автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Вопросы арабской литературы в татарском литературоведении начала XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Вопросы арабской литературы в татарском литературоведении начала XX века"

На правах рукописи

ХАЙДАРОВ ЛАЗЗАТ ИЛЬДАРОВИЧ

Вопросы арабской литературы в татарском литературоведении начала XX века

10.01.02. - Литература народов Российском Федерации (татарская литература)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань-2004

Диссертация выполнена на кафедре татарской литературы Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова-Ленина»

Научный руководитель - доктор филологических наук, профессор

Ганиева Резеда Кадыровна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Сибгатуллина Альфина Тагировна

кандидат филологических наук Сафиуллина Резеда Рифовна

Ведущая организация: Институт языка, литературы и искусства

им.Г.Ибрагимова Академии наук РТ

Защита состоится 21 января 2005 года в 12 часов на заседании диссертационного Совета Д 212.081.12 в Казанском государственном университете им. В.И.Ульянова-Ленина по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корп. 2, ауд. 1112.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета им. В.И.Ульянова-Ленина

Автореферат разослан «...» декабря 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного Совета, _____________

доктор филологических наук, профессор Загидуллина Д.Ф.

2 О 06 255"«

Общая характеристика работы Актуальность темы. Особенностью истории татарской литературы является то, что она на протяжении многих веков развивалась в контексте мусульманской цивилизации, в нерасторжимом единстве с коранической философией, литературно-эстетическими канонами арабо- персидской и тюркоязычных литератур. Со второй половины XIX века начинается ее постепенный отход от многовековых связей с литературами мусульманского Востока и приобщение к литературно-эстетическим традициям западной и русской литературы. Этот сложный процесс вестернизации и трансформации художественного мышления завершается появлением такого уникального явления, как синтез культурных достижений Востока и Запада, легший в основу татарской Ренессансной литературы начала XX века.

Идею единства мирового литературного процесса, равноправия эстетических систем Востока и Запада защищали многие татарские писатели и литературоведы, такие как Р.Фахрутдинов, Г.Ибрагимов, М.Бигиев, ПИсхаки, Дж.Валиди и др. Например, в 1915 году Г.Ибрагимов писал: «Нам необходимо знать прошлое Востока, питаться ее поэзией и литературой. Настало время поставить гениев Востока радом с классиками Запада и преклоняться перед ними. С кафедр медресе донести до сердца татарина любовь не только к «Илиаде» и «Божественной комедии», но и к Маарри, «Шахнамэ» Фирдоуси, «Гулистану» Саади, «Лейле и Меджнуну» Физули».1

Действительно, каким бы ускоренным и интенсивным ни был процесс европеизации, татарская возрожденческая литература дооктябрьского периода не порывает со своими тюркскими корнями и этико-эстетическими принципами арабо-персидских литератур. Однако в советское время, в годы сталинизма в особенности, предпринимаются неоднократные попытки изолировать литературный процесс татар от духовных ценностей мусульманского мира и восточной классики во всех ее проявлениях -религиозно-дидактической, суфийской и светско-ренессансной. В постготалитарную эпоху татарские литературоведы в основном были заняты изучением литературных связей с русской и другими национальными литературами народов СССР.

1 ИбраИимов Г' Хвзсрлэнэ башларга вакыт »»'цад«"»'' / г ИПвйЬи^ТИ* Г 8 томда I 5 -

Казан Таткитнэшр , 1978 ~ 223-224 б | РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ

Ь БИБЛИОТЕКА

!

Европоцентристские взгляды в советском литературоведении продолжали доминировать вплоть до середины 1980-х годов. В конце XX века появились новые возможности для исследования исторических, культурных и литературных взаимосвязей татарского народа с народами мусульманского Востока Формирование в начале XXI века новых взглядов в изучении истории татарской литературы, становление ее теории и критики определяют научную важность и актуальность диссертационной работы

Степень изученности тины. В последней четверти XX века большое внимание изучению взаимосвязей татарской литературы с литературами зарубежного и бывшего советского Востока было уделено учеными Х.Ю Миннегуловым, НII] Хисамовым, Р.К.Ганиевой, Г.Г.Зайнуллиным и др.

Одним из первых к данной проблеме обратился Х.Ю.Миннегулов, который на примере творчества поэтов Кул Гали, Кутба, Саифа Сараи, Мухаммедьяра и др. изучил связи татарской литературы периодов Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства с литературами народов мусульманского Востока.1

Значительный вклад в исследование восточных источников сюжета и в выявление своеобразия авторского начала поэмы Кул Гали, а также всей тюркской йусуфиа-ны внес Н.Ш.Хисамов.2 В монографиях и многочисленных статьях Р.К.Ганиевой рассматриваются связи татарской литературы с арабо-персидскими литературами в кон-

' 1 ) Миннегулов X Й Котб ижаты: «Борынгы 1юм У рта гасыр татар эдэбияты» курсыннан студентлар ечен уку ярдвмлеге / Х.Й.Миннсгулов - Казан: КДУ нашр, 1976 - 76 б , 2) Миннегулов X Й Сейф Сараи 'Гормышы Нам ижаты / Х.ЙМиннегулов. - Казан- КДУ нашр, 1976. - 188 б; 3) Миннегулов Х.Й Шэрык heM татар адабиятында кысалы кыйссалар- (Поэтика Иэм эдэби багланышлар мэсьэлэлэре) / X Й Миннегулов - Казан-КДУ нашр, 1988 - 198 б; 4) Миннегулов ХЮ Татарская литература и Восточная классика (Вопросы взаимосвязей и поэтики): Дне . д-ра.филол наук. / X Ю.Миннегулов, Казан гос ун-т - Казань, 1991 - 482 с , 5) Миннегулов X Ю Татарская литература и Восточная классика: (Вопросы взаимосвязей и поэтики) / Х.Ю Миннегулов. - Казань: Изд-во КГУ, 1993. - 382 е., 6) Миннегулов Х.Й. Урта гасыр Ьам XIX йез едэбияты 9 сыйныф ечен дэреслек / X Й.Миннегулов, Ш АСадретдинов - Казан. Мэгариф, 1994 - 336 б., 7) Сараи Сэйф. Гелестан. Лирика; Дастан / Кереш суз. XЙ.Миннегулов. - Казан' Татаркитнэшр, 1999. - 296 б; 8) Миннегулов X Й Деньяда суземез бар (мэкалэлэр, чыгышлар, юлъязмалар) / Х.Й.Минне1улов. - Казан Татаркитнашр., 1999. - 334 б ; 9) Миннегулов X Й Гасырлар енен тынлая . / X Й.Миннегулов -' Казан Мэгариф, 2003 - 335 б , 10) Миннегулов X Й Сулмас гелларнен берсе (Котбныи «Хосрэу ва Ширин» эсере) / Х.Й Миннегулов // Котб. Хае pay ва Ширин - Казан Магариф, 2003. - 5-22 б

2 1) Хисамов H III Поэма «Кысса-и Йусуф» Кул Али Анализ источников сюжета и авторского творчества / Н.Ш Хисамов - M : Наука, 1979. - 254 б, 2) Хисамов Н.Ш Беек язмышлы эсер / H Ш Хисамов - Казан Таткитнешр , 1984 ~ 334 б ; 3) Хисамов H Ш Берэкэтле чишмэлер Эдэби тенкыйть чэкалэлэре, рецензиялэр / H Ш Хисамов - Казан Таткитнэшр, 1987 - 150 б, 4) Хисамов НШ Сюжет Йусуфа и Зулейхи в средневековой тюрко татарской поэзии ХШ - XV вв (Проблема версий) Дне д-ра филол наук / Н.Ш Хисамов, ИЯЛИ им Г.Ибрагимова. - M, 1996 - 364 с, 5) Хисамов H Ш Сюжст Йусуфа и Зулейхи в средневековой тюрко-татарской поэзии XIII - XV вв Проблема версий / H LI1 Хисамов Казань Идел-Пресс, 2001 -216с • ,/

» J -».,,.> 4

тексте философско-эсгетических и этических воззрений мусульманского Ренессанса в таких направлениях, как религиозно-дидактическое, суфийское и светское.1

В течение многих веков Ислам служил величайшей духовной силой в приобщении татарского народа к завоеваниям мусульманской цивилизации, что подтверждается работами Г.Г.Зайнудлина, посвященными изучению истории и переводческих принципов тафсиров - переводов Корана на татарский и другие тюркские языки.2

В конце XX - начале XXI веков в изучение вопросов культурных и литературных взаимосвязей татарской литературы с литературами народов мусульманского Востока включаются М.Х.Бакиров, А.М.Саяпова, Р.Ф.Исламов, А.Т.Сибгатуллина, Ф.З.Яхин, Д.Ф.Загидуллина, А.М.Шарипов, А.Х.Садекова, Э.Р.Галиева и др.

В контексте мусульманской культуры М.Х.Бакиров анализирует памятники тюркской словесности (М.Кашгари, Ю.Баласагуни, Кул Гали), а также общие для всех восточных литератур жанры (рубай, газель, касыда, мадхия, марсия и т.д.).3 В трудах А М Саяповой прослеживается трансформация суфийского символизма в философском романтизме Дардменда через призму экзистенции человека, нации и движения истории.4 Р.Ф Исламов рассматривает тюркское «Шахнаме» Шарифа, созданное в начале XVI века в кипчакско-золотоордьшской среде мамлюкского Египта, как высокий образец художественного слова, вобравшего в себя достижения арабо-персидской и

' 1) Ганиева РК Сатирическое творчество Г Тукая / Р К Ганиева - Казань Изд-во КГУ, 1961 - 84 с , 2) Ганиева Р.К. Наследие Тукая и тюркские литературы / Р.К Ганиева // Габдулла Тукай: Сборник статей. -Казань Таткнигоиздат., 1979 - С 162-171 ,3) Ганиева Р К Кенчыгыш традицияларен устереп / Татар адэбияты тарихы: 6 томда. Т3 / Р.К.Ганиева - Казан Таткитнашр, 1986 - 523-537 б, 4) Ганиева Р.К Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали / Р К Ганиева - Казань- Изд-во КГУ, 1988 - 174 с ; 5) Ганиева Р К Восточный Ренессанс и его традиции в тюркских литературах: Дис . д-ра.филол.наук / Р.К.Ганиева; Казан.гос.ун-т -Казань, 1992 - 325 с ; 6) Ганиева Р К Татарская литература традиции, взаимосвязи / Р К Ганиева - Казань* Изд-во КГУ, 2002 - 272 е., 7) Ганиева Р.К. Нежип Думавинын ижат сахифэлвре / Р.КГаниева - Казан Ватан, 2003 - 106 б

1 I) Зайнуллин Ж Г Шерык алынмалары сузлеге / Ж ! Зайнуллин. - Казан Магариф, 1994. - 143 б., 2) Зайнуллин ЖГ XVI11 йез - XX йвз башында татар рухани эдэбияты / Ж Г Зайнуллин. - Казан. Магариф, 1998 - 205 б ; 3) Зайнуллин Г.Г Во имя Аллаха. Татарская богословская литература XVIII - начала XX веков и ее

