автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Воплощение образа мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Воплощение образа мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX века"

Па правах рукописи

ИГОШИНА Ольга Александровна

ВОПЛОЩЕНИЕ ОБРАЗА МОРДОВСКОГО НАРОДА В ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ XIX-НАЧАЛА XX ВЕКА

Специальность 10.01.02-Литература народов Российской Федерации

(Финно-угорская)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

САРАНСК - 201,

003474159

Работа выполнена на кафедре финно-угорских литератур Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева»

Научный руководитель: доктор филологических наук профессор

Мишанин Юрий Александрович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор

Измайлова-Зуева Анна Сергеевна

кандидат филологических наук Малькина Мария Ивановна

Ведущая организация: ГОУВПО «Мордовский государственный

педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

Защита диссертации состоится 3 июля 2009 года в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.09 по присуждению ученой степени доктора филологических наук в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева» по адресу: 430000, г. Саранск, ул. Большевистская, 68.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М. М. Бахтина ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева»

Автореферат разослан 3 июня 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

ф-^J А. М. Гребнева

/

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. С древности Волго-Окское междуречье было заселено мордовскими племенами, и вся его история связана с историей мордовского народа. Мордва селилась на довольно обширной территории в бассейнах рек Цны, Мокши, Суры. 'Будучи в составе Российского государства, мордовский народ, несомненно, испытал влияние этнокультурной ассимиляции и христианизации, однако смог сохранить свою этническую самобытность, преемственность традиций в искусстве. Высокохудожественные образцы национального искусства мордвы занимают достойное место в мировом культурном наследии.

На сегодняшний день актуальными проблемами стали обращение просвещения в действенный способ гармонизации межнациональных отношений, защита и эволюция культур больших и малых этносов, обеспечение их взаимовосприятия и понимания. Рост уровня национального самосознания способствует повышению интереса к истории и собственному духовному наследию, к немаловажной в настоящее время проблеме возрождения национальных культур, сохранения традиций, индивидуальности.

Ведущей тенденцией национального движения является по преимуществу этнокультурное развитие. Оно отдает приоритет духовно-практическому возрождению народов России над всеми остальными этническими проблемами и выдвигает на первый план свободное развитие национальных языков, расширение рамок их функционирования, возрождение национальной культуры, сохранение традиций.

В настоящее время перед исследователями мордовской этнической культуры стоит важная задача ознакомления с ней современного поколения. Долгое время история мордовского народа излагалась как приложение к русской или советской истории, причем без каких-либо оригинальных страниц, особых сюжетов. Поднимаемый нами вопрос об отображении мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX столетия привлекает особое внимание многих исследователей, что в современных условиях приобретает немаловажное познавательное историко-литературное значение.

Общеизвестно, что значительные произведения литературы и искусства, посвященные мордовскому народу, были созданы на рубеже XIX и XX веков. Достаточно отметить, что в этот период издавалось большое количество книг, газет и журналов, повествующих о жизни мордовского этноса. Поэтому интерес представляют литературно-эстетические взгляды исследователей и литературоведов той эпохи, отражение ими мыслей в печати и литературе о жизнедеятельности и сохранении индивидуальности мордовского народа.

Тема, давшая название настоящей диссертации, непосредственным

образом связана с необходимостью исследования отображения образа мордовского народа и края в рамках традиции литературы и публицистики. В работе предпринимается попытка рассмотрения традиции как литературной категории; выделения ее художественно-публицистических аспектов с целью формулировки авторского определения данного понятия; изучения взаимодействия и взаимовлияния традиций мордовского и русского народов, а также отражения раннемордовской литературы на страницах периодики.

В диссертационной работе при изучении концептов традиционности образа мордовского народа привлекаются материалы фольклорного характера, что, бесспорно, является актуальным, так как именно в народном творчестве нашли отражение многовековая история мордовского народа и края, традиции и быт, верования и народные знания. Именно фольклор народа, который не имел в прошлом письменности, является фундаментом, на основе которого восстанавливаются особенности целого этноса.

В исследовании отражены разные подходы к изучению мордовского этноса на страницах литературы и периодической печати России, опирающиеся на труды видных ученых, работы которых нашли отражение в печатном слове. Это особенно важно накануне юбилейной даты - 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что впервые в мордовском литературоведении рассматриваются традиционные образы мордовского народа и края в целом с точки зрения отражения их в литературе и публицистике исследуемого периода. Для аналитического рассмотрения данной проблемы требуется скрупулезное изучение работ ученых, научное комментирование ряда газет и журналов, выходивших в свет в XIX - начале XX века. Автор исследует различные точки зрения известных ученых на понятие «традиция», делает попытку дать собственное определение данного термина.

Работа представляет собой первое специальное исследование монографического уровня, в котором роль этнической культуры мордовского народа рассматривается на основе сведений, содержащихся в литературных и публицистических источниках. Автором уделено большое внимание анализу научных работ и художественных произведений, отражающих жизнь, традиции и быт мордовского народа XIX - начала XX века. Проблема роли личности в истории, восприятие мордовского этноса представителями других народностей, этнокультурные стереотипы мордовского народного творчества, соседство, взаимоотношения, сохранение традиций и уклада жизни, своеобразие эстетической мысли мордвы, обращение к фольклору, преданиям и верованиям, отражение традиций мордовского этноса в литературном процессе - все это вызывало большой интерес исследователей изучаемого периода, что и привлекло внимание автора.

Цели и задачи исследования. Многочисленные работы исследователей и писателей о мордовском народе подтверждают необходимость обобщения исторических, этнографических сведений и заметок. Недостаточно просто выявить затрагиваемые авторами вопросы и проблемы, важно понять характер отношения к мордовскому народу, показать его жизнь, изучив и проанализировав литературу XIX - начала XX века.

Цель данной диссертационной работы заключается в теоретической разработке поставленной проблемы, анализе литературы и публицистики XIX - начала XX столетия, раскрывающих образ мордовского народа и края, повествующих о его жизнедеятельности, быте и традициях.

В соответствии с намеченной целью поставлены следующие основные задачи исследования:

- раскрыть социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора;

- определить жанровое многообразие фольклорных материалов, выявить типологические новации художественной публицистики в рамках устного народного творчества мордовского этноса;

- проследить на примере художественных и публицистических произведений раскрытие образов, обычаев, традиций и нравов мордвы в работах русских, а также мордовских просветителей,

- аналитически прокомментировать термин «традиция» как социально-культурологическую категорию;

- показать формы мордовской книжной словесности начального периода, определить факторы формирования литературы и специфику ее развития;

- прокомментировать литературно-художественную традицию с точки зрения отображения образов мордовского народного творчества в авторских произведениях,

- проанализировать многообразие фольклорных традиций в периодике исследуемого периода в рамках отображения мордовского края на страницах художественных произведений русских и мордовских писателей;

- исследовать этнокультурное взаимодействие межэтнических литературных традиций.

Объектом диссертационного исследования являются материальные и духовные компоненты традиционной культуры мордовского народа, отраженные в литературе и публицистике. В процессе исследовательской работы были изучены и прокомментированы художественные произведения, статьи, рецензии и очерки, размышления писателей и публицистов в аспекте поставленной проблемы.

Методологические и теоретические основы исследования. В процессе исследования анализировались работы С. В. Аникина, В. В. Бажанова, М. Е. Евсевьева, Т. Е. Завражного, С. А. Ларионова,

X. Паасонена, А. Ф. Юртова. Обращалось особое внимания на научные разработки известных мордовских ученых: А. В. Алешкина, С. А. Алешкиной, А. И. Брыжинского, Г. И. Горбунова, В. И. Дёмина, М. Г. Имярекова, П. А. Ключагина, Т. И. Кубанцева, М. И. Малькиной, В. М. Макушкина, А. И. Маскаева, Ю. А. Мишанина, Н. Ф. Мокшина,

B. Е. Соколовой, Д. В. Цыганкина, Е. И. Чернова и многих других.

При рассмотрении термина «традиция» для формулировки собственного определения данного понятия, рассматривались труды:

C. А. Арутюнова, В. Б. Власовой, Э. С. Маркаряна, О. А. Осиповой, В. Д. Плахова, Г. А. Праздникова, Н. С. Сарсенбаева, И. В. Суханова и других.

Методологической базой диссертации стали современные концепции культурологических процессов у младописьменных народов России, свободные от идеологической конъюнктуры и стереотипов, а также этико-философская концепция о диалектическом соотношении общего и особенного в литературе и публицистике.

Исходными методологическими принципами, позволяющими проследить процесс отражения образов края и народа в литературе и публицистике с момента зарождения и до обретения зрелости стали такие положения, как историзм литературы, зависимость литературного процесса от явлений общественно-исторического характера, национальных особенностей. Изучение художественных текстов и публикаций проводилось с точки зрения закономерностей развития тех культурологических процессов, которые не только происходили в отдельно взятом регионе, на конкретной географической территории, но и имели общероссийский характер.

Основополагающим методом диссертационной работы явился принцип конкретно-исторического и сравнительного подхода к оценке рассматриваемых явлений и фактов, позволяющий изучить воплощение образа и традиции этноса мордовского народа в контексте общего литературного процесса.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты обогащают и углубляют современные представления об этнокультуре мордовского народа. Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при разработке программ, курсов и спецкурсов по этнографии, краеведению, культурологии, фольклору, в построении учебного процесса при подготовке специальной литературы для студентов филологических специальностей. Кроме того, результаты настоящего исследования могут быть использованы при формировании теоретической основы для новых научно-исследовательских разработок в этом направлении. Данная научная работа будет полезной всем интересующимся историей мордовского народа, его традициями и отображением их в литературе и печати XIX - начала XX столетия.

Апробацию диссертационная работа проходила на кафедре финно-угорских литератур Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева. Основные положения исследования нашли отражение в статьях, опубликованных в периодической печати, в докладах и сообщениях на научно-теоретических конференциях различных уровней: конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева (2005, 2006, 2008, 2009); ежегодных Огаревских чтениях (2004, 2005, 2006, 2008, 2009); на межрегиональной научной конференции «Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья», посвященной 100-летию со дня рождения известного финно-угроведа Пауля Аристэ (Саранск, 2006); отдельные положения диссертации нашли отражение в публикациях журнала «Сятко», а также использовались автором в преподавании учебных дисциплин в Мордовском государственном университете. Всего по теме диссертационного исследования опубликовано 20 научных статей.

Структура работы продиктована логикой раскрытия темы и решения поставленных проблем, определена объектом исследования, состоянием разработанности темы, целью и задачами диссертационной работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и составляет 167 страниц.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность и научная новизна темы, устанавливается степень ее изученности, определяются цель и задачи исследования, формулируются методологические основы, обозначается практическая значимость работы, даются сведения о ее апробации, определяется структура исследования.

Первая глава «Этнокультурные стереотипы мордовского народного творчества: структурно-содержательный аспект» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора» раскрывается функциональная сущность термина «фольклор», выявляются исторические предпосылки его возникновения, изучаются его типологические направления и структурно-содержательные характеристики.

Автор отмечает, что фольклор всегда являлся источником познания духовной жизни народа, одним из важнейших средств обогащения авторского литературно-художественного творчества элементами народной культуры, народно-поэтическими сюжетами, мотивами и образами, жанрово-стилистическими формами.

Ориентация на фольклор - весьма заметная тенденция современного социокультурного процесса, в котором можно выделить два направления, каждое из которых представляет собственные тенденции развития и

совершенствования общества в целом. Первое определяет формирование неких единых эталонов универсальной культуры, как бы обращенной ко всему миру. Второе связано с не менее интенсивными процессами регионализации, национально-этического возрождения культур и народов. В связи с этим изучение фольклора мордовского народа на сегодняшний день становится особенно актуальным.

В диссертационном исследовании мордовское устное народное творчество рассматривается как особая система, с помощью которой воспроизводится жизнь во всех ее проявлениях. Оно богато по идейно-тематическому и художественному содержанию, разнообразно по жанрам, каждому из которых свойственны свои цели и задачи, в совокупности дающие целостную картину общественной жизни народа, его истории, особенностей социально-бытовой и трудовой деятельности, знаний о природе, эстетических и нравственных представлений. Само понятие «устно-поэтическое творчество» означает вид народного искусства, воплощенного в устной словесной форме. В научной литературе наряду с этим понятием используется термин «фольклор», понимание которого двояко. В широком смысле подразумеваются все виды художественного народного творчества, в более узком его идентифицируют только с устно-поэтическим творчеством. В данной работе два этих понятия автор рассматривает как тождественные.

