Вера в постижении пути жизни человека

Платонова, Юлия Андреевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Вера в постижении пути жизни человека

Год: 2010
Автор научной работы: Платонова, Юлия Андреевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Нижний Новгород
Код cпециальности ВАК: 09.00.14

Диссертация по философии на тему 'Вера в постижении пути жизни человека'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Вера в постижении пути жизни человека"

На правахлзукопнси

ПЛАТОНОВА ЮЛИЯ АНДРЕЕВНА

ВЕРА В ПОСТИЖЕНИИ ПУТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Специальность 09.00.14 - философия религии и религиоведение

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

~ 2 ЛЕН 2010

Нижний Новгород - 2010

004615160

Диссертация выполнена на кафедре социально-политических наук государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Нижегородский коммерческий институт».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Ермаков Сергей Анатольевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор,

Пушкин Сергей Николаевич; кандидат философских наук, доцент Федорова Марина Владимировна

Ведущая организация: Волжская государственная академия водного транспорта.

Защита состоится 16 декабря 2010 года в 16.00 на заседании диссертационного совета Д.212.164.03 при Нижегородском государственном педагогическом университете по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1, НГПУ.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан ноября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент'

А. Федотова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современное развитие общества характеризуется процессами информатизации, появлением и внедрением новых технологий, что способствует развитию множества источников информации, значительному ускорению ее передачи, росту объема сведений, получаемых человеком в единицу времени. Значимость, актуальность информации в современной жизни слишком быстро утрачивается по причине постоянных изменений в социальной сфере, вызванных обозначенными выше тенденциями. Человек в условиях ускорения темпа жизни постоянно следит за новостями, стремится быть в курсе ключевых событий, чтобы занять определенное социальное положение или не лишиться его. Повышая свою квалификацию, осваивая новые направления деятельности, он вынужден доверять источникам информации, воспринимать полученные сведения на веру, поскольку не имеет ни времени, ни возможности убедиться в их достоверности. Роль веры в жизни человека начинает возрастать.

Кроме того, в круговороте жизни, в условиях постоянных изменений - поступления в очередное учебное заведение, продвижения по карьерной лестнице, смены места учебы, работы или места жительства и т.д. - отношения людей становятся все более краткосрочными, поверхностными. Человек вынужден адаптироваться к членству во множестве контактных групп - не имея времени, возможности узнать партнера, ему приходится доверять другому, выстраивать свои отношения на основе доверия.

Доверительность при взаимодействии людей обеспечивает не только скорость принятия решений, быстрое достижение целей, но также психологический комфорт участников отношений. Последнее особенно важно в современных условиях постоянного стресса, загруженности работой, недостатка свободного времени, в которых оказался человек. Поэтому сохранение веры в успех, в собственные силы, в возможность наступления благоприятных событий может помочь человеку сохранить душевное равновесие и спокойствие, стать мотивирующим фактором к постановке новых целей и их достижению.

ки человеком информации, выстраивания им на основе полученных сведений суждений, выработку стремлений, ценностей, являющихся прямым руководством к действованию. Именно в этом контексте особенно актуально изучение феномена нерелигиозной веры как способа восприятия действительности, имманентной человеку.

Еще одной важной тенденцией современного общества является глобализация, сопровождаемая интеграцией культур, смешением традиций. Интерес в современном обществе к отечественной истории, культуре, традиционной религии, возрождению значимости духовных основ жизни, нравственности свидетельствуют об общественной потребности поиска некогда утраченных ценностей, смысла общественного и индивидуального бытия. В этом контексте важно отметить, что религиозная вера является важнейшей составляющей духовной жизни общества. Аксиологический аспект религиозной веры объективирует значимость традиций, основанных на религиозных обрядах, созидает национальную идеологию и культуру, в основе которых - принципы духовности и праведности бытия.

Для человека, запутавшегося во множестве идеологических, метафизических течений современности, религиозная вера может оказаться проводником в обретении личного опыта добродетельной жизни. Такой опыт способствует развитию духовных качеств верующего, позволяет по-новому взглянуть на свое место в мире, на взаимоотношения с ближними, на вопросы нравственности, любви, милосердия. Осмысление индивидуального бытия, обретение мировоззрения и, самое главное, открытие Бога в себе, получение возможности измениться к лучшему - таковы плоды восприятия действительности сквозь призму религиозной веры.

В свете сказанного представляется актуальным исследование религиозной веры. Значимым является изучение таких проявлений религиозной веры, как покаяние человека, воздействие веры на человека, его качества и социальную активность, на формирование пути его жизни.

Путь жизни человека чреват различными сложностями. Человек никогда не может знать, что с ним произойдет через месяц, год, десятилетие. Но он может уповать на Бога, верить в доброе, светлое, лучшее. Изучая влияние нерелигиозной и религиозной веры на выбор жизненного пути, можно понять некоторые закономерности человеческого бытия. Для современного человека это особенно важно. Оказавшись в «цепях» массовой культуры, он подчас теряет вектор праведного пути. Истина, добро, красо-

та уступают место вседозволенности, косности. В этом плане вера может вернуть человека в лоно благодатной жизни. Вера, формируя облик человека, определяет систему его ценностей, что, в свою очередь, находит проявление в модели его поведения, в формировании целей и постановке жизненных задач. Поэтому изучение веры в связи с постижением пути жизни приобретает особое значение.

Степень разработанности проблемы. Проблемам веры было уделено особое внимание в философской науке. Так, в античной философии наиболее глубокие рассуждения о вере находим у Платона, Прокла, рассматривающих когнитивную ее функцию. Среди представителей средневековой философии для нас особо интересны Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Тертуллиан, Моисей Маймонид, рассуждавшие о вопросах взаимодействии веры и знания и пытавшиеся определить роль знания и веры в процессе познания. На этот счет у Альберта Великого находим мысль, разграничивающую познание имманентного человеку путем эмпирическим и познание трансцендентного ему путем теологическим.

Западноевропейская философская мысль XVII-XVIII вв. касается вопросов веры в трудах Д. Юма, Дж. Локка, Б. Паскаля, И. Канта, впервые вынесших на обсуждение категорию нерелигиозной веры, проблему зависимости нравственности от исповедуемой веры. XIX век подарил миру идеи представителя философии прагматизма Ч. Пирса, в том числе о верованиях и способах их закрепления. Среди-представителей русской философии о значении веры в XIX веке рассуждали В. Соловьев, A.C. Хомяков, Д.А. Хомяков, И.В. Киреевский и др.; мыслители полагали религиозную веру в основу восприятия действительности, формирования представления об окружающем мире, определяли ее как ключевой элемент национального сознания, развития общества, укрепления государственности.

В XX веке тема веры многократно затрагивалась в трудах как отечественных, так и зарубежных мыслителей: JI.H. Толстого, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, C.JI. Франка, H.A. Бердяева, А.И. Введенского, М. Бубера, А. Швейцера, Ж. Маритена, К.Т. Юнга. Именно с этого периода взгляд мыслителей сосредоточился на изучении феномена веры сквозь призму ее проявления в человеке, а также на рассмотрении веры как многоаспектного понятия во взаимодействии с категориями свободы, бо-

гообгцения, любви, нравственности, внешнего проявления религиозных убеждений.

Современная философия также не обошла вниманием проблемы веры и ее значения в жизни человека. Среди исследователей, плодотворно работающих в этом направлении, следует назвать: Альберта Гёрреса, Поля Рикерта, Д.М. Угриновича, С.С. Хоружего, А. Меня, В. Смагина, В.И. Га-раджи, А. Кураева, А.И. Осипова В.И. Шердакова, В.М. Розина, М.Т. Анд-рющенко, Е.А. Фейнберг, В.Л. Гинзбурга, А.И. Дырина, JI.A. Микешину, С.Н. Пушкина, H.A. Калюжную, Л.Е. Шапошникова и др.

Путь жизни человека как объект исследования также не является темой новой для философии. Она, скорее, относится к традиционным философским вопросам. Так, в древнеиндийской философии, представленной прежде всего ведами и упанишадами, получило свое развитие учение о двух путях — «пути богов» и «пути предков». Следующий шаг в этом направлении был сделан Буддой, который развил учение о благородном восьмеричном пути, ведущем к освобождению от страстей. Свою лепту в разработку учения о пути жизни внесла древнекитайская мысль, которая обогатила мировую философию идеями «дао» (Лаодзы) и гармонизации жизни человека (Конфуций). Античная философия также не прошла мимо вопроса о жизненном пути человека. Этой проблемы касались Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и другие. Патриотическая философия, опираясь на Библию, поднимает вопрос пути жизни человека в творениях святоотеческих мыслителей и религиозных философов, богословов, исследующих труды последних.

ные с постижением пути жизни человека. В этом плане представляют интерес и труды современных отечественных ученых, специалистов в области изучения патристики (С.С. Аверинцева, В.В. Бычкова, Г.Г. Майорова, С.С. Хоружего), истории русской философии (Н.А. Бенедиктова, А.Ф. Зама-леева, М.А. Маслина, JI.E. Шапошникова), человеческого бытия (Л.П. Буе-вой, С.А. Ермакова, Э.Ф. Звездкиной, Л.А. Зеленова, Л.Н. Коган, И.С. Кон, О.Л. Краевой, М.К. Мамардашвили, Б.В. Маркова, А.Т. Москаленко, В.Ф. Сержантова, И.Т. Фролова, Е.П. Савруцкой, И.В. Суханова и др.).

Для понимания особенностей жизни человека многое сделали зарубежные психологи: А. Адлер, Э. Берн, У. Джемс, А. Кемпински, Г. Крайг, Ж. Пиаже, В. Франкл, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни, Э. Эриксон, К. Юнг и др. Современная наука обогатилась понятием «life span developmental psychology» (психологическое развитие человека в течение жизни). Существенный вклад внесли отечественные психологи Г.С. Абрамова, К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Ю.М. Орлов, С.Л. Рубинштейн, Е.Ф. Рыбалко, А.В. Толстых, Д.Б. Элько-нин, которые не только рассмотрели психологические основы формирования личности, но и раскрыли психологические особенности возрастных этапов развития человека, его пути жизни.

Современная социология тоже не обошла вниманием проблемы жизненного пути человека. Среди исследователей, плодотворно работающих в этом направлении, следует назвать: О. Брима-младшего, М. Джонсона, М. Райли, Ю. Резника, Ж. Тощенко, А. Фонер, Л. Шеррод и др.

Однако при всей глубине и оригинальности высказанных идей тема веры и в особенности вопрос ее влияния на формирование жизненного пути человека нуждается в своем дальнейшем изучении. Это обусловлено целым рядом моментов.

Во-первых, категория веры рассматривалась преимущественно в религиозном своем качестве и лишь с XIX-XX вв. изучению активно подвергается нерелигиозная вера, в частности, психологические ее свойства. Тем не менее, до сих пор не существует сравнительного исследования двух названных типов веры. Нет монографического исследования, посвященного сущности веры: особенностям проявления разных типов веры в жизни человека, влияния веры на характер индивида, его социальный портрет, духовный облик, следовательно, на формирование пути его жизни.

Кроме того, над темой все еще тяготеет традиция ее рассмотрения исключительно лишь в плоскости изучения проблемы взаимодействия веры и знания. Безусловно, это важный, но далеко не единственный аспект, позволяющий судить о свойствах веры и ее значении применительно к жизни человека. Особого внимания требует именно выявление зависимости формирования тех или иных качеств личности, ее жизненных ценностей и ориентиров от типа и интенсивности исповедуемой веры.

Необходимость обращения к теме веры продиктована и тем, что данная проблема имеет важное практическое значение. Действительно, раскрывая смысл веры, ее внешнего, а главное, внутреннего проявления, невозможно не коснуться вопроса отличительных признаков человека верящего и человека верующего, влияния этих признаков на восприятие, интерпретацию и оценку индивидом тех или иных жизненных событий. Ибо лишь имея представление о том, какие человеческие характеристики формирует исповедание той или иной веры, какого психоэмоционального, духовного состояния можно достичь в рамках практического следования принципам вероучения, индивид может придти к осознанному выбору объекта верования.

При этом следует иметь в виду, что философский анализ сущности веры, в отличие от психологического, предполагает исследование с позиции общего. Лишь философия, изучая наиболее общие законы развития материального и духовного мира, может раскрыть основные закономерности влияния веры на формирование жизненного пути человека.

Объект и предмет исследования. Объект исследования - вера как философская и религиоведческая категория, феномен бытия человека.

Предмет исследования - вера нерелигиозного и религиозного характера в рамках формирования личностных характеристик человека и построения пути его жизни.

Цель и основные задачи исследования. Целью диссертационного исследования является определение и обоснование влияния веры «человека верящего» и веры «человека верующего» на формирование личностных характеристик и построения пути его жизни.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

1. Определить методологические основания, необходимые для определения значения веры в формировании пути жизни человека, обратив

внимание на необходимость сочетания различных методов в исследовании данного вопроса.

