автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Византийская мистика и ее влияние на философию русского религиозного ренессанса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Византийская мистика и ее влияние на философию русского религиозного ренессанса"

РГЗ од

МОСКОВСКИЙ ОРДЕНА ЛЕНИНА, ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗАМЕНИ И ОРДЕНА ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИ БЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА

Специализированный совет /Д 053. 05.84/ -

по философским наукам

На правах рукописи

МАЛЬЦЕВ Сергей Борисович ВИЗАНТИЙСКАЯ МИСТИКА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ФИЛОСОФИЮ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО РЕНЕССАНСА

09.00.06 - Теория и история религии, свободомыслия

и атеизма

АВТОРЕФЕРАТ

диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва - 1 9 9 3

Рабата выло.лнена на кафедре {ршсафми режгкн в рслюта^е-у&жя фцлхсафскэга факультета î»b скз вскаго государств нюго университета вмени M З.ЛЗ'Ьш-аоЭ'В«.

Каучкы й рую ьо ду- те ль : О фатальные ошаненты:

Вздущай аргакнэавдя:

кандидат фйлэсэ-.фсгах наук, ДЫрНХ Шш.в А.С.

2d.kîop ф£л),сйфс^ех ktyk,

прэфессс.'р Глаголав B.C. кандадаи фижоафских наук длЗакян 2.С.

ыэсюбскей ордена Ленина и ордена Октябрьсшй рекх'Лвади авааш-онньй институт им. Серго Ордю. -шкидэв, кафедра фклэоэфнй.

Защита состоится "____" .......... 199 г. в .... часо.в

на заседакжи спедиализирэьакюго совета Д 053.06.84/ зэ. фало, -сотским наукам в (.Ьсюбсюм государственном университета им. М.Ъ.Лэ№Н)сова ш. адресу: кэсква,Ленинские горн, 1-й ю.рлус гу -ыанктарных факультетов, философский факультет МГУ,11 втаа, аудита-рия 1156.

С дассертащей шяю ознакомься в читальнам зале библи. -отеки 1-го- юрпуса гуманитарных факультетов МГУ им. МЛз.Дшэна-оэва.

Автореферат разослан 193 5 го да.

Ученый секретарь специализирован® го совета

НИЮЮВ К Л.

1. ОБЩлК ШЖЭ!СШ РАН) Т!*

Актуадъгость теьш исслезованая. Русская релягио.зная кета-омзака кзнщ Х2Х - начала XX £. - вьйочайлий взлет отечестнен-шй фшос$ею.2 мзнюе к глубок? в, что- мы имеем ¿5

наьш налью 2 фиаш^х. Ьпвств с тем ока имеет а бее сиз рю в ка-аэгое значение. Дэлхсе время пгоизведэнва ;.*ыслу.?елзй руссюто релирюзнь-^лососсюго ренессанса была недоступны современнику отечестве кншу читателю. Сейчас у.х работы качана»!!! иаргю публию Баться,мюгое г знается ьпергке. Ьсе гто ка го жег ш вызывать самого кию го внимания и интереса к руссю.и гТу.лзсо эхехй рэнассанса, к эе истсргк. "Шследкпе годь:, - гшсет,например,С.С.Хэругзгя, - укгдгелг отромну» волну интереса к рус сю 2 релгхтзюг мысли, н* б этой тлне,увы,тчти незаметен какая-либо тьорческик элемент. Область оказалась в шля).« владении мас-со-ваи публицистики .юторая принялась вкривь и ьюсь склонять имена 3=рдлс5а,^л)ренсхига и Оэлзьввьа". Таю к д>ьалья> лзяу-ляркый шдход к проблеме имеет сво.иы результатом тат §ахт,ч2з юлрс об источниках богословских или фидасзфсквх воззрений драки чески шедши, из русских религюзнкх мыслите лей ке б&а до сих зор заставлен с должай зо-лютой а конкретнхетью. Очень часто,если и говорится о фа лэсорусского релнхноэаго ренессанса с точки зрения ее источников и оказанных на нео влияний, то почти рекаждая рль б эго.м емьеде придается, западным,еьр -пеасхим началам; особенно популярным является здесь иг/л Шел -линга. Гак,например,А.Гулкга утверждает, что- юрки русского-релидаэзю.-фвдэоофеюго' ренессанса "прехде всего - в негдецго.й

1 Хюружий С.С. Философский процесс в Бэссиа как встреча фи-д>со$ии у, правослашя. // Вопросы ф1ласофии, 1991,®,с.25.

било со £с коя классике. Без Канта,£«хте,Гегеля,Шеллинга нельзя юкять кащих мыслителей... русская йшоа>фкя - ¡ззлжкга&ят"^

кевду тем,для более или менее шлжго уяснения сгмэ.£ сущюств. 1*. оригинального сюеобразия руссгой релкгюзюй ^йлзоофии. XIX -XX ев., в ьопрсе о ее генезисе следует идти дальдз и глубже немецких к вообще западшевродейских го.рней г обращать саше црпстальюе внимание ка госшлю.-цранхслаьу^е »византийские,г,щ-сшческие начала и истоки, разумеется,без Канта,Гегеля, и Шеллинга не дхЬлем надвх кыслителей.ю еда менее мы шМм нх только из Канта, Гегеля и Шеллинга. Византийскую ;£кстаю<-с5о1осла.в -скую традищю к русскую ре дигшзколзсойскуа мысль, из .'¿ика -кества совпадении внешШга.сЕормалъювз по рядка, связывает меаду собой глубочайоеа внутрэннза единство в самом духе ^дзсо^стт-ваная л ¿ошслзьстьзьакия ,о чень много объяскяэдеэ кал: в вопрэ,-се о сущжсза русекай релт-ио.зшй метафизики. В этом смысле обращение к ш стачным, кисти ю -право славннм, ви з анта йекшг началам в оэ става русака й релихззозшй ^адо.сойЕИ юнца Х.ЗХ - начала XX в. голучает в настоящей время саюе актуальюе значение.

Степень ваздаботанюсти проблемы, И марьай научт-иссле-довательской литературе имеется грэкадюе,труда шддающеася учету и описанию количество работ, го священных анализу и характеристике византийской релипюзт-йидосойсюя к мистиюн5ого -сдавсюй традащи. Из отечественных авторов.обращавшихся к этап теые.сшш блики далею не исчерпывающим образом можно, указать на С.С.Аьерйншва,Ы»В.Алпатова,П.Аникеева,архлеп.Василия /Кривоазеина/.архим.Килриана Дерна/.А.НЗргллаантова.ЬЗ. Ьальдешерга, ешсюда Алексия /Дабрышщна/, епископа ШрфнрйЯ /Успенсюга/, про т .И.. вю-ю мирва,с»Л .Епифанэвича,к Л .Каждана,

* Гулкга А. Русский релггп'-озш-аклзсэоскйй ренессанс. //Наа современник, 1990 Д:7, с. 186.

