автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Жак-Бенинь Боссюэ и его время: из истории общественно-политической мысли Франции второй половины XVII века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жак-Бенинь Боссюэ и его время: из истории общественно-политической мысли Франции второй половины XVII века"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

КУЛЕШОВА Елена Владимировна

ЖАК-БЕНИНЬ БОССЮЭ И ЕГО ВРЕМЯ: ИЗ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ФРАНЦИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА.

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 2006

Работа выполнена на кафедре истории России и зарубежных стран Республиканского гуманитарного института Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Гоголевский Александр Владимирович.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Плешков Виктор Николаевич;

доктор исторических наук Бугашев Сергей Иванович.

Ведущая организация: Санкт-Петербургский университет МВД России.

Защита состоится б^АС^ё^^ 2006 г. в ?ч. _мин. на

заседании диссертационного совета 2.232.52 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете (199155, г. Санкт-Петербург, пер. Декабристов, д. 16. Зал заседаний Ученого совета).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан «2к » -¿^-^¿^¿-/^ООб г.

И.о. ученого секретаря диссертационного совета доктор исторических наук, профессор

Е.П. Алексеев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Общественно-политические, исторические и религиозные взгляды Жака-Бениня Боссюэ оказали огромное влияние на своих современников. Они отразили взаимосвязь между развитием общественно-политической мысли и социально-политической эволюцией французского общества и государства. Ж.-Б. Боссюэ был придворным проповедником, епископом Кондома и Мо, воспитателем дофина. В силу последнего обстоятельства он стал историком и политиком. По меткому выражению П. Б. Струве «Боссюэ вошёл в историю как истинный француз и великий консерватор»1, ибо «стремился к национальной мощи и национальной устойчивости»2. Он являлся свидетелем и действующим лицом больших политических, теологических и интеллектуальных изменений XVII века. В его лице французская монархия обрела своего самого искреннего сторонника, а католическая вера — яростного защитника. Творческое наследие Боссюэ огромно, но если оставить в стороне его работы религиозно-нравственного содержания, то первостепенное значение приобретают принадлежащие ему «Политика» и «Рассуждение о всеобщей истории». Тем не менее, имя Боссюэ не так часто упоминается в научном обиходе, как имена Гроция, Гоббса, Спинозы, Локка. Вместе с тем подобно им он создал собственную общественно-политическую теорию, имевшую большое значение для его современников, и фактически ставшую официальной доктриной французской монархии при Людовике XIV. В XVIII веке она в значительной мере потеряла свою актуальность. В эпоху Просвещения был совершён качественный скачок в осмыслении общественно-политической жизни Франции. Взгляды Боссюэ оказались невостребованными и подверглись жёсткой критике со стороны просветителей. Французская революция потребовала переосмысления понятия абсолютной монархии и всего, что было с ней связано. Однако нельзя забывать, что идеи Боссюэ были как никогда созвучны его эпохе. В своём творчестве он ставил и решал актуальные для Франции XVII века проблемы. Развивая мысль своих предшественников (Августина блаженного, Фомы Аквинского, Жана Бодена), а также своего старшего современника Томаса Гоббса, Боссюэ создал цельную, прикладную, а не абстрактную, оторванную от реальности общественно-политическую теорию. Она отражала и защищала интересы господствовавшего в тот период государственного строя - абсолютной монархии. Изучение его взглядов необходимо для понимания свойственных эпохе Боссюэ общественно-политических процессов. Они раскрывают присущее его времени понимание общества, государства, власти. Таким образом,

1 Струве П. Б. Дух и слово. Париж, 1981. С. 338.

2 Там же. С. 341.

представить XVII век без Боссюэ просто невозможно. Также как и Людовик XIV, Боссюэ определил лицо французской абсолютной монархии, ибо его взгляды во многом соответствовали мировоззрению самого короля.

Степень изученности темы. За три столетия, прошедшие после смерти Боссюэ, о нём писали немало. Поначалу его личность и труды интересовали, прежде всего, исследователей имеющих духовный сан. Особым вниманием пользовались его религиозно-нравственные трактаты, проповеди, надгробные речи. Первым, кто взял на себя труд изложить биографию Боссюэ, дать оценку его личности и проанализировать его работы был аббат Ле Дьё. В течение двадцати лет он служил у Боссюэ секретарём. Название сочинения Ле Дьё говорит само за себя: «Мемуары и дневник о жизни и трудах Боссюэ»3. С одной стороны оно выступает в качестве источника4, с другой стороны носит исследовательский характер. Впоследствии «Мемуары» Ле Дьё были положены в основу многих биографий епископа, написанных кардиналом Л. Ф. Боссе5, Ж. Ж. Е. Руа6, А. П. Флоке. Последний выпустил две книги посвященных жизни и трудам Боссюэ: первая охватывает период с 1627 по 1670 год7, вторая — с 1670 по 1682 год8. В XVIII веке, благодаря сбору рукописей Боссюэ было опубликовано значительное число его ораторских произведений. Как следствие появились работы, посвященные проповеднической деятельности епископа. Среди них труды В. Вайяна9, Ж.-С. Мори10, Е. Гайдара". Гайдар в предисловии к своей работе рассказывает об истории издания трудов Боссюэ. Его первая книга охватывает период с 1643 по 1658 год, когда Боссюэ ещё учился в Наваррском коллеже, а потом служил священником в Меце. Вторая посвящена периоду с 1659 по 1662 год, когда Боссюэ начал читать проповеди в столице и при дворе.

Со временем Боссюэ всё больше вызывает интерес не только как католический деятель, проповедник, оратор, автор трактатов религиозно-нравственного содержания. Внимание привлекают его философия истории, общественно-политические взгляды. Авторы, писавшие о Боссюэ, стремятся охватить все, без исключения, аспекты его творчества. Изучаются «Политика», «Рассуждение о всеобщей истории». Г. Лансон12, А. Ребельо13, Ф. Брюнетьер14,

3 Le Dieu F. Mémoires et joumale sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856 -1857.

4 См.: раздел источниковая база исследования.

5 Bausset L. F. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. T. 1-4. Versailles, 1819.

6 Roy J. J. E. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. Tours, 1840.

7 Floquet A. Etudes sur ta vie de Bossuet. T. 1-3. Paris, 1855.

* Floquet A. Bossuet précepteur du dauphin, fils de Louis XIV et eveque a la cour. Paris, 1864.

' Vaillant V. Etudes sur les sermons de Bossuet. Paris, 1851.

10 Maury J.-S. Essais sur l'éloquence de la chaire. Paris, 1850.

" GandarT. Bossuet orateur. Etudes critiques sur les sermons de la jeunesse de Bossuet. Paris, 1867. 12 Lanson G. Bossuet. Paris, 1891.

11 Rebelliau A. Bossuet. Paris, 1905.

14 Brunetiere F. Bossuet. Paris, 1913.

Бремон15 пытались дать наиболее полную характеристику личности Боссюэ, его философским, религиозным, историческим и политическим взглядам. Однако они не прослеживали их в общем контексте развития европейской общественно-политической мысли и не связывали с политической историей Франции. Главное внимание они уделили христианской составляющей воззрений Боссюэ. Тем не менее, ими предпринята попытка комплексно рассмотреть наследие Боссюэ, подчеркнуть его значение для французской культуры.

Сочинения Боссюэ привлекали внимание не только своим содержанием, но и строгостью стиля, точностью метафор. Читатели всё больше ценили писательский дар Боссюэ, его вклад в развитие французской литературы. Как следствие появляются труды посвященные литературному творчеству Боссюэ. Среди них работа А. Летелье16. Г. Лансон включил статью о Боссюэ в первый том своего двухтомника «История французской литературы», почти сразу же переведённого на русский язык17.

Во второй половине XX века французская историография концентрируется на отдельных сторонах жизни и деятельности Боссюэ, подвергая его труды развёрнутому анализу. Начинается детальное изучение философских взглядов Боссюэ. Ж. Ле Брюн выпустил книгу, где главное внимание уделяется понятию «духовность» в философии Боссюэ18. Всё больший интерес вызывают антропология Боссюэ, его восприятие человека как части живого мира, где всё взаимосвязано. Рассматриваются рассуждения Боссюэ о душе, о внутренних переживаниях людей. Тереза Гуайе исследовала гуманистические аспекты в философии Боссюэ19. Выходят работы посвящённые ораторской деятельности Боссюэ, анализу его проповедей, панегириков, как, например, у Ж. Трюшс20.

Что же касается оценки историками общественно-политических взглядов Боссюэ, то нельзя забывать, что после его смерти Франция пережила много потрясений. По мере того как менялись политический строй, духовные ценности общества, возникали новые общественно-политические теории, трансформировались и представления о прошлом. XVII век стали рассматривать сквозь призму XVIII, потом XIX, а затем XX века. События и явления духовной жизни, относившиеся к давно минувшим эпохам, стали оцениваться с позиции сегодняшнего дня. Век Просвещения отверг абсолютную монархию основанную на божественном праве, утвердив монархию основанную на разуме. В XIX столетии так называемый старый режим в глазах историков Жюля Мишле21,

11 Bremond H. Bossuet.T. 1-3. Paris, 1913.

16 Letellier A. Bossuet, notre plus grand écrivain. Paris, 1920.

11 Лансон Г. История французской литературы. Т. 1. M., 1897.

" Le Brun J. La spiritualité de Bosuet. Paris, 1972.

" Goyet T. L'humanisme de Bossuet. Paris, 1965.

20 Truchet J. La predicatoin de Bossuet. T. 1-2. Paris, 1960; Truchet J. Bossuet panegyrists. Paris, 1962.

21 Michelet J. Louis XIV et revocation de l'edit de Nantes. Paris, 1863.

Южена Боннемера22, Эрнеста Море23 представлялся как система произвола или даже деспотизма и тирании. Правление Людовика XIV они считали торжеством гордыни, лести и самоуправства, где всё делалось по прихоти короля. Таким образом, общественно-политическая теория Боссюэ в силу своей монархической направленности не вызывала сочувствия и в целом не подвергалась объективному анализу.

Во второй половине XX века с появлением новых подходов к осмыслению событий прошлого специалисты отошли от идеологизированного восприятия абсолютной монархии и задумались о её истинном значении для Франции XVII века. Появляются работы Робера Мандру24, Пьера Губера25, Ле Руа Ладури26, Франсуа Блюша27, написанные с привлечением большого количества источников, позволяющие в значительной мере по-новому взглянуть на абсолютную власть и, следовательно, лучше понять общественно-политическую теорию Боссюэ, В наши дни личность Боссюэ по-прежнему вызывает интерес. Во Франции в Мо существует «Ассоциация друзей Боссюэ», основанная в 1925 году. Она объединяет в основном историков, занимающихся изучением наследия Боссюэ и публикацией его работ. Долгое время президентом этой ассоциации была Тереза Гуайе, теперь её возглавляет Жерар Феррейролль28.

В России к наследию Боссюэ обратились в царствование Екатерины II. Появились неполные переводы «Политики, написанной на основе слов взятых из Священного Писания» и «Рассуждения о всеобщей истории», посвященные наследнику престола Павлу. Позднее были переведены несколько надгробных речей Боссюэ. Тем не менее, исследователи к его сочинениям чаще обращались лишь с точки зрения их религиозно-нравственного значения. Большим вниманием пользовались ораторские произведения Боссюэ, отражавшие его христианскую позицию. Несмотря на то, что Боссюэ был католиком и подвергался критике с точки зрения православия, его заслуги перед христианским миром никогда не отрицались. В 1888 году в Петербурге вышла монография православного священника И. И. Панова, посвященная проповеднической деятельности Боссюэ2'. И. И. Панов, опираясь на труды французских исследователей, в том числе Т. Гайдара, осуществил анализ ораторских произведений Боссюэ, указав их общехристианскую ценность. И. И.

22 Bonnemere Е. La France sous Louis XIV (1643- 1717). Paris, 1864-1865,

23 Moret E. Quinze ans du regne de Louis XIV (1700 - 1715). Paris, 1851.

24 Mandrou R. Louis XIV en son temps (1661 - 1715). Paris, 1973.

25 Goubert P. Louis XIV et vingt millions de Francais. Paris, 1966.

26 Le Roy Ladurie L. L'Ancien Regime (1610-1770). Paris, 1991.

27 Блюш Ф. Людовик XIV. M-, 1998.

28 С 1931 гола эта ассоциация выпускает ежегодник «Bulletin des amis de Bossuet», в котором собраны последние наработки учЁных, занимающихся исследованием деятельности и творчества Боссюэ. См.: Les amis de Bossuet // http://www.amis-autcurs-nicaise.gallimard.fr (июнь 2006).

и Панов И. И. Боссюэт и его проповеди. Спб., 1888.

Панов является единственным российским исследователем, написавшим монографию о Боссюэ, остальные авторы ограничивались лишь статьями. В 1868 году в трудах Киевской Духовной Академии появилась статья М. Лебедева «Боссюэт, епископ Мосский, и значение его для Католической Церкви во Франции»30. М. Лебедев изложил основные этапы биографии Боссюэ и сделал краткий обзор его сочинений, не вдаваясь в глубокий анализ. По этому же пути пошёл и Н. Денисюк, опубликовавший в журнале «Отдых христианина» статью «Жак Бенин Боссюэ»31. Оба автора в основном опирались на .упомянутые монографии французских историков Г. Лансона и А. Ребельо. В 1898 году в Петербурге был опубликован доклад А. П. Лопухина, прочитанный им на торжественном заседании Санкт-Петербургской духовной академии 24 февраля 1892 года.32 Он посвящен рассмотрению исторических взглядов Августина блаженного и Боссюэ, с помощью которых Лопухин стремился доказать присутствие в истории божьего промысла. Доклад, по словам его автора, являлся своего рода ответом на материализм, охвативший духовную жизнь Европы, а также реакцией на пессимизм, провозглашённый очень популярным в то время Шопенгауэром.

Что касается общественно-политических взглядов Боссюэ, то они интересовали не сколько христианских авторов, обращавших внимание на религиозную сторону деятельности Боссюэ, сколько историков, исследовавших проблему французского абсолютизма. Однако специальных монографий посвященных анализу общественно-политических трудов Боссюэ и его государственной деятельности в отечественной историографии не появилось. Российские историки, как и зарубежные, интересовались развитием общественно-политических идей, связанных с усилением королевской власти во Франции. Среди отечественных историков проявивших интерес к развитию французской общественно-политической мысли второй половины XVII века выделяются имена Н. И. Кареева, П. Н. Ардашева, А. Н. Савина. Н. И. Карееву принадлежат две работы, в которых он подробно характеризует двор, армию, финансы, судопроизводство и называет имена важнейших теоретиков абсолютной монархии, в том числе и Боссюэ. Одна из них «История Европы»33 в семи томах, вторая - «Западно-европейская абсолютная монархия ХУ1-ХУШ вв.»34. В подобном же ключе написана и работа П. Н. Ардашева35. Он подобно Н. И. Карееву рассматривал, прежде всего, связь общественно-политической

30 Лебедев М. Боссюэт, епископ Мосский, и значение его для католической церкви во Франции // Труды КДА. 1868. Т. 1. С. 59-105; Т. 2. С. 3-41.

31 Денисюк Н. Жак Бенин Боссюэ // Отдых христианина. 1916. № 5/6. С. 73-94; №7/8. С. 125-148.

33 Лопухин А. П. Промысел божий в истории человечества. Опыт фидософско-исторического

обоснования воззрений блаженного Августина и Боссюэта. Спб., 1898.

33 Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. 2. Спб., 1898.

31 Кареев Н. И. Западно-европейская абсолютная монархия ХУ1-ХУШ вв. Спб., 1908

35 Ардашев П. Н. Абсолютная монархия на Западе. Спб., 1902.

теории Боссюэ с господствовавшими в тот период в обществе представлениями о монаршей власти, государстве и реальной политической практикой. Интересна монография А. Н. Савина «Век Людовика XIV»36, представляющая собой посмертное издание его лекций по истории Франции второй половины XVII — начала XVIII вв. В главе, посвященной политической литературе указанного периода, А. Н. Савин рассматривает Боссюэ как одного из самых видных теоретиков французского абсолютизма. Савин кратко анализирует общественно-политические взгляды Боссюэ и указывает на то, что они во многом совпадали с системой взглядов Людовика XIV. Место доктрины Боссюэ в эволюции теории «общественного блага» рассматривал М. А. Рейснер37. По его признанию в системе взглядов Боссюэ поиятию «общественное благо», как конечной цели любого правительства и государства, уделялось особое внимание.

