автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шафоростов, Александр Иванович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ И ОСНОВАНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО

ОСМЫСЛЕНИЯ ВНЕРЕ ЛИГИ03Н0И ВЕРЫ.II

§1.1. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ВНЕРЕ ЛИГИ03Н0Й

ВЕРЫ.II

§ 1.2. ОПЫТ ТЕОРЕТИКО-СИСТЕМНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О, ВЕРЕ

ГЛАВА 2, ВЕРА КАК СУЩЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА НА РЕАЛИЗАЦИЮ

ЛИЧНОСТНЫХ ИНТЕНЦИЙ

§2.1. ВЕРА КАК ФАКТОР САМОУТВЕРЖДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ.

§ 2,2. МЕСТО ЛИЧНОСТНОЙ ВЕРЫ - В ОБОСНОВАНИИ ЖИЗНЕННО

ВАЖНОГО ПОСТУПКА

§ 2.3. ВЛИЯНИЕ, ВЕРЫ НА СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ.

§2.4, ВЕРА КАК ДЕТЕРМИНАНТ ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Введение диссертации1998 год, автореферат по философии, Шафоростов, Александр Иванович

Проблема веры и ее влияния на становление личности представляет значительный интерес для исследования. Вопрос о природе веры, о ее роли принадлежит к числу наиболее значимых, возникающих из потребности нахождения человеком своего места в мире. Проб лема веры затрагивает самые глубинные основы человеческого существования и обретения личностью своей уникальности.

Вера - это связь человека с новыми уровнями реальности, выступающими основой для формирования личностного начала, это получение нового знания о мире и о себе. Личность, обретающая свою веру и на ее основе создающая свой внутренний мир - это личность и познающая, и бытийствующая. Гносеология в данном случае прямо связана с онтологией, и одна из задач нашего исследования - раскрыть помимо гносеологического измерения веры и ее онтологический аспект, без чего будет проигнорирована сущность веры.

Выбор темы исследования определяется стремлением понять истоки и сущность внерелигиозной веры, понять ее значимость для личности, что оказывается крайне важным, если исходить из общепризнанного положения о том, что тайна личности - это тайна ее веры. Актуальность темы исследования определяется все возрастающим интересом каждого из нас к вопросам духовного самоопределения личности, ее связи с культурной традицией, представленной в тех или иных символах культуры. Изменение общественного сознания, столкновение различных идеологических концепций, исчезновение догматизма из области культуры, науки, религии, политики требует от каждого человека четкого осмысления своей мировоззренческой позиции, во многом зависящей от индивидуальной веры. Интерес к вере, возникший в условиях кардинальных изменений нашего общества, высветил общую заиделогизированность темы веры, узость ее рассмотрения, создал потребность в пристальном изучении феномена веры во всей его сложности и многогранности.

Научная актуальность исследования проблемы веры связана с тем, что вопросы веры затрагиваются в самых различных областях науки и религии, что ведет к открытому противостоянию представителей науки и религии по вопросу об участии веры в выработке целостного миропонимания и по вопросу, который стал первостепенным и для нашего исследования - как вообще возможна веры, особенно внерелиги-озная? Отсюда - стремление раскрыть природу веры и роль или религиозной, или науной веры. Но такой подход не учитывает всей сложности феномена веры, и возникает настоятельная потребность философского осмысления феномена веры в самом общем смысле, и осмысления роли внерелигиозной веры в процессе становления личности.

Степень разработанности проблемы. Феномен веры в течение многих эпох привлекал внимание мыслителей, но далеко не все аспекты и измерения феномена веры получили равную степень рассмотрения. Подавляющее большинство исследований веры в истории мировой философии можно отнести к двум направлениям: или анализ веры исключительно как религиозной по своему характеру, или узконаправленный чисто гносеологический подход, возникший в результате установления длительного господства рационализма в европейской философии, когда человек интересовал исследователей только как субьект познания, hd не субьект бытия.

В отечественной литературе, посвященной осмыслению веры, многоаспектный подход, направленный на выделение таких аспектов веры как онтолгический, гносеологический, аксиологический - начал осуществляться только в последние 10-15 лет такими исследователями, как Евстифеева Е.А., Щербакова Г.Ф., Борунков Ю.Ф. и другими. Е> целом же отечественная философия, придерживаясь позиций марксизма, довольствовалась изучением чисто гносеологического аспекта веры, что, с одной стороны, явилось прогрессом относительно исключительно религиозной трактовки веры в целом, и роль П.В.Копнина, который один из первых обосновал значимость осмысления веры для понимания основ научного поиска, очевидна. С другой же стороны, отрыв гносеологического аспекта от иных, и прежде всего онтологического, сыграл отрицательную роль, и до сих пор сохраняется положение неправомерного сужения поля исследования феномена веры.

Исследование общих свойств религиозной и внерелигиозной веры содержится в наследии таких классических мыслителей как Августин, Фома Аквинский, Б.Паскаль, ДДокк, И.Кант, Г.Гегель, С.Кьеркегор, предложивших общее понимание природы веры и ее функций, которые важны для уяснения природы как религиозной, так и внерелигиозной веры. И хотя нельзя сводить всю проблематику веры к религиозной традиции ее осмысления, в то же время нельзя не заметить, что нередко в религиозном подходе встречаются чисто философские идеи, что позволяет отчасти использовать наследие религиозных мыслителей для общего понимания веры.

