автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) в традиционном Китае

Полный текст автореферата диссертации по теме "Учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) в традиционном Китае"

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова Институт стран Азии и Африки

На правах рукоппсгт

МИЛЯНЮК Андрей Олегович

УЧЕНИЕ О "ВСКАРМЛИВАНИИ ЖИЗНИ" (ЯН ШЭН) В ТРАДИЦИОННОМ КИТАЕ

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 1994

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Понятие "иньдэ" в идеология средневекового К'л-ая \\ Двадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". М., 1989, 4.1.

2. Традиция "вскармливания жизни" (ян шэн) и се место в китайской культуре \\ Двадцать четвертая научная конференция "Общество и государство в Китае". - М., 1993, ч.1.

3. Способы передачи традиционных знаний на примере искусства "вскармливания жизни" (ян шэн). Нормы отношений Учителя и ученика \\ Двадцать пятая научная конференция "Общество и государство в Китае". -М., 1994,4.1.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ данной диссертации является учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) и связанная с нлм традиция в китайской культуре. Важно отметить наличие "узкого" и "расширенного" понимания "ян шэн" как разного рода конкретной практики совершенствования-эволюции человека и как целостного способа мировосприятия, основанного на методе аналогий, свойственном ранним формам мышления. Автор затрагивает наиболее значимую для людей всех времен тему жизни и здоровья применительно к истории и культуре Китая.

ЦЕЛЬ РАБОТЫ - представить целостную концепцию "вскармливания жизни" на материале различных областей знаний и общественно-культурной практики как древнего, так и средневекового Китая, показать универсальность учения "ян шэп", обозначить его роль в формировании и складывании основных религиозно-философских направлений, представляющих специфику

традиционного мировоззрения, определить место и значение "ян шэн" для китайской цивилизации. Важной задачей исследования является создание впервые в историографии очерка по истории возникновения и развития теории и практики "вскармливания жизни". В центре внимания также выявление методов, форм передачи учения, связанного с понятиями "живого" и "книжного" звания, норм отношений Учителя и ученика, что позволяет более полно представить суть данной традиции.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ работы охватывают период от догосударствешшх общественных образований дальневосточного региона до последней императорской династии Китая. Выбор исторического отрезка диссертации и самой ее темы продиктован во многом общим, поисковым характером исследования.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА И АКТУАЛЬНОСТЬ РАБОТЫ заключается прежде всего в постановке темы, не рассматривавшейся прежде в мировой синологии во всей ее фундаментальности. При всей очевидной необходимости комплексного подхода к ее разработке, обособленно затрагивались лишь отдельные, частные аспекты "ян шэн", в основном в связи с теми или иными видами традиционных искусств, относимых к данной области. Тогда как вернее рассмотреть все сферы творческо-гармонизирующей деятельности человека в целом, включая медицину, цигун (работа с Цп), воинское искусство, сексуальную практику, алхимию, геомантию и т.д. в контексте общей концепции, объединяющей природу и общество, где даже теория и практика управления государством, политика и экономика базировались па тех же принципах, что, например, живопись и стихосложение.

Интерес к этой теме обусловлен и тем, что практика "вскармливания", берущая начало у истоков древнейших догосударственных общественных образований данного региона, жива и в наши дни. "Полевые" исследования в этой области, дополняя изучение письменных источников, позволяют яспее представить характерные особенности складывания культурного менталитета китайского этноса, мировоззренческого базиса одной из самых древних цивилизаций на Земле. Необходимость освоения неотделимого от учепия практического аспекта "ян шэн", без чего невозможно адекватное восприятие терминологии и самой сути традиции, в какой-то степени восполняется многолетним обучением автора исследования различным видам искусств этой области непосредственно у китайских Мастеров -живых носителей традиционного знания. В связи с этим работа приобретает особую актуальность в свете широкого увлечения восточными искусствами на Западе, где недостаток серьезных, научных исследований в данной области приводят к тому, что, реагируя на читательский спрос, и прежде всего любителей китайской культуры, книжный рынок наполняется ппзконробной продукцией, издаваемой чаще всего непрофессионалами. При этом искажается истинный смысл древнего учения, историческая действительность а нередко следование сомнительным указаниям подобпого рода брошюр пагубно сказывается и на здоровье людей. Данная диссертация и вошедший в нее исторический очерк о "ян шэн" позволяют более четко представить круг вопросов и проблем, слабо освещенных в современной мировой литературе.

В работе исследованы многие ранее не переводившиеся на русский язык источники, кроме того, под новым углом зрения применительно к учению о "вскармливании жпзшГ даны трактовки уже хорошо известных классических произведений.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ТЕМЫ. Обширная литература, содержащая в заглавии термин "ян шэн сюэ" (учение о вскармливании жизни), издаваемая в кптаеязычных странах (КНР, Гонконг и Тайвань), к сожалению, в большинстве своем сводится лишь к описанию отдельных практик "вскармливаиия" и общих принципов их культивации преимущественно как средства оздоровления и продления жизни без серьезного изучения самой традиции как уникального явления в истории китайского общества и вообще мировой культуре. Причина недостаточного осознания данного аспекта культуры как самоцепного кроется в необычайной естественности теории и практики "ян шэн" для национального менталитета. Многовековое следование учению настолько вживило его в сознание людей, что сделало неотъемлемой, хотя и неявно выраженной частью общественного мировоззрения китайцев. С другой стороны, по мере все большего усвоения технического прогресса и Западной культуры заметна тепденция профанации на общем уровпе, особенно в среде молодежи, универсальной системы знаний древних, охватывавшей с позиция единой, "экологической" концепция все области жизнедеятельности человека. В результате, традиция подхода к жизни во

всем многообразии с точкл зреиия ее "вскармливания" и как бы эволюционного преображения, представлена в работах китайских исследователей дробно, лишь отдельными направлениями, преимущественно узко практически и непремепно с комментариями, в духе Западной наукл, прежде всего как феномепов физиологического характера. Однако при этом китайские исследования выгодно отличаются скрупулезной проработкой множества письмешшх источников, часто труднодоступных, топким филологическим анализом.

В отечественной и западной историографии специально тема диссертации не поднималась, однако в целом ряде работ, проблемы "ян шэн" так пли иначе затрагиваются. Часто исследования, казалось бы, не имеющие к данной теме непосредственного отношения, на самом деле являются разработкой того или иного ее аспекта.Некоторые работы рассматривают "ян шэн" лишь как составную часть различных традиционных искусств. Своим исследованием автор предлагает ввести тему актуального для человечества учения в коптекст мировой культуры.

ИСТОЧИИКОВАЯ БАЗА исследования, охватывающего обшпрные временные рамки, велика. Помимо трактатов по медицине, алхимии, сексуальной практике, древним видам цигун, воинскому искусству, каллиграфии и другим, непосредственно входящим в сферу учепия "ян шэн" видам искусств, причем самых разных эпох, эта тема пронизывает широкий круг философских произведений а также труды многих выдающихся исторических личностей Китая. Особое внимание уделено нами источникам доханьским и раннедаосскпм, так как именно они, на наш взгляд, дают возможность лучше определить истоки и характерные особенности традиционного мировоззрения, впоследствии воплощенного в рамках "трех больших учений" - даосизма, буддизма и копфуцианства. Чтобы установить место и роль учения "ян шэн" в китайской культуре, нами прослежена связь с ним и отношение разного рода знаменитых людей прошлого, что отражено в дипастпйных историях, хрониках, биографиях и жизнеописаниях. Особенно полезен для нужд исследования такой род источников как издревле составляемые в Китае различные классификационные сборники, антологии, тематические и толковые словари, которые комментируют многовековую мудрость, а также служат замечательным средством аккумуляции н передачи информации грядущим поколениям. Кроме того, внимательно осмыслен опыт полевых исследований автора.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ состоит в том, что заключающийся в ней материал исследования, очерк истории бытования традиции "ян шэн" и выводы могут быть использованы в обобщающих трудах по истории китайской культуры и идеологии, при подготовке научных работ по конкретно-историческим вопросам, в написании учебных пособий и преподавании истории Китая, для решения проблем истории китайской традиционной науки. Информация,

содержащаяся в диссертации, может представлять интерес для изучения общечеловеческих ценностей и экологии культуры Востока, для широкого круга любителей традиционной культуры и искусства Китая.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ. Диссертация выполнена и обсуждена на кафедре История Китая Института стран Азии и Африки при МГУ. Основные положения диссертации излагались в докладах на 20/ 24 и 25 научных конференциях ИВ РАН "Общество и государство в Китае" (Москва, 1989, 1993, 1994 гг.) и на научных конференциях "Ломоносовские чтения" в МГУ (Москва, 1993, 1994). По теме исследования опубликовано три статьи.

СТРУКТУРА РАБОТЫ. Диссертация состоит из 'введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы (273 пазвання), иероглифического указателя.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ обосновывается выбор п актуальность темы, формируются цели п задачи исследования, его методологическая основа. Раскрывается степень изученности темы, дается историографический обзор, характеризуются использованные источники и литература.

ПЕРВАЯ ГЛАВА посвящена анализу понятийного аппарата, определяющего общую структуру традиционных представлений о мире и Вселеипой, в рамках которого "вскармливание жизни" - одно из важнейших звеньев.

Несомненно, только адекватное понимание взаимосвязи основных категории этого аппарата помогает раскрыть смысл всей культурной традиции, а в контексте ее и "ян шэн". Закодированные в иероглифических знаках-символах базовые понятия могли быть объектом дискуссии между сторонниками различных философских (зачастую одновременно и политических) направлений Китая, но разному трактовались, однако набор их всегда оставался устойчивым. Это отчасти обуславливалось тем обстоятельством, что независимо от школы, сохранялось глубокое преклонение перед "золотым веком" древних совершенномудрых, оставившего понятийное наследие, изменять которое считалось недопустимым. Языком имепно этих категорий была впоследствии записана и доктрина буддизма, превратившись при этом в традиционно китайское учение. Этим во мпогом обусловлен синкретизм китайской культуры, размытость границ между различными направлениями философской мысли.

Одним из консолидирующих культурное единство моментов явилось пришедшее из культов плодородия глубокой древности учение о "вскармливании жизни". Его носители практиковали "вскармливание" независимо от местности, общественного статуса, профессиональной или доктрпнальной принадлежности Среди факторов устойчивости структуры данного учения отметим его определенную, особенно в сфере медицины, действенность и эффективность. Автор анализирует традиционные категории через призму теории и практики "яп шэн", реконструируя в общем представления о "механизме" (Тяиь цзи) мироздаш1я на основе концепции "вскармлпваиия", предусматривающей идею гармонизации мира и его эволюционной трансформации. На основе наиболее рапних базовых понятий, распространенных схематическо-символических изображений Универсума и данных древней нумерологии составлена универсальная графическая схема (см.рис.) дапного механизма в рассматриваемом аспекте.

