автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Виртуализация социума: сущность и тенденции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Виртуализация социума: сущность и тенденции"

На правах рукописи

Тягунова Людмила Анатольевна

□ОЗ054052

ВИРТУАЛИЗАЦИЯ СОЦИУМА: СУЩНОСТЬ И ТЕНДЕНЦИИ

Специальность 09.00.11 - социальная философия по философским наукам

АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саратов - 2007

003054052

Работа выполнена в федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Поволжская академия государственной службы имени П.А.Столыпина»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ Гасилин Владимир Николаевич

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор Ковшов Евгений Михайлович Кандидат философских наук, доцент Лысикова Наталья Павловна

Ведущая организация: Саратовская государственная академия права

Защита состоится « 16 » февраля 2007г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 по присуждению ученой степени доктора философских наук в Саратовском государственном университете им. Н.Г.Чернышевского по адресу: 410012, г.Саратов, ул.Астраханская, 83, корпус 4, ауд.ЗО

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г.Чернышевского.

Автореферат разослан «_» января 2007г.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.П. Барышков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОБЛЕМЫ

Актуальность проблемы. Последняя четверть XX века принесла человечеству серьезные социальные проблемы, связанные с созданием на основе современных технологий компьютерной техники. Эта область за последние годы так интенсивно развивалась и оказала столь существенное влияние на социум, что возникла настоятельная необходимость в мировоззренческом, философском осмыслении этих процессов. В связи с развитием компьютерной техники и программного обеспечения к концу XX в. сформировалась новая виртуальная реальность, влияние которой на процессы, происходящие в обществе, растут лавинообразно и касаются практически всех областей общественной жизни.

Данное обстоятельство ставит перед философией очень важные и еще недостаточно проработанные проблемы, касающиеся как самих фундаментальных вопросов статуса реальности, так и.социально-философских проблем связанных с тенденциями развития общества. Выявление этих тенденций, их анализ является весьма актуальной социально-философской проблемой, поскольку от этого, на наш взгляд, в определенной степени зависит будущее существование общества. Современные исследователи справедливо говорят о виртуализации общества, и темпы этого процесса, как совершенно очевидно, нарастают. Он, несомненно, принес и несет некие блага обществу, но он одновременно приносит и проблемы, решать которые еще предстоит.

Сегодня виртуалистика представляет собой направление философских исследований, которое занимается проблематикой на стыке антропоцентрической и космоцентрической перспектив и решает проблему их интеграции, связанную с включением субъекта деятельности в схему рациональности и производства теоретического знания'.

Поэтому, прежде всего, нуждается в проработке само понятие виртуальной реальности, его соотношения с реальностью объективной или «константной» (Н.А.Носов), в которой «реально» присутствует человек. Это приводит к ряду фундаментальных философских проблем, в том числе и к проблеме статуса социальной реальности.

То, что общество интенсивно виртуализируется, стало очевидно в последней трети XX в. в связи с бурным развитием компьютерных технологий и созданием сети Интернет. Однако проблема виртуальности не нова. В физике это понятие было введено еще в классической механике. Следует также обратить внимание и на традиционные виды виртуальности, в качестве которых, по сути дела, выступают все элементы человеческой культуры. Это ставит перед социальной философией проблемы осмысления не только

1 См.: Пронин М.А. Виртуалистика сегодня: повестка дня для философских исследований. Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 -28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005. С. 570. Степин В.С.Философия как деятельность по построению моделей возможного будущего // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2004.

процессов, происходящих в обществе сейчас, но и проблемы исследования специфики традиционных форм виртуализации.

Степень разработанности проблемы. Создание социальных моделей на основе идей виртуальности произошло практически одновременно в Канаде (Майкл Вэнстейн, Артур Крокер), в Германии (Ахим Бюль, Михаэль Паэтау), в России (Д.В. Иванов)2. Концептуальные построения А. Бюля, А. Крокера, М. Вэйстейна строились по аналогии с социальной философией марксизма. Это было в 90-х г. XX в., но само понятие вйртуала было введено H.A. Носовым и О.И. Генисаретским в качестве особого типа событий в 1986 г.3, что фактически и привело к возникновению нового научно-философского направления, получившего название виртуалистики.

В 1991г. в Институте человека РАН был создан Центр виртуалистики, который к 2004 г. издал 18 монографий по виртуалистике4. На II Российском философском конгрессе (Екатеринбург, 1999г.) виртуалистика была одной из центральных тем для обсуждения5. И па последнем, четвертом Российском философском конгрессе виртуалистике также был посвящен Круглый стол6. В настоящее время в шести городах России функционируют исследовательские группы, разрабатывающие проблемы виртуалистики; по виртуалистике защищаются кандидатские и докторские диссертации, проводятся научные конференции7 и другие научные мероприятия.

Важный вклад в разработку проблем виртуалистики сыграл исследовательский проект «Концепция виртуальных миров и научное познание», выполняемый при финансовой поддержке Российского

гуманитарного научного фонда и его продолжение «Виртуалистика:

8

экзистенциальные и эпистемологические аспекты» .

Интерес представляет также и то, что разработанные модели виртуальных реальностей нашли практическое воплощение в различных областях: в борьбе с ошибками летчиков9, при разработке методов излечения алкоголизма10, бронхиальной астмы, язвенной болезни", в терапии психических аномалий ребенка12 и др.

2 См.: Bühl А. Die virtuelle Gesellschaft. Ökonomie, Politik und Kultur im Zeichen des Cyberspace. Opladen, 1997. Becker В., Paetau M. Viralisierung des Sozialen. Die Informationsgesellschaft zwischen Fragmentierung und Globaliesirung. Frankfurt а. M. 1997. Kroker A., Weinstein M Data trash. TheTheory of the Virtual class. Montreal, 1994. Иванов Д.В. Виртуализация общества // Социология и социальная антропология. СПб., 1997.

3 См.: Носов И.А., Генисаретский О.И. Виртуальные состояния в деятельности человека-оператора // Труди ГосНИИГА, Авиационная эргономика и подготовка летного состава. Вып. 253. М., 1986.

'' См.: Носов H.A. Три философии // Виртуалистика: экзистенциальные и энистемологичесике аспекты М., 2004. С. 350. '

5 См.: Носов H.A. Проблема виртуальной реальности на II Российском философском конгрессе // Вестник Российского философского общества. 1999. № 4.

' См.: Философия и будущее цивилизации. Тезисы доклалов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 -28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М„ 2005. С.559 -578.

См., папр.. Философские аспекты виртуальной реальности. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2000; Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

См.: Концепция виртуальных миров и научное познание. М., 2000; Виртуалистика: экзистенциальные и энистемологичесике аспекты M., 2004. ' ■ .

9См.: Носов H.A. Ошибки пилота: психологические Причины. М., 1990. '

См.: Носов H.A.. Яцепко Ю Т. Параллельные миры. Виртуальная психология алкоголизма. M., 1996.

См.: Юрьев Г. В. Виртуальный человек в экстремальных условиях. M., 2000.

См.: Носова Т.В. Феномен соположения реальностей. М., 2000.

Исследователи13 справедливо отмечают, что в настоящее время в литературе, посвященной исследованиям проблем виртуальности, сложилось два основных подхода. Первый обозначают как «психологически-экзистенциальный». Он берет свое начало от H.A. Носова, его учеников и последователей. Второй подход - онтологический - связан с рассмотрением виртуальности как естественного феномена14 (работы С.С. Хоружева, В.В. Афанасьевой, М.В. Шугурова и др.)

Не менее интересные результаты были получены исследователями, когда было осознано, что виртуальность - это одно из фундаментальных свойств бытия'5, бытия вообще, а не только социального. Именно благодаря этим исследованиям было осознано, что виртуальность имеет два основных «измерения»: естественное и культурное. Первое существует как данное бытие, а второе - как то, что сотворил человек. Современное понятие виртуальности является обобщением двух основных понятий, которые можно обозначит как «физическая виртуальность» и. «культурная виртуальность». В этой связи исследователи16 справедливо указывают на то, что можно выделить четыре горизонта виртуального бытия: 1) естественные виртуальности, включающие все виртуальные объекты физического мира; 2) технические виртуальности, созданные благодаря компьютерным технологиям и средствам масс-медиа; 3) . культурные виртуальности, включающие виртуальные феномены мифологии, религии, философии, этики литературы и искусства; 4) виртуальность мистического.

• Анализ научно-философской литературы по ^указанным аспектам показывает, что если первые два достаточно проработаны, то последние два нуждаются в дополнительных исследованиях. Это связано, прежде всего, с выявлением общих механизмов формирования виртуальной реальности в различных элементах культуры социума. Определенные результаты здесь уже получены (В.В. Афанасьева, II. Б. Маньковская Н.Б., Николаев, Н.Ф. Овчинников, B.C. Свечников и др.)17. Работы B.C. Свечникова18 представляют

" См. Афанасьева В.В., Николаев И.А. Тотальность виртуального // Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. Саратов, 2004. С. 25 - 28. Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов 2005.

14 См.: Хоружий С.С. Род или недород. Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. 1997. № 6. Шугуров М.В. Виртуальная герменевтика, М., 2001.

15 См.: Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. Афанасьева В.В. Онтология виртуальности И Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 -- 28 мая 2005 г.): в 5 т. Г. 3. М., 2005. С. 561. Нуруллин Р.А. Виртуальность как основание бытия. Казань, 2004. Николаев И.А. Виртуальность как естественнонаучный, технический и культурный феномен. Лвореферат диссертации на соискание уч. степени канд. наук. Саратов 2004 и др.

1 См.: Афанасьева В.П. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. С. 9.

" См.: Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. Маньковская Н.В. Виртуалистика: художественно-эстетичесикй аспект II Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологичесике аспекты М., 2004. С. 328 - 341. Николаев И.А. К прояснению виртуальности// Разум и культура / Под ред. В.Б. .Устьянцева. Саратов, 2001. Николаев И.А. Феномен виртуальности и философская традиция // Философские науки. Идеи, проблемы, перспективы развития / Под ред. С.П. Поздпсвой. Саратов, 2002. Овчинников Н.Ф. Предрасположенность и виртуальные миры // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты М., 2004. С. 285 - 327. Свечников B.C. Социальное конструирование виртуальных реальностей. Саратов, 2003. Зам'лилова О Н. Виртуальность как атрибут конституирован™ религиозных и этических систем И Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М„ 2005. С. 565 - 566.