2. Раскрыть содержание категорий «вера», «нерелигиозная вера», «религиозная вера» и, соответственно, понятий, введенных автором: «человек верящий» (Homo credens) и «человек верующий» (Homo fidens); показать их значимость для религиоведения и философии.

3. Проанализировать аспекты нерелигиозной веры, гносеологический, аксиологический, на основании изучения трудов мыслителей выявить разновидности веры Homo credens.

4. Рассмотреть тексты Нового Завета, творения Отцов Церкви и философов-религиоведов как источники, наиболее ярко демонстрирующие смысл религиозной веры, особенности ее проявления верующим человеком, принципы, на основании которых выстраивается путь к Богу - жизненный путь Homo fidens.

5. Провести компаративный анализ портрета человека верящего и человека верующего с целью определения свойств и качеств веры религиозного и философского содержания, находящих свое проявление в личностных характеристиках индивида. Выявить общие и отличительные черты проявления веры Homo credens и Homo fidens.

6. Осуществить философский анализ понятия жизненного пути, стадий пути жизни человека, раскрыв их специфику, и показать значимость каждой стадии для понимания человеческого бытия.

7. Провести компаративный анализ вариантов влияния нерелигиозной и религиозной веры на формирование жизненного пути человека верящего и человека верующего на различных этапах индивидуального бытия.

8. Дать философское обоснование и выявить зависимость пути жизни человека от исповедуемой им веры на каждом из этапов индивидуального бытия.

9. Наметить дальнейшие перспективы исследования влияния веры на формирование пути жизни человека.

Методологическая и источниковедческая база исследования. Синтетический характер исследования с необходимостью требует использования целого комплекса методологических приемов. В силу этого методологической базой исследования является комплексный подход, опирающийся на принципы диалектики, историзма, системности. Диалектический метод познания, предполагая рассмотрение предмета в развитии, диалектическом

отрицании (с удержанием всего положительного), позволяет совершить восхождение от абстрактного к конкретному, обеспечивая единство исторического и логического, анализа и синтеза.

Вместе с тем диалектика как общий метод исследования не исключает конкретных методов, позволяющих эффективно решать те или иные исследовательские задачи. Так, для изучения истории вопроса целесообразно использовать историко-генетический метод, предполагающий рассмотрение вопроса в его исторической перспективе. В свою очередь, данный метод с необходимостью должен быть дополнен сравнительно-историческим и системным анализом. Для исследования проблем жизненного пути человека чрезвычайно продуктивен метод аналогии. В диссертации он дополняется методом экстраполяции, позволяющим распространить выводы, полученные из одной части исторического материала, на другую его часть. По нашему мнению, широкое использование различных методов позволяет обогатить исследование сущности веры, ее влияния на формирование пути жизни человека и решить поставленные в диссертации задачи.

Источниковую базу исследования составили тексты Нового Завета, а также сочинения Платона, Прокла, Ж.А. Кондорсе, Фомы Аквинского, Ан-сельма Кентерберийского, Тертуллиана, Августина Блаженного, которые переведены на русский язык специалистами в области философии Античности и патристики.

На направление исследовательских интересов диссертанта, формирование его взглядов оказали влияние работы классиков философской мысли: Дж. Локка, Ч. Пирса, H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, A.C. Хомякова, Д.А. Хомякова, И.В. Киреевского, JI.H. Толстого, C.JL Франка, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, А.И. Введенского, В.В. Розанова, М. Бубе-ра, А. Швейцера, Ж. Маритеиа, К.Г. Юнга, Э. Фромма.

Среди современных исследователей автору близки идеи С.С. Аве-ринцева, H.A. Калюжной, В.И. Шердакова, Антония Сурожского, А.И. Осипова, С.С. Хоружего, А. Кураева, В. Лодаренко, М.Т. Андрющен-ко, В.И. Гараджа, А. Герреса, А.И. Дырина, Е.А. Фейнберг, Л.А. Микеши-ной, С.Н. Пушкина, О.Л. Краевой, С.А. Рубинштейна, Л.Е. Шапошникова.

Научная новизна исследования определяется следующими положениями:

1. Впервые в отечественной философии проведен достаточно полный философско-методологический анализ сущности веры: зависимости ее

проявлений от биологических, социальных, духовных факторов развития человека, с одной стороны, и влияния исповедуемой веры, ее гносеологического, аксиологического аспектов на формирование психологического, социального портрета человека, развитие его душевности и духовности - с другой стороны. Таким образом, даны основания рассмотрения веры как феномена, влияющего на формирование жизненного пути человека.

2. В качестве ключевого способа изучения сущности веры, философского и религиозного содержания выбрано рассмотрение ее проявлений в человеке верящем (Homo credens) и верующем (Homo fidens).

3. Выделены разновидности веры Homo credens: доверие, суждение, стремление, идеология. Критериями послужили содержание в восприятии действительности эмоциональных, рассудочных, волевых качеств человека, а также его готовности к самопожертвованию во имя исповедуемой идеи.

4. Определены отличительные черты человека верующего — свойства религиозной веры, влияющие на формирование отношения к действительности, жизненных ценностей Homo fidens, в свою очередь определяющих характер интерпретации жизненных событий и принятие решений.

5. Проведен компаративный анализ ключевых характеристик Homo credens и Homo fidens. Сравнение представлено по следующим признакам: значение веры для человека, зависимость формирования и проявления веры от психических свойств, от социального окружения и от духовной основы человека, социальная активность, нравственные качества, способность и потребность любить, определяемые верой, возможность познания объекта веры, сомнение в истинности исповедуемой веры, ключевой метод закрепления верования.

6. Впервые в социально-философской литературе приведена сравнительная характеристика значения веры Homo credens и Homo fidens на каждом из этапов бытия: преджизни, жизни и постжизни, - и ее влияния на формирование жизненного пути человека.

7. В диссертации намечены направления перспективных исследований в области изучения проблем сущности веры, включающие теоретические и практические вопросы, связанные с постижением влияния веры на формирование социального, духовного облика человека и пути его жизни.

Положения, выносимые на защиту:

1. Доказывается положение о том, что религиозная сущность веры является не одним из аспектов восприятия человеком неочевидного, но харак-

теристикой особой разновидности отношения человека к действительности - религиозной веры. Вера религиозного и нерелигиозного типа, имея общий базис, является элементом сознания человека, способствует построению его субъективной реальности, проявляется в человеке по-разному.

2. Формулируется и обосновывается концептуально важное положение о том, что отношение к действительности человека находится в прямой зависимости от того, во что он верит и насколько устойчива его вера. Характер отношения к окружающим, желание и способность любить во многом определяются особенностями объекта веры.

3. Раскрываются свойства нерелигиозной и религиозной веры, находящие свое проявление в человеке верящем (Homo credens) и верующем (Homo fidens). При этом подчеркивается, что вера нерелигиозная в зависимости от степени влияния на нее эмоциональной, рассудочной, волевой составляющей человеческого сознания, а также готовности жертвовать текущими интересами во имя принципов, диктуемых верой, может существовать в форме доверия, суждения, стремления и идеологии.

4. По результатам компаративного анализа формируются положения . о том, что общими чертами Homo credens и Homo fidens являются: зависимость проявления веры от особенностей психотипа личности, формирование верования под воздействием микро- и макросреды, стремление индивида к отстаиванию своего верования путем поиска обоснования своей веры. Основными свойствами веры, отличающими Homo fidens от Homo credens, являются способность первого к «познанию» Бога в личном религиозном опыте, ощущение потребности в Боге и необходимости стремления к Нему, развитие в нем нравственности, основанной на любви к ближнему и служении ему, восприятие духовной жизни в качестве основного способа сохранения и укрепления веры.

5. Раскрываются возможности влияния веры нерелигиозного и веры религиозного типа на формирование жизненного пути человека на каждом из его этапов (преджизни, жизни и постжизни). Выявляются общие свойства веры, определяющие развитие жизненного пути: формирование у индивида представлений о действительности, отношения к тем или иным событиям, цели и смысла бытия. Ключевые отличия воздействия веры на формирование жизненного пути заключаются в том, что вера нерелигиозного типа влияет на восприятие человеком реальности в течение всей его жизни с момента осознания им себя. Вера в Бога, в свою очередь, приобре-

тает значимость, как только сердце человека «загорелось» ощущением поиска божественного.

Теоретическая значимость работы. Предложенная автором сравнительная характеристика качеств человека верящего и человека верующего позволяет во многом по-новому взглянуть на значение веры в рамках формирования социального и духовного облика человека, осознать важность выбора объекта верования и необходимости деятельного проявления постулатов веры. Представленные выводы о влиянии веры на формирование жизненного пути человека дают возможность оценить значение веры в обретении устойчивости, спокойствия сознания, в постановке целей и их достижении, в осмыслении жизни, понимании назначения индивидуального бытия.

Практическая значимость работы. Проведенное исследование позволило сформулировать ряд положений, имеющих практическое значение. Выбор объекта веры, способа закрепления верования и поиска ответов на возникающие вопросы, выходящие за пределы рационального обоснования, уяснение нравственной составляющей проявления веры — все это может помочь изменить свою жизнь к лучшему. Другими словами, проделанная работа расширяет спектр средств, обеспечивающих построение жизни человека.

Сделанные автором выводы могут быть использованы в педагогической практике, в процессе воспитания подрастающего поколения. В частности, автором разрабатывается образовательный курс-тренинг, значительная часть которого посвящена теме веры на различных этапах предпринимательской активности человека (доверие партнеру, вера в перспективность бизнес-идеи, в собственные силы, вера в возможность самореализации в бизнесе и т.д.).

Апробация работы. Основные результаты исследования изложены автором в статьях, опубликованных в журналах, в том числе рекомендованных ВАК РФ, научных сборниках, отражены в выступлениях на Межрегиональной научно-практической конференции «Антропологический потенциал культурогенеза» (Н. Новгород, 2006); V Региональной научной конференции «Институциональные проблемы современной России», (Н. Новгород, 2006); XV Рождественских православно-философских чтениях «Православие и гуманитарное знание» (Н. Новгород, 2006); VI Научно-практической конференции «Человек и общество в противоречиях и со-

гласии» (Н. Новгород, 22 ноября 2007); XVI Рождественских православно-философских чтениях «Русское православие как основа сохранения национальной идентичности» (Н. Новгород, 2007); XVII Рождественских православно-философских чтениях «Православный взгляд на семью и демографические проблемы» (Н. Новгород, 2008).

По теме диссертации опубликовано 12 работ общим объемом 4,3 п.л.

Объем диссертации составляет 160 печатных страниц. Список литературы включает 190 наименований.

Диссертация обсуждалась на кафедре социально-политических наук ГОУ ВПО «НКИ» в октябре 2010 года и рекомендована к защите.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ обосновывается актуальность темы, рассматривается степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, характеризуется его методологическая основа, раскрывается научная новизна работы, излагаются ключевые идеи, выносимые на защиту, определяется теоретическая и практическая значимость диссертации.

В ГЛАВЕ 1 - «ВЕРА В ИСТОРИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ» - рассматривается понятие веры как таковое, а также процесс исторического формирования смысла исследуемой категории в своем философском и религиозном значении. Особое внимание уделено изучению текстов Нового Завета, а также философских трудов, в которых наличествует рассмотрение тех или иных свойств веры, определяющих ее влияние на формирование человека и пути его жизни.

В параграфе 1.1 - «Вера в философских трудах» - внимание концентрируется на развитии отношения к вопросу веры в философской науке различных исторических эпох: в Античности, Средневековье, в западноевропейской философии XVI1-XVII1 веков, в западной и отечественной философии XIX-XX веков, в современности. Выделяя историческую тенденцию понимания веры, автор приходит к выводу, что рассматриваемая философская категория представала в науке в разных ипостасях: как низшая ступень познания, основа мифологического восприятия бытия, противница логических доводов, регулятор социальной жизни, проводник нравственности, основа восприятия мира, познания законов материальных и законов

духа, основа идентичности народа, наконец, как категория, влияющая на формирование социального и духовного облика человека, пути его жизни.

В развитии понятия веры в философии выделяется ряд этапов. От Античности и до западноевропейской философии XVII века вера рассматривалась преимущественно в религиозном своем содержании. Автор подчеркивает, что для представителя античной эпохи вера являлась основой мифологического восприятия бытия, по этой причине осталась за пределами научных интересов данного периода. Не получило широкого рассмотрения изучение веры и в Средневековье, но по другой причине - религиозное мировоззрение доминировало в обществе. Поэтому рассуждения относительно обоснованности религиозной веры не представлялись актуальными. Одним из немногих направлений исследования, в котором вера нашла свое место, оказался вопрос взаимодействия веры и знания, сопоставимости научного и религиозного мировоззрения. Поиск ответа на данный вопрос, по мнению автора, привел к выделению двух путей постижения действительности. При изучении мира, имманентного человеку, приоритет, безусловно, должен быть отдан опытной его составляющей, основанной на активности разума, трансцендентный же мир может быть осознан лишь посредством веры.