Жизнь фольклора - непрерывный процесс, в котором воспроизведение традиции есть уже «измененное действие», являющееся одновременно, благодаря активному восприятию, началом нового цикла. Исследователями выявлялись сходные черты фольклора и литературы. Н. И. Черапкин пишет: «... необходимо уяснить то главное, что роднит литературу и фольклор, так сказать, фокус совпадений их целей и задач, круг общих обязанностей по отношению к действительности, то есть в конечном итоге - тот художественный опыт, тот метод, который и объединяет их между собой, создает между ними и близость, возводит древние традиции одного в неиссякаемый источник, непрестанно питающий силой и красотой другую»1. Традиционность касается в фольклоре всего без исключения: особого склада мышления, мировоззрения, особой точки зрения на жизнь и историю. То есть традиционны в фольклоре не только форма и стиль, но и содержание, система образов, сюжетосложение, принцип отражения действительности. Но вместе с этим фольклор представляет собой искусство устного слова; данное обстоятельство отличает его от литературы и других видов искусства. Не менее важной особенностью фольклора являются различия в жанровой определенности. В настоящее время жанры народного творчества, повествующие о традиционных компонентах материальной

1 Черапкин Н. И. В братском содружестве. Саранск, 1969. 384 с.

культуры мордвы, продолжают бытовать в народной среде, хотя их функциональная значимость уменьшилась. Такие жанры, как миф, обрядовая поэзия, сказка, постепенно уходят в прошлое. В народной среде сейчас наибольшее распространение имеют лирические песни, частушки, популярностью пользуются пословицы и поговорки, предельно точно отражающие нашу действительность. Традиционные родовые и жанровые разновидности мордовского фольклора, рассмотренные в данном параграфе, - семейно-обрядовая и календарно-обрядовая поэзия, эпические песни, сказки, легенды, предания, пословицы и поговорки издавна привлекали внимание исследователей, собирателей фольклора. Обширные сокровища мордовского народного творчества находятся в «хранилищах» мордовского фольклора и составляют неотъемлемую часть мировой культуры. Специфической чертой мордовского народного творчества, как, впрочем, и фольклора всех этносов, является то, что фольклор, зарождаясь в глубинах духовной культуры народа, служит предпосылкой для возникновения художественной литературы.

Во втором параграфе «От фольклора к художественной публицистике: типологические новации» исследуется динамика раннемордовской беллетристики.

Автор отмечает, что к наиболее распространенным формам мордовской книжной словесности XVIII - начала XX века литературоведы относят переводную мордовскую литературу христианского просвещения, духовно-светскую литературу, так называемую «крестьянскую литературу» и даже русскоязычную мордовскую литературу, создававшуюся на русском языке мордовскими писателями-реалистами. Такого рода первые памятники раннемордовской литературы, конечно, лишь с большой долей условности можно назвать художественными произведениями. Исследователь литературного процесса народов Поволжья Н. И. Черапкин писал: «О судьбах мордовской письменности появилось мнение, и мы считаем его совершенно правомерным, что поскольку она с самого начала своей истории возникла на основе русской графики, то ее рождение следует исчислять не с выхода первых мордовских книг, а с появления серии национальных произведений фольклорного, мифологического, церковного и словарно-текстологического характера, а также первых переводов на мокшанский и эрзянский языки»2.

В период зарождения мордовской литературы многие произведения создавались по типу образцов русской поэзии, которые часто переводились на мордовский язык и публиковались на страницах периодической печати. Автор повествует, что эти переводы способствовали расширению идейно-эстетических возможностей национальной литературы, возникновению и развитию в ней различных жанров. В начале XX века литераторами

2 Черапкин Н. И. Введение // Проблемы современной мордовской литературы. Саранск, 1980. С. 10.

Т. Е. Завражновым и С. А. Ларионовым была предпринята смелая попытка создания на основе национальных фольклорных произведений и их творческой обработки книжного варианта мордовского народного эпоса. В 1909 г. журнал «Живая старина» выпустил две работы этих авторов -«Мордовская история» и «Мордовская земля», подготовленные совместно с академиком А. А. Шахматовым. Это уникальные произведения литературы досоветского периода, в которые включены мордовские исторические песни, легенды и предания. А. А. Шахматов дает им такую характеристику: «Написаны на хорошем мордовском языке; это приохочивало к дальнейшему чтению, после ознакомления со всей историей стало очевидно, что авторы ее руководствовались не одной своей фантазией, но и драгоценным источником - народными песнями и преданиями»3.

Произведения «Мордовская история» и «Мордовская земля» представляют собой литературную обработку легенд и преданий мордвы с использованием сюжетных мотивов и образов из русской мифологии. Мотивы и образы древнемордовских легенд и преданий служат здесь не формой выражения религиозных истин и представлений, а являются художественным способом утверждения социально-политических, исторических и национально-культурных идей. Основу этих работ составляют фольклорные, библейские и литературные источники, свидетельствующие о богатстве познаний ее создателей.

Необходимо отметить, что во второй половине XX века в процесс изучения культуры мордовского народа активно включались и исследователи нового поколения - этнографы Н. Ф. Беляева, В. Ф. Вавилин, В. П. Ежова, Г. А. Корнишина, В. Н. Куклин, А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин, Л. И. Никонова; фольклористы А. Г. Борисов, М. Ф. Ефимова, М. Г. Имяреков, Э. Н. Татаркина, А. М. Шаронов, Л. В. Седова, Т. П. Девяткина; филологи А. И. Брыжинский, П. Н. Киричёк, Ю. А. Мишанин, В. Е. Соколова, В. И. Дёмин, П. А. Ключагин и многие другие. Глубокая осведомленность русскоязычного населения о прошлом мордвы способствует лучшему познанию мордовского народа в целом.

Филологические исследования последних лет, привлечение новых фактологических материалов помогают существенно углубить познания в области мордовского литературоведения, внести коррективы в теоретические конструкты, которые в новых условиях считаются недостаточно раскрытыми или воспринимаются как противоречивые.

Изучение начального этапа развития мордовской книжной словесности, как отмечает автор диссертационного исследования, актуально прежде всего потому, что он ознаменован зарождением

3 Шахматов А. А. Из области новейшего народного творчества // Живая старина. 1990. Кн. 70-71, вып. 2-3. С. 167.

переводной литературы, образованием школ переводчиков. Просветительство олицетворяло пробуждение и расцвет национальной культуры, обращение народа к образованию и достижениям мировой цивилизации.

В работе обращается внимание на тот факт, что формирование мордовской книжной словесности протекало по двум направлениям: первое - духовно-светское, которое явилось результатом реализации геополитических интересов России на ее восточных окраинах и было исторически неизбежным социально-педагогическим явлением; второе -народно-демократическое, образовавшееся под воздействием крестьянской, то есть народной, литературы, которая явилась первоначальным накопителем реалистических традиций художественной словесности. Современные успехи мордовской литературы весьма очевидны. Национальная литература представляет величественную картину содружества народов благодаря совпадению их коренных интересов, эстетических идеалов, художественных устремлений, нашедших выражение в эстетике реализма.

Таким образом, фольклор уже в XIX веке трансформировался в литературную художественную категорию. Именно народное творчество дало толчок зарождению мордовской художественной литературы.

В третьем параграфе «Этнографические импровизации в исследованиях русских и мордовских просветителей на страницах российских печатных изданий» рассматривается отображение жизни мордовского народа в периодической печати России.

Автор констатирует, что жизнедеятельность мордовского народа, его нравы и обычаи, взгляды и духовные предпочтения так или иначе находили отражение в газетно-журнальных публикациях. Журналы составляли сравнительно большую часть периодических изданий. Исследователи выделяют три главных исторически сложившихся типа русских журналов: общие литературно-общественные, официально-ведомственные, научные и специальные отраслевые журналы. Первые имели разнообразную тематику, ориентировались на широкий круг читателей. Менее разнообразным было содержание вторых. Журналы третьего типа предназначались для определенного круга читателей и имели научный, духовно-религиозный, нравственный, нередко педагогический смысл.

Разнообразный материал на мордовскую этнокультурную тематику публиковали столичные журналы общего профиля: «Сын Отечества», «Современник», «Русский вестник», «Слово», «Маяк», «Век», «Родина» «Отечественные записки» и др.

В 1839 году в литературно-общественном журнале «Отечественные записки» был опубликовал путевой очерк известного публициста-этнографа П. И. Мельникова «Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь», где автор привлекает фольклорный материал,

выступает как беллетрист, своеобразный новатор в русской литературе, умело подчинявший свои этнографические знания и наблюдения задачам художественно-изобразительного порядка. К изданиям научных обществ, сыгравших значительную роль в разработке мордовской этнокультурной и историко-литературной тематики, следует отнести журнал «Живая старина», который внес значительный вклад в развитие отечественной этнографии и фольклористики.

Материалы о Мордовии печатал на своих страницах не менее популярный периодический журнал России XIX века - «Современник», основанный в 1836 году А. С. Пушкиным. В нем В. В. Берви-Флеровский под псевдонимом В. В. Б-и опубликовал повесть «В глуши», где описывались жизнь мордовской деревни, нравы и обычаи, праздники, взаимоотношения между людьми, окружающая природа. Автор видел: «мягкие контуры плоских холмов», «молодой березняк» и лес, который «переползая через гору... длинной остроконечной косой протягивался к долине» и «куда ни гляди, все поля и колки, озера и речки.. .»4.

Наиболее подробную информацию об этнокультуре мордовского народа помещали пензенские и симбирские ежегодники. Пензенский ежегодник выходил под редакцией А. Ф. Селиванова - создателя Пензенского статистического комитета, сотрудника Петербургского археологического института. Часто на его страницах можно было встретить работы краеведов Г. П. Петерсона, А. И. Масловского, преподавателя духовной семинарии Д. И. Троицкого, А. Е. Попова, С. В. Ильминского.

27 декабря 1837 года был издан Указ Сената об учреждении в губерниях России правительственных печатных органов. На начальном этапе развития местной периодики как системы губернские ведомости выходили в Астраханской, Казанской, Киевской, Нижегородской, Слободско-Украинской и Ярославской губерниях. Министерству внутренних дел было предписано проследить, чтобы они печатались на лучшей бумаге с хорошим шрифтом. Позже ведомости стали издаваться при каждом губернском правлении. Именно этим периодическим изданиям выпала задача приучить к чтению население отдаленных уголков российской провинции. В этом их культурно-историческое значение. Как отмечает Ю. А. Мишанин «особая ценность этих источников для историков и краеведов заключается в том, что они позволяют во всех подробностях воссоздать картину повседневной жизни региона, отдельного населенного пункта или местности на их территории; получить «из первых рук» не искаженные позднейшими поправками сведения о составе и занятиях, состоянии природы, экономики, культуры, быта; наблюдать за изменениями, происходившими год за годом на протяжении более 60 лет (с середины XIX века до 1917 года включительно). Во многих

4 Б-и, В. В. В глуши: повесть // Современник. 1856. № 6 (июнь). С. 163-228.

10

губерниях «памятные книжки» становились первыми и затем на долгие годы наиболее стабильными и значительными местными органами периодики»5.

Вторая глава «Мордовские фольклорные элементы в литературно-художественной традиции XIX - начала XX века» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Традиция как социально-культурологическая категория: аналитический комментарий» термин «традиция» определяется как социально-культурологическая категория. Автор останавливается на изучении понятия «традиция», которая служит сохранению общественных и культурных форм, способствует развитию творческих начал в общественных отношениях и культуре, кроме того, рассматриваются художественно-публицистические аспекты традиции как литературной категории на примере изучения мордовского народа и края.

Автор считает, что традиция - одно из сложных понятий, употребляемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что оно применяется для обозначения неоднозначных явлений в различных системах мысли. Данная особенность приводит к довольно существенным трудностям при выяснении его категориального статуса. Рассматривая значение термина «традиция», надо отметить, что его полисемантизм признают почти все исследователи, поскольку традиция заключает в себе очень сложное, разностороннее наполнение. Рассмотренные в данной исследовательской работе различные точки зрения, аналитические концепты известных литературоведов дают автору повод попытаться сформулировать собственное определение понятия «традиция» в соответствии с историческими переменами в обществе. Традиция - это социально-ценностные критерии, аккумулирующие этапы творческого развития, обусловленные прошлым опытом духовной жизни народа, дающие толчок к созданию новой информации, новых художественных концепций.

В настоящее время все более широкими кругами общественности осознается значение национальных ценностей. Данный факт находит отражение в возрождении традиционной культуры, что проявляется, во-первых, посредством продолжения и совершенствования ее давних традиций, во-вторых, через обновление или вторичное воссоздание ее форм. Ориентация на традиционную этнокультуру и отражение ее в литературе и журналистике XIX - начала XX века - весьма заметная тенденция современного социокультурного процесса. В русле этого определяется многоаспектный научный подход к проблемам развития традиций, их трансформации и современного модифицирования. Культурно-исторический фон формирования сознания народов имеет

5 Мишанин Ю. А. Этнокультура мордвы в журналистике России XIX — начала XX века / науч. ред. Г. В. Жирков. Саранск. 2001. С. 168.