Бесформенное (круглое) Небесное начало

Процесс

свертывания

'возвращения"

В

Имеющее форму (квадратное) Земное начало

Процесс развертывания' "порождения"

Исследовашге взаимосвязи ключевых понятий Первоначального Хаоса (Хуньдунь), Беспредельного (Уцзи), Небытия (У), Пустоты (Сюй), Благой силы Жизни и Судьбы (Дэ), самой Жизни (Шэн) как "Судьбы-Повеления" (Мин), принципа-Пути Движения мира (Дао) и принципа его гармонизации (Ли), "мужского" (Яп) и "женского" (Ипь) первоначал я закона их "предельного" (Тайцзи) взаимопревращения, Бытия (Ю), Земного (Дп) и Небесного (Тянь), проявленной и непроявлекной Вселенной (Хоу Тяпь, Сянь Тянь), формообразующего (Цзин), энергетического (Ци), духовного (Шэнь) первооснов и т.д. позволяет выявить составляющие представлений о процессе жизпи и ее "вскармливания". В центре схемы - "пустотная", пулевая ось с воображаемой точкой посередине, как бы исходная для всего процесса развертывания Жизни-Бытия-Судьбы (Шэн, Ю, Мин), происходящего па фоне круглоквадратного символа Неба и Земли. Она же представляет собой нерасчлененные, находящиеся в изначальном состоянии Беспредельности (Уцзи) Единого Целого (И), Дао и Дэ - Нуль и Единицу одновременно. Дао по "И цзнну" заключается в "чередовании Инь и Ян", Дэ - Сила "любви ко всему живому", воплощая Дао, вершит Судьбы всех вещей, наполняя их "током" Бытия. Схема "развертывания" и "свертывания" мира (аналогия в микрокосме - дыхание, основа всех практик "ян шэп") построена на основе фигур гадательпого канона "И цзин" и порожденной им классической нумерологии. Творческий аспект Дэ вводит в действие закон "двойственности" и "предельности" (Ляп И, Тайцзи) Бытия.Тезпс "Дао дэ цзина": "Одно порождает Два, Два порождает Три, Три порождает Все Вещи" отражает общий взгляд о "триединстве" (Сань Хэ) всего бытийного мира. Три его составляющие Шэнь, Цзпн, Ци соотносятся с образами Неба (бесформенное духовное Яя), Земли (оформляющее, воплощающее Инь) и Человека (вместилище Инь и Ян, переходное, трансформирующее их начало) в различных комбинациях порождают все многообразие форм и проявлений Сущностной Природы (Спн) мира. Сам мир также делится на находящиеся в постоянном взаимодействии земной, плотный мир вещей (Ян пш) и загробный, потусторонний мир духов (Инь пш). Их связывает (как вообще материю и дух) подвижная "энергетическая" субстанция Ци, способность которой "сгущаться" и "рассеиваться" обеспечивает все процессы "трансформации" (хуа), "превращения" (бянь), любого "изменения" (и). Цп как трансформирующее "проявление Благой силы жизни Дэ в человеке", связывалась также с понятием "нравственности" ("нрав" определялся "семью эмоциями" видами Ци), регулятором которой считались нормы ритуала Ли. Таким образом, само космическое назначение человека заключалось в культивации Ци. Этим не только обеспечивалась гармония основных составляющих частей "микрокосма", его отношений с миром духов и вообще с "макрокосмом" (как залога физического здоровья и расположения Судьбы-Фортуны), но и давало возможность эволюционного совершенствования до уровня святого или божества еще до отмеренного Судьбой естественного перехода в иной мир с иной жизнью и иерархией.Если мир Ян представлялся как процесс активного

порождения-развертывания, то в Инь происходит сворачивание, "возвращение" к первоначальному "допроявленному" состоянию. "Вскармливание жизни" по сути состоит в искусстве осознанного содействия переходу от грубой, недолговечной материи к более тонкой (от Цзин к Шэнь) через последовательное, по принципу сообщающихся сосудов, "вскармливание" всех трех первоначал с акцентом на регуляции Ци. В представлении древних этот принцип по методу аналогии распространялся по нарастающей от человеческого тела до "тела-организма" семьи, клана, династии, государства, Поднебесной и т.д. Идея "разрастания" выражалась в виде "сети" (вал), в которой всему отводилась своя "экологическая ниша". "Сеть" напоминает схему размножения популяции в животном мире, достигая своего предела, оно останавливается (увеличиваясь, угол АОА' превращается в нулевую ось за которой + меняется на -). Можно увидеть в этом процесс замедления времени для тел, движущихся со скоростью света и т.д. Некоторые современные ученые находят в схематических и нумерологических построениях древнего Китая ишуитивные протоидеи будущих знаний. На практике искусство "вскармливания" сводилось к целенаправленной регуляции физиологических, эмоциональных и ментальных процессов в любой области жизнедеятельности человека. Основа этой регуляции - процесс дыхания, отражавший, по мнению древних, суть мироздания - принцип вечного циклического движения мира по пути Дао.

Во ВТОРОЙ ГЛАВЕ исследуются истоки представлений о "ян шэн" в доципскую эпоху - период становления китайской цивилизации, первые виды практики "вскармливания".

Являясь неотъемлемой частью древнейших мироустроительных концепций, первобытной магии и культов плодородия родо-племенного общества, представления о "ян шэн" в разной форме способствуют самому формированию культурной традиции, однако о законченном учении с уверенностью можно говорить к эпохе Чунцю - Чжаньго (УШ-Ш в.в. до н.э.). Свидетельством тому -специфическая терминология трактатов по медицине, диетологии, сексуальной практике и т.д., рисунки комплексов специальных упражнений "вскармливания", другая разнообразная информация в письменных источниках того времени. Предположения о более ранних корнях "ян шэн" дают раскопки Ипьской культуры, в числе находок - медицинские инструменты и прототипы традиционных игл, указывающие на известную теорию энергетических меридиапов человека. Среди первых пиктограмм также зафиксированы знаки, вошедшие впоследствии в каркас понятийного аппарата данной системы представлений. В "Шань хай цзине", "Шан шу", "Люйши чуньц'.о", "Хуан-ди нэй цзине" и других ранних письменных источниках есть немало упоминаний о древних практиках "вскармливания", прототипах известных в большинстве со времени Чжаньго систем, объединенных в современном Китае под общим названием "цигун". Область мастерства "ян шэн гун" к тому времени составляли также сексуальная практика, геомантия,

фармакология и связанные с последней диетология, кулинария, вннопптпе, практика полного или частичного "отказа от нищи" и другие.

С древнейшей практикой "управляемого прочищения" каналов и меридианов, связан танец древней лечебной магии "сюань дао у", относимый "Люйши Чунцю" к эпохе мифического императора Фу Си - культурного героя, основоположника традиционных знаний. Возможно именно этот танец с элементами движений тотемных животных (частично дошедший до наших дней) изображен на керамике неолитической культуры Мацзяяо. На основе свойственного первобытному мышлению принципа аналогии и симпатической связи явлений мпкро и макрокосма, строилась и такая древнейшая область "ян шэн" как геомаптия. Первые свидетельства о ней относятся к шеститысячелетней давности (речь идет о чертежах природных рельефов из древних погребений с классификацией на "синих драконов" (символ Инь) и "белых тигров" (символ Ян), немало места уделено ей в таких ранних источниках как "Ши цзин" и "Шу цзин". Исследуя взаимовлияние Инь-Ян в природе и человеке, геомантия рассматривает Землю как живую со своей плотью, кровью, энергетическими каналами и активными точками, с циклическим обновлением (времена года), обменом веществ и даже нервной системой.Естественная природная среда Земли, обладающая собственной жизнью и духовным началом - есть основа существования и эволюции человеческого общества. Жизненный процесс обмена веществ в традиционном понимании это и энергообмен между живыми существами и окружающей средой. Человек постоянно включен в это взаимодействие (он ест, дышит, одевается, видит и слышит, воспринимает влияния разного рода Ци) и остановка, нарушение этого обмена прекращает жизненный процесс. Геомантия представлялась настолько важной областью "ян шэн", что без специалиста по фэншуй и астролога не обходилось ни одно строительство, ни одно сколько-нибудь серьезное предприятие. Любая патология в человеке трактовалась как дисгармония "внешней" и "внутренней" Ци.

В специфичной позе существа с раскрытым ртом и раздутой нижней частью живота на керамике неолитической протокультуры Яншао специалисты национальных оздоровительных систем Китая видят характерный, древнейший вид практики, "вскармливания" - "черепашье дыхание". Как и танец, воспроизводивший движения "сакральной птицы", эта практика через имитацию типичных движений и повадок животных должна была обеспечить человеку наиболее ценные их качества (здесь - черепашье долголетие). По мнению некоторых западных ученых, на керамике Яншао изображено некое "пожирающее божество", подобное лику Таоте, что также может свидетельствовать о зарождении представлений о "вскармливании" на раннем этапе человеческого развитая. "Поедая" для поддержания жизни воздух, воду, растения и животных, наблюдая процессы взаимопоглощения в природе, люди по аналогии рассматривали и себя

кормом некоего великого и непостижимого божества, "порождающего", а также и "поглощающего" все живое. Подобные представления легли в основу культов плодородия и почитания составлявших "тело" рода или божества предков, с обрядами жертвоприношений, часто человеческих, как корма-воздаяния за посылаемые для поддержания жизни плоды. С идеей символической жертвы связана и чрезвычайно распространенная в Китае традиция дарений. В первом из известных государственных образований Шан-Инь (16-11в.до н.э.) черты верований родо-племенного строя можно проследить в представлениях о верховном первопредке Шан-ди, силе жизни и плодородия Дэ, практике человеческих жертвоприношений, свойственной культам плодородия фаллической и т.д. символике. Возможно, тогда и появились первые методы поглощения жизненной энергии Ци. Повышенная сенситивность древних людей, в особеппости пндо-китайского региона, могла быть связана с особенностями процессов в земной коре, либо остаточными инстинктивными свойствами животного мира. По опыту современного китайского мастера цигун, особая активность почвы в Индии л Китае вызывают здесь особую чувствительность к потокам эпергии. Возможно, именно это обусловило возникновение в данном регионе уже на заре человечества схожих учений о жизненной энергии и методах ее практической культивации. Так в "Люйши чуньцю" зафиксировано, что мудрец И Инь обучал основателя Иньской династии Чэн Тана искусству управления государством через искусство прочищать каналы и управлять внутренней энергией, что также подтверждает единство представлений об "организме" государства и человека. В Чжоусскую эпоху появляются первые стили воинского искусства на основе принципов культивации Ци.Сельским жителям даже вменялось "две трети времени заниматься сельским хозяйством, а одну треть - кулачным искусством", подростки же с пятнадцати лет были обязаны усердно овладевать особым ритуальным "воинским танцем" (опять-таки с элементами движений сакральных животных). Закрепляется оно и в нарождающейся системе образования, без демонстрации воинского искусства и танцев не обходилось ни одно крупное священнодействие. В связи с истоками "ян шэн" в культах плодородия в работе рассмотрены перешедшие в китайскую культуру из глубокой древности обряды вспашки первой борозды, стрельбы из лука, винопития а также методология базирующегося на наиболее ранних воззрениях искусства "внутренних покоев", в которой четко представлены основные компоненты "вскармливания жизни". Прослежена связь традиции широкой "животной" аллегоризации, имитационных "звериных" стилей в различных областях творчества с древней симпатической магией, выявлена устойчивость в следовании "совершенной" прототрадицпи при несомненной ее обработке в контексте нового исторического периода. Много внимания уделено особенностям подходов к практике "вскармливания жизни" основателей первых философских направлении (даосизм, конфуцианство и др.), их пониманию "совершенства" человека и способов его достижения. В связи с этим на личностном уровне рассматривается мастерство таких святых и совершенномудрых древности как

Хуап-ди, Велики Юй, Бо И, Ци Бо, Гуан Чэн-цзы, Пэн Цзу, Юй Фу, Яо п Шунь, Чи Сунь-цзы, Бянь Цюэ и др. "Технология" достижения творческого состояния в искусстве в общих чертах раскрывается на примере мастера культивации Ци, классика древней поэзии Цюй Юаня.