См. кроме указанной выше работы также: Свечников В С. Теория и практика сценической магии. Саратов, 1998. Свечников B.C. Социокультурный анализ мистификации. Саратов, 2000.

интерес в том отношении, что вскрывают не столько специфику мистической реальности как реальности виртуальной, а показывают способы «обмана», введения в заблуждения людей, которые благодаря искусству фокусников также перемещаются в особую виртуальную реальность.

Следует заметить, что в рамках эволюционной эпистемологии, K.P. Поппер, рассматривая проблему объективности знания, выдвинул идею «третьего мира». Это также виртуальный мир, который включает в себя идеи, теории, гипотезы, научные программы, парадигмы, то есть по существу «генетическую» теорию познания. Развивая теорию Поппера, следует признать, что в виртуальный мир входят не только эпистемологические «объекты»19, но и «объекты» художественного творчества, нравственности, мифологии, религии т.д. Вместе с тем нельзя недооценивать неспособность ряда исследователей осознать влияние и роль виртуальности в науке и философии. По инерции все еще продолжают существовать концептуальные обобщения в русле тенденции наивного реализма, согласно которого мы «видим» мир таким, каков он и есть на самом деле. По существу же наука создает не менее виртуальные миры, чем другие области культуры, они просто обладают своей спецификой.

Исследователи справедливо отмечают, что достижения в экономике, политике, науке и иных сферах социума все больше зависят от образов, чем от реальных поступков и вещей. А это ставит группу проблем, связанных со спецификой виртуализации социума, его особенностях, а также общих моментах виртуализации как универсального свойства реальности. Иституциональный строй общества, как полагают ученые, симулируется и служит средой, в которой удобно создавать и транслировать образы, так как ее главными качествами являются экстравертность и.инклюзивность20.

Развитие компьютерной техники и технологий значительно ускорили процессы виртуализации общества. На самом деле, виртуализация различных элементов общества в той или иной мере существовала, по-видимому, с начала человеческой истории. Появились первые исследования проблем виртуальности культуры и ее различных сфер (работы И.А. Акчурина, В.В. Афанасьевой, P.A. Браже О.Н. Замлиловой, Н.Б. Маньковской, И.А. Николаева, H.A. Носова и др.21). С этих позиций исследование традиционных форм виртуализации представляется весьма важным направлением разработки социально-философских проблем виртуализации социума. Этот процесс в современной философии начался, но результаты, которые получены, не являются в достаточной мере концептуально оформленными.

Целью диссертационного исследования является выяснение фундаментальных основ виртуализации социума, которые происходили в

19 См.: Микеишна Л. А. философия познания, Полемические главы. М., 2002. С. 41 - 45. 30 См.: Зситванский Б.В. Виртуальное содержание информационного общества // Философия и будущее

цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005. С. 565.

21 См.: Акчурии И.А. Виртуальные миры и человеческое познание // Общетеоретические и логические проблемы виртуальных миров. М„ 2003. Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. Браже P.A. Синергетика и творчество. Ульяновск, 2001. Николаев И.А. Нелинейное развитие социума// Информационные технологии в естественных науках, экономике и образовании. Саратов, 2002. Носов H.A. Виртуальная реальность // Вопросы философии. 1999. N° 10.

6

истории человечества и наиболее явно проявились в настоящее время. Достижение этой цели конкретизировано следующими исследовательскими задачами.

1. Изучение проблем историко-научного и философского понимания виртуальности. Уточнение понятия виртуальности, как в природной, так ив культурной среде.

2. Исследование процессов виртуализации в современном обществе и их философское осмысление.

3. Изучение мифа и религии как виртуальных реальностей и их влияния на социум.

4. Исследование виртуальности философии и науки и их влияние на социум.

Объект и предмет диссертационного исследования. Объектом диссертационного исследования является виртуализация социума, как в прошлом, так и в настоящем.

Предметом исследования являются процессы виртуализации, происходящие в различных элементах общества.

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретическими основами диссертационного исследования явились работы, прежде всего, современных отечественных исследователей проблем виртуалистики - В.Б. Устьянцева, В.В. Афанасьевой, Д.В. Иванова, H.A. Носова и др. Для анализа современного состояния виртуализации общества привлекались результаты исследований отечественных и зарубежных исследователей, занимающихся разработкой проблем виртуализации социума - В.Н. Гасилина, Л.В. Лескова, А.Ю. Шеховцева, А. Брюля, А. Крокера, М. Вэйнстейпа и др. Для разработки проблем традиционных форм виртуализации в сфере мифологии и религии привлекались результаты исследований Ю.М. Антоняна, А.П. Бесшапошниковой, А.Ф. Лосева, А.Ф. Косарева, П.А. Флоренского, М. Элиаде и др. При исследовании проблем виртуальной реальной реальности философии и науки автор основывался на результатах работ A.A. Крушанова, Л.А. Микешиной, B.C. Степина и др.

Основными методами, использовавшимися при исследовании, явились научно-рациональный анализ понятий, общенаучных категорий, а также синтез понятий из различных областей культуры. В изучении проблемы виртуализации социума диссертант в своем исследовании опирался на исторический метод разработки проблематики виртуализации, метод сравнительного анализа различных концепций виртуализации социума, системный подход, являющийся основой для выявления комплексного характера изучения явления виртуалистики.

Научная новизна диссертационного исследования определяется разработкой проблем виртуализации общества, как в истории, так и в современном социуме. Она состоит в том, что виртуализация рассматривается в качестве универсального, атрибутивного свойства реальности, которое по-разному проявляется на разных уровнях реальности, в том числе, и социальной; она имеет специфику проявления и в различных элементах социума.

1. Проведено уточнение понятия виртуальности, которое в настоящее время превращается из частнонаучного понятия в общенаучное и философское.

2. Выяснено, как изменение представления о виртуальности влияет на современный социум в процессе его функционирования и развития, а также различных элементов, его составляющих.

3. Показано, каким образом, развитие современных технологий, их влияние на процессы общественных изменений, а также на самого человека, особенности его идентификации спровоцировало состояние неопределенности, неустойчивости социума.

4. Впервые произведен оригинальный анализ мифа, религии, философии, науки и выявлен «механизм» и устройство этих виртуальных реальностей и их влияние на социум, исходя' из таких свойств виртуальной реальности как порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

5. Исходя из положения о виртуальности мифа, религии, философии и науки, утверждается, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в Целом, могут быть рассмотрены, в качестве своеобразных виртуальных реальностей.

Положения, выноснмыс на защиту.

1. Виртуальность из физического, частнонаучного, понятия постепенно перешло в разряд не просто общенаучного понятия, а в статус философской категории. Виртуальные структуры выступают атрибутивными для характеристики физической Вселенной, всей реальности, в том числе и социальной. Виртуальная реальность имеет универсальное значение, поскольку присутствует в любом элементе культуры, и в то же время она является относительной; она относительна к константной реальности; которая ее порождает. .

2. Виртуальность является тотальной характеристикой социальной реальности. Виртуализация общества в настоящее время носит всеобщий, универсальный характер. Она касается практически всех элементов общества: экономики, политики, науки, искусства, семьи и сексуальных отношений и др. Сущность развития процесса виртуализации общества состоит в нарастающем замещении вещной среды образами, игра с которыми постепенно приобретает тотальный характер: Эта тенденция оказалась созвучной возникающей культуре постмодернизма.

3. В современном социуме происходит нарастание влияния симулякров, которые замещают устойчивую «вещную среду», что приводит к неопределенности, неустойчивости социума. Эта ситуация спровоцирована в первую очередь развитием современных технологий и возможностью их влияния на процессы общественных изменений, а также на самого человека, особенности его идентификации.

4. Традиционная мифология, господствовавшая в древнем мире, потеряв свое доминирующее значение в мире современном, тем не менее, не исчезла вообще. Она сохранилась в различных элементах культуры - идеологии, искусстве, политике, философии и др. - и продолжает оказывать определенное влияние на общество и культуру. Обратная связь от символа к образу объекта

помогает объяснить изменения образа объекта, которые происходят непрерывно. Исходя из этого, становится понятным, почему символ обладает практически бесконечным содержанием. Если образ объекта возможно зафиксировать в какой-то момент времени и выразить эту фиксацию в понятии или системе понятий, то символ невозможно передать в понятии или их системе. Если образы объектов рассматривать как порождающую реальность, то; символика мифологии (равно как и религии) есть способ выражения порождаемой ими реальности, которую справедливо квалифицировать в качестве виртуальной реальности. Образы объекта порождаются объектами и, в данном случае, они уже выступают в качестве виртуальной реальности (по признаку — порожденности). Символы представляют собой средства выражения мифологической реальности, которая, как указывалось, есть единство эмпирической и внсэмпирической реальностей. Тем самым, происходит соединение образов, которые продуцируются в сознании внешним миром объективной реальности и «образов», которые доставляются подсознанием; носителем, последних выступают архетипы.

5. Виртуальность религиозной реальности порождается активностью, прежде всего, той константной, социокультурной реальности, на базе которой она существует. Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой реальностью! Поэтому по данному параметру религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную. Любая религия существует в конкретных социально-культурных условиях и находится с ними во взаимоопределении, корреляции. Виртуальная реальность религии существует, пока активна порождающая ее реальность, социокультурные условия общества.

6. Философия как специфическая интеллектуальная деятельность, вполне' отвечает критериям виртуальной реальности. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что виртуальность философской реальности относительна, прежде всего, к той константной, объективной реальности, порождением которой она является. К тому же следует принять во внимание многообразность философских учений, часть из которых носит явно научно ориентированный характер и в которых философия стремится предстать в качестве науки.

7. Миф, религия, философия, наука представляют собой своеобразньте виртуальные реальности, отличающиеся друг от друга по ряду особенностей как своеобразные сферы духовной культуры человечества. И в тоже время они сходны по свойствам своей виртуальности. А это позволяет утверждать, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в целом, могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическое значение диссертационного исследования состоит в том, что оно может послужить основой для дальнейшей разработки философских проблем виртуализации социума. Учитывая бурно развивающийся процесс виртуализаций общества, это может способствовать интенсификации исследований в данном направлении. Практическая значимость проведенного исследования состоит, прежде всего, в том, что его результаты позволяют

более широко взглянуть на. процессы виртуализации, происходящие в обществе и с новых позиций оценить традиционную виртуализацию, имевшую место в культуре. Л это позволяет пересмотреть подходы к преподаванию не только философских, но и социологических, культурологических, психологических дисциплин.