языковые особенности / Г.Г Зайнуллин. - Казань' Магариф, 1999 - 238 с

' 1) Бакиров M Шигьрият деньясына сеяхэт. Фольклордан язма шигырьгэ кучеш тарихыннан / M Бакиров -Казан- 1'ат.газ -журн нэшр , 1999 - 238 б ; 2) Бакиров M Шигьрият бишеге Гомумтерки поэзиянен яралуы Нам ин борынгы формалары / M Бакиров Казан Магариф, 2001 -34 3 6

4 I) Саяпова А.М Поэзня Дардменда и символизм / А.М Саяпова - Казань КГПИ, 1997 - 210 с , 2) Саяпова A M Дарменд и проблема символизма в татарской литературе начала XX века Дис. д-ра филол наук / A M Саяпова; Казан гос ун-т - Казань, 1998 - 325 с

тюркской литератур.1 Большой пласт фшюсофско-эсгетического, этического, литературного наследия татарских и тюркских суфиев анализируется в трудах А.Т.Сибгатуллиной, которая обстоятельно раскрывает особенности различных суфийских направлений, братств, генеалогии суфиев, а также убедительно показывает влияние мусульманского суфизма на татарскую литературу Средневековья и Нового времени.2 Ф.З.Яхин исследует художественное сознание татарского народа во взаимодействии с мусульманской религиозной мифологией и мистикой.3

Возникновение теории татарской литературы как синкретичного явления, ее поэтапное развитие в недрах средневекового арабо-персидского литературоведения, а в начале XX века переход от восточной каноничной поэтики к европейскому типу художественного сознания, представленного различными литературными школами, исследуются в монографиях Д.Ф.Загидуллиной «Литературные законы и время», «Модернизм и татарская проза начала XX столетня».4

А.М.Шаригов изучил развитие стихотворных жанров в тюрко-татарской литературе в соотнесенности с постулатами арабо-персидской теории, а также с их каноничностью и нормативностью.5 Влияние Ислама на различные жанры фольклора, на сюжеты, образы и мотивы рассматриваются в трудах А.Х.Садековой.6 Одна из глав монографии Э.Р.Галиевой, посвященной изучению формирования в татарском

' 1) Исламов РФ Алтын Урда Ьам мамлуклэр Мисыры: Язма мирас, мэдэни багланышлар / РФ Исламов -Казан- Фикер, 1998 - 279 б , 2) Исламов Р.Ф Урга гасыр терки шигърияте усешендэ Шэрифнен «Шахнамэ»се / Р.Ф.Исламов. - Казан. Фикер, 2001. - 279 б.

2 1) Сибгатуллина Э 'Г Суфичылык серлэре" (Терки-татар шигъриятенде дини-суфичыл символлар, обрачлар, атамалар) / 6 Т Сибгатуллина. - Казан Заман, 1998 - 367 б ; 2) Сибгатуллина Э T ИлаИи r-ашыйклар юлыннан (Суфичылык турында очерклар) / Э Т Сибгатуллина - Казан- Кыйбла, 1999 - 143 б , 3) Сибгатуллина Э Т Татар едвбиятында суфичылык- (Чыганаклар, тематика Ьем жанр узенчалеклэре) Филол фен.д-ры . дне / Э.'Г.Сибгатуллина; Казан дэул.ун-ты - Алабуга, 2000 - 380 б

31) Яхин Ф Обычаи и нравы Ислама / Ф Яхин. - Казань Иман, 1998 - 81 с , 2) Яхин Ф Религиозная мистика и мифология в татарской поэзии: Автореф дис д-ра.фнлол наук / Ф Яхин; Казан roc ун-т - Казань' 2000 - 50 с ; 3) Яхин Ф Татар шигъриятенде дини мистика Ьем мифология / Ф Яхин - Казан, 2000 - 266 б

4 1) ЗаЬидуллина Д Ф. Эдэбият кануннары Ьем заман- (Татар едебият нэзарияеенен барлыкка килуе Ьем усеш баскычлары) / Д Ф ЗаЬидуллина - Казан Татаркитнэшр, 2000 - 271 6,2) ЗаЬидуллина Д Ф Татар эдэбияты нэзарияеенен барлыкка килуе Ьем усеш баскычлары (XX йезнен беренче утыз елы) Филол фен д-ры дис / Д Ф ЗаЬидуллина, Казан дэул ун-ты. - Казан, 2001 - 391 б , 3) ЗаЬидуллина Д Ф Модернизм Нем XX йоз башы татар прозасы /Д Ф ЗаЬидуллина - Казан Гатаркитнешр, 2003 -255 6

5 Шарипов A M Зарождение и становление системы стихотворных жанров в древметюркской и тгорко-татарской литературе(VIII-XIV вв)/А.М Шарипов -Казань Изд-во КГУ, 2001.- 364 с

' Садекова А X Идеология Ислама и татарское народное творчество /АХ Галенова - Казань Фикер, 2001 208 с.

литературоведении культурно-исторической школы, также определяет тесную связь художественного слова с традициями Востока.1

Особенности средневековой религиозно-общественной философской мысли татарского народа отражены в монографиях Р.М.Амирханова2 и А.Н.Юзеева.3 Многие вопросы влияния арабо- мусульманской философии на татарскую культуру и литературу находят отражение в словарях, составленных И.И.Ганиевым4 и в других справочниках.5

Культурные и литературные взаимосвязи татарского народа с мусульманским Востоком рассмотрены в публикациях М.И.Ахметзянова, обнаружившего и проанализировавшего множество рукописных источников.6

М.Г.Усманов и Р.Ф Марданов составили полный библиографический указатель литературно-общественного журнала «Шура» (1908-1917), а также исследовали его в качестве источника, отражающего рост татарской художественной литературы, литературоведения, литературной критики начала XX века, включив в него анализ художественных произведений и научно-критических статей, посвященных истории исламской цивилизации и мусульманских литератур.7

Культурные и литературные взаимосвязи татарской и арабской литератур стали объектом исследований и молодых ученых. Например, в работах Р.Р.Сафиуллщюй, посвященных истории печатной книги на арабском языке у татар России в 1801-1917 годах, разработана научная классификация эпгих книг, а также выявлено влияние араб-

' Галиева Э Р Татар эдэбият белеменда культура-тарих мэктэбе / Э.Р Галиева - Казан: Фан, 2002. - 360 б.

2 Амирханов Р М Татарская социально-философская мысль средневековья (Х1П - середина XVI вв) / Р.М.Амирханов. - Казань. ИЯЛИ, 1993 - Кн 1. - 124 е.; Кн.2. - 111 с.

' I) Юэеев А Н Мировоззрение 111 Мярджани и арабо-мусульманская философия /АН Юзеев - Казань' ИЯЛИ, 1992 - 156 е.; 2) Юзеев А.Н Татарская философская мысль конца XVIII - XIX в. / A.H Юзеев - Казань. Тат-книгоиздат., 2001. - 191 с.

4 1) Ганиев И.И. Фвлсвфи сузлек / И И I аниев - Казан. КДУ нашр.. 2001 - 319 б.; 2) Ганиев И.И Фэлсэфи фикер: Белешмэ сузлек /ИИ Ганиев. - Казан. Мэгариф, 2003 - 206 б.

Ислам на Европейском Востоке энциклопедический словарь/Гл ред . Р А.Набиев. - Казань Магариф, 2004 -383 с.

' Эхмэтжанов М.И. Татар кулъязма кнтабы / М.И.Эхмвтжанов. - Казан, 2000 - 269 б.

7 1) Марданов РФ. «Шура» журнапында (1908-1917) эдэбият мэсьэлэлэре- Филол фэн канд. . дне / РФ Марданов, Казан даул ун-ты - Казан, 1999 - 184 б, 2) Госманов МГ, Марданов РФ «Шура» журналынын библиографик куредгкече / М Г Госманов, Р Ф.Мэрданов. - Казан- Милли китап, 2000. - 264 б , 3) Марданов Р.Ф. «Шура» журналы (1908-1917)- Эдэбият мэсьэлэлэре / Р Ф Мэрданов. - Казан Рухият, 2001. -152 6.

ежих философско-эстетических концепций на рост татарской культуры1 А.А.Хасавнех2 и И.Г.Гумеров3 в контексте коранической философии и мусульманской традиционалистской эстетики и этики исследовали жизнь и творчество татарских поэтов-суфиев XIX века Ахмедзяна Тубыли и Гали Чокрыя. Диссертация Н.М.Нугмановой прослеживает особенности художественного отражения философии Единобожия (ат-Таухид) на примере образной системы дастана Кул Гали «Сказание о Йусуфе».4 Проблемы гисъянизма и демонизма в творчестве Сагита Рамиева в контексте восточной и западной эстетики рассматриваются в книге Ч.А.Зариповой-Четин5 Монографии А.М.Ахунова выявляют древние корни и идейно-эстетическую трансформацию библейско-коранических и историко-литературных образов, нашедших отражение в «Истории пророков и царей» Табари и дастане «Сказание о Йусуфе» Кул Гали, а также освещают проблемы культурных взаимосвязей татарского народа и мусульманского Востока.6 Р.И.Шамсутов исследует татарский шамаиль как самобытную разновидность мусульманского каллиграфического искусства, раскрывает его важную функциональную роль в восприятии Корана татарами-суннитами на рубеже ХТХ-ХХ веков.7

Методология и методика исследования. Методологической основой диссертации является компаративистика, разработанная в трудах таких видных российских ученых, как А.Н.Веселовский, В.М.Жирмунский, Н.И.Конрад, И.Г.Неупокоева,

' 1) Сафиуллина РР История арабского книгопечатания / Р.Р Сафиуллина - Казань- Имам, 1999 - 40 с ; 2) Сафиуллина P.P. Печатная книга на арабском языке у татар (1801-1917 гг.)- Дне. .. канд филол наук / Р.Р Сафиуллина; Казан.гос ун-т - Казань, 2001 - 264 с; 3) Сафиуллина Р.Р История книгопечатания на арабском языке в России у мусульман Поволжья / Р.Р.Сафиуллина - Казань. Открытое общество, 2003. - 113 с

2 Хасавнех A.A. Эгнко-эстетические воззрения поэта-суфия XIX века Ахметзяна Тубыли: Дис канд.филол.наук. / А.А.Хасавнех, Казан.гос ун-т - Казань, 2002. - 215 с

' Гомзрев И Г. Гали Чокрый ижатынын идея-эстетик узенчэлеклере: Филол.фзн канд дис /ИГ Гомврев, Казан даул.ун-ты. - Казан, 2003. - 178 б.

4 Ногманова Н.М. Кол Галинен «Кыйссаи Йосыф» даствнында эт-Тэухид фолевфвеенен сангатьчэ чагылышы Филол фэн канд... дне. / Н.М.Ногманова, Казан дзул.ун-ты. - Казан, 2003. - 188 б.

5 Зарипова-Четин Ч.А. Проблемы демонизма в творчестве С Рамиева в контексте восточно-европейской эстетики/Ч А.Зарипова-Четин. - Казань Мастер лайн, 2003 - 175 с.