большое значение, так как раскрывает закономерности историко-культурной преемственности в развитии общества прошлых эпох, позволяет выделить элементы традиции и новаторства в современной литературе.

Во втором параграфе «Типическое и обобщенное в произведениях зачинателей мордовской прозы и поэзии XIX - начала XX века» комментируется литературно-публицистическая традиция с точки зрения отображения образов мордовского народного творчества, анализируется многообразие фольклорных традиций в периодике исследуемого периода, на страницах художественных произведений русских и мордовских писателей.

Проблема отображения образа мордвы в литературно-публицистических произведениях мордовских и русских писателей автором рассматривается с позиции творчества таких мастеров письма, как В. В. Бажанов, В. В. Берви-Флеровский, П. И. Мельников. Именно в их творческом наследии выявляются наиболее сущностно-содержательные тенденции, при изучении которых предоставляется возможность ощутить воплощение мордовских литературных героев в литературном творческом наследии XIX - начала XX века. Произведения вышеназванных просветителей явились той основой, которая сохранила на века духовную культуру мордовского этноса.

Первые литературные опыты В. В. Бажанов предпринял в конце XIX - начале XX века, сотрудничая в губернских и столичных изданиях: «Симбирском вестнике», петербургском журнале «Воскресение», в котором было опубликовано пять работ В. В. Бажанова: рассказы «В сельской лавочке», «Волостной суд», «Сельский сход», очерк «Серый и белый», картина с натуры «Старшина». В рассказе «Волостной суд» раскрывается образ чиновника низшего звена, где основными фигурами были председатель волостного суда и писарь. Они судят так: богатого обеляют, бедного очерняют. Мастерство автора проявляется в тонком юморе, остроте сюжета. В произведении «Старшина» показан «новоиспеченный» начальник волости. Внутренний мир героя отображен его внешним видом. Он носит «валенки с красными крапинками», «походка тяжелая, уверенная». Создается солидный образ, но ненадолго. В конце произведения старшина посылает своего сына за водочкой, чтобы угостить выборщиков.

Произведения В. В. Бажанова читаются очень легко, стиль описания яркий и красочный. В каждом из них раскрывается жизнь деревенских обитателей; автор умело выстраивает сюжет, правильно подбирает стиль повествования. Художественное творчество В. В. Бажанова явились одним из звеньев, которые скрепляли великую русскую литературу с зарождавшейся в то время письменной культурой мордвы.

Мордовская тематика (общественные отношения, быт и нравы мордвы) нашла широкое отражение и в литературно-публицистическом

творчестве П. И. Мельникова. Это одна из наиболее колоритных фигур русской этнографической науки. Своими историко-этнографическими работами писатель внес заметный вклад в изучение мордовского народа. Он автор многих повестей, рассказов, очерков, романа-дилогии «В лесах» и «На горах», замечательный знаток провинциального быта и языка.

Существенное место в творческом наследии Мельникова занимают этнографические сочинения, посвященные мордве. Интерес к мордовскому народу у него зародился довольно рано, о чем свидетельствуют опубликованные им работы «Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь» (1839-1840 г. г.), «Исторические известия о Нижнем Новгороде» (1840 г.), «Нижегородская мордва», «Общественные моления крестьян», «Эрзянская свадьба», «Мокшанская свадьба» (1851 г.). В очерке «Дорожные записки» П. И. Мельников выступил как беллетрист-исследователь, умело подчинивший свои этнографические знания и наблюдения задачам художественно-изобразительного порядка. В его стиле нашли место и лирические интонации, и публицистичность в показе жизни. Автор «Дорожных записок...» увлечен всеми подробностями мордовского быта, повествует об историческом прошлом народа. Он показал «неуклюжего и скучного мордвина, который, сидя на козлах, покачивался, лениво помахивал плетью и по временам затягивал какую-то бессвязную песню...». Успеху данного произведения способствовало превосходное знание автором самых разнообразных сторон народной жизни.

В 1857-1859 годах вышли повести и рассказы П. И. Мельникова «Дедушка Поликарп», «Поярков», «Непременный», «Медвежий угол», «Именинный пирог», «Старые годы», «Бабушкины россказни» преимущественно в «Русском вестнике», темами которых были чиновничий карьеризм и казнокрадство, жестокое притеснение крестьян, ужасы крепостного права. После появления этих произведений в периодической печати к П. И. Мельникову пришла настоящая известность.

Среди большого числа русских писателей и публицистов, которые внесли неоценимый вклад в раскрытие жизни мордовского народа, следует отметить В. В. Берви-Флеровского. В повести «В глуши», напечатанной в «Современнике», автор описывает жизнь самарской деревни с ее мордовским и татарским населением. Множество публикаций современников автора повести «В глуши» утверждали, что природные условия обусловили основные виды хозяйственной деятельности мордвы (охота, рыбная ловля, пчеловодство, земледелие, скотоводство), отразились на физическом типе народа. Хороший климат и здоровый образ жизни, плодородные земли в совокупности с благами, доставляемыми лесом (целебным воздухом, обилием дичи, разнообразных растительных продуктов), способствовали формированию физически крепкого населения.

Мотивы краеведения всегда были доминирующими в произведениях

мордовских авторов. Практически каждое из них пестрит фрагментарными описаниями ярких пейзажей, зарисовок природы, ландшафтов. Обращаясь к природе, авторы «разбавляли» повествование описанием мордовских народных традиций. Подобные тенденции хорошо прослеживаются в творчестве яркого, самобытного писателя С. В. Аникина. К примеру, «Мордовские народные сказки», изданные им на русском языке, свидетельствуют о том, что автор бережно относится к фольклору и стремится поведать о жизни мордвы иноязычным читателям. Стоит отметить, что С. В. Аникин был хорошо знаком с исторической и фольклористической литературой о мордовском народе, свободно ориентировался в особенностях языка и народной культуры мордвы. В его произведениях даны самые разнообразные сведения о быте, верованиях мордовского народа, о его историческом и этническом прошлом, мировоззрении, общих и внутрисемейных традициях.

В развитии сюжета авторы рассматриваемых произведений нередко используют элементы фольклора: поверья, сказки, легенды, песни и т. д., которые способствуют философско-этическому осмыслению проблемы взаимоотношений человека и природы. Писатели стремятся отразить эпичность мышления народа, истоки которого находятся в фольклоре. Образы родной природы играют большую роль в раскрытии сюжета. В нем подчеркивается общность судьбы, сродство, предельная слитность человека и природы. Авторы передают читателю свое отношение к окружающему миру, свою любовь, стараясь привить ее и читателю; изображают красоту природы как смысловую доминанту. Прием сопоставления жизни природы и жизни человека движет сюжет, придавая ему динамизм.

В третьем параграфе «Проблемы взаимодействия и взаимовлияния литературных традиций: диалог двух культур» исследуется этнокультурное взаимодействие межэтнических литературных традиций.

Автор диссертационного исследования повествует, что в процессе исторического развития идет непрерывное этнокультурное взаимодействие, происходит смешение традиций и обычаев. В тесной зависимости от прошлого опыта общения находится межличностное и межэтническое взаимодействие. Давнее соседство мордовского и русского народов, взаимодействие в течение большого периода времени не могли не отразиться в культурной и литературной жизни, что неизбежно вело к диалогическим отношениям между мордовской и русской культурами, испытывающими потребность друг в друге.

Возникновение и формирование мордовской литературы, как и многочисленных национальных литератур, было обусловлено процессами экономического и культурного взаимодействия мордовского народа с русскими и другими соседствующими народами Поволжья. Начиная со второй половины XVIII века вследствие расширения русского просветительского движения, усиления распространения христианства в

Поволжье в миссионерских целях начинается издание книг на инородческих языках, появляются первые исследоваши о языке и быте мордвы, создаются средствами русской письменности переводные и религиозно-нравственные тексты на мордовских языках, делаются попытки «художественного сочинительства» на мокша- и эрзя-мордовских языках.

На современном этапе, когда в сфере национальных и межнациональных отношений на передний план выдвинута разработка проблем возрождения культурных традиций народов России, тема взаимодействия народов приобретает немаловажное историко-литературное значение.

Таким образом, взаимосвязь культур и литератур разных народов не просто результат близких бытовых и социально-культурных условий или заимствование отдельных художественных приемов, а равноправный и незавершаемый диалог, одинаково обогащающий обе стороны, каждая из которых сохраняет свою самобытность и открытую целостность. Только исходя из этого можно проникнуть в литературный процесс эпохи, понять творчество писателя, верно оценить тот или иной художественный образ.

В заключении автор подводит итоги проделанной работы, излагает выводы и обобщения, сделанные на основе изученного материала. В качестве основополагающих моментов исследования формулируются следующие основные выводы.

- При аналитическом изучении социально-культурологических стереотипов мордовского народного творчества мы прежде всего остановились на раскрытии типологических направлений и структурно-содержательных характеристиках термина «фольклор», как художественной категории, которая в свою очередь, отражаясь в семейно-обрядовой и календарно-обрядовой поэзии, эпических песнях, сказках, легендах, преданиях, причитаниях, пословицах и поговорках, издавна привлекала внимание исследователей и собирателей жемчужин народного творчества. Данные неоценимые богатства мордовского народа составляют неотъемлемую часть мировой культуры. Устное народное творчество мордовского народа послужило предпосылкой для возникновения национальной художественной литературы.

- Первая ступень национальной книжной словесности издавна привлекала внимание многих ученых и исследователей. И до сегодняшних дней данная тема остается не менее актуальной, так как открытие школ переводчиков и появление переводной литературы носят исторический характер. Этот период в развитии национальной литературы ознаменован приобщением мордовского народа к образованию мировой цивилизации. Таким образом, фольклор уже в XIX веке трансформировался в литературную художественную категорию, что дало толчок развитию мордовской художественной литературы. Развитие культуры в первой половине XIX века проходило в условиях разложения феодально-

крепостнического строя и развития капиталистических отношений. Мордовский народ не имел своей письменности, в связи с этим возникала огромнейшая потребность в образовании. Происходили взаимодействие и взаимовлияние русского и мордовского этносов. Мордовская литература, опираясь на устную поэзию и на идейно-художественные традиции прогрессивной русской литературы, успешно начала свой путь от фольклора к роману, и она по сегодняшний день вносит заметный вклад в литературу и публицистику, просвещение все новых поколений.

- Фольклор мордовского народа представляет собой яркое, самобытное явление нашей современности, имеющее свои особенности, которые слагают неповторимость его художественного характера. Важное значение для историков и ученых представляют российские печатные издания, публиковавшие на своих страницах этнографические сведения о мордовском этносе. Большую часть периодических изданий составляли журналы, которые исследователи разделили на три исторически сложившихся вида: общие литературно-общественные; официально-ведомственные; научные и специальные отраслевые. В каждом из них материалы фольклорного характера находили место, будучи востребованными не только историками и этнографами, но и простыми читателями, которых интересовали этнографические знания. Данный факт важен как в эстетическом, так и в историко-культурном отношении, поскольку в печатном слове, несомненно, отражается любовь писателей и публицистов к наследию отечественной культуры.

- Традиции сами по себе представляют очень сложное, разностороннее явление. В процессе исторического развития их судьба складывается неоднозначно: одни из них уходят из литературного обихода и из жизни мордвы, другие приспосабливаются к изменившимся условиям, третьи продолжают функционировать, иногда наполняясь новым содержанием. Система традиций мордовского народа - результат его воспитательных усилий в течение многих веков. Через нее он воспроизводит себя, свою духовную культуру, свой характер и психологию в ряду сменяющих друг друга поколений. Традиции всегда закрепляют то, что достигнуто в общественной жизни народа. Это мощное социальное средство стабилизации утвердившихся общественных отношений. Значимость проблемы литературной преемственности, традиций и новаторства была и остается актуальной как для литературы в целом, так и для отдельных творческих индивидуальностей.

- В середине XIX века отмечается заметный интерес к исследованию жизни и культуры народов России. С 1850 года начала реализовываться программа изучения населения. Выходят в свет журналы во главе с учеными-исследователями, рассматривающими этнокультуру мордовского народа, его жизненные позиции и быт. Мордовская литературная традиция нашла выражение в периодической печати России того времени, повествующей о жизни мордвы, ее верованиях, обрядах и традициях,

достаточно полно и глубоко показан образ мордовского народа, красочно и живописно описан на страницах печати и литературы мордовский край. Появляются новые имена литераторов и профессиональных журналистов, раскрывающих всю красоту и уникальность образа мордовского народа и края.