Д.С.Л2х£ЧвБа,А Л1.ЛейедеБа,Ь.Н.Л1сскз10 ,И.П.1.!ед=едз5г,нрт. ИЛ.1е1;ендор|'а,11.М.1й1н;1ка,К.В.1Ьт.Бг1С.С.Хо-ружего. е др. Тем не г^ензе в кругах автаритеткнх гезентоллов даью уже сталэ. приз-наиэм хорошего тона практически в каждой ра&те,шсвящвваой еа-заятийскэЗ религяозюй культуре в тюи я вкзактийсюй мкстаю-бз гослэ всю и традаиш.э часпрсти.кзпременго утглакуть об удру-.чаэдегл ю.лженвк дел в сьязк с общей нэисследованюстью дакюй области. /См.,неяр.: Ваэд?энЗерг Б.Б. <>ллэсоаские взглада Михаила Дселда. // Ькзалтк.ссккй сборник,;.',.-Л., 1945,с.249-250; ар-хим.&щрваи /Керн/. Антрэшлзгия св.Григория Паламьг. Париж, 1950,с.24; Кинин Д.М. Глввнш направления древкечдеркзвшй такк. // Бэтоазовский зестшк, 1911,,812» 1813,-'<5, 1914, ¿6, с.340./. Таким образом,яри ькуштедьюм обилии трудов общий уровень исследованюсти. идей £ приндаюв византийского миста*-1«зма,если верить зшуанейшм спешажстам в зтй сфере,® сих тр не вполне удовлетворите лен.

Имеется такав немала работ,посвященных русский режгяэз-юй философ юн.ХЗХ -XX вв.,ю- до сих пор нет ее сво'днэ-обобщенюго изложения. Две до настоящего: дня остающиеся самши годными и глубоки,® "Исторан русской Зидасо-й".*" - Н.Я).сскога а Б .Зекыо некого, - несмотря на все их бесспорное достоинства,в части.шсвлщекюй метафизике русского релкггс зюго ренессанса, в силу известных обстоятельств ке могут тек не менее претев -довать ка иЬчерпкваащую голюту.юсюльку в них не ьршж основное а ктохсьье произведения неко.торкх мыслителей рус сю го ре ~ лигюзшго ренессанса,к моменту завершения работ Лосскзхо л Зеньювсюло подросту еще не написанные.

Наюнац,чта касается собственна самого с?акта влияния ви -

зантиискз г мистики на ф&лзсо^яю рус сю го религиозно го решссан-са,та он как в зарубежье л, так и в отечестве ню й литературе ке только не был удовлетворительным образом рассмотрен и исследо-ван,ш и даже достаточно отчетливо юнетатирэьан. В трудах некоторых отечестве ннйх исследователей,таких, например, как архик. Ьиприан /Керц/,цртЛ1.Мейевд)рф,прот.И.2ю.ю.м1еБ,ык встречаем отдельные а краткие суждения т этому вэяросу.но, все о ни, до ажио своей немногословно ста,отличаются еще и чрезвычайно. обвзш характерам, между тем как вопрос этот ре да те лью. не допускает шаояодюго решения.

Исключением являются некоторые работы С .С ,Хо ружего ,о днат он удаляет в них тлти исключительное внимание творчеству лишь нешюгих кшкретнах представителей русский религиозной фклоСофии /Соловьев, Флоре шкий, Карсавин/ со сторэны влияния на них фундаментальных дринщлов византийского мистического боюсло, -ьия. Таким образом,пробле&а влияния византийской мистики на всю Философе» русского релилго-зного ренессанса в узлом в сов -реке ню й литературе о-стается еще далекой от своею- надлежащего; разрешения.

Цель настоящею тжеевцташонюго исследования как раз в том и состоит,чтобы предстан1ть первый и самый скраккый опыт конкретного разрешения обозначенной проблемы,осуществить юм -плексный анализ сущности,характера,основных моментов и управлений глубокого влияния шзантвйской мистика на основной круг идей ^.лоюофии русского религиозного ренессанса и таким образом внести определенный вклад в разработку более общего вопрса о тю сите ль но. традишанных духовных источников и кхрдай русской религиозна й мысли юн. Х2Х - XX вв. и всей со во кулю ста влияний,

оказанных на нее в процессе ее становления и развития.

Задачи, го торне должны биь решенн-в ходе реализации ш.с -тавленюй цзхи.таговы:

- не задаваясь цель» раскрыть во.' всей юлю.те систематическое содержанке учении известных византийских богословов,дать син -тезирукгаий обзор осшвюхо крута идей.уш зрений к созериаяи2 византвкеюй кистики; удобнее всего эю будет сделать в хронологическом порядке;

- на основе этою еыявить главные направления ,о.сш во по лагавп&з 1штуивии.,тстояннке доминанта в составе унстическэго бого учения Византии, которые определяют собой все внутреннзе со дерзание

его в целом и существенно влияют на все его элементы, являясь в го ш время общим и неизменным для всей традиции объекта;.'; все более углубляющейся метафизической и богословски* разработки, с одной старонн,и о юнчательготе догматического оформления

- с другой;

- представить общую характеристику этих направлений с. точки зрения их ро ли в сформировании о.сюв всего православного миро -воззрения;

- анализируя творчестзо, русских религиозных лэ. со фб кэн.хЖ-нач.хХ в.-.показать влияния,о.казанные на них тем или иным из византийских кистиюв.,либо всей византийской мистическо,й традицией в целил, установить в системах рурских мыслителей гонкретнке аочки сопркюсюьекия с мистическими умозрениям® византийских богословов;

- наконец.дать обобщенную картину влияния византиисгой мистики на йилосо^ио руссюго религиозного ренессанса" в целом.

Научная ювизна исследования состоит в том,что. в нем впервые в научной литературе:

- ..> -

- представлен анализ Фундаментальных тенденщй византийсю-й мистики с точки зрения их концептуального выражения в дальнейшем движении и развитии христианской £Ь>.:гзсло;бской мысли,как право славшей, так и ката.лачесю.й,вплоть до. новейшего. времени;

- дано сопоставление важнешаих метафизических и богословских , итогов исихастских спо.рв Х1У в. с основными течениями ю-ьай и ювейшей западноевропейской релшюзю-Зилооофокэй мысли;

- на ю.нкретюм материале показано, что коренные идеи византийской мистики были .глубоко восприняты <|илзлх>ф1ей русского рели-газзтго ренессанса,творчески инкорпорированы в ее состав,во, многом определив собо й оригикальюе содерхание ее главкейиЕх выводов и заключений;

- установлено,,что» в своей критжческо й онюзинни к западноевр-пеиским течениям религиозной метафизики - не ко., всем вообще,а к тем.ю-юрые.го мнению,существенно исказили первичную полноту всеобщей религиозной идеи, - филооафы русского релииюз -но го рею ссанса опирались на традиции православного уюзрешя, на глубрчашие идеи шзантикскйго мистического богословия,еще конкретнее - на приншш палашзма.-

Теореткко-«ето дологическая и исто.чникрвеячёскаЯ база исследования. в сю им исследовании автор стремился остаться свободным от каких-либо конъюнктурных соображений. Объективность и беспристрастюсть, диалектический го ддо д, конкретный текстуальный анализ .обращение их возможности только, к первоисточникам,строгая. доказательность выводов - таювы основные принвдпы.юто'рьми автор старался руководствоваться при написании данной работы.