С XVII по XX век вера в трудах западных мыслителей представляла собой один из неустойчивых способов восприятия действительности, постоянно подвергаемый сомнению. Согласно позиции автора, именно в западноевропейской философии впервые обнаруживаются рассуждения о нерелигиозной вере - вере в нечто, имманентное человеческой реальности, представленное множеством объектов, - что обусловило зависимость ее проявлений от объекта веры и от психологических особенностей того, кто верит. Столь разноликая вера в земное, изменчивое не могла давать устойчивость сознанию, что вызвало актуальность изучения способов закрепления верования. В отечественной философии этого периода по-прежнему значителен интерес к религиозному аспекту проявления веры. Славянофилы не оставили без внимания категорию христианской веры, определив ей роль основы сохранения целостности русского народа и его дальнейшего развития.

С начала XX века вера как религиозного, так и нерелигиозного типа стала рассматриваться в контексте понятий любви, нравственности, добродетели, свободы, богообщения, внешнего проявления убеждений и т.д. Другими словами, изучению подвергся не столько феномен веры, выра-

женный в общественной идеологии, сколько человек как исповедник и проповедник веры. В связи с этим вера в рассуждениях мыслителей обрела ряд новых свойств и качеств, ее сущность была вынесена как предмет изучения, что выразилось в появлении таких понятий, как «вера-догадка», «вера-доверие», «вера-достоверность», «вера-признание». Причем данная тенденция рассмотрения веры сквозь призму человека нашла свое выражение как в отечественной, так и в зарубежной философии.

С конца же XX века особое внимание мыслителей привлекает именно сущность веры, ее проявление в человеке, влияние на его судьбу. Актуальность в данный период получает изучение зависимости проявления веры от психологических особенностей того, кто верит, и от характера самого объекта веры, способов выражения веры вовне и влияния общества на формирование того или иного типа веры в каждом из членов социума, особенностей внутреннего переживания человеком своей веры и т.д. Вопросы значения веры в образовании, в науке, в познании действительности также не остались не затронутыми философами-современниками. Автор подчеркивает, что с начала XX века и по настоящее время интерес к категории веры возрастает и крепнет, что во многом связано со все большей концентрацией внимания исследователей на ее сущности в контексте осмысления индивидуального бытия.

В параграфе 1.2 - «Вера в Новом Завете» - анализируются смысл и значение религиозной веры, содержащиеся в текстах Евангелий, Деяний Апостолов, апостольских Посланий, Откровения Иоанна Богослова. Особое внимание автора сосредоточено на анализе определения веры, данного апостолом Павлом: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Особый акцент сделан на рассмотрении возможности обретения «ожидаемого», на его незримой связи с «невидимым» объектом веры уже в момент верования.

В параграфе рассматривается и категория веры во взаимосвязи с понятиями, характеризующими ее религиозную сущность: единения с Богом и единоверцами, любви, нравственности и законов религиозной веры, активности проявления веры в социуме, стяжания божественной благодати, даров веры, совершенствования верующего, возможности его спасения и вечной жизни. Таким образом в параграфе вырисовываются важные грани феномена веры в религиозном ее понимании. Вера религиозная является основой богообщения, восприятия божественного, она - инструмент, при

помощи которого человек способен отреагировать на призыв Бога, вступить в «соработничество» с Ним. Соединяясь с Богом, каждый из верующих становится единым и с ближним (как живущим, так и уже умершим), также пребывающим во Христе; такое объединение единоверцев образует Церковь, зиждимую на соборных началах - единства во множестве.

Ключевым признаком и одновременно целью новозаветной веры является любовь: к Богу и к ближнему, к человеку, который есть носитель божественного образа. В отличие от веры Ветхого Завета, выражающейся в строгости соблюдения закона, новозаветная вера сопряжена с действием благодати, даруемой Богом человеку, по любви к нему, и воспринимаемой верующим также с любовью и благодарностью. Автором подчеркивается, что любовь к Богу наряду с верой в Бога и верой Богу крепко связана с любовью к человеку. Вера и любовь являют в христианском мире единство душ верующих. Церковь как единение верующих во Христе возможна не только по причине общности веры, но вследствие объединяющей силы любви и благодати Святого Духа. В этом же контексте автор касается вопроса христианской нравственности, которая, в отличие от традиционного соблюдения норм морали, основывается не на убежденности в необходимости подчинения тем или иным правилам, диктуемым обществом, а опять-таки на любви и к Богу, и к ближнему. Такая нравственность может порой даже вступать в противоречие с общественной моралью; высшей же ее ступенью является святость.

Путь к христианской святости, с одной стороны, узок, тернист, полон искушений, сомнений, недоверия, неустойчивости восприятия божественного и, как следствие, внутренней, духовной борьбы за сохранение своей веры. С другой стороны, в утешение, в подкрепление духовных сил, верующий щедро одаривается Богом: стяжание Божественных сил и мудрости Святого Духа, радости, любви, умиления сердца, - все это способно укрепить его, привести к конечной цели спасения. Спасение в христианстве есть вечное единение с Богом в Его Царстве, что может быть достигнуто лишь человеком совершенным, достигшим духовной чистоты, любви и милосердия в своей земной жизни. Здесь автором демонстрируется актуальность изучения человека верующего, формируемого христианской верой, особенностей пути его жизни как деятельного проявления его свойств и качеств в повседневности.

В ГЛАВЕ 2 - «ВЕРА И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ» - рассматривается, каким образом проявляют себя в человеке вера нерелигиозная и вера религиозная, анализируется, что определяет ее в большей степени: телесный, психический, социальный или духовный аспект бытия индивида, какой из них в наибольшей степени сопряжен с верой того и другого типа. Выделяются такие понятия, как «человек верящий» (Homo credens) и «человек верующий» (Homo fidens).

В параграфе 2.1 — «Человек верящий (Homo credens)» - раскрывается многообразие верований, находящих свое выражение в формировании человеческих отношений на основе доверия, в формулировании мнения, опираясь на личные непроверенные представления о действительности, в постановке целей и задач и т.д. Анализируются мнения философов относительно влияния объектов веры на характер проявления верования: вера в силу материальных благ, в значимость наслаждений, в потенциал человека, в исторический прогресс и даже в то, что ничто не заслуживает веры и почитания, кардинально преобразует психо-эмоциональное состояние человека, его отношение к действительности, способность и желание действовать, изменять реальность согласно принципам веры. На основании изученного материала предлагается классификация нерелигиозной веры по критерию участия в акте верования эмоциональной составляющей восприятия реальности, логики разума, волевого аспекта и способности человека жертвовать собой во имя достижения идеальной для него цели на веру-доверие, веру-суждение, веру-стремление и веру-идеологию. При этом подчеркивается, что вышеназванные разновидности веры существуют параллельно друг с другом. Восприятие реальности многоаспектно: чтобы определить свое место в мире, человек пользуется всем «инструментарием» веры.

В параграфе вырисовывается портрет верящего человека. Типичный облик его таков: индивид, отношение к действительности которого зависит от того, во что он верит, нравственность которого в большинстве своем сводится к законопослушности, вера которого часто подвергается сомнению, что сопровождается возникновением неудовлетворенности сознания, спокойствие же в вере зачастую закрепляется упорством, мнением авторитетного лица, логикой разума или эмпирическими исследованиями. Формирование и проявление веры Homo credens зависят от его психологического типа, воздействия макро- и микросреды в процессе взросления. Тем не менее вера-доверие, вера-суждение и вера-стремление находят проявле-

ние в жизни каждого человека, в то же время вера-идеология исповедуется лишь определенным кругом лиц.

В параграфе 2.2 - «Человек верующий (Homo fidens)» - определяются ключевые качества человека, формируемые религиозной верой, принципы и характер его социальной активности, ценности, которыми он руководствуется в процессе восприятия действительности. В качестве исходного материала используются примеры христианской традиции, в которой данный вопрос получил всестороннее рассмотрение.

Вера религиозная сравнивается с верой-идеологией, особый акцент делается на сходствах двух типов веры: становление религиозной веры, как и веры-идеологии, происходит в процессе социализации и зависит от воли и желания самого человека, в том и другом типе веры наиболее ярко проявляется смыслообразующий аспект восприятия действительности. Ключевое же отличие двух типов веры заключается в том, что верующим каждый является изначально, но лишь потенциально и только с течением времени может реализовать себя как Homo fidens, идеология же приобретается человеком исключительно по причине собственных стремлений, возникших в процессе социализации.

В параграфе приводится мысль, согласно которой вера Homo fidens не может быть классифицирована по аналогии с верой Homo credens на основании критериев участия в акте веры тех или иных качеств индивида. Человек либо верит в Бога и стремится к приобщению божественному, либо нет. .Тем не менее в качестве особой разновидности восприятия действительности можно назвать суеверие или псевдорелигиозность: состояние, характеризуемое отсутствием потребности в Боге, поиска Его, при этом сопровождаемое активностью внешнего выражения религиозности. Вера Homo fidens может характеризоваться рядом особенностей проявления вовне, что позволяет выделить несколько типов религиозной личности: экзистенциальный, харизматический, устойчивый, метафизический и «простой человек». Тип религиозной личности во многом определяется психологическим типом человека, его темпераментом - биопсихической основой, данной от рождения.

Ключевая характеристика Homo fidens заключается в следующем: его вера, являясь сутью религиозности, представляет собой динамическое состояние поиска Бога, желания «встречи» с Ним в личном религиозном опыте, стремления к соприкосновению с божественным, стяжанию благо-

дата. Степень же религиозности, проявления веры могут по-разному выражаться, поскольку обусловлены особенностями темперамента Ношо fidens, социальной средой, в которой происходило формирование его веры, а также глубиной его духовной жизни. Тем не менее именно духовность как следствие веры есть источник качеств верующего - добродетелей, которыми обычно характеризуются христиане, - милосердия, смирения, совершенной любви к ближнему.

В ГЛАВЕ 3 - «ВЕРА В ФОРМИРОВАНИИ ПУТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА» - с рассмотрения качеств человека, формируемых под действием веры, акцент смещается на анализ влияния веры на то, как человек эти свойства и качества приобретает, как он использует их в жизни: на выбор жизненной цели и способов ее достижения, на разработку личностно-ориентированной программы и методичность ее осуществления. Оценивается роль веры в формировании жизненного пути. При рассмотрении теории жизненного пути человека за основу берется концепция, развиваемая С.А. Ермаковым, предлагающим определение пути жизни человека как реальности, присущей и данной субъекту, формируемой «им (и/или другими) под воздействием природной, социальной и духовной среды» и являющейся частью бытия.

В параграфе 3.1. - «Вера в формировании пути жизни Homo сге-dens» - используется концепция пути жизни, в которой в качестве ключевых детерминант его формирования приводятся природный, социальный и духовный аспекты бытия. В соотношении пофазного деления пути жизйи человека на преджизнь, жизнь, постжизнь и выделенные автором типы нерелигиозной веры рассматривается значение всех ее разновидностей на каждом из этапов индивидуального бытия. Приводятся примеры в подтверждение того, что каждая из разновидностей веры имеет большее или меньшее значение для человека, а значит, оказывает большее или меньшее влияние на формирование его жизненного пути в зависимости от преобладания того или иного аспекта бытия: природного, социального или духовного.

Этап преджизни находится вне влияния личной веры человека, поскольку он еще не является человеком реальным, но лишь потенциальным, соответственно потенциальной является и его способность верить. Зато в это время велико значение веры Другого для зарождения пути жизни нового индивида, а в ряде случаев оно может быть даже решающим. После рождения человек вступает на этап жизни. Этот период подразделяется на

возрастные фазы человеческого существования, каждая из которых специфична с точки зрения физического и психического развития индивида, а значит, и с точки зрения преобладания того или иного типа веры в восприятии реальности.

В детстве господствует вера-доверие (мнению родителей, примеру авторитетного лица). В период отрочества она вступает в конфронтацию с верой-суждением, обусловленной субъективным «хочу». В юношеском возрасте под влиянием эмоциональной дестабилизации происходит смешение различных типов веры (доверия, суждения, стремления), каждый из которых отличается непостоянством, подверженностью сомнениям. В этот же период возможно зарождение первых признаков веры-идеологии при соответствующем воспитании.

В фазе молодости человек способен включать в отношение к действительности то эмоции, то критическую оценку, то волевые качества, ставить цели и принимать решения согласно принятой системе ценностей. Молодость зачастую сопровождается решительными действиями и переменами мнения, падениями и разочарованиями, заставляет человека переоценить многие свои суждения и стремления, структурировать свою жизнь в соответствии с единым ориентиром. Этим ориентиром и должна стать идеология, потребность в которой начинает ярко ощущаться в период зрелости.