6 1) Ахунов A.M. Труды Табари как древнейший источник средневековой татарской литературы (XIII-XIV вв.) Автореф. ... канд.филол.наук. / A M Ахунов, ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова. - Казань, 2000. - 22с, 2) Ахунов A M Арабский источник средневековой тюрко-татарской литературы: (На материале трудов ат-Табари) Учебное пособие / A M Ахунов - Казань ТГГИ, 2001 - 174 с ; 3) Ахунов A M Исламизация Волжско-Камского региона (VI1-X вв.): на материале арабских и старотатарских источников / A M Ахунов - Казань Отечество, 2003 216с.

7 I ) Шамсутов Р.И. Искусство татарского шамаиля (сер XIX - нач XX в ) / Р И Шамсутов - Казань Регентъ, 2001. - 184 с„ 2) Шамсутов Р И Слово и образ в татарском шамаиле от прошлого до настоящего -Казань !а-тар.ки.из-во., 2003. - 199 с.

Н.П.Берков. В процессе исследования арабо-татарских литературных связей изучен и освоен опыт известных европейских и восточных, русских и татарских востоковедов, таких как Ш.Пелла, А.Мец, Х.А.Р.Гибб, Х.аль-Фахури, И.Ю.Крачковский, А.Е.Крымский, И.М.Фияьштинский, Б.Я.Шцдфар, А.Б.Халидов, А.Б.Куделин и др.

Сравнительно-исторический метод изучения соответствует объективной художественной сути татарской литературы и ее теории начала XX века, представлявших органический синтез восточно-западных традиций. Научно-теоретической основой диссертации послужили труды М.Х.Гайнуллина, Г.Т.Тагирзянова, Г.М.Халига, И.З.Нуруллина, М.Х.Хасанова, Ю.Г.Нигмаггуллиной, Х.Ю.Миннетулова, Н.Ш.Хисамова, Р.КГаниевой, А.М.Саяповой, Д.Ф.Загидуллиной, Э.Р.Галиевой, обратившихся к сравнительно-историческому и герменевтическому методам в изучении литературных связей.

Цель и задачи исследования. Цель предлагаемой диссертации - сравнительно-исторический и типологический анализ связей арабо-татарской литератур, показ влияния философско-эстетических воззрений, каноничной восточной поэтики на развитие ренессансной литературы и татарского литературоведения начала XX века. В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:

• текстологическая обработка, практическое освоение наследия татарских ученых, посвященных истории и теории арабской литературы;

• раскрытие содержания и смысла категорий «адаб» - «адабияг» - «адиб» и определение их роли в восточном литературоведении;

• определение значений понятий «ши'р» и «ша'ирь», принципов классификации поэтов с точки зрения оценки их художественных способностей;

• обзор трудов татарских ученых, посвященных классификации арабских поэтов эпохи Джахилии;

• сравнительный анализ жизни и творчества великих арабских поэтов Мутанабби и Маарри в трудах русских и татарских востоковедов;

• анализ полемики вокруг проблем поэзии и поэтов между теоцентричным ортодоксальным духовенством и представителями антропоцентрического гуманизма;

• изучение отражения принципов культурно-исторической и психологической школ, метода биографизма в татарском литературоведении.

Научная новизна работы. Несмотря на определенные успехи в изучении утраченного и забытого в советское время духовного наследия мусульманского Востока, в татарском литературоведении не было специальных работ, рассматривающих связи татарской литературы и литературоведения начала XX века с арабской литературой и с ее традиционалистской поэтикой эпохи Джахилии и классической, т.е. ренессансной литературой УШ-ХИ веков. С учетом малоизученности и актуальности, в диссертационной работе нами были рассмотрены литературные взаимосвязи арабского и татарского народов с точки зрения компаративистской и герменевтической методологии.

Научная новизна диссертации заключается и в том, что впервые в научный оборот вводятся неизвестные научной общественности статьи и книги об арабской литературе таких известных татарских ученых востоковедов и писателей, как Р.Фахрутдин, МБигиев, З.Уразайи, ГЛбрагимов, Ш.Шараф, НДумави, Г.аль-Гаффари и др. Изучение ими проблем арабской литературы с точки зрения различных литературных школ и философско-эсгегических концепций свидетельствовало и о профессиональной подготовленности упомянутых авторов, и о высоком уровне развития татарского литературоведения досоветского периода.

Труды этих ученых представляют интерес тем, что они помогают шире и полнее раскрыть процесс восточно-западного синтеза, осуществленного в творчестве многих татарских писателей. Новьм в диссертации является и анализ арабской литературы эпохи Джахилии, творчества выдающихся арабских поэтов Мутанабби и Ма-арри с выходом на такие актуальные проблемы, как роль арабской классической поэзии в подготовке ренессансного движения в татарской культуре и литературе начала XX века.

Практическая значимость работы. Отдельные положения и выводы диссертации могут быть использованы в разработке школьных и вузовских учебных программ, лекций и семинарских занятий, спецкурсов, посвященных истории литератур народов Востока и татарского литературоведения начала XX века.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования освещены в пяти публикациях автора, а также отражены в докладах и выступлениях на научно-теоретических и практических конференциях, проводимых Советом молодых ученых и аспирантов РТ (2001), Национальной библиотекой РТ (2002), Казанским государственным университетом им. В.И.Ульянова-Ленина (2003, 2004), Татарским государственным гуманитарным институтом (2003,2004).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и научной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматриваются история вопроса, разработанность проблемы и источники; определяются предмет и объект, цель и задачи исследования, его методологические и теоретические принципы, раскрывается научная новизна, практическая и теоретическая значимость, а также структура диссертации.

Первая глава диссертационной работы «Понятия «адабият» и «ши'р» в литертуроведеиии» посвящена рассмотрению понятий о литературе - «адаб» и поэтике - «ши'р» в средневековой арабо-мусульманской и татарской литературно-эстетической мысли начала XX века В первом параграфе этой главы «Понятие «адабият» в литературоведении» говорится о его зарождении и эволюции в теории литератур народов мусульманского Востока.

Изучение литературы «адаба» в востоковедении является одной из важных и актуальных проблем, которой посвящены труды таких ученых Европы и России, как К.Наллино, Ш.Пелла, А.Мец, Х.А.Р.Гибб, Х.аль-Фахури, ШО.Крачковский, А Е.Крымский, И.М.Филыигинский, Б.Я.Шидфар, А.Б.Куделин и др. Известный востоковед А.Б.Куделин пишет, что слово «адаб» переводится как «науки» и обозначает весь комплекс знаний, необходимых автору для поэтического творчества.1 Таким об-

1 Куделии А Б Арабская литература Поэтика, стилистика, типология, взаимосвязи / А Б.Куделин - М Языки славянской культуры, 2003 - С 394

разом, в литературах мусульманского Востока в содержание понятия «адаб», кроме художественных произведений, включались труды по теологии, философии, филологии, математике, медицине, астрономии, географии, химии, сочинения по истории и рассказы путешественников.

По мнению востоковеда Ш.Пелла, только в XIX веке в литературах мусульманских народов Востока появляется необходимость обозначения понятия «художественная литература». В этих целях в арабском литературоведении предпочли оставить существующее у них в употреблении термин «адаб», а тюркские народы начинают использовать производный от этого термин - «адабият». В результате этого содержание понятия «адаб» намного сужается, так как от него отделяются такие значимые части, как религиозная и научно-познавательная литература.1

В татарской литературе и литературоведении начала XX века понятие «адаб» продолжает употребляться в первоначальном универсальном значении. Например, в 1906-1917 годах в Казани под редакцией известного религиозного и общественного деятеля Г.Баруди (1857-1921) издавался популярный журнал «Ад-дин вал-адаб», название которого обычно переводят как «Религия и этика». По мнению Р.Амирханова, большинство статей этого журнала религиозного содержания.2 Одновременно составитель библиографического указателя журнала «Ад-дин вал-адаб» А.З.Загвдуллин, соглашаясь с этим мнением, отмечает, что почти всю вторую половину журнала составляют статьи, посвященные социально-политическим вопросам, проблемам науки и просвещения, литературы и литературоведения, культуры и искусства, истории, географии, даже гигиены и медицины.3 Все это свидетельствует о том, что журнал «Ад-дин вал-адаб» оставался верным традициям «адаба», укоренившимся в средневековом мусульманском литературоведении.

В начале XX века известный татарский религиозный и общественный деятель М.Бигиев также отмечает, что согласно традициям содержание понятия «адабият», а

1 Пелла Ш Вариации на тему адаба // Арабская средневековая культура и литература (сборник статей зарубежных ученых) / Сост.. И М Фильштинский - М Наука, 1978 - С. 62.

2 Амирханов Р Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток-Запад» / Р Амирханов Казань Таткнигоиздат., 2002. - С.55.

' ЗаЬидуллин А Ж «Эд-дин вол-одэб» журналынын библиографик куреэткече / А Ж ЗаЬидуллин - Казан Милли китап, 2003 - 4-25 б.

конкретнее - понятие «арабская литература» включает все художественные произведения, религиозные сочинения и научные труды, написанные на арабском языке.1 В современном татарском литературоведении понятие «адабият» чаще всего употребляется в более узком значении как «художественная литература».,

Кроме всех художественных произведений, религиозных сочинений и научных трудов, в понятие «адаба» также включались правила поведения воспитанного человека и умение вести себя в обществе. Знание правил поведения «адаба» указывало на принадлежность этого человека к высшему сословию и интеллигентному обществу. В современном татарском языке правила поведения в обществе так и называются -«адап», которое близко к значению понятий «этика», или «этикет».

С распространением религии Ислама в арабо-мусульманском мире зарождается современная наука о язьпсе и литературе - «филология», труды по которой стали источником знаний для многих поколений улемов Востока и татарских ученых-просветителей. Например, «Анмузадж» («Образец») Абу аль-Касима Махмуд аз-Замахшари стал теоретической основой языкознания для всего арабо-мусульманского мира и его труд многократно переиздавался в Российской империи,2 а также вдохновил на написание аналогичного труда по татарскому языку известного ученого Каюма Насыри (1825-1902).

А труды по литературе и литературоведению этого времени, представленные в таких известных антологиях поэтов эпохи Джахилии, как «Аль-Муаллакат» Хаммада, «Кигаб аш-ши'р ваш-шу'ара» («Книга о поэзии и о поэтах») Ибн Кутайба, «Аль-Икд аль-фарид» («Уникальное ожерелье») Ибн Абд Раббихи, «Кигаб аль-байян ват-табайин» («Книга красот речи и показ их») аль-Джахиза, «Кигаб аль^Агани» («Книга • песен») Абу аль-Фарадж аль-Исфахани, были хорошо знакомы представителям татарской интеллигенции XIX - начала XX веков. Например, писатель, ученый-просветитель Ризаэтдин Фахрутдин в своих высказываниях часто опирается на труды

1 Бигиев М Гарэп адабияты Нам Ислам фэннарс / М Бигиев; А Хзйретдин тэрж. - Казан' Иман, 2000 - 9 б

1 Сафнуллина Р Р Арабская книга в духовной культура татарского народа / Р Р Сафиуллина - Казань- Алма-

лит,2003 -С 138-139

вышеназванных авторов и подчеркивает необходимость создания аналогичных сочинений по истории и филологии татарского народа.'