В советский период личность Боссюэ и его труды не привлекали внимание историков, о нём практически забыли. Тем не менее, Е. А. Косминский включил статью, посвященную историческим и политическим воззрениям Боссюэ в свою «Историографию средних веков»38. Он оценил их критически и не вполне признавал влияние творчества Боссюэ на развитие европейской общественно-политической мысли.

В наши дни интерес к Боссюэ возрождается. Правда, отдельных монографий о нём пока не появилось, но выходят статьи и защищаются диссертации. В 1997 году в Петербурге К. Ю. Самойлович защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук на тему «Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как литературный жанр)»39. В этом филологическом исследовании в одной из глав отчасти рассматриваются исторические и общественно-политические взгляды Боссюэ, изложенные в его надгробных речах. К. Ю. Самойлович попыталась связать общественно-политические взгляды Боссюэ с политической историей Франции и представить их в контексте развития европейской общественно-политической мысли. В 2001 году М. М. Фёдорова выпустила небольшую книгу40, в основу которой положен курс лекций по истории политической философии, прочитанный ею в Государственном университете гуманитарных наук. Дав краткий обзор развития политической философии начиная с античных философов до Гегеля, М. М. Фёдорова не забыла и о Боссюэ, включив его в раздел «Политическая философия XVII века». Она посчитала необходимым рассказать о самом видном идеологе французской абсолютной монархии и его общественно-политической

34 Савин А. Н. Век Людовика XIV. М-, 1930.

" Рейснер М. А. Общественное благо и абсолютное государство // Государство и верующая личность.

Спб., 1905.

и Косминский Е. А. Историография средних веков Ув. - середина XIX в. М., 1963.

39 Самойлович К. Ю. Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как литературный жанр): автореф.

дис. ... канд. филолог, наук. СПб., 1997.

40 Фёдорова М. М. Классическая политическая философия. М., 2001.

доктрине, которую она определила как «теократический абсолютизм». По мнению M. М. Фёдоровой, взгляды Боссюэ оказали огромное влияние на современное ему общество.

Подводя итог историографическому обзору, подчеркнём, что на сегодняшний день общественно-политические и исторические взгляды Боссюэ, его государственная и общественно-религиозная деятельность, ещё не подвергались комплексному анализу в отечественной историографии, хотя их отдельные аспекты затрагивались в трудах многих зарубежных специалистов.

Объектом исследования выступает общественно-политическая мысль Франции второй половины XVII века. Предметом — становление исторических и государственно-политических воззрений Боссюэ, а также его усилия с целью защиты прерогатив абсолютной власти и единства католической церкви.

Целью исследования является всестороннее и комплексное изучение общественно-политических и исторических взглядов Ж.-Б. Боссюэ, его государственной и общественно-религиозной деятельности.

Задачи исследования:

• изложить основные этапы становления Ж.-Б. Боссюэ как мыслителя и общественного деятеля;

• исследовать его общественно-политические и исторические взгляды в контексте эпохи;

• сравнить общественно-политические взгляды Ж.-Б. Боссюэ с идеями его предшественников; определить их место в истории общественно-политической мысли XVII века; выявить влияние, которое они оказали на её дальнейшее развитие;

• рассмотреть государственную и общественно-религиозную деятельность Ж.-Б. Боссюэ.

Источниковая база исследования. Впервые собрание сочинений Боссюэ в десяти томах было опубликовано в Венеции в 1736-1757 гг41. Спустя семь лет после начала работы над венецианским изданием в 1743 году публикацию сочинений Боссюэ в Париже предпринял Г.-Л. Перо42. Она была завершена в 1753 году и содержит 20 томов. В 1772-1778 гг. бенедиктинцы аббат Клод Лекё, дом Дефори и дом Кониак осуществили новое' издание собрания сочинений Боссюэ43. Для подготовки публикации ими использовались как уже напечатанные работы Боссюэ, так и оригинальные рукописи, благодаря чему издание пополнилось большим количеством ранее неопубликованных

41 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet, eveque de Meaux, contenant tout ce qu'il a écrit sur différentes matieres. Venise, 1736-1757. 10 vol.

42 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet... Paris, 1743-1753. 20 vol.

43 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet. Nouvelle edition revue sur les manuscrits originaux et les editions les plus correctes, enrichie d'un grand nombre d'ouvrages de l'illustre auteur non encore imprimes (par l'abbe Claude Lequeux, dorn Deforis et dom Coniac). Paris, 1772-1778. 18 tomes en 19 vol.

сочинений. Одним из самых полных изданий работ Боссюэ считается версальское, содержащее сорок три тома44. Над ним с 1815 по 1819 год трудились аббаты д'Оберив и Карон. Первое подлинно научное издание полного собрания сочинений Боссюэ было предпринято Ф. Лаша в 1862-1866 годах45. Оно насчитывает тридцать один том. Ф. Лаша путём изучения и сопоставления оригинальных рукописей задался целью очистить ранее опубликованные труды Боссюэ от интерполяций, то есть изменений внесённых в первоначальный текст. Такую же тщательную работу с привлечением оригинальных рукописей Ф. Лаша проделал при подготовке к публикации впервые издававшихся им сочинений Боссюэ. В XX веке полное собрание сочинений Боссюэ не публиковалось ни разу. В 1961 году аббат Б. Вела и И. Шампайе осуществили выборочное издание его работ46. В него вошли надгробные речи, панегирики, «Рассуждение о всеобщей истории», проповеди и «Отношение к квиетизму». Вместе с тем, отдельные сочинения Боссюэ на протяжении всего XX века публиковались многократно.

Для изучения общественно-политических взглядов Боссюэ наиболее ценным источником являются его трактаты, то есть рассуждения на определённую тему. К ним относятся «Политика, написанная на основе слов, взятых из Священного Писания» и «Рассуждение о всеобщей истории». Указанные сочинения отражают систему ценностей и ход мысли Боссюэ, позволяют рассмотреть его представления о государстве и обществе. Оба трактата, наряду с «Историей Франции»47 и философскими сочинениями, такими как «Логика»48, «Познание Бога и самого себя»49 были адресованы дофину, наставником которого Боссюэ был почти десять лет.

«Политика» была написана с целью раскрыть перед дофином политическую науку, описать происхождение, природу власти, в частности королевской. В ней Боссюэ в логической последовательности изложил аргументы, способные послужить обоснованию и защите абсолютной монархии. Её можно считать квинтэссенцией его социально-политических идей. «Политика» составлялась в 1670-е годы, когда Боссюэ написал шесть первых книг. Между 1700 и 1704 годом она была исправлена и дополнена ещё четырьмя книгами. Тем не менее, Боссюэ так и не смог довести работу до конца. «Политика» не имеет заключения, кроме того, она писалась в два приёма через большой промежуток

44 Bossuet J.-B. Oeuvres de Bossuet, revues sur les manuscrits originaux et les éditions les plus correctes (par les abbes Hemey d'Auberive et Caron). Versailles, 1815-1819.43 vol.

45 Bossuet J.-B. Oeuvres complétés de Bossuet publiées d'après les imprimes et les manuscrits originaux, purgees des interpolations et rendues a leur intégrité par F. Lâchât. Edition renfermant tous les ouvrages édités et plusieurs inédits. Paris, 1862-1866.31 vol.

44 Bossuet J.-B. Oeuvres. Textes établis et annotes par l'abbeB. Vellaet I. Champailler. Paris, 1961.

47 Bossuet J.-B. Abrégé de l'histoire de France. Paris, 1741.4 vol.

48 Bossuet J.-B. Logique du dauphin. Ed. critique etablie par F. Laupies. Paris, 1990.

49 Bossuet J.-B. De la connaisance de Dieu et de soi-meme. Texte revu par Ch. Fremont. Paris, 1990.

времени, поэтому её нельзя рассматривать как целостное произведение. После смерти Боссюэ в 1704 году, все его бумаги перешли в руки его племянника, епископа Труа, носящего имя своего знаменитого дяди - Жак-Бенинь Боссюэ. В числе этих бумаг находилась и «Политика», которую племянник опубликовал в 1709 году в разгар войны за испанское наследство50. В сложный для Франции военный период развернулась критика Людовика XIV и методов его правления. Сочинение Боссюэ помогло поддержать авторитет абсолютной монархии. «Политика» вышедшая в 1709 году была без изменений переиздана в 1710 и 1714 годах51. В дальнейшем «Политика» входила во все полные собрания сочинений Боссюэ. В 1966 году издание «Политики» осуществил Жак Трюше, признанный знаток творчества Боссюэ, посвятивший ему не одну монографию52. Через год «Политику», снабдив её предисловием и комментариями, опубликовал Жак Ле Брюн53. В 2003 году увидело свет последнее на сегодняшний день издание «Политики». Оно воспроизводит текст «Политики» опубликованной Ф. Лаша в полном собрании сочинений Боссюэ в 1864 году54.

В русском переводе священника Морского Богоявленского Собора Ивана Иванова, первые шесть книг «Политики» появились в 1802 году55, вторая же часть труда Боссюэ так и не была переведена. К сожалению, это единственное издание «Политики» на русском языке.

«Рассуждение о всеобщей истории» задумывалось Боссюэ с целью дать дофину не только необходимые знания о ходе истории, но и объяснить что ею движет, что лежит в основе мира, каковы причины расцвета и падения империй, чтобы наследник мог извлечь полезные уроки для своего правления. Кроме того, «Рассуждение» резюмирует всю теологию Боссюэ, поскольку сосредотачивает в себе главные аргументы, которые может выставить католик против протестантов и критиков. «Рассуждение» состоит из трёх частей и охватывает период от сотворения мира до эпохи Карла Великого. Оно вышло в свет в 1681 году56, то есть почти сразу после своего написания и тут же привлекло к себе всеобщее внимание. Его стали изучать во французских католических школах, как классическое произведение. В 1682, 1691 и 1703 гг. появились второе, третье и

50 Bossuet J.-B. Politique sacrée tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage

posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris, 1709.

1 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris, 1710. 2 vol; Paris, 1714.2 vol. Bossuet J.-B. Politique de Bossuet / textes choisis et présentes par J. Truchet. Paris, 1966.

53 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte; et avec introd. et notes par J. Le Brun. Geneve, 1967.

54 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte: d'après les imprimes et manuscrits originaux purges des interpolations et rendus a leur intégrité par F. Lâchât, 1864. Paris, 2003.

55 Боссюэ Ж.-Б. Политика из самых слов Священного Писания почерпнутая. Спб., 1802.

56 Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle a Monseigneur le Dauphin pour expliquer la suite de la religion et les changemens des empires. Premiere partie, depuis le commencement du monde jusqu'à l'empire de Charlemagne. Par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1681.

четвёртое издания «Рассуждения о всеобщей истории» Боссюэ57. На рубеже веков Боссюэ собирался дописать свой исторический труд до времён Людовика XIV, но многочисленные заботы постоянно отвлекали его от этого занятия. Он успел лишь набросать хронологию исторических событий, не углубляясь в рассмотрение причинно-следственных связей. Его племянник, Жак-Бенинь Боссюэ, попытался закончить труд дяди, доведя повествование до 1721 года. Последние наброски Боссюэ, доработанные племянником, появились в печати под названием четвёртой части «Рассуждения о всеобщей истории» и вошли в его полное собрание сочинений. Однако при их рассмотрении сложно установить что принадлежит перу самого Боссюэ, а что дописал его племянник. «Рассуждение о всеобщей истории» многократно переиздавалось как отдельно, так и в составе полных собраний сочинений Боссюэ. В 1966 году Жак Трюше наряду с публикацией «Политики» осуществил научное издание «Рассуждения о всеобщей истории»58. «Рассуждение» Боссюэ было переведено на многие европейские языки. На русском языке в переводе Василия Наумова оно впервые появилось в екатерининскую эпоху. Три тома вышли в период с 1761 по 1789 год59. В 1789 году в переводе того же Наумова вышла четвёртая часть60. Но больше «Рассуждение о всеобщей истории» не переводилось повторно на русский язык и не переиздавалось.

Боссюэ отличается от других мыслителей не только большим количеством написанных и дошедших до нас сочинений, но и разнообразием жанров, в которых он работал. Помимо трактатов — рассуждений, Боссюэ составлял полемические трактаты. К ним относятся «Опровержение катехизиса Поля Ферри»61, «Изложение католического вероучения в ответ на возникшую полемику»62, «История изменения протестантских церквей»63. Характерной их чертой является наличие диалога между сторонниками противоположных взглядов. Боссюэ ведёт спор со своими оппонентами. Он раскрывает перед читателями точку зрения своих противников и опровергает её с помощью веских аргументов. Как правило, полемические сочинения Боссюэ готовил к публикации самостоятельно. С помощью полемических трактатов Боссюэ участвовал в процессе формирования общественно-политического и религиозного сознания самых широких слоев общества.

57 Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle a Monseigneur le Dauphin pour expliquer la suite de la

religion et les changemens des empires. Premiere partie, depuis le commencement du monde jusqu'à l'empire de Charlemagne. Par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris 1682; Paris, 1691; Paris, 1703. i8 Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle. Chronologie et préfacé par J. Truchet. Paris, 1966.

59 Боссюэ Ж.-Б. Разговор о всеобщей истории. Т. 1-3. M., 1761-1789.

60 Боссюэ Ж.-Б. Продолжение всеобщей истории. Спб., 1789.

" Bossuet J.-B. Réfutation du Catechisme du Sr. Paule Ferry, ministre de la religion pretendue reformee, par Jacques-Benigne Bossuet. Metz, 1655.

62 Bossuet J.-B. Exposition de la Doctrine de l'Eglise Catholique sur les matieres de controverse. Paris, 1671.

61 Bossuet J.-B. Histoire des variations des Eglises protestantes, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris,

1688.2 vol.

Значительное место в ряду сочинений Боссюэ занимают- ораторские произведения. К ним относятся проповеди и надгробные речи. В рамках изучения общественно-политических воззрений Боссюэ следует подробнее остановиться на его надгробных речах, поскольку в них, в том числе отразились его общественно-политические и исторические взгляды. Большинство из надгробных речей было прочитано на похоронах высокопоставленных особ и соответственно носило не только религиозно-нравственное, христианское, но и публицистическое, а порой и политическое значение. Ораторские произведения Боссюэ пользовались большой популярностью у читателей и публиковались неоднократно на протяжении трёх столетий, прошедших после смерти их автора. К наиболее интересным публикациям относится издание 1890-1897 гг. аббата Ж. Лебарка64, которое в 1914-1926 гг. было дополнено Ш. Урбеном и Э. Левеком65. В XX веке публикацию ораторских произведений Боссюэ осуществляли Жан Гиттон в содружестве с Оливье Мезани66, Тереза Гуайе67, Жак Трюше. В 2004 году к трёхсотлетию со дня смерти Боссюэ вышло два издания его «Надгробных речей». Одно из них переиздание Жака Трюше68, другое представлено и аннотировано Анной Режан69. На русском языке несколько речей были изданы в 1822 году в переводе Ивана Пенинского70.

Наконец, необходимо остановиться на мемуарах современников Боссюэ. Сам он не оставил воспоминаний. Тем не менее, мы располагаем свидетельствами его секретаря аббата Ле Дьё. В 1699 году аббат начал вести дневник, в котором описывал всё, что делал Боссюэ каждый день вплоть до своей смерти. В итоге заметки Ле Дьё составили четыре тома71. В первый вошли мемуары аббата, посвященные биографии епископа и описанию его трудов, охватывающие период с 1627 по 1704 год. Второй составил собственно дневник аббата с 1699 по 1703 год. Третий и четвёртый описывают события до 1713 года, то есть уже после смерти Боссюэ. «Мемуары» Ле Дьё интересны тем, что написаны человеком, постоянно находившимся при Боссюэ и хорошо его знавшим. Очень многое Ле Дьё записывал со слов самого Боссюэ. Данное обстоятельство позволяет увидеть, как Боссюэ и его секретарь оценивали современные им события, в которых они были не просто сторонними наблюдателями, но и непосредственными участниками.

64 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l'abbe J. Lebarq. Lille et Paris, 1890-1897. 7 vol.

65 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l'abbe J. Lebarq, revue et augmentee par Ch. Urbain et E. Levesque. Paris, 1914-1926. 7 vol.