В зрелом возрасте возможно осознанное обращение к какой-либо религиозно-философской теории, формирование мировоззрения, отвечающего на самый широкий спектр жизненных вопросов. Подчеркивается особая значимость веры-идеологии в формировании жизненного пути, отмечается, что в зрелом возрасте под влиянием природного, социального и духовного факторов бытия человек не просто оперирует всем спектром веры (доверяя, высказывая суждения, устремляясь к чему-либо), но и с помощью веры старается заглянуть в свое будущее, в будущее своих детей, понять, как можно сделать его лучше.

Пожилой возраст - период подведения промежуточных итогов: если идеологический костяк к этому времени сложился, он становится основой отношения к действительности, определяет поведение пожилого Homo credens, помогает спокойно воспринять приближение старости; если же вера-идеология так и не заняла главенствующего положения в сознании, она легко подменяется верой-доверием в то, что отвечает интересам человека,

что наиболее «удобно» ему. В старости же вера трансформируется в ожидание смерти.

Старость вносит ясность в понимание всего пройденного этапа физической жизни, позволяет приблизиться к пониманию того, во что же все-таки необходимо верить, что в жизни достойно того, чтобы быть объектом непоколебимой веры. Счастлив в старости тот человек, который за свою жизнь обрел такой объект и такую веру, позволяющую без страха встретить смерть. Что касается веры на этапе постжизни, автор отмечает, что, как и на этапе преджизни, после смерти человека велико влияние на формирование жизненного пути веры Другого.

В конечном итоге, совокупность типологий нерелигиозной веры постепенно формирует из человека личность, которая доверяет, мечтает, рассуждает, стремится, строит планы, жертвует собой и добивается цели, верит сама и заставляет верить других, пытается осмыслить свою жизнь и жить дальше в соответствии с этим смыслом, принятым на веру.

В параграфе 3.2. - «Вера в формировании пути жизни Homo fidens» - рассматривается концепция христианского пути, основанного на религиозной вере, как продолжение анализа текстов Нового Завета, повествующих, что лишь Христос есть «путь и истина и жизнь». Автор определяет направления этого пути и то, как религиозная вера помогает ему следовать, не сбиваясь и не сворачивая с него.

Преджизнь Homo fidens овеяна не личной верой индивида, а верой будущих родителей. То же можно сказать и о периоде детства потенциального Homo fidens, когда возможно лишь проявление религиозной веры родителей, выражающейся в стремлении крестить, причащать ребенка, что, согласно христианству, позволяет человеку постоянно пребывать рядом с Богом, в соприкосновении с Ним. При соответствующем воспитании в семье верующих родителей человек получает осознание своей веры чаще всего в период отрочества. Более того, именно в этом возрасте возможно обретение осознанной религиозной веры даже человеком из семьи неверующих. Здесь важен момент первой встречи с источником веры: будь то верующий человек, книга о вере, вызвавшая любопытство, посещение храма, приведшее к желанию пойти туда еще раз, и т.д. Начиная тянуться к Богу, молиться, отрок делает это осознанно, серьезно, со стремлением если не послужить Богу, то удостовериться в Его существовании. Что касается периода юности, в этом возрасте вера в большинстве случаев теряет свою

значимость для человека, поскольку противоречит стремлению жить «здесь и сейчас», сиюминутными вспышками желаний. Но, потеряв потребность в Боге, человек может стремиться к сохранению проявлений веры, принципов веры в своей жизни, ориентируясь на близкого для себя человека, прислушиваясь к его совету. По мнению автора, вера проверяется юностью. Она либо «выживает» в сознании, не теряя своего влияния на путь жизни человека, либо исчезает на время, чтобы возродиться в будущем более осознанной и желанной.

Этапы молодости и зрелости зачастую становятся периодом выбора христианского пути: монашеского или семейного, - поскольку обычно веру, свойственную именно этому возрасту, можно назвать не просто осознанной, но проверенной искушениями юности. Такая вера способна быть путеводителем ко Христу, она как отношение к действительности выражается либо в стремлении посвятить себя целиком служению Богу (монашеский путь), либо в желании послужить еще мужу/жене, растить детей (семейный путь).

В пожилом возрасте происходит переосмысление своей жизни, вызванное потребностью наполнить ее новым значением. Как раз именно в этот момент душа человека оказывается восприимчивой к религиозной вере, если ранее ее не обрела. В старости потребность в вечных, неумирающих ценностях встает наиболее остро. Неудивительно, что многие старики проявляют интерес к принципам религиозной веры: вера в Бога способна избавить от страха перед наступлением смерти. Рассуждая о пути жизни верующего человека преклонного возраста, стоит говорить не о влиянии веры на его развитие (этот этап уже пройден), но о роли веры в восприятии старости и смерти. Мир и спокойствие в душе Homo fidens - яркое свидетельство значения веры в формировании пройденного пути.

Особо подчеркивается влияние религиозной веры на формирование постжизни человека. Постжизнь в христианстве - жизнь вечная в единении с Богом в Его Небесном Царстве (либо вечная смерть - мучение в «геенне огненной»), для которой фаза жизни - лишь своего рода подготовительный этап для будущего бытия. Вера Homo fidens, участвуя в формировании пути земной жизни, главным образом, определяет посгжизнь человека. Таким образом, с прекращением фазы жизни и наступлением фазы постжизни значение религиозной веры нисколько не умаляется. Напротив, если земная жизнь определялась множеством факторов, посмертное бытие во многом

основывается именно на вере как на способе богообщения. Отсюда вера как причина христианской духовности, согласно церковным предписаниям, является ключевым условием выбора спасительного пути и его устроения.

Кроме того, особо в параграфе подчеркивается, что религиозная вера для Homo fidens - это не просто принятие за истину того, что Бог есть; это деятельное стремление к Богу, чему вся жизнь верующего служит подтверждением. Вера не только в Бога, но и Богу, Который способен помочь человеку пройти «узким путем» веры, лежит в основе построения жизненного пути. Еще одной значимой характеристикой пути верующего является так называемое соработничество Богу - участие в Его Промысле посредством смиренного исполнения Его воли.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ делается обобщение всех ключевых тезисов, сформулированных в рамках исследования. Особое внимание фиксируется на важности вопроса значения веры в жизни человека, ее роли в формировании социального и духовного облика индивида, жизненного пути на каждом из его этапов под влиянием природного, социального и духовного аспектов бытия. Намечаются некоторые направления дальнейшего исследования темы.

III. ПУБЛИКАЦИИ, В КОТОРЫХ ОТРАЖЕНЫ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ

Статья в журнале, рекомендованном ВАК

1. Платонова, Ю.А. Проблема веры в философии первой половине XX века // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. Вып. 2 (14). - Н. Новгород: ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2009. - 0,5 п.л.

2. Ермаков, С.А. Любовь как ценность христианской жизни / С.А. Ермаков, Ю.А. Платонова // Православие и гуманитарное знание: XV Рождественские православно-философские чтения. - Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2006. - 0,2/0,1 п.л.

3. Платонова, ЮА. Нравственность и вера в образе жизни человека // Институциональные проблемы современной России: Материалы V региональной научной конференции (заочной). - Н. Новгород: РЖИ, 2006. -0,3 п.л.

4. Платонова, Ю.А. Вопросы веры в творчестве И.А. Ильина / Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Вестник Нижегородского коммерческого института. Вып. 10. - Н. Новгород: НКИ, 2006. - 0,3/0,2 п.л.

5. Платонова, Ю.А. Амбивалентность понятия веры / Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Антропологический потенциал культурогенеза: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Н. Новгород: ННГУ - НИСОЦ, 2007. - 0,15/0,05 п.л.

6. Платонова, Ю.А. Проблемы веры в философии JI.H. Толстого / Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Сборник научных статей аспирантов и соискателей Нижегородского коммерческого института. Вып. 15 — Н. Новгород: НКИ, 2007. - 0,2/0,1 п.л.

7. Платонова, Ю.А. А. Швейцер о вопросах веры сквозь призму посланий апостола Павла / Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Вестник Нижегородского коммерческого института. Вып. 12. - Н. Новгород: НКИ, 2007. -0,4/0,1 п.л.

8. Платонова, Ю.А. Амбивалентность религиозной веры: эмуна и пистис Мартина Бубура // Сборник научных статей аспирантов и соискателей Нижегородского коммерческого института. Вып. 16 - Н. Новгород: НКИ, 2007. - 0,5 п.л.

9. Ермаков, С.А. И.А. Ильин о семье как основе духовности народа / С.А. Ермаков, Ю.А. Платонова // Русское православие как основа сохранения национальной идентичности: XVI Рождественские православно-философские чтения. - Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2007.-0,1/0,1 п.л.

10. Платонова, Ю.А. Человек верующий в обществе / Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Человек и общество в противоречиях и согласии: сборник научных трудов по материалам VI научно-практической конференции. - Н.Новгород: Нижегородский филиал МГЭИ, 2007. - 0,2/0,1 п.л.

П. Платонова, Ю.А. Семья глазами человека верующего / Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Православный взгляд на семью и демографические проблемы: XVII Рождественские православно-философские чтения. -Н.Новгород: Изд-во НГПУ, 2008. - 0,15/0,05 п.л.

12. Платонова, Ю.А.. Исихазм как деятельное проявление религиозной веры/ Ю.А. Платонова, С.А. Ермаков // Вестник Нижегородского коммерческого института. Вып. 13. - Н. Новгород: НКИ, 2008. - 0,3/0,2 пл.

Подписано в печать 16.11.2010. Гарнитура Times New Roman. Бумага Data Copy. Усл.-иеч.л. 1,0. Тираж 120 экз. Заказ № 4066.

Типография Нижегородского коммерческого института, 603950, г. Нижний Новгород, пр. Ленина, 25 а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Платонова, Юлия Андреевна

ВВЕДЕНИЕ.

1. ВЕРА В ИСТОРИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.

1.1. Вера в философских трудах.

1.2. Вера в Новом Завете.

2. ВЕРА И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ.

2.1. Человек верящий (Homo credens).

2.2. Человек верующий (Homo fidens).

3. ВЕРА В ФОРМИРОВАНИИ ПУТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА.

3.1. Вера в формировании пути жизни Homo credens.

3.2. Вера в формировании пути жизни Homo fidens.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Платонова, Юлия Андреевна

Актуальность темы исследования

Современное развитие общества характеризуется процессами информатизации, появлением и внедрением новых технологий, что способствует развитию множества источников информации, значительному ускорению ее передачи, росту объема сведений, получаемых человеком в единицу времени. Значимость, актуальность информации в современной жизни слишком быстро утрачивается по причине постоянных изменений в социальной сфере, вызванных обозначенными выше тенденциями. Человек в условиях ускорения темпа жизни постоянно следит за новостями, стремится быть в курсе ключевых событий, чтобы занять определенное социальное положение или не лишиться его. Повышая свою квалификацию, осваивая новые направления деятельности, он вынужден доверять источникам информации, воспринимать полученные сведения на веру, поскольку не имеет ни времени, ни возможности убедиться в их достоверности. Роль веры в жизни человека начинает возрастать.

Кроме того, в круговороте жизни, в условиях постоянных изменений -поступления в очередное учебное заведение, продвижения по карьерной лестнице, смены места учебы, работы или места жительства и т.д., - отношения людей становятся все более краткосрочными, поверхностными. Человек вынужден адаптироваться к членству во множестве контактных групп - не имея времени, возможности узнать партнера, ему приходится доверять другому, выстраивать свои отношения на основе доверия.

Доверительность при взаимодействии люден обеспечивает не только скорость принятия решений, быстрое достижение целей, но также психологический комфорт участников отношений. Последнее особенно важно в современных условиях постоянного стресса, загруженности работой, недостатка свободного времени, в которых оказался человек. Поэтому сохранение веры в успех, в собственные силы, в возможность наступления благоприятных событий, может помочь человеку сохранить душевное равновесие и спокойствие, стать мотивирующим фактором к постановке новых целей и их достижению.

Таким образом, вера превращается в важное средство решения жизненных проблем человека, способом достижения внутреннего комфорта. В этой связи большое значение приобретают философские исследования, нацеленные на постижение особенностей восприятия, интерпретации и оценки человеком информации, выстраивания им на основе полученных сведений суждений, выработку стремлений, ценностей, являющихся прямым руководством к действованию. Именно в этом контексте особенно актуально изучение феномена нерелигиозной веры как способа восприятия действительности, имманентной человеку.

Еще одной важной тенденцией современного общества является глобализация, сопровождаемая интеграцией культур, смешением традиций. Интерес к отечественной истории, культуре, традиционной религии, возрождение значимости духовных основ жизни, нравственности свидетельствует об общественном настроении поиска некогда утраченных ценностей, смысла общественного и индивидуального бытия. В этом контексте важно отметить, что религиозная вера является важнейшей составляющей духовной жизни общества. Аксиологический аспект религиозной веры объективирует значимость традиций, основанных на религиозных обрядах, созидает национальную идеологию и культуру, в основе которых - принципы духовности и праведности бытия.