Знание различных наук, религиозных сочинений, литературных произведений, правил поведения считались обязательными основополагающими качествами в воспитании энциклопедически высокообразованных представителей интеллигенции мусульманского Востока, т.е. «адиба».

Духовный подъем татарского народа в начале XX века основывается на средневековом мусульманском Ренессансе и одновременно подпитывается за счет приобщения к культурным и научно-техническим достижениям Запада. Общеизвестно, что и мусульманский Ренессанс, и многие прогрессивные идеологические течения Запада берут свое начало от греческой и эллинистической философии. На этот факт обращает внимание Г.Ибрагимов в своем труде «Древняя мусульманская культура» (Оренбург, 1909)2 Восприятие мусульманами главной ценности греческой философии культа «разума» находит отражение в статье «Арабская литература», опубликованной в журнале «Шура» под инициалами «Г Д РН ». В татарской просветительской литературе конца XIX - начала XX веков культ «разума», т.е. «знания», возрождается и становится одним из ведущих канонов литературного творчества. Кроме этого, в начале XX века в татарской литературе возрождаются такие основные принципы образной системы литературных традиций мусульманских народов, как комическое, преклонение перед культом слова, иерархичность, гармоничность, каноничность.

Второй параграф диссертационной работы «Понятия «ши'р» и «ша'ир» в литературоведении» посвящен раскрытию этих понятий в литературоведении народов мусульманского Востока. Наиболее значимую часть литературного наследия народов мусульманского Востока составляют стихотворные произведения. Поэтическое искусство, т.е «ши'р», является одним из наиболее любимых и популярных форм творчества арабской, персидской и тюркских литератур.

' Фэхретдин Р Яна эсзрлэр «Мохтэсаре тарихы кауме терки» / Р Фэхретдин // Вакыт. 1907. - №183 - 16 июнь. - 3 б

2 ИбраЬнмов I Ьорынгы Ислам мэдэнияте /1 ИбраЪимов // Мирас - 1994 - № 9 - 149-154 б.

3 Уразайи отмечает, что искусство поэзии высоко почитается в арабо мусульманском мире и характеризуется эпитетом «адаб ар-рафига» (адаб высшей ступени).1 По его мнению, основным свойством поэзии является не стихотворный размер и рифма, а способность влияния произведения на чувства, эмоции, так как само слово «ши'р» в арабском языке происходит от значения «чувствовать». То есть, согласно арабскому литературоведению, «ши'ром» может бьпъ и прозаическое произведение, способное возбудить эмоции и чувства. Эту же мысль поддерживает Г.Ибрагимов,2 а в советское время - Х.Усманов, отмечая, что «поэзия - это эмоциональная речь».5 Проявляя большой интерес к чувственной стороне поэтической действительности и дооктябрьские, и советские литературоведы выступали как яркие представители романтической эстетики и психологической школы.

Философские воззрения Платона и Аристотеля (IV век до н.э.) сыграли важную роль в формировании литературно-эстетической мысли мусульманских народов. В сочинении Аристотеля "Об искусстве поэзии" говорится, что для всех видов искусств свойственно подражание природе4 - мимесис. В Древней Греции, а затем в мусульманских литературах формируются взгляды, определяющие взаимоотношения «автор - литературное произведение - читатель», являющиеся атрибутами современной рецептивной эстетики. Проблема отражения мимесиса в татарской литературе рассмотрена в трудах А.Г.Ахмадуллина.5

«Поэзия» считается одним из основных видов искусств, в которой при создании образа поэтическая речь играет исключительную роль. По мнению З.Уразайи, «поэзия» близка к «музыке»6 Как бы подтверждая эту мысль, М.Х.Бакиров пишет, что «поэзия и музыка - близнецы».7

' Уразайи 3 Гарап теле Ьэм «Мвгаллэкяте гашэрэ эсхабе» ' 3 Уразайи // Эд-дии вэл-эдэб - 1333/1915 №4 -110-1176

3 ИбраЬимов Г Эдэбият мэсьелэлере // ИбраЬимов Г Сайланма эсэрлэр* 8 томда Т 5 / Г ИбраЬимов - Казан 1аткитнашр ,1978 - 32-33 б

3 Госман X 1 атар шигыре Гприхи кузэту / X Госман. - Казан Таткитнашр, 1964 - 6 б

4 Петровский Ф А Сочинение Аристотеля о поэтическом искустве // Аристотель Об искусстве поэзии / Ред Ф А Петровский - М Гос изд-во худ.лит-ры, 1957 - С.13

5 Эхмэдуллин А Г. Татар эдэбияты тарихы ейренунен кайбер нэзарый-методологик приициплары // Эхмэдуллин А I Офыклар кинэйгэндэ / А Г Эхмэдуллин - Казан Татаркитнзшр, 2002 - 113 б

6 Уразайи 3 Гарэп теле Ьвм «Мегаллэкате гашерв всхабс» / 3 Уразайи // Эд-дин вэл-эдеб - 1333/1915 - №4 -110-1176

7 Бакиров М X Шигърият доньясына сэяхэт Фольклордан язма шигырьга кучеш тарихыннан / М X Ьакиров Казан 1ат.гаэ.-журиэшрия1ы, 1999 -130-1666

В начале XX века, в период становления теории татарского литературоведения под влиянием Запада начинается формирование различных литературных школ и творческих методов. Одна из них - культурно-историческая Литературно-эстетические взгляды этой школы отражены в статьях Г.Ибрагимова, Н.Думави и Дж.Валиди. Традиции культурно-исторической школы в современном татарском литературоведении стали объектом изучения Р.К.Ганиевой, Д.Ф.Загидуллиной. По мнению Э.РТалиевой, формирование этой школы в основном происходило в 20-30-е годы прошлого столетия. Однако статьи З.Уразайи, посвященные истории арабской литературы, свидетельствуют, что принципы культурно-исторической школы получают достаточно заметное развитие уже в начале XX века. Аналогичные же мысли в духе европейской и русской культурно-исторической школы и позитивистской философии были высказаны в статьях Н.Думави «Одно размышление» и «Ог Востока к Западу» (1916).'

Согласно каноничным традициям арабо-мусульманской поэтики, творческие способности поэтов З.Уразайи подразделяет на четыре уровня: 1) «Ша'ир хинзиз» (в перев. с араб. яз. «восхитительный поэт»). Поэт этого уровня должен быть талантливым продолжателем лучших традиций предшественников, уметь сочинять прекрасные назира на известные образы и сюжеты; 2) «Ша'ир муфлик» (в перев. с араб. яз. «великий поэт»). Этот эпитет использовался для тех поэтов, кто трудился над созданием новых образов и сюжетов. Но за стремление к оригинальности, авторской индивидуальности талант поэта ставился на ступень ниже; 3) «Ша'ир» («поэт»), - не достигший каких либо высоких оценок. Поэты, вошедшие в данную категорию, несмотря на наличие своих почитателей, не находили общего признания своего творчества; 4) «Шу'рур» (доел, «притворяющийся поэтом») - низшая ступень оценки творчества поэта. В русском языке к нему близко такое понятие, как «стихоплет», творческие способности которого почти никем не признавались.

С появлением и распространением Ислама в VII веке литературное творчество начинает восприниматься с точки зрения двух противоположных взглядов. Первый взгляд «мутакаллимов», т.е. ортодоксального духовенства, которые признавали

1 Ганисва Р К Нэжип Думавинын ижат сэхифэлэре / Р К Ганисва - Казан Отечество, 2003 - 97 б

16

единственной высшей реальностью и творцом всего сущего Аллаха. Второй взгляд, также почитающий догматы и принципы Ислама, но разработавший компромиссное учение о человеческой воле, т.е. антропоценгричный гуманизм, близкий к "мутазилитам", по мнению которых, человек сам во многом вершитель своей судьбы. Эти два взаимоисключающих подхода к художественному творчеству стали предметом острых разногласий среди мусульман в течение долгих веков.

В татарской литературной критике начала XX века продолжают существовать оба вышеназванных, противоречащих друг другу взгляда на назначение поэзии и поэта в общественной жизни. Наиболее ярко это проявилось в двоякой оценке личности и творчества народного поэта Габдуллы Тукая после его смерти.' Возрастающее внимание к личности поэта вызвало раздражение ортодоксального духовенства, выступившего против возвеличивания роли поэзии и поэтов в жизни общества. В своих взглядах они опираются на суру Корана «Шу'ара» («Поэты»: 26: 224-226). Например, шейх аль-Мадани Абу Сагит выступает с резкой критикой многолюдных похорон Тукая согласно европейским погребальными обрядам, а также поэтов, восхваляющих его в элегиях.2 Но в то же время, среди татарской интеллигенции и даже духовенства были те, кто понимал важную этико-эсгегическую значимость литературы в жизни общества. Например, Г.аль-Гаффари как просветитель подчеркивает, что татарский народ, испытав благотворное влияние литературы, должен перейти от эпохи застоя к национальному возрождению. Здесь же он отмечает, что литература не противоречит Исламу, что в Коране критикуются только те арабские поэты периода Джахилии, которые выступали против Единобожия3

Во второй главе диссертации «Арабская литература эпохи Джахилии и Классического периода в татарском литературоведении» рассматриваются особенности творчества средневековых арабских поэтов в европейском, российском и татарском литературоведении.

' Бу хакта кара 1) Хэйдэров Л. Бар иде миллэтен жырлап юаткан акты кеннэре . / Л.И.Хэйдэров // Мэдэни жомга - 2001 - 25 апрель , 2) Хэйдэров Л Мокатдэс саз, мэлэем яз мзнге Тукай юлдашы /ЛИ Хэйдэров // ШвЬри Казан - 2003. - 25 апрель.

2 Эл-Мэдэни шэйх Эбу Сэгыйть Шигыр!, вэ шагыйрьлэр / Эбу Сэгыйть эл-Мэдэни // Дин вэ мэгыйшэт -1914. - №18.- 681-682 б.

' Эл-Гаффари Г М Эдэбият Иэм анын эЬэмияте / Г М эл-Гаффари // Шура - 1913. - №17 - 517 519 б., №18 -549-551 б.

В первом параграфе этой главы «Арабская поэзия эпохи Джахилии в литературоведении» говорится об особенностях арабской литературы этого периода, изучению которой посвящены труды таких известных востоковедов, как В.Р.Розен, И.Ю.Крачковский, А.Е.Крымский, И.М.Фильштинский, А.Б.Халидов, Б.Я.Швдфар, А.Б.Куделин, а также татарских ученых, как Р.Фахрутдинов, М.Бигиев, З.Уразайи, Ш.Шараф и др.

Доисламский период арабской литературы в историографии и литературоведении называется эпохой Джахилии, т.е. «неведения». Кроме этого, в арабо-мусульманских источниках она упоминается как эпоха «Фитрат», т.е. «древняя, первоначальная». В подразделении арабских поэтов эпохи Джахилии существуют различные классификации. Высшей ступенью признания таланта поэта того времени считается «муаллакат», среди которых наиболее часто упоминаются следующие авторы: 1) Имруулькайс (538); 2) Тарафа (552); 3) Харис ибн Хишшза (560); 4) Амру ибн Кульсум (570); 5) Ангара (615); 6) Зухайр (631); 7) Лябид (680). К числу авторов «муаллакат» З.Уразайи относит также таких поэтов, как Набита, А'ша, аль-Абрас.