К исследованию веры в той или иной степени обращались и такие видные философы, как Э.Гуссерль, В.С.Соловьев, А.Бергсон, М.Хайдег-гер, М.Бубер, М.М.Бахтин, Э.Фромм и другие, рассматривавшие феномен веры в контексте изучения целостной природы и деятельности сознания. Особое значение имеет работа К.Нсперса "Философская вера", которую можно считать первым исследованием внерелигиозной веры в ее онтологическом измерении.

Значительный вклад в изучение феномена веры внесли такие психологи, как К.Юнг, В.Франкл, А.Маслоу, С.Грофф и другие. Вообще стоит отметить излишнее психологизирование веры в некоторых философских работах: это выражается в том, что вера сводится только к особенностям психики, и не ставится главный вопрос - что ей со-отвествует вне сознания человека, какую реальность она выражает,

Для западной философской традиции доминирующим можно считать логико-лингвистический подход к исследованию веры, выражающийся прежде всего в эпистемологическом анализе проблемы веры, направленном на выделение специфических черт веры относительно знания. Согласно этому подходу, вера есть оценивание высказываний и иных форм опосредованного знания как истинных без достаточных логических и фактических оснований. Такое понимание веры есть результат длительного пути, пройденного европейской философией от идеи, когда вера противопоставлялась знанию, до признания веры необходимым элементом процесса познания. Сходное понимание веры представлено и в марксисткой философии, для которой феномен веры обнаруживается во всяком процессе познавательной и практической деятельности и представляет собой акт принятия чего-либо как истинного, ценного, справедливого, целесообразного в условиях отсутствия или невозможности достаточного обоснования.

Если общее понимание феномена внерелигиозной веры, несмотря на отмеченную узость подхода, позволяет говорить об определенной ясности в исследовании отдельных свойств и аспектов веры, то в отношении преблемы места веры в становлении личности этого сказать нельзя. Преимущественно гносеологические подход к пониманию веры исключал возможность исследования места веры как в структуре человеческой деятельности в целом, так и в отношении рассмотрения веры как фактора становления личности в особенности. Слабая проработанность многоаспектного понимания веры в значительной мере оказалась связанной с отсутствием достаточно непротиворечивой концепции становления личности. Огромное количество публикаций, посвященных теории личности, носит чаще всего узконаправленный характер, когда личность рассматривается с точки зрения психологии, социологии, религии, но проблема личности как целостная философская проблема далека от своего решения. Для нашей темы в отношении исследования природы личности наибольшую значимость имеют работы таких авторов, как А.Камю, М.Шелер, Н.А.Бердяев, М.М.Бахтин, Ф.Ницше, ВДесле, •й<,М0Баткин, А.Н.Леонтьев, Э.Ю.Соловьев и других, в трудах которых содержится немало перспективных идей относительно понимания процесса формирования и самовыражения личности.

•В целом, исследование внерелигиозной веры и ее связи с становлением личности имеет свои традиции, свои достижения и недостатки, и с уверенностью можно сказать, что эта тема будет привлекать внимание все большего числа мыслителей. Одна из главных трудностей принципиального характера, затрудняющая именно философское осмысление веры - отсутствие достаточно полного определения веры, понятийная неоформленность феномена веры. Это следствие специфической природы веры, не доступной в полном обьеме рациональному познанию, хотя вера все-таки принадлежит к сфере активно познаваемых явлений. Поэтому исследование сущности веры и ее последствий неодинаково -сама сущность скрыта для теоретического познания, и приходится обращаться в первую очередь к тому, как вера влияет на сознание и деятельность личности.

Более подробный анализ литературы по теме автор делает в самой диссертации, освещая узловые проблемы в приложении к конкретным вопросам.

Особое влияние при написании данного диссертационного исследования оказали труды таких современных мыслителей, как Бахтин М.М., ( "К философии поступка", "Автор и герой в эстетической деятельности") , Франк С .Л. ("Непостижимое"), Веньковский В,.В0 ("Основы христианской философии "), Ницше Ф. ("В оля к власти"), Хайдеггер М. ("Европейский нигилизм"), Бердяев Н.А0 ("Смысл творчества", "О назначении человека"), Камю А. ("Эссе об абсурде").

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертации - дать определение внерелигиозной веры, рассмотреть ее основные свойства и функции, проанализировать влияние веры на становление и формирование личности, а также установить особый статус личностной веры в контексте свершения личностью жизненно значимого поступка.

Для осуществления этой цели ставятся следующие задачи:

- определить специфику внерелигиозной веры в ее онтологическом и ценностном аспектах;

- вскрыть специфику личностной веры путем обращения к индивидуально-духовному содержанию веры, реализующемуся на уровне жизненно значимого поступка;

- рассмотреть роль веры как фактора становления личности путем анализа связи веры с процессом самоутверждения личности и процесса творчества;

- выявить необходимость осмысления индивидуальной веры путем анализа принимаемой субьектом отвественности за принятые на веру положения;

- выявить необходимость задействования индивидуальной веры для процесса творчества.