64 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires. Introduction par J. Guitton. Notes par O. Maisani. Paris, 1962.

67 Bossuet J.-B. Oraisons fúnebres. Avec une notice sur la vie de Bossuet, des notes par T. Goyet. Paris, 1969.

68 Bossuet J.-B. Oraisons fúnebres. Ed. presentee, etablie et annotee par J. Truchet. Paris, 2004.

49 Bossuet J.-B. Oraisons funèbres: eloquence sacree. Ed. presentee, etablie et annotee par A. Regent. Paris, 2004.

Боссюэ Ж.-Б. Надгробные слова Боссюэта, епископа Мосского. Спб., 1822.

71 Le Dieu F. Mémoires et journale sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856-1857.

. Методология исследования. В диссертационном исследовании широко используется метод историзма. Явления духовной жизни прошлых эпох не подлежат оценке с позиции сегодняшнего дня, их нельзя рассматривать сквозь призму будущих по отношению к ним достижений. Они изучаются имманентно, то есть изнутри, избегая модернизации прошлого. Подобный подход позволяет понять прошлое в его своеобразии, внутренней целостности. При этом события конкретно-исторической эпохи, будь-то политические, социально-экономические или явления духовной жизни рассматриваются во взаимодействии, путём установления существовавших между ними причинно-следственных связей.

Общественно-политические взгляды Боссюэ важно показать не только в контексте общего развития интеллектуальной жизни французского общества

XVII века, но и применительно к условиям общественно-политической жизни того времени. Ведь между развитием общественной мысли и социально-политической эволюцией существуют тесная связь и взаимовлияние. Следовательно, необходимо использовать метод реконструкции исторического социо-культурного контекста, уделить особое внимание Анализу современной Боссюэ политической обстановки, исторической и социальной среды, в которой он жил и работал.

В основе исследования лежит и общенаучный метод системного анализа, предполагающий рассмотрение социально-политических идей Боссюэ не только в их внутренней взаимосвязи, но и помогающий осмыслить взгляды Боссюэ как часть общественно-политической мысли XVII века, представив их как систему с присущими ей закономерностями развития.

Сравнительный метод помогает сопоставить позиции Боссюэ, его предшественников и современников, а также, выявляя сходство и различие в их взглядах, сформулировать вывод об общих тенденциях развития общественно-политической мысли, о вкладе трудов Боссюэ в интеллектуальную жизнь общества и их значении для последующих эпох.

Научная новизна исследования. В отечественной историографии общественно-политические и исторические взгляды Ж.-Б. Боссюэ, его государственная и общественно-религиозная деятельность ещё не стали предметом специального изучения. Общественно-политическая мысль эпохи Людовика XIV только в последнее время подвергается объективному анализу. Очевидно, что без изучения общественно-политических взглядов Боссюэ невозможно судить об общих тенденциях развития не только французской, но и европейской общественно-политической мысли второй половины XVII — начала

XVIII вв. Их рассмотрение способствует понимаю закономерностей и противоречий абсолютной монархии во Франции XVII века.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась кафедрой истории России и зарубежных стран ИППК-РГИ СПбГУ. Основные выводы диссертации представлены автором на Международных и Всероссийских научных конференциях, проходивших в Санкт-Петербургском государственном университете в 2003-2006 годах. По теме диссертации опубликовано пять статей общим объёмом 1,6 п. л.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении- обоснуется актуальность темы диссертационного исследования, формулируются его цели и задачи, характеризуется методология, рассматривается источниковая база исследования, анализируется степень изученности проблемы, раскрывается научная новизна исследования.

Первая глава «Общественно-политические взгляды Жака-Бениня Боссюэ» посвящена становлению Боссюэ как общественно-политического и религиозного мыслителя и анализу его общественно-политических взглядов.

Родился будущий епископ, воспитатель дофина, в Дижоне 27 сентября 1627 года. Окончив провинциальный дижонский коллеж, в возрасте пятнадцати лет Боссюэ отправился изучать философию и теологию в Париж в Наваррский коллеж.72 В январе 1648 года Боссюэ защитил диссертацию на звание бакалавра теологии, а через три года получил степень лиценциата. Свою защиту он закончил паранимфом на тему: «Бога бойтесь, царя чтите». В нём говорилось о необходимости безоговорочного подчинения королевской власти.73 Именно так Боссюэ обозначил свою задачу как мыслителя. Прежде всего, его волновало сохранение католической ортодоксии, воссоединение Церкви и торжество королевской власти, то есть утверждение абсолютной монархии. В апреле 1652 года Боссюэ стал доктором теологии. Несмотря на предложение остаться преподавать в Наваррском коллеже,74 он отправляется служить священником в Мец. Находясь в Меце Боссюэ не перестал заниматься богословием и продолжил изучать труды Иоанна Златоуста, Тертуллиана, Оригена, Августина блаженного.75 Упорные занятия позволили ему в совершенстве овладеть накопленными предшествующими поколениями знаниями и с лёгкостью оперировать ими при написании своих собственных работ. Как в религиозных, так и в политических взглядах Боссюэ отличался необыкновенной

" Le Dieu F. Mémoires... P.14; Floquet A. Etude... P. 67.

" Floquet A. Etude... P. 149.

74 Le Dieu F. Mémoires... P. 44-45; Floquet A. Etude... P. 192-193.

" Le Dieu F. Mémoires... P. 21.

последовательностью. Мысли, высказанные им в проповедях и надгробных речах, затем неоднократно повторялись в его последующих работах.

В конце 1669 года Еоссюэ был назначен епископом Кондома, но кафедру так и не занял, потому, что в 1670 году король пожелал сделать его наставником своего сына Людовика Французского. В течение девяти лет Боссюэ занимался исключительно воспитанием дофина. Появление новых обязанностей способствовало тому, что он ещё больше углубился в чтение философских, исторических и политических трудов. Боссюэ изучил работы греческих мыслителей Геродота, Платона, Полибия, Гесиода, а также современных ему философов, в том числе Декарта, Гуго Гроция, Томаса Гоббса. Особое внимание Босск>э уделял состоянию общественно-политической мысли.

Наиболее полно общественно-политическая доктрина Боссюэ изложена в его «Политике, написанной на основе слов, взятых из Священного Писания»; Свою «Политику» Боссюэ начинает с рассуждений о начале человеческого общества. По мнению Боссюэ, единственным основанием общественных и политических отношений является существование Господа. Любовь к Нему обязывает людей любить друг друга. Люди созданы для того, чтобы жить в обществе. Отсюда общество обладает естественным характером, ибо только оно является условием реализации способностей человека и, следовательно, оно — его удел. В отличие от Гроция и Локка, выдвигавших идею «общественного человека» исходя из самих свойств человеческой природы, Боссюэ объясняет стремление людей образовывать общество, опираясь на религиозные воззрения, то есть на предписанную верой обязанность человека любить Бога и ближнего своего. Согласно Боссюэ, грехопадение пробудило в человеке страсти, подточившие основы единства человеческого рода. На наш взгляд, указывая грехопадение главной причиной разобщённости людей, Боссюэ строго следует христианскому взгляду на общество, выраженному ещё Августином блаженным. Как считал Августин, человек по сути своей создан существом общительным, но овладевший им в результате грехопадения. порок, сделал его человеконенавистным. Боссюэ согласен с этой точкой зрения.

Кроме того, что разобщение случилось по вине греховности человека, Боссюэ указывает, что оно неизбежней должно было произойти «от умножения человеческого рода»76. В описании состояния разобщённости, Боссюэ близок к Гоббсу. Но если у Боссюэ стремление людей к порядку, было вызвано желанием достичь всеобщего блага, (идея разрабатывавшаяся античными мыслителями — Аристотелем и средневековыми — Фомой Аквинским), то у Гоббса это стремление объясняется желанием избежать зла, войны всех против всех. Хаосу Боссюэ противопоставляет власть правительства. Подобное противопоставление мы находим и у Гоббса. Боссюэ, однако, объясняет переход от естественного

п Воя5ие1 .1.-В. РоПичие... Ргор. II. Р. 17.

состояния к общественному заинтересованностью людей в обретении одного государя, чтобы жить в мире. Схожая мысль прослеживается и в «Мемуарах» Людовика XIV. Таким образом, Боссюэ, Гоббс и Людовик XIV сошлись во мнении, что именно государству люди вынужденно передали свои естественные права во имя сохранения своей жизни.

Как писал Боссюэ, власть, определяя права каждого, устанавливает и права собственности. Согласно его взглядам, «всякое право должно проистекать от установленной власти»77, которая гарантирует его соблюдение, также как жизнь и безопасность людей.

Итак, договор, на основе которого строится человеческое общество, по мнению Боссюэ, был заключён между Богом и людьми, обязавшимися исполнять божественные законы и законы, проистекающие от верховной власти, коей изначально являлся сам Бог, а потом его наместники - государи. Поскольку договор был заключён на добровольной основе, то Господь естественным образом сохранил за собой право наказывать его нарушителей. Таким образом, Боссюэ соединяет теорию общественного договора, разрабатываемую рационалистами, с чисто религиозной концепцией. По его утверждению, договор был заключён между Богом и людьми, но поскольку Всевышний передал власть на земле своим наместникам, то есть государям, соблюдение договора легло на их плечи. Следовательно, гарантами договора выступают не только Бог, но и Его наместники. Основанием же для его заключения послужили и стремление Создателя дать людям законы, и царившие в мире бесчинства, от которых страдали люди, пока договора не было. Соответственно власть у Боссюэ является результатом договора, то есть стремления народов прекратить насилия и поставить над собой правительство, которое бы защищало права каждого. В тоже время она исходит от Бога, так как строится по образцу божественной власти. Рассуждения Боссюэ о происхождении государства и власти были созвучны взглядам Людовика XIV.

По мнению- Боссюэ, наследственная монархия являлась наиболее приспособленной для управления, так как относилась к самой древней и самой естественной форме правления, потому что в начале людьми управлял сам Бог, как абсолютный монарх. Согласно Боссюэ, «монаршая власть священна»78. Вера и совесть обязывают каждого гражданина подчиняться монарху, даже если тот не исполняет свои обязанности в полной мере и ведёт себя не подобающим его сану образом. Со своей стороны государь, по утверждению Боссюэ, обязан действовать, опираясь на Божьи заветы, поскольку держать ответ за свои поступки ему предстоит перед самим Господом. Вначале идея об управлении пришла к людям, по мнению Боссюэ, от отеческой власти Бога. Подобное

" Встаиа Д.-В. РоП^ие... Ргор. IV. Р. 27.

" 1Ы<1. Ь. III. АЧ. II. Ргор. I. Р. 94.

утверждение позволяло Боссюэ обойти момент передачи власти правителю обществом и, следовательно, избежать рассуждений о народном суверенитете и ограничении власти монарха. Боссюэ пишет: «государь никому не должен давать отчёт о своих приказаниях»79. Ведь если монарх не обладает всей полнотой власти, то, как замечает Боссюэ, «он не может ни благо сделать, ни обуздать зло»80. Таким образом, по Боссюэ в государственных делах понуждающая сила может принадлежать только государю. В противном случае происходит разделение власти и государства. Наряду с Гоббсом Боссюэ приходит к выводу, что, сосредотачивая в себе суверенитет, государь является источником законЗ. Следовательно, он может изменять его по своему усмотрению. Однако по Гоббсу существует высший закон, которым является благо народа. Соглашаясь с ним Боссюэ пишет: «цель правительства - это благо и сохранность государства»81.

Рассуждая, почему именно наследственная монархия является наилучшей формой правления, Боссюэ приходит к следующим выводам. Сосредоточение всей власти в руках монарха работает исключительно на благо государства. Лишь государь способен заботиться об общем благе, так как он является наместником Бога на земле. По Боссюэ монарх заинтересован в процветании своего государства, которое достигается путём установления общего блага. Позиция Боссюэ согласуется с мыслью Гоббса, согласно которой только при монархии личные интересы суверена совпадают с общими интересами.

Определяя различия между абсолютной монархией и деспотией, Боссюэ указывал, что при деспотии «подданные — рабы своего государя и среди них нет свободных личностей»82, а при абсолютной монархии — они свободны. При деспотии «всё имущество подданных считается собственностью государя»83, а при абсолютной монархии «у граждан остаются частные права на вещи, им принадлежащие»84. При деспотии «монарх свободно распоряжается не только имуществом, но и жизнью своих подданных»85, а при абсолютной монархии он обязан щадить жизнь своих подданных. При деспотии нет различия между волей монарха и законом, ибо «нет иного закона кроме его воли»86. При абсолютной монархии есть присущие ей законы, к которым государь должен относиться с почтением. Отличая абсолютную монархию от деспотии, Боссюэ подчёркивал, что именно абсолютная монархия является законной властью в полном смысле

w Ibid. L. IV. Art. I. Prop. I. P. 135.

80 Ibid. P. 136.

" Bossuet J.-B. Politique... L.VII. Art. I. Prop. II. P. 287.

82 Ibid. T. 2. L. VIII. Art. II. Prop. I. P. 128.

"Ibid.

84 Ibid. Prop. III. P. 131.

" Ibid. Prop. I. P. 128.

86 Ibid. P. 129.

слова, поскольку она основывается на разуме, заботится о сохранении государства, благе народа и охраняет божественные законы.

Названные Боссюэ особенности монархической власти в той или иной форме нашли своё отражение в мемуарах Людовика XIV. Следовательно, общественно-политическая теория Боссюэ, будучи государственной, отвечала политическим вызовам его эпохи.

Вторая глава «Ж.-Б. Боссюэ о церкви и государстве» посвящена богословско-исторической концепции Боссюэ и его общественно-религиозной деятельности, направленной на укрепление французской монархии.

Согласно Боссюэ, в истории нет ничего случайного, противоречащего целям Провидения или не предусмотренного Им. Случайными, неразумными исторические события могут казаться только человеку, который из-за своей ограниченности не может постичь Божественный план, ведущий к совершенству. Боссюэ пишет: «Нам не дано до конца познать Божью премудрость, однако она проявляет себя через свои действия»87.

Смысл истории, по мнению Боссюэ, заключается в том, что частные цели, достигаемые собственным самоопределением человека, приводят в итоге к высшей цели, задуманной Всевышним. Таким образом, история подтверждает свой нравственный характер, ибо развивается в мире, управляемом Божественным разумом, где всё имеет свою причину. Неразрывно с этим у Боссюэ связана воспитательная функция истории. Как он полагал, человек располагая собственным выбором, имеет возможность уклониться от движения к высшей цели. Бог не препятствует ему в этом, давая тем самым возможность на собственном опыте познать результаты своей деятельности и оценить их с нравственной точки зрения, когда божественная цель всё равно будет достигнута, а действия человека — подвергнуты суду истории и собственной совести.

В основе периодизации истории Боссюэ лежат, прежде всего, библейские события. Основная идея, проводимая им в первой части «Рассуждения о всеобщей истории», носящей название «Эпохи», состоит в следующем. Франки, которых Боссюэ непосредственно отождествляет с французами, явились истинными преемниками Римской империи. Следовательно, французская монархия - самая древняя и самая благородная из всех.

Вторая часть «Рассуждения» озаглавлена «Последование веры». В ней приводятся доказательства того, что, несмотря на постоянное чередование империй, истинная религия остаётся неизменной от сотворения мира до современных Боссюэ событий. В этой части работы излагается история религии и пророчеств, а также освещается история иудеев, обращение язычников и победа христианства.

" 1Ыс1. р. 334.

Третья часть названа «Империи» и повествует о происхождении и падении древних империй. Главная её идея состоит в том, что все обрушивавшиеся на великие империи мятежи и несчастья, предназначались им волей Провидения для смирения государей и в назидание потомкам.

Поскольку «Рассуждение» было составлено для дофина, посредством исторических примеров Боссюэ посвящал наследника в науку управления. Ещё Макиавелли и Гвиччардини рассматривали историю, прежде всего, с политической точки зрения. Изучение истории являлось для них своего рода политической школой. В какой-то степени Боссюэ следует этому же принципу. Много места Боссюэ уделил обычаям и нравам скифов, эфиопов, египтян, ассирийцев, персов и греков. С особой симпатией Боссюэ относился к римлянам. Он признавал их гений, восхищался их патриотизмом, военной и административной организацией, ценил за умение быть осторожными в политике. Боссюэ во многом предвосхитил выводы Монтескье о причинах падения Римской империи. Таким образом, называя Божественное провидение главной движущей силой истории, Боссюэ признавал существование вторичных причин, к которым он относил характер народов и их вождей. Следовательно, Боссюэ указывал на роль личности в истории.