Апробация исследования. Материалы диссертации обсуждались на кафедре философии Поволжской академии государственной сЛужбы им. П.А.Столыпина, на городском семинаре «Философия мифа», основные положения и выводы диссертационного исследования содержатся в статьях: «Концептуальные основания виртуальности» («Гуманитарные проблемы социального и экономического развития России», г.Москва, 2004 г.); «Виртуальные пространства XXI века». («Философия, человек, цивилизация: Новые горизонты XXI века», Межвузовский научный сборник, часть 2.г. Саратов, 2004 г.); «Виртуальность мифа: коммуникативные особенности» («Социокультурные проблемы языка и коммуникации», Сборник научных трудов,. г.Саратов, 2004 г.); «Изменение представлений о виртуальности и их влияние на социум» («Социальные идеалы в стратегиях общественного развития», Межвузовский научный сборник, ч.1. г.Саратов, 2005 г.); «Виртуальная реальность философии» («Человек. История. Культура: Исторический и философский альманах», г.Саратов, 2005г.); «Виртуализация современного общества» («Власть», г. Москва, 2006г.).

Структура работы/Диссертация состоит из введения,' двух глав, 4 параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, ее теоретическая и практическая значимость, анализируется степень разработанности исследуемой проблемы, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, обозначается теоретико-методологическая основа работы, а также формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых исследована проблематика историко-научного и философского понимания' виртуальности, как в природной, так и в культурной среде, а также исследуются процессы виртуализации в современном обществе и их философское осмысление.

В первом параграфе «Историко-научное и философское понимание виртуальности» изучен процесс осмысления обществом понятия виртуальности в разрезе истории его развития от философской категории до определения нового информационного пространства, созданного с помощью компьютерных технологий.

Авторы всех существующих сценариев развития общества в XXI веке, какими бы смелыми ни были их прогнозы, не смогли предвидеть такое совершенствование техники, которое привело к компьютерной революции, совершенно преобразовавшей "наш мир. Произошедшая посредством компьютерных технологий информатизация общества вывела развитие

взаимосвязей на новый качественный уровень, что позволило говорить о существенном преобразовании, происходящем во всей культуре человечества. Такие понятия, как «виртуальность», «виртуальный мир», ранее используемые только в физике, исследователями стали использоваться при изучении влияния процессов информатизации и компьютеризации на общество и постепенно перешли в разряд более высокого рода понятий. Возникла необходимость философского осмысления указанного феномена.

Само понятие виртуальности не новость для философии и имеет историю, практически сравнимую с историей существования философии. Возникновение проблематики виртуальности в западноевропейской философии связано с формированием объективного идеализма Платона, согласно которому окружающая нас действительность - это всего лишь иллюзия, являющаяся проявлением Абсолюта, или истинной реальности, недоступной познанию. Возникшая в XVII в. наука, экспериментально-математическое естествознание, которое сформировало «научную картину мира», попыталось принципиально исключить дуализм и иерархию различных реальностей. Однако виртуальность проникла и в науку Нового времени и сыграла существенную роль благодаря вариационным принципам в объяснении перемещений в пространстве.

Представления о виртуальности в классической физике, как, впрочем, и представления о виртуальных частицах в квантовой физике XX в., не оказали никакого существенного воздействия на социум. Влияние идей виртуальности, как уже указывалось, . стало заметным с . созданием компьютеров,' информационных технологий, с появлением сети «Интернет». Оно не просто стало заметным, оно. стало нарастающим и доминирующим.

Общество уже было подготовлено к этому влиянию своим предшествующим, развитием. Это влияние не'было актуализировано в каких-то' понятийных формах, но оно постоянноАктуализировалось в . различных практиках, составляющих человеческую культуру.

Во втором параграфе «Виртуализация общества и ее философское осмысление» проводится анализ произошедших в обществе изменений под -воздействием виртуализации различных сфер культурной деятельности человека.

Ситуация, которая сложилась на рубеже ХХ-ХХ1 веков, свидетельствует о том, что благодаря нарастающей виртуализации общества, произошло замещение социальной реальности ее компьютерными симуляциями.

Виртуализация общества произвела революцию во всех сферах жизни человека. В виртуальном мире априори возможно все. Отсюда возникает" эклектичность культуры: в. экономике - консьюмеризм, в . политике -провозглашение доктрин «конца идеологии» и конвергенции, в философии и науке происходит усиление тенденции плюрализма; сходные по своей сути процессы идут в искусстве, где популярным становится смешение разных стилей и жанров; происходит плюрализация сексуальной морали и форм сексуальной "жизни; представители постмодернизма фиксируют «конец социального». Общество не исчезает, хотя перестает быть реальным.

Виртуализация общества усиливается с появлением сети Интернет. В сети возникает новая институциональность, новые социальные институты, главная особенность которых состоит в том, что институциональность симулируется. Вхождение в виртуальную реальность Интернет, как и в другие виртуальные реальности, несомненно, меняет и самого человека, его личность. Происходит, прежде всего, изменение идентификации и идентичности человека, не только индивидуальной, но и социальной.

В результате развивающаяся тенденция виртуализации общества уводит человека от объективной, константной реальности.

В подавлении модернизации общества и усилении его виртуализации большую роль сыграла возникшая во второй половине XX в. тенденция, которая была обозначена как глобализация. Первым, кто ввел в научный оборот термин «глобализация», был Роланд Робертсон, который полагал, что эта тенденция состоит в превращении мира в «единое место». Единство места понимается Робертсоном как то, что условия и характер социальных взаимодействий в любой точке социального пространства одни и те же, и события в различных точках социального пространства могут быть условиями или даже элементами одного процесса социального взаимодействия.

Возникновение человечества означало одновременно ' возникновение культуры, как системы специфических отношений, связей между людьми, результатов (материальных и духовных) их деятельности. Эта система есть иной уровень реальности по отношению к природе. Этот уровень может быть рассмотрен как виртуальная реальность по отношению к природной, объективной, константной реальности.

Таким образом, учитывая виртуальность культуры по отношению к природе, мы можем рассматривать ее в целом как виртуальный мир, причем в силу того, что она состоит из определенного набора взаимодействующих элементов, мы можем говорить о виртуальности любого ее элемента.

Вторая глава «Традиционные виды виртуализации» посвящена исследованию основных элементов культуры - мифа, религии, философии и науки - в качестве виртуальных реальностей, И изучению их влияния на социум.

Виртуальная реальность, независимо от ее происхождения имеет следующие свойства: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

Порожденность. Виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней.

Актуальность. Виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность.

Автономность. В виртуальной реальности свое время, пространство и законы существования (в каждой виртуальной реальности своя «природа»).

Интерактивность. Виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически независимая от них.

В первом параграфе «Миф и религия как виртуальные реальности»

рассматривается специфика проявления виртуальности мифа и религии, в качестве универсального, атрибутивного свойства той реальности, на базе которой они существуют.

Исторически миф возникает как попытка построения на интуитивно-образном уровне восприятия целостной картины мироздания. Естественная неполнота достоверного знания о мире, неразработанность понятийного аппарата и отсутствие на ранних этапах существования человеческого общества четко зафиксированных принципов построения и обоснования знания предопределили появление мифа как некоей «гипотезы», импровизированного суждения о реальности, которое затем предстает для своего носителя в качестве единственно возможной картины мира.

Как пишет В.Н. Гасилин, миф - это первая историческая форма мировоззрения, из которой и на базе которой возникли различные сферы интеллектуальной деятельности - религия, философия, искусство и т.п. Мифология - уникальный мировоззренческий комплекс, в котором органически соединились и не были отграничены различные сферы деятельности, которые в дальнейшем стали достаточно самостоятельными.

Приведенные в работе результаты исследований свидетельствуют о том, что мифология представляет собой целостное и специфическое духовное освоение реальности. Необходимо также отметить, ■ что традиционная мифология, господствовавшая в древнем мире, потеряв свое доминирующее значение в мире современном, тем не менее, не исчезла вообще. Она сохранилась в различных элементах. культуры - идеологии, искусстве, политике, философии и др. - и продолжает оказывать определенное влияние на общество и культуру. Эта особенность позволяет рассматривать мифологию не просто как виртуальную реальность, а как исходную виртуальную реальность в истории человечества.

Порожденность. Миф как единая виртуальная 1 реальность порождена двумя реальностями: эмпирической и' ' внеэмпирической, причем внеэмперическая реальность- всегда. играла определяющую роль, о чем свидетельствует любой миф любого народа. Это можно объяснить тем, что в мифологии баланс между сознательным и бессознательным смещен в сторону бессознательного, которое является определяющим.

Способом, выражения соединения указанных выше реальностей является символ. Ю.М. Антонян справедливо полагает, что мифологические символы связаны с объектом не непосредственно; между символом и объектом лежит образ объекта. При этом символика оказывает обратное влияние на образ объекта, которое происходит непрерывно. Символика мифологии есть способ выражения порождаемой ими виртуальной реальности; таким образом, мы можем рассматривать образы объектов как порождающую реальность, константную по отношению к мифологии.

. Актуальность. Следует обратить внимание на то, что мифология никогда не носила универсального характера, а всегда была локальной. Даже древнегреческая, олимпийская мифология не представляла собой единого целого; в каждой области Греции бытовали мифы, хотя бы немного, но

отличающиеся друг от друга; иными словами, существовали даже версии одного и того же мифа. Это свидетельствует о достаточно сильной привязке определенного мифа к конкретному месту и времени.

Актуальность мифа подтверждается также тем, что носители мифологического сознания полагали ее единственной реальностью, несмотря на то, что константная реальность претерпевала изменения, которые непрерывно согласовывались с внеэмперической реальностью, обеспечивая гармонию существования носителей мифа. Это еще раз подтверждает утверждение о виртуальности мифологической реальности, поскольку виртуальная реальность существует «здесь и теперь», пока активна порождающая константная реальность.