В свете сказанного представляется актуальным исследование религиозной веры. Значимым является изучение таких проявлений религиозной веры, как . покаяние человека, воздействие веры на человека, его качества и социальную активность, на формирование пути его жизни.

Путь жизни человека чреват различными сложностями. Человек никогда не может знать, что с ним произойдет через месяц, год, десятилетие. Но, он может уповать на Бога, верить в доброе, светлое, лучшее. Изучая влияние нерелигиозной и религиозной веры на выбор жизненного пути, можно понять некоторые закономерности человеческого бытия. Для современного человека это особенно важно. Оказавшись в «цепях» массовой культуры, он подчас теряет вектор праведного пути. Истина, добро, красота уступают место вседозволенности, косности. В этом плане вера может вернуть человека в лоно благодатной жизни. Вера, формируя облик человека, определяет систему его ценностей, что, в свою очередь, находит проявление в модели его поведения, в формировании целей и постановке жизненных задач. Поэтому изучение веры в связи с постижением пути жизни приобретает особое значение.

Степень разработанности проблемы

Проблемам веры было уделено особое внимание в философской науке. Так, в античной философии наиболее глубокие рассуждения о вере находим у Платона, Прокла, рассматривающих когнитивную ее функцию. Среди представителей Средневековой философии для нас особо интересны Фома Аквинский, Ансельм

Кентерберийский, Пьер Абеляр, Тертуллиан, Моисей Маймонид, рассуждавшие о вопросах взаимодействия веры и знания и пытавшиеся определить роль знания и веры в процессе познания. На этот счет у Альберта Великого находим мысль, разграничивающую познание имманентного человеку путем эмпирическим и познание трансцендентного ему путем теологическим.

Западноевропейская философская мысль XVII-XVIII вв. касается вопросов веры в трудах Д. Юма, Дж. Локка, Б. Паскаля, И. Канта, впервые вынесших на обсуждение категорию нерелигиозной веры, проблему зависимости нравственности от исповедуемой веры. XIX век подарил миру идеи представителя философии прагматизма Ч. Пирса, в том числе о верованиях и способах их закрепления. Среди представителей русской философии о значении веры в XIX веке рассуждали В. Соловьев, A.C. Хомяков, Д.А. Хомяков, И.В. Киреевский и др.; мыслители полагали религиозную веру в основу восприятия действительности, формирования представления об окружающем мире, определяли ее как ключевой элемент национального сознания, развития общества, укрепления государственности.

В XX веке тема веры многократно затрагивалась в трудах как отечественных, так и зарубежных мыслителей: JI.H. Толстого, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, C.JI. Франка, H.A. Бердяева, А.И. Введенского, М. Бубера, А. Швейцера,,Ж. Маритена, К.Г. Юнга. Именно с этого периода взгляд мыслителей сосредоточился на изучении феномена веры сквозь призму ее проявления в человеке, а также на рассмотрении веры как многоаспектного понятия во взаимодействии с категориями свободы, богообщения, любви, нравственности, внешнего проявления религиозных убеждений.

Современная философия также не обошла вниманием проблемы веры и ее значения в жизни человека. Среди исследователей, плодотворно работающих в этом направлении, следует назвать: Альберта Гёрреса, Поля Рикерта, Д.М. Угриновича, С.С. Хоружего, А. Меня, В. Смагина, В.И. Гараджи, А. Кураева, А.И. Осипова В.И. Шердакова, В.М. Розина, М.Т. Андрющенко, Е.А. Фейнберга, B.JI. Гинзбурга, А.И. Дырина, JI.A. Микешину, С.Н. Пушкина, H.A. Калюжную, JI.E. Шапошникова, и др.

Путь жизни человека как объект исследования также не является новой для философии темой. Она, скорее, относится к традиционным философским вопросам. Так, в древнеиндийской философии, представленной прежде всего ведами и упанишадами, получило свое развитие учение о двух путях — «пути богов» и «пути предков». Следующий шаг в этом направлении был сделан Буддой, который развил учение о благородном восьмеричном пути, ведущем к освобождению от страстей. Свою лепту в разработку учения о пути жизни внесла древнекитайская мысль, которая обогатила мировую философию идеями «дао» (Лаодзы) и гармонизации жизни человека (Конфуций). Античная философия также не прошла мимо вопроса о жизненном пути человека. Этой проблемы касались Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и другие. Патриотическая философия, опираясь на Библию, поднимает вопрос пути жизни человека в творениях святоотеческих мыслителей и религиозных философов, богословов, исследующих труды последних.

Среди философов, уделявших значительное внимание проблемам жизни человека, выделяются: А. Бергсон, Г. Зиммель, А. Камю, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет, Г. Риккерт, Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К. Ясперс и др. Заметный след в разработке указанного вопроса оставили представители отечественной философии: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, JI.H. Толстой, Е.Н. Трубецкой, C.JI. Франк и др. Немалый вклад в обсуждение указанной темы внесли подвижники веры православной - Игнатий Брянчанинов, Нил Сорский, Паисий Величковский, Стефан Яворский, Феофан Затворник, - отечественные богословы - С. Зарин, В. Зеньковский, Иоанн Мейендорф, Киприан (Керн), Макарий (Булгаков), Филарет (Гумилевский), Г. Флоровскин и др. Опираясь на идеи представителей святоотеческой традиции, они затронули и осветили вопросы, связанные с постижением пути жизни человека. В этом плане представляют интерес и труды современных отечественных ученых, специалистов в области изучения патристики (С.С. Аверинцева, В.В. Бычкова, Г.Г. Майорова, С.С. Хоружего), истории русской философии (Н.А. Бенедиктова, А.Ф. Замалеева, М.А. Маслина, Л.Е. Шапошникова), человеческого бытия (Л.П. Буевой, С.А. Ермакова, Э.Ф. Звездкиной, JI.A. Зеленова, JI.H. Когана, И.С. Кона, O.JI. Краевой, М.К. Мамардашвили, Б.В. Маркова, А.Т. Москаленко, В.Ф. Сержантова, И.Т. Фролова, Е.П. Савруцкой, И.В. Суханова и др.).

Для понимания особенностей жизни человека многое сделали зарубежные психологи: А. Адлер, Э. Берн, У. Джемс, А. Кемпински, Г. Крайг, Ж. Пиаже, В. Франкл, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни, Э. Эриксон, К. Юнг и др. Современная наука обогатилась понятием "life span developmental psychology" (психологическое развитие человека в течение жизни). Существенный вклад внесли отечественные психологи - Г.С. Абрамова, К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Ю.М. Орлов, С.Л. Рубинштейн, Е.Ф. Рыбалко, А.В. Толстых, Д.Б. Эльконин, - которые не только рассмотрели психологические основы формирования личности, но и раскрыли психологические особенности возрастных этапов развития человека, его пути жизни.

Современная социология тоже не обошла вниманием проблемы жизненного пути человека. Среди исследователей, плодотворно работающих в этом направлении, следует назвать: О. Брима-младшего, М. Джонсона, М. Райли, Ю. Резник, Ж. Тощенко, А. Фонер, Л. Шеррод и др.

Однако при всей глубине и оригинальности высказанных идей тема веры и в особенности вопрос ее влияния на формирование жизненного пути человека нуждается в своем дальнейшем изучении: Это обусловлено целым рядом моментов.

Во-первых, категория веры рассматривалась преимущественно в религиозном своем качестве и лишь, с XIX века изучению активно подвергается нерелигиозная вера, в частности, психологические ее свойства. Тем не менее, до сих пор не существует сравнительного исследования двух названных типов веры

Нет монографического исследования, посвященного сущности веры: особенностям проявления разных типов веры в жизни человека, влияния веры, на характер индивида, его социальный портрет, духовный облик, следовательно, на формирование пути его жизни.

Необходимость обращения к теме веры продиктована и тем, что данная проблема имеет важное практическое значение. Действительно, раскрывая смысл веры, ее внешнего, а главное, внутреннего проявления, невозможно не коснуться вопроса отличительных признаков человека верящего и человека верующего влияния этих признаков на восприятие, интерпретацию и оценку индивидом тех или иных жизненных событий. Ибо лишь имея представление о том, какие человеческие характеристики формирует исповедание той или иной веры, какого психо-эмоционального, духовного состояния можно достичь в рамках практического следования принципам вероучения, индивид может придти к осознанному выбору объекта верования.

При этом следует иметь в виду, что философский анализ сущности веры в отличие от психологического, предполагает исследование с позиции общего. Лишь философия, изучая наиболее общие законы развития материального и духовного мира, может раскрыть основные закономерности влияния веры на формирование жизненного пути человека.

Объект и предмет исследования

Объект исследования - вера как философская и религиоведческая категория феномен бытия человека. '

Цель и основные задачи исследования

Целью диссертационного исследования является определение и обоснование влияния веры «человека верящего» и веры «человека верующего» на формирование личностных характеристик и построения пути его жизни.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

1. Определить методологические основания, необходимые для определения значения веры в формировании пути жизни человека, обратив внимание на необходимость сочетания различных методов в исследовании данного вопроса.

3. Проанализировать аспекты нерелигиозной веры: гносеологический, аксиологический, на основании изучения трудов мыслителей выявить разновидности веры Homo credens.

9. Наметить дальнейшие перспективы исследования влияния веры на формирование пути жизни человека.

Методологическая и источниковедческая база исследования

Синтетический характер исследования требует использования целого комплекса методологических приемов. В силу этого методологической базой исследования является комплексный подход, опирающийся на принципы диалектики, историзма, системности. Диалектический метод познания, предполагая рассмотрение предмета в развитии, диалектическом отрицании (с удержанием всего положительного), позволяет совершить восхождение от абстрактного к конкретному, обеспечивая единство исторического и логического, анализа и синтеза.

Источниковую базу исследования составили тексты Нового Завета, а также сочинения Платона, Прокла, Ж.А. Кондорсе, Фомы Аквинского, Ансельма Кентерберийского, Тертуллиана, Августина Блаженного, которые переведены на русский язык специалистами в области философии Античности и патристики.

На направление исследовательских интересов диссертанта, формирование его взглядов оказали влияние работы классиков философской мысли: Дж. Локка, Ч. Пирса, H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, A.C. Хомякова, Д.А. Хомякова, И.В. Киреевского, JI.H. Толстого, C.JI. Франка, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, А.И. Введенского, В.В. Розанова, М. Бубера, А. Швейцера, Ж. Маритена, К.Г. Юнга, Э. Фромма.

Среди современных исследователей автору близки идеи С.С. Аверинцева, H.A. Калюжной, В.И. Шердакова, Антония Сурожского, А.И. Осипова, С.С. Хоружего, А. Кураева, В. Лодаренко, М.Т. Андрющенко, В.И. Гараджа, А. Герреса, А.И. Дырина, Е.А. Фейнберг, Л.А. Микешиной, С.Н. Пушкина, О.Л. Краевой, С.А. Рубинштейна, Л.Е. Шапошникова.

Научная новизна исследования определяется следующими положениями:

1. Впервые в отечественной философии проведен достаточно полный философско-методологический анализ сущности веры: зависимости ее проявлений от биологических, социальных, духовных факторов развития человека, с одной стороны, и влияния исповедуемой веры, ее гносеологического, аксиологического аспектов на формирование психологического, социального портрета человека, развитие его душевности и духовности - с другой стороны. Таким образом, даны основания рассмотрения веры как феномена, влияющего на формирование жизненного пути человека.

2. В качестве ключевого способа изучения сущности веры, философского и религиозного содержания, выбрано рассмотрение ее проявлений в человеке: верящем (Homo credens) и верующем (Homo fidens).

4. Определены отличительные черты человека верующего - свойства религиозной веры, влияющие на формирование отношения к действительности, жизненных ценностей Homo fidens, в свою очередь определяющих характер интерпретации жизненных событий и принятие решений.

Положения, выносимые на защиту

1. Доказывается положение о том, что религиозная сущность веры является не одним из аспектов восприятия человеком неочевидного, но характеристикой особой разновидности отношения человека к действительности - религиозной веры. Вера религиозного и нерелигиозного типа, имея общий базис является элементом сознания человека, способствует построению его субъективной реальности, проявляется в человеке по-разному.

2. Формулируется и обосновывается концептуально важное положение о том, что отношение человека к действительности находится в прямой зависимости от того, во что он верит и насколько устойчива его вера. Характер отношения к окружающим, желание и способность любить во многом определяются особенностями объекта веры.

4. По результатам компаративного анализа формируются положения о том, что общими чертами Homo credens и Homo fidens являются: зависимость проявления веры от особенностей психотипа личности, формирование верования под воздействием микро- и макросреды, стремление индивида к отстаиванию своего верования путем поиска обоснования своей веры. Основными свойствами веры, отличающими Homo fidens от Homo credens, являются способность первого к «познанию» Бога в личном религиозном опыте, ощущение потребности в Боге и необходимости стремления к Нему, развитие в нем нравственности, основанной на любви к ближнему и служении ему, восприятие духовной жизни в качестве основного способа сохранения и укрепления веры.