Представления Боссюэ об историческом пути человечества неразрывно связаны с присущими ему воззрениями как христианского католического мыслителя и с политическими вызовами эпохи. Будучи католическим священником, он, естественно, придерживался традиционной христианской исторической концепции. Являясь же одновременно государственным деятелем, Боссюэ стремился в своих исторических сочинениях обосновать и поддержать существовавший тогда во Франции государственный строй. По его мнению, именно религия, в купе с государственной властью, являлась силой способной объединить людей. Рассматривая историю государств, Боссюэ старался доказать закономерность возникновения, необходимость и полезность монархической власти, основанной на божественном праве. Он разрабатывал принципы, позволяющие развивать и укреплять учение об абсолютной власти монарха, как наиболее естественной, вытекающей из всего хода исторического процесса.

После женитьбы дофина Боссюэ смог всецело посвятить себя проповеднической и религиозно-полемической деятельности. В ту эпоху католическую церковь охватили внутренние противоречия. По мнению Мишеля де Серто происходило «расчленение религиозного мировоззрения».88 Людовик XIV стремился во что бы то ни стало поддержать авторитет католической церкви, так как рассматривал её как опору монарха и государства. Такая позиция короля нашла понимание у Боссюэ, развернувшего активную борьбу как со

СеПеаи М. <3е. Ь'еспШге <)е ГМзЫге. Р., 1975, р. 160.

сторонниками так называемой реформированной религии, так и с янсенистами и квиетистами.

По мнению Боссюэ мировоззрение подданных не должно было отличаться от мировоззрения монарха. Соединив в своей доктрине божественное право и абсолютную монархию, Боссюэ считал, что если Людовик XIV откажется от борьбы за религиозное единство, он в глазах католических подданных перестанет быть выразителем высшей божественной справедливости, потеряет авторитет и лишится власти. Поэтому Боссюэ поддержал Людовика XIV в его борьбе за единство веры. Но, положительно оценив отмену Нантского эдикта 17 октября 1685 года, Боссюэ не был сторонником гонения гугенотов. Он всегда считал, что нельзя изменить религиозные взгляды путём грубого насилия и репрессий, его оружием было красноречие и умение убеждать. Боссюэ боролся с протестантизмом на страницах своих полемических сочинений.

Опасность янсенизма Боссюэ видел не только в его философии, ставившей под сомнение авторитет Церкви и тем самым подрывавшей основы французского государства. Его не устраивало утверждение о предъизбранности. Согласно религиозной философии Боссюэ, каждый человек, являясь творением Господа, имел возможность обрести вечную жизнь. Однако, находясь под влиянием Августина блаженного, Боссюэ признавал, что «будучи слабым по природе своей, человек не может сопротивляться искушениям без божественной благодати».89 Поскольку янсенизм приобрёл огромное влияние на общество, Боссюэ воздерживался от слишком резких высказываний против него, призывая найти золотую середину и не допустить раскола католической церкви. Религиозная позиция Боссюэ всегда отличалась здравым смыслом. Он избегал прослыть как крайним догматистом, так и крайним моралистом. Тем не менее, Боссюэ никогда не уставал бороться за чистоту евангельского учения в его католической трактовке, выступая жёстким противником любого сектантства.

Вокруг квиетизма Боссюэ развернул полемику с аббатом Фенелоном, воспитателем герцога Бургундского, сына Людовика Французского. До неё Боссюэ и Фенелона связывала глубокая дружба, но квиетизм возвёл между ними непреодолимую преграду. Смысл этого учения, проповедовавшегося последовательницей испанского теолога Мигеля де Молиноса вдовой мадам де Гийон (1648-1717), сводился к следующему. Созерцание рассматривалось не просто наилучшей формой общения с Господом, оно должно было вообще полностью заменить молитву. Боссюэ доказывал опасность вульгаризации религии вне догматов. Для него квиетизм был интеллектуальным пороком. Обладая государственным умом, Боссюэ поминал, насколько далеко может завести мнение последователей квиетизма о бесполезности традиционной молитвы и внешнего соблюдения культа. Получив распространение в'высших

8' Боссюэ Ж.-Б. Размышления на Евангелие. Петроград, 1916. С. 78.

слоях общества, квиетизм согласно Боссюэ совершенно не подходил для простого народа и не вписывался в современную политическую ситуацию. В итоге Боссюэ и Людовик XIV добились от папы буллы осуждавшей квиетизм.

При непосредственном участии Боссюэ была составлена «Декларация 4-х статей» 1682 года, формулировавшая вольности галликанской церкви. Людовик XIV, развернув с Римским папой борьбу за право регалии, созвал чрезвычайную Ассамблею французского духовенства. На первом же её заседании Боссюэ произнёс речь в защиту галликанской церкви. Он говорил, что королевскому авторитету необходимо подчиняться как самому главному, твёрдому основанию всякого общественного порядка. Восстание против короля, Боссюэ назвал восстанием против порядка, установленного самим Господом Богом. Тем не менее, он указал на необходимость сохранить католическое единство. По его мнению, защищая галликанские вольности, нужно считаться и с прерогативами папы. Речь Боссюэ получила название «Sur l'unité de l'Eglise» («О единстве Церкви») и была опубликована сразу после своего произнесения. При одобрении Людовика XIV и Ассамблеи Боссюэ составил знаменитую «Декларацию духовенства Франции о церковной власти», более известную как «Декларация 4-х статей» и по признанию Ф. Блюша «в один день потерял, таким образом, все шансы быть когда-либо канонизированным»90. Сформулированные Боссюэ положения отвергли возможность того, чтобы духовная власть каким бы то ни было образом возвышалась над светской. Отныне Папе ясно дали понять, что французскую католическую церковь Людовик XIV рассматривает как инструмент своего могущества и национальные интересы для него важнее интересов Папы. Разумеется, при составлении «Декларации» в Боссюэ говорил не священник, а государственный деятель, - сторонник величия, единства и сплочённости королевства. По сути «Декларация 4-х статей» провозглашала автономию французской католической церкви. Однако она в большей степени затрагивала не статус духовенства, а теоретическую основу монаршей власти. Заявление об ограничении папской власти только духовной сферой влекло за собой лризнание независимости власти французского короля от Папы, а следовательно подтверждало тезис Боссюэ и самого Людовика XIV, согласно которому короли получили власть напрямую от Всевышнего. Из декларации следует, что никто не мог своей властью освободить подданных от клятвы верности суверенному монарху, даже Римский Папа.

В заключении делается вывод, что Ж.-Б. Боссюэ, будучи теологом, оратором, философом, историком, политиком и педагогом, -наиболее полно воплотил в своём творчестве идеи, определившие ментальный образ его эпохи. Общество XVII века обладало особым менталитетом «переходного периода». В его сознании, образе мысли необычно сочетались черты средневековья,

90 Елгош Ф. Людовик XIV. М„ 1998. С. 352.

ренессанса и нового времени. Идеи Боссюэ, став продуктом его собственной мысли, отразили вместе с тем эпоху новых веяний, которые принесли в науку Декарт, Гроций, Гоббс. Разумеется, они несли в себе и огромное наследие прошлого. Оставаясь истинным учеником иезуитов, наследником схоластической философии, Боссюэ синтезировал в своём творчестве доступные ему знания и теории, выработав при этом свой собственный взгляд на философию, историю и политику.

Общественно-политическая теория Боссюэ как никакая другая, полностью соответствовала духу своего времени. В ней органично соединились концепция божественного происхождения королевской власти и новые идеи, выдвинутые Гроцием и Гоббсом. Теоретически обосновывая закономерность, необходимость и полезность существования абсолютной власти, Боссюэ мыслил как государственный человек. Оставаясь католическим мыслителем, Боссюэ, тем не менее, старался соответствовать вызовам нового времени. Он пытался сочетать рационализм, индивидуализм с чисто христианским пониманием сущности монархии, прав отдельно взятой личности.

По теме диссертации автором опубликованы 5 работ общим объёмом 1,6 п.л.:

1. Кулешова Е.В. Жак-Бенинь Боссюэ (1627 — 1704) о происхождении общества, власти и государства // Вестник молодых ученых. Исторические науки. 2005. №2. (0,5 п.л.)

2. Кулешова Е.В. Общественно-политические взгляды Жака-Бениня Боссюэ // Герценовские чтения 2003. Актуальные проблемы социальных наук: сб. научных статей. СПб., 2003. (0,2 пл.)

3. Кулешова Е.В. Всемирно-историческая богословская концепция Жака-Бениня Боссюэ // Общество и власть: материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2005. (0,2 п.л.)

4. Кулешова Е.В. «Всё приносить на благо государству» (Общественно-политические идеи Жака-Бениня Боссюэ и Людовика XIV) // Общество и власть: материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2005. (0,3 п.л.)

5. Кулешова Е.В. Религиозная деятельность Жака-Бениня Боссюэ // Общество и власть: материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2006. (0,4 п.л.)

Отпечатано в ООО «РУСОФИС» 190005, Санкт-Петербург, МосковскиГ) пр., д.57 лит, «И» Тел. 316-76-65, 320-64-91 Подписано в печать 28.06.2006 Тираж 100 жг.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кулешова, Елена Владимировна

Введение.

Глава 1. Общественно-политические взгляды Ж.-Б. Боссюэ.

1.1. Формирование Ж.-Б. Боссюэ как общественно-политического и религиозного мыслителя.

1.2. Общественно-политическая доктрина Ж.-Б. Боссюэ.

Глава 2. Ж.-Б. Боссюэ о Церкви и государстве.

2.1. Богословско-историческая концепция Ж.-Б. Боссюэ.

2.2. Общественно-религиозная деятельность Ж.-Б. Боссюэ и французская монархия.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Кулешова, Елена Владимировна

Многие исследовательские приёмы, которыми пользуются современные учёные, являются по своей сути междисциплинарными и интегральными. Родилось направление интеллектуальной истории, стремящееся к целостному рассмотрению прошлого человечества и ставящее своей задачей исследование интеллектуальной деятельности и интеллектуальных процессов в сфере гуманитарного, социального и естественно-научного знания в их конкретно-историческом социокультурном контексте. Интеллектуальную историю интересуют продукты человеческого интеллекта и само развитие интеллектуальной сферы, включая все её компоненты, начиная с гуманитарно-социальных, художественных, натуралистических, заканчивая философскими. Значительное место в современной интеллектуальной истории занимает история общественно-политической мысли, а значит и политическая философия. Но если последнюю интересует поиск ответов на вопросы: Что такое власть и как получилось, что одни люди господствуют над другими? Что такое государство и какова его природа? Можно ли создать идеальное общество и идеальное государство? Как связаны политика и благополучие каждого отдельно взятого человека?, то одной из задач истории является показать, как философская или политическая система могли быть сформулированы, развиты и пережиты людьми, жившими в определённое время. Таким образом, для историка очевидна взаимосвязь между историей самих идей и теми социальными, политическими, религиозными, культурными контекстами, в которых эти идеи порождаются, распространяются, развиваются, обретая новые формы. Главной задачей историка является показать, как именно субъективные мировоззрения, мысли, представления, включаются, вписываются в конкретно-историческое социокультурное пространство, ограниченное объективными, созданными предшествовавшей культурной практикой парадигмами, испытывая при этом на себе их постоянное воздействие.

Актуальность темы диссертационного исследования: Изучение общественно-политической мысли занимает прочное место в современной науке. Ещё в XVI веке Жан Боден в работе «Опыт легкого познания истории», используя достижения мыслителей Античности и Возрождения и опираясь на принцип исторического плюрализма, уделил исследованию общественно-политических идей особое внимание. В эпоху Просвещения благодаря утверждению идеи исторического прогресса и нацеленности на познание в самом широком смысле, изучение общественно-политической мысли получило ещё большее распространение. Тем не менее, систематическое исследование общественно-политических идей началось только в XIX веке, когда постепенно стала складываться современная историческая наука. Позитивистское направление признало множественность факторов исторического развития и выступило за комплексный исторический анализ, апеллируя к объективным законам развития общества. Благодаря распространению позитивизма возник прочный интерес к истории общественно-политической мысли. В начале XX века большой вклад в изучение общественно-политической мысли внесли сформировавшаяся во Франции школа исторического синтеза и её последователи, объединившиеся вокруг журнала «Анналы». Одним из итогов развития методологии истории и исследовательской практики стало признание невозможности понять происходившие в обществе политические, экономические, духовные и интеллектуальные изменения без освоения истории развития общественно-политической мысли.

Общественно-политические, исторические и религиозные взгляды Жака-Бениня Боссюэ оказали огромное влияние на своих современников. Они отразили взаимосвязь между развитием общественно-политической мысли и социально-политической эволюцией французского общества и государства. Ж.-Б. Боссюэ был придворным проповедником, епископом Кондома и Мо, воспитателем дофина. В силу последнего обстоятельства он стал историком и политиком, автором многочисленных богословских # трактатов, задушевных проповедей и надгробных речей, проникнутых истинным лиризмом, благодаря чему они до сих пор волнуют сердца читателей. По меткому выражению П. Б. Струве «Боссюэ вошёл в историю как истинный француз и великий консерватор»1, ибо «стремился к национальной мощи и национальной устойчивости»2. Он являлся свидетелем и действующим лицом больших политических, теологических и интеллектуальных изменений XVII века. В его лице французская монархия обрела своего самого искреннего сторонника, а католическая ф вера - яростного защитника. Творческое наследие Боссюэ огромно, но если оставить в стороне его работы религиозно-нравственного содержания, то первостепенное значение приобретают принадлежащие ему «Политика» и «Всеобщая история». Тем не менее, имя Боссюэ не так часто упоминается в научном обиходе, как имена Гроция, Гоббса, Спинозы, Локка. Вместе с тем подобно им он создал собственную общественно-политическую теорию, имевшую большое значение для его современников, и фактически ставшую официальной доктриной французской монархии при Людовике XIV. В XVIII веке она в Ф значительной мере потеряла свою актуальность. В эпоху Просвещения был совершён качественный скачок в осмыслении общественно-политической жизни Франции. Взгляды Боссюэ оказались невостребованными и подверглись жёсткой критике со стороны просветителей. Французская революция потребовала переосмысления понятия абсолютной монархии и всего, что было с ней связано. Однако нельзя забывать, что идеи Боссюэ были как никогда созвучны его эпохе. В

1 Струве П. Б. Дух и слово. Париж, 1981. С. 338.

2 Там же. С. 341. своём творчестве он ставил и решал актуальные для Франции XVII века проблемы. Развивая мысль своих предшественников (Августина блаженного, Фомы Аквинского, Жана Бодена), а также своего старшего ф современника Томаса Гоббса, Боссюэ создал цельную, прикладную, а не абстрактную, оторванную от реальности общественно-политическую теорию. Она отражала и защищала интересы господствовавшего в тот период государственного строя - абсолютной монархии. Изучение его взглядов необходимо для понимания свойственных эпохе Боссюэ общественно-политических процессов. Они раскрывают присущее его времени понимание общества, государства, власти. С их помощью можно проследить каково было отношение к власти, каким образом она # понималась, на что опиралась, как строились взаимоотношения общества и государя, как толковались права и обязанности монарха по отношению к государству, подданным и наоборот. Таким образом, представить XVII век без Боссюэ просто невозможно. Также как и Людовик XIV, Боссюэ определил лицо французской абсолютной монархии, ибо его взгляды во многом соответствовали мировоззрению самого короля.