Все информационные тексты о жизни мордовского этноса свидетельствуют о том, что они вызывали и вызывают чувство гордости и уважения писателей и публицистов к этому народу. Ведь современный человек всегда находился и находится под могучим воздействием ценностей ушедших эпох, которые живут в нас как отголоски прошлого и, возможно, передаются не только с культурой, но и с генетической информацией. Именно с этим связаны стремление к возвращению к национальным корням культуры, желание глубже изучить традиции предков. Культурно-исторический фон формирования сознания народов имеет огромное значение для сохранения этнической самобытности, так как раскрывает закономерности историко-культурной преемственности в развитии общества, позволяет выделить элементы традиции и новаторства в современной литературе.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях.

Публикация в научном журнале, рекомендованном ВАК РФ

1. Афроськина, О. А. Семейные традиции XIX века как универсальная форма аккумуляции преобразования и передачи проявлений социально-стереотипизированного опыта в обществе // Вестн. Чуваш, ун-та. Гуманитарные науки. - 2008. - № 3. - С. 203 - 206.

Список публикаций в других изданиях

2. Афроськина, О. А. Русские литературные источники XIX века о мордовском народе // Материалы докладов VIII научной конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева (12-17 мая 2003 г.) / МГУ имени Н. П. Огарева. Филол. фак : редкол. : М. В. Мосин (отв. ред) [и др.]. - Саранск : [б. и.], 2003. - С. 164— 166.

3. Афроськина, О. А. Поэтический мордвин в творчестве В. В. Берви-Флеровского / О. А. Афроськина, Ю. А. Мишанин // Вестн. Мордов. ун-та. - 2004. - № 3-4. - С. 104-108.

4. Афроськина, О. А. Мордовская фольклорная традиция в контексте журналистики XIX - XX века // Гуманитарные науки : в поиске нового : (межвуз. сб. науч. тр.). - Саранск : [б. и.], 2005. - Вып. 4. - С. 186-187.

5. Афроськина, О. А. Возникновение литературного творчества мордвы и журналистика // Гуманитарные науки : в поиске нового : (межвуз. сб. науч. тр.). - Саранск : [б. и.], 2005. - Вып. 4. - С. 170-172.

6. Афроськина, О. А. В. Берви-Флеровский - эрзятнеде (В. Берви-

Флеровский - об эрзянском народе) // Сяхко. - 2005. - № 3-4. - С. 214— 215.

7. Афроськина, О. А. Пушкинэнь вейке сёрмадовкстонзо. (Одна запись Пушкина) // Сятко. - 2005. - № 5-6. - С. 241.

8. Афроськина, О. А. Коммуникативная функция средств массовой информации в процессе гармонизации этнокультур народов Приволжского региона / О. А. Афроськина, В. И. Антонова // Языковые коммуникации в системе социально-культурной деятельности : материалы науч.-практ. конф. 16-17 мая 2005 г. / Федер. агентство по культуре и кинематографии ; ФГОУВПО «СГАКИ» ; под общ. ред. Е. В. Вохрышевой. - Самара : Самар. гос. акад. культуры и искусств, 2005. - С. 231-233.

9. Афроськина, О. А. Традиция как литературная категория и ее художественно-публицистические аспекты // Социальные и гуманитарные исследования : традиции и реальности : (межвуз. сб. и науч. тр.). -Саранск : [б. и.], 2005. - Вып. 4. - С. 216-219.

10. Афроськина, О. А. «Проезжаю я по мордве ...» (А. С. Пушкин о мордовском крае) // Новые подходы в гуманитарных исследованиях : право, философия, история, лингвистика : (межвуз. сб. науч. тр.). -Саранск : [б. и.], 2005. - Вып. 5 . - С. 153-156.

11. Афроськина, О. А. Отражение культурной жизни мордовского народа в публицистике XIX - первых десятилетий XX века (на примере газеты «Мужик») // XXXIV Огаревские чтения : материалы науч. конф. : в 2 ч. Ч. 1 : Гуманитарные науки / сост. О. И. Скотников ; отв. за вып. В. Д. Черкасов. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2006. - С. 116-119.

12. Афроськина, О. А. Мордовские фольклорные мотивы на страницах периодической печати Мордовии // Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья : материалы межрегион. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения акад. Пауля Аристэ / МГУ имени Н. П. Огарева ; Междунар. консультатив. ком. финно-угор. народов ; отв. ред. М. В. Мосин ; редкол.: А. М. Кочеваткин [и др.]. -Саранск : [б. и.], 2006. - С. 350-356.

13. Афроськина, О. А. Формирование письменно-литературного языка мордовского народа и его отражение в периодической печати России // Материалы докладов XI научной конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева / МГУ им. Н. П. Огарева. Филол. фак. ; редкол. : М. В. Мосин (отв. ред.), О. В. Филиппова, А. М. Кочеваткин. - Саранск, 2006. - С. 10-14.

14. Афроськина, О. А. Традиция и быт мордовского народа на страницах ранней периодической печати // Материалы Всероссийской научной практической конференции, посвященной 100-летию журналистики Мордовии (20-21 окт. 2006 г.) / Правительство Респ. Мордовия ; МГУ им. Н. П. Огарева ; Поволж. центр культур финно-угор. народов ; редкол. : Ю. А. Мишанин (отв. ред.) [и др.]. - Саранск: [б. и.], 2007. - С. 93-96.

15. Афроськина, О. А. «Сёрмадсть журналтнэ эрзятнеде». (Журналы об эрзянских писателях)//Сятко. - 2007. — № 1. - С. 113-114.

16. Афроськина, О. А. Отражение традиций мордовского народа в зеркале периодической печати России // Ашмаринские чтения VI : материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2008.-С. 51-56.

17. Афроськина, О. А. Этнокультурные стереотипы мордовского фольклора // Культура речи и деловое общение : материалы Всерос. науч.-практ. семинара (г. Саранск, 24-29 септ. 2008 г.) / редкол: И. А. Ребрушкина (отв. ред. и сост.) [и др.]. - Саранск : [б.и.], 2008. - С. 76-80.

18. Игошина, О. А. Развитие мордовской книжной словесности на примере переводной литературы христианского просвещения // Культура речи и деловое общение : материалы Всерос. науч.-практ. семинара (г. Саранск, 24-29 сент. 2008 г.) / редкол. : И. А. Ребрушкина (отв. ред. и сост.) [и др.]. - Саранск : [б. и.], 2008. - С. 177-181.

19.' Игошина, О. А. Проблема взаимовлияния и взаимодействия литератур на примере русского и мордовского народов // Ашмаринские чтения VI : материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2008. - С. 98-102.

20. Игошина, О. А. Мотивы краеведения на страницах периодических изданий России (на примере произведений С. В. Аникина) // XXXVII Огаревские чтения : материалы науч. конф. : в 3 ч. Ч. 1 : Гуманитарные науки / сост. О. И. Скотников ; отв. за вып. В. Д. Черкасов. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2009. - С. 88-90.

Подписано в печать 01.06.2009. Объем 1,25 п. л. Тираж 110 экз. Заказ № 782. Типография Издательства Мордовского университета 430005, г. Саранск, ул. Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Игошина, Ольга Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ МОРДОВСКОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА: СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

§ 1. Социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора.

§ 2. От фольклора к художественной публицистике: типологические новации.

§ 3. Этнографические импровизации в исследованиях русских и мордовских просветителей на страницах российских печатных изданий.

ГЛАВА II. МОРДОВСКИЕ ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ XIX - начала XX века

§ 1. Традиция как социально - культурологическая категория: аналитический комментарий.

§2. Типическое и обобщенное в произведениях зачинателей мордовской прозы и поэзии XIX - начала XX века.

2.1. Отражение образов мордовского народного творчества в литературно-публицистической традиции.

2.2. Краеведческие мотивы в беллетристике XIX - начала XX века.

§ 3. Проблемы взаимодействия и взаимовлияния литературных традиций: диалог двух культур.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Игошина, Ольга Александровна

* ' ,

С древности Волго-Окское междуречье было заселено мордовскими племенами, и вся его история связана с историей мордовского народа. Мордва селилась на довольно обширной территории в бассейнах рек Цны, Мокши, Суры. Будучи в составе Российского государства, мордовский народ, несомненно, испытал влияние этнокультурной ассимиляции и христианизации, однако смог сохранить свою этническую самобытность, преемственность традиций в искусстве. Высокохудожественные образцы национального искусства мордвы занимают достойное место в мировом культурном наследии.

Рост уровня национального самосознания- способствует повышению интереса к истории, и собственному духовному наследию, к немаловажной на сегодняшний, день проблеме возрождения национальных культур, сохранения традиций, индивидуальности.

Ведущей тенденцией национального* движения является по преимуществу этнокультурное развитие. Оно отдает приоритет духовно-практическому возрождению народов России над всеми остальными этническими проблемами и выдвигает на первый план свободное развитие национальных языков, расширение рамок их функционирования, возрождение национальной культуры, сохранение традиций.

Любой народ обладает культурными и национальными ценностями, чем и характеризуется его индивидуальность. Такого рода утрата непоправима не только для их создателей и носителей, но и для всего мирового сообщества.

В настоящее время перед исследователями мордовской этнической культуры стоит важная задача ознакомления с ней современного поколения. Долгое время история мордовского народа излагалась как приложение к русской или советской истории, причем без 3 каких-либо оригинальных страниц, особых сюжетов. Поднимаемый нами вопрос об отображении мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX столетия привлекает особое внимание многих исследователей, что в современных условиях приобретает немаловажное познавательное историко-литературное значение.

Общеизвестно, что самые значительные произведения литературы и искусства, посвященные мордовскому народу, были созданы на рубеже XIX и XX веков; Достаточно отметить, что в этот период издавалось большое количество книг, газет и журналов, повествующих о жизни мордовского-этноса. Поэтому интерес представляют литературно-эстетические взгляды исследователей и литературоведов той эпохи, отражение ими мыслей в печати и литературе о жизнедеятельности и сохранении» индивидуальности мордовского народа.

Актуальность темы. Тема, давшая название настоящей'диссертации, непосредственным образом связана с необходимостью исследования. w проблем отображения образа мордовского народа в рамках традиции литературы и публицистики. В работе предпринимается попытка.рассмотрения тра-^ диции; выделения ее художественно-публицистических аспектов с целью" формулировки авторского определения данного понятия; изучения взаимодействия и взаимовлияния традиций мордовского и русского народов, а также отражения раннемордовской литературы на страницах периодики.

В диссертационной работе при изучении концептов традиционности образа мордовского народа привлекаются материалы фольклорного характера, что, бесспорно, является актуальным, так как именно в народном творчестве нашли отражение многовековая история мордовского народа и края, традиции и быт, верования и народные знания. Именно фольклор народа, который не имел в прошлом, письменности, является- фундаментом, на основе которого восстанавливаются особенности целого этноса.

Несомненно, что для изучения-этноса немаловажное значение имеет его история. Исследователи впервые обратились к историческому прошлому мордовского народа, в XVIII - начала XIX столетий, считая его крупным и-сильным- племенем Европейской России, и высказывали полярные суждения об этом этносе. К примеру, М. Ломоносов в труде «Древняя Российская история от начала Российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года, сочиненная Михайлом Ломоносовым», называл мордву «могущественными» [72, с. 202]. Историк начала XIX века Н. М. Карамзин считал иначе: «Не знаем, когда онив-России поселились;.но не знаем также и никого- старообряднее их в северных и восточных ея климатах. Сей народ, древний и многочисленный, .никогда не славился-победами, не отнимал чужих земель, но всегда уступал свои. и в одной нищете искал- для себя безопасности.» [94, с. 21]. Но, несмотря4 наг противоречивые суждения^ мордовский народ интересовал- многих авторов. В данной работе мы постараемся- отразить различные подходы к изучению мордовского , этноса на страницах литературы и периодической печати-России, опираясь на исследования видных ученых, работы которых нашли.-выражение как в литературных, так и в публицистических жанрах.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что впервые в мордовском литературоведении рассматривается традиционные образы мордовского народа и края в целом с точки зрения отражения в литературе и публицистике исследуемого периода. Для аналитического рассмотрения данной проблемы требуется скрупулезное изучение работ ученых, научное комментирование ряда газет и журналов, выходивших в свет в XIX - начале XX века. Автор исследует различные точки зрения известных ученых на понятие «традиция», делает попытку дать собственное определение данного термина.

Данная работа представляет собой первое специальное исследование монографического уровня, в котором роль этнической культуры мордовско5 го народа.рассматривается- на основе сведений, содержащихся в литературных и публицистических источниках. Автором уделено достаточно большое внимание анализу научных работ и художественных произведений, отражающих жизнь, традиции и быт мордовского • народа XIX — начала XX века.