Автономность мифологической реальности определяется своеобразными, неповторимыми существами и событиями, которые в ней происходят. Л это выводит нас на атрибутивные свойства виртуальной мифологической реальности. Таковыми являются, прежде всего, пространство и время. Пространство мифологической реальности, несомненно, отличается от тех свойств пространства константной реальности, какой она воспринимается в настоящее время. Это пространство организовано, расчленено, имеет своим свойством составность, удостоверяющую единое содержание. В мифологическом пространстве есть «особые точки», как и в виртуальных компьютерных пространствах.

Время мифологической реальности также отличается от времени константной реальности, к которому мы привыкли, воспринимая его эмпирически. Время в мифе прерывно, не бесконечно, не единообразно и обратимо. В мифологическом времени прошлое и будущее не разделены, они расположены рядом друг с другом и потому всегда одновременны. В подсознании информация упакована не во времени, а в пространстве, точнее -в тех соматических структурах, которые в силу целостности человеческого организма существуют не после друг друга, а подле друг' друга. В этом отношении подсознание представляет собой образование вневременное, в котором записаны прошлое, настоящее и может быть будущее. Таким образом, определенное восприятие времени обусловливается внутренним миром человека. Целостность и единство виртуальной реальности мифа проявляется, прежде всего, в том, что ее носители не знают другой реальности, кроме мифологической, они экзистенциально проживают свою жизнь именно в мифологической реальности.

Интерактивность виртуальности мифологической реальности, исходя из изложенного выше, вполне очевидна. Интерактивность виртуальности, с одной стороны, предполагает взаимодействие виртуальной реальности с другими реальностями, а, с другой стороны, она предполагает влияние на константную реальность. Интерактивность виртуальной мифологической реальности, разумеется, не означает, что миф есть нечто абсолютное. Хотя не следует и преуменьшать влияние мифологии, как архаической, так и современной, практически на все сферы духовной и культурной жизни общества. Эту мысль мы хотим подчеркнуть особо, поскольку, если принять ее как данность (а в этом практически невозможно сомневаться), то механизмы

Мифа (в том числе, и виртуальные) как работали в начале человеческой истории, так и продолжают работать По сей день.

Изложенное позволяет перейти к анализу виртуальной реальности других сфер духовной активности человека и, прежде всего, религии, которая наиболее «близка» мифологии. Виртуальность религиозной реальности порождается активностью, прежде всего, той константной, социокультурной реальности, на базе которой она существует.. Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой реальностью. Поэтому по данному параметру религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную.

Актуальность религии определяется тем, что она существует в конкретных социально-культурных условиях и находится с ними во взаимоопрсдслении, корреляции. Изменения, происходящие в обществе, необходимо приводят к изменениям в религиозных воззрениях людей. И наоборот, изменения религиозных воззрений определенным образом влияют на изменяющиеся социокультурные условия.....

Религия никогда не существовала вне общества, но это нельзя трактовать как ее абсолютную зависимость, полную детерминированность. Практически все религиозные конфессии конституировали свою автономность. Совершенно очевидным фактом является то, что возникновение практически всех религиозных, конфессий было связано в. той или иной мере с противопоставлением существующему обществу. Это можно

проиллюстрировать возникновением религиозных сект, которое говорит об автономности соответствующих виртуальных религиозных реальностей.

Приведенные выше рассуждения . подводят; нас к выводу об интёрактивности виртуальной реальности религии. Любая религиозная конфессия, возникая первоначально как секта, в случае своей эффективности, сообразуясь с тенденциями развития общества, оказывает на общество некоторое влияние (как, впрочем, и другие элементы человеческой культуры). Если же этого влияния не прослеживается, религиозная конфессия превращается в маргинальный общественный феномен.

Во втором параграфе «Виртуальность философии и науки» произведен анализ особенностей виртуальности традиционных социальных форм на примере философии и науки.

Плюрализм философских учений, существовавший с момента возникновения философии, и существующий в настоящее время, на наш взгляд, является одним из важнейших аргументов, подводящих нас к выводу о том, что любое философское учение рисует виртуальную картину реальности. Виртуальность философской реальности отличается, прежде всего, своей общностью, обобщенным, мировоззренческим взглядом на мир. В качестве порождающей и константной реальности по отношению к философии выступают миф, религия и наука. Порожденное с неизбежностью несет в себе черты порождающего. Это особенно отчетливо можно наблюдать в философии, которая содержит в себе отдельные черты мифа, религии, науки, как впрочем, и других элементов культуры. И в этом смысле указанные

области социокультурного бытия могут рассматриваться в качестве порождающей реальности.

Актуальность философской реальности определяется, прежде всего, тем, что определенное философское учение всегда достаточно четко «привязано» к конкретным историческим и социокультурным условиям. Виртуальная реальность, определяемая философскими учениями или направлениями, всегда действительно существует «здесь и теперь». Это определяется тем, что философия стремится найти мировоззренческие, 'обобщающие ответы на вопросы, волнующие конкретное общество на определенном этапе его развития.

Автономность философской виртуальности представляется, прежде всего, экзистенционально определенной,- ибо не следует забывать, что носителями философии являются конкретные люди, каждый из которых представляет собой уникальный, неповторимый духовный мир, который, несомненно, автономен. Столь1 же автономно и сообщество людей, которые придерживаются определенного философского учения.

Автономность как особенность виртуальности философии проявляется также и в том, что творцы оригинальных философских учений задают определенные представления о пространстве и времени. Эти представления своеобразным образом «помещали» представителей философских учений и их последователей в соответствующие «пространства» и «времена».

Интерактивность. Виртуальная реальность- философии на всем протяжении ее существования находилась во взаимодействии с реальностями, которые оказали влияние па ее порождение. Философия унаследовала от них ряд важных черт и особенностей. Разумеется, это влияние было не равнозначным, а, даже в определенные исторические моменты фиксировались обратные влияния. Например, в средние века, когда религия была доминирующим фактором развития культуры западноевропейского общества, она полностью подчинила себе философию. Но в то же время нельзя не согласится с тем, что богословие, как в христианстве, так и в исламе, в своем возникновении и эволюции определялось философскими учениями и их фундаментальными идеями. Иптерактивность философии проявляется также в определенном влиянии ее на науку. Об этом свидетельствуют учения Нового времени в лице ее творцов - И.Ныотона, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Г.В. Лейбница и др., которые были не только философами, но и талантливыми учеными, внесли заметный вклад в различные науки.

Философия демонстрировала на протяжении всей своей истории интерактивность, влияние на все стороны человеческой культуры. Данное влияние следует рассмотреть не только как влияние одной виртуальной реальности (в данном случае - философской) на другую виртуальную реальность. Здесь следует подчеркнуть и влияние философии, как на виртуальную реальность, так и на константную реальность, то есть ее порождающую. Это влияние носит сложный и опосредованный характер, проявляющийся не всегда явно и «сейчас».

Наука и философия возникли одновременно как единый комплекс знаний, который к тому же еще был недостаточно отдифференцирован от

мифологии. А это означает, что правомерно говорить о виртуальности науки в том же смысле, в каком выше говорилось о виртуальности философии (и мифа), по крайней мере, в период становления. Рассмотрим, обладает ли она выделенными в начале главы свойствами, характерными для виртуальной реальности.

Порожденность. Виртуальная реальность пауки порождается объективной константой реальностью, которая существует вне, независимо и до человека и человечества. Константная реальность . в данном случае не является эмпирической реальностью, поскольку последняя конструируется в рамках научного исследования; ее составляют факты, являющиеся не только результатом наблюдения и эксперимента, но и определенного воздействия теории, идеальных теоретических объектов.

Отличительной особенностью виртуальной реальности науки является наличие идеальных теоретических объектов, которые ее составляют. Они обладают объективным, идеальным Существованием; они существуют лишь в процессе научного исследования, в процессе активной интеллектуальной деятельности познающего субъекта. Последняя направлена на познание, освоение константной реальности, но в том виде как она осваивается наукой, она до конца быть познана не может, поскольку наука познает ее с помощью абстрактных идеальных объектов (понятий, суждений, умозаключений). Они по своему содержанию порождены объектами константной реальности, но это содержание беднее, чем содержание объектов константной реальности. .

Актуальность. Это свойство виртуальной реальности.науки обусловлено тем, что она существует лишь в процессе активной познавательной деятельности познающего субъекта. Поэтому реальность науки существует всегда «здесь и тёперь»'. : ■

Автономность. Несмотря на то, что виртуальная реальность является порождением константной реальности, она обладает автономностью. Она выражается 'в том, что в этой' реальности имеет место своеобразное пространство время и законы существования. Следует иметь в виду, что почти все науки стремятся выявить законы своей предметной области исследования, особенности ее пространства и времени. Для исследователя «находящегося» в виртуальной реальности науки, пространство, время, законы носят абсолютный характер, более того, он стремится утвердить их вечный характер.

Интерактивность виртуальной реальности науки является вполне очевидным свойством, поскольку данная виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями. Во-первых, в силу кумулятивного характера развития науки, вновь создаваемые научные теории в том или ином виде взаимодействуют с уже существующими. Во-вторых, результатом взаимодействия сосуществующих научных дисциплин может явиться возникновение новой научной дисциплины с собственной предметной областью исследования, например, физическая химия, бионика, экономическая социология и т.п. В-третьих, виртуальная реальность науки взаимодействует с константной порождающей реальностью: с одной стороны, константная реальность не только порождает виртуальную, но и в определенной мере определяет направления научных исследований, стимулируя исследования в

одних областях и тормозя в других; с другой стороны, результаты научных исследований используются для преобразования константной реальности в интересах человека и общества, удовлетворяя те или иные их потребности.

Миф, религия, философия, наука представляют собой своеобразные виртуальные реальности, отличающиеся друг от друга по роду особенностей как своеобразные сферы духовной культуры человечества. И в тоже время они сходны по свойствам своей виртуальности. Это дает основание для утверждения о том, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в целом могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей.

В заключении подводятся общие итоги исследования, формируются выводы, намечаются перспективы дальнейших исследований. Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Тягунова Л.А. Концептуальные основания виртуальности // Гуманитарные проблемы социального и экономического развития России. Москва. «Новый индекс». 2004. С. 34 - 39. 0,4 п.л.

2. Тягунова Л.А. Виртуальные пространства XXI века // Философия, человек, цивилизация. Новые горизонты XXI века. Межвузовский научный сборник, часть 2. Саратов. «Научная книга». 2004. С. 274-278. 0,3 п.л.