Теоретическая значимость работы

Предложенная автором сравнительная характеристика качеств человека верящего и человека верующего позволяет во многом по-новому взглянуть на значение веры в рамках формирования социального и духовного облика человека, осознать важность выбора объекта верования и необходимости деятельного проявления постулатов веры. Представленные выводы о влиянии веры на формирование жизненного пути человека дают возможность оценить значение веры в обретении устойчивости, спокойствия сознания, в постановке целей и их достижении, в осмыслении жизни, понимании назначения индивидуального бытия.

Практическая значимость работы

Проведенное исследование позволило сформулировать ряд положений, имеющих практическое значение. Выбор объекта веры, способа закрепления верования и поиска ответов на возникающие вопросы, выходящие за пределы рационального обоснования, уяснение нравственной составляющей проявления веры - все это может помочь изменить свою жизнь к лучшему. Другими словами, проделанная работа расширяет спектр средств, обеспечивающих построение жизни человека.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Вера в постижении пути жизни человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Понятие веры в истории теоретической мысли подвергалось различным интерпретациям в зависимости от доминирующего течения в философии той или иной эпохи: вера воспринималась как основа мифологического мировоззрения, религиозного догматизма, национального самосознания, как предзнаниевая функция сознания, как низшая степень постижения мира, как проявление сознания, обеспечивающее глубину и всеохватность оценки действительности и т.д. Стоит отметить нарастание интереса исследователей к данной философской категории, начиная с XX века.

Сугубо религиозный смысл веры (в нашем исследовании христианской веры) наиболее детально раскрывается в текстах Священного Писания, в творениях Святых Отцов. Вера является важнейшей категорией Нового Завета, согласно которому она есть основа спасения человека, его единения не только с Богом, но и с ближним, что достигается при помощи таких сопутствующих вере добродетелей, как любовь, милосердие, сострадание. Религиозная вера характеризуется деятельностью, активностью проявления человеком основополагающих ее принципов. Таким образом, вера образует своего рода путь, следуя которому возможно достичь соприкосновения с божественным в личном религиозном опыте. Примером жизни по вере для христианина является Христос. Тексты Нового Завета изначально обращены именно к Богочеловеку Христу и человеку как Его последователю, исполнителю религиозного учения.

Сказанное позволило подойти к рассмотрению веры посредством изучения ее проявлений в человеке. Это дало возможность ввести понятия «человека верящего» («Homo credens»), воспринимающего реальность посредством нерелигиозной веры, и «человека верующего» («Homo fidens») - носителя религиозного мировоззрения, оценивающего действительность с позиций принципов исповедуемой веры в Бога.

Верящим является каждый, поскольку в силу ряда причин (отсутствия достаточного информационного, интеллектуального ресурса, необходимости или желания познавать) знать все наверняка просто не может или знание само по себе не является целесообразным. Верующим же можно назвать лишь осознавшего реальность Бога, личную потребность в Нем, пребывающего в непрерывном поиске божественного, находящего подтверждение и результат своих стремлений в личном религиозном опыте.

Отношение Homo credens к неочевидному проявляется в четырех формах: доверия, суждения, стремления и идеологии. Очевидно, что первые три типа нерелигиозной веры свойственны каждому человеку: с развитием психологических функций сознания индивид научается доверять, формулировать суждения, ставить цели на основании собственных представлений о благе и выстраивать стратегию их достижения. Психо-эмоциональная реакция на неизвестное, критическое сознание, воля, - ключевые составляющие веры, в каждом из типов которой они распределены в разных соотношениях. Такие проявления индивида, как самоотдача, самопожертвование являются основой формирования и исповедания веры-идеологии, находящей свое проявление не в каждом верящем человеке. Дело в том, что воспитание, личные врожденные качества человека, его темперамент также оказывают непосредственное влияние на формирование верований (преимущественно веры-стремления и веры-идеологии), на характер их проявления в социуме.

Отношение к действительности человека верящего находится в некоторой зависимости от того, во что он верит и насколько устойчива его вера. Уровень нравственности, характер отношения к окружающим, желание и способность любить связаны в том числе и с особенностями объекта веры. Таким образом, вера формирует своего рода облик человека, его социальный портрет.

В зависимости от того, насколько устойчива вера человека, а значит, и его отношение к тем или иным вещам, он воспринимается либо как постоянный, знающий, чего он хочет, к чему стремится, верный своим целям, либо как легкомысленный, склонный к перемене мнения, взглядов на предметы и события действительности. Сомнение - философская категория, имеющая прямое отношение к вопросу веры. От качества сомнения (оно может существовать в форме вопрошения и в форме раздвоения мнения) и от способности верящего находить аргументы «за» и «против» своей веры, обосновывая для себя ее принципы или разувериваясь в них, зависит прочность его психического состояния и восприятие его другими членами социума. В противоборстве с сомнением вера Homo credens может подкрепляться упорством, мнением авторитета, собственными исследованиями при помощи логики разума и эмпирических методов познания в тех случаях, где это возможно. Перечисленные методы используются параллельно, дополняя друг друга, тем не менее, знание, доказанное эмпирически, остается наиболее надежным обоснованием веры Homo credens.

Вера Homo fidens находит свое проявление не только и не столько в восприятии Бога как существующего, но в стремлении к соприкосновению с божественным, стяжанию благодати. Восприятие действительности посредством религиозной веры включает в себя и эмоциональный, и рассудочный, и волевой факторы и, безусловно, готовность жертвовать собой, своими личными интересами во имя высшей цели.

Несмотря на то, что религиозная вера не является врожденным свойством человеческого сознания, она не может быть названа уделом избранных. Согласно христианской точке зрения, каждый человек призван в течение своей жизни актуализировать присущую ему способность постижения божественного, заложенную Богом при сотворении, встать на путь веры. Однако, степень проявления веры все же у каждого своя, что обусловлено психологическим типом Homo fidens, особенностями его темперамента, а также социальной средой, в которой происходило формирование его мировоззрения. Но не только биологические и социальные факторы обусловливают формирование религиозной веры - дух, согласно христианству, определяет способность человека верить и ощущение потребности в вере, именно духовное развитие оказывает наиболее глубокое влияние на укрепление и проявление веры Homo fidens.

Духовное развитие способно кардинально изменить качества человека, ведь, согласно текстам Нового Завета, дарами Духа являются милосердие, смирение, совершенная любовь к ближнему. Нравственность такого человека выходит за пределы общественно принятых норм морали; основываясь на любви к ближнему, она становится служением Богу и человеку. О любви же верующего принято говорить особо, поскольку именно христианская всеобъемлющая любовь, распространенная на все сотворенное Богом, одновременно на делающих добро и «ненавидящих и обидящих», является отличительным свойством последователя учения Христа. Любовь духовная, тем не менее, не распространена повсеместно среди верующих; она есть высшая цель для Homo fidens, как и единение с Богом, невозможно достигнуть любви, выполняя лишь предписания, но возможно получить ее даром, если сердце, очищенное от страсти, готово принять любовь.

Любовь и умиление, внутренние тишина и мир составляют основу личного духовного опыта верующего, в котором он получает возможность соприкоснуться с божественным, вкусить радость ощущения любви Божией. Религиозный опыт, дающий «знание», служит и подкреплением на пути к Богу, ведь после окончания «встречи» лишь вера, подчас обуреваемая сомнениями, является единственно возможным вариантом восприятия невидимого. Если верующий пассивен в своей вере, состояние сомнения может привести его к маловерию и неверию. Именно поэтому, такой способ закрепления верования, как духовное делание: участие в богослужениях, творение добродетелей, молитвенное делание, - выделяется Отцами Церкви как необходимое средство сохранения стойкости религиозной веры, наряду с сопутствующими методами: упорством, доверием авторитету.

Любовь, свобода от страстей, которые верующий способен получить в дар от Бога в результате непрестанного покаяния и осознания своей немощи, приводят к готовности следовать Божией воле, способности понимать, распознавать ее. Таким образом формируется жизненный путь Homo fidens — ведомого Самим Богом в соответствии с Промыслом о каждом.

Кроме Бога, Который, согласно христианству, устраивает жизнь любого человека в независимости от того, верующий он или нет, важным внешним фактором, влияющим на жизненный путь индивида, является вера ближнего: родителей, авторитетных для него лиц, наставников. Так, верующие родители поособому воспринимают рождение ребенка: как чудо, сотворенное Богом, которое должно расти и развиваться во славу Божью. Таким образом еще на этапе его преджизни вера оказывает влияние на потенциального человека.

Осознанию вера может быть подвергнута лишь с позднего детского или отроческого возраста. Именно с этого периода верящий человек может называться и верующим. Особо стоит отметить, что воспитываясь в религиозной семье, в вере, ребенок довольно рано становится носителем мировоззрения, начинает следовать определенным принципам поведения и отношения к действительности, что, безусловно, оказывает влияние на формирование пути его жизни. Период юности, характеризуемый эмоциональной нестабильностью, психической неуравновешенностью человека, является периодом испытания веры. В этом возрасте велико значение веры авторитетных лиц, способных повлиять на состояние юноши, показать ему ценность религиозного опыта, внушить осторожность и бдительность. Молодость и зрелость призваны расставить приоритеты в жизни верующего, определить, кто он есть как Homo fidens, каков его путь: монашеский или семейный. Здесь ключевую роль играет личная вера и религиозный опыт самого верующего (устойчивость веры, ревность человека в стремлении к божественному, его «горение») и мнение авторитетных лиц (обычно духовника, имеющего представление о верующем, его психологических склонностях и духовном состоянии). Пожилой возраст - период переоценки своей веры. Духовный фактор бытия, ставший приоритетным по сравнению с природным и социальным, способен раскрыться в полной мере, обогащая восприятие действительности сквозь призму веры новыми глубокими переживаниями. Старость - время подведения итогов, наслаждения дарами веры, предвкушением Homo fidens скорой встречи с Богом. Данный возрастной период дает уникальную возможность оценить роль веры с высоты прожитой жизни: те события, что в более молодом возрасте кажутся непонятными, ошибочными, несвоевременными, старым человеком уже оцениваются как ключевые в рамках пути его жизни.

Постжизнь для верующего - это либо жизнь с Богом, либо существование вне Бога. Характер постжизни, согласно христианству, напрямую зависит от жизни по вере: от того, насколько значима, оказалась религиозная веры в рамках формирования жизненного пути; ведь Бог всех ведет спасительными тропами, которые становятся видимыми лишь при восприятии реальности посредством веры и всецелого упования на Божью волю. Кроме того, вера способна обеспечить и взаимодействие верующих с умершим близким: единение с Богом приводит к единению единоверцев в Боге, даже если они по разную сторону бытия.

Что касается влияния веры Homo credens на формирование его жизненного пути, в работе было показано, что, как и в отношении Homo fidens на этапе преджизни, постжизни и жизни в период раннего детства значимой оказывается лишь вера близких верящему людей по причине невозможности, неспособности последнего верить. Личное отношение к действительности возникает на этапе жизни с момента осознания человеком себя и окружения. Сначала реальность воспринимается им посредством доверия. С появлением некоторого опыта и развитием критического созиания большое влияние приобретают суждения и личные убеждения. Последние с возникновением желаний, целей и параллельным развитием волевых качеств преобразуются в стремления. Венцом же развития способности верить является принятие человеком определенной идеологической доктрины, принципам которой он готов следовать в течение своей жизни. Таким образом, особенностью веры нерелигиозного типа является ее возможность оказывать воздействие на восприятие человеком реальности в течение всей его жизни с момента осознания им себя. В зависимости от возраста верящего и преобладания значимости того или иного аспекта бытия характер и степень веры определяются естественным образом, представляя собой своего рода психическую функцию. Совокупность типологий нерелигиозной веры постепенно формирует из человека личность, выстраивающую свой индивидуальный жизненный путь.

В отличие от Homo fidens, вера которого предполагает некую синергию с Объектом веры, подкрепляющую ее извне, верящий действует в рамках своей жизни, рассчитывая только на себя, на ближних, которым он доверяет, в соответствии опять-таки с принципами веры. Тем не менее, и его жизнь не лишена «случайностей», направляющих «путь дальнейшего следования», которые зачастую объясняются стечением обстоятельств или судьбой. Кроме того, постжизнь верящего предполагает его дальнейшее существование лишь в оставленных предметах труда, в памяти знавших его при жизни, что также отличает его от верующего, стремящегося к жизни вечной. В данном контексте автором усматривается кардинальная отличность жизненного пути Homo credens и Homo fidens, которая кратко может быть выражена следующим образом. Ощущение верящим человеком своей незащищенности от окружающей действительности порождает страх перед постановкой значимых целей, требующих полноты самоотдачи; постоянная смена одних «мелких» целей и устремлений другими, со временем также теряющих свою актуальность, определяет неудовлетворенность сознания и поиск все новых и новых смыслов; все вышеназванное порождает «нестабильность» развития жизненного пути, его излишнюю витиеватость, ведущую к новым виткам - случайным целям. Путь верующего прямолинеен, подчинен конкретной цели - Богу, выступающему одновременно и Смыслом и Средством: Бог в христианском учении есть средоточие всех благ, любовь, ведущая в жизнь вечную, Он же Спаситель каждого человека в его жизни по вере.