Проблема роли личности в истории; восприятие мордовского этноса представителями других народностей, этнокультурные стереотипы мордовского народного творчества, соседство, взаимоотношения, сохранение:; традиций и уклада жизни; своеобразие эстетической мысли мордвы, обращение к фольклору, преданиям и верованиям, отражение традиций мордовского этноса в литературном процессе - все это вызывало большой интерес исследователей изучаемого периода,, что и привлекло нашевнимание.:

Цели и задачи исследования. Многочисленные работы исследователей^ И' писателей о мордовском народе подтверждают необходимость обобщения? исторических, этнографических сведений ш заметок. Недостаточно^ просто? выявить затрагиваемые авторами вопросы и проблемы; важное понять характер отношения к мордовскому народу, показать его жизнь, изучив и проана-. i лизировав литературу и публицистику XIX - начала XX века.

Цель данной диссертационной работы заключается в теоретической разработке поставленной проблемы и анализе литературы и публицистики XIX -начала XX столетия, раскрывающих образ мордовского народа, и края, повествующих о его жизнедеятельности быте и традициях. Для*достижения данной цели нам потребуется изучить и прокомментировать интерпретации термина «традиция» как социально-культурологической категории, сформулировать собственное определение данного понятия, проанализировать фольклорные элементы в литературно-публицистической-традициитазетно-журнальныхпубликаций;исследуемого периода.

В соответствии с намеченной целью поставлены^ следующие основные задачи исследования:

- раскрыть социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора;

- определить жанровое многообразие фольклорных материалов, выявить типологические новации художественной публицистики в рамках устного народного творчества мордовского этноса;

- проследить на примере художественных и публицистических произведений раскрытие образов, обычаев, традиций и нравов мордвы в работах русских, а также мордовских просветителей;

- аналитически прокомментировать термин «традиция»' как социально-культурологическую категорию;

- показать формы мордовской книжной словесности начального периода, определить факторы формирования литературы; и специфику ее развития; V- прокомментировать литературно-художественную традицию с точки зрения отображения образов мордовского народного творчества в авторских* произведениях;

- проанализировать многообразие фольклорных традиций в периодике' исследуемого периода в рамках отображения мордовского края на страницах художественных произведений русских и мордовских писателей;

- исследовать этнокультурное взаимодействие межэтнических литературных традиций.

Объектом диссертационного исследования являются материальные и духовные компоненты традиционной культуры мордовского народа, отраженные в литературе и публицистике. В процессе исследовательской работы были изучены и прокомментированы художественные произведения, статьи, рецензии и очерки, размышления писателей и публицистов в аспекте поставленной проблемы.

Методологические и теоретические основы исследования. Для решения поставленных задач мы опираемся на ряд известных в области теории 7 литературы исследований. Основой послужили труды известных зарубежных философов, таких как В. В. Виндельбанд, Э. Гуссерль; историков: Л. Февра,, М. Блок, К. Доусон, М. Окешотт; антропологов: Р. Редфилд, Б. Малиновский; социологов: Ф. Теннис, Макс Вебер, Э. Дюркгейм, М. Мосс, JI. Кшивицкий, К. Добровольский.

В процессе исследования анализировались работы С. В. Аникина, В: В. Бажанова, М. Е. Евсевьева, Т. Е. Завражного, С. А. Ларионова, X. Паасонена, А. Ф. Юртова и других.

Обращалось внимания на научные разработки известных мордовских ученых: А. В. Алешкина, С. А. Алешкиной, А. И. Брыжинского, Г. И. Горбунова, В. И. Дёмина, М. Г. Имярекова, П. А. Ключагина, Т. И. Кубанцева, М. И. Малькиной, В'. М. Макушкина, А. И. Маскаева, KD: А. Мишанина, Н. Ф. Мокшина, В. Е. Соколовой, Е. И. Чернова и многих, других.

При рассмотрении термина «традиция» для формулировки, собственного определения данного понятия, рассматривались труды: С. А. Арутюнова, В. Б. Власовой, Э. С. Маркаряна, О. А. Осиповой, В. Д. Плахова, Г. А. Праздникова, Н. С. Сарсенбаева,

И. В. Суханова и других.

Методологической базой диссертации стали современные концепции культурологических процессов у младописьменных народов России, свободные от идеологической конъюнктуры и стереотипов, а также этико-философская концепция о диалектическом соотношении общего и особенного в литературе и публицистике.

Исходными методологическими принципами, позволяющими проследить процесс отражения образов края и народа в литературе и публицистике с момента зарождения и до обретения зрелости стали такие положения, как историзм литературы, зависимость литературного процесса от явлений общественно-исторического характера, национальных 8 особенностей. Изучение художественных текстов и публикаций проводилось с точки зрения закономерностей развития' тех культурологических процессов, которые не только происходили в отдельно взятом регионе, на конкретной географической территории, но и имели общероссийский характер. Основополагающим методом диссертационной работы явился принцип конкретно-исторического и сравнительного подходов к оценке рассматриваемых явлений и фактов, позволяющий изучить воплощение образа и традиции этноса мордовского народа в контексте общего литературного процесса.

Практическая.значимость исследования состоит в том, что его результаты обогащают и углубляют современные представления об этно-культуре мордовского народа1. Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при разработке программ, курсов и спецкурсов;-по этнографии, краеведению, культурологии, фольклору, в построении учебного процесса при подготовке специальной литературы для студентов, филологических специальностей. Кроме того, результаты настоящего исследования'могут быть использованы при формировании* теоретической-основы для новых научно-исследовательских разработок в этом направлении. Данная научная работа будет полезной всем интересующимся историей мордовского народа, его традициями и отображением их в литературе и печати XIX - начала XX столетия.

Апробацию диссертационная работа проходила на кафедре финноугорских литератур Мордовского государственного университета имени

Н. П. Огарева. Основные положения исследования нашли отражение в статьях, опубликованных в периодической печати, в докладах и сообщениях на научно-теоретических конференциях различных уровней: конференции молодых ученых Мордовского государственного университета имени

Hi П. Огарева (2005, 2006, 2008, 2009); ежегодных Огаревских чтениях

2004, 2005, 2006, 2008, 2009); на межрегиональной научной конференции 9

Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья», посвященной 100-летию со дня рождения известного финно-угроведа Пауля Аристэ (Саранск, 2006); отдельные положения диссертации нашли отражение в публикациях журнала «Сятко», а также использовались автором в преподавании учебных дисциплин в Мордовском государственном университете. Всего по теме диссертационного исследования опубликовано 20 научных статей.

Структура работы продиктована логикой раскрытия темы и решения поставленных проблем, определена объектом исследования, состоянием разработанности темы, целью и задачами диссертационного исследования. Она состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка. Общий объем диссертации составляет 164 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Воплощение образа мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История мордовского народа, как одного из самых древних народов, всегда привлекала внимание русских и зарубежных ученых. Ранние исследования, появившиеся еще в XVIII столетии, касались различных аспектов истории и этнографии. Интерес к давнему и недавнему прошлому является прерогативой не только профессиональных историков, миллионы людей пытаются понять и осмыслить ход истории, и в их сознании утверждается мысль о самобытности пути, пройденного каждым1 народом, о неповторимости вклада, внесенного каждым этносом в мировую цивилизацию.

В современный период мы, находимся- в условиях углубленного? переосмысления главных событий нашей истории, потому вновь обращаемся к исследованию1 богатейшего культурного наследия- мордовского- народа и края. Это-необходимо, прежде всего для-постижеш^современного'состояния общества а также для оценки и прогнозирования культурного будущего. Растущее этническое самосознание ставит перед учеными-исследователями новые цели, накладывая на них огромную ответственность за верные ориентиры освоения прошлого-и правильные установки на грядущие времена.

В своем исследовании мы постарались изложить объективные факты для полного раскрытия поставленной задачи. Исторический период XIX -первых десятилетий XX века отмечен формированием мордовской письменной литературы, изданием образцов мордовского народного творчества на русском и мордовском языках. В начале XIX столетия происходили заметные изменения в связи с повышением общей культуры населения мордовского народа. Рождение мордовской литературы, как и других национальных литератур с аналогичными судьбами, относится к началу XX века. Оно обусловлено прежде всего революционным подъемом в России и интенсивным развитием идей социализма - факторами, определившими новый этап истории страны и особенно социальной и духовной жизни народов.

На рубеже XIX - XX столетий культура приобрела особый статус. Она впитала в себя все, что попадает в сферу деятельности человека. В конечном итоге это привело к тому, что культура, как никогда,. превратилась во всеохватывающую среду, являя свойственную ей универсальность.

Культура так же как и язык, выделила человека из природы. Локальные культуры, как и конкретные языки различают этнические сообщества. При этом культура, так же как и язык, может варьироваться, но не члениться. Таким образом, становится очевидно, что-каждая культура обладает не только индивидуальной; но- и всеобщей: формой существования: Как отмечает Л. М. Баткин, она: непременно характеризует всевременную мировую; культуру в целом, а не только ее закрепленный здесь» и сейчас фрагмент. Однако принято- считать,.:что различия для- культуры, важнее; чем сходство, поскольку культурные различия суть различия субъектов:[24, с. 117—130]:.

Важными факторами, которые выделяют этнос, из всех остальных и придают ему этническую - неповторимость,. являются обычаи и обряды. Священник Пензенской епархии К. Снежницкий пишет,, что мордва? любят «веру своих отцов», что в сравнении с другими народами; у мордвы, «любовь к ней высказывается в грандиозных размерах» и выражается в привычке «строго держаться того, чему научились от своих дедов и отцов» [179, с. 632-633]. Следовательно, главная черта мордовского народа это глубочайшее почитание своих предков. Характерный признак- мордовской культуры - сильная привязанность к традициям, которую мы отразили в нашей диссертационной работе. Достоверное знание исторического прошлого народов, сегодняшних национальных процессов важно не только по той причине, что дляшредста-вителя современного урбанизированного общества стало духовной? потребностью найти корни своего этнического существования, познать, многообразные: пути; приведшие к формированию той:этнокультурной среды, сквозь призму которой он воспринимает окружающий мир [134, с. 3].

В диссертационной работе при рассмотрении образа мордовского народа и его отражения в литературно-публицистической традиции XIX - первых десятилетий XX столетия нами изучены и выделены этнокультурные стереотипы мордовского народного творчества, мордовские фольклорные элементы в публицистике и литературе исследуемого периода, проблемы взаимодействия и взаимовлияния литературных традиций. При анализе основных типов интерпретации понятия «традиция», нами сформулировано собственное, соответствующее современному видению литературоведческих категорий определение данного термина. На наш взгляд, традиция - это социально-ценностные критерии, аккумулирующие этапы творческого развития, обусловленные прошлым опытом духовной жизни народа, дающие толчок к созданию новой информации, новых художественных концепций. В данном исследовании отражены разные точки зрения- ученых и исследователей, изучавших данный вопрос, выяснено, как традиции мордовского народа находили отражение в литературном и публицистическом наследии.

В течение длительного соседства мордовского и русского народов происходило взаимовлияние этих этносов, в процессе которого1 осуществлялось смешение некоторых традиций. В данной работе анализируются диалогические отношения культуры и литературы двух народов на примере сказок, рассказов и других художественных и публицистических произведений произведений, в которых отмечается взаимодействие литератур двух этносов. Рассматриваемый нами образ мордовского народа и края находил свое отражение в фольклорном материале. В своем исследовании мы обращаемся к традиционному образу мордовского народа, отражаемому в фольклоре, который испокон веков привлекал к себе большое внимание русских и зарубежных ученых и исследователей. Ведь именно в устном народном творчестве лежат истоки национальной культуры.

Материалы фольклорного характера, находя свое отражение в газетножурнальных публикациях XIX - XX веков, повествовали о традициях, быте,

141 нравах мордовского народа, его жизнедеятельности. В это время стали распространяться местные издания — губернские и епархиальные ведомости, приучавшие население к чтению прессы. Вокруг этих изданий начала формироваться сеть местных корреспондентов из учителей, врачей, служителей церкви, чиновников, которых интересовали история мордовского края, традиции и обычаи живших в нем народов, их нравы.

Таким образом, становление литературы и периодической печати способствовало развитию духовной культуры мордовского края, расширению кругозора широких слоев населения и выделению из их среды талантливых деятелей культуры и науки. Формирование образа.мордовского народа и края в литературно-публицистической традиции исследуемого периода рассмотрено в диссертационной работе с использованием принципа конкретно-исторического и сравнительного подхода к оценке рассматриваемых явлений и фактов.