Методологическая база исследования . Основой работы является диалектический метод, реализуемый на уровне структурно-системного подхода, а также отдельные философские установки и положения в рамках экзистенциализма и феноменологии. Проблема рассматривается в контексте субьектно-субьект-ных отношений, основные понятия даются в виде имеющих как гносеологический, так и онтологический статус.

Основные исходные положениядис-сертации. Автор использует труды различных мыслителей, имеющих отношение к данной проблеме. Противоречивость воззрений требует их серьезной проработки для достижения методологического единства, особенно при выходе проблемы на практику - при обращении к процессу самоутверждения личности.

Автор в своей работе исходит из следующих положений:

- метод и теория должны рассматриваться в неразрывном единстве; метод должен включать все средства, с помощью которых происходит решение задачи;

- концептуальный анализ должен касаться как содержания задачи,(поиск идеи решения, создание его моделей), так и формы знания (способы и приемы решения задач);

- совокупность взаимодействующих принципов составляет основу и метода, и теории, образует систему.

Научная новизна исследования .Новизна исследования заключается в следующем:

- вскрываются недостатки в определении как целостного феномена веры, так и внерелигиозной веры, требующие для своего преодоления четкого указания границ принципиальной изучаемости феномена веры^ Создание собственного понимания веры основывается на понимании веры как основного способа включения человека в целостную реальность, охватывающую земной мир и сферу трансцендентной реальности;

- оценка истинности веры должна даваться не с точки зрения ее соответствия внешней действительности, а с точки зрения ее значимости для обретения личностью своего уникального места в мире;

- раскрывается связь личностной веры и временного аспекта человеческого бытия;

- раскрывается динамичная природа веры и роль сомнения в обретении и осмыслении индивидуальной веры;

- определяется специфика личностной веры внерелигиозного характера;

- устанавливается роль веры в особом "повороте" сознания, выходящего благодаря вере к трансцендентным уровням реальности;

- устанавливается значимость ответственности в складывании веры;

- предлагается рассмотрение веры исходя из положений и выводов теории синергетики, когда вера выступает способом "притягивания" личiU ности из будущего ее подлинным "я", что позволяет по-новому взглянуть на роль внешних социальных воздействий при формировании личности, и роль сомнения по отношению к авторитетным веровательным установкам, влияющим на складывание личностнои веры.

Научно-практическая значимость исследования . Полученные в диссертации результаты позволяют изменить взгляд на характер становления личности, вводится связь личности с трансцендентной реальностью посредством веры.

Анализ специфики внерелигиозной веры позволяет системно и углубленно подойти к решению тех трудностей и проблем, которые встают как перед теоретиками-исследователями, работающими в сфере познания духовной природы человека, так и перед людьми, сталкивающимися с проблемами веры, неверия, сомнения в самых различных сферах жизни. Теоретические выводы исследования могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшей разработки проблем, связанных с изучением веры как в философии, так и в психологии, культурологии, а также при разработке и чтений лекций по таким разделам философии как "Человек", "Личность", "Духовность", "Познание". Автором намечаются пути, позволяющие обратиться к созданию целостной теории формирования личности, и к созданию концепции целостного понимания веры как фундаментальной способности человека.

Материалы диссертации имеют прямой выход в учебный процесс. Они были использованы при чтении лекций и проведении семинарских занятий для студентов Гуманитарного университета ^г.Ангарск) и для студентов Гуманитарного лицея (г.Ангарск).

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования изложены в трех статьях: "^ера в сверхлогическое и личность у П.Флоренского" (Деп. в ИМОН РАН), "Личностная вера: от мифа к самосознанию" СЛеп.в ИНйОН РАН), "Место веры в процессе творчества" (Деп. в ИМОН РАН). Общий обьем публикаций по теме исследования составил 5,5 уч.-изд. листов.

Диссертационное исследование обсуждалось и получило одобрение на заседании кафедры философии и культурологии Иркутского государственного университета.

Структура диссертации. Структура работы определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического аппарата.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современнная эпоха ставит перед каждым человеком радикальные вопросы, заставляющие осмыслить свое существование во всей его целостности и противоречивости, На первый план все заметнее выдвигается проблема понимания духовности, освобождающаяся от длительного и чрезмерного влияния как религии, так и рациональной науки. Но проблема духовности не является чем-то абстрактным, отвлеченным: в условиях резкого и трудно доддающегося изменениям всего уклада жизни каждый из нас оказывается вовлеченным в трудный поиск самого себя. Главное ощущение современности - потерянность конкретного человека, растворение в безликих силах, управляющих политикой, экономикой, образованием и другими важнейшими сферами общественной жизни. И как естественная реакция на эти процессы - попытка понять смысл жизни. Но это бесконечно сложная задача сегодня предстает перед нами еще в одном измерении: оказывается, чтобы понять смысл своей жизни, необходимо его создать. Смысл жизни не дается, он задан для реализации, и весь огромный опыт человеческой культуры не в силах заменить собственное мировоззрение человека, его собственное переживание мира.