В классификации арабских поэтов эпохи Джахилии в русско-европейском востоковедении ограничиваются лишь упоминанием авторов «муаллакат», а остальных рассматривают в главах «Древнейшие бедуинские поэты» и «Ранние придворные панегиристы».1 Татарский ученый З.Уразайи, основываясь на арабских источниках, делит эту классификацию на семь ступеней, включая в каждую из них по семь поэтов. После первой ступени - «муаллакат» следуют «муджамхарат» (общенародный), «мун-такаят» (избранный), «музаххабат» (золотой, позолоченный), «мараси» (авторы элегий), «машубат» (запятнанный) и «малхамат» (авторы героических поэм), также он предлагает классификацию поэтов эпохи Джахилии и по принципу «табакат» и др.

Второй параграф диссертации «Татарские ученые о поэте арабской литературы эпохи мусульманского Ренессанса Мутанабби» посвящен оценке его жизни и творчества в татарском литературоведении. Общепризнанным является тот факт, что среди арабских поэтов Классического периода, оказавших наиболее

1 Филынтинский И М История арабской литературы (V - начало X века) /ИМ Филынтинский - М Наука, 1985. -С.64-] 14.

плодотворное влияние на развитие татарской литературы, считаются Мутанабби и Маарри.1

В начале XX века наибольший вклад в изучение истории восточных литератур внес известный татарский ученый Р.Фахрутдин. В 1916 году в журнале "Шура" он публикует большую статью, посвященную жизни и творчеству арабского поэта Мутанабби, в котором знакомит татарского читателя с его достаточно подробной биографией, философскими взглядами, называя его "пророком поэтов".

Абу-т-Тайиб Ахмед ибн аль-Хусейн аль-Мутанабби (915-965) - выдающийся поэт-философ арабской ренессансной литературы, получивший всеобщее признание как на Востоке, так и на Западе. Сборник его стихотворений считался одним го самых популярных книг в личных библиотеках татарских общественных деятелей, представителей интеллигенции. Например, известен факт, что й личной библиотеке ученого-просветителя Шигабутдина Марджани хранился список рукописи "Диван Мутанабби".2

Р.Фахрутдин восхищается ярким талантом Мутанабби, говорят о необходимости ознакомления татарской общественности с его творчеством. Он не соглашается с негативным отношением к личности и творчеству Мутанабби, оставившего яркий след в истории арабской литературы, и призывает к объективной оценке его литературного наследия. Даже тот факт, что Мутанабби стремился к власти и провозглашал себя «лжепророком», Р.Фахрутдин пытается оправдать его приверженностью к гисъянистским (бунтарским) мотивам и стремлением стать национальным лидером. Шу'убизм поэта, борьбу за чистоту арабского языка и самобытность культуры, ученый оценивает как творческий патриотизм Мутанабби и считает, что такие качества необходимо развивать и в татарской литературе.

Третий параграф диссертации «Татарские ученые о великом арабском поэте Маарри» посвящен обзору влияния его личности и творчества на татарскую литературу.

' Миннегулов X. Татарская литература и восточная классика / X Миннегулов. - Казань: КГУ, 1993 - С 176

3 Мэржани китапханэсе фэнни-библиографик жыентык / Тот Р Ф Мврдэнов - Казан: Милли китап, 2004. -122 б.

Первым из татарских ученых, кто в начале XX века уделяет внимание изучению жизни и творчества великого арабского поэта Абу-ль-Аля Ахмед ибн Абдулла аль-Маарри (973-1057), можно опять таки назвать Р.Фахругдина Несмотря на то, что поэт с раннего детства был слепым, его личные качества, например, такие, как острый ум и уникальная память, восхищают не только ученого-просветителя, но и любого нашего современника.

Р.Фахрутдин одним из первых делит творческий путь Маарри на два этапа, которые ясно отражены в двух его основных сборниках: «Сикг аз-занд» («Искры огнива») и «Лузумият» («Обязательность необязательного»).1 Ученый указывает на то, что в первый период своего творчества Маарри старается подражать своему духовному учителю - Мутанабби и сочиняет созвучные его поэтическому стилю оды и элегии. В то же время Маарри наделял поэта Мутанабби эпитетом «аш-ша'ир», тем самым подчеркивая, что первым среди поэтов для него является только он.2 Второй период творчества Маарри характеризуется тем, что отказываясь от сочинений хвалебных од, поэт переходит к критике панегириков.3 По мнению ученого, этот период определяется зрелостью жизненных взглядов поэта и исключительным совершенством художественного мышления. Отказ поэта от материальных благ и аскетичный образ жизни, критика несправедливости, философские взгляды Маарри восхищают татарского ученого-просветителя.4

Первые заметки о Маарри в 1907 году Р.Фахрутдин публикует в своей серии биографических научных трудов "Асар"5 Через год в Оренбурге издается монография «Абу аль-Аля аль-Маарри», где ученый дает подробный анализ жизни и творчества поэта.6 Кроме этого, в качестве главного редактора журнала «Шура» Р.Фахрутдин размещает серии статей, посвященных рассмотрению его наследия (1908. - №1. - 24-

1 Фэхретдин Р Эбу эл-Галаэ эл-Магарри / Р.Фэхретдин. - Оренбург, 1908 - 21 б

2 Крачковский И Ю Ал-Мутанаббн и Абу-л-Ала // Крачковский И Ю Избранные сочинения в 6-и томах T 2 /

И.Ю.Крачковский.-М-Л.' Изд-во АН СССР, 1956.-С.66.

' Фи л ьштинский И M История арабской литературы- V - начало X века /ИМ Фильигтинский - М Воет литра, 1985 -С294

* Фэхретдин Р Эбу эл-Галээ эл-Мэгарри / Р.Фэхретдин. - Оренбург, 1908 - 21-22 б.

* Фэхретдин Р Асэр. 13 жезъэ, 2 жилд /Р Фэхретдин - Оренбург, 1907 -421-422 6 ' Фэхретдин Р Эбу эл-Галээ ал-Мэгарри / Р.Фэхретдин -Оренбург, 1908 -72 6

25 е.; №3.-96 с; №4 - 152-153 е.; №23.-697-698 е.; 1914. -№22. -701-704 е.; 1917. -№2. - 44-47 с. и т.д.).

Изучению жизни и творчества арабского поэта Маарри, переводу его произведений на татарский язьпе в начале XX века большое внимание уделяет известный религиозный реформатор и ученый-просветитель Муса Бигиев. В 1907 году в Казани издается его труд - комментированный перевод на татарский язык избранных стихотворений Маарри из сборника «Лузумият». Во введении ученый размещает краткую информацию о жизни поэта и анализ его творчества.1 Годом позже М.Бигиев издает свой второй труд «Адабияте арабия иля улум Исламия» («Арабская литература и науки в мусульманском мире»), где он подробно анализирует и предлагает собственную оригинальную трактовку творчества Маарри 2

В 1906 году в газете «Вакьгг» Р.Фахрутдин указывает на типологическую схожесть мотивов творчества начинающего молодого татарского поэта Габдуллы Тукая и известного арабского поэта Маарри.3 Но позже Р.Фахрутдин личные качества и творческие способности Маарри ставит выше. Тем не менее ученый признает высокий творческий потенциал Г.Тукая и сожалеет, что полному раскрытий их помешало окружение поэта и его преждевременная кончина.4

Еще при жизни философские взгляды Маарри, его гисьянистские и аншклерикальные мотивы становятся причиной противоречивой оценки его творчества в арабо-мусульманском мире. Ортодоксальное духовенство обвиняет поэта в свободомыслии и распространении ереси в обществе. Аналогичная критика возрождается в татарском обществе начала XX века. Рикошетом подобные обвинения получают в свой адрес Р.Фахрутдин и М.Бигиев. Прослеживая жизненный и творческий путь Маарри, они указывают, что он был истинным мусульманином, верящим в Единственность Аллаха, воспринимал религию как «великое и высшее

совершенство»,5 однако в качестве философа-скептика подвергал критике

i

1 Мэгарри Эл-Леэумият / Мэгарри, М.Биг иев тэрж. - Казан. Шэроф матб, - 208 6.

2 Бигиев М Одэбияте гарабия ила голуме исламия / М Бигиев. Казан Мэгариф, е к - 72 б

5 Морад Яна эсарлэр / Р Фехретдин // Вакыт - 1906. - 9 дек.

4 Фэхретдин Р Месамэра (Мошрию. ила Mai-ьриб йолдызлары) / Р Фохретдин // Шура - 1914 - №22 - 701704 6

5 Фэхретдин Р Эбу ол-Галеэ ел-Мэгарри / Р Фехретдин - Оренбург, 1908 - 52 б.

21

религиозную схоластику, лицемерие и меркантильные интересы отдельных представителей духовенства. Обвинения кадимистов в неверии Маарри в ат-Таухид и в свой адрес М.Бигиев назвал элементарным невежеством.1

При анализе наследия Маарри Р.Фахрутдин также обращается к биографическому методу, считая его самым верным подходом к пониманию и постижению сути творчества арабского поэта. Согласно этой концепции, он обращает серьезное внимание на генеалогию Маарри и индивидуальные черты его характера. Необходимо заметить и то, что изучение наследия мусульманских поэтов на основании биографических фактов и личностных качеств было хорошо знакомо Р.Фахрутдину еще по «сира», т.е. описаниям жизни пророка Мухаммеда. В начале XX века биографический подход к художественному творчеству был трансформирован и сращен с приемами культурно-исторической и психологической школ литературоведения.

В целом, поэзия и проза Маарри, считающиеся вершиной арабской ренессансной литературы, оказали большое влияние на формирование философско-згаческих, литературно-эстетических воззрений таких видных ученых, писателей и поэтов, как Р.Фахрутдин, Г.Ибрагимов, М.Бигиев, Ф Амирхан, МГафури, Н.Думави, ДжБалиди, Г.Губайдуллин и др.

Заключение. В XIX веке на базе Казанского императорского университета формируется так называемая «казанская школа» востоковедов, представителями которой были выдающиеся ученые: ХДФрен (1772-1851), Ф.Эрдман (1793-1863), А.ККаэембек (1802-1870), Г.С.Саблуков (1804-1880), И.Ф.Готвальд (1813-1897), Н.Г.Остроумов (1846-1930), Н.Ф.Катанов (1862-1922) и др. Накопленный ими опыт и научные традиции стали основой образования востоковедческих школ в Москве и Санкт-Петербурге. Кроме научных школ востоковедения, сформировавшихся на базе университетов, проблемы, связанные с изучением истории, культуры и литературы мусульманского Востока, рассматривались татарскими религиоведами, учеными, литературоведами, преподавателями медресе Волжско-Уральского региона Р.Фахрутдином, Г.Ибрагимовым, М.Бигиевым, Н.Тунтари, Ш.Шарафом, Г.Саади,

1 Бигиев М Г арап эдэбияты Ьэм Ислам фэннере / М Бигиев; А.Хэйретдин тез - Казан' Иман, 2000. - 45 б

22

ЗУразайи, Г алъ-Гаффари, Г.Д.Р.Н и др. Научные проблемы, представленные в их трудах, намеченные методологические подходы к вопросам арабской литературы и их теоретические взгляды на арабскую поэтику предопределили структуру и содержание глав настоящей диссертации Теоретические суждения вышеперечисленных татарских ученых и литературоведов в контексте российского и зарубежного востоковедения можно сгруппировать вокруг следующих проблем и сделать соответствующие выводы:

1. В современном татарском литературоведении термин «адабият» чаще всего употребляется в значении «художественная литература», которое берет свое начало от арабского понятия «адаб». В Средние века оно имело более широкое и универсальное значение как комплекс всех литературных произведений, религиозных, общественных и естественных наук, а также высоких этико-эсгетических качеств, которые способствовали воспитанию высокообразованного и интеллигентного представителя общества - «адиба». Литература «адаба» была хорошо знакома многим представителям татарской интеллигенции XIX - начала XX веков и легла в основу энциклопедических знаний таких татарских просветителей, как Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахрутдин, М.Акьегет, М.Бигиев, Г.Ибрагимов, Г.Исхаки, Ф.Амирхан, Дардменд, Г.Губайдуллин и многих других.