В качестве заключительных моментов.данного исследования, сформулируем следующие основные выводы:

- при рассмотрении и анализе социально-культурологических стереотипов мордовского народного творчества мы прежде всего остановились на раскрытии типологических направлений структурно-содержательных характеристиках термина «фольклор» как художественной категории, которая в свою очередь, отражаясь в семейно-обрядовой и календарно-обрядовой поэзии, эпических песнях, сказках, легендах, преданиях, причитаниях, пословицах и поговорках, издавна привлекала внимание исследователей и собирателей жемчужин народного творчества. Данные неоценимые богатства мордовского народа составляют неотъемлемую часть мировой культуры. Устное народное творчество мордовского народа послужило предпосылкой для возникновения национальной художественной литературы;

- первая ступень национальной книжной словесности издавна привлекала внимание многих ученых и исследователей. И до сегодняшних дней

142 данная тема остается не менее актуальной, так как открытие школ переводчиков и появление переводной литературы носят исторический характер. Этот период в развитии национальной литературы ознаменован приобщением мордовского народа к образованию мировой цивилизации. Таким образом, фольклор уже в XIX веке трансформировался в литературную художественную категорию, что дало толчок развитию мордовской художественной литературы. Развитие культуры в первой половине XIX века проходило в. условиях разложения феодально-крепостнического строя и развития капиталистических отношений. Мордовский народ в то- время не имел своей- письменности, в связи с этим, возникала огромнейшая потребность в образовании. Происходили взаимодействие и взаимовлияние русского и мордовского этносов. Мордовская литература того времени, опираясь на устную поэзию и на идейно-художественные традиции прогрессивной русской литературы, успешно начала свой путь от фольклора" к роману, и она по сегодняшний-день вносит заметный вклад в литературу и публицистику, просвещение все новых поколений;

- фольклор мордовского народа представляет собой яркое, самобытное явление нашей современности, имеющее свои особенности, которые слагают неповторимость его художественного характера. Важное значение для историков и ученых представляют российские печатные издания, публиковавшие на своих страницах этнографические сведения о мордовском этносе. Большую часть периодических изданий составляли журналы, которые исследователи разделили на три исторически сложившихся вида: общие литературно-общественные; официально-ведомственные; научные и специальные отраслевые. В каждом из них материалы фольклорного' характера находили место, будучи востребованными* историками и этнографами; но и простыми читателями, которых интересовали этнографические знания. Данный факт важен не только в эстетическом, но и в историко-культурном отношении.

Так как в печатном слове несомненно отражается любовь писателей и публицистов к наследию отечественной культуры;

- традиции сами по себе представляют очень сложное, разностороннее явление. В процессе исторического развития их судьба складывается неоднозначно: одни из них уходят из литературного обихода и из жизни мордвы, другие приспосабливаются- к изменившимся! условиям, третьи продолжают функционировать, иногда наполняясь новым содержанием. Система традиций мордовского народа — результат его; воспитательных усилий в-течение многих веков. Через, нее он воспроизводит себя; свою* духовную культуру, свой характер и психологию в ряду сменяющих друг друга поколений: Традиции всегда закрепляют то, что достигнуто в; общественной жизни народа. Это мощное социальное средство стабилизации- утвердившихся общественных отношений. Значимость проблемы*литературной? преемственности,. традиций.и новаторства была и остается актуальной как для литературы в целом, так и для'отдельных творческих индивидуальностей. г.

- в середине XIX века отмечается заметный! интерес: к исследованию? жизни и культуры народов России. С, 1850 года начала реализовываться программа изучения населения: Выходят в свет журналы во главе с учеными-исследователями,. рассматривающими этнокультуру мордовского народа,, его жизненные позиции и быт. Мордовская литературная традиция нашла отра-г жение в периодической печати России того времени, повествующей о жизни мордвы, ее верованиях, обрядах и традициях, достаточно полно и глубоко изображается образ мордовского народа, красочно и живописно отображается на страницах печати: и литературы мордовский край. Появляются новые: имена! литераторов; и, профессиональных журналистов, раскрывающих всю красоту и уникальность образа мордовского народа и края:

Отображаемая, в литературе: и периодической; печати информация; о жизни мордовского этноса сохраняет в памяти и сердцах огромную гордость и уважение к этому народу. Ведь современный человек всегда находился и

144 находится под могучим воздействием ценностей ушедших эпох, которые живут в нас как отголоски прошлого и, возможно, передаются не только с культурой, но и с генетической информацией. Именно с этим связаны стремление к возвращению к национальным корням культуры, желание глубже изучить традиции предков. Таким образом, культурно-исторический фон формирования сознания народов имеет большое значение, так как раскрывает закономерности историко-культурной преемственности в развитии общества, позволяет выделить элементы традиции и новаторства в современной литературе.

Список научной литературыИгошина, Ольга Александровна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абрамов, А. М. Лирика и эпос Великой Отечественной войны / А. М. Абрамов. Проблематика, стиль, поэтика. — 2-е изд. - М. : Сов. писатель, 1975. - 556 с.

2. Александров, Н. А. Мордва мещеряки и тептяри / Н. А. Александров — М. : Наука, 1900.-32 с.

3. Алексеев, Э. С. Фольклор в контексте современной культуры: рассуждения о судьбах народной песни / Э. С. Алексеев. ВНИИ искусствознания. -М. : Наука, 1988. - 36 с.

4. Алешкин, А. В. Кода шачендыхть .традициятне = Как рождаются традиции // Мокша. 1971. № 5. С. 81-84. / см. так же Сери куцемат / А. В. Алешкин // Мокша. 1982. - № 1 С. 68-74. . *

5. Алешкин, А. В. Эпическая поэзия младописьменных народов Поволжья (доокт. период.) / А. В. Алешкин. учеб. пособие. - Саранск : МГУ, 1983.-83 с.

6. Алешкина, С. А. Песни и думы земли Тюштяна / С. А. Алешкина, А. В. Алешкин // Поволжские финны: (краткий очерк истории и развития мордовского народа). М. : Наука, 1991. - С. 59-60.

7. Алешкина, С. А. Художественность литературы и творческий мир писателя / С. А. Алешкина. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1993. - С. 55-56.

8. Андреева, Г. М. Социальная психология / Г. М. Андреева. М. : Наука, 1994.-324 с.

9. Аникин, В. П. За праведной землей / В. П. Аникин. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1989. — 53 с.

10. Аникин, В. П. Пути и путы фольклористики в XX веке / В. П. Аникин // Филологические науки. 1998. — № 12. — С. 3- 13.

11. Аникин, В. П. Плодная осень : рассказы. Сказки / сост. А. В. Алешкин; вступ. ст. С. А. Алешкиной ; прил. и примеч.

12. A. С. Аникиной. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1989. — 256 с.

13. Аникин, В. П. Теория фольклора : курс лекций / В. П. Аникин. М.,- Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1996. 406 с.

14. Арутюнов, С. А. Обычай, ритуал, традиция / С. А. Арутюнов // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 97- 99.

15. Архангельский, С. Строения и занятия мордвов / С. Архангельский // Маяк. 1845. - Т. XX, гл. V. - С. 84-91.

16. Аспект-1990. Исследования по мордовской литературе / сост. и отв. ред. А. В< Алешкин. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1991. - 62 с.

17. Ауновский, В. А. Краткий этнографический очерк мордвы-мокши /

18. B. А. Ауновский // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 г. -Симбирск, 1869. С. 85-108.

19. Ауновский, В. А. Инородческие населенные места Симбирской губернии / В. А. Ауновский // Симбирский сборник. Симбирск, 1870. - Т. 2. -154 с.

20. Афанасьев, А. Н. Живая вода и вещее слово. / А. Н. Афанасьев. М. : Сов. Россия, 1988.-509 с.

21. Афанасьев, А. Н. Народные русские сказки : в 3 т. / А. Н. Афанасьев.- М.: Наука, 1985. Т. 2. - 464 с.

22. Бажанов, В. В. Волостной суд / В. В. Бажанов // Свежая борозда: рассказы, стихи, пьеса, очерк / сост. Н. М. Сайгин. Саранск, 1991. - 89 с.

23. Бажанов, В. В. В сельской лавочке / В. В. Бажанов // Свежая борозда:

24. Рассказы, стихи, пьеса, очерк / сост. Н. М. Сайгин. Саранск, 1991. - 302 с.147

25. Балацкая, Н. М. Памятные книжки губерний и областей Российской империи (1836-1917). / Н. М. Балацкая, А. И. Раздорский. — Предварительный список. СПб, 1994. — 16 с.

26. Баткин, JI. М. Культура всегда накануне себя / JI. М. Баткин // Красная книга культуры / сост. В. Рабинович. — М., 1989. — С. 117 — 130.

27. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М. : Худож. лит., 1990. — 534 с.

28. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества. / М. М. Бахтин. — М. : Искусство, 1986. 445 с.

29. Беззубов, В. И. Документы о жизни и научной деятельности М. Е. Евсевьева / В. И. Беззубов. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1950. — 160 с.

30. Беззубов, В. И. Предисловие / В. И. Беззубов, Л.' С. Кафтаськин // Евсевьев М. Е. Избранные труды. В 5 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1961.-Т. 1.-С. 5-40.

31. Белая, Г. А. Стиль памяти. Проблемы традиции в наших спорах / Г. А. Белая // Новый мир. 1983. № 9 - С. 229 - 232.

32. Беляев, И. История Краснослободска / И. Беляев // Пензенские епархиальные ведомости. 1968. - № 11-3.

33. Б-и, В. В. В глуши : Повесть / В. В. Б-и // Современник . 1856. № 6. (июнь).-С. 163-228.

34. Бикмухаметов, Р. Г. Орбиты взаимодействия / Р. Г. Бикмухаметов. -М.: Сов. писатель, 1983. 239 с.

35. Бирюкова, О. И. Актуальные проблемы литературоведения и методики преподавания литературы. / под ред. А. М. Каторовой. Саранск : МГПИ им. М. Е. Евсевьева, 1996. - 52 с.

36. Богатырев, П. Г. Фольклор как особая форма творчества / П. Г Богатырев // Вопросы теории народного творчества. М., 1971. - С. 369-383.

37. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография / Ю. В. Бромлей. М., 1973. - 97с.

38. Бутузов, Ф. Из быта мордвы села Живайкина Жадовской волости Корсунского уезда Симбирской губернии / Ф. Бутузов // ИОАИЭ. Т. XI, вып. 5. Казань: Изд-во Казан, ун-та, - 1893. - С. 485-488.

39. Бушмин, А. С. Вопросы методологии литературоведения / А. С. Буш-мин. JL : Наука, 1966. - 284 с.

40. Бушмин, А. С. Методологические вопросы литературоведческих исследований / А. С. Бушмин. Л. : Наука, 1969. — 241 с.

41. Бушмин, А. С. Преемственность в развитии литературы /

42. A. С. Бушмин. Л.: Наука, 1975. - 159'с.

43. Васильев, Н. Л. Всегда вместе / Н. Л. Васильев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1985. - 128 с.

44. Васильева, Р. П. Русскоязычное творчество 3. Д. Дорофеева* / Р. П. Васильева // Аспект 1991: Исследования по мордовской литературе: Современ. лит. процесс, вопросы поэтики жанров: Тр. НИИЯЛИЭ. -Саранск, 1993. - Вып. 106. - С. 207-214

45. Волконский, А. П. И. Мельников-Печерский / А. П. Волконский // Горьковская область : ежемес. журн. облисполкома. 1938. — № 3. - С. 96.

46. Вопросы изучения мордовской национальной культуры : энтология, фольклор, литература : учеб. пособие / В. И. Рогачев. Саранск : Мордов. госпединститут, 1998. - 87 с.

47. Воронин, И. Д. Литературные деятели и литературные места в Мордовии. / И. Д. Воронин. Саранск. : Мордов. кн. изд-во, 1976. - 335 с.

48. Власова, В. Б. Традиция как социально-философская категория /

49. B. Б. Власова // Философия науки. М, 1980. - № 4. - С. 30-39.

50. Выходцев, П. С. В поисках нового слова. / П. С. Выходцев. М. : Современник, 1980. - 319 с.

51. Гацак, В. М. Историческая поэтика и фольклор / В. М. Гацак // Историческая поэтика: Итоги и перспектива изучения / Под ред. М. Б. Храпченко. -М. : Наука, 1986. С. 292-306.

52. Генинг, В. Ф. Этническая история Западного Приуралья на рубеже нашей эры / В. Ф. Генинг. М.: Наука, 1988. - 11 с.

53. Георги, И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обычаев, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей / И. Г. Георги. — Ч. 1. СПб.: Имп. АН, 1799. - 178 с.

54. Герберштейн, С. Записки о Московитских делах / С. Герберштейн. — СПб., 1908.-99 с.

55. Гладких, Е. П. «Живая старина» : судьба издания / Е. П. Гладких // Живая старина. 1999. № 1. - 21 с.

56. Гоголь, Н. В. Собр. соч. : В 9 т. / Н. В. Гоголь. М. : Русс, кн., 1994. -Т. 9.-779 с.

57. Голицин, Ф. С. Мордва в Хвалынском уезде / Ф. С. Голицин. -Саратов, 1981.- 194 с.f

58. Горбунов, В. В. Мордовская литература / В. В. Горбунов, Б. Е. Кирюшкин // Краткая литературная энциклопедия. — М., 1967. Т. 4. — С. 967-970.