Степень изученности темы: За три столетия, прошедшие после смерти Боссюэ, о нём писали немало. Поначалу его личность и труды интересовали, прежде всего, исследователей, имеющих духовный сан. Не ф стоит забывать, что Боссюэ ещё при жизни был удостоен почётного звания «отца Церкви». Поэтому особым вниманием пользовались его религиозно-нравственные трактаты, проповеди, надгробные речи. Первым, кто взял на себя труд изложить биографию Боссюэ, дать оценку его личности и проанализировать его работы был аббат Ле Дьё. В течение двадцати лет он служил у Боссюэ секретарём. Название сочинения Ле Дьё говорит само за себя: «Мемуары и дневник о жизни и трудах Боссюэ»1. С 4

1 Le Dieu F. Memoires et journale sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856 -1857. одной стороны оно выступает в качестве источника1, с другой стороны носит исследовательский характер. Последнее обстоятельство позволяет говорить о Ле Дьё как о первом исследователе личности и творчества Боссюэ. Впоследствии эта работа была положена в основу многих биографий епископа, написанных кардиналом Л. Ф. Боссе2, Ж. Ж. Е. Руа3, А. П. Флоке. Последний выпустил две книги посвященных жизни и трудам Боссюэ: первая охватывает период с 1627 по 1670 год4, вторая - с 1670 по 1682 год5. В XVIII веке, благодаря сбору рукописей Боссюэ было опубликовано значительное число его ораторских произведений, вызвавших у публики большой интерес. И естественно появились работы, посвященные проповеднической деятельности епископа. Среди них труды В. Вайяна6, Ж.-С. Мори7, Е. Гайдара8. Гайдар в предисловии к своей работе рассказывает об истории издания трудов Боссюэ. Его первая книга охватывает период с 1643 по 1658 год, когда Боссюэ ещё учился в Наваррском коллеже, а потом служил священником в Меце. Вторая посвящена периоду с 1659 по 1662 год, когда Боссюэ начал читать проповеди в столице и при дворе.

Со временем Боссюэ всё больше вызывает интерес не только как католический деятель, проповедник, оратор, автор трактатов религиозно-нравственного содержания. Внимание привлекают его философия истории, общественно-политические взгляды развенчанные просветителями. Во многом это объясняется тем, что в XIX веке происходит возрождение идеалистических теорий, связанное с

1 См. раздел источниковая база исследования.

2 Bausset L. F. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. T. 1-4. Versailles, 1819.

3 Roy J. J. E. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. Tours, 1840.

4 Floquet A. Etudes sur la vie de Bossuet. T. 1-3. Paris, 1855.

5 Floquet A. Bossuet precepteur du dauphin, fils de Louis XIV et eveque a la cour. Paris, 1864.

6 Vaillant V. Etudes sur les sermons de Bossuet. Paris, 1851.

7 Maury J.-S. Essais sur l'eloquence de la chaire. Paris, 1850.

8 Gandar T. Bossuet orateur. Etudes critiques sur les sermons de la jeunesse de Bossuet. Paris, 1867. определённым разочарованием в рационалистических концепциях. Отныне авторы, писавшие о Боссюэ, стремятся охватить все, без исключения, аспекты его творчества. В поле их зрения попадает не только его церковная, но и общественно-политическая деятельность. Изучаются

12 3

Политика», «Всеобщая история». Г. Лансон , А. Ребельо , Ф. Брюнетьер , Бремон4 пытались дать наиболее полную характеристику личности Боссюэ, его философским, религиозным, историческим и политическим взглядам. Однако они не прослеживали их в общем контексте развития европейской общественно-политической мысли и не связывали с политической историей Франции как таковой. Главное внимание они уделили христианской составляющей воззрений Боссюэ. Тем не менее, ими предпринята попытка комплексно рассмотреть наследие Боссюэ, подчеркнуть его значение для французской культуры.

Сочинения Боссюэ по-прежнему привлекали внимание не только своим содержанием, но и строгостью стиля, точностью метафор. Читатели всё больше ценили писательский дар Боссюэ, его вклад в развитие французской литературы. Как следствие появляются труды посвященные данной стороне таланта Боссюэ. Среди них работа А. Летелье5. Г. Лансон включает статью о Боссюэ в первый том своего двухтомника «История французской литературы», почти сразу же переведённого на русский язык6.

Во второй половине XX века во французской историографии происходит отход от слишком обобщённого взгляда на наследие Боссюэ. Историки концентрируются на отдельных аспектах его творчества, подвергая его труды более серьёзному анализу. Начинается детальное

1 Lanson G. Bossuet. Paris, 1891.

2 Rebelliau A. Bossuet. Paris, 1905.

3 Brunetiere F. Bossuet. Paris, 1913.

4 Bremond H. Bossuet. T. 1-3. Paris. 1913.

5 Letellier A. Bossuet, notre plus grand ecrivain. Paris, 1920.

6 Лансон Г. История французской литературы. Т. 1. М., 1897. изучение философских взглядов Боссюэ, с прояснением значения употребляемых им терминов, смысла, который он вкладывал в те или иные понятия. Ж. Ле Брюн выпустил книгу, где главное внимание уделяется понятию «духовность» в философии Боссюэ1. Всё больший интерес вызывают антропология Боссюэ, его восприятие человека как части огромного живого мира, где всё взаимосвязано. Рассматриваются рассуждения Боссюэ о душе, о внутренних переживаниях людей. Тереза Гуайе заострила своё внимание на исследовании гуманистических аспектов в трудах Боссюэ2. Выходят работы посвящённые ораторской деятельности Боссюэ, анализу его проповедей, панегириков, как, например, у Ж. Трюше3.

Что же касается оценки историками общественно-политических взглядов Боссюэ, то нельзя забывать, что после его смерти Франция пережила много потрясений. По мере того как менялись политический строй, духовные ценности общества, возникали новые общественно-политические теории, трансформировались и представления о прошлом. XVII век стали рассматривать сквозь призму XVIII, потом XIX, а затем XX века. События и явления духовной жизни, относившиеся к давно минувшим эпохам, стали оцениваться с позиции сегодняшнего дня. Век Просвещения отверг абсолютную монархию основанную на божественном праве, утвердив монархию основанную на разуме. В XIX столетии так называемый старый режим в глазах историков Жюля Мишле4, Южена Боннемера5, Эрнеста Море6 представлялся как система произвола или даже деспотизма и тирании. Правление Людовика XIV они считали торжеством гордыни, лести и самоуправства, где всё делалось по прихоти

1 Le Brun J. La spiritualite de Bosuet. Paris, 1972.

2 Goyet T. L'humanisme de Bossuet. Paris, 1965.

3 Truchet J. La predicatoin de Bossuet. T. 1-2. Paris, 1960; Truchet J. Bossuet panegyriste. Paris, 1962.

4 Michelet J. Louis XIV et revocation de l'edit de Nantes. Paris, 1863.

5 Bonnemere E. La France sous Louis XIV (1643 - 1717). Paris, 1864-1865.

6 Moret E. Quinze ans du regne de Louis XIV (1700 - 1715). Paris, 1851. короля. Таким образом, общественно-политическая теория Боссюэ в силу своей монархической направленности не вызывала сочувствия и в целом не подвергалась объективному анализу.

Во второй половине XX века с появлением новых подходов к осмыслению событий прошлого специалисты отошли от идеологизированного восприятия абсолютной монархии и задумались о её истинном значении для Франции XVII века. Основатели школы «Анналов» Люсьен Февр и Марк Блок в своих трудах наглядно показали, что, оценивая поступки исторических личностей с точки зрения современных стереотипов, исследователи искажают историю. Вновь стала востребована работа Вольтера, посвящённая Людовику XIV и написанная в период с 1739 по 1751 год, когда были ещё живы современники короля, на свидетельства которых Вольтер и опирался1. Согласно Вольтеру большинство французов поддерживали своего короля и восхищались им так же, как и установленным режимом, что лишний раз подчёркивает созвучность взглядов Боссюэ общему настроению. Появляются работы Робера Мандру2, Пьера Губера3, Лё Руа Ладури4, Франсуа Блюша5, написанные с привлечением огромного количества источников, позволяющих в значительной мере по-новому взглянуть на абсолютную власть и, следовательно, лучше понять общественно-политическую теорию Боссюэ. В наши дни личность Боссюэ по-прежнему вызывает интерес. Во Франции в Мо существует «Ассоциация друзей Боссюэ», основанная в 1925 году. Она объединяет в основном историков, занимающихся изучением наследия Боссюэ и публикацией его работ.

1 Вольтер Ф. М. История царствования Людовика XIV и Людовика XV: в 4 ч. М„ 1809.

2 Mandrou R. Louis XIV en son temps (1661-1715). Paris, 1973.

3 Goubert P. Louis XIV et vingt millions de Francais. Paris, 1966.

4 Le Roy Ladurie L. L'Ancien Regime (1610 - 1770). Paris, 1991.

5 Блюш Ф. Людовик XIV. M., 1998.

Долгое время президентом этой ассоциации была Тереза Гуайе, теперь её возглавляет Жерар Феррейролль1.

В России к наследию Боссюэ обратились в царствование Екатерины

II. Появились неполные переводы «Политики, написанной на основе слов взятых из Священного Писания» и «Рассуждения о всеобщей истории», посвященные наследнику престола Павлу. Позднее были переведены несколько надгробных речей Боссюэ. Тем не менее, исследователи к его сочинениям чаще обращались лишь с точки зрения их религиозно-нравственного значения. Большим вниманием пользовались ораторские произведения Боссюэ, отражавшие его христианскую позицию. Несмотря на то, что Боссюэ был католиком и подвергался критике с точки зрения православия, его заслуги перед христианским миром никогда не отрицались. В 1888 году в Петербурге вышла монография православного священника И. И. Панова, посвященная проповеднической деятельности Боссюэ . И. И. Панов, опираясь на труды французских исследователей, в том числе Т. Гайдара, осуществил анализ ораторских произведений Боссюэ, указав их общехристианскую ценность. И. И. Панов является единственным российским исследователем, написавшим монографию о Боссюэ, остальные авторы ограничивались лишь статьями. В 1868 году в трудах Киевской Духовной Академии появилась статья М. Лебедева ф «Боссюэт, епископ Мосский, и значение его для Католической Церкви во л

Франции» . М. Лебедев изложил основные этапы биографии Боссюэ и сделал краткий обзор его сочинений, не вдаваясь в глубокий анализ. По этому же пути пошёл и Н. Денисюк, опубликовавший в журнале «Отдых

1 С 1931 года эта ассоциация выпускает ежегодник «Bulletin des amis de Bossuet», в котором собраны последние наработки учёных, занимающихся исследованием деятельности и творчества Боссюэ. См.: Les amis de Bossuet // http://www.amis-auteurs-nicaise.gallimard.fr (июнь 2006).

2 Панов И. И. Боссюэт и его проповеди. Спб., 1888.

3 Лебедев М. Боссюэт, епископ Мосский, и значение его для католической церкви во Франции//ТрудыКДА. 1868. Т. 1.С. 59-105.Т. 2. С. 3-41. христианина» статью «Жак Бенин Боссюэ»1. Оба автора в основном опирались на упомянутые монографии французских историков Г. Лансона и А. Ребельо. В 1898 году в Петербурге был опубликован доклад А. П. Лопухина, прочитанный им на торжественном заседании Санкт-Петербургской духовной академии 24 февраля 1892 года. Он посвящен рассмотрению исторических взглядов Августина блаженного и Боссюэ, с помощью которых Лопухин стремился доказать присутствие в истории божьего промысла. Доклад, по словам автора, являлся своего рода ответом на материализм, охвативший духовную жизнь Европы, а также реакцией на пессимизм, провозглашённый очень популярным в то время Шопенгауэром.

Что касается общественно-политических взглядов Боссюэ, то они интересовали не сколько христианских авторов, обращавших внимание на религиозную сторону деятельности Боссюэ, сколько историков, исследовавших проблему французского абсолютизма. Однако специальных монографий посвящённых анализу общественно-политических трудов Боссюэ и его государственной деятельности в отечественной историографии не появилось. Российские историки, как и зарубежные, интересовались развитием общественно-политических идей, связанных с усилением королевской власти во Франции. Их анализ осуществлялся, как правило, в общих трудах по истории французской монархии или политических институтов нового времени. Интерес к французской модели королевской власти объясняется тем, что именно она служила всей Европе образцом для подражания. Возникавшие во Франции общественно-политические теории вносили большую новизну в европейские идеологические течения. Среди отечественных историков

1 Денисюк Н. Жак Бенин Боссюэ // Отдых христианина. 1916. № 5/6. С. 73-94. №7/8. С. 125-148. л

Лопухин А. П. Промысел божий в истории человечества. Опыт философско-исторического обоснования воззрений блаженного Августина и Боссюэта. Спб., 1898. проявивших интерес к развитию французской общественно-политической мысли второй половины XVII века выделяются имена Н. И. Кареева, П. Н. Ардашева, А. Н. Савина. Н. И. Карееву принадлежат две работы, в которых он подробно изучает Старый порядок, характеризует двор, армию, финансы, судопроизводство и называет имена важнейших теоретиков абсолютной монархии, в том числе и Боссюэ. Одна из них «История Европы»1 в семи томах, вторая - «Западно-европейская абсолютная монархия XVI-XVIII вв.» . В подобном же ключе написана и л работа П. Н. Ардашева . Он подобно Н. И. Карееву рассматривал, прежде всего, связь общественно-политической теории Боссюэ с господствовавшими в тот период в обществе представлениями о монаршей власти, государстве и реальной политической практикой. Интересна монография А. Н. Савина «Век Людовика XIV»4, представляющая собой посмертное издание его лекций по истории Франции второй половины XVII - начала XVIII вв. В главе, посвященной политической литературе указанного периода, А. Н. Савин рассматривает Боссюэ как одного из самых видных теоретиков французского абсолютизма. Савин кратко анализирует общественно-политические взгляды Боссюэ и указывает на то, что они во многом совпадали с системой взглядов Людовика XIV. Место доктрины Боссюэ в эволюции теории «общественного блага» рассматривал М. А. Рейснер5. По его признанию в системе взглядов Боссюэ понятию «общественное благо», как конечной цели любого правительства и государства, уделялось особое внимание.

1 Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. 2. Спб., 1898.

2 Кареев Н. И. Западно-европейская абсолютная монархия XVI-XVIII вв. Спб., 1908

3 Ардашев П. Н. Абсолютная монархия на Западе. Спб., 1902.

4 Савин А. Н. Век Людовика XIV. М., 1930.

5 Рейснер М. А. Общественное благо и абсолютное государство // Государство и верующая личность. Спб., 1905.

В советский период личность Боссюэ и его труды не привлекали внимание историков, о нём практически забыли. Тем не менее, Е. А. Косминский включил статью, посвящённую историческим и ф политическим воззрениям Боссюэ в свою «Историографию средних веков»1. Он оценил их критически и не вполне признавал влияние творчества Боссюэ на развитие европейской общественно-политической мысли.

В наши дни интерес к Боссюэ возрождается. Правда, отдельных монографий о нём пока не появилось, но выходят статьи и защищаются диссертации. В 1997 году в Петербурге К. Ю. Самойлович защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических ф наук на тему «Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как л литературный жанр)» . В этом филологическом исследовании в одной из глав рассматриваются исторические и общественно-политические взгляды Боссюэ, изложенные в его надгробных речах. К. Ю. Самойлович попыталась связать общественно-политические взгляды Боссюэ с политической историей Франции и представить их в контексте развития европейской общественно-политической мысли. У Самойлович вышел ряд статей, отражающих основные положения её диссертации3. В 2001 году кандидат философских наук М. М. Фёдорова выпустила небольшую ф книгу4, в основу которой положен курс лекций по истории политической философии, прочитанный ею в Государственном университете гуманитарных наук. Дав краткий обзор развития политической философии

1 Косминский Е. А. Историография средних веков Ув. - середина XIX в. М., 1963.

2 Самойлович К. Ю. Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как литературный жанр): Автореф. дис. канд. филолог, наук. СПб., 1997.

3 См.: Самойлович К. 10. Конфессиональная политика Боссюэ // Единство и национальное своеобразие в мир. лит. проц. - мат. межвуз. конф. СПб., 1998. ; Самойлович К. 10. О некоторых типических образах в «Надгробных проповедях» Ж.-Б. де Боссюэ // XVII век в европ. лит. разв. СПб., 1996.; Самойлович К. 10. Проблематика «Надгробных проповедей» Жака-Бениня де Боссюэ // Вестник СПбГУ. 1996, серия 2, №2.

4 Фёдорова М. М. Классическая политическая философия. М., 2001. начиная с античных философов до Гегеля, М. М. Фёдорова не забыла и о Боссюэ, включив его в раздел «Политическая философия XVII века». Она посчитала необходимым рассказать о самом видном идеологе ф французской абсолютной монархии и его общественно-политической доктрине, которую она определила как «теократический абсолютизм». По мнению М. М. Фёдоровой, взгляды Боссюэ оказали огромное влияние на современное ему общество.