В диссертации показано, что вокруг основных понятий "ян шэн" формируется и широко распространяется, становясь общеупотребительной, обширная лексика и устойчивые словосочетания, бытующие в китайском языке и по сей день. В русле учения "вскармливания жизни", составлявшего суть китайской культуры, интерпретировались все сферы жизнедеятельности, в том числе сущность мироустроительных функций императора, характер участия в жизненном процессе государства чиновничьего аппарата.В этой связи представляется важной идея жизни как Небесного Повеления-Судьбы всем "организмам" - от человеческого, родового и до всей Поднебесной. Диссертант рассматривает чем и насколько обуславливалась возможность "вмешательства" в судьбу каждой жизни, тему "Янского" и "Иньского" воздаяния силы Дэ, распространяемого и на жизнь индивида, и рода, и Поднебесной. Особое значение имел способ воздействия человека на судьбу через совершенствование "духовной и физической Природы", представлявший собой практику "вскармливания" в сочетании с нравственностью поведения.

По мере гуманизации норм общественной жизни (особенно в сфере ритуала, в Чжоусскую эпоху резко сокращаются человеческие жертвоприношения, не последняя роль в этом конфуцианской идеи "гуманности" и "человеколюбия"), незыблемыми остаются взгляды на потусторонний мир и связь с ним посредством жертвоприношений. Духи предков, местностей, демоны, божества и т.д.нараду с заменившим Верховного Владыку иньцев Шан-ди безликим Небом представлялись непосредственно влияющими на благополучие людей, долговечность их жизни.Для лучшего понимания области ритуальной деятельности прослеживается взаимосвязь понятий Шэнь (дух), Хунь и По (основные составляющие человека души), Гуй (демон) и т.д. В главе затрагивается и проблема ритуальности китайского права как инструмента исцеляющей гармонизации "организма" Поднебесной в руках верховного целителя - императора и его сановников.

В заключении автор рассматривает вклад в развитие теории и практики "ян шэн" мыслителей Китая данной эпохи на основе таких источников как "Чжуан-цзы", "Гуань-цзы", "Ле-цзы" и т.д.

В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ представлена история учения о "вскармливании жизни" на протяжении многовековой культурной традиции Китая, вплоть до конца последней династии.

1-й раздел посвящен развитию концепции "яп шэн" в период централизованной империи эпохи династии Цпнь и Хань (Зв.до н.э.- Зв.н.э.), объединившей культуру разноплеменных царств за счет унификации традиционных веровашш. С усилением единой императорской власти прекратился плюрализм философских школ периода Чжаньго, поддерживавшийся различными интересами многочисленных правителей. "Поглощая" все лучшее у легистов, натурфилософов и т.д., на "сцену" страпы вышли в целом сформировавшиеся даосизм и конфуцианство. Уче1ше "ян шэн" приобретает все более масштабный официальный статус. Особо популярной стаповится доктрина обретения бессмертия: при дворах императоров тысячи знатоков "пути вечной жизни" предлагают государям методики достижения святости и совершенства, завоевательные походы, снаряжение крупномасштабных экспедиций зачастую определись поисками стран и островов бессмертных. Наряду с методиками естественного, "внутреннего вскармливания" популярность на время приобрела и "внешняя алхимия", предлагавшая путь к трансформации и бессмертию через принятие чудодейственных эликсиров, полученных "выплавлением" металлов и минералов в золото - их высшее эволюционное, состояние. Однако "внешпяя алхимия" сошла на нет после ряда смертельных случаев отравления (в том числе и в среде императоров) в то время как "внутриалхимические" методы множились и совершенствовались.В эту классическую для китайской культуры эпоху отмечается и некоторая десакрализацня общественно-политической жизни, о чем свидетельствуют дискуссии по поводу роли Благой силы Дэ и ритуала Ли, закона и наказаний в управления Поднебесной. Главенствующая роль Дэ и Ли уже лишь поминально перекочевала затем в Танский кодекс. Ханьская эпоха подарила Китаю целую плеяду ярких мыслителей, политических деятелей, впесшпх свой вклад в учение "ян шэп". Один из первых трудов в этой области "Хуай Напь-цзы", составленный даосскими, конфуцианскими и легистскимп Учителями, жившими при дворе мятежного вана Лю Аня. Вместе с книгой "Всеобъемлющее искусство Хуай Нань" опп составили ценнейший памятник по теории и практике "яп шэн" ранней Хапь, служащий также прекраспым письменным руководством к отмечавшимся рисункам на шелке Мавандуйского захоронения. В основе всех практик - взаиморазвитие и культивация трех первоначал (Цзип, Цп, Шэнь). Наряду с уже известными древними комплексами в трактатах описываются повые системы "вскармливания", например, такие как "запирание четырех застав" и "игры пяти зверей" (последняя создана величайшим врачем древности Хуа То, использовавшего древние приемы имитации движений и повадок животных) -Происходит делепие на "статический" и "динамический" аспекты. Особый вклад в развитие "статических" практик и даже целого "конфуцианского" направления в "ян шэн" принадлежит Дун Чжуншу. Систематизация и описание видов "яп шэп" были предприняты Сыма Цянсм при составлении им биографий различных знаменитостей. Интересно, что философ-"материалпст" Ван Чун, встречавший в штыки многие традишгашые представления, в зрелые годы

вернулся в их лоно, а на sape жизни в труде о "вскармливании духовной Природы" даже утверждал возможность достижения святости и вечной молодости. Заметным явлением, оказавшим влияние на развитие базирующейся на гексаграммах "И цзпна" алхимической теории, стал труд Вэй Бояна "Исследование аутентичности "Чжоу и"". С именем мастера Ван Чжэня связывают появление одной из наиболее известных впоследствии практик - "зародышевого дыхания". В главе подробно характеризуются особенности других распространенных в эпоху Ципь-Хань видов культивации Цп, например, техники "запирания Ци" и "заставного дыхания", рассказывается о их создателях. Мастера самых различных направлений "ян шэн", как правило, собирались при дворах правителей и крупных чиновников.Так, например, знаменитый политик, военачальник п поэт Цао Цао, вместе с сыновьями упорно упражнявшийся в искусстве жизни, всячески ублажал живших у него наставников со всех уголков Китая. Много места методикам "поедания Цп" и "вскармливания" уделено еще в одном эпохальном произведении - трактате "Тай пин цзин" (Канон высшей гармонии) а также в трудах "китайского Гиппократа" Чжаа Чжунцзина.

При рассмотрении особенностей первых буддийских трактатов о "вскармливании жизни" уделено внимание проблеме индийского влияния, проникновению буддизма в Китай и его ассимиляции с традиционными представлениями.

2-й раздел посвящен сложному периоду Западная Цзинь - Нань бэй чао (Южной и Северной династий) (III-IV в.в.), становлению буддийского направления в учении о "вскармливании жизни". В это смутное, нестабильное время ожесточенной борьбы за власть, продолжали активно создаваться труды по "ян шэн", появлялись и новые методы "вскармливания". В эпоху Троецарствия широко распространилось искусство "испускания Ци", один из его родоначальников - мастер Ши Чун демонстрировал императорскому двору помимо чудес излечения на расстоянии еще и способность "обходиться до ста дней без еды", при этом не худея и не ослабевая. В то же время в Вэйском государстве крупный чиновник, мыслитель и литератор Цзи Кан создал специальный труд "Суждения о вскармливании жизни". Развитием идей ханьского Вэй Бояна стал "Канон желтого двора" (позже закрепленный в двух трактатах, "внешнего" и "внутреннего" направления), где разрабатывались теория и практика достижения бессмертия через работу с "киноварными полями". Позже этому аспекту "ян шэн" был посвящен и труд выходца из верхов чиновничьей аристократии, великого алхимика Гэ Хуна "Бао Пу-цзы". Не менее известными в то время были трактаты мастеров Сю Сюня "Лин Цзянь-цзы" и Чжяя Чжаня "Собрание необходимого для "ян шэн". Большой вклад в обобщение и систематизацию методик и направлений в данной области внес знаменитый врач, алхимик и фармацевт (составитель семитомной фармакопеи) Тао Хунцзин. В его "Аналлах о вскармливании духовной Природы и продлении (телесной) жизни" и "Схемах вскармливания жизни методами даоинь"

представлены самые различные области применения принципов учения. В разделе дан краткий обзор трактатов, представлены сведения об их авторах. В связи с широкой популярностью подобной литературы, распространение получают сборники-компиляции из уже известных работ. Одним из паиболее ярких мастеров "ян шэн" эпохи был величайший художник я каллиграф Китая Ван Сичжи, разрабатывавший аспекты культивации Цзип, Ни и Шэнь применительно к творчеству. Он оставил после себя не только теоретические работы, но даже создал для художников практическую методику под названием "резвость гусиных лапок".

Особое место в разделе отведено родоначальнику Чань-буддизма Боддхпдхарме, привнесшем в китайскую традицию "вскармливания жизни" некоторые практические и теоретические аспекты индийской йоги и воинского искусства. Вместе с тем в буддийских практиках и трактатах по "вскармливанию" (напр. "Методы регуляции Ци", "Наставления о требованиях к поглощению Ци", "Суждения о методах лечения при помощи Ци" Тапь Луаия) мы встречаем такие фундаментальные понятия как Цзин, Ци и Шэнь а многие китайские буддисты (в том числе Хуэй Сы - основатель школы Тяпь Тай) и вовсе занимались чисто даосской алхимией.

3-й раздел связан с периодом расцвета китайской культуры (Суй Пять Династий, (У1-Х в.в.), ее интенсивным проникновением (а в рамках ее и рассматриваемого учения) в сопредельные страны - Японию, Корею, Вьетнам и т.д. По мерс укрепления государственных институтов, искусство "ян шэн" вместе с традиционной медициной вошло в каркас официальной науки и специальные группы, организованные из чиновников и учепой элиты, на самом высоком уровне занимались исследованиями в данной области. Один из первых коллективов специалистов возглавил Чао Юаньфан - составитель первого, наиболее масштабного обобщающего труда по этиологии болезней с подробным изложеш!ем методов "ян шэн" и способов лечения (в основном с помощью "поглощения Ци", около 250 видов "вскармливания") за весь период, предшествующий династии Суй. Другим выдающимся энциклопедистом в области "вскармливания жизни" был Сунь Сымо. Кисти этого врача (им сделаны многие открытия в медицине), алхимика, философа и литератора принадлежит множество трактатов по различным направлениям "ян шэн" - от фармакологии и дыхательных практик до скрупулезных исследований искусства "внутренних покоев". Он пытался синтезировать все достижения в данной области не только разпых течений, но и народов. Наряду с этими корифеями официальной пауки своим мастерством и теоретическими изысканиями прославились Ян Шатпань (одним из первых написал подробнейший комментарий к "Хуан-ди нэй цзин"), Су Цзин, Ван Тао, Ван Бин, Цзань Ипь и др. Врач Чжай Пин написал объемный трактат "Искусство -вскармливания жизни", крупный математик, предсказатель и астролог Супской

эпохи Сяо Цзп составил базирующийся на собственных исследованиях оригинальный труд "Методы вскармливания жизни императоров и ванов". Широко известпыми стали имена даосов-энцпклопедпстов Сыма Чэнчжэпя, Люй Дунбипя, Су Юаньлана. В китайском буддизме в выделившихся многочисленных сектах и направлениях (Тяпьтай, Цзипту, Хуаяпь и т.д.) особенно распространенными стали практики "вскармливания", построенные на "созерцании", как статические, так и дипамнческие. Ярким примером характерного процесса синтеза буддийских и даосских идей стало творчество поэта, художника и философа Ван Вэя, практиковавшего самые различные методы культивации жизнешюй энергии. Как мастера "вскармливания" прославились и два других великих поэта-современника - Ли Бо, связывавший жизнь и творчество с искусством винопития (что позволяло ему достигать особые состояния для "порождения" стихов) и Ду Фу, именно "вырабатывавший" стихи вместе со слюной во время культивации искусства "киновари" (наряду с этим он практиковал и "пигу" - замену шгщи поглощением Ци). Еще более выдающимся мастером считался Бо Цзюйи, известпый и как поэт и как государственный муж, талантливый политик.