При решении поставленных задач были тщательно. изучены и проанализированы юно,граф!ческие работы светских и религиозных..

авто ров, исшльэовгн большой массив пераодхческкх изданил. Ь части, рассматривающей основное идеи Еазакталско й кастико- бэго -слэвсюй традишв,мк опирались на труда самих язьестных прод - . стЕЕКтелей ш еледней - Василия Велхю го, Григо ¡sir- Нас сю го, Григория Ба-гссл>ва,Макврвя ЕгЕЛвтсю1а>,Дио насия Ареопагкта, Коакка Лгстьичника,Максима Исповедника,Иоанна Д&часкгна,Скшу-на Нового Во,госл>ва, Григория Синаита,Григория Палаты'а Николая Кавасилы. В части же,посвященной русской религиозной философии нон.хзх-нач.хх в.,привлекались произведения тех наиболее яр - . ких ее представите лей, с именами которых о-на да существу и отождествляется., это прежде всего. - К.Н.Леонтьев.Н.Ф^Федоров, В.С.Соловьев,С.Н. и К.Н.Трубецкие, II. А .Флоренский, С.К.Булгаков,

Й. А.Бердяев, Л Л. Шестов, В.Ф.Эрн, Г Л.'Федотов, Д. С.Мережковский,

»

Н.0.1Ьсский,Г.В.Флор£сКЕй,Л.П.Карсашн, С. Л.Франк, В.В.Зе кьно.в-ский.К.А.Ильик и Б.П.БьсиеслаЕЦЗв. В да лом использованная автором литература в полном объеме представлена в "Библиографы"..

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, -что.1 содержащиеся в нем материалы и внводк до из-ввоччо и-ствцени углубляют к расширяют существующее в отечесх -векюй научной литературе представления о суцюста,характере и ведущих штиьах йало.соцш русского религиозного ренессанса. Основное результаты про деланно и работы могут бкть использованы в научно ~ксследа вате льсной деятельности, а татае в прело двьанкз. курсов m истории право славно и мистики и истории русею и религиозной фило со фиг. юн. XIX—XX вв.

Адтрбашя работы. ГЬ- теме диссертации автор к опубликована статья общим объемом 1 п.л.,где отражены основные положения на-стояцеха исследования.

Диссертация обсуждена к рекомендована к защите на заседании кафедрк философии религии и религиоведения фалз.аофскоко факультета &1ГУ им. М.Ъ.дЪш югова 2 ноября 1993 хода.

Структура исследования. Работа состоит из введения,двух глав /шести параграф в/, заключения, библиографии и- списка сокращенна.

¡¿. ОСЮЬЮЕ СОДЕЕЕШЕ ДЙСШРГАХЖ

Во введении обосновывается актуальность темы,анализируется состояние разраПот&нко ста-рассматриваешь проблемы,-ставятся цели и задачи исследования,о.бобщаются осювнь'з выводы и подходы,составляющие- научную новизну дассерташи, указываются метод) логические принципы разработки поставленной темы .определяются исто/Чники исследования,раскрывается теоретическая и практическая значимость диссертаща. ...

•Первая глава "Византийская мистика от Каппадх- -кии до Афона" состоит из трех'параграфов.

Ь нетто м .параграфе "шжйею ло гия й» стиго- -бо го с .о зокха идей православного. Востока" автор даег синтезирувдии обзор ос-нзвкодо крута идей,умозрений и созерпаний В'.зантийскоИ мистики. ■

'Обзор представлен в хро но логическое лорядке-1 Ь связи, с ■ этим необходим избежать всяческих недоразумений и неясностей преаде всею именно хр ко логического - плана, могущих возникнуть в отношении, юнятия "византийская мистика",шеюльку-ученые до. сих гор сшрят о том,с' какого, времени и события начинать историю Византии - от основания Ронстантинополя в 324 г. или' с момента отделения в 335 г, от Западной Рикскои Ишерии саьпсюя-тельюго византийского»' государства. Б данном исследовании, принимается первая точка зрения,что позволяет включить в его/ стру-

- о -

ктуру калладо кадетах ль&слителея.юторьэ бессоорш наложили на все позднейшее византийское у.истичесю е ■ бо го с ло.вие а, лире, на взе православное религиозное со знака е вообяэ глубокий и неиз -гладо/лй о.тпечаззк.

Далаа дается описание ^стию-богословских идей з Бизан -таи периода 17 - уЦУ вь.

Рассматривал богословские ззззреккя каппадо кипцев, автор отвечает, чао, все их догматическое творчество непосредственно-конституировано и оплодо творено- лежащим1, ь его осюЕе пундамен-талышма предпосылкам мистического характера.

Так,например, у Василия Великого. это. ь:истачесюб учение o¡ бохош знании и тесно связанная с ник теория Божестве ню го именования, ко rapta о.н развивает в полемике с Ввюшем, утверждая при этом идею гбеолатной непознаваемости существа Бога и выдвигая формулу различения непостиг-шюz "сущности" и доступных познанию "энергии" Божества. Григории Богослов и Григорий Ккс -екай в общем разевают те же идеи,что и Василий Великий. Так,у Гр.Бэгосло-ва мы обнаруживаем то же ьшетию-антиномическое учение об абсолютной трансшкдентгости существа Бзжия к одновре -менюй имманентности Бога мару. Кроме того .Гр.Бзгослов развивает учение о реальной и чрезвычайно дэйствекной силе церковных таинств в деле богопричастия.а аакже учение о Премудрости Божй-еп - Софии. Умение Григория В'.ссюго .третьего из отшв-кашгадо-маииев.во всем следующее основным положениям ею- пред^ственш-к> в, характер® стой точки эре кия, что Григорий утверждает ре -шительюе предючтение любому возможному знанию о Боге соединение с яш.

Из близких в историческом о-тюяекии к кадпадо кийцам мыслителей наиболее яркой мистической йигуро.й является Макарий Era-

детский. Ь его ьястическом богасловик со всей си лай подчерки -вавтся момент «Златадатгош бз>хоснисхождения к человеку,а так -же р ль человеческого сердца и души в дзде бо то еданения, тогда как, например, момент с зло с то я т е лькь'х усилий ч&лзвечвсюто ума сальнее а ярче явлен у Гр.Богослова.

Б своем учении о- богопознании вслед за каппадхккйшма адег в Дианасий Apeo петит. Крив го.го.ок до известной степени углубляв® их датургические идеи.

У последователя и толкователя Д.Ареапагита L.Исповедника, богословие ю торге». в шлом движется в кругу тех же идей.чта и у его предшественника,мы обнаруживаем учение о вселенском, космическом характере литургии,о- ее сакраментальном символизме,который есть высший предел реализма, энергииный se аспект era doro учзния шлнве всею, выражен в его хрнсго.логки и в учении а озатш¿¡гении образа и перьообраза.