Тема вера и ее значения в формировании жизненного пути, безусловно, требует дальнейшего исследования в следующих возможных направлениях:

1. особого изучения требует проблема взаимодействия Homo credens и Homo fidens. Интересным представляется поиск ответов на вопрос, каким образом сходства и различия того и другого носителей веры влияют на характер их общения;

2. в более детальном рассмотрении нуждается вопрос типологии религиозной личности, а именно: какие черты характера Homo credens в первую очередь участвуют в формировании веры Homo fidens устойчивого или экзистенциального типа;

3. в качестве отдельной темы исследования можно выделить проблему трансформации верования: каким образом нерелигиозный взгляд на жизнь сменяется религиозным, как религиозное восприятие реальности влияет на характер присущих человеку веры-доверия, веры-суждения, веры-стремления, веры-идеологии;

4. наконец, считаем необходимым изучение значения человеческого потенциала в рамках развития его веры, поиск ответа на вопрос: возможно ли человеку «управлять» своими верованиями, влияя тем самым на формирование жизненного пути.

Список научной литературыПлатонова, Юлия Андреевна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. -М.: Наука, 1977.

2. Аверинцев, С.С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи /С.С. Аверинцев // Человек. 2004. № 4.

3. Алюшин, А.Л. Телесный подход в когнитивной науке / А.Л. Алюшин, E.H. Князева // Философские науки. 2009. № 2.

4. Андрющенко, М.Т. Социальная активность деятельность - вера / М.Т. Андрющенко // Философские и социальные проблемы формирования социальной активности личности: межвузовский сборник научных трудов. - Владимир: ВГПИ, 1989.

5. Антоний Блум, митрополит Сурожский. Вера / А. Блум. — Киев: Пролог, 2004.

6. Антоний Блум, митрополит Сурожский. О святости и духовности /А. Блум. -Киев: Пролог, 2004.

7. Антоний Блум, митрополит Сурожский. Пути христианской жизни / А. Блум. -Киев: Дух i Лггера, 2001.

8. Антонян, Ю.М. О сущности мотивов / Ю.М. Антонян // Философские науки. -2009. №5.

9. Ансельм Кентерберийский. Сочинення / Ансельм Кентерберийский; под ред. В. М. Бакусева. М.: Канон, 1995.

10. Ю.Апресян, Р.Г. Понятие общественной морали. Послесловие к дискуссии / Р.Г. Апресян // Вопросы философии. 2010. № 2.

11. П.Аредаков, А. А. Онтологические и гносеологические основания аптропного принципа / A.A. Аредаков // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2008. № 3.

12. Бакштановский, В.И. Прикладная этика: инновационный сценарий развития / В.И. Бакштановский., Ю.В. Согомонов // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2009. № 6.

13. Барулин, B.C. Обыденное сознание, или не хлебом единым жив человек / B.C. Барулин, П.В. Челышев // Вопросы философии. 2010. № 4.

14. Батчелор М. Открывая Библию / М. Батчелор М.: Российское Библейское Общество, 1998.

15. Бевза Е. Молодежь Петербурга эгоцентрична и не хочет иметь детей / Е. Бевза //Город 812. Режим доступа: http://www.online812.ru/2010/01/29/007/

16. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М: Российское библейское общество, 2000.

17. Блаженный Августин. Исповедь / Блаженный Августин Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2005.

18. Большой энциклопедический словарь. Под ред. Прохорова A.M. М.: Большая Российская энциклопедия, научное издательство, 1998.

19. Братченко, C.JI. Верим ли мы в ребенка? Личностный рост с позиций гуманистической психологии / C.JI. Братченко // Журнал практического психолога. 1998. № 1.

20. Брюшинкин, В.Н. Логика в русской жизни / В.Н. Брюшинкин // Философские науки. 2009, № 4.

21. Брянчанинов, И. Аскетические опыты / Игнатий Брянчанинов. М.: Правило веры, 2001.

22. Бубер, Мартин. Два образа веры / М. Бубер; под ред. П.С.Гуревича. М.: Республика, 1995.

23. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. М.: Республика, 1994.

24. Введенский, А.И. Условия допустимости веры в смысл жизни / А.И. Введенский / Смысл жизни: Антология. М: Изд. группа Прогресс-Культура, 1994.

25. Визгин, В.П. Проект человека и общества / В.П. Визгин // Философские науки. -2009. №8.

26. Виндельбанд, В. История новой философии / В. Виндельбанд; Т 2. СПб.: С.Петербург, 1913.

27. Власова, В.Б. Человек как творец социальной сферы / В.Б. Власова // Философские науки. 2009. № 4.

28. Гараджа, В.И. Религиеведение / В.И. Гараджа. М.: Аспект Пресс, 1994.

29. Гельфонд (Клюзова), М.Л. Критика учения Л.Н. Толстого о непротивлении злу насилием в отечественной религиозно-философской мысли конца XIX начала XX в.: три основных аргумента / М.Л. Гельфонд (Клюзова) // Вопросы философии. - 2009. № 10.

30. Геррес, А. Вера и неверие с точки зрения психоанализа / А. Геррес // Человек — 1997. вып. 1.

31. Гинзбург, В.Л. Разум и вера / В.Л. Гинзбург // Вестник РАИ. 1999. том 69. №6.

32. Гинзбург, В.Л. Религия и наука. Разум и вера / В.Л. Гинзбург // Наука и жизнь -2000. №7.

33. Глуздов, В.А. Философия образования: учебное пособие / В.А. Глуздов. -Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр. 2003.

34. Гришина, Н.В. Психология жизненного пути / Н.В. Гришина // Психологический журнал. 2007. том 28. № 5.

35. Гусейнов, A.A. Философия между наукой и религией / A.A. Гусейнов И Вопросы философии. 2010. № 8.

36. Девять месяцев вечности // Фома. 2007. № 4/48.

37. Дао: гармония мира. -М.: Харьков, 2000.

38. Догматическое богословие / Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. -Свято-Троице Сергиева Лавра., 2000.

39. Дулуман, Е.К. Мораль атеиста и мораль на основе личной веры в Бога / Е.К. Дулуман // Научный атеизм. 1999.

40. Дынин, Б.С. Онтологическая диалогичность мира: признание трансцендентного / Б.С. Дынин // Вопросы философии. 2010. № 5.

41. Дырин, А.И. Образование и православная вера: в XXI век врозь или вместе / А.И. Дырин // Проблемы взаимодействия духовного и светского образования. История и современность. Н. Новгород, 2004.

42. Ермаков, С.А. Виалогия / С.А. Ермаков. Н.Новгород: НКИ, 2005.

43. Ермакова, Е.В. Духовный опыт человека как предмет философского анализа / Е.В. Ермакова // Духовный мир человека: проблемы и перспективы. -Н.Новгород, 2000.

44. Ермакова, Е.В. Вера как основа христианства / Е.В. Ермакова // Христианство в мировой культуре. Н.Новгород, 2000.

45. Завершинский, Г. Природа веры / Г. Завершинский. Клин: Христианская жизнь, 2008.

46. Захаров, В.Д. Размышления о природе веры, Дихотомия Бога / В.Д. Захаров // Вопросы философии. 2010, № 5.49.3еленов, Л.А. Антропономия (Общая теория человека) / Л.А. Зеленов. Н. Новгород, 1991.

47. Золотая осень // Фома. 2006. № 2/34.

48. Иванов, С. Новое лицо брака в развитых странах / С. Иванов / Население и общество. М.: Центр демографии и экологии человека Института народнохозяйственного прогнозирования РАН. - 2007.

49. Ильин, В.Н. Основная проблема теории познания / В.Н. Ильин // Вопросы философии. 2009. № 7.

50. Ильин, И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний / И.А. Ильин. М.: Даръ, 2006.

51. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. М: Республика, 1993.

52. Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Писания. / Иоанн Кассиан Римлянин; перевод с латинского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

53. Исаева, В.Б. Феномен конверсацни: конструирование религиозной идентичности в биографическом нарративе /В.Б. Исаева // Журнал социологии и социальной антропологии. 2010. № 1.

54. История китайской философии. — М.: Приор, 1989.

55. Иустин (Попович), архимандрит. Толкование на первое послание к фессалоникийцам Святого апостола Павла / Иустин (Попович). М.: Издательство св. Кирилла и Мефодия, 2000.

56. Казакевич, А. Звезды как люди.: парадоксальные и малоизвестные факты из жизни знаменитых людей / А. Казакевич. Ростов н/Д.: Феникс, 2005.

57. Калюжная, H.A. Человек религиозный и человек метафизический: вера и типология личности / H.A. Калюжная // Философские науки. 2006. № 8.

58. Калюжная, H.A. Философский анализ опыта: экзистенциальные аспекты / H.A. Калюжная // Вопросы философии. 2009. №9.

59. Киреевский, И.В. Человек это его вера / И.В. Киреевский // Север. - 1996. №5/6.

60. Кирилл, митрополит. Норма веры как норма жизни / Кирилл, митрополит // Вестник высшей школы. — 2000. № 8.

61. Коган, JI.H. Человек и его судьба / JI.H. Коган. М.: Мысль, 1998.

62. Кузнецова, Т.В. Способ мышления эпохи. Философия прошлого. Природа человека и смысл истории / Т.В. Кузнецова, З.М. Оруджев // Вопросы философии.- 2010. № 3.

63. Кондорсе, Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Кондорсе Ж.А. СПб.: Петрополис, 1909.

64. Копейкин, Кирилл, протоиерей. Наука и религия на рубеже III тысячелетия: противостояние или синергия / К. Копейкин // Журнал Московской патриархии. -2010. №5.

65. Крайг, Г. Психология развития / Г. Крайг. Спб.: Питер, 2001.

66. Кураев, А. О вере и знании без антиномий / А. Кураев // Вопросы философии.- 1992. № 7.

67. Лебедев, С.А. Уровни научного знания / С.А. Лебедев // Вопросы философии. -2010. № 1.

68. Легойда, В. Нравственное измерение должно присутствовать в общественной жизни / В. Легойда // Журнал Московской патриархии. 2010. № 1.

69. Лекторский, В.А. Философия, общество знания и перспективы человека / В.А. Лекторский // Вопросы философии. 2010. № 8.

70. Лекторский, В.А. Философия второй половины XX века / В.А. Лекторский // Философские науки. 2009. № 4.

71. Лекторский, В. А. Сознание ч // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.

72. Леонтьев, Д.А. Психология смысла / Д.А. Леонтьев. М.: Смысл, 1999.

73. Леонтьев, Д.А. Лабиринт идентичностей: не человек для идентичности, а идентичность для человека / Д.А. Леонтьев // Философские науки. 2009. № 10.

74. Лидере, А. Г. Кризис пожилого возраста: гипотеза о его психологическом содержании / А. Г. Лидере // Психология зрелости и старения. 2000. № 2.

75. Лодаренко, В. Вера род духовной свободы: Новый взгляд на религиозное сознание / В. Лодаренко, О. Ладоренко // ОНС: Обществ, науки и современность.- №1. 1991.

76. Локк, Дж. Избранные философские произведения: В 2 т. / Дж. Локк; Т.1. М.: Зерцало, 1967.

77. Льюис, Дж. История философии / Дж. Льюис СПб.: Издательский Дом С. петербургского государственного университета, 1865.

78. Льюис, К.С. Собрание сочинений в 8 т. / К.С. Льюис; т. 1-8, пер. с англ.: Н. Трауберг и др. М.: Фонд о. Александра Меня, 2005.

79. Майданский, А.Д. История и общественные идеалы / А.Д. Майданский // Вопросы философии. 2010. № 2.

80. Маритен, Ж. Знание и мудрость / Ж. Маритен. М: Научный мир, 1998.

81. Марченко, О.В. К вопросу о проблемном контексте русского проекта христианской метафизики / О.В. Марченко // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2008. № 4.

82. Межуев, В.М. Метафизика творчества: искусство и религия в истории культуры России / В.М. Межуев, O.A. Жукова // Вопросы философии. 2010. №2.

83. Мень, А. Культура и духовное восхождение / А. Мень. М: Искусство, 1992.

84. Микешина, Л.А. Философия познания. Полемические главы / Л.А. Микешина.- М: Прогресс-традиция, 2002.

85. Могилевская, Е.В. Психология Отношения матери с ребенком в период пренатального и раннего постнатального развития / Е.В. Могилевская // Вопросы психологии. 2009. № 5.

86. Можейко, М.А. Вера / М.А. Можейко, Н.С. Щекин / Новейший философский словарь. М: Книжный дом, 2003.

87. Мухина, B.C. Будущий клирик в поисках себя: психология православного понимания жизненного пути / B.C. Мухина // Развитие личности. 2008. № 1.