2. До начала XX века татарская литература развивается в контексте общих каноничных традиций мусульманского Востока. Основные принципы образной системы арабской, персидской и тюркских литератур исследованы в трудах европейских, российских и татарских ученых. Среди них необходимо выделить такие традиционные для мусульманских литератур каноны, как «акыл» - культ разума, «хаджа» - комическое, преклонение перед словом, а также иерархичность, гармоничность и каноничность.

3. Характерной чертой теоретического и методологического мышления татарских ученых-литературоведов является то, что они начинают исследовать миропонимание и мироощущение арабо-персвдских поэтов и писателей, образную систему их произведений в тесной взаимосвязи с географическими условиями, особенностями образа жизни, культурным уровнем общества, тес принципами, обуславливающими

формирование культурно-исторической школы в татарском литературоведении начала XX века. Изучение арабо-татарских литературных связей с точки зрения сравнительно-исторической (компаративистской) и герменевтической методологий показывает, что в это же время в татарском литературоведении происходило становление принципов психологической школы и биографического метода.

4. Классификация творческих способностей арабских поэтов по четырехуровневой системе: 1) «ша'ир хинзиз» («восхитительный поэт»); 2) «ша'ир муфлик» («великий поэт»); 3) «ша'ир» («поэт»); 4) «шу'рур» («притворяющийся поэтом»), которая была хорошо знакома татарским литературоведам начала XX века, также свидетельствует о существовании принципов культурно-исторической школы.

5. В диссертации рассматриваются два взаимоисключающих друг друга в мусульманских литературах концепции мутакаллимов и мутазилитов об общественно-воспитательной функции художественного слова, восходящие своими древними корнями еще в философию Платона и Аристотеля, позже в кораническую эстетику и этику, что иллюстрируется нами в анализе статей и стихотворений, посвященных памяти татарского поэта Габдуллы Тукая.

6. Одним из интереснейших периодов в истории арабской литературы является эпоха Джахилии (V-VII вв.), получившая высокую оценку в трудах таких татарских литературоведов, как Р.Фахругдин, Г.Ибрагимов, Ш.Шараф, З.Уразайи, Г.аль-Гаффари, Г.ДР.Н. и др. Примечательным является то, что эти авторы, с одной стороны, сохраняют научную преемственность в отношении к зарубежной и отечественной арабистике, а с другой, пользуясь новыми методами литературоведческого анализа, обогащают европейское и российское литературоведение теоретическими суждениями, неизвестными фактами о доисламской литературе арабов.

7. Как известно, наивысшая ступень оценки творчества арабских поэтов эпохи Д жахилии - «муаллакат», которая наиболее полно изучена европейскими, русскими и татарскими востоковедами. Ссылаясь на арабские источники, малоизвестные тогда русским востоковедам, З.Уразайи указывает, что классификация древнеарабской поэзии имеет семь ступеней, каждая из которых включала в себя по семь поэтов: «муджамхарат» (общенародный), «мунгакаят» (избранный), «музаххабат» (золотой,

позолоченный), «мараси» (авторы элегий), «машубат» (запятнанный) и «малхамат» (авторы героических поэм).

8. Мутанабби - выдающийся поэт-философ арабской ренессансной литературы, получивший всеобщее признание как на Востоке, так и на Западе. Р.Фахругдин, восхищаясь ярким талантом Мутанабби, в духе принципов культурно-исторической школы и биографического метода делает интересные наблюдения о его наследственности, индивидуальных чертах характера, рассказывает о его политическом и творческом окружении, создает яркий запоминающийся литературный и психологический портрет поэта. При этом ученый призывает общественность обратил, внимание на такие мотивы творчества Мутанабби, как гисьянизм и шу'убизм, которые могут быть полезными для татар в новых исторических условиях.

9. Огромное влияние на татарскую литературу оказало творчество гениального средневекового арабского поэта Маарри, который в начале XX века стал объектом исследования и творческого вдохновения таких татарских литературоведов и поэтов, как Р.Фахрутдин, М.Бигиев, М.Гафури, Дж.Валиди, Н.Думави и др. В диссертации подробно говорится о бурной полемике, которая шла вокруг наследия Маарри на страницах татарской периодической печати между клерикалами и демократической интеллигенцией, также излагается история перевода М.Бигиевым поэтического сборника «Лузумият» и осуществляется анализ некоторых его афоризмов-беитов в переложениях Н.Думави на татарский язык.

При исследовании творчества Маарри, Р.Фахрутдин пользуется методологическими принципами психологической и культурно-исторической школ, биографического метода, зародившихся в татарском литературоведении начала XX века. Кроме того, он делает попытку проанализировать произведения арабского поэта с позиций социального дарвинизма. Согласно утверждению ученого, Маарри приводит аналогии о существовании жестокой борьбы за выживание («тэназыгы бака») в мире животных и человеческом сообществе, высказывая тем самым сходные с учением Дарвина, но крамольные с точки зрения религиозного сознания, мысли о теории эволюции, что все сущее на земле есть результат естественного отбора, а не воли Всевышнего. „

10. В конце XIX - начале XX веков татарский народ начинает менять свой ориентир с мусульманского Востока на Запад, включаясь в процесс европеизации общественной и духовной жизни, результатом которого было появление уникального культурного синтеза двух цивилизаций. Не случайно, что такие религиозные реформаторы, просветители и писатели, как Р.Фахрутдин, М.Бигиев, Г.Ибрагимов, Ф.Карими и другие призывают татарское общество сохранять лучшие традиции Востока и принять научно-технические и культурные достижения Запада. По их мнению, гуманистические взгляды, ставшие основой средневекового мусульманского Ренессанса и научные открытия Запада в Новое время помогут духовному возрождению и прогрессу татарского народа. Однако после Октябрьской революции духовные ценности восточно-западного синтеза, нашедшие отражение в досоветской татарской литературе, заменяются принципами партийности, классовой борьбы и пролетарского интернационализма многонациональной советской литературы.

Основные положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях:

1) Фэхретдин Р. Эсма, яки Гамэл вэ жэза (Асма, или Преступление и наказание) / Р.Фэхретдин // Мирас. - 2003. - №5. - 76-98 б.; №6 - 27-45 б. (тежстолюгическая работа).

2) Хейдаров Л.И. Гарэп вдабияты мэсьалэлэренец «Шура» журналы битлерендэ яктыртылуы (Отражение вопросов арабской литературы на страницах журнала

«Шура» («Совет»)) / Л.И.Хэйдэров // Идел-Урал тебэгенец Ьэм Татарстан халыкларыныц тарихы, мэдэнияте Ьэм теллвре усеше масьалалэре: фанни-гамали

конференция материалпары: 2 чыг. - Казан: ТТТИ, 2003. - 233-237 б.

3) Хэйдвров Л.И. Татар эдабияг беяеме Ьэм гарэп шагыйре Метэнэбби (Татарское литературоведение и арабский поэт Мутанабби) / Л.И.Хэйдаров И Идел-Урал тебэгенец Иэм Татарстан халыкларыньщ тарихы, мэдэнияте Ьэм теялэре усеше мэсьэлэлэре: фэнни-гамэли конференция маггериаллары: 3 чыг. - Казан: ТГГИ, 2004. -

4) Хэйдэров Л.И. Гарэп-меселман эдабияг белемендэ «шагыйрыюр Иэм шигьрият» мэсьэлэсе (Проблема «поэты и поэзия» в арабо-мусульманском литературоведении) / Л.И.Хэвдэров // Фэнни язмалар - 2003. - Казан: РИЦ «Школа», 2004.-280-287 6.

5) Хэйдэров Л.И. Мэгарри Ьэм Тукай (Маарри и Тукай) / ЛЛ-Хэвдэров // Милли мэдэнияг. -2004. - №6. - 4-5 б. (в соавторстве с Р.КХаниевой).

6) Хэйдэров Л.И. «Эдабияг» твшенчэсенец яралуы Иам эчгэлеге (Зарождение понятия «адабият» и его содержание) / Л.И.Хвйдэров // Милли мэдэнияг. - 2004. -№6.-44-476.

83-87 6.

РНБ Русский фонд

2006-4 2558

Подписано в печать 20.12.2004 г. Гарнитура «Тайме». Печать ризографическая. Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16. Печ. л. 1.5. Заказ 334. Тираж 120 Отпечатано в ООО «Знак-Полиграф».

Текст диссертации на тему "Вопросы арабской литературы в татарском литературоведении начала XX века"



Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова-Ленина»

На правах рукописи

Хайдаров Лаззат Ильдарович

Вопросы арабской литературы в татарском литературоведении начала XX века

10.01.02 - Литература народов РФ (татарская литература)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель - доктор филологических наук, профессор Резеда Кадыровна Ганиева

Казань, 2004

В.И.Ульянов-Ленин ис. Казан дэулэт университеты

Кулъязма хокукында

Хэйдеров Лэззэт Илдар улы

XX йез башы татар едэбият белемендэ гарэп эдэбияты мэсьэлэлэре

10.01.02 - Россия Федерациясе халыклары эдэбияты (татар эдэбияты)

Филология фэннэре кандидаты дигэн гыйльми дэрэжэ алу ечен язылган диссертация

Фэнни житэкче - филология фэннэре докторы, профессор Резеда Кадыйр кызы Ганиева

Казан, 2004

Эчтэлек

Кереш.........................................................................................5

Беренче булек

Эдэбият белемендэ "эдэбият" Ьэм "штырь" тешенчэлэре

*

1.1 Эдэбият белемендэ "эдэбият" тешенчэсе

1.1.1 Эдэбият белемендэ "эдэбият" тешенчэсенец яралуы Ьэм эволюциясе...............................................................................18

1.1.2 "Адэб" фэннэренен гарэп-меселман деньясында тууы Ьэм тармаклануы..............................................................................24

1.1.3 "Эдип" - "адэб" фэннэре белгече.......................................31

1.1.4 "Адэб" эдэбиятендэ меселман-шэрык халыклары ©чен уртак эдэби-эстетик принциплар............................................................37