'лдеа каъ.сима Исповедника'о соотношении образа в первообраза легли затем в основу православно л традиции и кою почитания, и их развитие мы бятайшш образом встречаем у Иоанна Дамаскина, в его учении о св.иконах. Свою ашлхгию июни дамаскик паликои опирав® на традиционные мистические идеи византийского богословия; на идею различия сущности и анергии в Воге; идею возаояс -шети обо.жекия человека и всего- тьарного кара путем причастия Богу через его энергии; идею всеобщей о священности мирной матерки., со вершившейся явлением в мир Зого-человека.

Эта идея "видимого богоявления",ярю выраженная в итнало-гиа И Дамаскина, надо дат свое дальнейшее воплощение в учения Симеона Нового Вэгосло,ва,у юторга caía теофаадя в плане $еноме-нологачесгом разворачивается в единую и стрйную систему фотона» нкй. Именно, учение о. Боге как Свете, учение о Божестве ню м Све-

те у Симеона Нового Богослова прежде всего, обращает на себя внимание. Согласно Симеону,Божественный свет - это энергии Божества; природа этого- света предельно антиножчна и парадок -сальна: он одновременно познаваем и кедэзназаем,видим и кзвк. -дам,доступен а недоступен к т.д. Среди прочих аспектов мисти -ко-богосло вских ю-ззренай Симеона его учение о путях и средствах богоолЗщения.о нокечюм спасении и обокенип человека примечательно тем,что. Новый Богослов с особой настойчивостью и до -следовательностьга развивает идею, о преимуществах индивидуаль -ю-личюго пути обращения к Богу и спасения,сосредотачиваем свое внимание на состоянии экстаза и /в "Гимнах" и "Поучениях"/ на его, подробном описании.

Следующий после Симеона Нового Богослова бурный всплеск мистицизма мы наблюдаем в Византии лишь в Х1У в.,в богословии так называемых исихастов - Григория Сннаита,Григория Налами-и Николая Кавасилы,которые,как отмечает автор,имели чрезвычайно важное значение в судьбах православного мистического умозрения.

В"основе учения Гр.Синаита лежит вентральная исихастская идея о первоначальном едакенил Бога с человеком. Синаит ш дроб-ю описывает пути и средства,при помощи которых человек.дьлкен вернуться к утерянному игл состоянию бою единения, указывает на роль сердца,ума и дуди человека в этом процессе "возвращения" к Зэгу, тгцатерью разрабатывает учение о. Божественной благодати.

Следуюдам,и бесспорно, самым в вдающимся, представителем византийскою исихазма Х1У в. является Григорий Палама. Из всех мистиков православного Востока Цалама подробнее, всего и на бале ег высоком теоретико-богословском уровне развивает идев усий-ш -энерги щ) го дуализма бо го бытия, учит о полной неприменимо ста

к Вогу, рассматриваем му в себе самом,каких бы та кп быто каике-яоЕакий.определещй к вообще высказываний. Одновременно с неш-' стиышостьэ йога Далама утверждает возможность era дознания в "энергияхили "исхожденаях", "правлениях", которые отличны и влесте с тем неотделимы от сущшлти Бога и в готорых Бог являет себя во. всей своей полноте. АВтор останавливается на юн -кретвых пунктах спора Палаш с Варлаагом Калабрийцзм а делает заключение, что .Палама-и Варлаам были лишь персо нала заро в анаши выразителями, субъективными фокусами двух религиозно -философ -ских мирво,ззрений ~ восточного и западюго - в» всей совокупности их догматических, канонических и бо id с jo всю. -метас^зиче с-ких особенностей .и различий, часть из которых впервые была вы -явлена .или до раде на в прессе их полемики, часть сложилась задолго. до них- и,наконец, часть которых возникла в позднейшие времена. ~

Традиции исихазма после Палами прдолжает развивать Николаи Кавасила. Автор отмечает сходство его мистию-экклезиологи-■«зских воззрений с литургическшли идряш М.Исповедника,с тем

лишь отличием,что, у Кавсилы мы обнаруживаем больший элемент на> i

турализма, - в ю м смысле, что дейстьие литургий рас см атраг ае тся не сто лью в отношении к космосу б пелом,сколько, к гораздо, ба-лее близким нам вещам,предметам и стихиям о-крукящего нас при-рдюго ьлра.

Далее рассматриваются черты общности в воззрениях всех трех византийских.мистиюв-йскхасто© Х1У в. и связь этих ьоз -зрешй с идея^а! всего предшествующею, византийского богословия. Завзрщая изложение г*шстию-богословских идей православного, Востока,автор делает выгод,что искхасты Х1У в.,как и все ранние

- :з -

шз алтайские богословы, е своих построениях руководствэвались не приншседоа рацио нализирэ раню го оо знания, ю самым блигайоим образам опиралась на внутренний опыт личной "встречи" с Богом, ютаркй составляет фундаментальную основу всякого у-истацизиа.

Во втотом параграфе "Ьедуиие мотивы византийской мистика и их общая характеристика" автором предпринимается юпытка из богатейшего корпуса идей и воззрений византийской мистики вн -делить и в глазных чертах описать ее каибо лее характерные ас -пекты,ил! ютевы, которые и определяют собой ее исключительное своеобразие. К таковым автор относит: 1/идено различения сущности и энергий Бзаества; 2/учение о Божественных Именах; 3/уче-ние о Софии, Премудр ста Божией; 4/учение о сущности и природе таинств; 5/учение о. роли и значении сердца в дорвно-лжстичес-юк низка человека и, наконец, б/учение о- Божественном или Фаворской Свете.

!/• Идеа различения сущности и энергия в Боге,или усий'ю-экергииный аспект виз антике кото мистического богословия, лейтмотивом проходит через всю тысячелетнюю историю последнего »обнаруживается буквально у каждого яркого его- представителя,о-т Василия Великого до Григория Паламк. Причем учение об энергиях Божества разными богословами развивается в разных- юнтекстах -тркнихарюм /5.Великий и все вообгце кшпадо каины/,хриезологи -чеекзм /Л.Дамаскин/,экклезио логическом Д1 .Исповедник,Н.Каваси-ла/ и т.д. Опыт всеобъемлющего синтеза всех этих контекстов мк наблюдаем в богословии Гр.Палалш.

'¿J. Учение о Божественных Именах. Истоки этого учзния мы также обнаруживаем у каппадо кайшв,сачим яркш к глубоким вн -разителем его юяю считать Д.Ареопагига, вообще теш Божествен-

~ 1н ~

нъх Имен в той или иной мера касается все византийские мистики-богословы. Ьежнеиекм пунктам теории Божестве ню то именования является утвер-едекке,что в каждом своем имени реально и во. всей шлюхе присутствует сам Бог,подобно тому как он присутствует в каждой из множества своих энергий. Вообще учение об именах Божидх сжал тесным образом связано с учением о сушюсти и зкер. . п;ях Зога и из наго вытекает.

3/. Учение о Премудрости Божией.ил: совиный аспект пра -во славного, мистического бою учения, в наиболее вираже ню м вида присутствует у Гр.Богослова,!«.Исповедника и Гр.Палами,ю оно, -средо ванным образом входат в состав умозрений практически каждою из византийских мнстиков.Суть ею. заключается в том, что Бог от века обладает своей Премудр стью, до сотворения мира созерцает в себе некую совокупность идей или мыслей.на основании которых и творит Есе сущее. 9то учекие находит свое знергийюе обоснование в богословии. Гр.Паламы.у которого энергии Бо-гйпа являются как бы первообразами вещей,их идеями или парадигмами.