Обращение человека к точному знанию, к опыту культуры, к нао-ледию мировой философии неизбежно, но насколько они способны помочь ему в обретении своей жизненной целостности, своей действительной неповторимости? Общая черта, характеризующая те теоретические результаты осмысления мира и человека, которые представлены в главнейших направлениях мировой культуры - это всеобщность, это обращение к человеку вообще. И внутренний мир человека оказывается в зависимости от абстрактного, отвлеченного характера внешнего мира: его мысли, социальные связи и роли, привычки и ценности несут обобщенный, оторванный от его внутренней основы образ бытия, и у человека мало способов осознать и осуществить свою потенциальную уникальность. Один из таких способов, к которому во все времена обращались как к последнему средству понять и найти себя - вера.

Феномен веры дан каждому человеку, каждый способен пережить свою веру, отказаться от нее или принять. Исследование феномена веры в его внерелигиозной выраженности представляется крайне важным и бесконечно сложным делом, так как вера - это явленность иной, трансцендентной реальности, ускользающей от обычных способов познания. Тайна веры - это тайна личности. Парадокс заключается в том, что обращенность западной культуры к воспитанию личности не сопровождается обращенностью к выяснению скрытой природы веры, выражающей саму сущность человека. Философское познание феномена веры возможно только "внутренним" способом, из глубины личности самих философов. Можно сказать, что феномен веры вообще не поддается познанию в том смысле, что его основа принадлежит иным уровням реальности, но все-таки нельзя не попытаться познать веру, чтобы понять сущность личности.

Предпринятое нами исследование феномена веры позволяет вскрыть только некоторые, причем не всегда самые существенные черты и свойства веры. Важнейшая проблема - исследование онтологической природы веры - слишком сложна и глубока для того, чтобы можно было говорить о ее изученности, и, как нам представляется, это наиболее перспективное направление изучения феномена веры.

В диссертационном исследовании было осуществлено следующее: в- вскрыта многомерная природа феномена веры, ее основания и свойства, иррациональные и рациональные компоненты; - показан общий механизм складывания и задействования индивидуальной веровательной установки, проанализирована связь веры и воли, веры и рефлексии, веры и опыта;

- показано, что действительная вера нуждается в наличии собственного душевно-духовного опыта, а также в осмыслении своего содержания;

- личностная вера формируется под влиянием осознания своей предопределенности со стороны конкретной личности, что выражается в формировании особого временного измерения веры;

- реализация личностной веры возможна только на уровне поступка, требующего установления смыслов и обращенности к воле личности;

- определено, что вера выступает одним из способов самоутверждения через обретение своих идеалов и личностной свободы по отношению к наличному социальному и природному окружению.

Материалы диссертационного исследования позволяют приблизиться к проблемам, которые встают перед современной философией, стремящейся постичь сущность и истоки личности. Специфика гуманитарного познания делает все более настоятельным обращение к пониманию скрытой природы веры, присутствующей во всех сферах человеческой жизни.

Предпринятый нами анализ природы и роли веры позволяет утверждать, что феномен веры, несмотря на его сложность, вполне может быть выражен и изучен чисто философскими методами, не прибегая к заимствованию методов психологии, искусства, религии.

Основная проблема, которая только намечена в нашем исследовании - провести четкое различие не только религиозной и внерелигиозной формы веры, но и дать чисто философское понимание личности, выделив личность из контекста религиозной духовности. Здесь возникает ряд вопросов, далеко выходящих за пределы нашего исследования, но необходимых для лучшего понимания и природы веры, и процесса становления личности. Это вопросы о природе реальности, сознания, духовности, времени л пространства, мышления и воли. От их решения зависит и понимание природы и роли веры.

Список научной литературыШафоростов, Александр Иванович, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.: ВЛа-дос, 1994. - 336 с.

2. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Республика, 1992. - 335 с. 3„ Аверинцев С.С. Вера // Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989. С.84-85.

3. Автономова Я.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М.: Наука, 1988. - 287 с.

4. Акулинин В.И. Философия всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск: Наука, 1990. - 158 с.

5. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М.: Высш. шк., 1991. - 383 с.

6. Андрюшенко М.Т. Познание и вера. Иркутск: Изд-во Иркут. унта, 1990. 168 с.

7. Асеев В.Г. Мотивация поведения и формирование личности. М.: Мысль, 1976. - 158 с.

8. Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля // Вопр. философии. 1995. - № I. - С.52-70. Ю. Ьахтин К философии поступка // Работы 1920-х годов.- Киев, 1994. С.9-69.

9. П. Бахтин M.iyl. Автор и герой в эстетической деятельности // Работы 1920-х годов. Киев, 1994. - С.69-256.

10. Ьахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. - 424 с.

11. Ьаткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989. - 272 с.

12. Баткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности // Одиссей. 1990. М.: Наука, 1990. - С.59-75.

13. Бергсон А, Опыт о непосредственных данных сознания. Материяи память// Собр.соч. M.j Московский клуб, 1992. - T.I. - 336 с.