1.2 Эдэбият белемендэ "шигырь" Ьэм "шагыйрь" тешенчэлэре

1.2.1 "Шигырь" Ьэм "шагыйрь" тешенчэлэренец башлангыч мэгънэлэре...............................................................................48

1.2.2 Гарэп шигърияте мэсьэлэлэрен мэдэният-тарих мэктэбе кузлегеннэн яктырту...................................................................60

1.2.3 Шагыйрьлэрне инсади осталыкларына карап теркемлэу...........64

1.2.4 Ислам дине Ьэм шигърият................................................66

1.2.5 XX йвз башы татар шигъриятендэ Тукай образы Ъэм бу хакта эдэби тэнкыйть..........................................................................71

Икенче булек

Татар эдэбият белемендэ ЖаЬилия Ьэм Классик дэвер гарэп эдэбияты II. 1 Эдэбият белемендэ Н^Ьилия дэвере гарэп шигърияте

II. 1.1 Татар эдэбият нэзариясендэ Ж^аЬилия дэвере гарэп шигърияте

мэсьэлэлэре..............................................................................86

И. 1.2 ЖдИилия дэвере гарэп шагыйрьлэрен теркемлэу....................99

II.2 Меселман Яцарыш эдэбияты шагыйре Мвтэнэбби турында

татар галимнэре

11.2.1 Эдэбият белемендэ шагыйрь Метенэбби шэхесе..................119

11.2.2 Мвтэнэбби ижаты турында татар эдэбият белеме.................128

II.3 Атаклы гарэп шагыйре Мэгарри турында татар галимнэре

11.3.1 Эдэбият белемендэ шагыйрь Мэгарри шэхесе..................137

11.3.2 Эдэби тэнкыйтьтэ Мэгарри ижаты турындагы бэхэслэр......146

И.3.3 Мэгарри Ьэм Габдулла Тукай.......................................149

11.3.4 Мэгарри ижаты XX гасыр башы татар кадимчелэре, галимнэре Ьэм язучылары бэялэмэсендэ......................................................154

11.3.5 Мэгарри Ьэм Нэжип Думави........................................166

Йомгак....................................................................................172

Файдаланылган чыганаклар Ьэм фэнни эдэбият исемлеге...............180

Кереш

Теманыц актуальлеге. Татар халкыныц мэдэниятен Ьэм эдэбиятын тирентен ацлау ечен, аньщ тарихи барышта башка халыклар белен нинди багланышларда торуын, алар нетижэсенде нинди фэлсэфи-эстетик, этик карашлар, сенгатьче фикерлеу чаралары узлештеруен ейрэну бик тэ меЬим. Совет эдэбият белеме милли вдвбиятларныц узара багланышларын ейренуге зур игътибар бирде. Буген дэ, ягъни XXI гасыр башында да ул актуаль месьелелернец берсе булып калуын девам ите.

VII гасырда Гареп ярымутравыньщ Хижаз елкесенде барлыкка килген, зур мейданда таралыш алган Ислам дине Ьэм меселман цивилизациясе терки бабаларыбызга да зур йогынты ясый. Аларньщ яшеу ревешен яна бер рухи кыймметлер белен баета. Озак гасырлар девамында терки халыклар, шул исептен татар халкы меденияте, нигезде, гареп-фарсы медениятлере синтезын тешкил иткен меселман деньясы кысаларында усеп ките. Тыныч юл белен барган елеге багланышлар, аеруча Коръен Ьэм шеригать кануннары татар халкыныц ижтимагый Ьем рухи тормышын, фенни Ьэм медени яшеешен меселман-шерык деньясыныц аерылгысыз бер елешене еверелдере. Меселман медениятлере белен рухи якынлык, Казан ханлыгы жимерелгеннен соц да, бугенге кенге кадер татар халкына миллет булып яшерге, уз медени йезен саклап калырга мемкинлек бире.

Яца заманда татар халкы Европа Ьем рус медениятына йез тота башлый. ХУШ-ХХ йезлерде Гаребте туган капиталистик менесебетлер, яца фенни-техник ачышлар Ъем фелсефи фикерлер торгынлык дерьясына чумган меселман-шерык деньясына, шул исептен, татар халкына да яца медени усеш баскычына кутерелу мемкинлеклвре алып киле. Татар халкыныц алдынгы фикерле зыялылары яца заман шартларында Гареб деньясыннан килген гыйльми Ьем ижтимагый казанышларны ейрену Ьем милли жирлектэ ижади узлештеру зарурлыгын кутереп чыга. Шул ук вакытта алар меселман-

шэрык деньясы белен нык бэйле дини традициялерне Ьэм гореф-гадэтлэрне саклап калуньщ еЬемиятле икенен дэ онытмыйлар. Нэтижэдв, татар зыялылары арасында Урта гасыр мвселман Яцарышы дэверендв булган мэдбни Ьем фикри казанышларны торгызу, шуца нигезленеп, Европа-рус медениятенец милли терекъкыятьке илте торган сыйфатларын кабул итуне яклаган фикри агым - жэдитчелек барлыкка киле. Элеге агым татар халкында мегърифетчелек идеялерен таратуны максат итеп куя Ьем татар жемгыятенец усеш-узгереше ечен дини-ижгимагый ислах зарурлыгын таный. Мэгърифетчел карашлы терле тесмерлердеге жэдитчелек херекетенен нигезен ташларын салучылар Ьэм устеручелер арасында Г.Курсави (17761812), Ш.Мержани (1818-1889), Х.Феезханов (1828-1866), К.Насыйри (18251902), З.Ресулев (1833-1917), И.Гаспралы (1851-1914), Г.Баруди (1857-1921), Р.Фэхретдин (1859-1936), Ф.Керими (1870-1937), М.Бигиев (1875-1949), Г.Исхакый (1878-1954), Г.Камал (1879-1933), Ф.Эмирхан (1886-1926), Ж.Велиди (1887-1932), Г.ИбраЬимов (1887-1938) Ьем башка мешЬур зыялыларыбыз була.

Урта гасырлардагы терки-шэркый нигезге таянып усеп киткен Ьем Гареб йогынтысы нэтижэсенде туган фикри Ьем мэдени синтез, татар халкыныц яшеешенде икенче бер алгарыш деверен - XX йез башы

Яцарышын мэйданга чыгара. Элбетте, яца ижтимагый куренешлер, я на

•'А* Г

фикри агымнар татар халкыныц терле катламнарында терле менесебет уята. Элеге менесебетлер жэмгыятьне деньяга карашлар, едеби-эстетик зевыклар буенча да терле теркемнерге аера. Тарихчы Р.Эмирхан Ризаэтдин Фехретдин тарафыннан аларньщ еч теркемге буленуене игътибар ите: "кадимчелер" — уцнар (Исламда бернинди узгерешне танырга телеми торган текълидчелер); суллар (Исламньщ еЬемиятен жемгыятьте гомумен инкяр итучелер); "жэдитчелер" - урталык тарафдарлары (Ислам динен заман узгеруе, фен усуе белен яцарып баруын куруче фикер иялере).1

1 Эмирхан Р. XX йез башы татар дини ислахчылык фикеренде ижтиЬад мэсьэлвлвре / Р.Эмирхан // Муса Бигиев: Мирас Ьэм хэзерге заман: Халыкара фэнни конференция материаллары. - Казан:Гелстан, 2000. -35 6.

XX йез башы татар жэмэгатьчелегендэ Шэрык Ьэм Гареб деньясыньщ фикри Ьэм мэдэни багланышларын узлэштеру мвсьэлвсе кадимчелэр белен жэдитчелэр тартышы рввешен ала, алар арасында кискен бэхэслэр тудыра. Бугенге кен кузлегеннэн Караганда, элеге фикри каршылыкларга терлечэ бея бирергэ мемкин, эмма татар халкыньщ ижтимагый тормышында, мэдэни усешендэ аларньщ меЬим бер вазифа башкаруы кен кебек ачык.

Шуца да карамастан, гарэп Ьэм татар халкыньщ эдебияты, эдэбият белеме арасында бэйлэнешлер тыгыз булса да Ьэм алар терле мэсьэлэлергэ менэсэбэттэ теге яки бу кулемдэ ейренелеп килсэ дэ, бугенге кадер аларнын махсус монографик тикшеру объекты булганы юк иде. Милли мэдэни фикеребезнен нигез ташларын тешкил иткен меселман-шэрык деньясы белен багланышларыньщ нинди эчтелектб, нинди проблемалар яссылыгында, нинди фенни-гыйльми Ьэм едэби-эстетик нигездэ баруын ачыклау -фелсефе, тарих, эдэбият фэннэре алдында торган эЬэмиятле бурычларнын берсе Ьэм ул безнен тарафтан язылган хезмэтнен актуальлеген дэ билгели. ©стэвенэ, совет хакимияте чорында, эдэби барышта Ьэм эдэбият белемендэ социалистик реализм принциплары хекем сергэн елларда гарэп-татар эдэби багланышларын конкрет-тарихи, чагыштырма-тарихи, чагыштырма типологик ысул белэн ейрэну мэгъкул курелмэде, ченки Шэрык деньясы цивилизацияле менэсэбэтлэрдэн ерак торган, феодаль яшэеш итеп кабул иту дэ кузэтелде. Шуца курэ дэ алдынгы дип исэплэнелгэн Европа Ьэм рус эдэбиятларыныц эдэби-эстетик фикере белэн багланышларны яктыртуга басым ясалды. XX гасыр азагында "евроцентристик" карашлардан купмедер дэрэжэдэ котылып, татар эдэбиятчыларына да гарэп мэдэнияте Ьэм эдэбияты белэн конкрет тарихи, мэдэни-эдэби менэсэбэтлэрне, гарэп шигърияте поэтикасын чагыштырма тарихи планда ейрэну мемкинлеклэре барлыкка килде. Бу исэ XXI йез башы татар эдэбият тарихын, эдэбият белемен, едеби тэнкыйтен моннан 100 ел элек татар деньясында барган мэдэни Ьем эдэби барыш белэн бэйлэп "XX йез башы татар эдэбият белемендэ гарэп эдэбияты месьэлэлэре" дигэн темага кандидатлык

диссертациясе язуныц тагын бер кат эЬемиятлелеген Ьем актуальлеген билгели.

Теманы ейрэну дэрэжэсе. Терки халыкларньщ мэдэнияте Ьем кен-куреше XX йез башына кадвр мецнерче еллар дэвамында меселман-шврык деньясы белен уртак ижтимагый Ьем рухи менесебвтлерде, бер медени мохитгэ яшеу сэбэпле, татар халкынын медени-эдеби барышында гареп-фарсы халыклары белен багланышларнын тээсире чиксез зур.