4/, Учение о сущности и природе таинств,или сакраменталь-ю--литургическ:й аспект Еизантийс?гого кистииазма. Смысл его со -стоит ь утверждении, что в таинствах самым буквальным образом осуществляется единение с Богом,оболсение. Таинства имеют символический характер,н> символы их в высшей степени реальны,обладают глубочайшей онтологичесюй основой и в та время СБерхчувстоэнны; они имеют своим назначением аодготовить "неао-священвых" к принятию Божественных дар в,ш даваемых в таинст -вах. Таинства имеют огненную прирду,протекают в стихии света и пламени,но огонь их не слепит,а преображает тварь. Таинства не замкнуты пределами храма,литургия охватывает собой весь кос-

мое а также преображает его.но в то se время ее сила действует и ка близкие как элементы пригодного мира. Еаюкец,по своей сила и значению таинство ¿¡ьхаристив имеет безусловное превосходство,сюит ка первом месте в ряду всех таинств.

5/. Коль и значение сердца б духовго-мнстичесю а жизни человека подчеркивают все византийские бою ело ЕЫ.насао-йчпвеа всего - Ьидшпетский и ГрЛ1адгма. Сердщ рассматривается как центр и средоточие духовной жизни челэ-ьека; талью в глубикесс еердва становится возможным тайнетвенгое соединение с Еонэстном. ¿месте с тем еердив есть орган ума,посредством юторго он господствует над всем телом,хранитель и "седалище" мкел! тельной ско-собюсти человеческий душ. Поскольку сердца есть хранилище го-мыслов.оо- для того,чтобы воспрепятствовать рассеянности ума,необходимо со.брать, "свести" его в сердце: эта. "сведение" в пси -хастсю.й традиций есть непременное условие "умного делания".

о/. Учение о Фаворском Св^те. Мистику и метафизику Божественного Света развивают в еводх творениях Гр.Бэгослов.Д.Арэопа-гит,своего апофеоза она достигает в мистино-соэтических приз-ведениях Симеона Нового Богослова. Свет Божества есть энергия Бога и сам Бог,о.н имеет неизъяснимую,СБерхразукную прирду.ш долг каждого христианина состоит в том,чтобы опытно ззеприни -мать и шзнавать этот свет. Б мистичесюм богомкелии правэслав-яого Востока идея Фаворского сгета призвана была украшать человека в мысли,что ни мир,ни человек не оставлены Богом абсолютно, что Бог своей благодатью вступает в мир,и это. вступление удо -ставеряется именно, явлением Фаворского света и ъоз^кяоетьнз его восприятия.

Завершая исследование фундаментальных аспектов византийс-

кого мистического богословия, автор приводит к заллочекию.что. в ¿жзрениях того или ишго мыслителя они не представлены изолирован}© „ш чрезвычайно взаитсвязаны,переплетены и взаимозависимы и в конечном счете имеют один общий источник - личный мистический опыт живого общения с Богом.

Б третьей параграфе "Диалектика основных итогов византийской мистика в путях и судьбах христианского умозрения",обобщая полученные ранее результаты,автор пытается выявить точка солри-носно веник и совпадений византкйской православной мистики с мистикой западтеврпейской.в частно ста - с к-мевко-й.а также про-следать магистрали дьикения коренных принвдтв Еизантийсюго мисти шзма в христианском умозрении вплоть до но ь еда го времени. Автор указывает на множество параллелей и совпаденкл,дохо.-дящкх иногда до тождества в выражениях и символах, з учениях Гр. Синаита и Гр.Паламк,с одной стороны,и М.экхарта с его школой -с другой. Удивительные аналогия у всех указанных мистиков мы . наблюдаем в: их учении о. первородном грехе,в учении, о. полном от-решзнии от и ндави дуально го существования,в учении о сущности и прирде человека,в учении о Божественной благодати,в рассуждз-ниях о заключающемся внутри человека образе Божиём.или Божественной "искре",в мыслях о Боге как танине и мире, в о писании адских мучении и райского блаженства,каюнец,в учении о сущности и энергиях Божества, в ко надпили о боке кия л т.д. Отсюда заклю -чается, что- подобные точки пересечении и совпадений мистических ую зрений разных времени нар дав, во-первых, свидетельствуют о. неюторм лежащем за ними субстанциальном еданстве осювго.го созерцания,о некой первичной,иммадантно-й и универсальной инту-ища ш.знающего духа, чвм определяется сверхюнфессиональный и

сззрхнашоналъкий характер мистивкзма,а го-вторых,являются как бы фокусами преломления и сосредоточения прямых к обратных перспектив христианской рел1пюзю-ф1л>сосстй мысли во всем многообразий ез сттйнко,в,своего, рода узлами пересечения множества проблем метафизического,историософского,культур логического и общерелагиозного характера.

Далее,прьэдБ краткий историю-Зилз-сойскай анализ авалю -вии восточной и западной релипюзнэ-аилососской мысли, авто.р приходят к выводу о том, чго.по'дсодя в неюзоркх случаях очень близко к"византийской мистико.-богословской Традпиии.а иногда и полностью совпадая с дай,западная ре лигао зю -Зк ло-оофскад мысль в лиш некоторых своих представителей тем не менее пришла в но-ьое и новейшзе время к результатам, по разите льш>. наш, ми накзщим резз'льтаты'паламитских спорь-ЦУ е. В подтверждение.этого вывода автор опирается на суждения русских религиозных философов о некоторых современных им течениях и направлениях западной ре-ли:гаозю,-£и досовской мысли /кеотомизм,бартигнстзо, и др./. Более обдай вывод состоит в том, что внутренние глубинные мотивы и духовно-религиозные ориентиры, с самого качала и на пртякенаи столетий определявшие собой основные .антагонизмы,-различия и расхождения е путях двилвшя и развития,в салом дух© и пайосе западной и во сто чно й религю зш -чило сотс кой мысли,и до . настоящего времени сохраняют свое актуальное определяющее значение,да, сих пор лежат б основе всех богословских и метафизических рас-оаоядэний Востока и Запада,прдолжая Нормировать собой как внешний стиль, так и внутреннта сущность религиозно.-йилосойских систем и учений.

И здэсь.в связи с осювной твшй исследования,автор ука -

зквает на особую ьа-аность вопроса а месте в роли русской религиозной философии ю.н. xíX - нач. XX в. в контексте богатейшей диалектика. и сажюа эволюции всех идей и течений,¡тол и дхк -тран.риосотских систем и религиозных учений своей эпох»,ш-пер-ЕЫх»а о конкретной ро,ля ж месте византийского мистического бо-го ело виЯ, кввнтэс секши православного образа мысли,в состава русский религиозной фалэсофив - во-вторых.

Ьтарая глава "Русская религиозная метафизика: опыт апологии всеобщих качал православного. мистицизма" состоит из трех параграфов.