88. Навпакта митрополит, Иерофей (Влахос). О молитве умной и сердечной / Навпакта митрополит, Иерофей (Влахос) // Журнал Московской патриархии. -2010. № 2.

89. Назаретян, А.П. Смыслообразование как глобальная проблема современности: синергетический взгляд / А.П. Назаретян // Вопросы философии. 2009. № 5.

90. Некрасов, П.А. Вера, знание, опыт / П.А. Некрасов // Журнал социологии и социальной антропологии. 2010. № 1.

91. Оруджев, З.М. К вопросу о возникновении человеческого разума / З.М. Оруджев // Вопросы философии. — 2009. № 12.

92. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие) / А.И. Осипов. -М.: Отчий дом, 1999.

93. Осипов, А.И. Посмертная жизнь / А.И. Осипов. М.: Даниловский благовестник, 2007.

94. Паскаль, Б. Мысли / Паскаль Б. М.: ACT, 2003.

95. Пахальян, В.Э. Место и роль общения с родителями в структуре общения старшеклассников / В.Э. Пахальян // Психолого-педагогические проблемы становления личности и индивидуальности в детском возрасте. М., 1980.

96. Пирс, Ч. Закрепление верования / Ч. Пирс // Вопросы философии. 1996. №12.

97. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. / Платон; Т.З (1). — М.: Мысль, 1971.

98. Польсков, К.О. К вопросу о научном богословском методе / К.О. Польсков // Вопросы философии. 2010. № 7.

99. Попова, О.В. Этические аспекты осмысления феномена телесности в современной философии / О.В. Попова // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2008. № 3.

100. ЮЗ.Пржиленский, В.И. Идентичность: обретать, выбирать или конструировать? / В.И. Пржиленский // Философские науки. 2009. № 10.

101. Прокл. Платоновская теология / Прокл. СПб.: Летний сад, 2001.

102. Протоевангелие Иакова // И. Свенцицкая, М. Трофимова. Апокрифы древних христиан / Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. М.: Мысль, 1989.

103. Пушкин, С.Н. Очерки русской историософии / С.Н. Пушкин. СПб, 1996.

104. Радхакришнан, С. Индийская философия: В 2 т. / С. Радхакришнан; т. 1 -М., 1993.

105. Разин, A.B. Обоснование морали / A.B. Разин // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2009. № 6.

106. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери. Спб: Пневма, 2002.

107. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ; Религия и вера / Поль Рикер. М.: Искусство. - 1996.

108. Ш.Роджерс, К. Эллен Вест и одиночество. / К. Роджерс // Московский психотерапевтический журнал. 1993. № 3.

109. Розанов, В.В. О вере русских / В.В. Розанов // Русская литература. 1991. №1.

110. Розип, В.М. Истина и вера: (Размышления о взаимоотношениях науки и религии) / В.М. Розин // Aima mater. 1993. № 2.

111. Розин, В.М. Можем ли мы проектировать сами себя? / В.М. Розин // Философские науки. 2009. № 12.

112. Розин, В.М. Смысл русской ментальности и духовности / В.М. Розин // Философские науки. 2010. № 3.

113. Розин, В.М. К различению любви и сексуальности (от романтической любви к «креативной») / В.М. Розин // Философские науки. 2010. № 5.

114. Роуз, Серафим. Не от мира сего / С. Роуз. М., 2001.

115. Рубинштейн, C.JI. Человек и мир / C.JI. Рубинштейн // Бытие и сознание. Человек и мир. СПб., 2003.

116. Салуцкий, А. Русское мировоззрение. Смыслы и ценности российской жизни в отечественной литературе и философии XVIII середины XIX столетия / А. Салуцкий, С.А. Никольский, В.П. Филимонов // Вопросы философии. - 2009, № 9.

117. Сартр, Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.П. Сартр.-М.: ACT, 2000.

118. Сафронова, H.H. Возможен ли союз разума и веры? / H.H. Сафронова // Вестник АН СССР. 1991. № 4

119. Свенцицкий, Валентин, протоиерей. Диалоги / протоиерей Валентин Свенцицкий М.: Издательство Свято-Троице Сергиевой Лавры, 2001.

120. Семеник, Д.Г. Душевный лекарь: о пути христианина в современном мире / Д.Г. Семеник. М.: Зерна, 2009.

121. Семенов, B.C. Наука и религия: взаимоотношения, противоборства, перспективы / B.C. Семенов // Вопросы философии, 2006. № 6.

122. Сирин, Исаак, преподобный. Слова подвижнические. / Прп. Исаак Сирин; Слово 55.-М., 1993.

123. Сирин, Исаак. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Издание Зачатьевского монастыря / Исаак Сирин. М. 1998. Из беседы 40.

124. Сирина, М. Идеология рождаемости / М. Сирина // Накануне. Ханты-Мансийск, 2006.

125. Смагин, В., протоиерей. О задачах образования в свете православной веры / С. Смагин // Проблемы взаимодействия духовного и светского образования. История и современность. Н. Новгород, 2004.

126. Соколова, Р.И. Человеческий фактор неучтенный элемент российского государства / Р.И. Соколова // Философские науки. - 2009. № 5.

127. Скрицкая, Т.В. Материнство как социально обусловленный феномен / Т.В. Скрицкая // Вестник Кемеровского Государственного Университета, Кемерово: Компания ЮНИТИ, - 2005. № 2.

128. Соколова, O.A. Возможность влияния эмоциональных событий в жизни матери во время беременности на формирование доминирующих эмоциональных состояний ребенка / O.A. Соколова / Перинатальная психология, 2008.

129. Соловьев B.C. Вера, разум и опыт / B.C. Соловьев // Вопросы философии. -1994. № 1.

130. Сорокин, A.A. Идеальное, творчество и развитие человека / A.A. Сорокин // Вопросы философии. 2009. № 6.

131. Субботин, A.A. Самопредикация, "разрывы" в "желании" и типизация знаний о человеке-вообще / A.A. Субботин // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2010. № 2.

132. Судаков, А.К. Образы верующего разума в философии Киреевского / А.К. Судаков // Философские науки. 2009. № 6.

133. Сулимов, В. А. Самообоснование в интеллектуальном пространстве современности / В.А. Сулимов // Философские науки. 2010. № 4.

134. Сулимов, В.А. Персона как вызов / В.А. Сулимов // Философские науки. -2009. №12.

135. Таушев, Аверкий, архиепископ. Душевность и духовность / А. Таушев. -Мюнхен, 1949.

136. Тацис, Д. Архондарик под открытым небом / Дионисий Тацис. М., 1998.

137. Тертуллиан, К.С.Ф. О Плоти Христа / Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. -М.: Прогресс, 1994.

138. Толстой, JI.H. Избранные философские произведения / JI.H. Толстой. М.: Просвещение, 1992.

139. Толстой, JI.H. Путь жизни / JI.H. Толстой. М.: Республика, 1993.

140. Торчинов, Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного / Е.А. Торчинов. Спб.: Азбука-классика. - 2007.

141. Труфанова, Е.О. Человек в лабиринте идентичностей / Е.О. Труфанова // Вопросы философии. 2010, № 2.

142. Угринович, Д.М. Психология религии / Д.М. Угринович. М.: Политиздат, 1986.

143. Ульяновский, A.B. Современный социальный миф как проект' / A.B. Ульяновский // Философские науки. 2010. № 11.

144. Фанти, С. Микропсихоанализ / С. Фанти. М.: Центр психологии и психотерапии, 1995.

145. Фейнберг, Е.А. Интуитивное суждение и вера / Е.А. Фейнберг // Вопросы философии. 1991. № 8.

146. Феофан (Вышенский), святитель. Собрание писем. Вып.З. М., 1989.

147. Феофан Затворник, святитель. Псалом Давида 118, истолкованный святителем Феофаном / Святитель Феофан Затворник. М.: Правило веры, 2008.

148. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению / святитель Феофан Затворник. Минск: Белорусский дом печати, 2009.

149. Феофилакт Болгарский. Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта Болгарского на святое Евангелие. Часть четвертая. Евангелие от Иоанна / Феофилакт Болгарский, блаж. Минск: Харвест, 2006.

150. Филарет Московский, святитель. Катехизис / святитель Филарет Московский. -СПб., 1886.

151. Филимонов, В.П. Житие, подвиги и чудотворения преподобного Серафима Вырицкого / В.П. Филимонов. СПб: Сатисъ Держава, 2005.

152. Феофилакт, епископ Смоленский и Вяземский. Доброе семя на поле скорби / Феофилакт, епископ // Журнал Московской патриархии. 2010. № 6.

153. Фидря, Е.С. Трансцендентный капитал как внесоциальное отношение: попытка концептуализации / Ё.С. Фидря // Журнал социологии и социальной антропологии. 2010. № 2.

154. Философский энциклопедический словарь. М, 2006.

155. Флоренский, П.А. Знание как система актов различения / П.А. Флоренский // Философские науки, 2009. № 6.

156. Фома Аквинский. Сумма теологии / Фома Аквинский; том 1, ч.1. М: Эльга, 2002.

157. Франк, C.JI. Духовные основы общества / C.JI. Франк. М.: Республика, 1992.

158. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990.

159. Фромм, Э. Расширение области роста человечества / Эрих Фромм. Ради любви к жизни. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1986.

160. Хабермас, Ю. От картин мира к жизненному миру. / Ю. Хабермас // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. -2010. № 1.

161. Хомяков, A.C. Семирамида / A.C. Хомяков // Русский мир: Сборник. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003.

162. Хомяков, Д.А. Православие, самодержавие, народность / Д.А. Хомяков М.: Даръ, 2005.

163. Хоружий, С.С. Исихазм как пространство философии / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1995. № 9.

164. Целищев, H.H. Человек в мире смыслов / H.H. Целищев, В.И. Шерпаев, Г.А. Чупина // Вопросы философии. 2009. № 9.

165. Чельцов, М. Наука и религия / М. Чельцов // Журнал Московской патриархии. 1993. № 10.

166. Чукин, С.Г. «Хорошее общество» и его противники: к проблеме концептуализации ценностей в социальной науке / С.Г. Чукин // Вопросы философии. 2009. № 5.

167. Шапошников, JI.E. Философия соборности: очерки русского самосознания / JI.E. Шапошников. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996.

168. Шахов, М.О. Возможен ли переход от знания о сущем к знанию о должном? / М.О. Шахов // Вопросы философии. 2009. №11.

169. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем./ А. Швейцер; сост. и поел. А.А.Гусейнова; общ. ред. А.А.Гусейнова и М.Г. Селезнева. М.: Прогресс, 1992.

170. Шевченко, В.Н. Российский человек: многообразие без единства? / В.Н. Шевченко // Философские науки. 2009. № 5.

171. Шердаков, В.И. Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера / В.И. Шердаков. М: Политиздат, 1982.

172. Шестун, Георгий, игумен. Православная семья / Игумен Георгий (Шестун). -М: Воскресная школа, 2005.

173. Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр. М., 1990.

174. Штеренберг, М.И. Кризисы и проблемы воспитания / М.И. Штеренберг // Вопросы философии. 2010. № 4.

175. Шулындин, Б.П. Дух, духовность и духовная жизнь общества / Б.П. Шулындин // Духовный мир человека: проблемы и перспективы. Н.Новгород, 2000.

176. Эпштейн, М.Н. Творческое исчезновение человека. Введение в гуманологию / М.Н. Эпштейн // Философские науки. 2009. № 2.

177. Эпштейн, М.Н. Личный код. Индивиды и уневерсалии в гуманитарных науках / М.Н. Эпштейн // Философские науки. 2009. № 9.

178. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М.: Просвещение, 1996.

179. Юнг, К.Г. Проблема души современного человека / К.Г. Юнг // Философия науки. 1989. № 8 .

180. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг; сост. и вступ. Ст. A.M. Руткевича. -М.: Ренессанс, 1991.

181. Яковлев, В.А. Метафизика креативности / В.А. Яковлев // Вопросы философии. 2010. № 6.

182. Яковлева, Л.И. Метод здравого смысла и его социальная миссия / П.И. Яковлева // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2009. № 3.

183. Ярославцева, М. Пост: ожидание чуда / М. Ярославцева // Православие и мир, 2007.

184. Baltes, Р.В. Status and Issues of a Life-Span Developmental Psychology / P.B. Baltes, L.R. Goulet // Life-Span Developmental Psychology. Research and Theory. N.Y., 1970; Life-Span Developmental Psychology. Normative Life Crises. N.Y., 1975.

185. Adams, Robert M. The Virtue of Faith / Adams, Robert M. // Journal of the Society and Philosophers.- 1984. № 1.

186. Creel, Richard E. Faith, Hope, and Faithfulness / Creel, Richard E. // Journal of the Society and Philosophers. 1993. № 10.

187. Edelman, John T. Suffering and the Will of God / Edelman, John T. // Journal of the Society and Philosophers. 1993, № 10.