14. Бергсон А. Творческая эволюция// Собр.соч. СПб: Изд-ие М Д.Семенова, б/г. - 420 с.

15. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.- 384 с.

16. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.

17. Бердяев Н.А, 0 назначении человека. М.Республика, 1994.- 383 с.

18. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. - С.164-287.

19. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1990. - 607 с.

20. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Книга, 1991. - 445 с,

21. Бертран Л. Ьессознательное в работе мысди // Вопр. философии.- 1993. № II. - С.35-41.

22. Библер B.C. Культура. Диалог культур С Опыт определения )// Вопр. философии. 1989. - № 6. - С,31-42.

23. Библер B.C. Диалог. Сознание. КультураСидея культуры в работах М.М.Бахтина) // Одиссей. 1989. М.: Паука, 1959. - С.21-59.

24. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философ, введения в XXI век. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

25. Бибихин В.В. Мир ^курс, прочитанный на философском факультете МГУ весной 1989 года). Томск: Водолей, 1995. - 1#4 с.

26. Блауберг Й.В. Юдин Ф.Г. Становление и сущность, системный подход. М.: Наука, 1973. - 386 с.

27. Блауберг И.И. Анри Бергсон и философия деятельности // Бергсон А. Опыт но непосредственных данных сознания. Материя и память.- М.: Московский клуб, 1992. С.6-44.

28. Ьлохина Н.А., Серебрякова Н.Н. Об онтологической природе ценностных установок отношения человека к миру// Человек. Среда. Вселенная: Тезисы докладов Международной научно-практической конференции 16-20 июня 1997 г. т.Н. - Иркутск, 1997. - С. 15-19,

29. Ьорунков Ю.§. Структура религиозного сознания. М.: Политиздат, 1971. - 198 с.

30. Борунков О понятии "религиозная вера" // Вопр.научного атеизма. Вып. IX. - М.: 1971. - С,42-56.

31. Борхес Х.-Л. Письмена бога. М.Республика, 1992. - 5X1 с.

32. Бубер М. Два образа веры// Два образа веры. М.: Республика, 1995. - С.233-340.

33. Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. М.: Республика, 1995. - С.157-232.

34. Букин В.Р., Ерунов Ь.А. На грани веры и неверия. Л.: Наука, 1974. - 236 с.

35. Булгаков С.Н. Свет невечррний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. - 4X5 с.

36. Бультман Р. Новый завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия // Вопр. философии. 1992. - $ XX.- С.86-ХХ4.

37. Вайнгартен П. Сходство и различие между научной и религиозной верйй // Вопр. философии. 1996. - № 5. - С.90-Х09.

38. Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления кризисных ситуаций). М.: Изд-во Московского ун-та, 1984. - 200 с.

39. Васильева T.ri. Платоновский вопрос вчера и сегодня//Вопр. философии. 1993. - * 9. - С.110-126.

40. Вебер М. Социология религии // Избранное. M.j Юрист, 1994.- С.78-308.

41. Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В,А, Сознание: опытмеждисциплинарного подхода// Вопр. философии. 1988. - № II. - С.3-30.

42. Вивекананда С. Практическая веданта. М.: Ладомир, 1993. -г - 560 с.

43. Визгин В.Д. Ницше глазами Делеза // Вопр.философии. 1993.- * 4. 0.47-48.

44. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопр. философии. 1991.- # 2. С.67-120.

45. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Философские работы. М.: Гнозис. 1994. - С.1-73.

46. Воронин А.А. Техника как коммуникацонная стратегия // Вопр. философии. 1997. - С* 5. - 0.96-105.

47. Вышеславцев В.К. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопр. философии. №1990. - № 4. - С.62-87.

48. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994, - 368 с.

49. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. - 701 с.

50. Гадамер Х.-Г. Миф и разум // Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. - С.92-99.

51. Гайденко В.П., Смирнов Г.А. О предмете религиозной философии // Общественные науки и современность. 1996. - № I. - С.85-96.

52. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопр. философии. 1992. - № 7.- С.116-135.

53. Гайденко Д.П. Проблема рациональности на исходе XX века // Вопр. философии. 1991. - № 6. - С.3-14.

54. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. <4.: Паука, 1980. - 642 с.

55. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии v. от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во МГУ, 1987. - 216 с.

56. Гараджа В,И. Религиоведение. М.: Аспект-Пресс, 1995. - 351 с.

57. Гегель Г. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992. - 443 с.

58. Гегель Г. Философия религии. В 2-х т. М.у Мысль, 1977.- Т.2. 573 с.

59. Георгиев Ю.Ф, Вакон пульсации как свойство социальной жизни. -М.: Изд-во МГУ. 1995. - 173 с.

60. Григорьян Б.Т. Понятие о человеке в современной философии // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - 384 с.

61. Гроф С. da пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. - 504 с.

62. Гулыга А.В. Гегель. М.: Соратник, 1994. - 256 с.

63. Гуревич П.С, Мистика как культурная традиция // Общественные науки и современность. 1994. - S 5, - С.136-145.

64. Гусев С.С., Пушканский В.Н. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб.: Наука, 1^94. - 88 с.

