. 1-2, Каир, 1982.

293. Джаббар, 1989. Мухаммад Салама Джаббар, Ashrat as-sa'a wa asraruha. Эль-Кувейт, 1989.

294. Джайавук, 1980. Мустафа 'Абд ал-Латиф Джайавук, Al-Haya wa '1-mawt. Бейрут, 1980.

295. Джалалайн, 1994. Джалал ad-Дин ал-Махалли, Джалал ad-Дин ас-Суйути, Tafslr al-Imamain al-Jalalayn. Дамаск, 1994.

296. Джамал, 1988. Ибрахим ал-Джамал, Al-haya ba'da-1-mawt. Бейрут, 1988.

297. Захаби, 1992. Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби, Siyar a'lam an-nubala'. Бейрут, 1992.

298. Зирикли, 1980. -Хайр ад-Дин аз-Зирикли, A'lam. Бейрут, 1980.

299. Ибн ал-Джаузи, 1990. Джамал ад-Дин Абу-л-Фарадж Абд ар-Рахман ибн ал-Джаузи, Bustan al-wa'izTn wa-riyad as-sami'in. Бейрут, 1990.

300. Ибн Каййим, 1991. Ибн Каййим ал-Джаузиййа, Mawarid al-iman al-muntaka min ighasat al-lahfan fi masaid ash-shaitan. Дамман, 1991.

301. Ибн Касир, 1981. Абу-л-Фида' Исма'ил ибн 'Умар ибн Кассир ад-Димашки, Mukhtasar Tafsir Ibn Kasir. Т. 1-3, Бейрут, 1981.

302. Ибн Касир, 1989. Абу-л-Фида' Исма'ил ибн 'Умар ибн Касир ад-Димашки; Tafsir Ibn al-Kasir. 1989, Эр-Рийад

303. Ибн Касир, б.г.-Абу-л-Фида'Исма'ил ибн 'Умар ибн Касир ад-Димашки, А1-bidaia wa an-nihaya. Бейрут, б. г.

304. Куртуби, 1949-60. Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби-Бакр ал-Ансари ал-Куртуби, Al-jami' li-ahkam al-Qur'an. Каир, 1949-60.

305. Куртуби, 1996. Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби-Бакр ал-Ансари ал-Куртуби, Yawm al-Faza' al-akbar. Каир, 1996.

306. Куртуби, 1997. Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби-Бакр ал-Ансари ал-Куртуби, At-tadhkira fi ahwal al-mawta wa al-akhira. Каир, 1997.

307. Ибн Маджа, б. г. Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Йазид ал-Казвини, Sunan. Т. 1-2, Эр-Рийад, б. г.

308. Марвази, 1991. Абу 'Аббас На'им Хаммад ал-Марвази, Kitab al-fitan. Т. 1-2, 1991, Каир.

309. Mil'jam alfaz al-Qur'an al-karim. Т. 1-2, Бейрут, 1973.

310. Муназара, 1992. Munazara bayna al-islam wa-n-nasraniyya (li munaqasha al-'aqida ad-diniyya bayna majmu'a min rijal al-fikr min ad-diyanatain al-islamiyya wa-n-nasraniyya). Эр-Рийад, 1987.

311. Навави, 1990. Абу Закарийа Йахйа ибн Шараф ан-Навави, Faharis sahih Muslim bi sharh an-Nawawi. Бейрут, 1990.

312. Нагира, 1975. ат-Тюсами Нагира, 'Aqldat al-ba'th fi-l-islam. Тунис, 1975.

313. Haccap, 1954. -Хусейн Нассар, Mu'jam ayat al-Qur'an. Каир, 1954.

314. Суйути, 1985. Джалал ад-Дин 'Абд ар-Рахман ас-Суйути, Al-haba'ik akhbar al-mala'ik. Бейрут, 1985.

315. Табари, б. г. — Абу Джа'фар Табари, Ar-Riyad an-nadira fi manaqib al-'ashara. Бейрут, т. 1-2, б. г.

316. Фаиз, 1992. -Ахмад Фаю, Al-yawm al-akhir fi zilal al-Qur'an. Бейрут, 1992.

317. Хатиб, 1976. 'Абд ал-Карим ал-Хатиб, Al-masih fi-1-Qur'an. Бейрут, 1976.

318. Хатиб, 1995. 'Абд ал-Карим ал-Хатиб, Allah wa-1-insan. Каир, 1995.