59. Горбунов, В. В. Поэзия душа народа / В. В. Горбунов. - Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1973. - 196 с.

60. Горький, А. М. Собрание сочинений : в 30 т. / А. М. Горький. М. : Наука, 1955. - Т. 20. - 212 с.

61. Горький, А. М. Собрание сочинений : в 30 т. / А. М. Горький. М. : Наука, 1953. - Т. 27. - 342 с.

62. Горький, А. М. Письмо А. И. Ярлыкину, 1 января 1929г. / А. М. Горький // Собр. соч : в 30 т. -М. : Наука, 1955. Т 30. - 115 с.

63. Горький, А. М. Мордовка / А. М. Горький // Полы. собр. соч. М. : Наука, 1970. - Т. 8. - С. 394 - 422.

64. Гофман, Э. В. Предисловие / Э. В. Гофман // Мордовские народные сказки. Саранск, 1941. - С. 3-12.

65. Грибоедов, А. С. Сочинения. / А. С. Грибоедов. М. : ГИХЛ, 1953. — 771 с.

66. Гриневицкая, А. Д. Нижегородские губернские ведомости / А. Д. Гри-невицкая // Горьковская область. 1938. - № 9. - С. 113.

67. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора / В. Е. Гусев. Л. : Мысль, 1967. — 319 с.

68. Девяткин, Г. С. Из истории творческих и педагогических связей / Г. С. Девяткин, М. Е. Евсевьев, И. П. Кривошеев // Научное наследие М. Е. Евсевьева и современность. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1992. -С. 129-132.

69. Дёмин В. И. Комическое в мордовской литературе (этапы эволюции) /

70. B.И.Демин. — Саранск: Тип. Рузаевский печатник, 2001. 260 с.

71. Добролюбов, Н. А. Полное собрание сочинений в 5 т. / Н. А. Добролюбов. М. : Наука, 1941. - Т. 5. - 375 с.

72. Документы и материалы по истории МАССР : в 3 т. Саранск, 1940. -Т. 1.- 184 с.

73. Домокош П. Формирование литератур малых уральских народов / П. Домокош. — Йошкар-Ола : Марий, кн. изд-во, 1993. 228 с.

74. Дорофеев, 3. Ф. Избранное / 3. Д. Дорофеев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1959. - 92 с.

75. Дмитриев, С. С. Русские исторические журналы по истории СССР /

76. C. С. Дмитриев // История СССР периода капитализма. М., 1961. С. 187 -188.

77. Дневниковые записки путешествия доктора Академии Наук адъютанта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. СПб., 1771. - 538 с.

78. Древняя Российская история от начала Российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года, сочиненная Михаилом Ломоносовым / М. В Ломоносов. // Полн. собр. соч. в 7 т. — М., 1968.- Т. 6.-С. 170-292.

79. Дубасов, И. И. Из печальных воспоминаний // Дубасов И. И Очерки из истории Тамбовского края. Вып. 3. С. 159.

80. Дубасов; И.И. Очерки из истории Тамбовского края Вып.1. - М., 1883; Вып. 2. - М.,.1883; Вып. 3. - М., 1884; Вып. 4. - Тамбов, 1887; Вып. 5.- Тамбов, 1895; Вып. 6. Тамбов, 1897.

81. Дубасов, И. И. Ширингушское городище (Тамбовской губернии Спасского уезда) / И. И. Дубасов // Тамб. губ: ведомости. 1880. № 28. -89 с.

82. Евсевьев, М. Е Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии. // Живая старина. Пг.: Тип. В. Д. Смирнова, 1914. — Кн. 23.-Вып. 1-2.-С. 44.

83. Евсевьев, М. Е. Избранные труды. / М. Е. Евсевьев. // Народные песни мордвы. Саранск: Мордов. кн.- изд-во, 1963. - 528 с.

84. Евсевьев, М. Е. Мордовская свадьба // Живая старина. СПб. Тип. С. Н. Худекова. - 1892. - Кн. 2, - вып. 2. - С. 98-117, 1893. -Кн. 3, - вып. 2.- С. 211-219.

85. Евсевьев, М. Е. Образцы мордовской народной словесности / М. Е. Евсевьев // Изв. о-ва археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1896. Т.8, вып.6. - Приложение. С. 1 - 16; 1893. кн. 3, вып. 2.- С. 211-119.

86. Евсевьев, М. Е. Эрзянь евкст скаскат / М. Е. Евсевьев. М. : Центр, изд-во народов СССР, 1928. - 135 с.

87. Евсевьев, М. Е. Мордва Татреспублики / М. Е. Евсевьев // Материалы по изучению Татарстана, Казань, 1925. вып. II. - С. 185-189.

88. Есин, Б. И. Русская легальная пресса конца XIX начала XX века / Б. И. Есин // Из истории русской журналистики конца XIX - начала XX в. -М.: Наука, 1973, - С. 9 - 10.

89. Замысловский, Е. Е. Московитские дела / Е. Е. Замысловский // Древняя и новая Россия. -М. : Мысль, 1875. Кн. 9, 10, 12.

90. Земцовский, И. М. Народная музыка и современность / И. М. Зем-цовский // Современность и фольклор.5 М. : Наука, 1977. - С. 28-75.

91. Измайлов, Н. В. Оренбургские материалы Пушкина для «Истории Пугачева» и «Капитанской'дочки» / Н. В; Измайлов. В кн.: Труды Ш Всесоюзной Пушкинской конференции. - М. ; Л-., 1953, С. 271.

92. Измайлов Н. В. Очерки творчества Пушкина- / Н. В1. Измайлов.— JI. Наука, 1975.-275 с.

93. Инжеватов, И. К. Пушкин о Мордовии / И. К. Инжеватов // Страницы большой дружбы. Саранск.: Мордов. кн. изд-во. 1971. - С. 28-42.

94. История мордовской советской литературы в 3 т. / Под ред. В. В'. Горбунова и др. Саранск. Мордов. кн. изд-во, 1968. - Т. 1. — 414 е.; 1971. Т. 2. - 420 е., 1974. Т. 3 - 302 с.

95. История мордовской литературы / редкол. : Н. И. Черапкин (отв. ред.) Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1981. - 383 с.

96. Кавтаськин, JI. С. К вопросу истории собирания, публикации и изучения мордовской необрядовой песни / Л. С. Кафтаськин. Записки МНИИ. - Саранск, 1953. - Вып. 14. - 139 с.

97. Калевала. Карело-финский эпос. М. : Худож. лит., 1977. - 574 с.

98. Калинин, Н. Пушкин в Казани. / Н'. Калинин. Казань, 1942, - 53 с.

99. Кампарс, П. Советская гражданская обрядность / П. Кампарс, Н. М. Закович. М., 1967. - 256 с.

100. Карамзин, Н. М. История государства Российского : в 12 т. / Н. М. Карамзин. послесл., науч. ред. текста, коммент. А. Ф. Смирнова. — М. : ОЛМА-ПРЕСС образование, 2004: - 879 с.

101. Колева, Т. А. О некоторых вопросах развития обычаев / Т. А. Колева // Сов. Этнография. 1969. -№ 1.- С. 68-78.

102. Клибанов, А. И. Русское православие / А. И. Клибанов. — М.: Политиздат, 1989.-720 с.

103. Коломасов, В. М. Лавгинов / В. М. Коломасов : Роман. Саранск : Морд. кн. изд-во, 1959. - 214 с.

104. Конрад, Н. И. Избранные труды : литература и театр / Н. И. Конрад. — М. .-Наука. 1978.-462 с.

105. Короленко, В. Г. Из речи, сказанной на похоронах Гациского / В. Г. Короленко // Нижегор. губ. ведомости. 1893. № 18. - 55 с.

106. Кузнецов, Ф. Цель и смысл человек / Ф. Кузнецов // Москва. — 1977.-№9.-С. 195-204.i

107. Кулешов, В. И. Литературные связи России и Западной Европы в XIX веке / В. И. Кулешов. М. : МГУ, 1965. - 17 с.

108. Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба методологические и дискуссионные вопросы. - М. : Мысль, 1987.-272 с.

109. Лавров, В. А. Человек. Время. Литература: Концепция личности в многонациональной советской литературе / В. А. Лавров. — Л. : Худож. лит., 1981.-222 с.

110. Леонтьев, А. Село Оркино Озерецкой волости Саратовского уезда / А. Леонтьев // Саратовские губернские ведомости. 1884. № 27, 29, 30,33, 41, 43, 45-47, 55, 57, 59, 61, 63.

111. Лермонтов, М. Ю. Полное собрание сочинений. : в 4 т. / М.Ю. Лермонтов.-М.:ОРГИЗ, 1948.-Т. 1.-394 с.

112. Литературный энциклопедический словарь. М. : Сов. энциклопедия, 1987.-752 с.

113. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред.

114. A. Н. Николюкина; Ин-ут науч. информ. по общественным наукам РАН. — М. : НПК «Интелвак», 2001. 1600 с.

115. Лихачев, Д. С. Заметки о русском. / Д. С. Лихачев — М. : Просвещение. 1981. — 68 с.

116. Лихачев, Д. С. Земля родная / Д. С. Лихачев. — М. : Просвещение, 1983.-256 с.

117. Лихачев, Д. С. Избранные работы / Д. С. Лихачев. в 3 т. - Л., 1987. Т. 2.-507 с.

118. Лузгин, А. С. Жизнь промыслов: промысловая деятельность крестьян Мордовии во второй половине XIX нач. XX в. (этнокультур. аспекты) / А. С. Лузгин. - Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2001. — 216 с.

119. Лукьянова, Т. Внимание исполнительству в фольклоре! / Т. Лукьянова, И. И. Земцовский // Сов. музыка. 1973. — № 3. С. 95-99.

120. Майнов, В. Н. Один день среди «Мокши»: отрывок из записной книжки / В. Н. Майнов // Древняя и Новая Россия. 1878. - № 18. - Т. 3. -С. 117-187.

121. Майнов, В. Н. Очерки юридического быта мордвы. Брак /

122. B. Н. Майнов // Слово. 1879. июнь. — 53 с.

123. Майнов, В. Н. Программа юридических обычаев / В. Н. Майнов // Знание. 1875. № 4. - С. 30-53.

124. Макарий, Суеверия и обычаи мордвы-мокшан Нижегородской губернии / Макарий // Нижегор.губ. ведомости. 1849. № 51. - 15 с.

125. Макарихин, В. И. Дикое поле / В. И. Макарихин // Историческая повесть. — Горький. : Волго-Вят. кн. изд-во, 1980. 223 с.

126. Макаров Ф. Пушкин и мордовская литература / Ф. Макаров // Лит.

127. Мордовия. Саранск, 1950. - № 3. - С. 261-271.155

128. Манн, Т. Иосифы и его братья. Т. 1. М. : Мысль, 1968. С. 35.120: Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука. (Логико-методол. анализ) / Э. С. Маркарян. М. : Наука, 1983. - 284 с.

129. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Маркарян // Сов. этнография. 1981. № 2. - С. 78-96.

130. Маскаев, А. И. Мордовская народная сказка / А. И. Маскаев. — Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1947. 430 с.

131. Маскаев, А. И. Мордовская эпическая поэзия / А. И. Маскаев. — Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1975. 430 с.

132. Маскаев, А. И. Мордовская эпическая песня / А. И. Маскаев. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. -440'с.

133. Мельников-Печерский, А. И. Очерки мордвы / А. И. Маскаев: — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1984. 1'34 с. у

134. Мельников, И. И. (Андрей Печерский) Очерки мордвы / П. И. Мельников // Полн. собр. соч. 2-е изд. Спб., 1909. т. С. 444-518.

135. Мельников, П. И. (Андрей Печерский) В лесах. В 2-х кн. Кн. 1 / Вступ. ст. и примеч. В. А. Грихина. -М.: Сов. Россия, 1984. 496 с.

136. Мельников, П. И. Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь // Отеч. зап. 1839. Т. 6-7, № 11 - 12. - 61 с.

137. Мельников, П. И. (Андрей Печерский) На Горах, в 2 кн. Кн. 2. — Саранск: Мордов. кн. изд-во : Чувашек, кн. изд-во, 1994. 480 с.

138. Михайловская, Н. Г. Стиль русскоязычной литературы Севера и Дальнего Востока / Н. Г. Михайловская. М. : Наука, 1984. - 160 с.

139. Мишанин, Ю. А. Этнокультура-мордвы в журналистике России XIX начала XX века / Ю. А. Мишанин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. -168 с.

140. Мокшин; Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Историко-этно-графические очерки / Н. Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. -248 с.

141. Мокшин, Н. Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников / Н. Ф. Мокшин. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. 240 с.