Подводя итог историографическому анализу, подчеркнём, что на сегодняшний день общественно-политические и исторические взгляды Боссюэ, его государственная и общественно-религиозная деятельность, ещё не становились предметом специального и комплексного ф исследования в отечественной историографии, хотя их отдельные аспекты затрагивались в трудах многих зарубежных специалистов.

Целью исследования является всестороннее и комплексное изучение общественно-политических и исторических взглядов Ж.-Б. к

Боссюэ, его государственной и общественно-религиозной деятельности. Задачи исследования:

• изложить основные этапы становления Ж.-Б. Боссюэ как мыслителя и общественного деятеля;

• исследовать его общественно-политические и исторические ф взгляды в контексте эпохи;

• сравнить общественно-политические взгляды Ж.-Б. Боссюэ с идеями его предшественников; определить их место в истории общественно-политической мысли XVII века; выявить влияние, которое они оказали на её дальнейшее развитие.

• рассмотреть государственную и общественно-религиозную деятельность Ж.-Б. Боссюэ.

Источниковая база исследования: Наследие Боссюэ огромно, его полное собрание сочинений в разных изданиях представляет собой свыше сорока больших томов. Впервые собрание сочинений Боссюэ в десяти томах было опубликовано в Венеции в 1736-1757 гг1. Спустя семь лет после начала работы над венецианским изданием в 1743 году публикацию У сочинений Боссюэ в Париже предпринял Г.-Л. Перо . Она была завершена в 1753 году и содержит 20 томов. В 1772-1778 гг. бенедиктинцы аббат Клод Лекё, дом Дефори и дом Кониак осуществили новое издание собрания сочинений Боссюэ3. Для подготовки публикации ими использовались как уже напечатанные работы Боссюэ, так и оригинальные рукописи, благодаря чему издание пополнилось большим количеством ранее неопубликованных сочинений. Одним из самых полных изданий работ Боссюэ считается версальское, содержащее сорок три тома4. Над ним с 1815 по 1819 год трудились аббаты д'Оберив и Карон. Первое подлинно научное издание полного собрания сочинений Боссюэ было предпринято Ф. Лаша в 1862-1866 годах5. Оно насчитывает тридцать один том. Ф. Лаша путём изучения и сопоставления оригинальных рукописей задался целью очистить ранее опубликованные труды Боссюэ от интерполяций, то есть изменений внесённых в первоначальный текст. Такую же тщательную работу с привлечением оригинальных рукописей Ф. Лаша проделал при подготовке к публикации впервые издававшихся им сочинений Боссюэ. В XX веке полное собрание

1 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet, eveque de Meaux, contenant tout ce qu'il a ecrit sur differentes matieres. Venise, 1736-1757.10 vol.

2 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1743-1753. 20 vol.

3 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet. Nouvelle edition revue sur les manuscrits originaux et les editions les plus correctes, enrichie d'un grand nombre d'ouvrages de l'illustre auteur non encore imprimes (par l'abbe Claude Lequeux, dom Deforis et dom Coniac). Paris, 1772-1778. 18 tomes en 19 vol.

4 Bossuet J.-B. Oeuvres de Bossuet, revues sur les manuscrits originaux et les editions les plus correctes (par les abbes Hemey d'Auberive et Caron). Versailles, 1815-1819.43 vol.

5 Bossuet J.-B. Oeuvres completes de Bossuet publiees d'apres les imprimes et les manuscrits originaux, purgees des interpolations et rendues a leur integrite par F. Lachat. Edition renfermant tous les ouvrages edites et plusieurs inedits. Paris, 1862-1866. 31 vol. сочинений Боссюэ не публиковалось ни разу. В 1961 году аббат Б. Вела и И. Шампайе осуществили выборочное издание его работ1. В него вошли надгробные речи, панегирики, «Рассуждение о всеобщей истории», проповеди и «Отношение к квиетизму». Вместе с тем, отдельные сочинения Боссюэ на протяжении всего XX века публиковались многократно.

Для изучения общественно-политических взглядов Боссюэ наиболее ценным источником являются его трактаты, то есть рассуждения на определённую тему. К ним относятся «Политика, написанная на основе слов, взятых из Священного Писания» и «Рассуждение о всеобщей истории». Указанные сочинения отражают систему ценностей и ход мысли Боссюэ, позволяют рассмотреть его представления о государстве и обществе. Оба трактата, наряду с «Историей Франции» и философскими сочинениями, такими как «Логика»3, «Познание Бога и самого себя»4 были написаны для дофина, наставником которого Боссюэ был почти десять лет. «Рассуждение о всеобщей истории» и «Политика» преподавались наследнику на завершающем этапе обучения. В них Боссюэ излагал отнюдь не школярский материал.

Политика» была написана с целью раскрыть перед дофином политическую науку, описать происхождение, природу власти, в частности королевской. В ней Боссюэ в логической последовательности изложил аргументы, способные послужить обоснованию и защите абсолютной монархии. Её можно считать квинтэссенцией его социально-политических идей. «Политика» составлялась в 1670-е годы, когда Боссюэ написал шесть первых книг. Между 1700 и 1704 годом она была

1 Bossuet J.-B. Oeuvres. Textes etablis et annotes par l'abbe B. Vella et I. Champailler. Paris, 1961.

2 Bossuet J.-B. Abrege de l'histoire de France. Paris, 1741.4 vol.

3 Bossuet J.-B. Logique du dauphin. Ed. critique etablie par F. Laupies. Paris, 1990.

4 Bossuet J.-B. De la connaisance de Dieu et de soi-meme. Texte revu par Ch. Fremont. Paris, 1990. исправлена и дополнена ещё четырьмя книгами. Тем не менее, Боссюэ так и не смог довести работу до конца. «Политика» не имеет заключения, кроме того, она писалась в два приёма через большой промежуток времени, поэтому её нельзя рассматривать как целостное произведение. После смерти Боссюэ в 1704 году, все его бумаги перешли в руки его племянника, епископа Труа, носящего имя своего знаменитого дяди -Жак-Бенинь Боссюэ. В числе этих бумаг находилась и «Политика», которую племянник опубликовал в 1709 году в разгар войны за испанское наследство1. В сложный для Франции военный период развернулась критика Людовика XIV и методов его правления. Сочинение Боссюэ помогло поддержать авторитет абсолютной монархии. «Политика» вышедшая в 1709 году была без изменений переиздана в 1710 и 1714 годах2. В 1721 году она вышла в Брюсселе3. В дальнейшем «Политика» входила во все полные собрания сочинений Боссюэ. В 1966 году издание «Политики» осуществил Жак Трюше, признанный знаток творчества Боссюэ, посвятивший ему не одну монографию4. Через год «Политику», снабдив её предисловием и комментариями, опубликовал известный специалист по истории нового времени Жак Ле Брюн5. В 2003 году увидело свет последнее на сегодняшний день издание «Политики». Оно воспроизводит текст «Политики» опубликованной Ф. Лаша в полном собрании сочинений Боссюэ в 1864 году6.

1 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de Pecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris, 1709.

2 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris, 1710. 2 vol; Paris, 1714.2 vol. л

Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin. Bruxelles, 1721.2 vol.

4 Bossuet J.-B. Politique de Bossuet / textes choisis et presentes par J. Truchet. Paris, 1966.

5 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte; et avec introd. et notes par J. Le Brun. Geneve, 1967.

6 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte: d'apres les imprimes et manuscrits originaux purges des interpolations et rendus a leur integrite par F. Lachat, 1864. Paris, 2003.

В русском переводе священника Морского Богоявленского Собора Ивана Иванова, первые шесть книг «Политики» появились в 1802 году1, вторая же часть труда Боссюэ так и не была переведена. К сожалению, это единственное издание «Политики» на русском языке.

Рассуждение о всеобщей истории» задумывалось Боссюэ с целью дать дофину не только необходимые знания о ходе истории, но и объяснить что ею движет, что лежит в основе мира, каковы причины величия и падения империй, дабы наследник мог извлечь полезные уроки для своего правления. Кроме того, «Рассуждение» резюмирует всю теологию Боссюэ, поскольку сосредотачивает в себе главные аргументы, которые может выставить католик против вольнодумцев, протестантов и критиков. «Всеобщая история» состоит из трёх частей и охватывает период от сотворения мира до эпохи Карла Великого. Она вышла в свет в 1681 году2, то есть почти сразу после своего написания и тут же привлекла к себе всеобще внимание. Её стали изучать во французских католических школах, как классическое произведение. В 1682, 1691 и 1703 гг. появились второе, третье и четвёртое издания «Всеобщей истории» Боссюэ . На рубеже веков Боссюэ собирался дописать свою «Всеобщую историю» до времён Людовика XIV, но многочисленные заботы постоянно отвлекали его от этого занятия. Он успел лишь набросать хронологию исторических событий, не углубляясь в рассмотрение причинно-следственных связей. Его племянник, Жак-Бенинь Боссюэ, попытался закончить труд дяди, доведя повествование до 1721 года. Последние наброски Боссюэ, доработанные племянником,

1 Боссюэ Ж.-Б. Политика из самых слов Священного Писания почерпнутая. Спб., 1802.

2 Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle a Monseigneur Ie Dauphin pour expliquer la suite de la religion et les changemens des empires. Premiere partie, depuis le commencement du monde jusqu'a l'empire de Charlemagne. Par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1681.

3 Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle a Monseigneur le Dauphin pour expliquer la suite de la religion et les changemens des empires. Premiere partie, depuis le commencement du monde jusqu'a l'empire de Charlemagne. Par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris 1682; Paris, 1691; Paris, 1703. появились в печати под названием четвёртой части «Всеобщей истории» и вошли в его полное собрание сочинений. Однако при их рассмотрении сложно установить что принадлежит перу самого Боссюэ, а что дописал его племянник. «Всеобщая история» многократно переиздавалась как отдельно, так и в составе полных собраний сочинений Боссюэ. В 1966 году Жак Трюше наряду с публикацией «Политики» осуществил научное издание «Рассуждения о всеобщей истории»1. «Всеобщая история» Боссюэ была переведена на многие европейские языки. На русском языке в переводе Василия Наумова она впервые появилась в екатерининскую эпоху. Три тома вышли в период с 1761 по 1789 год . В 1789 году в переводе того же Наумова вышла четвёртая часть3. Но больше «Всеобщая история» не переводилась повторно на русский язык и не переиздавалась.

Боссюэ отличается от других мыслителей не только большим количеством написанных и дошедших до нас сочинений, но и разнообразием жанров, в которых он работал. Помимо трактатов -рассуждений, Боссюэ составлял полемические трактаты. К ним относятся «Опровержение катехизиса Поля Ферри»4, «Изложение католического вероучения в ответ на возникшую полемику»5, «История изменения протестантских церквей»6. Характерной их чертой является наличие диалога между сторонниками противоположных взглядов. Боссюэ ведёт спор со своими оппонентами. Он раскрывает перед читателями точку зрения своих противников и опровергает её с помощью веских аргументов. Традиция составления диалогических трактатов тянется из

1 Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle. Chronologie et preface par J. Truchet. Paris, 1966.

2 Боссюэ Ж.-Б. Разговор о всеобщей истории. Т. 1-3. М., 1761-1789.

3 Боссюэ Ж.-Б. Продолжение всеобщей истории. Спб., 1789.

4 Bossuet J.-B. Refutation du Catechisme du Sr. Paule Ferry, ministre de la religion pretendue reformee, par Jacques-Benigne Bossuet. Metz, 1655.

5 Bossuet J.-B. Exposition de la Doctrine de l'Eglise Catholique sur les matieres de controverse. Paris, 1671.

6 Bossuet J.-B. Histoire des variations des Eglises protestantes, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1688.2 vol. глубины веков. Подобные сочинения в определённой мере характеризуют эпоху, отражают проблемы, волновавшие общественность в то время. Они позволяют представить в каком направлении шла борьба идей и, следовательно, как развивалась общественно-политическая мысль. Как правило, полемические сочинения Боссюэ готовил к публикации самостоятельно.

Трактаты Боссюэ, без всякого сомнения, можно отнести к научной литературе. Они составлялись по канонам аристотелевской логики, отличались глубиной мысли и детализацией затрагиваемых проблем. Боссюэ легко оперировал понятиями философии и права эпохи античности и средневековья. Тем не менее, он рассчитывал, что его сочинения будут читать не только философы, теологи и правоведы. Боссюэ писал для широкой публики, подчас не столь образованной. Он понимал какое огромное влияние идеи, сформированные образованной частью общества (в то время к ней относились знать, духовенство и лишь верхушка буржуазии) оказывают на широкие массы, предопределяя направление общественно-политической жизни. Боссюэ не стремился сделать свои трактаты сложными для восприятия. С их помощью он хотел участвовать в процессе формирования общественно-политического и религиозного сознания самых широких слоёв общества.

Значительное место в ряду сочинений Боссюэ занимают ораторские произведения. К ним относятся проповеди и надгробные речи. Проповеди, большей частью восстановленные по крупицам исследователями после смерти Боссюэ, в силу своего теологического, философско-этического или церковно-обрядового характера не являются специальным предметом изучения в данном исследовании. Тем не менее, они представляют собой большой пласт творчества Боссюэ, заслуживающий пристального внимания. В рамках изучения общественно-политических воззрений Боссюэ следует подробнее остановиться на его надгробных речах, поскольку именно в них отразились его общественно-политические и исторические взгляды. Большинство из надгробных речей были прочитаны на похоронах высокопоставленных особ и соответственно носили не только религиозно-нравственное, христианское, но и публицистическое, а порой и политическое значение. Важнейшие речи были изданы самим Боссюэ. Среди них речь на смерть английской королевы Генриетты Французской, опубликованная в 1669 году1; Марии-Терезии Австрийской, супруги Людовика XIV (1683)2; герцогини Палатинской (1685)3; канцлера Ле Телье (1686)4; принца Конде (1687)5. Ораторские произведения Боссюэ пользовались большой популярностью у читателей и публиковались неоднократно на протяжении трёх столетий, прошедших после смерти их автора. К наиболее интересным публикациям относится издание 1890-1897 гг. аббата Ж. Лебарка6, которое в 1914-1926 гг. было дополнено Ш. Урбеном и Э. Левеком . В XX веке публикацию ораторских произведений Боссюэ осуществляли Жан Гиттон в содружестве с Оливье Мезани8, Тереза Гуайе1, Жак Трюше. В 2004 году к

1 Bossuet J.-B. Oraison funebre de Henriette-Marie de France, reine de Grande Bretagne prononcee le 16 novembre 1669 en presence de Monsieur, frere unique du Roi et de Madame, en l'eglise des religieuses de Saincte Marie de Challiot, ou repose le coeur de Sa Majeste, par M. l'abbe Bossuet, nomme a l'evesche de Condom. Paris, 1669.

Bossuet J.-B. Oraison funebre de Marie-Terese d'Austriche, infante d'Espagne, reine de France et de Navarre, prononcee a Saint-Denis, le premier de septembre 1683, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1683.

3 Bossuet J.-B. Oraison funebre de Anne de Gonzague de Cleves, princesse palatin, prononcee dans l'eglise des Carmelites du fauxbourg Saint-Jacques le 9 aoust 1685, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1685.

4 Bossuet J.-B. Oraison funebre de messire Michel Le Tellier, chevalier, chancelier de France, prononcee dans l'eglise paroissiale de Saint Gervais ou il est inhume, le 25 janvier 1686, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1686.

5 Bossuet J.-B. Oraison funebre de Louis de Bourbon, prince de Conde, prononcee dans l'eglise de Nostre-Dame de Paris, le 10 jour de mars 1687, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: S. Mabre-Cramoisy, 1687.

6 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l'abbe J. Lebarq. Lille et Paris, 1890-1897. 7 vol.

7 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l'abbe J. Lebarq, revue et augmentee par Ch. Urbain et E. Levesque. Paris, 1914-1926.7 vol.

8 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires. Introduction par J. Guitton. Notes par O. Maisani. Paris, 1962. трёхсотлетию со дня смерти Боссюэ вышло два издания его «Надгробных речей». Одно из них переиздание Жака Трюше2, другое представлено и

-J аннотировано Анной Режан . На русском языке несколько речей были ф изданы в 1822 году в переводе Ивана Пенинского4.