3. Тягунова Л.А. Виртуальность мифа: коммуникативные особенности // Социокультурные проблемы языка и коммуникации. Сборник научных трудов. Саратов. ПАГС. 2005. вып.2„ С. 23-29. 0,4 п.л..

4. Тягунова Л.А. Изменение представлений о виртуальности и их влияние на социум // Социальные идеалы в стратегиях общественного развития. Межвузовский научный сборник, ч.1. Саратов. ООО Издательство «Научная книга», 2005, С. 78-84. 0,43 п.л.

5. Тягунова Л.А., Гасилин В.Н. Виртуальная реальность философии. //Человек. История. Культура. Исторический и философский альманах. Саратов, Поволжская академия государственной службы им. П.А.Столыпина, 2005. № 4, С. 5-14. 0,6 п.л.

6. Тягунова Л.А., Гасилин В.Н. Виртуализация современного общества // Власть. Научно-политический журнал. Москва. 2006, № 11, С. 23-29. 0,41 п.л.

Тягунова Людмила Анатольевна ВИРТУАЛЬНОСТЬ СОЦИУМА: СУЩНОСТЬ И ТЕНДЕНЦИИ

Автореферат

Подписано в печать 09.01.2007 Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Формат 60x84 1/16. Усл.-печ. л. 1,1. Тираж 100 экз.

Издательский центр Саратовского государственного социально-экономического университета. 410003, г.Саратов, ул.Радищева,89.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Тягунова, Людмила Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВИРТУАЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

1.Историко-научное и философское понимание виртуальности.

2. Виртуализация современного общества и ее философское осмысление.

ГЛАВА II. ТРАДИЦИОННЫЕ ВИДЫ ВИРТУАЛИЗАЦИИ.

1.Миф и религия как виртуальные реальности.

2. Виртуальность философии и науки.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Тягунова, Людмила Анатольевна

Актуальность проблемы. Последняя четверть XX века принесла человечеству серьезные социальные проблемы, связанные с созданием на основе современных технологий компьютерной техники. Эта область за последние годы так интенсивно развивалась и оказала столь существенное влияние на социум, что возникла настоятельная необходимость в мировоззренческом, философском осмыслении этих процессов. В связи с развитием компьютерной техники и программного обеспечения к концу XX в. сформировалась новая, виртуальная реальность, влияние которой на процессы, происходящие в обществе, растут лавинообразно и касаются практически всех областей общественной жизни.

Данное обстоятельство ставит перед философией очень важные и еще недостаточно проработанные проблемы, касающиеся как самых фундаментальных вопросов статуса реальности, так и социально-философских проблем связанных с тенденциями развития общества. Выявление этих тенденций, их анализ является весьма актуальной социально-философской проблемой, поскольку от этого, на наш взгляд, в определенной степени зависит будущее существование общества.

Современные исследователи справедливо говорят о виртуализации общества, и темпы этого процесса, как совершенно очевидно, нарастают. Он, несомненно, принес и несет некие блага обществу, но он одновременно приносит и проблемы, решать которые еще предстоит.

Сегодня виртуалистика представляет собой направление философских исследований, которое занимается проблематикой на стыке антропоцентрической и космоцентрической перспектив и решает проблему их интеграции, связанную с включением субъекта деятельности в схему рациональности и производства теоретического знания1.

Поэтому, прежде всего, нуждается в проработке само понятие виртуальной реальности, его соотношения с реальностью объективной или «константной» (Н.А.Носов), в которой «реально» присутствует человек. Это приводит к ряду фундаментальных философских проблем, в том числе и к проблеме статуса социальной реальности.

То, что общество интенсивно виртуализируется, стало очевидно в последней трети XX в., в связи с бурным развитием компьютерных технологий и созданием сети Интернет. Однако проблема виртуальности не нова. В физике это понятие было введено еще в классической механике. Следует также обратить внимание и на традиционные виды виртуальности, в качестве которых, по сути дела, выступают все элементы человеческой культуры. Это ставит перед социальной философией проблемы осмысления не только процессов, происходящих в обществе сейчас, но проблемы исследования специфики традиционных форм виртуализации.

Степень разработанности проблемы. Создание социальных моделей на основе идей виртуальности произошло практически одновременно в Канаде (Майкл Вэнстейн, Артур Крокер), в Германии (Ахим Бюль, Михаэль л

Паэтау), в России (Д.В. Иванов) . Концептуальные построения А. Бюля, А. Крокера, М. Вэйстейна строились по аналогии с социальной философией марксизма. Это было в 90-х г. XX в., но само понятие виртуала было введено Н.А. Носовым и О.И. Генисаретским в качестве особого типа событий в 1986 См.: Пронин М.А. Виртуалистика сегодня: повестка дня для философских исследований. Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005. С. 570. Степин Й.С.Философия как деятельность по построению моделей возможного будущего // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2004.

2 См.: Buhl A. Die virtuelle Gesellschaft. Okonomie, Politik und Kultur im Zeichen des Cybersprace. Opladen, 1997, Becker В., Paetau M. Viralisierung des Sozialen. Die Informationsgesellschaft zwischen Fragmentierung und Globaliesirung. Frankfurt a. M. 1997. KrokerA., Weinstein M. Data trash. The Theory of the virtual class. Montreal, 1994. Иванов Д.В. Виртуализация общества//Социология и социальная антропология. СПб., 1997. г.3, что фактически и привело к возникновению нового научно-философского направления, получившего название виртуалистики.

В 1991. в Институте человека РАН был создан Центр виртуалистики, который к 2004 г. издал 18 монографий по виртуалистике. Вот данные руководителя Центра Н.А. Носова4. На II Российском философском конгрессе (Екатеринбург, 1999 г.) виртуалистика была одной из центральных тем для обсуждения5. И на последнем, четвертом Российском философском конгрессе виртуалистике также был посвящен Круглый стол6. В настоящее время в шести городах России функционируют исследовательские группы, разрабатывающие проблемы виртуалистики, по виртуалистике защищаются у кандидатские и докторские диссертации, проводятся научные конференции и другие научные мероприятия.

Важный вклад в разработку проблем виртуалистики сыграл исследовательский проект «Концепция виртуальных миров и научное познание», выполняемый при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда и его продолжение - «Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты»8.

Интерес представляет также и то, что разработанные модели виртуальных реальностей нашли практическое воплощение в различных областях: в борьбе с ошибками летчиков9, методы излечения алкоголизма10,

3 См.: Носов И.А., Генисаретский О.И. Виртуальные состояния в деятельности человека-оператора // Труды ГосНИИГА, Авиационная эргономика и подготовка летного состава. Вып. 253. М., 1986.

4 См.: Носов Н.А. Три философии // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологичесике аспекты М., 2004. С. 350.

5 См.: Носов Н.А. Проблема виртуальной реальности на II Российском философском конгрессе // Вестник Российского философского общества. 1999. № 4.

6 См.: Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005. С.559 -578.

7 См.: Философские аспекты виртуальной реальности. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2000; Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

8 См.: Концепция виртуальных миров и научное познание. М., 2000; Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологичесике аспекты М., 2004.

9 См.: Носов Н.А. Ошибки пилота: психологические причины. М., 1990.

10 См.: Носов Н.А., Яценко Ю.Т. Параллельные миры. Виртуальная психология алкоголизма. М., 1996. бронхиальной астмы, язвенной болезни", терапия психических аномалий ребенка12 и др.

Исследователи13 справедливо отмечают, что в настоящее время в литературе, посвященной исследованиям проблем виртуальности, сложилось два основных подхода. Первый обозначают как «психологически-экзистенциальный». Он берет свое начало от Н.А. Носова, его учеников и последователей. Второй подход - онтологический - связан с рассмотрением виртуальности как естественного феномена14 (работы С.С. Хоружева, В.В. Афанасьевой, М.В. Шугурова и др.)

Не менее интересные результаты были получены исследователями, когда было осознано, что виртуальность - это одно из фундаментальных свойств бытия15, бытия вообще, а не только социального. Именно благодаря этим исследованиям было осознано, что виртуальность имеет два основных «измерения»: естественное и культурное. Первое существует как данное бытие, а второе - как то, что сотворил человек. Современное понятие виртуальности является обобщением двух основных понятий, которые можно обозначит как «физическая виртуальность» и «культурная виртуальность». В этой связи исследователи16 справедливо указывают на то, что можно выделить четыре горизонта виртуального бытия: 1) естественные виртуальности, включающие все виртуальные объекты физического мира; 2) технические виртуальности, созданные благодаря компьютерным технологиям и средствам масс-медиа; 3) культурные виртуальности, См.: Юрьев Т.В. Виртуальный человек в экстремальных условиях. М., 2000.

12 См.: Носова Т.В. Феномен соположения реальностей. М., 2000.

13 См. Афанасьева В.В., Николаев И.А. Тотальность виртуального // Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. Саратов, 2004. С. 25-28. Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов 2005.

14 См.: Хоружий С.С. Род или недород. Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. 1997. № 6. Шугуров М.В. Виртуальная герменевтика. М., 2001.

15См.: Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. Афанасьева В.В. Онтология виртуальности // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М„ 2005. С. 561. Нуруллин Р.А. Виртуальность как основание бытия. Казань, 2004. Николаев И.А. Виртуальность как естественнонаучный, технический и культурный феномен. Авореферат диссертации на соискание уч. степени канд. наук. Саратов 2004 и др.

16 См.: Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. С. 9. включающие виртуальные феномены мифологии, религии, философии, этики литературы и искусства; 4) виртуальность мистического.

Анализ научно-философской литературы по указанным аспектам показывает, что если первые два достаточно проработаны, то последние два нуждаются в дополнительных исследованиях. Это связано, прежде всего, с выявлением общих механизмов формирования виртуальной реальности в различных элементах культуры социума. Определенные результаты здесь получены (В.В. Афанасьева, Н.Б. Маньковская Н.Б., Николаев, Н.Ф.

17 18

Овчинников, B.C. Свечников и др.) . Работы B.C. Свечникова представляют интерес в том отношении, что вскрывают не столько специфику мистической реальности как реальности виртуальной, а показывают способы «обмана», введения в заблуждения людей, которые благодаря искусству фокусников также перемещаются в особую виртуальную реальность.