Ь gepeoм параграфе "¡гшетаиизм как основа iJh досохли руссю-хо религиозно хо ренессанса" ставится вопрос о; том,в какой мэре была .мистична религиозная метафизика в Воссии юн. XIX - нач. XX в. Автор указывает,что. в русской религиозно-философской мысли мистика была не талью объектом пристального и напрякенн:.-го внимания и изучения,® прежде и более всего одним из ее имманентных сущностных ттиво в, еа творчесюи доминанта й, ферме н -том ее развития. Зто; подтверждается ухе при первом внесшей знакомства с содержанием русской религиозной философии в целом,прямые ке свидетельства на этот счет ее непосредственных представителей и ближайших ее исследователей не оставляют в том никакого-сомнения.

Обосновывается тот факт,что- мистицизм руссюй религиозюй фш.оофни юн. Х2£ - нач. XX в. всецело определяется основными и самыми существенными моментами юстчю-христианской, низан -тиисюй мистика .органично.- включает их в свой внутренний состав. Русская рблигиозко-философская. мысль, пр должая ближайшим образом традицию славянофилов,в свою очзредь также глубою/ ошрав-

вихся на мистические ядеа православно го-- Ьосжока, попыталась долгому и почти безраздельному господству принципов рационализма и интеллектуализма в еврпейском и русском уш-зрении прткаш-ставить первичный опыт реальности,являющийся непосредственным продуктом всео.бьемлвщей деятельности духа в его конкретной тл-ко-ге. Ъ эгом смысла она явилась действительным творческим про— до. лаекием святоотеческой,и именю вазавяийскэй, мистической традиции.

Наюнец,ошечается>чЕ> всеобще качала православного ви -зантайсюхо мистишзма инюроорирвались русским рел1пх>зн>-фз,-лософским сознанием при юш» различных средств и па различ -ным направлениям, - чем определяется задача и конкретное содержание дгльнейя51х этапов настоящего исследования.

Во втогом параграфе "Принципы византийсюй мистике и "метафизика всеединства" предпринимается юпнтка подать конкретные пути во длощенкя о сновопо латающих прикшюв византийского мистицизма в релииюзю.-^лоао^сюЛ-] мысли Ь.С.Соловьева,а также а рели1юзю..-пилосо$сю й мысли тех его/ шследователей,кото.-рые яр долбали развивать его,- генеральную конгршлп - коншподо "всеединства", - т.е. Н.О ^ссклго, Л Л.Карсавина, С. Л.гранка, П.А.Флоре некого и С. Н.Булгакова.

Доказывается, что. актуальное внедрение теоретических и практических обнов византийского православного мветящзма в рус -сю>й религиозной ¡Тнлососгаи начинается имею» через метафизику всеединства Б.Соловьева. В 'Оправдании Добра" Соловьев обращает свой взор ъ сюр ну исихастс кой мистической практики "умного делания",пытаясь ввести в систему своей этики мистическую практику православной аскетики,исключительную духовную значимость

- i;3 -

а иекшсть юта jo л о к upa этом кастоичкьо утверждает. К идеям Ьчо неких ксихастоь Соловьев обращается к ъ другой сьсел работе - "й с сия z Вселенская дерковь",но в 1элом наибольшую духовную близость к византийской мистической традиции он обнаруживает в своем учении об основных этапах эволяЛЕи.как ступенях обретения средств для восхождения к ¿царству Боясию /додобюе учение раз-виь&ли в свое ьрекк Д.Араопагит и М.Исповедник/,а татае в учеши о Яреображения,о создании духе ноской,обокенгой телесности и воскресении во плоти,в югорм ко сю логические идеи византийски: мистию.-экклеэио логической традевдь /Гр.Кисскии.Ы,Великий, к.Исповедник,Н.ЬСавасила/ обретают сюю прочную творческую ре -ввпшо.Кроме того,в своем учении о. различии сущего и бытия /"Философские начала цельного знания"/ Соловьев почти до. тождества в терминах оэвпадает с аналогичными идеями Гр.Палами.

Далее автор передо дат к анализу ре лигко з но -Лило со (>с го го. мировоззрения -К.0 .Досского с лозиадй поставленной темы. H.OJQ.C-скай более всего известен своей гносеологией, ко то рая характеризуется им как интуитивизм или "мистический эмпиризм". Показывается, что в своей теории познания Н.О.Лоссккй глубоко- опирается на мистические умозрения православного Бос то кг, к более всего, на умение Д.Ареопагита. На него же опирается Лосский и в своей аксиологии /"^екюсть и Бытие "/.исходя ь ее построении из той предпосылки,что- сагло бытие есть не талью бытие,но и ыэнюсть. далее показывается,что гносеология Лзсского. позволяет известным образам судить к о ее энергичном характере,югда утверждает, что. при познавательной связи не внешнее субъекту бытие соотносится с другим бытием,н> сам субъект своей энергией воспринимает, нет средстве шо. от позкгщего бытия,его открвенка ему а в нем.

Завершая рассмотрение религиозной метафизика Н.0 .Доссгаго, автор делает вывод о том,что идея Всеединства,т.е. го.следова -телыае утверждение прншдаа живо-то .оргагЗ! узкого единства бытия,благо даря шторму мир непосредственно.; открывается аознав-щэму субъекту,самому включенному в состав этого е^'.нства,получает в метафизике ]Ъсского свое .мистическое оправдание. Но- саше важное состоит здесь в уясненяи того.,что- непосредственными источниками это ххо иастаигзма были раниэвизантийсю е ало Этическое богословие и некоторые принвгпк право славного зкергетиз -ма. ,

.в русле юннэпуеи всеединства движется е. философская . мысль Л.П.Карсавина, но многом тяго-тея к сакраментальна-симва-лачесному мистицизму Д.Ареопагита,М.ЙСйоведнзка и Н.Кавасилы.а в некоторых своих, по ло же киях - также к определенным аспектам пала-литсюго энергетизма. Так,в небольшой ранней статье "Сил -волизм кышвнкя и идея кирот рядка" мы нахо дил у. Карсавина суждения о сверхчувственном и сверхразумюм,мистико-сакрг!ленталь-ши символизме культа,знаменующем ообой абсолютную истину вер-гиъшх таинств, - суждения,сто ль характерные именно- для мистит ческой экклезюЛоши и лптурго дентрачесго й ю сюда гиг М.йспа -веднкка,которого- саг.; Карсавин считал одним из ьеличайи^х мзта-Фзйюб Православия. Наиболкаи уклон к шеткко-литургачаекпм воззрения!.", н.^авасилн мысль Карсавина обнаруживает в работе Пскова средневековой религиозности в 12-13 вв..преимущественно- з Италии",где он рассуждает о; преображающем действии Божественной благодати,по даваемо к в. таинствах,на стихав-И элементы прирдюго мира, демаяов'акюе-значение представляет собой сочинение Карсавина " За^ 13 {а ...!!,з ю.торм он самым ®осмысленным образом координирует сюи шетрения иле ню с идеями право--

- ¿г -

славши мистики,прежде всею ь лих^ наиболее близкого ему по духу М.Исповедника. Кроме того,здесь Карсавин утверждает ту мысль, что "теофания,будучи Зожестьом, ке есть саьо Божество ь недостижимой и кесказуетй шлю те Ею "} что, о предлинным образом сближает его, с богословием Гр.Даламы. На основе ш дробюго. анализа этих карсавкнеких рассуждений автор приходит к заклзо чешш.что. ш мюш.и отнюдь не второстепенным,шзипиям "геофаках" Карсавина и "энергии" Палами тяготеют к существенному совпадению, й. уже всаиэлэ; в дух« мистию -апофатичесю й традаша византийского православия Карсавин в работе ЧЭ началах" приходит к тезису об Абсолюте как Кеюстижиюм. Этот главный вывод сваей раЗоты он выражает словами одного из представителей ви -зантииского мистицизма - И.Дамаскина: "чем более Во,г взыскует-ся.тем более не постигается,и чем болен'исследуем,тем гшшза " скрывается". Или,ж собственной мысли Карсавина, - "Совершгнш.е Триединство и есть само Непостизашое"?