Наконец, необходимо остановиться на литературе мемуарно-публицистического характера, созданной во второй половине XVII -начале XVIII вв. Речь идёт о мемуарах современников Боссюэ. Сам Боссюэ не оставил воспоминаний. Тем не менее, мы располагаем свидетельствами его секретаря аббата Ле Дьё. Он поступил на службу к Боссюэ в 1684 году и с тех пор всюду его сопровождал, корректировал его сочинения. Ле Дьё составил о нём мемуары, основываясь, в том числе, на # рассказах самого Боссюэ. В 1699 году аббат начал вести дневник, в котором описывал всё, что делал Боссюэ каждый день вплоть до своей смерти. В итоге заметки Ле Дьё составили четыре тома5. В первый вошли мемуары аббата, посвященные биографии епископа и описанию его трудов, охватывающие период с 1627 по 1704 год. Второй составил собственно дневник аббата с 1699 по 1703 год. Третий и четвёртый описывают события до 1713 года, то есть уже после смерти Боссюэ. «Мемуары» Ле Дьё интересны тем, что написаны человеком, постоянно находившимся при Боссюэ и хорошо его знавшим. Очень многое Ле Дьё ф записывал со слов самого Боссюэ. Данное обстоятельство позволяет увидеть, как Боссюэ и его секретарь оценивали современные им события, в которых они были не просто сторонними наблюдателями, но и непосредственными участниками.

1 Bossuet J.-B. Oraisons funebres. Avec une notice sur la vie de Bossuet, des notes par T. Goyet. Paris, 1969.

2 Bossuet J.-B. Oraisons funebres. Ed. presentee, etablie et annotee par J. Truchet. Paris, 2004.

3 Bossuet J.-B. Oraisons funebres: eloquence sacree. Ed. presentee, etablie et annotee par A. Regent. Paris, 2004.

4 Боссюэ Ж.-Б. Надгробные слова Боссюэта, епископа Мосского. Спб., 1822.

3 Lе Dieu F. Memoires et journale sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856 -1857.

Методология исследования: В диссертационном исследовании широко используется метод историзма. Явления духовной жизни прошлых эпох не подлежат оценке с позиции сегодняшнего дня, их нельзя рассматривать сквозь призму будущих по отношению к ним достижений. Они изучаются имманентно, то есть изнутри, избегая модернизации прошлого. Подобный подход позволяет понять прошлое в его своеобразии, внутренней целостности. При этом события конкретно-исторической эпохи, будь-то политические, социально-экономические или явления духовной жизни рассматриваются во взаимодействии, путём установления существовавших между ними причинно-следственных связей.

Общественно-политические взгляды Боссюэ важно показать не только в контексте общего развития интеллектуальной жизни французского общества XVII века, но и применительно к условиям общественно-политической жизни того времени. Ведь между развитием общественной мысли и социально-политической эволюцией существуют тесная связь и взаимовлияние. Следовательно, необходимо использовать метод реконструкции исторического социо-культурного контекста, уделить особое внимание анализу современной Боссюэ политической обстановки, исторической и социальной среды, в которой он жил и работал.

В основе исследования лежит и общенаучный метод системного анализа, предполагающий рассмотрение социально-политических идей Боссюэ не только в их внутренней взаимосвязи, но и помогающий осмыслить взгляды Боссюэ как часть общественной мысли XVII века, представив их как систему с присущими ей закономерностями развития.

Сочетание индуктивного и дедуктивного методов позволяет, проанализировав ряд работ, посвящённых политическому устройству общества, сделать вывод об общих тенденциях, свойственных французской монархии XVII века.

Сравнительный метод помогает сопоставить позиции Боссюэ, его предшественников и современников, а также, выявляя сходство и различие в их взглядах, сформулировать вывод об общих тенденциях развития общественно-политической мысли, о вкладе трудов Боссюэ в интеллектуальную жизнь общества и их значении для последующих эпох.

Научная новизна исследования: В отечественной историографии общественно-политические и исторические взгляды Ж.-Б. Боссюэ, его государственная и общественно-религиозная деятельность ещё не стали предметом специального изучения. В эпоху Екатерины II в период увлечения идеей просвещённой монархии и стремления к укреплению государственной власти появился интерес к общественно-политическим трудам Боссюэ. Но он скорее был инициирован самой властью. Вместе с тем, влияние просветителей и развитие исконно российских идеологических течений порождало иные, не совпадавшие с установками Боссюэ общественно-политические теории. Философско-религиозные труды Боссюэ в России, как стране православной, а затем атеистической, также не находили широкого отклика. В советской историографии имя Боссюэ почти не упоминалось. Общественно-политическая мысль эпохи Людовика XIV не подвергалась объективному анализу. Сегодня очевидно, что без изучения общественно-политических взглядов Боссюэ невозможно судить об общих тенденциях развития не только французской, но и европейской общественно-политической мысли второй половины XVII -начала XVIII вв.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Жак-Бенинь Боссюэ и его время: из истории общественно-политической мысли Франции второй половины XVII века"

Заключение

За свою жизнь Боссюэ написал и сделал так много, что для развёрнутого анализа его творчества необходимо не одно исследование. В диссертации рассмотрена разработанная им общественно-политическая теория, прослежена его общественная и религиозная деятельность, оставившие значительный след в истории Франции. К XXI веку мир пережил много идеологических потрясений, повидал немало различных философских концепций, поскольку каждая эпоха предлагала своё, отличное от прежнего, мировоззрение. Тем важнее выяснить ту глубину влияния, которое Боссюэ оказал на современное ему общество. В XVII веке во многом именно католическая церковь ориентировала мысль французов и составляла фундамент всякой общественной и политической организации. Следовательно, Боссюэ, как католический священник имел огромный авторитет. Он был не просто свидетелем, происходивших в его эпоху политических событий, а принимал в них непосредственное участие. Поскольку Церковь и государство во Франции были неотделимы друг от друга, то и Боссюэ не отделял служение Богу от служения монарху.

XVII век пережил много не только политических, но и религиозных драм. Когда Людовик XIV начал царствовать, перед ним встало много проблем, требующих немедленного решения. Боссюэ наравне с монаршими чиновниками Кольбером, Летелье, Лувуа, был готов всеми силами способствовать политике короля направленной на укрепление государства. Следовательно, его с полным основанием можно назвать этатистом. Стремление Боссюэ восстановить единство католической и реформированной церквей, желание найти пути к преодолению религиозных разногласий, борьба со всевозможным сектантством объясняются не только его религиозными убеждениями. Боссюэ был уверен, что только такими действиями можно обеспечить общественный порядок и укрепить государство. По его мнению, как на небе царствует один Бог, так на земле главенствует одна вселенская церковь, поддерживающая авторитет монархов, поставленных Всевышним в качестве своих наместников. Отстаивая нерушимость католической церкви, Боссюэ действовал вовсе не в интересах папы, а в интересах, прежде всего, французской монархии, как основы государственного порядка. Как показано в диссертации, во время спора о регалиях, он выступил не как священник, а как государственный деятель, сторонник величия, единства и сплочённости государства. Таким образом, в лице Боссюэ Людовик XIV нашёл преданного сторонника своей политики, что объяснялось не личной привязанностью Боссюэ к королю, а его приверженностью к монархической власти как таковой.

Как мыслитель Боссюэ воплощал идеи, определившие ментальный образ его эпохи. Опираясь на интеллектуальное наследие прошлого, Боссюэ выработал собственный взгляд на философию, историю и политику, восприняв вместе с тем новые веяния, привнесённые Декартом, Гроцием, Гоббсом. В период, когда Боссюэ состоял воспитателем у дофина, он создал свою «Всеобщую историю» и «Политику», которые наиболее полно отразили его исторические и социально-политические взгляды, основанные на признании абсолютной монархии, как самой древней и наиболее естественной формы правления. Теоретически обосновывая закономерность, необходимость и полезность существования абсолютной власти, Боссюэ мыслил как государственный человек. Он, безусловно, стремился соответствовать политическим вызовам своей эпохи. С одной стороны, его взгляды определялись, прежде всего, тем, что он был духовным лицом, глубоко верующим человеком, сторонником традиционного христианского мировоззрения. С другой стороны, он жил в период, когда все больше набирали силу светские представления о человеке, власти, государстве. Оставаясь католическим мыслителем,

Боссюэ, тем не менее, старался соответствовать вызовам нового времени. Отсюда его попытка сочетать рационализм, индивидуализм с чисто христианским пониманием сущности монархии, прав отдельно взятой личности.

Взгляды Боссюэ оказались вполне созвучны его эпохе. Именно они во многом определили лицо французской абсолютной монархии, так как оказались близки собственной доктрине Людовика XIV. В XVIII веке развитие общественно-политических идей получило другое направление. Всё большее влияние приобретали светские начала. Идея провиденциализма как основа исторического развития общества и божественное право, выступавшее основой монархической власти, потеряли свою актуальность. В основание новых философских систем легли принципы индивидуализма, унаследованные от философии эпохи Возрождения. Понятие естественного права было противопоставлено праву божественному. Окончательная секуляризация общественно-политической и исторической мысли привела к отрицанию политики, опирающейся только на Святое Писание. Тем не менее, главным для многих мыслителей всех времён остаётся стремление упрочить государство, чтобы каждый его гражданин мог найти защиту под сенью закона. К этому шёл и Боссюэ, однако разные поколения зачастую пользуются различными средствами для достижения одних и тех же целей.

Список научной литературыКулешова, Елена Владимировна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Августин Аврелий. О граде Божием. Т. 1-4. М., 1994.

2. Боден Ж. Метод лёгкого познания истории. М.: Наука, 2000.

3. Боссюэ Ж.-Б. Надгробные слова Боссюэта, епископа Мосского. Спб.: тип. Деп.нар.просс., 1822. 298 с.

4. Боссюэ Ж.-Б. Политика из самых слов Священного Писания почерпнутая. Спб., 1802.

5. Боссюэ Ж.-Б. Продолжение всеобщей истории. Спб., 1789.

6. Боссюэ Ж.-Б. Разговор о всеобщей истории. Т. 1-3. М., 1761-1789.

7. Боссюэ Ж.-Б. Размышления на Евангелие. Петроград, 1916.

8. Гоббс Т. Соч.в 2 томах М.: Мысль, 1988-1991.

9. Гроций Г. О праве войны и мира. Пер. с лат. Кн. 1-3. М., 1956.

10. Ориген. О началах. СПб., 2001.

11. Сен-Симон Л., герцог де. Мемуары. Избранные части. Подлинные воспоминания герцога де Сен-Симона о царствовании Людовика XIV и эпохи регентства. Т. 1-2. М.-Л.: Academia, 1934-1936.

12. Сен-Симон Луи де. Мемуары. М.: Прогресс, 1991.

13. Belloy P. Apologie catholique contre les libelles, declarations, advis et consultations faictes, escrites et publiees par les liguez pertubateurs du royaume de France. S.I., 1585.322 p.

14. Belloy P. Moyens d'abus entre esprise et nullite du rescrit du Pape Sixte cinquieme. S.I., 1586. XIII-451 p.

15. Belloy P. L'Examen du Discours publie contre la maison royalle de France. S.I., 1587.

16. Bodin J. Des six livres de la republique. Paris: Fayard, 1986. 6 vol.

17. Bossuet J.-B. Abrege de l'histoire de France. Paris: Desaint et Saillant, 1747. 4 vol.

18. Bossuet J.-B. Declaration du clerge de France, fait dans l'Assemblee de 1682, sur les liberies de l'Eglise gallicane et l'autorite ecclesiastique. Paris: Pillet, 1811.

19. Bossuet J.-B. Defense de la tradition et des saints peres. Paris: J.-T. Herissant,• 1763.2 vol.

20. Bossuet J.-B. Defense de l'Eglise gallicane par Bossuet, publiee par M. de Genoude. Paris: de Perrodil, 1845.

21. Bossuet J.-B. De la connaisance de Dieu et de soi-meme. Texte revu par Ch. Fremont. Paris: Fayard, 1990. 266 p.

22. Bossuet J.-B. Discours sur l'hitoire universelle a m. le Dauphin. Paris, 1771.

23. Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle. Chronologie et preface par J. Truchet. Paris: Garnier-Fllamarion, 1966. 440 p.

24. Bossuet J.-B. Elevations sur les mysteres. Paris: J. Vrin, 1962.477 p.

25. Bossuet J.-B. Exposition de la Doctrine de l'Eglise Catholique sur les matieres de controverse. Paris: impr. de S. Mabre-Cramoisy, 1671. 189 p.

26. Bossuet J.-B. Histoire des variations des Eglises protestantes, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: impr. de la Vve de S. Mabre-Cramoisy, 1688. 2 vol.

27. Bossuet J.-B. Logique du dauphin. Ed. critique etablie par F. Laupies. Paris: Ed. universitaires, 1990. 159 p.

28. Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet, eveque de Meaux, contenant tout ce qu'il a ecrit sur differentes matieres. Venise, J.-B. Albrizzi, 17361757. 10 vol.

29. Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: Le Mercier, 1743-1753.20 vol.

30. Bossuet J.-B. Oeuvres de Bossuet, revues sur les manuscrits originaux et les editions les plus correctes (par les abbes Hemey d'Auberive et Caron). Versailles: impr. de J.-A. Lebel, 1815-1819. 43 vol.

31. Bossuet J.-B. Oeuvres. Textes etablis et annotes par l'abbe B. Vella et I. Champailler. Paris: Gallimard, 1961. XXXVI-1574 p.

32. Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l'abbe J. Lebarq. Lille et Paris: Desclee, De Brouwer et Cie, 1890-1897. 7 vol.

33. Maisani. Paris: Hachette, 1962. 256 p.

34. Bossuet J.-B. Oraison funebre de Marie-Terese d'Austriche, infante Ф d'Espagne, reine de France et de Navarre, prononcee a Saint-Denis, le premier deseptembre 1683, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: S. Mabre-Cramoisy, 1683. 45 p.

35. Bossuet J.-B. Oraison funebre de Anne de Gonzague de Cleves, princesse palatin, prononcee dans l'eglise des Carmelites du fauxbourg Saint-Jacques le 9 aoust 1685, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: S. Mabre-Cramoisy, 1685. 59 p.

36. Bossuet J.-B. Oraison funebre de messire Michel Le Tellier, chevalier, chancelier de France, prononcee dans l'eglise paroissiale de Saint Gervais ou il est

37. Ф inhume, le 25 janvier 1686, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: S. Mabre1. Cramoisy, 1686. 62 p.

38. Bossuet J.-B. Oraison funebre de Louis de Bourbon, prince de Conde, prononcee dans l'eglise de Nostre-Dame de Paris, le 10 jour de mars 1687, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris: S. Mabre-Cramoisy, 1687. 61 p.

39. Bossuet J.-B. Oraison funebre de M. Nicolas Cornet, grand maitre du college de Navarre, prononcee dans la chapelle du college, ou il est inhume, le 27 juin 1663, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Amsterdam: H. Wetstein, 1698.

40. Bossuet J.-B. Oraisons funebres de Bossuet. Paris, 1824.

41. Bossuet J.-B. Oraisons funebres. Avec une notice sur la vie de Bossuet, des notes par T. Goyet. Paris: Bordas, 1969.192 p.

42. Bossuet J.-B. Oraisons funebres. Ed. presentee, etablie et annotee par J. Truchet. Paris: Gallimard, 2004. 464 p.

43. Bossuet J.-B. Oraisons funebres: eloquence sacree. Ed. presentee, etablie et annotee par A. Regent. Paris: Larousse-SEJER, 2004. 444 p.

44. Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris: P. Cot, 1709. 614 p.

45. Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris: P. Cot, 1710. 2 vol.

46. Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l'abbe J.-B. Bossuet. Paris: P. Cot, 1714. 2 vol.

47. Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte a Mgr le dauphin. Bruxelles: J. Leonard, 1721. 2 vol.

48. Bossuet J.-B. Politique de Bossuet / textes choisis et presentes par J. Truchet. Paris: A. Colin, 1966.317 р.

49. Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte; et avec introd. et notes par J. Le Brun. Geneve: Droz, 1967. 478 p.

50. Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l'ecriture sainte: d'apres les imprimes et manuscrits originaux purges des interpolations et rendus a leur integrite par F. Lachat, 1864. Paris: Dalloz, 2003.449 p.

51. Bossuet J.-B. Refutation du Catechisme du Sr. Paule Ferry, ministre de la religion pretendue reformee, par Jacques-Benigne Bossuet. Metz: impr. de J. Antoine, 1655. 240 p.