В 4-м разделе традиция "ян шэн" рассмотрена в контексте синтеза "трех учепий" периода Суп - Юань (Х-Х1У в.в.). В эту эпоху всеобъемлющей систематизации и обобщения знаний, и, что особенно важно, их широкой популяризации, вызванной развитием книгопечатания, редкие рукописи стали доступны массовому читателю. Несмотря на разграничение доктрипальиых позиций конфуниапства, даосизма и буддизма в результате политической борьбы, специализацию нерасчлененпой прежде натур-философскоп мудрости, неуклонно нарастал и процесс синтеза "трех учений" в едипую культурную традицию, одним из интегрирующих блоков которой, стало общее для всех древнее учение о "вскармливании жизни". С этого времени "ян шэн" уже официально изучается как одна из тринадцати признанных научных дисциплин. Все больше распространяется учение за пределами страпы, куда во множестве вывозятся письменные источники, приглашаются паставники и мастера, создаются книгохранилища. В Китае также появляются крупнейшие книгохрапилища, составляются обншрпые сборники, па основе систематизации и исследования практик "вскармливания" древности комбинируются новые системы (папример, "ба дуапь цзин"), делаются открытия в медицине, фармакологии и других областях "ян шэн". Один из основателей "Южного" даосизма Чжан Бодуань, известный специалист в области медипнпы, астрологии, математики, геомантии и военного дела, создал трактат "Главы о прозрепип истины", ставший классическим по искусству "внутренней" алхимии. Знаменитый полководец Юэ Фэй считается не только родоначальником стилей в ушу, по и создателем особой "мысленной" методики "работы с Ци" (и цигун), распространенной в Китае и в наши дни. Не менее популярно в истории ушу овеяппое легендами имя основателя "внутреннего", наиболее теспо связанного с культивацией Ци, Удаиского направления боевых искусств Чжан Саньфэпа (с

пим связывают не менее 19 человек, проживавших в горах Уданшапь). По преданию, сам он, путешествуя, учился ушу и техникам "вскармливания" у самых знаменитых мастеров, слыл знатоком "И цзипа", владел искусством вхождения в состояние анабиоза (подобно зимней спячке животных), благодаря чему и обрел бессмертие. Прославился своим мастерством и крупнейший поэт, политический деятель эпохи Сун Су Дупло, лечивший "испусканием Ци", практиковавший множество методик, осйовной из которых считал "зародышевое дыхание". Другой известный поэт Лу 10 обращался в жизни и творчестве к "черепашьему дыханию". В государственной и литературной деятельности использовал принципы "ян шэн" Оуян Сю а его ученик Ван Акыпи, реформируя систему образования, ввел в учебную программу связанные с "ян шэн" медицину, фармакологию, ушу и т.д. Особое место в развитии теории и практики учения отведено роли основателя неоконфуцианства Чжу Си, разработавшего копцепцию о регламентирующей функции Ли как высшего закона Вселенной, применимого в регуляции организмов человека и государства. Сам Чжу Си практиковал и даосскую алхимию, и конфуцианские статические методики, и элементы буддийской психотехники, смешение учений отличает его многочисленные труды по "ян шэн". Дело Чжу Си и написание подобных работ продолжил крупнейший неоконфуцианец Чжэн Дэсюй, Сунский же ученый Чжоу Дупьи концептуально по-новому развил древние графические схемы Универсума - категория Ли стала критерием рассмотрения их структуры. В медицине целая плеяда зиаменлтостей-Чзнь Чжи, Лю Хэцзян, Чжан Чуньчжэн, Ли Дунюань, Чжу Даньсп, Чжан Го, Чжоу Сюаньи т.д. создают новые направления в русле древнего принципа "не лечить, а предупреждать" болезни "вскармливанием", совершенствованием духа и тела через культивацию Ци. Широкую популярпость знания о "ян шэн" приобретают в странах Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, где на основе обобщения китайского опыта с местными традициями, появляются свои характерные системы "вскармливания жизни".

5-й раздел завершает историю "ян шэн" в традиционном Китае (Мин, Цин -Х1У-ХХ в.в.). Этот период можно охарактеризовать как дальнейшее обобщение, систематизацию и развитие накопленных с глубокой древности знаний. К этому времени относится начало проникновения в Китай элементов Западной культуры и науки. Если миссионерское христианство не оказало сильного воздействия на мировоззрение китайцев, то в большей степени устои традиционных представлений пошатнулись при столкновении с наукой и техникой Запада. Промышленное производство, огнестрельное оружие и т.д. и т.п. продемонстрировали, особенно в конце династии Цинь, превосходство Запада в техническом плане, по это не сильно затронуло область знаний о "вскармливании жизни", где Запад не имел достойной альтернативы. Стране с тысячелетней духовной традицией западная медицина могла предложить лишь "механическое" лечение недугов в обмен на экологическую мудрость ее святых - совершепиомудрых, подходивших к миру с позиций гармонии

духа и формы, неразрывной связи мнкро п макрокосма, учивших совершенствованию не только ради устранения причин заболеваний, но п для того, чтобы поднять человека на новую эволюционную ступень развития. Интерес к "ян шэн" неуклонно возрастал, пменно тогда было написано более всего раоот в этой области и прежде всего энциклопедического характера. Так знаменитый Мипскпй врач Снш Чуньфу обобщил опыт методик "вскармливания" в своей "Всеобъемлющей энциклопедия древних методов медицины". Продолжают составляться крупные сборники, собираются бпблпотекл и специальные хранилища книг по "яи шэн". К примеру, антология "Велпкпе образцы вечпоп радости" насчитывала около двадцати трех тысяч свитков, не менее десяти тысяч было в антологии "Собрание книг и схем древности и современности". Продолжаются исследования и комментирование канонической литературы, повсеместно распространяются как древние, так п более современные методики. В среде мастеров ушу популярностью пользуется приписываемый Воддхпдхарме "Канон об изменениях связок и мышц", возникли новые боевые стили "внутреннего" направления. В конце Мип мастер Чэн Ваптпн создал первый из стилей тайцзицюань семьи Чэнь. Знаток алхимических трактатов древности, он еще более наделил воинское искусство аспектами "внутренней" работы. Классические труды по теории и практике тайцзицюань относят также к полулегендарному мастеру из Шаньсп Ван Цзунъюэ. Затем были разработаны семейные стили Ян, У и Сунь, а также близкие к тайцзпцюань направления багуачжан и синъп, в основе которых лежали все те же принципы "ян шэн" и Тайцзи в применении к условиям единоборства. Врач Чжан Цзшгьюэ (собрание его трудов составляет шестьдесят четыре тома) рассматривал "вскармливание жпзнп" как главное условие духовного и физического здоровья и долголетия, большинство его методов лечения построены па способах регуляшш Пи. Прекрасным врачем и мастером цлгун был Чжу Цюань - шестнадцатый отпрыск Минского императора Тай Цзу, положивший в основу своей экономической, политической и литературной деятельности разработанные им методы "саморегуляции сердца". В разделе дан анализ ряда наиболее крупных работ по "ян шэн" в Цпнскую и Минскую эпоху. Показательно, что общпе представления о принципах "вскармливания" не изменились, одному из самых выдающихся государственных мужей и философов этого времени Ван Янмппу, подобно Чжу Сп практиковавшему методики "трех учений" принадлежит очень характерное высказывание: "Существует только одно явление (в трех) - Течение, образующее Ци, Сгущение, образующее Цзпн и Непостижимо-Сокровенное, пз его образуется Шэнь".

В заключение главы подводятся итоги и отмечается, что с исчезновением традиционного Китая, учение и культура "вскармливания жизни" все еще не утратплп своего влияния на психологию и стереотип поведения китайцев самых разных слоев общества, включая виднейших политических деятелей этой

страны. В связи с этим представляется актуальным дальнейшее исследование современного аспекта темы.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА рассматривает проблемы возникновения, особенностей и места специфического для Востока (и в особенности для Китая) ипститута наставпичества применительно к традиции "ян шэн", показаны традиционные способы передачи учения, нормы отношений Учителя и ученика, без чего немыслимо воспроизведение столь "живых", неотделимых от практики, знаний о "вскармливании жизни". В главе исследуются особенности китайского "книжного" знания, заключенного в емкие по смыслу, требующие разъяснения мастера иероглифы, ограниченного редкими рукописями и числом посвященных в эту символическую, часто кодированную письменность. Книга не могла заменить Учителя особепно в таком тонком искусстве, как духовная и телесная трансформация. Вся культура Китая пронизана попятпем Наставника-Мастера; уже начиная с традиционно подписанных именем первопредка китайцев Хуан-ди, трактаты в любой области знаний чаще всего запись диалога мастера с учениками. Во многом именно эта форма обучения на практике под контролем Учителя обусловила высочайшую степень "выживаемости" и регенерации культурной традиции, в центре которой - цельная, совершенствующаяся личность в любой из сфер жизнедеятельности.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ подводятся итоги исследования, излагаются осповные выводы диссертации. Главный из них состоит в том, что учение о "вскармливании жизни", восходящее к древнейшим культовым представлениям первобытного общества, трансформируется по мере развития культуры, и, приобретая концептуально законченный вид," врастает в плоть и кровь традиции во всем ее многообразии, становится неотъемлемым для самого образа жизни китайцев универсальным искусством жизнетворчества.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Милянюк, Андрей Олегович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ "МЕХАНИЗМ" МИРОЗДАНИЯ В ПОНЯТИЙНОМ

АППАРАТЕ ТРАДИЦИОННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ КИТАЯ И МЕСТО В НЕМ УЧЕНИЯ О "ВСКАРМЛИВАНИИ ЖИЗНИ"

ГЛАВА ВТОРАЯ ИСТОКИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О "ЯН ШЭН" И

ПЕРВЫЕ ВИДЫ "ВСКАРМЛИВАНИЯ" В ДОЦИНЬСКИЙ ПЕРИОД (до III в. до н.э.)

ГЛАВА ТРЕТЬЯ ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

ТРАДИЦИИ "ВСКАРМЛИВАНИЯ ЖИЗНИ"

1. Классическая централизованная даосско-конфуцианская империя при династиях Цинь и Хань (III в. до н.э. - III в. н.э.).

2. Смутное время периода Западной Цзинь - Нань-бэй чао (Южной и Северной династий) (III - VI в.в.). Становление буддийского направления

3. Расцвет китайской традиционной культуры при Суй, Тан, Пяти Династиях (VI - X в.в.). Распространение "ян шэн" в сопредельных странах

4. Синтез "трех религий" в период Сун - Юань (X - XIV в.в.)