142. Мокшин, Н. Ф. Мордовский этнос / Н. Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. — 160 с.

143. Мокшин, Н. Ф. Этническая история мордвы / Н. Ф. Мокшин. Саранск. Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

144. Мордовские народные сказки. Изд. 2-е / Сост. К. Т. Самородов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. 416 с.

145. Мордовские языки Феоктистов А. П. / А. П. Феоктистов // Основы финно-угорского языкознания. Прибалтийско-финские, саамские и мордовские языки. М., 1975. С. 48 - 354.

146. Мордовский этнографический сборник / А. А. Шахматов. СПб.: Тип. Императ. АН, 1910. - 848 с.

147. Мордовская литература: учеб. хрестоматия для факультатив, занятий в общеобразоват. шк. Мордовской АССР. Ч: 1 / Сост. А. И. Брыжинский, Е. И. Чернов. — Саранск: Мордов. кн. изд-во 1989: 352 с.

148. Мордовская история // Живая старина. 1909. Кн. 70-71, вып. 2-3. -С. 166-167.

149. Некрасова, М. Народное искусство. / М. Некрасова // Альбом. -Саранск. : Мордов. кн. изд-во, 1985. 143 с.

150. Образцы мордовской народной словесности: Песни на эрзянском и некоторые на мокшанском наречии. Вып. 1 / сост. А. Ф. Юртов. Казань : Тип. губерн. правл., 1882.-231 с.

151. Образцы мордовской народности словесности. Сказки и загадки. Вып. 2 / сост. А. Ф. Юртов. Казань: Тип. губерн. правл., 1883. - 308 с.

152. Осовский, Е. Г. Эрзянь букваренть текцязо / Е. Г. Осовский // Чилисема. 1991, - № 4. - С! 2 - 3.

153. Очерки истории мордовской советской литературы / редкол. : В. В. Горбунов и др., — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1956. 226 с.

154. Переписка М. Е. Евсевьева по вопросам истории и этнографии мордовского народа // М. Е. Евсевьев. Избран, тр. в 5 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Т. 5. - С. 459-499.

155. Плахов; В. Д; Традиции и общество: Опыт философско-социоло-гического исследования / В. Д.' Плахов. М., 1982. - 220 с.

156. Посадский, А. Н. Андрей Печерский и мордовский край- / А. Н. Посадский; П. И. Мельников; Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. -93 с.

157. Пошатаева; А. В. Концепция человека и мир современной природы /

158. А. В. Пошатаева // Художественные искания современной советской158многонациональной литературы. Кишинев : Штиинца, 1976. - С. 303 310.

159. Праздников, Г. А. Традиция как диалог культур / Г. А. Праздников //

160. Сов. этнография. 1981. -№ 3. - С. 54-56.

161. Предания и песни болдинской старины. — Горький : Волго-Вят. кн.изд-во, 1980. 94 с.

162. Прозин Н. В. Заметки о губернских ведомостях // Пенз. губ.1. Ведомости. 1865. № 42.

163. Пропп, В. Я Фольклор и действительность / В. Я. Пропп // изобр. ст.1. М. : Наука, 1976.-325 с.

164. Просветительство и реализм / сост. К. К. Васин. Йошкар-Ола : Марий, кн. изд-во, 1975. - 182 с.

165. Просветители и педагоги мордовского края / сост. М. Т. Бибин, Е. Г. Осовский. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1896. - 196 с.

166. Пушкин, А. С. Сочинения: в 3 т. / А. С. Пушкин. М. : Худож. лит., 1985.-Т.1.-735 с.

167. Русская периодическая печать 1702-1894 Справ. / Под ред. А. Г. Дементьева, А. В. Западова, М. С. Черепахова. М. : Наука. 1959. -140 с.

168. Русские писатели (1880-1917) : Библиогр. слов.: в 2 т. / Под ред. П. А. Николаева. М. : Республика. 1989. Т. 1. - 241 с.

169. Русская идея / сост. М. А. Маслин / М. А. Маслин. М. : Республика, 1992.-446 с.

170. Рукописи Пушкина в собрании Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде / сост. Л. Б. Модзалевский / Л. Б. Модзалевский. Л.: Наука, 1929, - 26 с.

171. Рукою Пушкина. Несобранные и неопубликованные тексты. Л. : Наука, 1935. с. 338.

172. Савин, О. М. Судьбы и память : ист.-лит. документ, очерки / авт. вступ. статьи JI. Г. Филатов. — Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2003. — 328 с.

173. Савин, О. М. Твое имя помнят люди. Страницы мордовской Пушкинианы / О. М. Савин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. С. 185.

174. Савкин, В: На мордовском пчельнике / В. Савкин // Известия ОАИЭ. -Казань, 1904. Т. 20. Вып. 4-5. - С. 192-198.

175. Салтыков-Щедрин, М. Е. Полное собрание сочинений : в 4 т. / М. Е. Салтыков-Щедрин. М. : Наука, 1948. т. 4. - 736 с.

176. Сарсенбаев, Н. С. Обычаи и традиции в развитии / Н. С. Сарсенбаев. — Алма-Ата, 1965. 324 с.

177. Селиванов, А. Ф. Биография уроженцев Пензенской губернии / А., Ф. Селиванов // Памятная книжка Пензенской губернии на 1889 год. -Пенза, 1888.-395 с. ,

178. Сквозняков, В. Д. Реализм в русской лирике / В. Д. Сквозняков. М. : Наука, 1975.-368 с.175: Словарь литературоведческих терминов, ред. сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. - М., Просвещение, 1974. - 509 с.

179. Смирнов, И. Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И. Н. Смирнов. Казань, 1895. - 264 с. Саранск, 2002. - 296 с.

180. Смирнов К. А. Русский элемент в культуре мордвы / К. А. Смирнов. — Ульяновск: Тип. обл. управления культуры, 1957, 22 с.

181. Смирнов А. Заметки о мордве и памятниках мордовской старины в Нижегородской губернии / А. Смирнов // Известия ОАИЭ при Казанском университете. Казань, 1893. Т. 11. вып. 3. С. 286-290.

182. Снежницкий, К. Мордовский праздник «Вермавы» и «Вирявы» / К. Снежицкий // Пензенские епархиальные ведомости. 1871. № 19 - 20. -С. 632-633.

183. Советский энциклопедический словарь, гл. ред. А. М. Прохоров ; редкол. : А. А. Гусев и др. 4-е изд.- М. : Сов. энцикл., 1984. - С. 1348 -1600.

184. Соколов, Э. В. Традиция и культурная преемственность / Э. В. Соколов // Сов. Этнография. 1981. № 3. - С. 56-59.

185. Соколов, Б. М. От редактора / Б. М. Соколов // Саратовский этнографический сборник. Вып. 1. — Саратов, 1922. вып. 2. — С. V-VII.

186. Суханов, И. В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления / И. В. Суханов. М. : Худож. лит., 1973. - 255 с.

187. Татищев, В. Н. История Российская в 7 т. / В. Н. Татищев. М. : Наука, 1962-1968.

188. Тингаева, JI. А. Мордовская свадьба М. Е. Евсевьева как историко-литературный памятник / Л. А. Тингаева // Аспект — 1989. Исследования по мордовской литературе. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1989. - 152 с.

189. Толстой, Л. Н. Переписка с русскими писателями / Л. Н. Толстой, в-2 т. М. : Наука, 1978. Т. 1. 79 с.

190. Традиция // БЭС / гл. ред. А. М. Прохоров. 2-е изд., М., 1997. -1217 с.

191. Традиция // БСЭ: в 30 Т. / гл. ред. А. М. Прохоров. 3 изд. - М., 1977.- Т.26.-391 с.

192. Традиция // Философский энциклопедический словарь. М., 1997. -459 с.

193. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 1. Эпические и лиро-эпические песни. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1963. - 400 с.

194. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 2. Лирические песни. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1965. - 372 с.

195. Устно-поэтическое творчество мордовского народа Т. 4. Кн. 1. Пословицы, присловья и поговорки. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1967. 376 с.

196. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 7. ч. 3. Ка-лендарно-обрядовые песни и заговоры. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1981. -304 с.

197. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. — Т. 8. Детский фольклор. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1978. — 300 с.

198. Феоктистов, А. П. Очерки по истории формирования мордовских письменно-литературных языков / А. П. Феоктистов. — М.: Наука, 1967. — 260 с.

199. Феоктистов, А. П. О трудах X. Паасонена по мордовским языкам / А. П. Феоктистов // Вопросы финно-угорского языкознания. — М. : Мысль, 1962.-278 с.

200. Федоров, И. С. Этнограф Ауновский и его деятельность среди мордвы / И. С. Федоров // Лит. Мордовия. 1955. - № 10. - 228 с. р

201. Циркин А. В. Экономические и культурные связи мордвы со славянскими племенами в VII-XII вв. / А. В. Циркин // Этногенез мордовского > народа. Саранск.: изд-во Мордов. ун-та, 1965. С. 211-20.

202. Циркин, А. В. Русско-мордовские отношения в X-XIV вв. / А. В. Циркин. Саранск : изд-во Мордов. ун-та, 1968. — 111 с.

203. Циркин, А. В. Экономические и культурные связи мордвы со славянскими племенами в VII-XII в. / А. В. Циркин // Этногенез мордовского народа. Саранск.: изд-во Мордов. ун-та, 1965 - С. 211-220.

204. Черапкин, Н. И. В братском содружестве / Н. И. Черапкин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. - 384 с.

205. Черапкин, Н. И. Введение // Проблемы современной мордовской литературы / Н. И. Черапкин. — Саранск. : изд-во Мордов. ун-та, 1980. С. 3-26.203 .Черапкин, Н. И. Подвигсь и морось = Подвиг и песня // Мокша. — 1964. -№ 1.С. 87-93.

206. Чернов, Е. И. История мордовской литературы. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1993. - 91 с.

207. Чистов, К. В. Народные традиции и философия / К. В. Чистов. — Очерки теории. JI. : Наука, 1986 303 с.

208. Чистов, К. В. Традиция и вариативность / К. В. Чистов // Сов. этнография. 1983. -№ 2. - 141 с.

209. Шахматов, А. А. Мордовский этнографический сборник. — СПб.: Тип. Имп. АН, 1910. IX. 848 с.

210. Шахматов, А. А. Из области новейшего народного творчества /

211. A. А. Шахматов // Живая старина. 1990. Кн. 70-71, вып. 2-3. С. 167.

212. Шахназарова, Н. Г. Музыка Востока' и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма / Н. Г. Шахназарова. — Исследование. — М., 1983.-152 с. >

213. Шацкий, Е. Утопия и традиция: Пер. с польск. / Общ. ред. и послесл.

214. B. А. Чаликовой. М. : Наука, 1990. - 456 с.

215. Щеголев, А. А. Памяти Дубасова И. И. / А. А. Щеголев // Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. Тамбов. — 1915. — Вып. 56. — ч. 1. -С. 1-13. 1

216. Юртов, А. Сборник статей, документов и материалов : к 150-летию со дня рождения / Сост. И. А. Зеткина и др. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2004. - 96 с.

217. Яковлев, И. Я. Воспоминания / Сост. О. П. Яковлева и др. — Чебоксары: Чувашек, кн. изд-во, 1983. -288 с.

218. Яницкий, О. Н. Методологические вопросы исследования социально-экологических проблем О. Н. Яницкий // Вопр. филос. 1982. - № 3. -С. 91-99.

219. НАРТ. Ф. 968. О.1. Д. 166. Л. 26 об.

220. Описание мордвы Нижегородским епископом Дамаскиным // Документы и материалы. 1940. - Т. 2. - 187 с.163

221. РФ МНИИЯЛИЭ, 1024, - 326 л.

222. ЦГА РМ, Р-267, on. 1, д.89. Записная книжка М. Е. Евсевьева с записями о быте и обычаях мордвы. 1909 -1915.-100 л.

223. ЦГА РМ, Р-267, оп.1, д. 90. Черновые записи М. Е. Евсевьева. Обычаи и моления мордвы села кардафлей и села Старое Пшенево. — 34 л.

224. ЦГА РМ, Р. 267, on. 1, д. 42. Черновые записи М. Е. Евсевьева. Мордовская свадьба, обряд рождения ребенка, похороны, записаны в селе Подлесная Шентала 1912-1915 г. 78 л.

225. Korhonen М. Ansioras turkimus suomen kielen metrbkasta // У1гкд)д. 1965.-№. 1.

226. Kuusi V. Kirjjittamaton kirjallisuus. Suomen kirjallisuus 1. Kenruu, 1963.

227. Paasonen H. Uber der Versbau des morduinischen Volksliedes // Finnischugrische Forschunger. 1910. № 10. — 154 c.

228. Leino P. Metriikan ante kielehtutkimuksele // Virit^jfl. 1985. № 3. S. 395-401.

229. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. 257 с.