65. Гуссерль Э. Феноменология // Логос. № 1. - 1991, - G,12-20,

66. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение фв феноменологию // Вопр. философии. 1992.- № 7. С.136-176.

67. Гуссерль 3. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология // Логос. 1992. - £ 3^ - С.62-81.

68. Декарт Р. Собр. соч. в 2-х т. Т.1. - М.: Мысль, 1987. - 520 с.

69. Аелез Нить Ариадны // Вопр. философии. 1993. - № 4.- С.48-53.

70. Аелез I. Логика смысла. М.: Издатель, центр "Академия", 1995.- 298 с.

71. Делокаров К. Закончилось ли противостояние науки и религии? // Общественные науки и современность. 1996. - Н. - С.74-84.

72. Демин М.В. Проблемы теории личности. М.: Изд-во МГУ, 1977.- 240 с.

73. Дильтей В. Типы мировоззрений и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. век: Антология. М.: Юрист, 1995. - 0.213-255.

74. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейское философии. М.: Московский ун-т, 1986. - 248 о.

75. Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н, Ассиметрия мозга и ассиметрия сознания человека // Вопр. философии. 1993. - № 4. - 0.1^5-134.

76. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. - 228 с.

77. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы "круглого стола")// Вопр. филосоФии* ~ ^996. № 2, - С.3-40.

78. Евстифеева £.А. К анализу феномена веры // Филос. науки.- 1984. № 6. - 0,71-77.

79. Евстифеева Е.А7 Феномен веры и активность сознания // Филос. науки. 1987. - № 7. - С.78-88.

80. Евстифеева Ы.А. Феномен веры: Автореф. дис. докт.филос. наук. М., 1995. - 38 с.

81. Епоян Т. Философская концепция Джорджа Сантаяны в "Скептициз-ме и животной вере" // Вестн. Моск. ун-та. Сер. Философия.- 1995. * 3. - 0.48-56.

82. Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья. Киев: Путь к истине, 1992. - 0.5-48.

83. Замошкин Ю.А. За новый подход к проблеме индивидуализма // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С.168-195,

84. Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х т. Л.: ЭГО, 1991. - T.I., ч.1. - 222 с.

85. Зеньковский B.J3, Основы христианской философии. М.; Канон, 1997. - 560 с.

86. Зеньковский B.ii. Единство личности и проблема перевоплощения // Человек. 1993. - № 4. - 0.76-89.

87. Зиммель Г. Кант // Избранное. Т.1. - М.: Юрист, 1996.1. С.7-157.

88. Зиммель Г. Созерцание жизни // Избранное. Т.Н. - M.j Юрист, 1996. - С.7-185.

89. Зиммель Г. Проблема судьбы // Избранное. Т.Н. - М.: Юрист, 1996. - С.186-192.

90. Зиммель Г. Индивид и свобода // Избранное. Т.Н. - М.: Юрист. 1996. - С.193-200.

91. Зинченко В.П., Мамардашвили М.К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопр.философии. 1991.- * Ю. С.34-4и.

92. Ильенков Э.В. Что же такое личность? // Философия и культура.- M.s Политиздат, 1991. С.387-414.

93. Ильенков 3.J3. Свобода воли // Вопр. философии. 1990. -№ 2. - С.69-75.

94. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. T.I-I1. М.: Тарог, 1993. - 448 с.

95. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. СПЬ; Наука, 1994. - 542 с.

96. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1992. - 520 с.

97. Калинскаускас И. Жить надо! СПЬ: Медуза, 1994. - 572 с.

98. O. Каме А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Ьунтующий человек. -M.s Политиздат, 1990. C.23-I00.

99. Камю А. Ьунтующий человек // Ьунтующий человек. M.j Политиздат, 1990. - С.119-356.

100. Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. В 6-ти т. Т.З.- M.jМцсль, 1964. 799 с.

101. Кант И. Религия в пределах только разума// Трактаты и письма.- М.: Наука, 1978. С.57- 174.

102. Кант И. Критика способности суждения. М.; Гелиос, 1995. -720 с.

103. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуре // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С.3-30.

104. Кассирер 3. Философия символических форм: введение и постановка проблемы // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист,1*95. - С.104-162.

105. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989. - 285 с.

106. Клаус Г. Сила слова. М.: Наука, 1967. - 230 с.

107. Ю9, Князева -Е.Н., Курдюмова С.П. Синергетика как новое мир о видение: диалог с И.Пригожиным // Вопр. философии. 1992. - № 12. -- С.3-20.

108. НО. Князева Ы.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание// Вопр.философии. 1994. - № 2. - C.II0-I22. XII. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. / М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

109. Кон И,С. Открытие няи. М.: Политиздат, 1978. - 367 с.

110. Коноплев Н.С. Принцип детерминизма как методологическая основа гуманитарных наук. Иркутск; Изд-во Иркут. ун-та, 1986. - 320 с.

111. Коноплев Н.С. Специфика социального познания. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1991. - 29 с.

112. Коноплев Н.С. Информационная картина движения материи (к постановке вопроса). Иркутск, 1991. - 44 с.

113. Коноплев Н.С. Философская картина мира в свете личностно реализуемых интенций. Иркутск, 1991. - 32 с.