Именно этот тезис о Нешстиккмзм.каь ш еде дней глубине Абсолюта, станет затем одним из важкейшх результатов сТилосойских построений С.Л.Франка. Б своей работе "Реальность и человек. Метафизика челоьечес ко го. бытия",которую сам'он считал заключите львым словом своей ¡¿илосо^ии, Франк самым наглядным образом обнаруживает черты конкретною тождества принципов своей метафизики с иштральнши положекияни богословия энергий Гр.Паламы. Осювшй вывод,к которому прило-дат Франк в своем итоговом ре -

*-Хареавш La ,или весила краткое и душеполезное

размышление о Боге,мире,человеке,злю и сами смертных грехах". Париж, 1978, с. 34.

2 Карсавин Л Л, о началах. Берлин, 13'<25,с.384.

- 23 -

лигиозю-сТилэооЗ'сюм оо-чиненей,заключается в.том,что: Бог,как абсолютный дух, - трансцендедтен всему сожореншму и производному бытию,но при этом имеет и иную сторку своего бктия.или пряьдеиия.ь которй он может бздь одюьременю имманентно й основой Еселексюго бктия: эта старна есть ею- существо,как "вседержителя" и как творческого динамизма. Это.- различение сам Франк ставит в некоторую аналогию с учением Гр.Палами-* Таким аб -разом, Франк если и не со,впадает с Палатой до- полюю дуб лир,ваша и абсолютной аналогии,та явным образом тварчески внедряет в состав своего релижозю-филооо^сюго мир созерцания самые, плодотворные и глубоко мыс леннке идеи византийского мистицизма, в частности,идеи палашзма.ко'горке.ь сно-ю очередь,явились творческим о'бэ биением и релкпю-зно-?ЕлосоЯсшл синтезом всего комплекса мистических идей предшествующего Паламе шзантийского богословия.

Однако, из всех представителей русской релшю-зшй фало-со^ии, тем в ли внш образам развивающих принципы метафизики всездак -ства,наибольшую близость к паламизму,'как средоточию всей византийской мастаки, обнаруживают Д. А .Флоренский и С.Н.Булгаков. Их мир созерцание без всякого преувеличения шжю определить как -со фианскую ашлзгЕй далагаама.

Справедливость этого определения Флоренский,ншример,самим убедательнкм оЬразом подтверждает-в с во. ей работе "Столп и Утверждение йстинк",в ко то р.-й самые насущные прблемы тв ар но го сознания он решает исключительно в свете православной мистики, с позишй богосло.вия Фаворского света и право славного экерге -тизма,глубоко опираясь на мысли и идеи каппадокзйФв.М¿елико-

1 уранк С.Л. Взгльяоетъ и человек. Париж, 195о,с.383.

го ,И .ДествЕЧНИка.Кс.Сириянина, Ефр .Сирина,M .Исюае дника, Симео на йэваго Богослова, Гр. Паламк и Н.Кавасплы. Флоренский тщательно, исследует идею Сойет Премудр сти Божией в византийском мистическом умозрении го всех ее мельчайших аспектах к вообще крайне скрупулезно. рассматривает танчайоие грани и оттенка Византии -сад го мистицизма. Вместе с тем, наряду с исследованием гончай-jîîx оттенков и граней праюславюго М5сти1$зыа,йл1ренекий начинает го следовательно движение к осмыслению его-, /в наиболее глубоком его выражении - палалщзма/ в качестве всемирно-историчес-юго феномена,в качестве универсального духовного течения в иста рай чз лове честь a, ÉQD.wmmra достояния о.ба?е челове ческой мысли, велостюй системы кизнегюншлакия.цреддосылками^и ш.дступами к го то той являются многие пр зрения даевкей .дохристианский мысли, а повторе кием,возрждением и до известной степени развитием -многие принвдпы современной религиозной фи лососи. Зтот универсализм, это т всешрго-исторический naijoс. в.истолкования па -ламитсюго богословия энергий,усийно-энергийного мирустреная кульмишрует у Флоренского в работе "мысль и язык",где он ут -веркддег,ч50 убеждение о . связи сущности и энергии неотъемлеш, о-т общечеловеческой мысла.аэ,- все времена и у всёх нардов ою, лежало в о.снове миртнзшашя, в осшве мю-жества. философских, богословских и естественюнаучных систем z теорий. На есх> сава--куцю.сть мистических идей Еизантийсю.го.богосло.гзя.Флоренский опирается и в своей фглооо(^ш культа,в метафизике таинств,их -торуа он излагает в рядз набреюв и о черно в,объединенных по д общим названием "Из богословского наследия",и в "Филооойии культа". Здесь сваю кульминашю находят приюулы вселенского, космического универсализма,столь отличаваие экхлезио.логическую .

- Zi -

мысль таких олздь.как М .Исповедник и Н.Кавасила. Чрезььказяьа интерес представляет сабо;: и статья Флоренского "Три щ-Сергеева Лавра и 1Ъссия°,где он утверждает ту мысль, что сущность русский православной культуры,дузювный облик сако.й Воссаи не -понятны без Jaapu. Лавра же не мыслила без личности ее основателя - преп. Сергия Радже ясного, а юследшй.в с во® очередь, -без своеа глубокой духовной связи с Пвлею-8 а палшизжа.с бо-гатвйшэв рели1шзш,-$илотфско-й традаздаей византийского. православного утзрения. В этом ряду исторических и духовных преемственно стен в жизни пранославюй культуры,заключает автор,за -конное место- лранадленит и релагЕозю-^илософсюи мысли cavoro. Флоренского .