5. Завершающий этап систематизации традиционных знаний при Мин и Цин (XIV - XX в в.). Начало активных контактов с Западным миром

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ СПОСОБЫ ПЕРЕДАЧИ УЧЕНИЯ "ЯН

ШЭН". НОРМЫ ОТНОШЕНИЙ УЧИТЕЛЯ И УЧЕНИКА

Введение диссертации1994 год, автореферат по истории, Милянюк, Андрей Олегович

Предметом исследования данной диссертации является учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) и связанная с ним традиция, одна из составляющих именно традиционную древнюю культуру Китая. Интерес к этой теме обусловлен и тем, что практика "вскармливания", берущая начало у истоков древнейших общественных образований дальневосточного per иона, жива и в наши дни и изучение ее позволит яснее представить характерные особенности мировоззренческого базиса китайской цивилизации.

В диссертации сделана попытка впервые в отечественной синологии представить традицию "ян шэн" целостно, на материале различных областей знаний и общественно-культурной практики как древнего, так и средневекового Китая. Ввиду обширности темы, ее постановка и исследование носят пока только общий, поисковый характер Отдельные аспекты данной темы уже затрагивались в разное время в мировой историографии, однако, как правило, обособленно, охватывая лишь ту область относимых к "ян шэн" искусств, которая связана с методологией совершенствования непосредственно человека, его гармонической трансформации. Вернее рассматривать традиционную медицину, цигун, ушу, фанчжуншу (сексуальная практика), алхимию, геомантию и т.д. в контексте общей концепции, объединяющей природу и общество в целом, включая все сферы творческо-гармонизирующей деятельности человека, где теория и практика управления государством, политика и экономика базировались на тех же принципах что живопись и стихосложение.

Необходимо также отметить, что зачастую исследования в той или иной области "ян шэн" имеют определенные недостатки, выражающиеся в слабой компетентности авторов в практической стороне вопроса, а это приводит к излишней абстрагированности, искажению теоретических представлений, в действительности неотделимых от реальной жизни. Чтобы, например, понять и адекватно переводить такое, заключенное в информативно емком иероглифе, понятие как "ци", необходимо достичь определенного уровня в ощущений и использовании этой субстанции, что возможно лишь под руководством опытного Учителя. Таким образом и другие древние знаки начнут раскрывать заложенный в них Учителями-Мастерами Ши (а не только философами-теоретиками) внутренний смысл.

Ответственность за неточность в подобного рода исследованиях возрастает с учетом широкого увлечения в среде почитателей китайской культуры разного рода прикладными искусствами из области "ян шэн", искаженная или поверхностная информация может оказать им "медвежью услугу". Для понимания такой универсальной и в то же время специфической традиции настоятельно требуется не столько книжное, сколько "живое" знание.

В какой-то степени автору данной диссертации удалось приблизиться к решению этой задачи; в течении уже многих лет он продолжает изучать различные практические аспекты "ян шэн", такие как китайская медицина, цигун, ушу, фанчжуншу, каллиграфия и т.д. в качестве ученика нескольких китайских Мастеров.подлинных живых носителей традиционного знания. Их помощь несомненно представляет большую ценность для работы, часть которой составлена на основе личных "полевых" исследований.

Тема видится актуальной не только потому, что позволяет полнее понять истоки и специфику философских направлений Китая, но и охарактеризовать некоторые реальные открытия традиционной мысли, значимые для различных областей современной науки, в особенности, в плане духовного и физического здоровья человека, возможности которого еще до конца не изучены и не использованы. На наш взгляд, именно эти убедительно действующие на практике, вскрытые и по-своему объясненные древними, природные механизмы позволили сохранить некий общий каркас представлений о мире и вселенной для всех философских течений Китая. Так, например, китайскую астрономию, медицину или геомантию нельзя конкретно отнести ни к даосизму, ни к конфуцианству, ни к буддизму. Бумага, компас, порох, фарфор, книгопечатание и многое другое являются в некотором смысле фактами истины, независящими от политики. Причем, вероятно, вследствие этой независимости, открытия, совершившие переворот в Европе и особенно в области оружия разрушения,остались в составе некой универсальной экологической мудрости, провозглашавшей "вскармливание" жизни, а не разрушение ее.

С другой стороны, мы не склонны абсолютно идеализировать в нашей работе традиционную культуру, в которой не могли не иметь место свойственные истории человечества заблуждения и суеверия. Критический анализ есть основной инструмент исследователя. Главной задачей данной работы прежде всего является исторически представить один из неразработанных в должной мере, но, на наш взгляд, чрезвычайно важных аспектов древней культурной действительности Китая.

Как уже отмечалось выше,тема, в том виде, в каком она предложена нами, в мировой синологии не поднималась. Монографии отдельно по различным религиозно-философским направлениям, традиционной медицине, искусству, методам совершенствования, сексуальной, правовой и т.д. жизни в Китае весьма многочисленны, однако, как правило, конкретно не представлена целостная концепция подхода к самому процессу Жизни и его содержанию. Мы же попытаемся показать, что именно культ Жизни, ее "вскармливания" во многом определял характер и государственных институтов, и норм отношений в социуме. Большое количество литературы с использованием в названий термина "ян шэн" выходило и выходит в китаеязычных странах-КНР, Гонконге и на Тайване, но, к сожалению, в большинстве своем она сводится к описанию отдельных практик вскармливания" как средства оздоровления, продления жизни и общих принципов из традиционной медицины и искусства цигун. Вероятно, идея "ян шэн" настолько естественна для китайского этноса,так адаптирована в нем вековой традицией, что национальное сознание не вычленяет это в качестве уникального явления в истории китайского общества и вообще мировой культуре. С другой стороны, недооценка масштабности данной традиции может быть связана с процессом профанации на общем уровне, универсальной системы знаний старого Китая, медленно уходящей в прошлое под натиском современного Западного мировосприятия.

Как наиболее серьезно исследующие проблему "ян шэн" можно отметить такие работы как монография Ли Юаньго "Учение о "вскармливании жизни" в даосском цигун" (Даоцзяо цигун яншэнсюэ, 50)', созданный большим коллективом специалистов сборник "Древнекитайские секретные методы продления и вскармливания жизни" (Чжунго гудай яншэн чаншоу мифа, 62), в котором довольно полно представлены всевозможные виды и области "ян шэн" однако без серьезного обобщения и исторического исследования, что можно сказать и о вышедшей в 1991 г. в Шанхае "Практической энциклопедии китайского "ян шэн" (Шиюн чжунго яншэн цюаньшу, 65). Большой интерес представляют монографии Цзян Сяоюаня "Секреты пола и духа у китайцев" (Чжунгожэнь дэ син шэнь ми, 58) и Чжоу Имоу "древнекитайское учение о "вскармливании жизни" посредством искусства "внутренних покоев" (Чжунго гудай фанши яншэнсюэ, 61), исследующий один из наиболее важных аспектов "ян шэн" - искусство половых взаимоотношений. Именно эта область, восходящая корнями к древнейшим типам сознания, к архаическим культам плодородия, позволяет лучше разобраться в истоках традиции. Кроме того, эти исследования китайских авторов, как и целый ряд других, указанных в библиографии диссертации и посвященных различным аспектам "ян шэн", содержат огромный фактический материал, понятийный, терминологический и подчас оперируют источниками, труднодоступными для широкого круга ученых,

К примеру, в указанной выше работе Чжоу Имоу в качестве приложения помещены и прокомментированы все найденные за последнее время в Мавандуйских раскопках наиболее древние тексты по теме его монографии. Одной из причин нашего пристального внимания именно к китаеязычной литературе является еще и то обстоятельство, что она теснейшим образом семантически и культурно связана с языком традиции и потому наиболее адекватно передает ее смысл хотя и при недостатке "внешней" самооценки. С этой точки зрения неоценимую помощь оказали традиционно составляемые в Китае различные классификационные сборники, антологии, тематические толковые словари, служащие замечательным

Здесь и далее в круглых скобках первая цифра обозначает порядковый номер библиогрфии средством передачи информации, аккумулирующим и разъясняющим мудрость веков. Подобная литература по тем или иным аспектам "ян шэн", старая и современная, широко представлена на полках магазинов и библиотек по сей день. По тому же принципу в настоящее время продолжают писаться наподобие хроник истории различных направлений китайской традиционной культуры. Наряду с энциклопедиями, толковыми словарями по семантике слов, философии, медицине, каллиграфии, магии, цигун и т.д., помогающими четко определить структуру терминологического и понятийного аппарата, мы также использовали и ряд подобных историй. Это,например,"История китайского цигун" (Чжунго цигун ши, 49) Ли Чжиюня, "История китайского иглоукалывания и прижигания" (Чжунго чжэнцзю ши, 47) Го Шиюя, "История китайского ушу" (Чжунго ушу ши, 53) Си Юньтая и др. Вся эта многочисленная литература перечислена нами в библиографии. Как мы уже отмечали выше, ее авторам зачастую не хватает глубокого научно-исследовательского подхода, не всегда можно полагаться на традиционные предания, что свойственно данным работам.

Многие проблемы и особенности китайской культуры часто легче выделить именно синологам-некитайцам. Мы начали с исследовании "ян шэн" в китайской историографии, потому, что специально по этой теме на Западе работ не издавалось, хотя, возможно, глаза западного ученого могли бы четче увидеть и проанализировать этот естественный, неотделимый в мировосприятии китайцев, но во многом необычный для европейца аспект культуры.

Переходя к обзору Западных и отечественных исследований, следует отметить, что нами использовано большое количество литературы, которая, казалось бы, непосредственно не связана с темой диссертации, однако, входе изложения, станет очевидным, каким образом информация об экономике, праве, политике и т.д. в Китае затрагивает проблемы "вскармливания жизни". В связи с этим были привлечены классические труды и переводы таких корифеев синологии В.М.Алексеев, Ю.К.Щуцкий, В.А.Эберхард, Ван Гулик Р.,Д.Нидэм,а также позднейшие исследования по самым разным направлениям традиционной культуры и науки Китая. В этих работах так или иначе нашли определенное освещение многочисленные грани "ян шэн", но большей частью фрагментарное, поэтому, на наш взгляд, нет необходимости подробно останавливаться на их анализе, хотя, конечно же, все возможные замечания и ссылки относительно них сделаны в самом тексте диссертации. Кроме того, весь перечень данных работ содержится в библиографии.

Так как очень важным является изучение процесса складывания традиции еще на ранних стадиях развития человеческого общества, невозможно было оставить в стороне исследования в области архаических типов мышления, систем верований, закономерностей магического, мифологического и т.д. мировосприятия. Это фундаментальные труды Э.Б.Тайлора "Первобытная культура", Д.Д.Фрэзера "Золотая ветвь", заложившие основу научного подходах данной проблематике, продолжающие эту традицию с использованием последних данных археологии, этнографии и филологии непосредственно по Китаю работы Л.С.Васильева, М.В. и В.М.Крюковых, П.М.Кожина, А.А.Серкиной, В.Тернера, Юань Кэ, Б.Л.Рифтина, Э.М.Яншиной В.В.Евсюкова и многих других авторов, ведущих исследования в этом направлении, список которых довольно обширен. Здесь следует отметить, что в подходе к изучению культуры древнейших обществ имеют в основном место две позиции. Одна часть ученых, к которым можно отнести и названных выше Э.Б.Тайлора и Д.Д. Фрэзера, рассматривают религиозные или магические верования л ишь в плане эволюции человеческого сознания от состояния "дикости" к атеистической "цивилизованности", при этом зачастую до крайности упрощая и вульгаризируя эти верования, не видя в них никакого рационального зерна. Между тем, человек древности был не настолько примитивен, чтобы в течение тысячелетий культивировать неподкрепляемые никаким более-менее устойчивым практическим результатом ритуальные, магические, гадательные, лечебные и проч. действия, базирующиеся только на абстрактно-теоретических "идеалистических" построениях. Вероятно, все-таки имело место и определенного рода интуитивное постижение реальных, объективных законов мироздания, природы явлений, сущность которых только сейчас приоткрывается науке, возможное в силу того обстоятельства, что неотягощенная бытом и информативным переполнением психика древнего человека могла более чутко, на экстрасенсорном уровне воспринимать мир. Уровень сознания уже выделил его из мира животных, в то же время острота животного чутья еще не была им утеряна. Великих жрецов и магов прошлого, несовершенными подобиями которых являются некоторые наши современники с необыкновенными способностями, не всегда следует однозначно воспринимать лишь как добивающихся выгоды и влияния обманщиков либо психически больных людей.