Следует заметить, что в рамках эволюционной эпистемологии, К.Р. Поппер, рассматривая проблему объективности знания, выдвинул идею «третьего мира». Это также виртуальный мир, который включает в себя идеи, теории, гипотезы, научные программы, парадигмы, то есть по существу «генетическую» теорию познания. Развивая теорию Поппера, следует признать, что в виртуальный мир входят не только эпистемологические «объекты»19, но и «объекты» художественного творчества, нравственности, мифологии, религии т.д. Вместе с тем нельзя недооценивать неспособность

17 См.: Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. Маньковская Н.Б. Виртуалистика: художественно-эстетичесикй аспект// Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологичесике аспекты М„ 2004. С. 328 - 341. Николаев И.А. К прояснению виртуальности// Разум и культура / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2001. Николаев И.А. Феномен виртуальности и философская традиция // Философские науки. Идеи, проблемы, перспективы развития / Под ред. С.II. Поздневой. Саратов, 2002. Овчинников Н.Ф. Предрасположенность и виртуальные миры // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты М., 2004. С. 285 - 327. Свечников B.C. Социальное конструирование виртуальных реальностей. Саратов, 2003. Замлилова О.Н. Виртуальность как атрибут конституирования религиозных и этических систем // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005. С. 565 - 566.

18 См. кроме указанной выше работы также: Свечников B.C. Теория и практика сценической магии. Саратов, 1998. Свечников B.C. Социокультурный анализ мистификации. Саратов, 2000.

19 См.: МикешинаЛ.А. Философия познания. Полемические главы. М., 2002. С. 41 -45. ряда исследователей осознать влияние и роль виртуальности в науке и философии науки. По инерции все еще продолжают существовать концептуальные обобщения в русле тенденции наивного реализма, согласно которого мы «видим» мир таким, каков он и есть на самом деле. По существу же, наука задает не менее виртуальные миры, чем другие области культуры, они просто обладают своей спецификой.

Исследователи справедливо отмечают, что достижения в экономике, политике, науке и иных сферах социума все больше зависят от образов, чем от реальных поступков и вещей. А это ставит группу проблем, связанных со спецификой виртуализации социума, его особенностях, а также общих моментах виртуализации, как универсального свойства реальности. Иституциональный строй общества, как полагают ученые, симулируется и служит средой, в которой удобно создавать и транслировать образы, так как ее главными качествами являются экстравертность и инклюзивность20.

Развитие компьютерной техники и технологий значительно ускорили процессы виртуализации общества. На самом деле, виртуализация различных элементов общества в той или иной мере существовала, по-видимому, с начала человеческой истории. Появились первые исследования проблем виртуальности культуры и ее различных сфер (работы И.А. Акчурина, В.В. Афанасьевой, Р.А. Браже, О.Н. Замлиловой, Н.Б. Маньковской, И.А. Николаева, Н.А. Носова и др.21). С этих позиций исследование традиционных форм виртуализации представляется весьма важным направлением разработки социально-философских проблем виртуализации социума. Этот

20 См.: Заливанский Б.В. Виртуальное содержание информационного общества // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 - 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М„ 2005. С. 565.

21 См.: Акчурин И.А. Виртуальные миры и человеческое познание // Общетеоретические и логические проблемы виртуальных миров. М., 2003. Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005. Браже Р.А. Синергетика и творчество. Ульяновск, 2001. Николаев И.А. Нелинейное развитие социума // Информационные технологии в естественных науках, экономике и образовании. Саратов, 2002. Носов Н.А. Виртуальная реальность // Вопросы философии. 1999. № 10. процесс в современной философии начался, но результаты, которые здесь получены, не являются в достаточной мере концептуально оформленными.

Целью диссертационного исследования является выяснение фундаментальных основ виртуализации социума, которые происходили в истории человечества и наиболее явно проявились в настоящее время. Достижение этой цели конкретизировано следующими исследовательскими задачами.

1. Изучение проблем историко-научного и философского понимания виртуальности. Уточнение понятия виртуальности, как в природной, так и в культурной среде.

2. Исследование процессов виртуализации в современном обществе и их философское осмысление.

3. Изучение мифа и религии как виртуальных реальностей и их влияния на социум.

4. Исследование виртуальности философии и науки и их влияния на социум.

Объект и предмет диссертационного исследования. Объектом диссертационного исследования является виртуализация социума, как в прошлом, так и в настоящем.

Предметом исследования являются процессы виртуализации, происходящие в различных элементах общества.

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретическими основами диссертационного исследования явились работы, прежде всего, современных отечественных исследователей проблем виртуалистики - В.Б. Устьянцева, В.В. Афанасьевой, Д.В. Иванова, Н.А. Носова и др. Для анализа современного состояния виртуализации общества привлекались результаты исследований отечественных и зарубежных исследователей, занимающихся разработкой проблем виртуализации социума - В.Н. Гасилина, J1.B. Лескова, А.Ю. Шеховцева, А. Брюля, А.

Крокера, М. Вэйнстейна и др. Для разработки проблем традиционных форм виртуализации в сфере мифологии и религии привлекались результаты исследований Ю.М. Антоняна, А.П. Бесшапошниковой, А.Ф. Лосева, А.Ф. Косарева, П.А. Флоренского, М. Элиаде и др. При исследовании проблем виртуальной реальности философии и науки автор основывался на результатах работ А.А. Крушанова, Л.А. Микешиной, B.C. Степина и др.

Основными методами, использовавшимися при исследовании, явились научно-рациональный анализ понятий, общенаучных категорий, а также синтез понятий из различных областей культуры. В изучении проблемы виртуализации социума диссертант в своем исследовании опирался на исторический метод разработки проблематики виртуализации, метод сравнительного анализа различных концепций виртуализации социума, системный метод, являющийся основой для выявления комплексного характера изучения явления виртуалистики.

Научная новизна диссертационного исследования определяется разработкой проблем виртуализации общества, как в истории, так и в современном социуме. Она состоит в том, что виртуализация рассматривается в качестве универсального, атрибутивного свойства реальности, которое по-разному проявляется на разных уровнях реальности, в том числе, и социальной; она имеет специфику проявления и в различных элементах социума.

1. Проведено уточнение понятия виртуальности, которое в настоящее время превращается из частнонаучного понятия в общенаучное и философское.

2. Выяснено, как изменение представления о виртуальности влияет на современный социум в процессе его функционирования и развития, а также различных элементов, его составляющих.

3. Показано, каким образом, развитие современных технологий, их влияние на процессы общественных изменений, а также на самого человека, особенности его идентификации спровоцировало состояние неопределенности, неустойчивости социума.

4. Впервые произведен оригинальный анализ мифа, религии, философии, науки и выявлен «механизм» и устройство этих виртуальных реальностей и их влияние на социум, исходя из таких свойств виртуальной реальности как порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

5. Исходя из положения о виртуальности мифа, религии, философии и науки, утверждается, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в целом, могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей.

Положения, выносимые на защиту.

1. Виртуальность из физического, частнонаучного понятия постепенно перешло в разряд не просто общенаучного понятия, а в статус философской категории. Виртуальные структуры выступают атрибутивными для характеристики физической Вселенной, всей реальности, в том числе и социальной. Виртуальная реальность имеет универсальное значение, поскольку присутствует в любом элементе культуры, и в то же время она является относительной; она относительна к константной реальности, которая ее порождает.

2. Виртуальность является тотальной характеристикой социальной реальности. Виртуализация общества в настоящее время носит всеобщий, универсальный характер. Она касается практически всех элементов общества: экономики, политики, науки, искусства, семьи и сексуальных отношений и др. Сущность развития процесса виртуализации общества состоит в нарастающем замещении вещной среды образами, игра с которыми постепенно приобретает тотальный характер. Эта тенденция оказалась созвучной возникающей культуре постмодернизма.

3. В современном социуме происходит нарастание влияния симулякров, которые замещают устойчивую «вещную среду», что приводит к неопределенности, неустойчивости социума. Эта ситуация спровоцирована в первую очередь развитием современных технологий и возможностью их влияния на процессы общественных изменений, а также на самого человека, особенности его идентификации.

4. Традиционная мифология, господствовавшая в древнем мире, потеряв свое доминирующее значение в мире современном, тем не менее, не исчезла вообще. Она сохранилась в различных элементах культуры -идеологии, искусстве, политике, философии и др. - и продолжает оказывать определенное влияние на общество и культуру. Обратная связь от символа к образу объекта помогает объяснить изменения образа объекта, которые происходят непрерывно. Исходя из этого, становится понятным, почему символ обладает практически бесконечным содержанием. Если образ объекта возможно зафиксировать в какой-то момент времени и выразить эту фиксацию в понятии или системе понятий, то символ невозможно передать в понятии или их системе. Если образы объектов рассматривать как порождающую реальность, то символика мифологии (равно как и религии) есть способ выражения порождаемой ими реальности, которую справедливо квалифицировать в качестве виртуальной реальности. Образы объекта порождаются объектами и в данном случае они уже выступают в качестве виртуальной реальности (по признаку - порожденное™). Символы представляют собой средства выражения мифологической реальности, которая, как будет показано далее, есть единство эмпирической и внеэмпирической реальностей. Тем самым, происходит соединение образов, которые продуцируются в сознании внешним миром объективной реальности и «образов», которые доставляются подсознанием; носителем последних выступают архетипы.

5. Виртуальность религиозной реальности порождается активностью, прежде всего, той константной, социокультурной реальности, на базе которой она существует. Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой реальностью. Поэтому по данному параметру религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную. Любая религия существует в конкретных социально-культурных условиях и находится с ними во взаимоопределении, корреляции. Виртуальная реальность религии существует, пока активна порождающая ее реальность, социокультурные условия общества.

6. Философия как специфическая интеллектуальная деятельность, вполне отвечает критериям виртуальной реальности. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что виртуальность философской реальности относительна, прежде всего, к той константной, объективной реальности, порождением которой она является. К тому же следует принять во внимание многообразность философских учений, часть их которых носит явно научно ориентированный характер и в которых философия стремится предстать в качестве науки.