52. Bossuet J.-B. Sermon sur l'unite de l'eglise, preche a l'ouverture de l'Assemblee Generate du Clerge de France en 1684. Paris: Delusseux, 1726.

53. Choisy F.-T., abbe de. Memoires de l'abbe de Choisy pour servire a l'hitoire de Louis XIV. T. 1-2. Ed. de Lescure. Paris, 1888.

54. Elisabeth-Charlotte d'Orleans. Memoires. Paris, 1832.

55. Grassaille Ch. Regalium Franciae libri duo, jura omnia et dignitates christianiss. Lugduni: ex.off. J. Crispini, 1538.

56. Gregoire P. De republica libri sex et viginti. Lugduni: sumptibus J. Pillehotte, 1609.

57. Le Bret C. De la souverainete du roi, de son domaine et de sa couronne. Paris, S. 1. n. d., 1632.

58. Le Dieu F. Memoires et journal sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856-1857.

59. Le Jay F. De la Dignite des Roys et Princes souverains, du droict inviolable de leurs successeurs legitimes et du devoir des peoples et subjectz envers eux. Tours: M. LeMercier, 1589.

60. Loyseau Ch. Traite des ordres et simples dignites. Paris, 1610.

61. Louis XIV. Memoires suivis de «Reflexions sur le metier de Roi», «Instructions au due d'Anjou», «Projet de harangue». Paris: Tallandier, 1978.

62. Richelieu A.-J. du Plessis, cardinal de. Maximes d'Etat ou Testament politique du cardinal due de Richelieu au roi de France Louis XIII. Paris: Impr.de Le Breton, 1764.2 vol.

63. Sourches L.F. du Bouchet, marquis de. Memoires du marquis de Sourches sur laregne de Louis XIV. T. 1-13. Paris, 1882-1893.

64. Sully Maximilien de Bethune, due de. Memoires des sages et royales economies de l'Etat. Rouen, 1689.1. Список литературы:

65. Ардашев П. Н. Абсолютная монархия на Западе. СПб.: Брокгаузъ -Ефронъ, 1902. 183 с.

66. Блок М. Короли-чудотворцы. М.: Яз. рус. культуры, 1998. 709 с.

67. Блок М. Апология истории или ремесло историка. М.: Наука, 1986. 254 с.

68. Блюш Ф. Людовик XIV. М.: Ладомир, 1998.

69. Бобкова М.С. Исторические взгляды Ж. Бодена: (По трактату «Метод лёгкого познания истории»): Автор, дис. .канд.ист.наук /Рос.акад.наук, Ин-т всеобщ, истории М., 1993. 27 с.

70. Борисов Ю. В. Дипломатия Людовика XIV. М.: Международные отношения, 1991. 380 с.

71. Борисов Ю.В. Три портрета времён Людовика XIV // Новая и новейшая история. 1991. №1. С. 119-150.

72. Вайнштейн О. Л. Западно-европейская средневековая историография. М.-Л.: Наука, 1964. 483 с.

73. Вольтер Ф. М. История царствования Людовика XIV и Людовика XV: в 4 ч. М.: тип. С. Селивановского, 1809.

74. Губер П. Мазарини. М.: Крон-пресс, 2000.

75. Гуревич Я.Г. Значение царствования Людовика XIV и его личности. Спб.: тип. В. С. Балашеваб, 1886. 20 с.

76. Денисюк Н. Жак-Бенинь Боссюэ // Отдых христианина. 1916. №5-6.

77. История Франции/под ред. Манфреда А. 3.: в 3 т. М.: Наука, 1972-1974.

78. Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. 2. Спб.: тип. М. М. Стасюлевича, 1898. 620 с.

79. Кареев Н. И. Западно-европейская абсолютная монархия XVI, XVII и XVIII веков. Спб.: тип. М. М. Стасюлевича, 1908. 452 с.

80. Кареев Н. И. Основные вопросы философии истории: в 2 ч. Спб.: Л. Ф. Пантелеевъ, 1887.

81. Ковалевский М. М. История монархии и монархических доктрин. Спб.: Касса взаимопомощи студентов Спб. политихн. ин-та, 1912. 146 с.

82. Колосов Н. Е. Абсолютная монархия во Франции: государственный строй. Л., 1984.

83. Колосов Н. Е. Абсолютная монархия во Франции // Вопросы истории. 1989. №1. С. 43-57.

84. Колосов Н. Е. Высшая бюрократия во Франции XVII века. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. 246 с.

85. Косминский Е. А. Историография средних веков V век-середина XIX века. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1963. 430 с.

86. Кох Г. Очерки по истории политических идей и государственного управления. Спб.: С. Скирмунт, 1906. 403 с.

87. Лансон Г. История французской литературы. Т. 1-2. М.: тип. А. И. Мамонтова, 1896-1898.

88. Лебедев М. Боссюэ, епископ Мосский, и значение его для католической церкви во Франции // Труды КДА. 1868. №1-4.

89. Лопухин А. П. Промысел Божий в истории человечества. Опыт философско-исторического обоснования воззрений блаженного Августина и Боссюэ. СПб., 1892.126 с.

90. Лысяков В. Б. Людовик XIV о государстве и монаршей власти. // Новая и новейшая история. 2002, №5. С. 186-199.

91. Люблинская А. Д. Франция в начале XVII века. Л.: Изд-во Ленингр. унта, 1959. 294 с.

92. Люблинская А. Д. Французский абсолютизм первой трети XVII века. М.-Л.: Наука, 1965.361 с.

93. Люблинская А. Д. Очерки истории Франции с древнейших времён до окончания первой мировой войны. Л.: Учпедгиз, Ленингр. отд-ние, 1957. 370

94. ЮЬМалов В. Н. Ж.-Б. Кольбер. Абсолютистская бюрократия и французское общество. М.: Наука, 1991. 238 с.

95. Малов В. Н. Людовик XIV: опыт психологической характеристики // Новая и новейшая история. 1996, №6. С. 152-169.

96. ЮЗ.Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный: Изд-во ЗАО «Вестком», 1999. 208 с.

97. Ю4.Медушевский А. Н. Абсолютизм XVI-XVIII веков в современной западной историографии // Новая и новейшая история. 1991, №3. 105. Панов И. И. Боссюэ и его проповеди. СПб., 1888.

98. Юб.Плешкова С. Л. Французская монархия и церковь (XV-середина XVI вв.) М.: Изд во Моск. ун - та, 1992. 176 с.

99. Ю7.Ревякин. Французские династии: Бурбоны, Орлеаны, Бонапарты // Новая и новейшая история. 1992, №4.

100. Репина Л. П. Что такое интеллектуальная история? // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории/под ред. Л. П. Репиной, В. И. УколовойМ., 1999 №1.

101. Репина Л. П. Историческая биография и «новая биографическая история» // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории/под ред. Л. П. Репиной М., 2001 №5.

102. ПО.Рейснер М. А. Общественное благо и абсолютное государство // Государство и верующая личность. СПб., 1905.

103. Савин А. Н. Век Людовика XIV. М.: ГИЗ, 1930. 248 с.

104. Самойлович К. Ю, Конфессиональная политика Боссюэ // Единство и нац. своеобр. в мир. лит. проц- Материалы межвузовской конференции. СПб., 1998.

105. Самойлович К. Ю. Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как литературный жанр). Автореф. дис. канд.филолог.наук. СПб., 1997. 16 с.

106. Самойлович К. Ю. О некоторых типических образах в «Надгробных проповедях» Ж.-Б. Боссюэ // XVII век в европ. лит. разв. СПб.: Образование, 1996. С. 26-27.

107. Самойлович К. Ю. Проблематика «Надгробных проповедей» Ж.-Б. Боссюэ // Вестник СПбГУ. 1996. №4. С. 41-46.

108. Сказкин С. Д. Абсолютизм во Франции и в Англии. М., 1941.

109. Сказкин С. Д. Проблема абсолютизма в Западной Европе // Сказкин С. Д. Избранные труды по истории. М.: Наука, 1973. 454 с.

110. Струве П. Б. Дух и слово. Paris: YMCA-Press, 1981. 398 с.

111. Федорова М. М. Классическая политическая философия. М.: Изд-во «Весь мир», 2001.225 с.

112. Французские короли и императоры. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 576с.

113. Фридлендер Г. М. История и историзм в век Просвещения // Проблемы истории в русской литературе. Сб. 13. JL, 1981. С. 66-81.

114. Элиас Н. Придворное общество. М.: Языки славянской культуры, 2002. 366 с.

115. Эльфонд И. Я. Политическая мысль во Франции второй половины XVI века. Автореф. дис. .д. ист. н. М., 1993. 29 с.

116. Эльфонд И. Я. Учение о «божественном праве» государей во французской доктрине абсолютизма второй половины XVI века // Средние века. Вып. 58. М., 1995. С. 172-178.

117. Эльфонд И. Я. Учение о государстве Жана Бодена // Культура Возрождения XVI век. М.: Наука, 1997.

118. Эльфонд И. Я. Тираноборцы. Из истории французской политической мысли XVI в. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1991. 142 с.

119. Энгельгард Р. Ю. Социально-экономическое положение Франции в конце XVII-начале XVIII вв. Кишинев, 1976.

120. Энгельгардт Р. Ю. Очерки истории Франции середины XVII начала XVIII вв. // Учёные записки Кишиневского государственного университета имени В. И. Ленина. Т. 104 (история). Кишенев, 1968.

121. Andre L. Louis XIV et l'Europe. Paris: A. Michel, 1950. 397 p.

122. Antoine M. La monarchie francaise de Francois Ier a Louis XIV. // Les Monarchies. / Sous la dir. de E. Le Roy Ladurie. Paris: Presses universitaires de France, 1986. P. 185-209.

123. Avirey R. Louis XIV et les principaux personnages de son temps. Paris: Maillet, 1868.

124. Barbey J. Etre roi. Le roi et son gouvernement en France de Clovis a Louis XVI. Paris: Fayard, 1992. 574 p.

125. Barriere P. La vie intellectuelle en France du XVI siecle a l'epoque contemporaine. Paris, 1974.

126. Basse B. La constitution de l'ancienne France. Liencour: Presses Saint-Louis, 1973.

127. Bausset L.F. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux, composee sur les manuscrits originaux. T. 1-4. Versailles, 1819.

128. Bely L. La France moderne. 1489 1789. Paris: Presses universitaires de France, 1994. 670 p.

129. Bonnemere E. La France sous Louis XIV (1643-1715). T. 1-2. Paris: Lacroix, 1864-1865.

130. Boureau A. Le simple corps du roi. L'impossible sacralite des souverains francais XV-XVIII siecle. Paris: Editions de Paris, 1988. 155 p.

131. Bremond H. Bosuet. T. 1-3. Paris, 1913. HO.Brunetiere F. Bossuet. Paris: Hachette, 1913. XXVIII-284 p.

132. Certeau M. de. L'ecriture de l'histoire. Paris, 1975. 320 p.

133. Champigneulle B. Le regne de Louis XIV. Paris, 1943.

134. Cornett J. La querelle Bossuet-Fenelon // L'Histoire. 1995, janvier №184.

135. Cronin V. Louis XIV. Paris: Perrin, 1967. 477 p.

136. Dinfreville J. Louis XIV: les saisons d'un grand regne. Paris: Ed. Albatros, 1977.586 р.

137. Emmanuelli F.-X. Un mythe de l'absolutisme bourbonien: L'intendance du milieu du XVII-eme siecle a la fin du XVIII-eme siecle: France, Espagne, Amerique. Aix-en-Provence, 1981.

138. Floquet A. Etudes sur la vie de Bossuet (1627-1670). T. 1-3. Paris: Firmin-Didot freres, 1855.

139. Floquet A. Bossuet precepteur du dauphin, fils de Louis XIV et eveque a la cour (1670-1682). Paris: Didot freres, fils et Cie, 1864. 623 p.

140. Gandar E. Bossuet orateur. Etudes critiques sur les sermons de la jeuriesse de Bossuet (1643-1662). Paris: Didier, 1867.

141. Gaquere F. Le Dialogue irenique Bossuet-Leibniz, la reunion des Eglises en echec (1691-1702). Paris: Beauchesne, 1966. 263 p.

142. Gazier A. Histoire du mouvement janseniste des origines a nos jours. Т. 1. Paris, 1923.

143. Gaxotte P. La France de Louis XIV. Paris: Hachett, 1968. 351 p.

144. Gidel Ch. Les Francais du XVII-e siecle. Paris: Didier, 1872.463 p.

145. Goubert P. Louis XIV et vingt millions de Francais. Paris: Fayard, 1966. 255 P

146. Goubert P., Roche D. Les Francais et l'Ancien Regime. T. 1-2. Paris: A. Colin, 1984. 383 p.

147. Goyet T. L'umanisme de Bossuet. Paris: C. Klincksieck, 1965. 748 p.

148. Kantorowicz E. H. Les deux corps du Roi. Essai sur la theologie politique du Moyen Age. Paris: Gallimard, 1989. 638 p.

149. Lanson G. Bossuet. Paris: Lecene, Oudin et Cie. 1891. XII-522 p.

150. Le Brun J. La spiritualite de Bossuet. Paris: C. Klincksieck, 1972. 816 p.

151. Lebrun F. La fin du regne de Louis XIV//L'Hitoire. 1995, mars №186.

152. Lemaire A. Les lois fondamentales de la monarchie francaise. Paris, 1907.

153. Le Roi Ladurie E, Emmanuel. L'Ancien Regime: De Louis XIII a Louia XV, 1610-1770. Paris, 1991.

154. Letellier A. Bossuet, notre plus grand ecrivain. Paris: Manzi, Joyant et Cie, 1920. 324 p.

155. L'histoire aujourd'hui. Coordonne par Ruano-Borbalan J.-C. Sciences Humaines Editions, 1999. 474 p.

156. L'histoire et le metier d'historien en France 1945-1995. / Sous la dir. de Bedarida F. Paris: Ed. de la Maison des sciences de l'homme, 1995. P. 437.

157. Maire C. De la cause de Dieu a la cause de la Nation: le jansenisme au XVIII siecle. Paris: Gallimard, 1998.

158. Mandrou R. Louis XIV en son temps: 1661-1715. Paris: Presses universitaires de France, 1978. 579 p.

159. Mandrou R. La France au XVII et XVIII siecles. Paris: Presses universitaires de France, 1964.360 р.

160. Maury J.-S. Essai sur l'eloquence de la chaire. Paris, 1845.

161. Methivier H. L'Ancien regime. Paris: Presses universitaires de France, 1990. 127 p.

162. Methivier H. Le siecle de Louis XIV. Paris: Presses universitaires de France, 1975. 126 p.

163. Methivier H. La France de Louis XIV: un grand regne?. Paris: Presses universitaires de France, 1975. 141 p.

164. Michelet J. Louis XIV et revocation de 1'edit de Nantes. Paris, 1863.

165. Moret E. Quinze ans du regne de Louis XIV (1700-1715). Paris: Didier, 1851.

166. Mousnier R. Les institutions de la France sous la monarchie absolue, 1589 -1789. Paris: Presses universitaires de France, 1974. 586 p.

167. Petitflls J.-Ch. Louis XIV. Paris: Perrin, 1995. 775 p.

168. Prelot M., Lascuyer G. Histoire des idees politiques. Paris: Dalloz, 1977. 798p.

169. Rebelliau A. Bossuet. Paris: Hachette, 1905.207 p.

170. Roy J.-J.-E. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. Tours: A. Mame, 1840. 312 p.

171. Taveneaux R. Jansenisme et politique. Paris: A. Colin, 1965.

172. Thireau J.-L. Les idees politiques de Louis XIV. Paris: Presses universitaires de France, 1973.126 p.

173. Thuillier G.etTulard J. Le metier d'historien. Paris: Presses Universitaires de France, 1991. 128 p.

174. Truchet J. Bossuet panegyriste. Paris: Ed.du Cerf (Liguge, impr. Aubin), 1962. 191 p.

175. Truchet J. La predication de Bossuet. T. 1-2. Paris: Ed.du Cerf (Abbeville, impr. F. Paillart), 1960.

176. Vaillant V. Etudes sur les sermon de Bossuet. Paris: Librairie des livres liturgiques illustres de Plon freres, 1851. XII-258 p.

177. Valery P. Oeuvres. Paris: Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, 1957. T.I.

178. Voltaire F. M. Defence de Louis XIV. Geneve, 1769. 29 p.