Примером тому может служить хотя бы китайская медицина, пришедшая из глубины веков, до сих пор вызывающая удивление передовой врачебной науки своей высочайшей эффективностью. Показательно и то, что активно используемая в этой медицине система каналов и коллатералей, по которой движется таинственная жизненная энергия Ци с сотнями ее биологически активных точек, не выявляется даже при помощи самых сверхчувствительных современных приборов, при этом очень четко определяется традиционными методами, причем исторически в любой части Китая без какой- либо вариативности, при этом имеет место четкая повторяемость и воспроизводимость лечебного воздействия. Люди же, достигающие определенных степеней мастерства в различных направлениях древнего искусства цигун (мы переводим как "работа с Ци") способны одинаково воспринимать всю эту сложную энергетическую структуру так называемым "внутренним" зрением. Или можно говорить о получивших в последнее время в официальной медицине развитие методах кодирования, гипноза, психотерапии как своего рода усовершенствовании испокон веков применявшихся в среде народных целителей и знахарей разного рода заговоров, молитв, мантр и тому подобных средств как выясняется реального воздействия на физиологию человека. Подобные примеры не единичны, однако не в нашей компетенции проделать, здесь абсолютно объективный с точки зрения современной физики, химии, астрономии и т.д. анализ удивительных открытий древних египтян, майя или китайцев. В этом направлении ведут исследования многие ученые во всем мире, все глубже проникая в неизведанные еще пучины мироздания. Поэтому при изучении древних цивилизаций, на наш взгляд не совсем корректен однозначный подход к проблеме с точки зрения их "недоразвитости" по отношению к нашей "развитости". То же можно сказать о религии и понятии Бога, не следует забывать что многие величайшие умы нашей эпохи отнюдь не считали себя атеистами, хотя и по-своему определяли сущность "божественного". К.Э.Циолковский называл это "Разумной Причиной Космоса", "Волей Вселенной", а Альберт Эйнштейн после открытия теории относительности пятьдесят лет посвятил обоснованию теории "Общего Поля".

С другой стороны, не следует также однозначно идеализировать древность, пытаться найти глубокий смысл даже там, где явно имеет место типичнейшее искажение подлинной картины мира, где налицо действительно "недоразвитость", грубое суеверие, возникшее в уме невежественного или нездорового психически человека. К сожалени ю, такой подход также нередко встречается. Возможно, например, принять во внимание и гипотезу о пришельцах из Космоса, проводить параллели с мифическими культурными героями, принесшими дикому еще человечеству знания, но вряд ли стоит считать это пришествие доказанным и только с этих позиций объяснять ход исторического развития. Довольно сильное усложнение реального содержания числовой символики зачастую можно наблюдать в исследованиях, посвященных древней нумерологии. Удивляет перенасыщенность их механическими, чисто математическими расчетами, сложными формулами и вычислениями, в результате чего происходит подмена образно-символического мышления древних логико-математическим мышлением наших современников, тогда как число или фигура в древнем мире несли в себе прежде всею определенное философское значение, ныне нередко утраченное, но именно оно и отражало представление о действительности того мира.

Вышеуказанные замечания во многом верны и для литературы, посвященной именно китайской традиции.

По теме диссертации в отечественной и Западной синологии, как мы уже отмечали, были созданы работы в основном по различным аспектам и направлениям искусства "вскармливания жизни", но не о традиции "ян шэн" в целом. В 1993 г. большим коллективом китаистов Российской Академии наук был осуществлен перевод популярнейшей книги китайских авторов, современных ученых и в то же время мастеров цигун Линь Хоушэна и Ло Пэйюя "Триста вопросов о цигун". Эта книга, сочетающая в себе краткий исторический очерк, теорию, методологию, богатейший клинический опыт и попытку с точки зрения последних достижений науки объяснить процессы психо-физиологического воздействия цигун на человека, издана Новосибирским издательством "Наука" и снабжена большим комментарием, приложениями и вступительной статьей С.А.Комиссарова. В предисловии, Комиссаров, помимо обоснования чисто научной ценности традиционного китайского учения о врачевании и оздоровления с медицинской точки зрения, дает краткую историографическую характеристику выходивших в нашей стране по этой теме работ, поднимает некоторые проблемы терминологии. К сожалению, небольшой объем статьи не позволил автору сделать более глубокий анализ затронутых им проблем. Кроме того, тема вступительной статьи и библиографический обзор ограничены рамками традиционной медицины в OTpbiiic от всей культурной действительности Китая.

Еще одна коллективная работа - также вышедшая в 1993 г., но уже в Москве, "Китайский эрос". Этот сборник раскрывает еще один аспект действия принципов "ян шэн" через традицию сексуальных отношений в Китае. Наряду со статьями здесь представлены разнообразные переводы, как узко специальные трактаты по теории и практике "искусства внутренних покоев", так и традиционно наполненные эротикой произведения классической китайской литературы. Также впервые на русский язык были переведены труды таких известных синологов по данной теме как К.Скиппер, Дж.Нидэм, Р. Ван Гулик, Ч.Хьюмана и Ван У, прекрасно показавших какое важное место занимала данная сторона "ян шэн" в жизни и культуре китайцев. В библиографии мы указываем еще ряд работ вышеназванных авторов по той же теме на английском языке, более объемных и подробных. Наиболее фундаментальными из них являются монографии Р.Ван Гулика "Сексуальная жизнь в Древнем Китае" и "Собрание ксилографий с цветных эротических рисунков Минского периода с эссе о сексуальной жизни периода династий от Хань до Цин (206 г. до н.э. - 1644 г. н.э.)^, где наряду с подробным изложением темы сделан анализ соответствующей терминологии, а также представлены все имевшиеся к моменту написания в распоряжении синологов специальные трактаты. Именно этими трактатами, к сожалению, ограничена историография сборника "китайский эрос", тогда как уже после смерти Ван Гулика в 70-80 годах были найдены наиболее интересные трактаты в этой области, причем один из них обнаруженный при раскопах в Мавандуе и относящийся вероятно еще к эпохе Чжаньго, непосредственно носит название "Ян шэн фан" (Методы вскармливания жизни). Кроме того, в содержащихся в сборнике статьях и переводах встречаются досадные неточности, связанные с

Sexual Life in Ancient China" (258), "Erotik Colour Prints of the Ming Period with an Essay on Chinese Sex Life from the Han to the Ching Dynasty (- 206 to + 1644) " (259). неискушенностью в практической стороне этого наиболее засекреченного искусства, многие положения которого невозможно понять без наставлений Учителя.

Тему учения "ян шэн" затрагивал в статье "Этико-философские концепции Ли Юя" Д.Н. Воскресенский к литературоведческом анализе творчества средневекового писателя. Автор справедливо указывал на преемственность его мировоззрения великим литераторам древности, не только даосского, но и конфуцианского толка. Прослеживая принципы "ян шэн" в традиционной литературе и описывая лежащий в основе этого учения процесс эволюционного "Преображения" (хуа) через "Цзин","Ци" и "Шэнь"^ к почитаемой, особенно среди даосов "Пустоте" (сюй), он приводит очень интересное высказывание Ли Юя о том, что "издревле и по сей день не было другого человека кроме Кун-цзы, кто так хорошо постиг учение о "поддержании жизни" (ян шэн) " (85, с. 157).

Так или иначе тема "ян шэн" звучала и у Стуловой Э.С. в работе "Даосская практика достижения бессмертия". Касается ее в своем обширном исследовании "Даосизм" Е.Торчинов, особенно интересен его взгляд на ранний даосизм как на предтечу всего традиционного мировоззрения, впитавшего в себя древнейшие шамано-магические культы. Перу последнего принадлежит целый ряд работ и переводов, помимо указанной монографии, в которых на основе подробного текстологического и исторического анализа китайских источников делается попытка определить как общие концепции доктрины и религиозной практики даосизма а также буддизма в Китае, гак и их различные вариации многочисленных школ, сект и направлений. Им поднимались проблемы даосско-будд и некого взаимодействия, что особенно связано с развитием практической методологии "ян шэн", а относительно такого аспекта этого учения как алхимия в соавторстве с A.M. Карапетьянцем была написана "История и теория алхимии и химии в Китае!'В монографии "Даосизм" Торчинов отводит определенное место и воинским искусствам ушу, правда в очень общих чертах, но именно под углом зрения "ян шэн".

По ушу за последнее десятилетие вышло немало книг, но в большинстве, к сожалению, довольно поверхностных, не содержащих глубокого исследования, основывающихся на отрывочных, с непрофессиональных переводов, сведениях, а зачастую и вовсе фантазиях, рассчитанных на широкий круг неискушенных энтузиастов-любителей. Это вызвано прежде всего тем обстоятельством, что интерес к этому искусству чрезвычайно велик, велика и потребность в соответствующей литературе, однако из-за того, что серьезных фундаментальных исследований крайне мало, на прилавки магазинов буквально хлынул поток довольно низкопробной продукции, самостоятельно издаваемой добивающимися з

•^Формообразующее, Энергетическое и Духовное начала. известности сомнительными "знатоками", чаще всего даже не знакомых с китайским языком, о чем можно сразу же догадаться по исковерканным до неузнаваемости названиям, именам и терминам из области ушу. Вред от разного рода "случайных учеников""таинст;$енных Учителей" с их чаще всего выдуманными "тайнами" весьма значителен. Среди заслуживающих внимания авторов в этой области можно назвать Н.В.Абаева, В.В.Малявина, А.А. Маслова, которые помимо знания китайского языка, источников и литературы также знакомы с живыми носителями традиции и изучали непосредственно практический аспект данного искусства. Часть их работ представлена в библиографии, это в основном те, в которых так или иначе прослеживается связь ушу с "ян шэн", особенно здесь можно отметить совсем недавнюю, вышедшую в 1993 г. брошюру В.В. Малявина "Традиция "внутренних школ" ушу", где автор особенно выделяет данную проблему. в отличие' от довольно распространенного взгляда на "ян шэн" как на составную часть того или иного процесса в традиционных видах искусств, он совершенно справедливо ставит "вскармливание жизни" во главу угла всей концепции творчества в Китае, что полностью совпадает и с нашей точкой зрения. Невозможно согласиться с такой, например, постановкой вопроса, как в докладе Г. Б. Дагданова на 16 научной конференции "Общество и государство в Китае": "Система Ян шэн - составная часть психо-физической тренировки Цигун в Китае", так как "вскармливание жизни" это не только часть, но само по себе уже и цель и средство цигун, и даже не столько цигун или ушу, сколько всего многообразия составляющих традиционной культуры. Мы попытаемся доказать правомерность такого подхода в данной диссертации.