7. Мы полагаем, что миф, религия, философия, наука представляют собой своеобразные виртуальные реальности, отличающиеся друг от друга по ряду особенностей, как своеобразные сферы духовной культуры человечества. И в тоже время они сходны по свойствам своей виртуальности. А это позволяет утверждать, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в целом могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическое значение диссертационного исследования состоит в том, что оно может послужить основой дальнейшей разработки философских проблем виртуализации социума. Учитывая бурно развивающийся процесс виртуализации общества, это может способствовать интенсификации исследований в данном направлении. Практическая значимость проведенного исследования состоит, прежде всего, в том, что его результаты позволяют более широко взглянуть на процессы виртуализации, происходящие в обществе и с новых позиций оценить традиционную виртуализацию, имевшую место в культуре. А это позволяет пересмотреть подходы к преподаванию не только философских, но и социологических, культурологических, психологических дисциплин.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Виртуализация социума: сущность и тенденции"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время виртуальность из физического, частнонаучного, понятия постепенно перешла в разряд не просто общенаучного понятия, а в статус философской категории. Виртуальные структуры выступают атрибутивными для характеристики физической Вселенной, всей реальности, в том числе и социальной. Виртуальная реальность имеет универсальное значение, поскольку присутствует в любом элементе культуры, и в то же время она является относительной; она относительна к константной реальности, которая ее порождает.

Виртуальность является тотальной характеристикой социальной реальности. Поэтому виртуализация общества в настоящее время носит всеобщий, универсальный характер. Она касается практически всех элементов общества: экономики, политики, науки, искусства, семьи и сексуальных отношений и др. Сущность развития процесса виртуализации общества состоит в нарастающем замещении вещной среды образами, игра с которыми постепенно приобретает тотальный характер. Эта тенденция оказалась созвучной возникающей культуры постмодернизма.

В диссертационном исследовании было установлено, что в современном социуме происходит нарастание влияния симулякров, которые замещают устойчивую «вещную среду». Данная ситуация приводит к неопределенности, неустойчивости социума. Она спровоцирована, в первую очередь, развитием современных технологий и возможностью их влияния на процессы общественных изменений, а также на самого человека, особенности его идентификации.

Традиционная мифология, господствовавшая в древнем мире, потеряв свое доминирующее значение в мире современном, тем не менее, не исчезла вообще. Она сохранилась в различных элементах культуры - идеологии, искусстве, политике, философии и др. - и продолжает оказывать определенное влияние на общество и культуру. Обратная связь от символа к образу объекта, на наш взгляд, помогает объяснить изменения образа объекта, которые происходят непрерывно.

Исходя из этого, становится понятным, почему символ обладает практически бесконечным содержанием. Если образ объекта возможно зафиксировать в какой-то момент времени и выразить эту фиксацию в понятии или системе понятий, то символ невозможно передать в понятии или их системе. Если образы объектов рассматривать как порождающую реальность, то символика мифологии (равно как и религии) есть способ выражения порождаемой ими реальности, которую справедливо квалифицировать в качестве виртуальной реальности. Образы объекта порождаются объектами и в данном случае они уже выступают в качестве виртуальной реальности (по признаку - порожденное™).

Символы представляют собой средства выражения мифологической реальности, которая, как указывалось, есть единство эмпирической и внеэмпирической реальностей. Тем самым, происходит соединение образов, которые продуцируются в сознании внешним миром объективной реальности и «образов», которые доставляются подсознанием; носителем последних выступают архетипы.

Виртуальная реальность мифа в аспекте ее актуальности проявляется также в том, что носители мифологического сознания полагали ее единственной реальностью. Никакой другой реальности для них просто не могло быть. Эта единственная реальность представляла собой синтез константной и внеэмпирической реальностей. Но сами носители мифологии их не различали, даже не смотря не то, что константная (социокультурная) реальность претерпевала изменения. Последние непрерывно согласовывались с внеэмпирической реальностью, обеспечивая гармонию (в определенных пределах) существования носителей мифа. Это еще раз подтверждает утверждение о виртуальности мифологической реальности, поскольку виртуальная реальность существует «здесь и теперь», пока активна порождающая константная реальность.

Автономность мифологической реальности определяется своеобразными, неповторимыми существами и событиями, которые в ней происходят. А это выводит нас на атрибутивные свойства виртуальной мифологической реальности. Таковыми являются, прежде всего, пространство и время.

Предложенная в диссертации схема рассмотрения виртуальности мифа является достаточно универсальной, поскольку миф, мифология проникает во все другие сферы духовной человеческой активности. Мифологическая реальность, своеобразно преломляясь в них, дает возможность представить соответствующие виртуальные реальности этих сфер, как в определенной мере определяемые особенностями мифологической виртуальной реальности.

Следует наметить дальнейшие направления исследования, связанные с мифом. Так, в настоящее время выдвинута гипотеза176, согласно которой доминирование традиционной мифологии сменилось доминированием научного мировоззрения, науки. В настоящее время наблюдается обратное движение, влияние мифа нарастает, происходит ремифологизация. С учетом нарастания виртуализации социума, возникает проблема ее корреляции с ремифологизацией.

Виртуальность религиозной реальности порождается активностью, прежде всего, той константной, социокультурной реальности, на базе которой она существует. Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой

176 См. Дуплинская Ю.М. От мифа к логосу и от логоса к мифу. Саратов, 2004. реальностью. Поэтому по данному параметру религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную.

Любая религия существует в конкретных социально-культурных условиях и находится с ними во взаимоопределении, корреляции. Виртуальная реальность религии существует, пока активна порождающая ее реальность, социокультурные условия общества.

Любая религиозная конфессия, возникая первоначально как секта, в случае своей эффективности, сообразуясь с тенденциями развития общества, оказывает на него некоторое влияние. Если же этого влияния не прослеживается, религиозная конфессия превращается в маргинальный общественный феномен.

Философия как специфическая интеллектуальная деятельность, вполне отвечает критериям виртуальной реальности. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что виртуальность философской реальности относительна, прежде всего, к той константной, объективной реальности, порождением которой она является. К тому же следует принять во внимание многообразность философских учений, часть из которых носит явно научно ориентированный характер, и в которых философия стремится предстать в качестве науки.

Таким образом, проведенное исследование дает основание констатировать, что миф, религия, философия, наука представляют собой своеобразные виртуальные реальности, отличающиеся друг от друга по ряду особенностей как своеобразные сферы духовной культуры человечества. И, в тоже время, они сходны по свойствам своей виртуальности. Проделанный анализ дает основание для утверждения о том, что и другие сферы культуры, а, значит, и культура в целом могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей. Это открывает новые перспективы дальнейших исследований виртуальности человеческой культуры.

Список научной литературыТягунова, Людмила Анатольевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Х.Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

2. Агапов О.Д. Виртуальность в историческом познании // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.3 .Акчурип И.А. Виртуальные миры и человеческое познание // Общетеоретические логические проблемы виртуальных миров. М., 2003.

3. Алексеева И.Ю. Человеческое знание и компьютерный образ / РАН, Ин-т философия. М., 1993.

4. Антонян Ю.М. Миф и вечность. М., 2001.в. Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005.1 .Афанасьева В.В., Позднева СП. Реальность виртуального // Наука. Ценности. Человек. Саратов, 2001. С. 22 28.

5. Афанасьева В.В., Позднева СЛ. Онтология виртуальности // Разум и культура. Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2001.

6. Афанасьева В.В., Кувшинов М.В., Николаев И.А. Пространство с точки зрения фрактальных понятий // Наука. Ценности. Человек. / под ред С.П. Позднеевой. Саратов, 2001.

7. Афанасьева В.В., Николаев И. А. К прояснению виртуальности // Разум и культура / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2001.

8. Баксанский О.Е. Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепции виртуальных миров и научное познание. М.,2000.

9. Бек У. Что такое глобализация? М., 2001.

10. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999.

11. Берберг П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.

12. Бесишпошникова А.П. Универсальный синтез: миф, религия, мистика / Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 2000.

13. Бэ/сезинский 3. Великая шахматная доска. М., 1998.

14. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

15. Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963.

16. Бранский В.П. Искусство и философия. Роль философии формировании и восприятии художественного произведения на примере живописи. Калининград, 2000.

17. Бранский В.П. Синергетическая теория глобализации // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005.

18. Бранский В.П. Социальная синергетика и теория наций. Основы этнологической акмеологии. СПб., 2000.

19. Будон Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения. М., 1998.

20. Бурдьё П. Социология социального пространства. М., 2005.

21. Валишин Ф.Т. Виртуальность в современном мире // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

22. Вебер В. Миф и религия. СПб., 1911.

23. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М., 1981.

24. Винер Н. Кибернетика и общество. М., 1968.

25. Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2004.

26. Гайнутдинов Р.Х. Виртуальный и возможный: есть ли будущность у органов местного самоуправления // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

27. Галлеев Б.М. Виртуальная реальность и «тамошняя земля» Платона// Философские аспекты виртуальной реальности. Казань, 2000.

28. Гарадэ/са В.А. Религиоведение. М., 1995.

29. Гасилин В.Н. Философия Древнего Востока. Саратов, 1996.

30. Гасилин В.Н. Идентификация: новые аспекты интерпретации человека // Политический и социально-экономический механизмы управления на современном этапе. Материалы научно-практической конференции (Саратов, 21 декабря 1999 г.). Саратов, 2000.

31. Гасилин В.Н. Методологические аспекты исследования идентификации человека // Вестник Поволжской академии государственной службы. 2001, № 1.

32. Гасилин В.Н. Миф и идентичность в контексте различных мировоззрений // Человек. История. Культура. Исторический и философский альманах. Саратов, 2002. № 1.

33. Гасилин В.Н. Формирование неклассической философии. Философия жизни. Саратов, 1996.

34. Гасилин В.Н. Что такое философия. Саратов. 1997.

35. Гатауллин Р.А. Идеалы и идолы виртуальной реальности // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

36. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Спб.1997.

37. Гидденс Э. Социология. М., 1999.

38. Гидденс Э. Устроение общества. Очерк теории структурации. М.,2003.

39. Григорьева Т.Н. Японская художественная традиция. М.,1968.

40. Данилов-Данильян В.И., Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М., 2000.

41. Душинская Ю.Ы. От мифа к логосу и от логоса к мифу. Дискурс современности между мифом начала и мифом заката. Саратов, 2004.

42. Дышлевый П.С. Естественнонаучная картина мира как форма синтеза научного знания // Синтез современного научного знания. М., 1973.