Татар вдебиятыньщ Урта гасырлардагы гареп-фарсы меселман едебиятлары белен тыгыз багланышта торуы XX гасырньщ сонгы чирегенде Х.Й.Миннегулов, Н.Ш.Хисамов, Р.К.Ганиевд, Д.Г.Зейнуллин Ь.б. кебек галимнер тарафыннан тикшереле башлады. Беренчелерден булып, бу эшке проф. Х.Й.Мицнегулов алынды. Аньщ фенни эшченлеге татар едэбиятыньщ Идел буе Болгар деулете, Алтын Урда, Казан ханлыгы чорларындагы едеби барышны, аньщ кайбер теоретик проблемаларын ачыклауга; Урта гасырларньщ Кол Гали, Котб, Сейф Сараи, Мехеммедьяр кебек башка едиплернен ижатларын монографик планда Шерык едебиятлары белен чагыштырып тикшеруге; татар вдебиятыньщ меселман меденияте белен бейленешлерен Ьэм анда Ислам дине, Коръен теэсирен ачыклауга багышланды.1

Проф. Н.Ш.Хисамов та Урта гасыр татар суз сенгатенде едеби багланышлар Ьем, тегелрек алганда, Идел буе Болгар деулете чорында ижат ителген Кол Галинец "Кыйссаи Йосыф" дастанын фольклор белен бейлеп

1 1 ) Мицнегулов Х.Й. Котб изцаты: "Борынгы Ьем Урта гасыр татар едебиягы" курсыннан студентлар вчен уку ярдвмлеге / Х.Й.Миннегулов. - Казан: КДУ нвшр., 1976. - 76 б.; 2) Мицнегулов Х.Й. Сейф Сараи: Тормышы Ьем ижаты / Х.Й.Миннегулов. — Казан: КДУ нашр., 1976. - 188 б.; 3) Мицнегулов Х.Й. Шерык Ьем татар эдэбиятында кысалы кыйссалар: (Поэтика Ьем едеби багланышлар месьвлелере) / Х.Й.Миннегулов. - Казан: КДУ нвшр., 1988. - 198 б.; 4) Миннегулов Х.Ю. Татарская литература и Восточная классика: (Вопросы взаимосвязей и поэтики): Дис. ... д-ра.филол.наук. / Х.Ю.Миннегулов; Казан.гос.ун-т. - Казань, 1991. - 482 е.; 5) Мицнегулов Х.Й. Коръен Ьем татар едебиягы / Х.Й.Мицнегулов // Мегариф. - 1993. - № 3. - 15-17 б.; 6) Мицнегулов X. Казан ханлыгы чоры язма меденияте: Мехеммедьяр Махмуд Хажи углы / Х.Й.Мицнегулов // Мирас. - 1993. - № 12. - 30-33 б.; 7) Миннегулов Х.Ю. Татарская литература и Восточная классика: (Вопросы взаимосвязей и поэтики) / Х.Ю.Миннегулов. - Казань: Изд-во КГУ, 1993. - 382 е.; 8) Мицнегулов Х.И. Болгар чоры язма меденияте / Х.Й.Мицнегулов // Мирас. - 1994. -№ 5-6. - 5-10 б.; 9) Миннегулов Х.Й. Урта гасыр Ьем XIX йез едебшпы: 9 сыйныф ечен дереслек / Х.Й.Мицнегулов, Ш.А.Садретднов. - Казан: Мегариф, 1994. - 336 б.; 10) Мицнегулов Х.Й. Татарларда Ислам дине / Х.Й.Мицнегулов // Мирас. - 1998. - № 4. - 112-115 б.; 11) Сараи Сейф. Голестан: Лирика: Дастан / Кереш суз: Х.Й.Мицнегулов. - Казан: Таткитнешр., 1999. - 296 б.; 12) Мицнегулов Х.Й. Деньяда суземез бар...: (мекалелер, чыгышлар, юлъязмалар) / Х.Й.Мицнегулов. - Казан: Таткитнешр., 1999. - 334 б.

тикшеру эшендв зур хезмвт куйды. Галим тарафыннан терки халыкларньщ Урта гасырларда ижат ителгэн эдэби эсэрлвре Кол Галинец "Кыйссаи Йосыф" поэмасы белен чагыштырып анализланды, терле чорларга Ьэм авторларга хас узенчелеклере ейрэнелде.1

Проф. Р.К.Ганиева Урта гасыр татар едебиятыньщ Шерык халыклары эдебиятлары белен багланышлары Ьем меселман Янарышына кушылу месьэлесен Кол Галинен "Кыйссаи Йосыф" есере мисалында фелсефи-эстетик яссылыкта тикшерде. Шэрыктан килген традициялернен терки халыклар едебиятына, аларныц аерым векиллере ижатына булган теэсирен яктыртты. Шулай ук ул Урта гасыр татар едебиятын еч юнелеште: дини-ехлакый, суфыйчылык heM деньяви эчтелектеге едебиятларына булеп ейрену зарурлыгын ассызыклады.2

Проф. Ж^.Г.Зэйнуллин исе, rapen теле Ьэм едебияты белгече буларак, Урта гасырлардан XX йез башына кадер саютанып килген рухи мирасньщ Ислам динене бейле конкрет бер елешен - татар рухани едебиятын тикшерде. Совет хакимияте елларында меселман медениятлереннен аерылып торырга мэжбур булган Коръен тегълиметенен меннерче еллар девамында • татар халкыньщ ижтимагый Ьем рухани яшеешенде тоткан урынын

1 1) Хисамов Н.Ш. Поэма "Кысса-и Йусуф" Кул Али: Анализ источников сюжета и авторского творчества / Н.Ш.Хисамов. - М.: Наука, 1979. - 254 б.; 2) Хисамов Н.Ш. "Кыйссаи Йосыф" поэмасыньщ идея-проблематикасы Ьем сэнгатьчэ эшлвнеше / Н.Ш.Хисамов // Казан утлары. - 1983. - №9. - 53-61 б.; 3) Хисамов Н.Ш. Беек язмышлы веер / Н.Ш.Хисамов. - Казан: Таткитнвшр., 1984. - 334 б.; 4) Хисамов Н.Ш. Бэрэкэтле чишмвлэр: Эдаби тенкыйгь мвкалэлэре, рецензиялэр / Н.Ш.Хисамов. - Казан: Таткитношр., 1987.

- 150 б.; 5) Хисамов Н.Ш. Урта гасыр татар эдвбиятында эдэби багланышлар / Н.Ш.Хисамов // Татарстан. — 1993. - №10. - 89-93 б.; 6) Хисамов Н.Ш. Сюжет Йусуфа и Зулейхи в средневековой тюрко-татарской поэзии XIII - XV вв: (Проблема версий): Дис.... д-ра.филол.наук. / Н.Ш.Хисамов; ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова.

- М., 1996. 7) Хисамов Н.Ш. XIV йез шигъриятеццэ кеше идеалы / Н.Ш.Хисамов // Казан утлары. - 1997. -№3. - 157-171 б.; 8) Хисамов Н.Ш. Сюжет Йусуфа и Зулейхи в средневековой тюрко-татарской поэзии XIII

- XV вв: Проблема версий / Н.Ш.Хисамов. - Казань: Идел-Пресс, 2001. - 216 с.

2 1) Ганиева Р.К. Сатирическое творчество Г.Тукая / Р.К.Ганиева. - Казань: Изд-во КГУ, 1961. - 84 е.; 2) Ганиева Р.К. Галимжан ИбраЬимов Ьэм Кенчыгыш эдебиятлары / Р.К.Ганиева // Казан утлары. - 1977. - №3.

- 134-141 б.; 3) Ганиева Р.К. Наследие Тукая и тюркские литературы / Р.К.Ганиева // Габдулла Тукай: Сборник статей. - Казань: Таткнигоиздат., 1979. - С.162-171.; 4) Ганиева Р.К. Кенчыгыш традициялерен устереп / Татар едэбияты тарихы: 6 томда: Т.З. / Р.К.Ганиева. - Казан: Таткитнвшр., 1986. - 523-537 б.; 5) Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали / Р.К.Ганиева. - Казань: Изд-во КГУ, 1988. - 174 е.; 6) Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и его традиции в тюркских литературах: Дис. ... д-ра.филол.наук. / Р.К.Ганиева; Казан.гос.ун-т. - Казань, 1992. - 325 е.; 7) Ганиева Р.К. Нэжип Думавый: Шэрыкме, Гаребме? /

щ Р.К.Ганиева // Казан утлары. - 1993. - №10. - 178-182 б.; 8) Ганиева Р.К. Философско-эстетические основы

тюркских литератур Средневековья / Р.К.Ганиева // Научный Татарстан. — 2000. — №1. - С.79-84.; 9) Ганиева Р.К. Татарская литература: традиции, взаимосвязи. — Казань: Изд-во КГУ, 2002. — 272 е.; 10) Ганиева Р.К. Нэжип Думавиньщ ижат сэхифэлэре / Р.К.Ганиева. - Казан: Отечество, 2003. — 106 б.

билгелэде. Элеге мэсьэлвне яктыртуга багышланган татар Ьэм рус теллэрендэ монографиялэрен бастырып чыгарды.1

ХХ-ХХ1 гасырлар чигендэ татар вдвбиятыныц меселман-шэрык деньясы белэн эдэби-мэдэни багланышларын тикшеру эшенэ М.Х.Бакиров, А.М.Сэяпова, Р.Ф.Исламов, Э.Т.Сибгатуллина, Ф.Яхин, Д.Ф.ЗаЬидуллина, Э.М.Шэрипов, А.Х.Садекова, Э.Р.Галиева Ь.б. галимнвр дэ узлэренен влешлерен керттелер.

Проф. М.Х.Бакиров Урта гасырларныц башлангыч дэверендэ шигырь язу сэнгатенец халык авыз ижаты баскычыннан язма шигырьгэ кучеш чорын тикшерде. Тикшеру барышында ул язма шигырь кануннарыныц меселман-шэрык эдэбиятларыннан килген теоретик нигезлэргэ дэ бэйле икэнлеген ассызыклады. Проф А.Сэяпова хезмэтлэрендэ мэшЬур татар шагыйре Дэрдемэнд ижатындагы символларньщ эдэби-эстетик тамырлары Шэрык суфыйчылык шигъриятенэ барып тоташу мэсьэлэсе яктыртылды, бу куренешнец XX гасыр башындагы башка эдиплэр ижатында да булуына да игътибар ителде.3 Р.Исламов хезмэтлэре Алтын Урда дэулэте дэверендэ мэмлуклэр Мисыры белэн булган эдэби-мэдэни багланышлар, татар эдэбиятына фарсы эдэбияты йогынтысын ейрэну мэсьэлэлэренэ юнэлдерелде.4 Э.Т.Сибгатуллина хезмэтлэре исэ Урта гасыр эдэбиятыныц бер юнэлешен тэшкил иткэн суфыйчылык эдэбиятын татар суфыйчылык хэрэкэте Ьэм эдэбият белеменэ бэйлэп ейрэну белэн аерылып торды.5

1 1) Зэйнуллин Д.Г. Шэрык алынмалары сузлеге / Ж^.Г.Звйнуллин. - Казан: Мэгариф, 1994. - 143 б.; 2) Зэйнуллин Ж-Г- XVIII йез - XX йвз башында татар рухани эдэбияты / Ж Г.Зэйнуллин. - Казан: Мэгариф, 1998. - 205 б.; 3) Зайнуллин Дж.Г. Во имя Аллаха...: Татарская богословская литература XVIII - начала XX веков и ее языковые особенности / Дж.Г.Зайнуллин. — Казань: Магариф, 1999. — 238 с.

2 1) Бакиров М. Шигърият деньясына сэяхат: Фольклордан язма шигыр