Наряду с Флоренским и ьелад за ним софвологическое мира -воззрение разрабатывает и С.Н.Булгакз®,в философии,а затем и а богословии юторохо палаыитсхие начала также играш чрезьычал-ш существенную рль. Глубоким метафизическим отклиюм Булгата-ва ка одну из важнейших проблем исвхасяско-палакитсюго бохоуче -ния.т.е. на проблему Имени Боакя,явилась его "Философия имени", гда свою метафизику с лова,имени, символа Булгаков определенш выстраивает в со сдао логической перспективе. Вместе с тем,социологическое уразумение не то лью. Имеки Божия.ю и всякого имени во-о.бщз, со гласно Булгакову, невозможно вне категорий палакитсюго богословия,вся софюло.гия имени неизбежна приводит к глубинно.-му пониманию его усикно -экергийко й структуры,го зволяет уешт -реть в слове,в имени живую диалектику сущности и ее проявлений. Таким образом, го сдеднзй истиной Божественного именования является, по Зулгако ву, утвержу иге а неотделимости Sora от своегг Имени /т.е. "энергии"/. Этот вквод ьсеиэло, лежит в пдасюсзл

- '¿з -

основных идей паламитского богословия. Антиномическая даалек -тика сущ© ста и энергии Бокества, ю то руно усматривает Булгаков в учении об Имени Божием.на которую он вооблзз обращает самое пристальное внимание с первых шагов своего. фалосо.фствования.с неизбежностью становятся основным мотивом всех его. дальнзйиЕх оригинальных воззрений. Наиболее наглядны:,: образом этот го.тив обнаруживается у Булгакова в его произведениях так называемого "богословского" периода, - например,в "Кулане Неопалимой",где при изложении сю его поникания значения Вогорднву в казна всего тварюго мира он непосредственным образом опирается на мара-ологические идеи и ьо-ззрейня Паламы; или в "Лествввэ Иаковля", Где в свое я ангелологик Булгаьов исходит из учения Па ламы о; са-отношении ангельского и человеческого мира; или,наконец,в догматическом о.черке "Икона и ию>юшчитакие",где учение о. с у ¡дно--ста иконы великом осювывается Булгаковым на принципах судност-ю ^энерга йно го киро ко нимания.

На основе подробного анализа о сю в кьх трудов С.НЗудгаю--ва автор приходит к заключению, что абсолютно, во, всех отраслях религии зю-&илооо фею го и богословского умозрения сущностные черты и моменты булгаковскок содаологки сознательно: конструируются на основе исконных формул византийского мистицизма.

В третьем параграфе "ашческая.антрш логическая и экзистенциальная апология византийского мистицизма в русской релиш-азной метафизике" автор пытается показать,в каком мере |уцла-ментальнке принципы' византийского мистического уьо зрения при -сутствуют в Явлооофских юс трениях Н.А.Бердаева и БЛ.Быаеслав-ЯЗВа, которые в метафизике русского религиозшго решссанса главным образом разрабатывает моралью -этическую, антрда лога -

- 27 - ■

чзскую и экзистен^иальнуо прблематику.

Так, уклон к православному энергетизму Вертев с о.бразом обнаруживает в метафизике дсра.-х.Ю'гор:.^ як излагает в книге назначения человека''". Свою "парадоксальную этику" он ш сути великом выстраивает на учениа. о. Божественной энергии, называй еа "етигон энергетической",утверждая о нэз будимо, стк энергетвчеекзго понимания основных маралькьос прикипав и категорий - д>бра,красо»ы,лябв2 и т.д. Б его их рассуждениях о при-годэ церковных таинств Бердяев такке вплотную тдяэдат к юс®-.X) га чес ко к у лагургазму византийских мистднов. Вслед за э?25е.й прааославю.-шстически оризнтирвана и антропология Бердяева,в кокорй он ларко опирается на идеи Симеона Нового- Богослова и Долее всего на идеж Гр1Далакы,в частности,в своем гэкпмагзг бо,-гошдзбая как творческого задания человека в в сеоих рассувде- . аиях о сакрально к дрпрде творчества вообще. Одаакх общая и наиболее явная духовная близость Бердяева и Гр.Паламн ср.является в экзкетенвдальгом характере их ;а.р созерцаний и в общности, тех вьжодов в духе персонализма,которые из него вктекакт. Это выводы об умо не® стигаемо й,невыразимой сущности каждо.й человеческой личности,о. еа уникально ста, неповторимости и абсолютной ценности,а свойстве человека превышать самого себя в ткорчее -ких. актах, го горке всегда со го направлены.

Ка основе конкретного анализа основных призведекий Бер -дяеза автор прихрдат к заключиниа,что.- имманентные мотивы византийского мистицизма бесспорно близки го своему духу и егдкелу рЗлкпзозю-Залооо йеной мысля Бердяева,о.гр5 явно усматриваются во мгогих его сочинениях,а в последних работах присутствуют наиболее зримо и в наиболее ойармлекнэм виде.

- iß -

Ib же салое кк ложем сказать и б отношении гтцлооосГии S Л.Ьн еелавцэва,тливюе внимание г юта во к уделяется вопросам пслвологин,этики и антропологии. В центр своей психологии Ьн-шеслгввэв ставит понятие "сердца",ею высший мистический смысл, ею отологическое значение и истенное место в существе в ду -яоьюй жизни человека. Анализ дьух главных призведений Выае -слав^ьа, го священных этой пр-блематнкк - "Значение сердца в ре-лкгии" и "иердхз в христианское и индайсюи мистике".позволяет сделать врчкый вывод, что в сю.еы учении о. сердье Выаеоиавцев испытал фундаментальное влияние ыистино-богословских идей таких православных мыслителен,как М.^йшетский.Ы Д1сшведкик и Гр. Далама. В результате рассмотрения основной работы Ьышеславыэ-ва - "ётекк преображенного* ррса",автор устанавливает,чао. в сшей теории морали Вышеславцев также целиком движется в кругу тех идей,которые развивав в еще время Д.Ареолаги2,Ы.Исповед-К'.к и Симеон Новый Богослов, а также в сфере символов к дана -тий традиционной ¡..кстеко -православно И практик "умгого дела -кия". На наследии византийских мистиков стрит Выщеславвев и свою антрдологив,изложению ноторй посвящены такие его ра£>. -ты,как 'Юбраз Божий в сцдастве -фловека" и "Обрез Болели в грехопадении", где существо человека понимается как его образ и подобие Нога. Все антиномии,связанные с таковой трактовкой внутренней сути человеческой прир,ды,Ьылзеславвйв решает при помощи фундаментальных идей паламитского богословия.

Таким образом,ко нкрзткый анализ основных произведений самых ярких представителей фалосо^ии русского, релишозного ренессанса позволяет сделать вывод о,- там,что последние самым очевидным образом творчески внедряют в свое шрвозэрение основою, -

- 2-3 ~

дагсиздие идех и срашлпы византииского кистидгзма. Крые того, ош постоянно, и настокчивэ указывают на существенную связь внзй йзютическз 'Л традиуш право слаэю го В) с то кг. о руссно ^ рй^а-гиозно -филэ со соко.й мыслю.

Ъ этом смысле православное со госдо вставание,наиболее глубоко развитое в византийском :*истн1$:зме,получает своеобразное зозркдекие.Еж ренессанс,в русской религиозной метает з~ке

то над ХЕ - начала П в, в

В заключении дгссертацк» год» еденк основные итоги исследования,сдор^улирьанк выводы,намечаны и&таавлзвдя дальне лае 1$ разработки црблемк.

Основные положения дассертавда отважены автор:.', ь публикации; "Саранская апология палампгма в ре липа зю-и метафизике О.Н.Булт-аюва". // Рукопись депо нарвана в ИБЮН РАН, А ¿3563 от 17 юября 1Э93 г.