43. Елхова О.И. Категория становления и виртуальная реальность Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV

44. Российского философского конгресса (Москва 24 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005.

45. Зельдович Я.Б. Рождение Вселенной из «ничто» // Вселенная, астрономия, философия. М., 1998.

46. Иванов Д.В. Виртуализация общества // Социология и социальная антропология. СПб., 1997.

47. Иванов Д.В. Виртуализация общества. Версия 2.0. СПб., 2002.

48. Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. М., 2001.

49. Калинина Т.JI. Виртуальная реальность пространство игры // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

50. Катаева О.В. Представление о знании с позиции технологии виртуальной реальности // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005.

51. Кеммпбелл Д. Тысячеликий герой. М., 1997.

52. Коллонтай В.М. Неолиберализм: реалии и мифы // Философия хозяйства. 1999. № 2;

53. Коллонтай В.М. Россия и эволюция мирового хозяйства // Перспективы развития российской экономики. М., 2000.

54. Комаров М.С., Яковлев A.M. Институт социальный // Российская социологическая энциклопедия. М., 1998.

55. Конев В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления//Философские науки. 1991, № 1.

56. Косарев А. Философия мифа. Мифология и ее эвристическая значимость. М., 2000.

57. Крушанов А.А. Современный образ мира: признаки скрытой виртуализации // Виртуалистика: Экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2004.

58. Кувшинов М.В. информатизация науки и общества // Разум и культура / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2001.

59. Курашова В.В. Виртуальная реальность как извечный экзистенциальный феномен // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

60. Левин А.Е. Миф, технология, наука // Природа. 1977, №3.

61. Лесков Л. В. Виртуальность мифа и виртуальность синергетики как антиподы // Философия хозяйства. 1999. № 1.

62. Лесков Л.В. XXI век: виртуальные сценарии // Россия и современный мир 1998. № 2.

63. Лесков Л.В. Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества. М„ 2003.

64. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998.

65. Лосев А.Ф. Античная мифология в историческом развитии. М.,1958.

66. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

67. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

68. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1986.

69. Лосев А.Ф. Самое само // Лолсев А.Ф. Миф Число - Сущность. М., 1994.

70. Лосев А.Ф. Хаос // Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1970.1. Т. 5.

71. Лосев А.Ф. Гесиод и мифология // Эстетическая терминология ранней греческой литературы // Учен. Записки МГПИ им. Ленина. Т. 83. Вып. 4. М., 1954.

72. Малясов Г.В. Виртуальная реальность: в поисках антропной идентичности // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

73. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.23.

74. Маслов НА. Виртуальная реальность как производительная сила культуры.

75. Материалы конференции в Рио де Жанейро. Ресмер.

76. Меньчиков ГЛ. Проблема реальности виртуальной реальности // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

77. Меньчиков Г.П. Человеческие аспекты действия основных свойств виртуальной реальности // Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

78. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

79. Микешина JI.A. Философия познания. Полемические главы. М.,2002.

80. Моисеев Н.Н. Информационное общество: возможности и реальность // Политические исследования. 1993. №3.

81. Моисеев Н.Н. Быть или не быть. человечеству? М., 1999.

82. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000.

83. Мостепаненко М.В. Философия и физическая теория. Л., 1969.

84. Мурсалимов Р.В. Виртуальная реальность: определение. Философские аспекты виртуальной реальности // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

85. Нагматуллина Я.К., Падерин В.К. К вопросу сочетания конструктов различного типа виртуальных пространств // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

86. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М., 2001.

87. Налимов В.В. Вероятностная модель языка. М., 1968.

88. Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989.

89. Налимов В.В. В поисках смыслов. М., 1993.

90. Научная картина мира: логико-методологический аспект. Киев,1983.

91. Николай Кузанский. Сочинения. В 2т. М., 1980.1.2.

92. Новейший философский словарь. Изд. 3-е. Минск, 2003.

93. Новые технологии в культуре и искусства. Казань, 1995.

94. Носов Н.А. Реальные нереальности // Человек. 1993. № 1.

95. Носов Н.А. Виртуальная реальность // Вопросы философии. 1999.10.

96. Носов Н.А. Виртуальная реальность // Новая философия энциклопедия. В 4 т. М., 2000. Т.1.

97. Носов Н.А. Манифест виртуалистики // Труды лаборатории виртуалистики. М., 2001 Вып. 15.

98. Носов Н.А. Три философии // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2004.

99. Нуруллин Р.А. Виртуальный мир: миф или реальность? // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

100. Нуруллин Р.А. Человек в виртуальном мире // Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

101. Нуруллин Р.А. Виртуальность как основа бытия. Казань, 2004.

102. Осипов Ю. М. Глубинная психология и новая этика. СПб., 1999.

103. Осипов Ю. М. Неоэкономика // Параметры и механизмы неоэкономики. 2001.

104. Осипов Ю. М. Теория хозяйства. В 3 тт. М., 1998.

105. Падерина О.В. Традиционные институты культуры и Интернет // Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

106. Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М., 1999.

107. Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М.,2002.

108. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2002.

109. Панкратов А.В. О различном понимании термина «Виртуальная реальность» // Виртуальные реальности. Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 4. М., 1998.

110. Петров А.В. К пониманию виртуальной реальности в связи с вхождением в информационное общество // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

111. Платон. Законы // Платон. Собр. Сочинений. В 4 т.М., 1992.

112. Полосин В. Миф. Религия. Государство. М., 1999.

113. Пономарева Р.И. Виртуальная модель социо-культурной культурной реальности // Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

114. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8-9.

115. Пригожий И. От существующего к возникающему: время и сложность в физических науках. М., 1985;

116. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986.

117. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Риккерт Г. Науки о природе и науки и культуре. М., 1998.

118. Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Часть II. Проблемы буддийской философии. Петроград, 1918.

119. Рыбаков Н.С. Становление: бытие и небытие // Бытие / Под ред. А.Ф. Кудряшова. Уфа, 2001.

120. Садыков М.Б. Проблема виртуальности в философии истории // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

121. Свечников B.C. Социальное конструирование социальных реальностей. Саратов, 2003.

122. Семенюк Э.П. Информатизация общества, культура, личность // НТИ. Сер. 1. 1993. № 1.

123. Сизиков Д.А. Идентичность в сетевой коммуникации // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24 28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 3. М., 2005.

124. Синцова С.В. Виртуализация современного мира в прогнозах научной фантастики // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

125. Слотердайк П. Критика цинического разума. Екатеринбург, 2001.

126. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.

127. С те пин B.C. Научная картина мира // Научная философская энциклопедия. В 4т. М., 2001. Т.З.

128. Степин B.C. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., 2000.

129. Степин B.C. Философия как деятельность по построению моделей возможного будущего // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М.,2004.

130. Структура и развитие науки. Из Бостонских исследований. Сборник переводов. М., 1978.

131. Сытин Г.Н. Животворящая сила. СПб., 1993.

132. Тайсина Э.А. К этимологии виртуального мира // Философские аспекты виртуальной реальности. Казань, 2000.

133. Тимощук А.С. Идеи виртуальности в некоторых произведениях ведического канона//http: www. elcom. ru~abhinanda/ virtus/html.

134. Топоров B.H. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1968.

135. Топоров В.Н. Пространство // Мифы народов мира. В.2 т. М., 1992. Т.2.

136. Тофлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001.

137. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

138. Трубецкой С.Н. Религия // Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1890 1907. Т. XXVI - а.

139. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

140. Устьянцев В.Б. Пространство информационного общества // Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2000.

141. ФеврЛ. Бои за историю. М., 1991.

142. Федотов А.П. Глобалистика: начала науки о современном мире. М., 2002.

143. Федотова В.Г. Информационное общество и виртуальная реальность Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2000.

144. Философия науки. Общий курс. Под ред. С.А. Лебедева. М., 2005.

145. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Т. 1. Собр. Соч. В 2-х т. М., 1990.

146. Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Собрание сочинений. В 2 т. М., 1990.

147. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993.

148. Хайруллин К.Х. О виртуальных истоках жизни // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

149. Хакен Г. Синергетика. М., 1980;

150. Харнер М. Путь шамана // Магический кристалл. М., 1992.

151. Холтон Дж. Что такое «антинаука»? // Вопросы философии. 1992. №2.

152. Хисматуллина Ю.Р. Становление ноосферы и компьютеризация общества // Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

153. Хюбнер К. Истина мифа. МЛ 996.

154. ЧанышевА.Н. Эгейская предфилософия. М., 1970.

155. Черноволенко В.Ф. Мировоззрение и научное познание. Киев,1970.

156. Штомка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

157. Шугрое М.В. Виртуальная герменевтика // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 13. М., 2001.

158. Щелкунов М.Д. Виртуальная реальность как форма мироосвоения // Материалы межвузовской конференции. Казань, 2000.

159. Щелкунов М.Д. Как возможно философствование в эпоху Интернет? // Человек в виртуальном мире. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 2003.

160. Шеховцев А.Ю. Информационное пространство человека в координатах межцивилизационной парадигмы Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2000.

161. Эверкаев В.Д. Понятие виртуальности в точных науках. М., 2002.

162. Электроника, музыка, свет. Казань, 1996.

163. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.

164. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

165. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

166. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001. Неклесса А.И. Pax Economican. // Экономическая теория на пороге XXI века М., 2000.

167. Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Философские очерки / Под ред. А.Г. Спиркина. Саратов, 1989.

168. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории М.,1991. Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.171.

169. Btcker В., Paetau М. Virtualisierund des Sozialen. Die Jnformationsgesellschaft zwischen Fragmentierund und Glodalisierund. Frankfurt M., 1997.

170. Buhl A. Die virtuelle Gesellschaft. Okonomie, Politik und Kultur im Zeichen des Cybersprase.OpIaden, 1997.

171. Kroker A., Weinstein М/ Date trash/ The theory of the virtual class/ Monreal, 1997.

172. LyotardJ.F. The Postmodern Condition. Nanchester, 1984.

173. Parsons T. Essay in Sociological Theory Pure and Applied. Glencoe: Free P., 1957.

174. Parsons T. The Social System. Glencoe Free Pree Press, 1967.

175. ParsonsT. Sociologrcal Theory and Modern Socrery. N.Y.: Free Press, 1967.

176. Robertson R. Globalization. Social theory and global culture. London,1992.