Тема "ян шэн" затрагивалась и в исследованиях, посвященных китайской поэзии, живописи и каллиграфии, но также очень фрагментарно. Характеристику данной литературы, лишь частично касающейся нашей темы, представляется более целесообразным дать конкретно по ходу изложения, таким образом возможно нагляднее продемонстрировать на первый взгляд ^ не всегда видимую взаимосвязь различных аспектов культурной традиции с "ян шэн".

Что касается использованных источников, следует отметить, что их количество довольно велико. Помимо трактатов по медицине, древним видам цигун, ушу, алхимии, фанчжуншу и другим видам искусств, непосредственно входящих в сферу учения "ян шэн", причем самых разных эпох, мы обратились к широкому кругу произведений философов-мыслителей и просто выдающихся или знаменитых личностей традиционного Китая, в которых постоянно звучит тема "вскармливания жизни". Особенно большое внимание нами уделено текстам доханьским и ран недаосским, так как, на наш взгляд, именно они дают возможность лучше определить истоки и характерные особенности традиционного мышления, впоследствии варьировавшего в рамках "трех больших учений", а именно - даосизма, буддизма и конфуцианства.

Для того, чтобы обозначить место и роль учения "ян шэн" в культуре Китая, следовало проследить отношение к нему разного рода исторических личностей, что потребовало изучения династийных историй, хроник, всевозможных биографических жизнеописаний разных эпох. Мы упоминали уже и о таком великолепном подспорье для исследователей Китая, как антологии, тематические словари, сборники и компиляции, помогавшие древним классифицировать и передавать накопленные знания. Это особенно ценно при тех обстоятельствах, что хотя многие памятники письменности до нас не дошли, мы все-таки можем получить о них более или менее точные сведения из подобного рода "источниковых собраний". Конечно же во введении невозможно охватить и охарактеризовать все затронутые нами источники, их слишком много, для этого потребовалась бы отдельная работа. Однако мы будем, насколько это возможно, по ходу исследования делать исторический и текстологический анализ используемого нами материала.

Структура диссертации определена указывавшимися в начале введения задачами, одна из которых - написание первого в отечественном китаеведении исторического очерка о "ян шэн", охватывающего данную традицию от зарождения государствен ности до времени последней императорской династии. В связи с этим вторая и третья главы, куда помещен очерк, несколько большие по объему чем остальные. Однако мы считаем, что без подобного полного экскурса довольно сложно понять суть традиции "вскармливания жизни", определить ее значение для китайской цивилизации.

Во введении обосновывается выбор темы, характер исследования, представлены историография и источники. Первая глава посвящена понятийному аппарату, в рамках которого "ян шэн" является определяющей в структуре традиционных представлений о мире и Вселенной. Несомненно, что только адекватное понимание взаимосвязи основных категорий этого аппарата раскрывает смысл всей культурной традиции, а в контексте ее и "ян шэн".

Вторая и третья главы, представляющие собой исторический очерк, одновременно содержат в себе исследование фактического материала и выявляют возникающие в ходе исследования проблемы. Вторая глава поднимает вопрос возникновения самого учения "ян шэн", его истоки в древнейших общественных образованиях и окончательное складывание в период ранней государственности. В третьей же главе, изложение которой представлено по разделам, отражены этапы развития учения и становления традиции. Вычленяемые в подглавах периоды чаще всего соответствуют делению, принятому в китайской историографии в отношении цигун, ушу и других наиболее характерных для "ян шэн" искусств. Однако мы пытались избежать сильного дробления текста на подразделы во всей работе, чтобы по возможности приблизиться для лучшей передачи материала к традиционному стилю изложения, полнее отражающему специфику китайского мышления и особенностей восприятия, без ущерба, конечно, критическому рассмотрению вещей.

Важной представляется четвертая глдва, где анализируются способы передачи традиционных знаний а также нормы отношений Учителя и ученика. Институт наставничества и необходимость "живого", "практикующего" знания стали неотделимой частью традиции "вскармливания жизни", не представив которую, невозможно отразить подлинный характер данной стороны китайской культурной действительности. В этой главе автором учтен и некоторый собственный опыт общения с личностью Наставника-Учителя.

В заключение делаются общие выводы, подводится итог работе в целом. Как приложение к диссертации даны библиография, список принятых сокращений и указатель со всеми встречающимися в тексте цитатами из источников, с именами, названиями, терминами, устойчивыми словосочетаниями в иероглифическом написании.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) в традиционном Китае"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем общий итог проделанной работе. Какие прежде всего можно сделать выводы? Первое, на наш взгляд,, это то, что учение и традиция "вскармливания жизни" легли в основу этно-культурного менталитета китайцев, оказывали сильнейшее влияние на жизнь китайского общества в целом.

Уходящее своими корнями к древнейшим культовым представлениям родоплеменного строя и первобытной магии, учение "яншэн" трансформировалось по мере развития культуры и обрело со временем концептуально законченный вид.

Для наиболее ранних типов мышления, основанных на методе аналогии с явлениями окружающей среды, свойственно рассматривать мир в виде многоуровневой системы "взаимопоедания", "иерархии жертвы", когда менее совершенная форма жизни служила"кормом" для более высокой. Китаю, подобно большинству цивилизаций на ранних стадиях развития, также присущи идеи "взаимопоглощения", "пожирающего божества" и связанные с ними кровавые жертвоприношения. Представления о плодородии как "дарении"жизни всегда сочетались с представлениями о ее возвращении или жертвовании. Пиктограммы понятий "жизнь", "смерть", "вскармливание" встречаются уже среди самых первых образцов письменности наряду с понятиями Верховного Владыки (Шан-ди), в чье тело вливаются ушедшие предки и Благой силы жизни Дэ.

Многие обряды и священнодействия культов плодородия и поклонения предкам сохраняются в ритуальных нормах нарождающейся государственной системы. Большое влияние на формирование концепции "вскармливания жизни" оказали верования местных этнических групп в возможность бессмертия, активно распространяемые шаманами и магами (фанши). Бессмертие, как и долголетие, рассматривались в неразрывной связи с представлениями о Благой силе жизни и судьбы Дэ. В ранних памятниках на бронзе, древнейших географических описаниях "Канона гор и морей", изображениях на керамике, мифах и т.д. есть немало свидетельств и о первых практиках "вскармливания жизни". Методы "вскармливания" ссамого начала охватывали самые различные сферы жизнедеятельности человека, подтверждением этому служат первые тексты по медицине, диетологии, фармакологии, геомантии, сексуальной практике и т.д. Объединяющим звеном многообразного искусства "вскармливания" явились представления о трех составляющих человека первоосновах Цзин, Ци, Шэнь и их взаимотрансформации, что послужило основой для появления специфической и изощренной алхимической науки. Возможно уже в то время стали намечаться два основных подхода к "ян шэн" как средству достижения здоровья и долголетия, или пути святости и бессмертия. Первый впоследствии был более распространен среди потомков первых чиновников

- последователей Конфуция, а второй - среди преемников шаманов и жрецов, наследников Jlao-цзы.

Важным моментом в становлении "ян .шэн", как и всей космологической концепции стал приход к власти Чжоусской династии,сменившей первопредка Иньцев Шан-ди на безличное Небо. Происходил процесс ослабления родовых связей. Акцент с великого Тела Рода перекинулся теперь на Тело всей Поднебесной, на весь Космос, однако составные части этого "нового тела" остались прежними. Чжоуссцы переняли понятийный аппарат Иньцев, где главенствующая роль по-прежнему отводилась Силе жизни и плодородия Дэ, переняли и формы правления. Космизированное сознание и потребности развивающегося хозяйства сделали человеческую жизнь более ценной, резко сокращается число приносимых в жертву людей. Наряду с гуманизацией мировоззрения происходило бурное развитие теоретической и практической базы "вскармливания жизни". К концу именно Чжоусской эпохи учение "ян шэн" и большинство составляющих его искусств приняло свою законченную классическую форму.

В дальнейшем, в ходе исторического процесса осуществлялась постоянная модификация данной системы знаний, носящая во многом уже не столько теоретический, сколько прикладной-практический характер. Непререкаемый авторитет "ян шэн" объясняется не только традицией почитания древности, но и довольно высокой степенью эффективности и воспроизводимостьютаких, например, областей этого искусства как китайская медицина. Всеобщим признанием, независимо от выделившихся философских направлений, пользовались также астрология, геомантия, ушу,фанчжунншу и т.д., что во многом обусловило глубокий синкретизм китайской культурной традиции.

Представляется важным отметить связь представлений "яншэн" с политической доктриной Китая. "Управление" (чжи) всегда понималось как "гармоническая регуляция" государственного организма, этот же термин использовался в медицине в значении"лечить", т.е. восстанавливать нарушенную гармонию в человеке.Таким образом император выступал в роли верховного врачевателя Поднебесной, призванного "вскармливать жизнь" на самом высоком уровне. Это право давалось ему "повелением Неба" лишь по причине наличия в нем достаточной для такой регуляции Благой силы жизни Дэ. В этом избрании правителя по принципу обладания силой жизни, так же как и в сохранившихся обрядах стрельбы из лука (для определения силы Дэ), вспашки первой борозды и т.д. проявляются модифицированные элементы свойственного культам плодородия определения жрецов, в обязанности которых входило обеспечение в обществе плодородия и процветания. Император в традиционном Китае навсегда сохранил за собой функции верховного жреца, имеющего право на государственном уровне являться посредником в контактах с Небом и Землей, с состоянием именно его Дэ (и лишь в меньшей степени его чиновников) связывались стихийные бедствия, неурожаи, смуты и прочие проявления дисгармонии в природе и обществе. Представления о распространении силы Дэ из центра сказались и на формировании внешнеполитической доктрины.

О реальности веры тогдашних монархов в бессмертие говорят факты организации крупномасштабных экспедиций на поиски островов бессмертных, с этой же целью зачастую предпринимались и завоевательные походы. Ряд государей поплатились жизнью, принимая эликсиры внешней алхимии. Однако неудачи в этом лишь еще больше направили поиски в русло средств внутренней алхимии, на развитие методик "внутреннего вскармливания". При дворах императоров и знати, особенно в циньскую и ханьскую эпохи собирались многие тысячи знатоков "пути бессмертия".

В процессе некоторой десакрализации норм общественной жизни, выразившемся, например, в спорах о месте Дэ и Ли в законодательной и судебной системах, в среде чиновничества выдвигается прагматическое крыло, взгляды которого на "вскармливание жизни" упрощены до уровня искусства духовного и физического совершенствования в земной жизни. При этом, гем не менее, ни в коем случае не отрицалось его благотворное влияние и на загробное положение индивида, и на земную жизнь его потомков. К этому крылу впоследствии преимущественно примыкали представители занятого в сфере государственной службы конфуцианства. Таким образом, концепция ускоренной эволюционной трансформации человека в бессмертную сущность святых и духов, в основном закрепилась за представителями оформившегося даосизма. Однако не совсем верно проводить окончательную черту между даосизмом и конфуцианством по вышеуказанному признаку. Так же как даосы временами приобретали сильное влияние на государственную политику, так и многие крупнейшие чиновники-конфуцианцы серьезнейшим образом практиковали алхимические методы самотрансформации. Такие же, достигшие, согласно древним легендам, бессмертия личности как, скажем, Хуан-ди, почитались всеми школами и повсеместно.

Взаимовлияние и синкретизм идей только усилились с адаптацией в китайской традиции буддийского учения, воспринявшего при переводе на язык иероглифов не только многие традиционные категории, но и представления о "вскармливании жизни". Буддизм в свою очередь обогатил данное искусство новыми аспектами в теории и практике.