114. Н7.Копнин П.В. Введение в марксисткую гносеологию. Киев, 1966.

115. Крымский С.ь. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопр.философии. 1992. № 12. - С.21-28.

116. Ксендзюк А. Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика. Одесса, 1995.и- 480 с.120. о.Кураев А. О вере и знании без антиномий // Вопр. философии. - 1992. - И, - С.45-63.

117. Кьеркегор 0. Страх и трепет // Страх и трепет. М.; Республика.1993. - С.15-114.

118. Кьеркегор С. Понятие страха// Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - С.115-250.

119. Кьеркегор С. болезнь к смерти // Страх и трепет. М.: Респуб лика, 1993. - С.251-351.

120. Леонтьев А.Я. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

121. Леонтьев Д.А. Ценность как меадисциплинарное понятие опыт многомерной реконструкции // Вопр.философии. - 1996. - $ 4.- С.15-26.

122. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Смысл, 1993.- 43 с.

123. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - С.21-186.

124. Лосев А.Ф. Вл.С0ловьвв. М.: Мысль, 1994. - 230 с.

125. Лосев А.Ф. Русская философия // Философия. Мифология. Культура. М.; Политиздат, 1991. - С.188-208.130. 4оеев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 367 с.

126. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопр.философии. 1992. - № 7. - С.64-76.

127. Лосский О.Н. Обоснование интуитивизма // Избранное. М.: Правда, 1991. - 1С.13-337.

128. Лосский О.Н. Мир как органическое целое // Избранное. М.; Правда, 1991. - С.338-483.

129. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии ^латинская патристика). М.:Мысль, 1979. - 431 с.

130. Малиновский Б. Магия, наука, религия // Магический кристалл. M.s Республика, 1994. - С.84-127.

131. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопр. философии. 1990. - № 10. - С,3-18.

132. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.: Прогресс, 1993. - 352 с.

133. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации // Квинтэссенция: Филос. альманах^ 1991. М.: Политиздат, 1992. - С,120-157.

134. Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. М., 1995. - 547 с.

135. Мамардашвили М.К. Человек как философская проблема // 0 человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С.8-21.

136. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М.: Прогресс, 1993. - 68 с.

137. Марголис Дж. Сознание и личность. М.: Прогресс, 1986.- 420 с.

138. Маритен I. О человеческом знании // Вопр. философии. 1997,- № 5. C.I06-II7.

139. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Изд-во Ростовского ун-та, 1988. - 184 с.

140. Молчанов В.И. Парадигмы сознания и структуры опыта// Логос.- 1992. ^ 3. - 0.7-37.

141. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и науке. -М.: Паука, 1977. 280 с.

142. Мотрошилова Н,В. Рождение и развитие философских идей. -М.: Политиздат, 1991. 464 с.

143. Мудрагей Н.С, Рациональное и иррациональное философская проблема Считая А.Шопенгауэра)// Вопр.философии. - 1994. - № 9,- С.53-65,

144. Мудрагей П.С, Идеал проблема выбора, или Воля к разуму// Вопр.философии. - 1995. - * 9. - С.43-53.

145. Мысливченко А,Г, Экзистенция и бытие центральные категориинемецкого экзистенциализма// Современный экзистенциализм. М.: Мысль, 1963. - С.47-77.

146. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993.- 280 с.

147. Немировский Мистическая практика как способ познания.- М., 1993. 116 с.

148. Неретина С.С, Парадоксы Тертуллиана // Человек. 1996. -- № 1. - С.68-81.

149. Никифоров А. Л. Деятельность, поведение, творчество // Деятельность: теория, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990.- 0.52-69.

150. Ницше О пользе и вреде истории для жизнии// Соч. в 2 т. -. Т.1. М.: Мысль, 1990. - 0.158-230.

151. Ницше Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей.—- М.: Рэлф-бук, 1994. 352 с.

152. Нуйкин А.А. Истинностная и ценностная компоненты познания // •Вопр. философии. 1988. - jf> 5. - 0.68-81.

153. Ортега-и-Гассет X. Вера и разум в сознании европейского средневековья// Человек. 1992. - № 2. - 0.81-89.

154. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 1991.- 408 с.

155. Ортега-и-Гассет X. Человек и люди // "Дегуманизация искусства" и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. М.: Радуга, 1991. - С.229-478.

156. Ортега-и-Гассет X. История как система // Вопр. философии.- 1996. № 6. - 0.78-103.

157. Паскаль В. Мысли. М.: Рэлф-бук, 1994. - 528 с.

158. Пивоев В#М. Функции мифа в культуре // Вестник Московского ун-та. Серия Философия. - 1993. - № 3. - С.37-46.

159. Пименова £.Н. Вера в структуре человеческой деятельности:

160. Автореф. . канд.филос.наук. Куйбышев, 1990. - 16 с.165. арх.Платон. Вера и знание в науке и религии // Журнал Моск. патриархии, 1991. - £ 5. - С.71-76.

161. Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. - 344 с,

162. Иоршнев Б.Ф. Социальнпя психология и история. М.: Наука,1979, гзг с.

163. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопр.философии,- 1991. № 6. - С.46-54.

164. Проблема ценности в философии. М.: Наука, 1966.и- 290 с.

165. Пуанкаре А. О науке. М.: Паука, 1990. - 736 с.

166. Рачков П.А. Слово об общественном идеале, его понятии и ценности // Вестник Моск.ун-та. Серия философия. - 1995. - № 2.- С.19-36.

167. Розин В.М, Личность в религиозном, эзотерическом и научном мире // Общественные науки и современность. 1994. - $ 5.1. С.128-134.

168. Розин В.М. Проблема целостного изучения человека // 0 человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С,8и-99.

169. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 т. - Т.Н.- М.: Педагогика, 1989. 328 с.

170. Сартр ^.П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов.- М.: Политиздат, 1990. 398 с.

171. Сартр a.U. Бытие и ничто // человек и его ценности. 4.1.- М.: ШАН, 1988. С.98-117.

172. Сачков W.B. Конструктивная роль случая // Вопр. философии.- 1988. № 5. - С,82-94.

173. Слободчиков В.И. Реальность субьективного духа // Человек.- 1994. № 5. - С.21-39.

174. Слободчиков В#И., Исаев В.й. Психология человека. М.:1. Школа-Пресс, 1995. 375 с.

175. Современный философский словарь. М.( Бишкек, Екатеринбург, 1995. - 608 с.

176. Сознание как категория материалистической диалектики. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 168 с.

177. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Соч. в 2-х т. Т.2. - М.: Мысль, 1988. - C.I39-289.

178. Соловьев Вд. Вера, разум, опыт // Вопр.философии. 1994. -- # I. - С.Ш-128.

179. Соловьев Э.Ю. Критико-верификационная функция философии // Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 1991. - С.241-270.

180. Соловьев Э.Ю. И.Кант: знание, вера и нравственность // Прошлое толкует нас. М.; Политиздат, 1991. - С.167-184.

181. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм ^историко-критический очерк) // Прошлое толкует нас. М.: Политиздат, 1991. - 0.286-345.

182. Соловьев Э.Ю. От обязанности к призванию, от призвания к праву // Одиссей. 1990. М.: Паука, 1990. - С.48-55.

183. Суханов А.П. Информация и прогресс. Новосибирск; Наука, 1938. - 192 с.

184. Теория познания. В 4 т. T.I. Домарксисткая теорию познания. М.: Мысль, 1991. - 303 с.

185. Урсул А.Д. Природа информации. М., 1968. - 288 с.

186. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М,: Прогресс, 1990. - 716 с.

187. Фейнберг В, Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке. М.: Наука, 1992. - 251 с.

188. Феномен человека. Антология. М.: Высшая школа, 1993. - 349 с.

189. Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М.: Политиздат, 1989. - 270 с.

190. Фихте И. Основы общего наукоучения // Соч. СП$#: Мифрил, 1993. - Т.1. - С.65-338.

191. Флоренский П»А, Столп и утвередение Истины. М.: Правда, 1990. - 840 с.

192. Флоренский 11.А. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990.- 448 с.

193. Франк C.J1. Непостижимое // С0ч. М.: Правда, 1990. - С.183--559.

194. Франк С.Л. Что такое вера? // Духовные основы общества, М.: Республика, 1992. - С.220-290.

195. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1989.- 210 с.

196. Фрейд В. Введение в психоанализ. М,: Наука, 1989. - 456 с.

197. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992, - 256 с.

198. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с.

199. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. М.: Республика, 1993. - С.63-176.

200. Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Время и бытие. М.: Республика, 1993. - С.177-192.

201. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М.: 1993.

202. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопр.философии.- 1989. Ш 9. - С.116-163.

203. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопр.философии. 1994. - № 10. - C.il2-i23.

204. Ценности, смыслы, поступки // Человек. 1995. - И. -С. 5-2 4

205. Черри К. Человек и информация. М.: Связь, 1972. - 368 с.

206. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С.31-95.

207. Шеллинг И. Введение в философию мифологии // Соч. в 2 т. -Т.2. М.: Мысль, 1989. - С.159-374.

208. Шестов Л. Соч. в 2 т. Т.1. Власть ключей. Афины и Иерусалим. - М.: Наука, 1993. - 668 с.

209. Шестов i. С0ч. в 2 т. Т.2. На весах Иова. - М.: Наука, 1993. - 559 с.

210. Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. T.I. Критика кантовской философии. M.j Наука, 1993. - 672

211. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.11. М.: Наука, 1993. - 597 с.

212. Щербакова Г.Ь. Убеждение в его отношении к знанию и вере. -Томск, Изд-во Томского ун-та, 1984. 143 с.

213. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во Московского ун-та 1944. 144 с.

214. Юнг К. Психология бессознательного. М.: Канон, 1995. - 320

215. Юнг К. Ответ Иову. М.: "анон, 1995. - 352 с.

216. Юнг К. Психология и поэтическое творчество // Самосознание европейской кулььтуры XX века. М.: Политиздат, 1991. - С.103-119

217. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. -М.: Политиздат, 199I. С.420-509.

218. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

219. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1992. - 114 с.