В диссертации сделана попытка показать, что во многом именно на базе входящих в традицию "вскармливания жизни "искусств происходило культурное единение Китая. В истории этой страны невозможно найти практически ни одной сколько нибудь заметной личности, которая бы не внесла бы свой вклад в данную область знаний. В определенной степени справедливо это и для постимператорского Китая, как революционного,так и гоминьдановского. Такие политические деятели как Юань Шикай,

СуньЯтсен, Цзян Цзяньши, Чжоу Эньлай, Мао Цзэдун, Дэн Сяопин и др.не только сами практиковали те или иные виды "ян шэн", но и содействовали созданию сети связанных с изучением данной традиции официальных учреждений. Концепция "вскармливания жизни"не потеряла актуальности и в условиях марксистской материалистической идеологии современного Китая (не говоря уже о Тайване и Гонконге), где она в несколько "осовремененном" наукой виде продолжает занимать незыблемые позиции в традиционной медицине, в широко популяризируемых системах цигун, ушу и т.д.Многие имеющие в этой области место феномены исследуются специальными институтами и лабораториями не только внутри страны,но и вызывают большой интерес ученых всего мира, что также учитывается нынешним правительством как один из факторов усиления своего влияния на мировой арене. Однако, конечно же,представления о "ян шэн" утеряли во многом свою универсальность как целостной системы знаний, описывающей модель мира и его законов и имевшей влияние даже на государственное устройство и политику. Тем не менее значение "ян шэн" для культурного самосознания китайца огромно, ибо элементами данного учения пропитаны вся его история, речь, искусство и литература.

Форма передачи традиционных знаний от Учителя к ученику,характерная для всего многообразия искусств "вскармливания жизни", все еще продолжает существовать и поныне, но нормы отношений между Мастером и его воспитанником-"сыном" в значительной степени изменились вслед за изменением всего уклада жизни общества. Это вызывает беспокойство старых носителей традиционного мастерства, рассматривающих свое искусство как средство для подключения к всеобъемлющей древней системе знаний о природе и Вселенной. Ведь именно комплексное обучение на практике под контролем Учителя гарантировало подлинность мастерства, обуславливало высочайшую степень выживаемости и регенерации культурной традиции, в центре которой - цельная, совершенствующаяся личность в любой из сфер жизнедеятельности. Современные же официальные структуры и система инструкторов,отринув "феодальные суеверия", большей частью обеспечивают в преподавании лишь внешнее копирование технических приемов ушу,цигун, каллиграфии, живописи и т.д. Теряется самое важное - Дух древней традиции. Объяснение эффективности традиционной медицины или цигун с точки зрения современной науки о физиологии несомненно полезно и объективно, однако нередко подменяет традиционное толкование, что порою негативно сказывается на сохранности в первозданном виде древней системы знаний, многие аспекты которой постепенно утрачиваются.

Несмотря на это, изучение традиции "ян шэн" сейчас может не только помочь лучше понять особенности китайской истории и культуры, но и принести некоторую реальную практическую пользу больному многими физическими и духовными недугами современному обществу. Это также важно с позиций вставшей перед человечеством задачи экологизации общественного сознания, вызванной глубоким кризисом в отношениях человека и природы. Нарушена та гармония, о которой больше всего пеклись древние правители Поднебесной, свято верившие в Благую силу "любви ко всему живому". Именно представления о Благой, судьбоносной силе жизни Дэ заложили фундамент традиционного мировоззрения в Китае. В этом плане, пронизанная поклонением жизни во всем ее многообразии и имевшая целью ее "вскармливание" древняя китайская культура может послужить одним из примеров в истории экологически чистого подхода к позитивному сосуществованию микрокосма в макрокосме.

Подводя итог проведенному исследованию, можно сказать, что учение о "вскармливании жизни", восходящее к древнейшим культовым представлениям первобытного общества, трансформировалось по мере развития культуры, и, приобретя концептуально законченный вид, вросло в плоть и кровь традиции во всем ее многообразии, стало неотъемлемым для самого образа жизни китайцев универсальным искусством жизнетворчества.

Список научной литературыМилянюк, Андрей Олегович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Бань Гу. Хань шу (История династии Хань). Пекин, 1964.

2. Ван Чун. Лунь хэн (Весы суждений) Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.7. Шанхай, 1954.

3. Гуань Инь-цзы. Сы бу бэйбяо (Корпус основных сочинений по четырем разделам), т. 152. Шанхай, 1936.

4. Гуань-цзы. Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.5. Шанхай, 1954.

5. Гэ Хун. Бао Пу-цзы. Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.8. Шанхай, 1954.

6. Лао-цзы чжу. Дао дэ цзин (Комментарий к Лао-цзы. Канон о Дао и Дэ). Шанхай, 1989.

7. Ле-цзы чжу ("Ле-цзы" с комментариями) Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.З. Шанхай, 1954.

8. Ли цзи (Записки о ритуале), Пекин, 1957.

9. Лунь юй (Суждения и речения), Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.1. Шанхай, 1954.

10. Люйши чунцю ("Весны и осени" в изложении семьи Люй), Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.1. Шанхай, 1954.V

11. Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки). Пекин, 1959.

12. Тайпин гуан цзи (Обширные записи о Великой Гармонии), сост. Ли Фандэн. Пекин, 1959.

13. Хань Фэй-цзы. Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.6. Шанхай, 1954.

14. Хуай Нань-цзы. Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.1. Шанхай, 1954.

15. Хуан-ди нэй цзин сукэнь цзеши ("Канон желтого императора о внутреннем", "Распространенные вопросы" с разъяснениями), Шанхай, 1989.

16. Цзинцзи лэй бянь (Изложение учения о "цзинцзи" по разделам), сост. Фэн Цзи Тайбэй, 1968.

17. Чжан Бодуань. У чжэн пянь чжен и ("Главы о прозрении истины" с указанием правильного смысла). Тайбэй, 1965.

18. Чжимоу цишу (Удивительное искусство мудрости и хитроумия). Гуй Гу-цзы. Иссл., пер. и коммент. Чжоу Цзимин и Чжан Линьчуань. Ухань, 1991.

19. Чжоу и иньдэ ("Чжоусские перемены" с индексом).ДЛанхай, 1988.

20. Чжоу Имоу. Чжунго гудай фанши яншэн сюэ (Древнее китайское учение о "вскармливании жизни" посредством искусства "внутренних покоев". Маваньдуйские тексты по "фанчжуншу" и комментарии к ним). Пекин, 1989.

21. Чжоу Жэньфэн. Ицзинь сисуй цзин (Каноны "Об изменениях мышц-сухожилий" и "Промывание костного мозга". Тянь цзин, 1989.

22. Чжуан-цзы цзи ши ("Чжуан-цзы" со сводом комментариев). -Чжуцзы цзичэн (Собрание философской классики), т.З. Шанхай, 1954.

23. Чжу Си. Чжу-цзы юй лэй (Классифицированные изречения философа Чжу). Тайбэй, 1969.

24. Шан Шу (Книга документов). Шисаньцзин чжу шу ("Тринадцатикнижие" с комментариями). Пекин, 1957.

25. Ши цзин (Канон стихов). Сыбу бэйбяо (Корпус основных сочинений по четырем разделам), т. 13. Шанхай, 1936.на русском языке

26. Баоцзюань о Пу-мине. Пер. и ком. Стуловой Э.С. М., 1979.

27. Бяньвэнь по лотосовой сутре. Пер. и ком. Меньшикова Л.Н. М., 1984.28.

28. Го юй (Речи царств). Пер. и ком. Таскина B.C. М., 1987.

29. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух то мах. М., 1972, М., 1973.

30. Каталог гор и морей (Шань хай цзин). Предисл. пер. и ком. Яншиной Э.М. М., 1977.

31. Китайский эрос. Под ред. Кобзева А.И. М., 1993.

32. Jly Куаньюй. Даосская йога, алхимия и бессмертие. Предисл., пер. и ком. Торчинова Е.А. СПб., 1993.

33. Пу Сунлин. Рассказы Ляо Чжая о необычайном. Предисл., пер. и ком. Алексеева В.М. Сост. Баньковский М.В. М., 1988.

34. Пу Сунлин. Рассказы о людях необычайных. Монахи-волшебники. Предисл., пер. и ком. Алексеева В.М. Сост. Федоренко Н.Т. М., 1988.

35. Слово о живописи из сада с горчичное зерно. Предисл., пер. и ком. Завадской Е.В. М. 1969.

36. Сыма Цянь. Исторические записки. Предисл., пер. и ком. Вяткина Р.В. т.1-5. М., 1972-1987.

37. Трудные вопросы классической китайской медицины (Наньцзин). Предисл., пер. и ком. Дубровина Д.А. Л., 1991.

38. Цюй Юань. Стихи. М., 1954.

39. Ши Тао. Беседы о живописи. Предисл., пер. и ком. Завадской Е.В. М., 1978.

40. Шицзин. Книга песен и гимнов. Предисл., ФедоренкоН.Т., пер. и ком. Штукина A.M. 1987.

41. Штейн В.М. Гуань-цзы. Исследование и перевод. М.,1959.

42. I Ching. Book of Changes. Tr. by James Legge, editedwith introduktion and study guide by Ch,u Chai withWinberg Chay. N.Y., 1986.

43. The Chinese classics. Tr. by J. Legge. vol. 1-3. Peiping, 1941.

44. The art of Strategy. A New Translation of Sun Tzu,sClassik "The art of war". Tr. by R.L. Wing.- N.Y.,1988.

45. Luk Charles (Lu K,uan Yu). Taoist Yoga. Alchemy andlmmortality. L., 1970.

46. Литература на китайском языке

47. Вэнь Идо. Шэньсянь као (Исследование учения о бессмертных). -Шэньхуа юй ши (Мифология и поэзия). Пекин, 1956.

48. Го Шиюй. Чжунго чжэнцзю ши (История китайского искусства "чжэнцзю" (иглоукалывания и прижигания)). Тяньцзинь, 1989.

49. Кан Гэу. Чжунго ушу шиюн дацюань (Большая практическая энциклопедия китайского ушу). Пекин, 1990.

50. Ли Чжиюнь. Чжунго цигун ши (История китайского искусства "цигун"). Хэнань кэсюэ цзишу чубаньшэ, 1983.

51. Ли Юаньго. Даоцзяо цигун яншен сюэ (Учение о "вскармливании жизни" в даосском искусстве "цигун"). Чэнду, 1987.

52. Ма Цижэнь. Чжунго цигун сюэ (Учение о китайском "ци гун") -Шэньси кэсюэ цзишу чубаньшэ, 1983.

53. Се Хуаньчжань. Цигун дэ кэсюэ цзичу (Научные основы "цигун"). Пекин, 1989.

54. Си Юньтай. Чжунго ушу ши (История китайского искусства "ушу"). Пекин, 1985.

55. Сунь Чжэншэн. Ицзин цзинши (Современное толкование"Канона перемен").- Хэнань чубаньшэ, 1988.

56. Сюй Цзехэ. Дунфан лигу яншэн (Восточноеруководство"вскармливания жизни" через "отказ от пищи"). ПекинД993.58.

57. Сюй Чжэнлинь. Нэйцзин уюнь люци сюэ (Учение о "пяти перемещениях" и "шести Ци" в "Каноне о внутреннем"). Шанхай, 1990.

58. Хань Юнсянь. Чжоу и тань юань (Исследование перво источников "Чжоу и"). Пекин, 1991.

59. Цзян Сяоюань. Чжунгожэнь дэ син шэнь ми (Тайны пола и духа у китайцев). Пекин, 1989.61.